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觀無量壽佛經疏妙宗鈔 (No. 1751_ 知禮述 ) in Vol. 37

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T1751_.37.0221a01: 觀境列三號故。顯於能觀知是三觀。何者多
T1751_.37.0221a02: 陀阿伽度。此云如來。阿羅訶。此云應供。三藐
T1751_.37.0221a03: 三佛陀。此云正遍知。此之三號即召三徳。今
T1751_.37.0221a04: 就所觀義當三諦。正遍知即般若。眞諦也。應
T1751_.37.0221a05: 供即解脱。俗諦也。如來即法身中諦也。以三
T1751_.37.0221a06: 徳爲三諦三一圓融不一不異。此諦與觀名別
T1751_.37.0221a07: 體同絶思絶議。此乃復見彌陀觀體。當以此
T1751_.37.0221a08: 觀觀像觀眞。疏釋三號其文可見。問像觀文
T1751_.37.0221a09: 中示心作佛。示心是佛。復以三號顯於三諦。
T1751_.37.0221a10: 妙觀既立。可用此法觀下諸境。其落日觀至
T1751_.37.0221a11: 華座觀。佛既未示三觀之式。何得行人預用
T1751_.37.0221a12: 玆觀。答佛對當機示觀前後。全由聖意非凡
T1751_.37.0221a13: 所知。滅後之人欲修觀行。所用法則須憑四
T1751_.37.0221a14: 依。大師釋題能觀之觀。既論三觀。題目是總
T1751_.37.0221a15: 經文是別。豈不以總而貫於別。況云觀佛十
T1751_.37.0221a16: 六倶包。今依天台修習教觀。不憑智者更託
T1751_.37.0221a17: 何人。如般舟三觀妙門。普賢六根悔法。皆於
T1751_.37.0221a18: 定内見聖方宣。而大師教人。預習精熟方入
T1751_.37.0221a19: 道場。何不疑之。那獨責此且禀斯宗者。若聞
T1751_.37.0221a20: 若思不離三觀。須於動靜用空假中立一切
T1751_.37.0221a21: 行。若其然者。今何不用空假中心。想乎日氷
T1751_.37.0221a22: 及地樹等種種相*邪。如心想日以何力故日
T1751_.37.0221a23: 想現前。般舟經云。我所念即見心作佛。心自
T1751_.37.0221a24: 見心。心者不知心。心有想則癡。心無想則泥
T1751_.37.0221a25: 洹。彼經初心以佛相爲境。故言心作佛等。今
T1751_.37.0221a26: 之初心既先觀日。豈不得云心作日心自見
T1751_.37.0221a27: 心等耶。止觀以彼經此文。示於中觀。中觀若
T1751_.37.0221a28: 立三觀自成。如此觀日方依此疏修日觀也。
T1751_.37.0221a29: 況一切法皆是佛法。何得依報非佛法*邪。二
T1751_.37.0221b01: 想彼下。示觀法子科分經爲四。初觀佛像二。
T1751_.37.0221b02: 初正明像觀。既是具足三號之像。理合於像。
T1751_.37.0221b03: 照空假中如見此方泥木之像。尚須體達性。
T1751_.37.0221b04: 若虚空三身宛然四徳無減。觀中寶像豈可
T1751_.37.0221b05: 不然。若於像觀不達三諦。次觀眞佛寧見三
T1751_.37.0221b06: 身。二見像下。因像見土像。觀既成心眼開發。
T1751_.37.0221b07: 廣見依報地樹諸相。應知樹等出過前樹無
T1751_.37.0221b08: 數倍也。何者以今寶像必稱華座。座像高勝
T1751_.37.0221b09: 樹合覆之。皆由妙觀轉深故。使所觀愈勝。二
