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觀無量壽佛經疏 (No. 1753_ 善導集記 ) in Vol. 37 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1753_.37.0261a01: 度徹窮後際而未休。但以世代時移群情 T1753_.37.0261a02: 淺促故使如來減永生之壽。泯長劫以類 T1753_.37.0261a03: 人年。攝憍慢以示無常。化剛強同歸於磨 T1753_.37.0261a04: 滅。故云若佛滅後也。言諸衆生者。此明如 T1753_.37.0261a05: 來息化衆生無處歸依。蠢蠢周慖縱横走 T1753_.37.0261a06: 於六道。言濁惡不善者。此明五濁也。一者 T1753_.37.0261a07: 劫濁。二者衆生濁。三者見濁。四者煩惱濁。五 T1753_.37.0261a08: 者命濁。言劫濁者。然劫實非是濁。當劫 T1753_.37.0261a09: 減時諸惡加増也。言衆生濁者。劫若初成。 T1753_.37.0261a10: 衆生純善。劫若末時。衆生十惡彌盛也。言 T1753_.37.0261a11: 見濁者。自身衆惡總變爲善。他上無非見 T1753_.37.0261a12: 爲不是也。言煩惱濁者。當今劫末衆生惡 T1753_.37.0261a13: 性難親。隨對六根貪瞋競起也。言命濁者。 T1753_.37.0261a14: 由前見惱二濁。多行殺害無慈恩養。既行 T1753_.37.0261a15: 斷命之苦因欲受長年之果者。何由可得 T1753_.37.0261a16: 也。然濁者。體非是善。今略指五濁義竟。言 T1753_.37.0261a17: 五苦所逼者。八苦中取生苦老苦病苦死苦 T1753_.37.0261a18: 愛別苦此名五苦也。更加三苦即成八苦。 T1753_.37.0261a19: 一者五陰盛苦。二者求不得苦。三者怨憎會 T1753_.37.0261a20: 苦。總名八苦也。此五濁五苦八苦等。通六 T1753_.37.0261a21: 道受。未有無者。常逼惱之。若不受此苦 T1753_.37.0261a22: 者即非凡數攝也。言云何當見已下此明 T1753_.37.0261a23: 夫人擧出苦機此等罪業極深。又不見佛 T1753_.37.0261a24: 不蒙加備。云何見於彼國也。上來雖有七 T1753_.37.0261a25: 句不同。廣明定善示觀縁竟 T1753_.37.0261a26: 初明證信序。次明化前序。後明發起序。上 T1753_.37.0261a27: 來雖有三序不同。總明序分竟 T1753_.37.0261a28: 觀經序分義卷第二 T1753_.37.0261a29: T1753_.37.0261b01: T1753_.37.0261b02: T1753_.37.0261b03: T1753_.37.0261b04: 沙門善導集記 T1753_.37.0261b05: 從此已下次辯正宗。即有其十六。還就一 T1753_.37.0261b06: 一觀中。對文料簡。不勞預顯。今定立正宗 T1753_.37.0261b07: 與諸師不同。今直以就法定者。從日觀初 T1753_.37.0261b08: 句下至下品下生已來是其正宗。從日觀 T1753_.37.0261b09: 已上雖有多義不同。看此文勢但是由序 T1753_.37.0261b10: 也。應知 T1753_.37.0261b11: 就初日觀中先擧。次辨。後結。即有其五。 T1753_.37.0261b12: 一從佛告韋提下至想於西方已來正明 T1753_.37.0261b13: 總告總勸。此明韋提前請彌陀佛國。又請 T1753_.37.0261b14: 正受之行。如來當時即許爲説。但以機縁 T1753_.37.0261b15: 未備顯行未周。更開三福之因以作未聞 T1753_.37.0261b16: 之益。又如來重告勸發流通。此法難聞廣令 T1753_.37.0261b17: 開悟。言佛告韋提汝及衆生者。此明告勸。 T1753_.37.0261b18: 若欲等出塵勞。求生佛國者。宜須勵意 T1753_.37.0261b19: 也。言應當專心已下。此明衆生散動。識 T1753_.37.0261b20: 劇猨猴。心遍六塵無由暫息。但以境縁 T1753_.37.0261b21: 非一。觸目起貪亂想。安心三昧何容可 T1753_.37.0261b22: 得。自非捨縁託靜。相續注心。直指西方 T1753_.37.0261b23: 簡餘九域。是以一身一心一迴向。一處一 T1753_.37.0261b24: 境界一相續一歸依一正念。是名想成就 T1753_.37.0261b25: 明正受。此世後生隨心解脱也。二從云何作 T1753_.37.0261b26: 想下至皆見日沒已來。正明牒所觀事。此 T1753_.37.0261b27: 明諸衆生等久流生死不解安心。雖指西 T1753_.37.0261b28: 方。不知云何作意。故使如來爲生反問遣 T1753_.37.0261b29: 除疑執。以示正念之方。言凡作想者。此明 T1753_.37.0261c01: 總牒前意顯後入觀之方便。言一切衆生 T1753_.37.0261c02: 者。總擧得生之類。言自非生盲已下。此得 T1753_.37.0261c03: 簡機堪與不堪。言生盲者。從母胎中出眼 T1753_.37.0261c04: 即不見物者名曰生盲。此人不得教作日 T1753_.37.0261c05: 觀。由不識日輪光相故。除生盲以外遇縁 T1753_.37.0261c06: 患者。教作日觀盡得成就。由未患眼時 T1753_.37.0261c07: 識其日輪光明等相。今雖患目但令善取 T1753_.37.0261c08: 日輪等相。正念堅持不限時節必得成就。 T1753_.37.0261c09: 問曰。韋提上請願見極樂之境。及至如來 T1753_.37.0261c10: 許説。即先教住心觀日。有何意也。答曰。 T1753_.37.0261c11: 此有三意。一者欲令衆生識境住心。指方 T1753_.37.0261c12: 有在。不取冬夏兩時。唯取春秋二際。其日 T1753_.37.0261c13: 正東出。直西沒。彌陀佛國當日沒處。直西超 T1753_.37.0261c14: 過十萬億刹即是。二者欲令衆生識知自業 T1753_.37.0261c15: 障有輕重。云何得知。由教住心觀日。初 T1753_.37.0261c16: 欲住心時。教令跏趺正坐。右脚著左髀上 T1753_.37.0261c17: 與外齊。左足安右髀上與外齊。左手安右 T1753_.37.0261c18: 手上。令身正直。合口齒勿相近。舌柱上齶 T1753_.37.0261c19: 爲令咽喉及鼻中氣道宣通故。又令觀身四 T1753_.37.0261c20: 大内外倶空都無一物身之地大皮肉筋骨等 T1753_.37.0261c21: 心想。散向西方盡西方際。乃至不見一塵 T1753_.37.0261c22: 之相。又想身之水大血汗津涙等心想。散向 T1753_.37.0261c23: 北方盡北方際。乃至不見一塵之相。又想 T1753_.37.0261c24: 身之風大散向東方盡東方際。乃至不見 T1753_.37.0261c25: 一塵之相。又想身之火大散向南方盡南方 T1753_.37.0261c26: 際。乃至不見一塵之相。又想身之空大即 T1753_.37.0261c27: 與十方虚空一合。乃至不見一塵不空之 T1753_.37.0261c28: 相。又想身之五大皆空。唯有識大湛然凝住。 T1753_.37.0261c29: 猶如圓鏡。内外明照朗然清淨。作此想時。 T1753_.37.0262a01: 亂想得除。心漸凝定。然後徐徐轉心諦觀 T1753_.37.0262a02: 於日。其利根者一坐即見明相現前。當境現 T1753_.37.0262a03: 時。或如錢大。或如鏡面大。於此明上即自 T1753_.37.0262a04: 見業障輕重之相。一者黒障猶如黒雲障日。 T1753_.37.0262a05: 二者黄障又如黄雲障日。三者白障如似 T1753_.37.0262a06: 白雲障日。此日猶雲障故不得朗然顯照。 T1753_.37.0262a07: 衆生業障亦如是。障蔽淨心之境不能令 T1753_.37.0262a08: 心明照。行者若見此相。即須嚴飾道場安 T1753_.37.0262a09: 置佛像。清淨洗浴著淨衣。又燒名香。表白 T1753_.37.0262a10: 諸佛一切賢聖。向佛形像。現在一生懺悔無 T1753_.37.0262a11: 始已來乃身口意業所造十惡五逆四重謗 T1753_.37.0262a12: 法闡提等罪。極須悲涕雨涙深生慚愧。内 T1753_.37.0262a13: 徹心髓。切骨自責。懺悔已還如前坐法安 T1753_.37.0262a14: 心取境。境若現時。如前三障盡除。所觀淨 T1753_.37.0262a15: 境朗然明淨。此名頓滅障也。或一懺即盡者 T1753_.37.0262a16: 名利根人也。或一懺但除黒障。或一懺得 T1753_.37.0262a17: 除黄白等障。或一懺但除白障。此名漸除 T1753_.37.0262a18: 不名頓滅也。既自識業相如是。唯須勤心 T1753_.37.0262a19: 懺悔。日夜三時六時等但憶得即懺者。最是 T1753_.37.0262a20: 上根上行人也。譬如湯火燒身亦覺即却。豈 T1753_.37.0262a21: 容徒待時待處待縁待人方始除也。三者 T1753_.37.0262a22: 欲令衆生識知彌陀依正二報。種種莊嚴光 T1753_.37.0262a23: 明等相。内外照曜。超過此日百千萬倍。行者 T1753_.37.0262a24: 等若不識彼境光相者。即看此日輪光明之 T1753_.37.0262a25: 相。若行住坐臥禮念憶想常作此解。不久之 T1753_.37.0262a26: 間即得定心。見彼淨土之事快樂莊嚴。爲 T1753_.37.0262a27: 此義故世尊先教作日想觀也。三從當起 T1753_.37.0262a28: 想念下至状如懸鼓已來。正教觀察。此明 T1753_.37.0262a29: 正身威儀面向西方。守境住心堅執不移。 T1753_.37.0262b01: 所期皆應。四從既見日已下至明了已來。 T1753_.37.0262b02: 辯觀成相。此明標心見日。制想除縁。念 T1753_.37.0262b03: 念不移。淨相了然而現。又行者初在定中 T1753_.37.0262b04: 見此日時。即得三昧定樂。身心内外融液 T1753_.37.0262b05: 不可思議。當見此時。好須攝心令定不得 T1753_.37.0262b06: 上心貪取。若起貪心。心水即動。以心動故 T1753_.37.0262b07: 淨境即失。或動或闇或黒或青黄赤白等色 T1753_.37.0262b08: 不得安定。見此事時。即自念言。此等境相 T1753_.37.0262b09: 搖動不安者。由我貪心動念。致使淨境動 T1753_.37.0262b10: 滅。即自安心正念。還從本起。動相即除。靜 T1753_.37.0262b11: 心還現。既知此過更不得起増上貪心也。 T1753_.37.0262b12: 已下諸觀邪正得失一同此也。觀日見日。 T1753_.37.0262b13: 心境相應。名爲正觀。觀日不見日。乃見 T1753_.37.0262b14: 餘雜境等。心境不相應。故名邪也。斯乃娑 T1753_.37.0262b15: 婆之闇宅觸事無以比方。唯有朗日舒輝。 T1753_.37.0262b16: 寄想遠標於極樂。五從是爲已下總結。上 T1753_.37.0262b17: 來雖有五句不同。廣明日觀竟 T1753_.37.0262b18: 二就水觀中亦先擧。次辯。後結。即有其六。 T1753_.37.0262b19: 一從次作水想下至内外映徹已來。總標 T1753_.37.0262b20: 地體。問曰。前教觀日。爲知業相等。故令觀 T1753_.37.0262b21: 日。今此觀中又教觀水。有何所以。答曰。日 T1753_.37.0262b22: 輪常照。以表極樂之長暉。復恐彼地不平。 T1753_.37.0262b23: 類此穢國之高下。但以娑婆闇宅唯日能明。 T1753_.37.0262b24: 此界丘阬未無高下之處。欲取能平之者。 T1753_.37.0262b25: 無過於水。示斯可平之相。況彼瑠璃之地 T1753_.37.0262b26: 也。又問曰。此界之水濕而且軟。未審彼地亦 T1753_.37.0262b27: 同此水也。答曰。此界之平水。以對彼地等 T1753_.37.0262b28: 無高下。又轉水成氷者。對彼瑠璃之地内 T1753_.37.0262b29: 外映徹也。此明彌陀曠劫等行無偏。正習 T1753_.37.0262c01: 倶亡。能感地輪之映徹。又問曰。既教想水 T1753_.37.0262c02: 以住心。轉水以成氷。轉氷以成瑠璃地 T1753_.37.0262c03: 者。云何作法而令境現。答曰。若住身威儀一 T1753_.37.0262c04: 同前日觀中法。又欲觀水以取定心者。還 T1753_.37.0262c05: 須對相似之境而觀。即易可得定。行者等 T1753_.37.0262c06: 於靜處取一椀水。著床前地上好滿盛之。 T1753_.37.0262c07: 自身在床上坐。當自眉間著一白物如豆 T1753_.37.0262c08: 許大。低頭臨面水上。一心照看此白處。更 T1753_.37.0262c09: 莫異縁。又水初在地波浪不住。臨面觀之 T1753_.37.0262c10: 不見面像。爲觀不休漸漸面現。初時面相 T1753_.37.0262c11: 不住。乍長乍短乍寛乍狹乍見不見。此相現 T1753_.37.0262c12: 時更須極細用心。不久之間水波微細似動 T1753_.37.0262c13: 不動。面相漸得明現。雖見面上眼耳鼻口 T1753_.37.0262c14: 等。亦未須取亦不須妨。但縱身心知有 T1753_.37.0262c15: 勿取也。唯取白處了了觀之。正念守護勿 T1753_.37.0262c16: 令失意異縁。當見此時心漸得住。水性湛 T1753_.37.0262c17: 然也。又行者等欲識知自心中水波浪不住 T1753_.37.0262c18: 者。但觀此水動不動之相。即知自心境現不 T1753_.37.0262c19: 現明闇之相也。又待水靜時取一米許。當 T1753_.37.0262c20: 水上信手投之水中。其水波即動遍於椀 T1753_.37.0262c21: 内。自面臨上觀之。其白者即動。更著豆許 T1753_.37.0262c22: 投之。水波更大。面上白者或見不見。乃至 T1753_.37.0262c23: 棗等投之於水。其波轉大。面上白者及自身 T1753_.37.0262c24: 頭面。總皆隱沒不現。猶水動故也。言椀者 T1753_.37.0262c25: 即喩身器也。言水者即喩自心水也。言波 T1753_.37.0262c26: 浪者即喩亂想煩惱也。言漸漸波浪息者。 T1753_.37.0262c27: 即是制捨衆縁住心一境也。言水靜境現 T1753_.37.0262c28: 者。即是能縁之心無亂。所縁之境不動。内 T1753_.37.0262c29: 外恬怕所求之相顯然。又細想及麁想。心水 T1753_.37.0263a01: 即動。心水既動。靜境即失。又細塵及以麁塵 T1753_.37.0263a02: 投之寂靜水中。其水波浪即動。又行者等 T1753_.37.0263a03: 但看此水動不動相。即識自心住不住也。 T1753_.37.0263a04: 又境現失不失邪正等。一同前日觀也。又天 T1753_.37.0263a05: 親讃云。觀彼世界相。勝過三界道。究竟如 T1753_.37.0263a06: 虚空。廣大無邊際。此即總明彼國地之分 T1753_.37.0263a07: 量也。二從下有金剛七寶下至不可具見 T1753_.37.0263a08: 已來。正明地下莊嚴。即有其七。一明幢體 T1753_.37.0263a09: 等是無漏金剛。二明地相顯映莊嚴。三明 T1753_.37.0263a10: 方楞具足表非圓相。四明百寶合成量出 T1753_.37.0263a11: 塵沙。五明寶出千光。光周無邊之際。六明 T1753_.37.0263a12: 光多異色。色照他方。隨機變現。無時不益 T1753_.37.0263a13: 也。七明衆光散彩。映絶日輪。新往者覩之 T1753_.37.0263a14: 卒難周悉。讃云。地下莊嚴七寶幢。無量無邊 T1753_.37.0263a15: 無數億。八方八面百寶成。見彼無生自然悟。 T1753_.37.0263a16: 無生寶國永爲常。一一寶流無數光。行者傾 T1753_.37.0263a17: 心常對目。騰神踊躍入西方。又讃云。西方 T1753_.37.0263a18: 寂靜無爲樂。畢竟逍遙離有無。大悲薫心遊 T1753_.37.0263a19: 法界。分身利物等無殊。或現神通而説法 T1753_.37.0263a20: 或現相好入無餘。變現莊嚴隨意出。群生 T1753_.37.0263a21: 見者罪皆除。又讃云。歸去來。魔郷不可停。 T1753_.37.0263a22: 曠劫來流轉。六道盡皆經。到處無餘樂。唯 T1753_.37.0263a23: 聞愁歎聲。畢此生平後。入彼涅槃城。三從 T1753_.37.0263a24: 瑠璃地上下至分齊分明已來。正明地上莊 T1753_.37.0263a25: 嚴顯標殊勝。此明依持圓淨。七寶池林等是 T1753_.37.0263a26: 能依。瑠璃寶地是所依。地是能持。池臺樹 T1753_.37.0263a27: 等是所持。此由彌陀因行周備。致使感報 T1753_.37.0263a28: 圓明。明淨之義即無漏爲體也。讃云。寶地莊 T1753_.37.0263a29: 嚴無比量。處處光明照十方。寶閣華臺皆 T1753_.37.0263b01: 遍滿。雜色朎朧難可量。寶雲寶蓋臨空覆。 T1753_.37.0263b02: 聖衆飛通互往來。寶幢旛蓋隨風轉。寶樂 T1753_.37.0263b03: 含輝應念迴。帶惑疑生華未發。合掌籠籠 T1753_.37.0263b04: 喩處胎。内受法樂無微苦。障盡須臾華自 T1753_.37.0263b05: 開。耳目精明身金色。菩薩徐徐授寶衣。光 T1753_.37.0263b06: 觸體得成三忍。即欲見佛下金臺。法侶迎 T1753_.37.0263b07: 將入大會。瞻仰尊顏讃善哉。言金繩已 T1753_.37.0263b08: 下。正明黄金作道状似金繩也。或以雜寶 T1753_.37.0263b09: 爲地瑠璃作道。或以瑠璃爲地白玉作道。 T1753_.37.0263b10: 或以紫金白銀爲地百寶作道。或以不可 T1753_.37.0263b11: 説寶爲地還以不可説寶作道。或以千萬 T1753_.37.0263b12: 寶爲地二三寶作道。如是轉相間雜。轉共 T1753_.37.0263b13: 合成。