T1751_.37.0221b10: 見此下。觀二菩薩。三聖設化動靜必倶。一主
T1751_.37.0221b11: 二臣非並非別表乎。三法三一妙融眞身既
T1751_.37.0221b12: 然像合相似。觀二足佛令妙觀成三。三此想
T1751_.37.0221b13: 下。像放光二。初明光照諸樹。二一一下。明樹
T1751_.37.0221b14: 皆三像。四此想下。行者聞法二。初明因定聞。
T1751_.37.0221b15: 二行者下。明與經合。此文疏有二釋。初須定
T1751_.37.0221b16: 與教合。二須散與定合。初義者。謂出定憶持。
T1751_.37.0221b17: 定中聞法須與經中所説符契。故云令與教
T1751_.37.0221b18: 法相應。次意者。謂心雖出定對彼五塵須息
T1751_.37.0221b19: 愛憎。淨乎身口三業。若爾雖不住定亦聞法
T1751_.37.0221b20: 音故。云出定入定常聞妙法。言與十二部經
T1751_.37.0221b21: 教合者。以十二部總稱修多羅同名爲經。三
T1751_.37.0221b22: 藏分之經詮定學。律詮戒學。論詮慧學。故名
T1751_.37.0221b23: 經爲定。與修多羅合。是與定合。經若不合名
T1751_.37.0221b24: 妄想者。若定不合經若散不合定皆是發於
T1751_.37.0221b25: 魔事。全非像觀禪定。故名妄想。若已合名麁
T1751_.37.0221b26: 想見極樂界者。謂以經驗定無差。出定與在
T1751_.37.0221b27: 定相似。得名麁想見彼國界。問見此妙事那
T1751_.37.0221b28: 名麁想。答以像望眞須分麁妙。此想乃是佛
T1751_.37.0221b29: 觀方便。豈可全同。眞佛觀*邪。三作是下。明
T1751_.37.0221c01: 修觀利益像想。若成眞觀可獲故。於現身得
T1751_.37.0221c02: 念佛三昧
T1751_.37.0221c03: 觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第四
T1751_.37.0221c04:
T1751_.37.0221c05:
T1751_.37.0221c06:
T1751_.37.0221c07: 觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第五
T1751_.37.0221c08:  宋四明沙門知禮述 
T1751_.37.0221c09: 三第九佛身觀二。初分科。眞法身者。前觀
T1751_.37.0221c10: 寶像則似佛身。今對彼似故名爲眞。然此色
T1751_.37.0221c11: 相是實報身應同居土。亦名尊特。亦名勝應。
T1751_.37.0221c12: 而特名法身者。爲成行人圓妙觀也。良以報
T1751_.37.0221c13: 應屬修法身是性。若漸教説。別起報應二修
T1751_.37.0221c14: 莊嚴法身一性。若頓教詮。報應二修全是性
T1751_.37.0221c15: 具。法身一性擧體起修。故得全性成修全修
T1751_.37.0221c16: 在性。三身融妙指一即三。問既言指一即三。
T1751_.37.0221c17: 但名爲應自攝二身。何故疏文立法身稱。答
T1751_.37.0221c18: 若言報應恐濫別修歸於別教。今以報應名
T1751_.37.0221c19: 爲法身。即顯三身皆非修得。故今家生身應
T1751_.37.0221c20: 身報身法身。對藏通別圓。行者應知。圓宗大
T1751_.37.0221c21: 體非唯報應稱爲法身。亦乃業惑名爲理毒。
T1751_.37.0221c22: 三觀十乘名性徳行。慈悲與拔性徳苦樂。今