轉相照曜。轉相顯發。光光色色各各不 T1753_.37.0263b14: 同。而無雜亂。行者等莫言但有金道。而無 T1753_.37.0263b15: 餘寶作道也。四從一一寶中有五百色光下 T1753_.37.0263b16: 至樂器以爲莊嚴已來。正明空裏莊嚴。即 T1753_.37.0263b17: 有其六。一明寶出多光二明喩顯其相。三 T1753_.37.0263b18: 明光變成臺。四明光變成於樓閣。五明光 T1753_.37.0263b19: 變成於華幢。六明光變成於寶樂之音。又 T1753_.37.0263b20: 明地上雜寶一一各出五百色光。一一色光 T1753_.37.0263b21: 上涌空中作一光臺。一一臺中寶樓千萬。各 T1753_.37.0263b22: 以一二三四乃至不可説寶以爲莊嚴合成 T1753_.37.0263b23: 也。言如華又如星月者。佛以慈悲畏人不 T1753_.37.0263b24: 識。故借喩以顯之。言於臺兩邊各有百億華 T1753_.37.0263b25: 幢者。寶地衆多光明無量。一一光等化作光 T1753_.37.0263b26: 臺。遍滿空中。行者等行住坐臥常作此想。五 T1753_.37.0263b27: 從八種清風下至無我之音已來。正明光 T1753_.37.0263b28: 變樂音。轉成説法之相。即有其三。一明八 T1753_.37.0263b29: 風從光而出。二明風光即出即鼓樂發音。 T1753_.37.0263c01: 三明顯説四倒四眞恒沙等法。讃云。安樂國 T1753_.37.0263c02: 清淨。常轉無垢輪。一念及一時。利益諸群 T1753_.37.0263c03: 生。讃佛諸功徳。無有分別心。能令速滿足 T1753_.37.0263c04: 功徳大寶海。六從是爲下總結。上來雖有 T1753_.37.0263c05: 六句不同。廣明水觀竟 T1753_.37.0263c06: 三就地想觀中。亦先擧。次辨。後結。即有其 T1753_.37.0263c07: 六。一從此想成時者。正明結前生後。二從 T1753_.37.0263c08: 一一觀之下至不可具説已來。正明辨觀 T1753_.37.0263c09: 成相。即有其六。一明心標一境不得總雜 T1753_.37.0263c10: 觀之。二明既專一境境即現前。既得現前 T1753_.37.0263c11: 必令明了。三明境既現心。閉目開目守令 T1753_.37.0263c12: 莫失。四明身四威儀晝夜常念。唯除睡時 T1753_.37.0263c13: 憶持不捨。五明凝心不絶即見淨土之相。 T1753_.37.0263c14: 此名想心中見。猶有覺想故。六明想心漸 T1753_.37.0263c15: 微。覺念頓除。正受相應證於三昧。眞見彼 T1753_.37.0263c16: 境微妙之事。何由具説。斯乃地廣無邊。寶幢 T1753_.37.0263c17: 非一。衆珍曜彩。轉變彌多。是以勸物傾心。 T1753_.37.0263c18: 恒如對目。三從是爲下總結。四從佛告 T1753_.37.0263c19: 阿難下至説是觀地法已來。正明勸發流 T1753_.37.0263c20: 通隨縁廣説。即有其四。一明告命。二明勸 T1753_.37.0263c21: 持佛語。廣爲未來大衆説前觀地之益。三 T1753_.37.0263c22: 明簡機堪受堪信欲得捨此娑婆生死之 T1753_.37.0263c23: 身八苦五苦三惡道苦等。聞即信行者不惜 T1753_.37.0263c24: 身命急爲説之。若得一人捨苦出生死者。 T1753_.37.0263c25: 是名眞報佛恩。何以故。諸佛出世種種方便 T1753_.37.0263c26: 勸化衆生者。不欲直令制惡修福受人 T1753_.37.0263c27: 天樂也。人天之樂猶如電光。須臾即捨還 T1753_.37.0263c28: 入三惡長時受苦。爲此因縁但勸即令求 T1753_.37.0263c29: 生淨土。向無上菩提。是故今時有縁相勸 T1753_.37.0264a01: 誓生淨土者。即稱諸佛本願意也。若不樂 T1753_.37.0264a02: 信行者。如清淨覺經云。若有人聞説淨土 T1753_.37.0264a03: 法門。聞如不聞。見如不見。當知此等始 T1753_.37.0264a04: 從三惡道來。罪障未盡。爲此無信向耳。 T1753_.37.0264a05: 佛言。我説此人未可得解脱也。此經又云。 T1753_.37.0264a06: 若人聞説淨土法門。聞即悲喜交流身毛爲 T1753_.37.0264a07: 竪者。當知此人過去已曾修習此法。今得 T1753_.37.0264a08: 重聞即生歡喜。正念修行必得生也。四明 T1753_.37.0264a09: 正教觀寶地以住心也。五從若觀是地者 T1753_.37.0264a10: 下至心得無疑已來。正明顯觀利益。即有 T1753_.37.0264a11: 其四。一明指法唯觀寶地。不論餘境。二 T1753_.37.0264a12: 明因觀無漏之寶地。能除有漏多劫罪也。 T1753_.37.0264a13: 三明捨身已後必生淨土。四明修因正念 T1753_.37.0264a14: 不得雜疑。雖得往生含華未出。或生邊 T1753_.37.0264a15: 界。或墮宮胎。或因大悲菩薩入開華三昧。 T1753_.37.0264a16: 疑障乃除。宮華開發身相顯然。法侶携將遊 T1753_.37.0264a17: 於佛會。斯乃注心見於寶地。即滅宿障罪 T1753_.37.0264a18: 僣。願行之業已圓。命盡無疑不往。今既觀 T1753_.37.0264a19: 斯勝益。更勸辨知邪正。六從作是觀已下。 T1753_.37.0264a20: 正明辨觀邪正。邪正義者前日觀中已説。上 T1753_.37.0264a21: 來雖有六句不同。廣明地觀竟 T1753_.37.0264a22: 四就寶樹觀中。亦先擧。次辨。後結。即有其 T1753_.37.0264a23: 十。一從佛告阿難下至次觀寶樹已來。正 T1753_.37.0264a24: 明告命總擧觀名。結前生後。二言觀寶樹 T1753_.37.0264a25: 者。重牒觀名也。言一一觀之已下。生後觀 T1753_.37.0264a26: 相。正教儀則。此明彌陀淨國廣闊無邊。寶 T1753_.37.0264a27: 樹寶林豈以七行爲量也。今言七重者。或 T1753_.37.0264a28: 有一樹。黄金爲根。紫金爲莖白銀爲枝。碼 T1753_.37.0264a29: 碯爲條。珊瑚爲葉。白玉爲華。眞珠爲果。如 T1753_.37.0264b01: 是七重互爲根莖乃至華果等。七七四十九 T1753_.37.0264b02: 重也。或有一寶爲一樹者。或二三四乃至 T1753_.37.0264b03: 百千萬億不可説寶爲一樹者。此義彌陀經 T1753_.37.0264b04: 義中已廣論竟。故名七重也。言行者。彼國 T1753_.37.0264b05: 林樹雖多。行行整直而無雜亂。言想者。未 T1753_.37.0264b06: 閑眞觀自在隨心。要藉假想以住心。方能 T1753_.37.0264b07: 證益也。三從一一下至由旬已來。正明 T1753_.37.0264b08: 樹之體量。此明諸寶林樹皆從彌陀無漏心 T1753_.37.0264b09: 中流出。由佛心是無漏故其樹亦是無漏 T1753_.37.0264b10: 也。讃云。正道大慈悲。出世善根生。淨光明滿 T1753_.37.0264b11: 足。如鏡日月輪。言量者。一一樹高三十二萬 T1753_.37.0264b12: 里。亦無老死者。亦無小生者。亦無初生漸 T1753_.37.0264b13: 長者。起即同時頓起。量數等齊。何意然者。彼 T1753_.37.0264b14: 界位是無漏無生之界。豈有生死漸長之義 T1753_.37.0264b15: 也。四從其諸寶樹下至以爲映飾已來。正 T1753_.37.0264b16: 明雜樹雜嚴雜飾異相。即有其四。一明林樹 T1753_.37.0264b17: 華葉間雜不同。二明一一根莖枝條果等皆 T1753_.37.0264b18: 具衆寶。三明一一華葉轉互不同。瑠璃色中 T1753_.37.0264b19: 出金色光。如是轉相間雜。四明更將一切 T1753_.37.0264b20: 雜寶而嚴飾之。又讃云。備諸珍寶性。具足 T1753_.37.0264b21: 妙莊嚴。無垢光炎熾。明淨曜世間。又讃云。 T1753_.37.0264b22: 彌陀淨國寶樹多。四面垂條天衣挂繞。寶雲 T1753_.37.0264b23: 含蓋。化鳥連聲旋轉臨空奏法音而入會。 T1753_.37.0264b24: 他方聖衆聽響以開心。本國能人見形而取 T1753_.37.0264b25: 悟。五從妙眞珠網下至色中上者已來。正 T1753_.37.0264b26: 明樹上空裹莊嚴相。即有其七。一明珠網 T1753_.37.0264b27: 臨空覆樹。二明網有多重。三明宮殿多少。 T1753_.37.0264b28: 四明一一宮内多諸童子。五明童子身服 T1753_.37.0264b29: 珠瓔珞。六明瓔珞光照遠近。七明光超上 T1753_.37.0264c01: 色。六從此諸寶林下至有七寶菓已來。明 T1753_.37.0264c02: 其林樹雖多而無雜亂。華實開時。不從内 T1753_.37.0264c03: 出。斯乃法藏因深。致使自然而有。七從一 T1753_.37.0264c04: 一樹葉下至婉轉葉間已來。正明華葉色 T1753_.37.0264c05: 相不同。即有其五。一明葉量大小等無差 T1753_.37.0264c06: 別。二明葉出光色多少。三明恐疑不識借 T1753_.37.0264c07: 喩以顯。如天瓔珞。四明葉有妙華。色比天 T1753_.37.0264c08: 金。相喩火輪。五明迭相顯照。婉轉葉間。八 T1753_.37.0264c09: 從涌生諸菓下至亦於中現已來。正明菓 T1753_.37.0264c10: 有不思議徳用之相。即有其五。一明標菓 T1753_.37.0264c11: 生時自然涌出。二明借喩以標菓相。三明 T1753_.37.0264c12: 菓有神光化成旛蓋。四明寶蓋圓明内現 T1753_.37.0264c13: 三千之界。依正二嚴種種相現。五明十方淨 T1753_.37.0264c14: 土普現蓋中。彼國人天無不覩見。又此樹 T1753_.37.0264c15: 量彌高。縱廣彌闊。華果衆多。神變非一。一 T1753_.37.0264c16: 一樹既然。遍滿彼國所有諸樹之果衆多。盡 T1753_.37.0264c17: 皆如此。應知。一切行者行住坐臥常作此 T1753_.37.0264c18: 想。九從見此樹已下至分明已來。辯觀成 T1753_.37.0264c19: 相。即有其三。一明結觀成相。二明次第觀 T1753_.37.0264c20: 之不得雜亂。三明一一起心住境。先觀 T1753_.37.0264c21: 樹根。次想莖枝乃至華菓次想網宮。次想 T1753_.37.0264c22: 童子瓔珞次想葉量華菓光色。次想旛蓋廣 T1753_.37.0264c23: 現佛事。既能一一次第觀之者。無不明了 T1753_.37.0264c24: 也。十從是爲下總結。斯乃寶樹連暉。網簾 T1753_.37.0264c25: 空殿。華分千色。菓現他方。上來雖有十句 T1753_.37.0264c26: 不同。廣明寶樹觀竟 T1753_.37.0264c27: 五就寶池觀中。亦先擧。次辨。後結。即有其 T1753_.37.0264c28: 七。一從次當想水已下。總擧觀名。即是牒 T1753_.37.0264c29: 前生後。此明寶樹雖精。若無池水。亦未 T1753_.37.0265a01: 名好。一爲不空世界。二爲莊嚴依報。爲 T1753_.37.0265a02: 斯義故。有此池渠觀也。二從極樂國土下 T1753_.37.0265a03: 至如意珠王生已來。正明池數并辨出處。 T1753_.37.0265a04: 即有其五。一明標指所歸之國。二明池有 T1753_.37.0265a05: 八數之名。三明一一池岸七寶合成。正由寶 T1753_.37.0265a06: 光映徹通照。八徳之水一同雜寶之色。故名 T1753_.37.0265a07: 寶水也。四明是諸衆寶體性柔軟。五明八池 T1753_.37.0265a08: 之水皆從如意寶中出。即名如意水。此水即 T1753_.37.0265a09: 有八種之徳。一者清淨潤澤。即是色入攝。二 T1753_.37.0265a10: 者不臭。即是香入攝。三者輕。四者冷。五者軟。 T1753_.37.0265a11: 即是觸入攝。六者美。是味入攝。七者飮時調 T1753_.37.0265a12: 適。八者飮已無患。是法入攝。此八徳之義已 T1753_.37.0265a13: 在彌陀義中廣説竟。又讃云。極樂莊嚴安養 T1753_.37.0265a14: 國。八徳寶池流遍滿。四岸含暉間七寶。水 T1753_.37.0265a15: 色分明映寶光。體性柔軟無堅觸。菩薩徐行 T1753_.37.0265a16: 散寶香。寶香寶雲成寶蓋。寶蓋臨空覆寶 T1753_.37.0265a17: 幢。寶幢嚴儀圍寶殿。寶殿寶鈴垂珠網。寶 T1753_.37.0265a18: 網寶樂千重轉。隨機讃歎寶宮樓。一一宮樓 T1753_.37.0265a19: 有佛會。恒沙聖衆坐思量。願此有縁常憶念。 T1753_.37.0265a20: 捨命同生彼法堂。三從分爲十四支下至 T1753_.37.0265a21: 以爲底沙已來。正明池分異溜旋還無亂。 T1753_.37.0265a22: 即有其三。一明渠數多少。二明一一渠岸 T1753_.37.0265a23: 作黄金色。三明渠下底沙作雜寶色。言金 T1753_.37.0265a24: 剛者即是無漏之體也。四從一一水中下 T1753_.37.0265a25: 至尋樹上下已來。正明水有不思議用。即 T1753_.37.0265a26: 有其五。一明別指渠名顯彼莊嚴之相。二 T1753_.37.0265a27: 明渠内寶華多少。三明華量大小。四明摩 T1753_.37.0265a28: 尼寶水流注華間。五明寶水從渠而出尋 T1753_.37.0265a29: 諸寶樹上下無礙。故名如意水也。五從其 T1753_.37.0265b01: 聲微妙下至諸佛相好者已來。正明水有 T1753_.37.0265b02: 不可思議徳。即有其二。一明寶水華間流 T1753_.37.0265b03: 注。微波相觸即出妙聲。聲中皆説妙法。二 T1753_.37.0265b04: 明寶水上岸尋樹枝條華果葉等。或上或下。 T1753_.37.0265b05: 中間相觸皆出妙聲。聲中皆説妙法。或説 T1753_.37.0265b06: 衆生苦事。覺動菩薩大悲。勸令引他。或説 T1753_.37.0265b07: 人天等法。或説二乘等法。或説地前地上等 T1753_.37.0265b08: 法。或説佛地三身等法。六從如意珠王下 T1753_.37.0265b09: 至念佛法僧已來。正明摩尼多有神徳。即 T1753_.37.0265b10: 有其四。一明珠王内出金光。二明光化作 T1753_.37.0265b11: 百寶之鳥。三明鳥聲哀雅天樂無以比方。四 T1753_.37.0265b12: 明寶鳥連音同聲讃歎念佛法僧。然佛是衆 T1753_.37.0265b13: 生無上大師。除邪向正。法是衆生無上良藥 T1753_.37.0265b14: 能斷煩惱毒病。法身清淨。僧是衆生無上福 T1753_.37.0265b15: 田。但使傾心四事不憚疲勞。五乘依果自 T1753_.37.0265b16: 然應念所須而至。其寶珠前生八味之水。後 T1753_.37.0265b17: 出種種金光。非直破闇除昏。到處能施佛 T1753_.37.0265b18: 事。七從是爲下總結。上來雖有七句不同。 T1753_.37.0265b19: 廣明寶池觀竟 T1753_.37.0265b20: 六就寶樓觀中。亦先擧。次辨。後結。即有其 T1753_.37.0265b21: 十一。初言衆寶國土者。即是總擧觀名。牒 T1753_.37.0265b22: 前生後。此明淨土雖有寶流灌注。若無 T1753_.37.0265b23: 寶樓宮閣亦未爲精。爲此依報莊嚴種種 T1753_.37.0265b24: 圓備也。二言一一界上者。正明寶樓住處。 T1753_.37.0265b25: 地界遍於彼國。樓亦無窮也。三言有五百 T1753_.37.0265b26: 億者。正顯其數。一界之上既然。遍滿彼國 T1753_.37.0265b27: 亦皆如是。應知。四從其樓閣中下至作天 T1753_.37.0265b28: 伎樂已來正明閣内莊嚴。五從又有樂器 T1753_.37.0265b29: 下至不鼓自鳴已下。正明樓外莊嚴。寶 T1753_.37.0265c01: 樂飛空聲流法響。晝夜六時如天寶幢。無 T1753_.37.0265c02: 思成自事也。六從此衆音中下至念比丘 T1753_.37.0265c03: 僧已來。正明樂雖無識即有説法之能。七 T1753_.37.0265c04: 從此想成已下至寶池已來。正明顯觀成 T1753_.37.0265c05: 相。此明專心住境。悕見寶樓。剋念不移。 T1753_.37.0265c06: 自上莊嚴總現。八從是爲下總結。九從若 T1753_.37.0265c07: 見此者。牒前觀相。生後利益。十從除無量 T1753_.37.0265c08: 下至生彼國已來。正明依法觀察除障多 T1753_.37.0265c09: 劫。身器清淨應佛本心。捨身他世必往無 T1753_.37.0265c10: 疑。十一從作是觀者下至邪觀已來。辨觀 T1753_.37.0265c11: 邪正之相。上來雖有十一句不同。廣明寶 T1753_.37.0265c12: 樓觀竟 T1753_.37.0265c13: 七就華座觀中。亦先擧。次辨。後結。即有其 T1753_.37.0265c14: 十九。一從佛告阿難下至除苦惱法已來。 T1753_.37.0265c15: 正明勅聽許説。即有其三。一明告命二人。 T1753_.37.0265c16: 二明勅聽令之諦受正念修行。三明佛爲 T1753_.37.0265c17: 説華座觀法。但能住心縁念。罪苦得除。二 T1753_.37.0265c18: 從汝等憶持下至解説已來。正明勸發流 T1753_.37.0265c19: 通。此明觀法深要。急救常沒衆生妄愛迷心 T1753_.37.0265c20: 漂流六道。汝持此觀處處勸修。普得知聞 T1753_.37.0265c21: 同昇解脱。三從説是語時下至不得爲比 T1753_.37.0265c22: 已來。正明娑婆化主爲物故住想西方。安 T1753_.37.0265c23: 樂慈尊知情故則影臨東域。斯乃二尊許應 T1753_.37.0265c24: 無異。直以隱顯有殊。正由器朴之類萬差。 T1753_.37.0265c25: 致使互爲郢匠。言説是語時者。正明就 T1753_.37.0265c26: 此意中即有其七。一明告勸二人時也。