T1751_.37.0221c23: 之勝應稱爲法身。顯示妙宗其旨非淺。須袪
T1751_.37.0221c24: 滯想方見旨歸。二隨釋五。初明結上。二正觀
T1751_.37.0221c25: 佛身。既指報應名爲法身。即顯彌陀三身具
T1751_.37.0221c26: 足既爲妙境。但是法身行人心觀即空假中。
T1751_.37.0221c27: 空假是二修。中觀是一性。修性冥妙三觀圓
T1751_.37.0221c28: 融。既爲能觀。但是般若境觀相契見尊特身。
T1751_.37.0221c29: 雖具三身但名解脱。此則以三照三故發現
T1751_.37.0222a01: 三合此三三只是一三。三不定三。同在一
T1751_.37.0222a02: 念。一念無念三三宛然。如此方名修心妙觀。
T1751_.37.0222a03: 此觀能令四土皆淨。若不爾者非是頓教所
T1751_.37.0222a04: 詮妙觀。當以此觀觀彌陀身。子科分經爲三。
T1751_.37.0222a05: 次當下。總標略列。二正觀佛身相四。初
T1751_.37.0222a06: 阿難下。觀身色二。佛身下。觀身量疏釋分二。
T1751_.37.0222a07: 初略消經文。二眼如下。商較分量二。初以眼
T1751_.37.0222a08: 度身。二定經斥譯。三觀身光。然觀色量及相
T1751_.37.0222a09: 好光明。皆須用前是心作佛是心是佛。而爲
T1751_.37.0222a10: 觀法。以心作佛故能觀所觀破立宛爾。破則
T1751_.37.0222a11: 三惑三智皆蕩。立則三諦三觀皆成。非此破
T1751_.37.0222a12: 立則非淨心作佛義也。以心是佛故。忘能忘
T1751_.37.0222a13: 所非破非立。作是一念遮照同時。此則即觀
T1751_.37.0222a14: 無觀用無作行修念佛定。此法乃是觀佛要
T1751_.37.0222a15: 術。今若不用宣示奚爲。此術不施勝相不發。
T1751_.37.0222a16: 觀光分四。初身諸下。毛孔光。二彼佛下。觀圓
T1751_.37.0222a17: 光。三於圜下。光中化佛。四一一下。化佛侍
T1751_.37.0222a18: 者。四觀相好二。初無量下。正示相好身。總相
T1751_.37.0222a19: 別相總好別好總光別光。此三總別皆云八
T1751_.37.0222a20: 萬四千者。即障顯徳故成。此數佛居凡地具
T1751_.37.0222a21: 於八萬四千塵勞。於此塵勞皆見實相。理智
T1751_.37.0222a22: 既合故能示現相好光明故。節節云八萬四
T1751_.37.0222a23: 千。行人今觀知心即是。能於塵勞皆即佛相。
T1751_.37.0222a24: 二一一下。光明攝生生佛體同。雖土廣生多
T1751_.37.0222a25: 攝無一失。觀佛心處還釋此文須攝之意。三
T1751_.37.0222a26: 明觀成能見二。初其光下。見一佛。二見此下。
T1751_.37.0222a27: 見諸佛中觀見佛。佛體圓融一即一切。同尊
T1751_.37.0222a28: 特身故觀一佛。能見諸佛三正觀佛心。疏三。
T1751_.37.0222a29: 初眼見下。因身見心。疏有二釋。初約如來由
T1751_.37.0222b01: 大悲心起勝應身故。令行者觀身見心。由見
T1751_.37.0222b02: 身下二。約行者觀想明故得見佛。心所以明
T1751_.37.0222b03: 者由觀佛身。是故二意皆是由色而見於心。
T1751_.37.0222b04: 以心無形由色表故。以圓人所觀色心不二。
T1751_.37.0222b05: 既見微妙色。豈隔大悲心。故勝鬘云。如來色
T1751_.37.0222b06: 無盡智慧亦復然。既三種慈體是三諦。今三