二 T1753_.37.0265c27: 明彌陀應聲即現。證得往生也。三明彌陀 T1753_.37.0265c28: 在空而立者。但使迴心正念願生我國。立 T1753_.37.0265c29: 即得生也。問曰。佛徳尊高不可輒然輕擧。 T1753_.37.0266a01: 既能不捨本願來應大悲者。何故不端坐 T1753_.37.0266a02: 而赴機也。答曰。此明如來別有密意。但以 T1753_.37.0266a03: 娑婆苦界。雜惡同居八苦相燒。動成違返。詐 T1753_.37.0266a04: 親含笑。六賊常隨。三惡火阬臨臨欲入。若 T1753_.37.0266a05: 不擧足以救迷。業繋之牢何由得勉。爲斯 T1753_.37.0266a06: 義故。立撮即行。不及端坐以赴機也。四明 T1753_.37.0266a07: 觀音勢至以爲侍者表無餘衆也。五明三 T1753_.37.0266a08: 尊身心圓淨光明踰盛也。六明佛身光明朗 T1753_.37.0266a09: 照十方。垢障凡夫何能具覩。七明佛身無 T1753_.37.0266a10: 漏。光亦同然。豈將有漏之天金比方之也。 T1753_.37.0266a11: 四從時韋提希見無量下至作禮已來。正 T1753_.37.0266a12: 明韋提實是垢凡女質不足可言。但以聖 T1753_.37.0266a13: 力冥加彼佛現時。得蒙稽首。斯乃序臨淨 T1753_.37.0266a14: 國。喜歎無以自勝。今乃正覩彌陀。更益心 T1753_.37.0266a15: 開悟忍。五從白佛言下至及二菩薩已來。 T1753_.37.0266a16: 正明夫人領荷佛恩。爲物陳疑。生於後問。 T1753_.37.0266a17: 此明夫人意者佛今現在蒙尊加念。得覩 T1753_.37.0266a18: 彌陀。佛滅後衆生云何可見也。六從未來衆 T1753_.37.0266a19: 生下至及二菩薩已來。明其夫人爲物置 T1753_.37.0266a20: 請使同己見。七從佛告韋提下至當起想 T1753_.37.0266a21: 念已來。正明總告許説之言。問曰。夫人置 T1753_.37.0266a22: 請。通已爲生。及至如來酬答。但指韋提 T1753_.37.0266a23: 不通生也。答曰。佛身臨化説法以逗機。不 T1753_.37.0266a24: 請尚自普弘。何論別指而不等備。但以文 T1753_.37.0266a25: 略故無兼爲之。心必有也。八從七寶地上 T1753_.37.0266a26: 下至華想已來。正明教觀方便。問曰。衆生 T1753_.37.0266a27: 盲闇逐想増勞。對目冥若夜遊。遠標淨境。 T1753_.37.0266a28: 何由可悉。答曰。若望衆生惑障動念。徒自 T1753_.37.0266a29: 疲勞。仰憑聖力遙加。致使所觀皆見。云何 T1753_.37.0266b01: 作法住心而令得見也。欲作法者。諸行者 T1753_.37.0266b02: 等先於佛像前至心懺悔。發露所造之罪。 T1753_.37.0266b03: 極生慚愧悲泣流涙。悔過既竟。又心口請 T1753_.37.0266b04: 釋迦佛十方恒沙等佛。又念彼彌陀本願言。 T1753_.37.0266b05: 弟子某甲等生盲罪重。障隔處深。願佛慈悲 T1753_.37.0266b06: 攝受護念指授開悟。所觀之境願得成就。今 T1753_.37.0266b07: 頓捨身命仰屬彌陀。見以不見皆是佛恩 T1753_.37.0266b08: 力。噵此語已。更復至心懺悔竟已。即向靜 T1753_.37.0266b09: 處面向西方正坐跏趺。一同前法。既住心 T1753_.37.0266b10: 已。徐徐轉心想彼寶地雜色分明。初想不 T1753_.37.0266b11: 得亂想多境。即難得定。唯觀方寸一尺 T1753_.37.0266b12: 等。或一日二日三日。或四五六七日。或一月 T1753_.37.0266b13: 一年二三年等。無問日夜。行住坐臥身口意 T1753_.37.0266b14: 業常與定合。唯萬事倶捨。由如失意聾盲癡 T1753_.37.0266b15: 人者。此定必即易得。若不如是。三業隨縁 T1753_.37.0266b16: 轉。定想逐波飛。縱盡千年壽。法眼未曾開。 T1753_.37.0266b17: 若心得定時。或先有明相現。或可先見寶 T1753_.37.0266b18: 地等種種分明不思議者。有二種見。一者想 T1753_.37.0266b19: 見。猶有知覺故。雖見淨境。未多明了。二 T1753_.37.0266b20: 者若内外覺滅。即入正受三昧。所見淨境即 T1753_.37.0266b21: 非想見得爲比校也。九從令其蓮華下 T1753_.37.0266b22: 至八萬四千光已來。正明寶華有種種莊 T1753_.37.0266b23: 嚴。即有其三。一明一一華葉備衆寶色。二 T1753_.37.0266b24: 明一一葉有衆多寶脈。三明一一脈有衆 T1753_.37.0266b25: 多光色此令行者住心一一想之。悉令心 T1753_.37.0266b26: 眼得見。既見華葉已。次想葉間衆寶。次想 T1753_.37.0266b27: 寶出多光。光成寶蓋。次想華臺臺上衆寶 T1753_.37.0266b28: 及珠網等。次想臺上四柱寶幢。次想幢上寶 T1753_.37.0266b29: 幔。次想幔上寶珠光明雜色遍滿虚空。各 T1753_.37.0266c01: 現異相。如是次第一一住心不捨。不久之 T1753_.37.0266c02: 間即得定心。既得定心。彼諸莊嚴一切顯現。 T1753_.37.0266c03: 應知。十從了了下辯觀成相。十一從華葉 T1753_.37.0266c04: 小者下至遍覆地上已來。正明葉葉有種 T1753_.37.0266c05: 種莊嚴。即有其六。一明華葉大小。二明華 T1753_.37.0266c06: 葉多少。三明葉間珠映多少。四明珠有千 T1753_.37.0266c07: 光。五明一一珠光變成寶蓋。六明寶蓋上 T1753_.37.0266c08: 照虚空下覆寶地。十二從釋迦毘楞伽下 T1753_.37.0266c09: 至以爲交飾已來。正明臺上莊嚴之相。十 T1753_.37.0266c10: 三從於其臺上下至妙寶珠以爲映飾已 T1753_.37.0266c11: 來。正明幢上莊嚴之相。即有其四。一明臺 T1753_.37.0266c12: 上自有四幢。二明幢之體量大小。三明幢 T1753_.37.0266c13: 上自有寶幔状似天宮。四明幢上自有衆 T1753_.37.0266c14: 多寶珠輝光映飾。十四從一一寶珠下至 T1753_.37.0266c15: 施作佛事已來。正明珠光有不思議徳用之 T1753_.37.0266c16: 相。即有其五。一明一一珠有多光。二明一 T1753_.37.0266c17: 一光各作異色。三明一一光色遍於寶土。 T1753_.37.0266c18: 四明光所至處各作異種莊嚴。五明或作 T1753_.37.0266c19: 金臺珠網華雲寶樂遍滿十方。十五從是 T1753_.37.0266c20: 爲下總結觀名。十六從佛告阿難下至比 T1753_.37.0266c21: 丘願力所成已來。正明華座得成所由。十七 T1753_.37.0266c22: 從若欲念彼佛者下至自見面像已來。正 T1753_.37.0266c23: 明重顯觀儀。如前次第住心。不得雜亂 T1753_.37.0266c24: 也。十八從此想成者下至生極樂世界已 T1753_.37.0266c25: 來。正明結觀成相。即有二益。一明除罪益。 T1753_.37.0266c26: 二明得生益。十九從作是觀者下至名爲 T1753_.37.0266c27: 邪觀已來。正明辨觀邪正相。斯乃華依寶 T1753_.37.0266c28: 地。葉間奇珍。臺瑩四幢。光施佛事。上來雖 T1753_.37.0266c29: 有十九句不同。廣明華座觀竟 T1753_.37.0267a01: 八就像觀中。亦先擧。次辨。後結。即有其十 T1753_.37.0267a02: 三。一從佛告阿難下至次當想佛已來。正 T1753_.37.0267a03: 明結前生後。言所以者何者。是其問也。 T1753_.37.0267a04: 所以須想佛者何。二從諸佛如來下至心 T1753_.37.0267a05: 想中已來。正明諸佛大慈應心即現。有斯 T1753_.37.0267a06: 勝益故勸汝想之。問曰。韋提上請唯指彌 T1753_.37.0267a07: 陀。未審如來今總擧諸佛。有何意也。答曰。 T1753_.37.0267a08: 欲顯諸佛三身同證。悲智果圓等齊無二。端 T1753_.37.0267a09: 身一坐影現無方。意赴有縁時臨法界。言 T1753_.37.0267a10: 法界者有三義。一者心遍故解法界。二者 T1753_.37.0267a11: 身遍故解法界。三者無障礙故解法界。正 T1753_.37.0267a12: 由心到故身亦隨到。身隨於心故言是法 T1753_.37.0267a13: 界身也。言法界者是所化之境即衆生界也 T1753_.37.0267a14: 言身者是能化之身即諸佛身也。言入衆生 T1753_.37.0267a15: 心想中者。乃由衆生起念願見諸佛。佛即 T1753_.37.0267a16: 以無礙智知。即能入彼想心中現。但諸行 T1753_.37.0267a17: 者若想念中若夢定中見佛者。即成斯義 T1753_.37.0267a18: 也。三從是故汝等下至從心想生已來。正 T1753_.37.0267a19: 明結勸利益。此明標心想佛。但作佛解 T1753_.37.0267a20: 從頂至足心想不捨。一一觀之無暫休息。 T1753_.37.0267a21: 或想頂相。或想眉間白毫乃至足下千輪之 T1753_.37.0267a22: 相。作此想時。佛像端嚴相好具足了然而 T1753_.37.0267a23: 現。乃由心縁一一相故。即一一相現。心若 T1753_.37.0267a24: 不縁。衆相不可見。但自心想作。即應心而 T1753_.37.0267a25: 現。故言是心即是三十二相也。言八十隨 T1753_.37.0267a26: 形好者。佛相既現。衆好皆隨也。此正明如 T1753_.37.0267a27: 來教諸想者具足觀也。言是心作佛者。依 T1753_.37.0267a28: 自信心縁相如作也。言是心是佛者。心能 T1753_.37.0267a29: 想佛。依想佛身而現。即是心佛也。離此心 T1753_.37.0267b01: 外更無異佛者也。言諸佛正遍知者。此明 T1753_.37.0267b02: 諸佛得圓滿無障礙智。作意不作意常能遍 T1753_.37.0267b03: 知法界之心。但能作想即從汝心想而現 T1753_.37.0267b04: 似如生也。或有行者。將此一門之義作唯 T1753_.37.0267b05: 識法身之觀。或作自性清淨佛性觀者。其意 T1753_.37.0267b06: 甚錯。絶無少分相似也。既言想像假立三 T1753_.37.0267b07: 十二相者。眞如法界身豈有相而可縁。有 T1753_.37.0267b08: 身而可取也。然法身無色絶於眼對。更無 T1753_.37.0267b09: 類可方。故取虚空以喩法身之體也。又今 T1753_.37.0267b10: 此觀門等唯指方立相。住心而取境。總不 T1753_.37.0267b11: 明無相離念也。如來懸知末代罪濁凡夫。 T1753_.37.0267b12: 立相住心尚不能得。何況離相而求事者。 T1753_.37.0267b13: 如似無術通人居空立舍也。四從是故應 T1753_.37.0267b14: 當下至三佛陀已來。正明如前所益專住 T1753_.37.0267b15: 必成。展轉相教勸觀彼佛也。五從想彼佛 T1753_.37.0267b16: 者。牒前生後。言先當想像者。定所觀境。 T1753_.37.0267b17: 六從閉目開目下至如觀掌中已來。正明 T1753_.37.0267b18: 辨觀成相。即有其四。一明身四威儀眼之 T1753_.37.0267b19: 開合見一金像似現目前。常作此想。二明 T1753_.37.0267b20: 既能觀像。像即須有坐處。即想前華座。想 T1753_.37.0267b21: 像在上而坐。三明想見像坐已。心眼即 T1753_.37.0267b22: 開。四明心眼既開即見金像及彼極樂諸莊 T1753_.37.0267b23: 嚴事。地上虚空了然無礙。又觀像住心之法 T1753_.37.0267b24: 一如前説。從頂一一想之。面眉毫相眼鼻 T1753_.37.0267b25: 口耳咽項肩臂手指又抽心向上想。胸腹臍 T1753_.37.0267b26: 陰脛膝足十指千輪等一一想之從上向 T1753_.37.0267b27: 下名順觀。從不千輪向上名逆觀。如是 T1753_.37.0267b28: 逆順住心。不久必得成也。又佛身及華座 T1753_.37.0267b29: 寶地等必須上下通觀。然十三觀中此寶地 T1753_.37.0267c01: 寶華金像等觀最要。若欲教人即教此法。 T1753_.37.0267c02: 但此一法成者。餘觀即自然了也。七從見此 T1753_.37.0267c03: 已下。結成上像身觀。生後二菩薩觀也。八 T1753_.37.0267c04: 從復當更作一大蓮華下至坐右華座已 T1753_.37.0267c05: 來。正明成上三身觀。生後多身觀。欲觀此 T1753_.37.0267c06: 二菩薩者。一如觀佛法也。九從此想成時 T1753_.37.0267c07: 下至遍滿彼國已來。正明結成上多身觀。 T1753_.37.0267c08: 生後説法相此明諸行者等行住坐臥常縁 T1753_.37.0267c09: 彼國一切寶樹一切寶樓華池等。若禮念若 T1753_.37.0267c10: 觀想。常作此解也。十從此想成時下至憶 T1753_.37.0267c11: 持不捨已來。正明因定得見極樂莊嚴。又 T1753_.37.0267c12: 聞一切莊嚴皆能説於妙法。既見聞此已 T1753_.37.0267c13: 恒持莫失名守定心也。十一從令與脩多 T1753_.37.0267c14: 羅合下至見極樂世界已來。辨觀邪正之 T1753_.37.0267c15: 相。十二從是爲下總結。十三從作是觀者 T1753_.37.0267c16: 下至得念佛三昧已來。正明剋念修觀現 T1753_.37.0267c17: 蒙利益。斯乃群生障重。眞佛之觀難階。是 T1753_.37.0267c18: 以大聖垂哀。且遣注心形像。上來雖有十 T1753_.37.0267c19: 三句不同。廣明像觀竟 T1753_.37.0267c20: 九就眞身觀中。亦先擧。次辨。後結。即有其 T1753_.37.0267c21: 十二。一從佛告阿難下至身相光明已來。 T1753_.37.0267c22: 正明告命結成前像觀。生後眞身之觀也。 T1753_.37.0267c23: 二從阿難當知下至金色已來。正明顯眞 T1753_.37.0267c24: 佛之身相踰天金之色也。三從佛身高六 T1753_.37.0267c25: 十下至由旬已來。正明身量大小。四從眉 T1753_.37.0267c26: 間下至菩薩爲侍者已來。正明總觀身相。 T1753_.37.0267c27: 即有其六。一明毫相大小。二明眼相大小。 T1753_.37.0267c28: 三明毛孔光大小。四明圓光大小。五明化佛 T1753_.37.0267c29: 多少。六明侍者多少。五從無量壽佛下至 T1753_.37.0268a01: 攝取不捨已來。正明觀身別相光益有縁。 T1753_.37.0268a02: 即有其五。一明相多少。二明好多少。三明 T1753_.37.0268a03: 光多少。四明光照遠近。五明光所及處偏 T1753_.37.0268a04: 蒙攝益。問曰。備修衆行但能迴向皆得往 T1753_.37.0268a05: 生。何以佛光普照唯攝念佛者。有何意也。 T1753_.37.0268a06: 答曰。此有三義。一明親縁。衆生起行。口常 T1753_.37.0268a07: 稱佛。佛即聞之。身常禮敬佛。佛即見之。心 T1753_.37.0268a08: 常念佛。佛即知之。衆生憶念佛者。佛亦憶 T1753_.37.0268a09: 念衆生。彼此三業不相捨離。故名親縁也。 T1753_.37.0268a10: 二明近縁。衆生願見佛。佛即應念現在目 T1753_.37.0268a11: 前。故名近縁也。三明増上縁。衆生稱念即 T1753_.37.0268a12: 除多劫罪。命欲終時。佛與聖衆自來迎接。 T1753_.37.0268a13: 諸邪業繋無能礙者。故名増上縁也。自餘衆 T1753_.37.0268a14: 行。雖名是善。若比念佛者。全非比校也。 T1753_.37.0268a15: 是故諸經中處處廣讃念佛功能。如無量壽 T1753_.37.0268a16: 經四十八願中。唯明專念彌陀名號得生。 T1753_.37.0268a17: 又如彌陀經中。一日七日專念彌陀名號得 T1753_.37.0268a18: 生。又十方恒沙諸佛證誠不虚也。又此經定 T1753_.37.0268a19: 散文中。唯標專念名號得生。此例非一也。 T1753_.37.0268a20: 廣顯念佛三昧竟。六從其光相好已下。結 T1753_.37.0268a21: 少顯多。輒欲觀者難爲周悉。七從但當憶 T1753_.37.0268a22: 想已下。正明莊嚴微妙。出過凡境。雖未證 T1753_.37.0268a23: 目前。但當憶想令心眼見也。八從見此事 T1753_.37.0268a24: 者下至攝諸衆生已來。正明功呈不失觀 T1753_.37.0268a25: 益得成。即有其五。一明因觀得見十方諸 T1753_.37.0268a26: 佛。二明以見諸佛故結成念佛三昧。三明 T1753_.37.0268a27: 但觀一佛即觀一切佛身也。四明由見佛 T1753_.37.0268a28: 身故即見佛心也。五明佛心者慈悲爲體。 T1753_.37.0268a29: 以此平等大慈普攝一切也。九從作此觀 T1753_.37.0268b01: 者。下至得無生忍已來。正明捨身他世得 T1753_.37.0268b02: 生彼益也。十從是故智者下至現前授記 T1753_.37.0268b03: 已來。重明結勸修觀利益。即有其五。一明 T1753_.37.0268b04: 簡出能修觀人。二明專心諦觀無量壽佛。 T1753_.37.0268b05: 三明相好衆多不得總雜而觀。唯觀白毫 T1753_.37.0268b06: 一相但得見白毫者。一切衆相自然而現 T1753_.37.0268b07: 也。四明既見彌陀即見十方佛也。五明既 T1753_.37.0268b08: 見諸佛即於定中得蒙授記也。十一從 T1753_.37.0268b09: 是爲遍觀已下總結。十二從作此觀已下。 T1753_.37.0268b10: 正明辨觀邪正之相。斯乃眞形量遠毫若五 T1753_.37.0268b11: 山。震響隨機光沾有識。欲使含靈歸命注 T1753_.37.0268b12: 想無遺乘佛本弘齊臨彼國。