T1751_.37.0222b07: 觀明故三慈顯。以用果法爲觀行故。故於位
T1751_.37.0222b08: 位見佛色心。二佛心下。正示心體。若匪無縁
T1751_.37.0222b09: 慈悲不大。三以無縁下。引文廣釋三。初牒經
T1751_.37.0222b10: 引論以明文意。問經文但云以無縁慈攝諸
T1751_.37.0222b11: 衆生。疏中何故兼明生法皆云無心。答起三
T1751_.37.0222b12: 慈者。由三觀智照三諦也。照眞即起法縁之
T1751_.37.0222b13: 慈。照俗即起衆生縁慈。照中即起無縁之慈。
T1751_.37.0222b14: 此三諦慈淺不具深。深必具淺故照眞俗。未
T1751_.37.0222b15: 必照中。若能照中必具眞俗。故次第生法不
T1751_.37.0222b16: 即無縁。今無縁慈合具生法。豈但具二亦乃
T1751_.37.0222b17: 倶深。故今生法皆云無心。故涅槃云。慈若有
T1751_.37.0222b18: 無非有非無。如是之慈非諸聲聞辟支佛等
T1751_.37.0222b19: 所能思議。當知三慈其體本一非三非一而三
T1751_.37.0222b20: 而一。如是方名佛心慈也。此自分三。初衆生
T1751_.37.0222b21: 縁慈三無差別。今盡現前心與衆生。能所既
T1751_.37.0222b22: 絶無我心想。縁他衆生而一切衆生與我同
T1751_.37.0222b23: 體。十界因果不離一心。而此一心是慈體。故
T1751_.37.0222b24: 十界苦集四種道滅。能於一時任運與拔。故
T1751_.37.0222b25: 云無心攀縁自然現益。如涅槃下。梵行品文
T1751_.37.0222b26: 也。然彼經如來凡説八事。一伏醉象。二降力
T1751_.37.0222b27: 士。三化盧至。四度女人。五塗割瘡。六摩調
T1751_.37.0222b28: 達。七救群賊。八醫釋女。一一皆結云。慈善根
T1751_.37.0222b29: 力。見如是事。今文云我實不往者。即引第五
T1751_.37.0222c01: 塗割瘡文。文現一處意通諸縁。言割瘡者。經
T1751_.37.0222c02: 云。波羅柰城有優婆夷名摩訶斯那達多。夏
T1751_.37.0222c03: 九十日屈請衆僧。奉施醫藥。有一比丘身嬰
T1751_.37.0222c04: 重病。良醫診之當須肉藥。若不得者命將不
T1751_.37.0222c05: 全。是優婆夷尋自取刀。割其股肉切以爲羹。
T1751_.37.0222c06: 施病比丘服已病差。女人患瘡苦惱發聲稱
T1751_.37.0222c07: 佛。我在舍衞聞其音聲。於是女人起大悲心。
T1751_.37.0222c08: 是女尋見我持良藥塗其瘡上。還復如本。善
T1751_.37.0222c09: 男子。我於爾時實不往至波羅柰城。持藥塗
T1751_.37.0222c10: 彼。當知皆是慈善根力。令彼女人見如是事。
T1751_.37.0222c11: 今云我實不往者。正引此縁。不言女人而言
T1751_.37.0222c12: 衆生者。通收十界衆生。不以文害意也。即俗
T1751_.37.0222c13: 諦慈也。涅槃云。慈之所縁一切衆生如縁父
T1751_.37.0222c14: 母妻子親屬。以是義故。名衆生縁。以縁十界
T1751_.37.0222c15: 同在一心。故非次第生縁慈也。二法縁慈。十
T1751_.37.0222c16: 界縁起是三諦法不離一心。唯佛究盡。境相
T1751_.37.0222c17: 既寂能觀亦忘。是故得云無心觀法而畢竟
T1751_.37.0222c18: 空智。照此三諦不受一塵。此智自然照破衆
T1751_.37.0222c19: 生三諦惑著。或爲衆生説斯空慧。皆令得離
T1751_.37.0222c20: 有相之苦證眞實樂。此即不思議眞諦慈悲。
T1751_.37.0222c21: 名爲法縁。故涅槃云。不見父母妻子親屬。見
T1751_.37.0222c22: 一切法皆從縁生。是名法縁。不見之言須忘
T1751_.37.0222c23: 十界。是佛法縁也。三無縁慈。以佛性中成究
T1751_.37.0222c24: 竟智。有何別理爲心所縁。故云無心觀理境
T1751_.37.0222c25: 智既泯。空有又忘。無住無依絶思絶議。此名
T1751_.37.0222c26: 安住第一義中。心既無縁慈乃周遍。入衆生
T1751_.37.0222c27: 性稱爲内熏。或爲現身説第一義稱爲外熏。
T1751_.37.0222c28: 以此攝生名無縁慈。二念佛下。却牒前經以
T1751_.37.0222c29: 對初慈。即前正觀佛身光明攝生之文也。雖
T1751_.37.0223a01: 與無縁慈體不別。若約義辯爲門不同。是故
T1751_.37.0223a02: 此慈念佛衆生攝取不捨。終令離苦永得安
T1751_.37.0223a03: 樂。此從感應生佛相關。順於俗諦名生縁慈。
T1751_.37.0223a04: 故擧魚母念子不失。喩此慈相也。三今明下。
T1751_.37.0223a05: 正以無縁會釋經意。既與生縁爲門有異。須
T1751_.37.0223a06: 辯慈相不同前二。故生法慈。約次第論則兩
T1751_.37.0223a07: 二乘及偏菩薩有修證分。若此無縁唯圓唯
T1751_.37.0223a08: 極。今約極顯故云諸佛所被。不住有無者。正
T1751_.37.0223a09: 與生法辯不同相。生縁妙有法縁妙空今是
T1751_.37.0223a10: 妙中。故云無縁。中必無縁故也。不依三世者。
T1751_.37.0223a11: 此之慈悲非四相故。知縁不實者了苦樂事即
T1751_.37.0223a12: 性徳故。以衆生等者。此慈所被。令衆生發即
T1751_.37.0223a13: 境之智方乃名得實相智慧。得此智者方終離
T1751_.37.0223a14: 苦得於永樂故。與前慈門異益等。若對法縁
T1751_.37.0223a15: 亦以實慧。故一切空。是故三慈益物不異。疏
T1751_.37.0223a16: 不云者略也。四擧利勸修子科分三。初正擧
T1751_.37.0223a17: 益勸。得生極樂則見十方一切諸佛。故云生
T1751_.37.0223a18: 諸佛前。法身觀成已入相似。是故至彼即證
T1751_.37.0223a19: 無生。別圓地住也。疏釋分四。初捨身下牒釋。
T1751_.37.0223a20: 二如人下喩顯。習巧如修觀。從少至長喩觀
T1751_.37.0223a21: 有微著。所作遂妙喩生彼土親見眞法。然且
T1751_.37.0223a22: 分喩是心作佛。行者應以是佛與作佛義。一
T1751_.37.0223a23: 念圓照。方合今經由觀見佛。三以隨下結示。
T1751_.37.0223a24: 四故般下引證。二的示觀法。相有八萬都想
T1751_.37.0223a25: 難成。故令但觀眉間毫相如五須彌。此觀若
T1751_.37.0223a26: 成。八萬皆現。此爲要門也。疏釋二。初從一下
T1751_.37.0223a27: 牒經。二正示四。初如觀下。引他文示二種毫
T1751_.37.0223a28: 量。此明釋迦勝劣兩相。以例彌陀。經明劣相
T1751_.37.0223a29: 論明勝相。云云者。即前疏云。長一丈五尺毫
T1751_.37.0223b01: 有八楞周圍五寸。二故文下。據此經明凡心
T1751_.37.0223b02: 難及。即第七雜觀中經文也。三正可下。正示
T1751_.37.0223b03: 初心從易現觀。斯是大師別示初心即觀佛
T1751_.37.0223b04: 相入門要術也。若從落日水氷方便。次入地
T1751_.37.0223b05: 樹座像等觀心得流利觀已宏深。此之行人自
T1751_.37.0223b06: 可稱彼毫量而觀使八萬相自然而現。故如
T1751_.37.0223b07: 令觀劣應毫相乃爲未修前諸觀者。及以雖
T1751_.37.0223b08: 修觀不成者。故於佛身別指。初心可觀之相。
T1751_.37.0223b09: 爲三昧門也。行者須知所託之境有勝有劣。
T1751_.37.0223b10: 若能觀觀皆須頓照即空假中。以勝劣相皆
T1751_.37.0223b11: 心作故。皆心是故。四剋示觀成稱彼而見二。
T1751_.37.0223b12: 初若得下正示。因用作是觀劣應毫。觀漸深
T1751_.37.0223b13: 著得成眞似念佛三昧。乃能稱彼勝相而見。
T1751_.37.0223b14: 二智度下。引證。引此釋迦勝身説法。増眞似
T1751_.37.0223b15: 位念佛三昧。類彼彌陀八萬相好。須眞似人
T1751_.37.0223b16: 方能觀見。三見無下。就觀結成。五作此下。
T1751_.37.0223b17: 顯觀邪正。然此佛觀義具釋題。疏文既略。學
T1751_.37.0223b18: 者多疑。若不釋之造修無路。故更寄問答明
T1751_.37.0223b19: 乎境觀。問此經觀佛止論八萬四千相好。若
T1751_.37.0223b20: 華嚴説相好之數有十華藏世界微塵。二經
T1751_.37.0223b21: 所説優降天殊。彼經正當尊特之相。此經乃
T1751_.37.0223b22: 是安養生身。凡夫小乘常所見相。鈔中何故
T1751_.37.0223b23: 言是尊特。答一家所判丈六尊特。不定約相
T1751_.37.0223b24: 多少分之。剋就眞中感應而辯。如通教明合
T1751_.37.0223b25: 身之義。見但空者唯覩丈六。見不空者乃覩
T1751_.37.0223b26: 尊特。生身本被藏通之機。尊特身應別圓之
T1751_.37.0223b27: 衆。今經教相唯在圓頓。釋能觀觀是妙三觀。
T1751_.37.0223b28: 釋所觀境是妙三身。疏解今文云觀佛法身。
T1751_.37.0223b29: 約位乃當圓教七信。正託法性無邊色像尊
T1751_.37.0223c01: 特觀心。使其増長念佛三昧。據何等義云是
T1751_.37.0223c02: 生身。用圓頓觀顯藏通身。未之可也。問以坐
T1751_.37.0223c03: 華王具藏塵相。而爲尊特。三十二相老比丘
T1751_.37.0223c04: 形。而爲生身其文炳著那云不以相好分邪。
T1751_.37.0223c05: 答約相解釋四教佛身。此乃從於増勝而説。
T1751_.37.0223c06: 未是的分相起之本。其本乃是權實二理空
T1751_.37.0223c07: 中二觀事業二識。就此分之則生身尊特如
T1751_.37.0223c08: 指諸掌。故金光疏云。丈六身佛住眞諦。丈六
T1751_.37.0223c09: 尊特合身佛雙住眞中。尊特身佛雙住俗中。
T1751_.37.0223c10: 法身佛住中道。此依二理故有二佛。衆生二
T1751_.37.0223c11: 識有二觀因。故感二佛。言二識者。起信論云。
T1751_.37.0223c12: 佛用有二種。一者依分別事識。凡夫二乘心
T1751_.37.0223c13: 所見者。名爲應身。以不知轉識現故。見從外
T1751_.37.0223c14: 來。取色分齊不能盡知故。二者依於業識。謂
T1751_.37.0223c15: 諸菩薩從初發意。乃至菩薩究竟地心所見
T1751_.37.0223c16: 者。名爲報身。身有無量色。色有無量相。相有
T1751_.37.0223c17: 無量好。所住依果亦復無量。種種莊嚴隨所
T1751_.37.0223c18: 示現。即無有邊不可窮盡。離分齊相隨其所
T1751_.37.0223c19: 應。常能住持不毀不失。如是功徳皆因諸波
T1751_.37.0223c20: 羅蜜等無漏行熏及不思議熏之所成就。具
T1751_.37.0223c21: 足無量樂相故説爲報文畢此乃佛用依二識彰
T1751_.37.0223c22: 也。應是生身報是尊特。論意要在見從外來
T1751_.37.0223c23: 取色分齊。與知轉識現離分齊相而分二身。
T1751_.37.0223c24: 然須了知權理但空不具心色。故使佛身齊
T1751_.37.0223c25: 業齊縁。生已永滅故曰生身。名應名化體是
T1751_.37.0223c26: 無常。實理不空性具五陰。隨機生滅性陰常
T1751_.37.0223c27: 然。名法名報亦名尊特。體是常住。須知依事
T1751_.37.0223c28: 識者。但見應身不能覩報。以其麁淺不窮深
T1751_.37.0223c29: 故。依業識者。不但覩報亦能見應。以知全體
T1751_.37.0224a01: 起二用故。隨現大小彼彼無邊。無非尊特。皆
T1751_.37.0224a02: 酬實因悉可稱報。故妙經文句云。同居方便
T1751_.37.0224a03: 自體三土。皆是妙色妙心果報之處。故知菩
T1751_.37.0224a04: 薩業識見佛。一切分齊皆無分齊。豈比藏通
T1751_.37.0224a05: 佛*邪。方知智者師與馬鳴師。精切甄分生身
T1751_.37.0224a06: 尊特其義罄矣。問約相多少分於二身。其義
T1751_.37.0224a07: 已顯。何須理觀及就識分。答華藏塵相及八
T1751_.37.0224a08: 萬相雖是尊特。三十二相不局生身。何者。以
T1751_.37.0224a09: 由圓人知全法界作三十二及以八萬藏塵相
T1751_.37.0224a10: 好。故三品相皆可稱海。既一一相皆無邊底。
T1751_.37.0224a11: 是故悉可名爲尊特。故止觀并輔行以法華
T1751_.37.0224a12: 三十二相。觀無量壽八萬相華嚴十華藏塵
T1751_.37.0224a13: 相。同是別圓道品修發法身現相。對斥藏通
T1751_.37.0224a14: 相非奇特以驗三經所談相海。皆是尊特。然
T1751_.37.0224a15: 有通局。三十二則通。大見無邊小見分齊。若
T1751_.37.0224a16: 藏塵八萬唯大非小。若也不就理觀等分此
T1751_.37.0224a17: 義全失。故金光明龍尊歎佛。經文但列三十
T1751_.37.0224a18: 二相圓光一尋。疏乃判云。正歎尊特。故知不
T1751_.37.0224a19: 定以相數多。方爲尊特。只就不空妙觀見
T1751_.37.0224a20: 耳。問行人覩於劣應談圓佛相。*只可即是法
T1751_.37.0224a21: 身及自受用不即尊特。以尊特身現起方有
T1751_.37.0224a22: 不現則無。豈見不空不待佛現。便自能見尊
T1751_.37.0224a23: 特相*邪。答既以尊特對於生身。分身非身常
T1751_.37.0224a24: 無常等。今云劣應但即法身及自受用。不即
T1751_.37.0224a25: 尊特則成壽量屬於尊特。身相自屬生身。如
T1751_.37.0224a26: 此分張進退皆失。須知行者無有一見非如
T1751_.37.0224a27: 來力。如來鑒機未始差忒。有須現者即爲現
T1751_.37.0224a28: 之。如梵網華嚴及此經等相多身大也。不須
T1751