上來雖有十 T1753_.37.0268b13: 二句不同。廣明眞身觀竟 T1753_.37.0268b14: 十就觀音觀中。亦先擧。次辨。後結。即有其 T1753_.37.0268b15: 十五。一從佛告阿難下至菩薩已來。正明 T1753_.37.0268b16: 結成前眞身觀生後菩薩觀。二從此菩薩 T1753_.37.0268b17: 身長下至皆於中現已來。正明總標身相。 T1753_.37.0268b18: 即有其六。一明身量大小。二明身色與佛 T1753_.37.0268b19: 不同。三明肉髻與佛蠃髻不同。四明圓 T1753_.37.0268b20: 光大小。五明化佛侍者多少。六明身光普 T1753_.37.0268b21: 現五道衆生。三從頂上毘楞伽下至二十 T1753_.37.0268b22: 五由旬已來。正明天冠之内化佛殊異。四從 T1753_.37.0268b23: 觀音已下。正明面色與身色不同五從眉 T1753_.37.0268b24: 間下至蓮華色已來。正明毫光轉變遍滿 T1753_.37.0268b25: 十方。化侍彌多更比紅蓮之色。即有其五。 T1753_.37.0268b26: 一明毫相作七寶色。二明毫光多少。三明 T1753_.37.0268b27: 光有化佛多少。四明侍者多少。五明化侍 T1753_.37.0268b28: 變現遍滿十方。六從有八十億光明下至 T1753_.37.0268b29: 莊嚴事已來。正明身服光瓔非衆寶作。七 T1753_.37.0268c01: 從手掌作五百億下至接引衆生已來。正 T1753_.37.0268c02: 明手有慈悲之用也。即有其六。一明手掌 T1753_.37.0268c03: 作雜蓮之色。二明一一指端有八萬印文。 T1753_.37.0268c04: 三明一一文有八萬餘色。四明一一色有 T1753_.37.0268c05: 八萬餘光。五明光體柔軟等照一切。六明 T1753_.37.0268c06: 以此寶光之手接引有縁也。八從擧足時 T1753_.37.0268c07: 下至莫不彌滿已來。正明足有徳用之相。 T1753_.37.0268c08: 九從其餘身相已下。指同於佛。十從唯頂 T1753_.37.0268c09: 上下至不及世尊已來。正明師徒位別果 T1753_.37.0268c10: 願未圓。致使二相有虧。表居不足之地 T1753_.37.0268c11: 也。十一從是爲下總結。十二從佛告阿難 T1753_.37.0268c12: 下至當作是觀已來。正明重結前文生其 T1753_.37.0268c13: 後益。十三從作是觀者下至何況諦觀已 T1753_.37.0268c14: 來。正明勸觀利益。十四從若有欲觀觀音 T1753_.37.0268c15: 下至如觀掌中已來。正明重顯觀儀勸物 T1753_.37.0268c16: 傾心。使沾兩益。十五從作是觀已下。正明 T1753_.37.0268c17: 辨觀邪正相。斯乃觀音願重影現十方。寶 T1753_.37.0268c18: 手停輝隨機引接。上來雖有十五句不同 T1753_.37.0268c19: 廣明觀音觀竟 T1753_.37.0268c20: 十一就勢至觀中。亦先擧。次辨。後結。即有 T1753_.37.0268c21: 其十三。一從次觀大勢至已下。總擧觀名。 T1753_.37.0268c22: 二從此菩薩身量大小已下。次辨觀相。即 T1753_.37.0268c23: 有其五。一明身量等類觀音。二明身色等 T1753_.37.0268c24: 類觀音。三明面相等類觀音。四明身光相 T1753_.37.0268c25: 好等類觀音。五明毫相舒光轉變等類觀 T1753_.37.0268c26: 音。三從圓光面各百二十五由旬已下。正明 T1753_.37.0268c27: 圓光等不同觀音之相。即有其四。一明圓 T1753_.37.0268c28: 光大小。二明光照遠近。三明化佛多少。四 T1753_.37.0268c29: 明化佛侍者多少。四從擧身光明下至名 T1753_.37.0269a01: 大勢至已來。正明身光遠備照益有縁。等 T1753_.37.0269a02: 及他方。皆作紫金之色。即有其八。一明身 T1753_.37.0269a03: 光總別不同。二明光照遠近。三明光所觸 T1753_.37.0269a04: 處皆作紫金之色。四明但與勢志宿業有 T1753_.37.0269a05: 縁者。即得覩觸此光。五明但見一毛孔光 T1753_.37.0269a06: 即能多見諸佛淨妙身光。此即擧少以顯多 T1753_.37.0269a07: 益。欲使行之者悕心渇仰入觀以證之。六 T1753_.37.0269a08: 明依光以立名。七明光之體用。即無漏爲 T1753_.37.0269a09: 體故名智慧光。又能除息十方三惡之苦。 T1753_.37.0269a10: 名無上力。即爲用也。八明名大勢至者此 T1753_.37.0269a11: 即依徳立名也。五從此菩薩天冠下至皆 T1753_.37.0269a12: 於中現已來。正明天冠莊嚴之相與觀音不 T1753_.37.0269a13: 同。即有其四。一明冠上寶華多少。二明一 T1753_.37.0269a14: 一華上寶臺多少。三明一一臺中映現十方 T1753_.37.0269a15: 諸佛淨土。四明他方土現。彼此都無増減。 T1753_.37.0269a16: 六從頂上肉髻下至普現佛事已來。正明 T1753_.37.0269a17: 肉髻寶瓶之相。七從餘諸身相已下。指同 T1753_.37.0269a18: 觀音也。八從此菩薩行時下至如極樂世 T1753_.37.0269a19: 界已來。正明行與觀音不同相。即有其 T1753_.37.0269a20: 四。一明行不同相。二明震動遠近相。三明 T1753_.37.0269a21: 所震動處華現多。四明所現之華高而且 T1753_.37.0269a22: 顯。多諸瑩飾以類極樂莊嚴也。九從此菩 T1753_.37.0269a23: 薩坐時下至度苦衆生已來。正明坐不同 T1753_.37.0269a24: 觀音相即有其七。一明坐相。二明先動本 T1753_.37.0269a25: 國相。三明次動他方遠近相。四明動搖下 T1753_.37.0269a26: 上佛刹多少相。五明彌陀觀音等分身雲集 T1753_.37.0269a27: 相。六明臨空側塞皆坐寶華。七明分身説 T1753_.37.0269a28: 法各應所宜。問曰。彌陀經云。彼國衆生無 T1753_.37.0269a29: 有衆苦但受諸樂故名極樂。何故此經分 T1753_.37.0269b01: 身説法乃云度苦者。有何意也。答曰今言 T1753_.37.0269b02: 苦樂者有二種。一者三界中苦樂。二者淨土 T1753_.37.0269b03: 中苦樂。言三界苦樂者。苦則三塗八苦等。樂 T1753_.37.0269b04: 則人天五欲放逸繋縛等樂。雖言是樂然是 T1753_.37.0269b05: 大苦。必竟無有一念眞實樂也。言淨土苦 T1753_.37.0269b06: 樂者。苦則地前望地上爲苦。地上望地前 T1753_.37.0269b07: 爲樂。下智證望上智證爲苦。上智證望下 T1753_.37.0269b08: 智證爲樂。此例擧一可知也。今言度苦衆 T1753_.37.0269b09: 生者。但爲進下位令昇上位。轉下證令 T1753_.37.0269b10: 得上證。稱本所求即名爲樂。故言度苦 T1753_.37.0269b11: 也。若不然者。淨土之中一切聖人皆以無 T1753_.37.0269b12: 漏爲體。大悲爲用。畢竟常住離於分段之 T1753_.37.0269b13: 生滅。更就何義名爲苦也。十從作此觀者 T1753_.37.0269b14: 下至十一觀已來。正明辨觀邪正總結分 T1753_.37.0269b15: 齊。十一從觀此菩薩者已下。正明修觀利 T1753_.37.0269b16: 益除罪多劫。十二從作此觀者下至淨妙 T1753_.37.0269b17: 國土已來。正明總結前文重生後益。十三 T1753_.37.0269b18: 從此觀成已下。正明總牒二身。辨觀成相。 T1753_.37.0269b19: 斯乃勢至威高坐搖他國。能使分身雲集演 T1753_.37.0269b20: 法利生。永絶胞胎常遊法界。上來雖有 T1753_.37.0269b21: 十三句不同。廣解勢至觀竟 T1753_.37.0269b22: 十二就普觀中。亦先擧。次辨。後結。即有其 T1753_.37.0269b23: 六。一從見此事時已下。正明牒前生後。二 T1753_.37.0269b24: 從當起自心下至皆演妙法已來。正明凝 T1753_.37.0269b25: 心入觀即常作自往生想。即有其九。一明 T1753_.37.0269b26: 自生想。二明向西想。三明坐華想。四明華 T1753_.37.0269b27: 合想。五明華開想。六明寶光來照身想。七 T1753_.37.0269b28: 明既蒙光照作眼開想。八明眼目既開作 T1753_.37.0269b29: 見佛菩薩想。九明聞法想。三從與十二部 T1753_.37.0269c01: 經合下至不失已來。正明定散無遺守心 T1753_.37.0269c02: 常憶。一則觀心明淨。二則諸惡不生。由内 T1753_.37.0269c03: 與法樂相應。外則無三邪之障。四從見此 T1753_.37.0269c04: 事已下。明觀成之益。五從是爲下。總結。六 T1753_.37.0269c05: 從無量壽下至常來至此行人之所已來。 T1753_.37.0269c06: 正明重擧能觀之人即蒙彌陀等三身護念 T1753_.37.0269c07: 之益。斯乃群生注念願見西方依正二嚴。 T1753_.37.0269c08: 了了常如眼見。上來雖有六句不同。廣解 T1753_.37.0269c09: 普觀竟 T1753_.37.0269c10: 十三就雜想觀中。亦先擧。次辨。後結。即有 T1753_.37.0269c11: 其十一。一從佛告阿難已下。正明告命結 T1753_.37.0269c12: 勸生後。二從先當觀於一丈六已下。正明 T1753_.37.0269c13: 觀像以表眞想水以表地。此是如來教諸 T1753_.37.0269c14: 衆生易境轉心入觀。或在池水華上。或在 T1753_.37.0269c15: 寶宮寶閣内。或在寶林寶樹下。或在寶臺寶 T1753_.37.0269c16: 殿中。或在虚空寶雲華蓋之内。如是等處一 T1753_.37.0269c17: 一住心想之。皆作化佛想。爲令機境相稱 T1753_.37.0269c18: 易得成故也。三從如先所説下至非心力 T1753_.37.0269c19: 所及已來。正明境大心小卒難成就。致使 T1753_.37.0269c20: 聖意悲傷勸觀於小。四從然彼如來下至 T1753_.37.0269c21: 必得成就已來。正明凡心狹小聖量彌寛。注 T1753_.37.0269c22: 想無由。恐難成就。斯乃不以小故難成。 T1753_.37.0269c23: 不由大故不現。直是彌陀願重。致使想者 T1753_.37.0269c24: 皆成。五從但想佛像下至具足身相已來。 T1753_.37.0269c25: 正明比校顯勝。想像尚自得福無量。何況 T1753_.37.0269c26: 觀於眞佛者得益之功更甚。六從阿彌陀 T1753_.37.0269c27: 下至丈六八尺已來。正明能觀所觀佛像 T1753_.37.0269c28: 雖身有大小。明皆是眞。即有其三。一明彌 T1753_.37.0269c29: 陀身通無礙。隨意遍周。言如意者有二種。 T1753_.37.0270a01: 一者如衆生意隨彼心念皆應度之。二者 T1753_.37.0270a02: 如彌陀之意五眼圓照六通自在。觀機可 T1753_.37.0270a03: 度者。一念之中無前無後身心等赴三輪開 T1753_.37.0270a04: 悟。各益不同也。二明或現大身或現小身。 T1753_.37.0270a05: 三明身量雖有大小皆作眞金之色。此即 T1753_.37.0270a06: 定其邪正也。七從所現之形已下。正明身 T1753_.37.0270a07: 雖大小有殊。光相即與眞無異。八從觀世 T1753_.37.0270a08: 音菩薩已下。正明指同前觀。佛大侍者亦 T1753_.37.0270a09: 大。佛小侍者亦小。九從衆生但觀首相已 T1753_.37.0270a10: 下。正明勸觀二別。云何二別。觀音頭首上 T1753_.37.0270a11: 有一立化佛。勢至頭首之上有一寶瓶。十 T1753_.37.0270a12: 從此二菩薩已下。正明彌陀觀音勢至等宿 T1753_.37.0270a13: 願縁重。誓同捨惡等至菩提。影響相隨遊 T1753_.37.0270a14: 方化益。十一從是爲下總結。上來雖有十 T1753_.37.0270a15: 一句不同。廣解雜想觀竟 T1753_.37.0270a16: 上從日觀下至雜想觀已來。總明世尊答 T1753_.37.0270a17: 前韋提第四請云教我思惟正受兩句 T1753_.37.0270a18: 總讃云。初教日觀除昏闇。想水成氷淨内 T1753_.37.0270a19: 心。地下金幢相映發。地上莊嚴億萬重。寶雲 T1753_.37.0270a20: 寶蓋臨空轉。人天音樂互相尋。寶樹垂瓔 T1753_.37.0270a21: 間雜菓。池流徳水注華中。寶樓寶閣皆相 T1753_.37.0270a22: 接。光光相照等無蔭。三華獨迴超衆座。四 T1753_.37.0270a23: 幢承縵網珠羅。禀識心迷由未曉。住心觀 T1753_.37.0270a24: 像靜坐彼。一念心開見眞佛。身光相好轉彌 T1753_.37.0270a25: 多。救苦觀音縁法界。無時不變入娑婆。勢 T1753_.37.0270a26: 至威光能震動。隨縁照攝會彌陀。歸去來。 T1753_.37.0270a27: 極樂安身實是精。正念西歸華含想。見佛莊 T1753_.37.0270a28: 嚴説法聲。復有衆生心帶惑。縁眞上境恐 T1753_.37.0270a29: 難成。致使如來開漸觀。華池丈六等金形。 T1753_.37.0270b01: 變現靈儀雖大小。應物時宜度有情。普勸 T1753_.37.0270b02: 同生知識等。專心念佛向西傾 T1753_.37.0270b03: 又就前請中。初從日觀下至華座觀已來。 T1753_.37.0270b04: 總明依報。二從像觀下至雜想觀已來。總 T1753_.37.0270b05: 明正報。上來雖有依正二報不同。廣明定 T1753_.37.0270b06: 善一門義竟 T1753_.37.0270b07: 觀經正宗分定善義卷第三 T1753_.37.0270b08: T1753_.37.0270b09: T1753_.37.0270b10: T1753_.37.0270b11: T1753_.37.0270b12: 唐沙門善導集記 T1753_.37.0270b13: 從此已下次解三輩散善一門之義。就此義 T1753_.37.0270b14: 中即有其二。一明三福以爲正因。二明九 T1753_.37.0270b15: 品以爲正行。今言三福者。第一福即是世 T1753_.37.0270b16: 俗善根。曾來未聞佛法。但自行孝養仁義 T1753_.37.0270b17: 禮智信。故名世俗善也。第二福者此名戒 T1753_.37.0270b18: 善。就此戒中即有人天聲聞菩薩等戒。其 T1753_.37.0270b19: 中或有具受不具受。或有具持不具持。但能 T1753_.37.0270b20: 迴向盡得往生。第三福者名爲行善。此是發 T1753_.37.0270b21: 大乘心凡夫自能行行兼勸有縁。捨惡持 T1753_.37.0270b22: 心迴生淨土。又就此三福之中。或有一人 T1753_.37.0270b23: 單行世福迴亦得生。或有一人單行戒福。 T1753_.37.0270b24: 迴亦得生。或有一人單行行福迴亦得生。 T1753_.37.0270b25: 或有一人行上二福迴亦得生。或有一人 T1753_.37.0270b26: 行下二福迴亦得生。或有一人具行三福 T1753_.37.0270b27: 迴亦得生。或有人等三福倶不行者。即名 T1753_.37.0270b28: 十惡邪見闡提人也。言九品者至文當辨 T1753_.37.0270b29: 應知。今略料簡三福差別義意竟 T1753_.37.0270c01: 十四就上輩觀行善文前總料簡即爲十一 T1753_.37.0270c02: 門。一者總明告命。二者辨定其位。三者總 T1753_.37.0270c03: 擧有縁之類。四者辨定三心以爲正因。五 T1753_.37.0270c04: 者正明簡機堪與不堪。六者正明受法不 T1753_.37.0270c05: 同。七者正明修業時節延促有異。八者明 T1753_.37.0270c06: 迴所修行願生彌陀佛國。九者明臨命終 T1753_.37.0270c07: 時聖來迎接不同。去時遲疾。十者明到彼華 T1753_.37.0270c08: 開遲疾不同。十一者明華開已後得益有異。 T1753_.37.0270c09: 今此十一門義者約對九品之文。就一一品 T1753_.37.0270c10: 中皆有此十一。即爲一百番義也。又此十 T1753_.37.0270c11: 一門義就上輩文前總料簡亦得。或就中下 T1753_.37.0270c12: 輩文前各料簡亦得。又此義若以文來勘者。 T1753_.37.0270c13: 即有具不具。雖有隱顯。若據其道理悉皆 T1753_.37.0270c14: 合有。爲此因縁故須廣開顯出。欲令依行 T1753_.37.0270c15: 者易解易識也。上來雖有十一門不同。廣 T1753_.37.0270c16: 料簡上輩三品義意竟 T1753_.37.0270c17: 次下先就上品上生位中。亦先擧。次辨。後結 T1753_.37.0270c18: 即有其十二。一從佛告阿難已下。則雙標 T1753_.37.0270c19: 二意。一明告命。二明辨定其位。此即修學 T1753_.37.0270c20: 大乘上善凡夫人也。三從若有衆生下至 T1753_.37.0270c21: 即便往生已來。正明總擧有生之類。即有 T1753_.37.0270c22: 其四。一明能信之人。二明求願往生。三明 T1753_.37.0270c23: 發心多少。四明得生之益。四從何等爲三 T1753_.37.0270c24: 下至必生彼國已來。正明辨定三心以爲 T1753_.37.0270c25: 正因。即有其二。一明世尊隨機顯益意密 T1753_.37.0270c26: 難知非佛自問自徴無由得解。二明如來 T1753_.37.0270c27: 還自答前三心之數。經云。一者至誠心。至者 T1753_.37.0270c28: 眞。誠者實。欲明一切衆生身口意業所修解 T1753_.37.0270c29: 行必須眞實心中作。不得外現賢善精進 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |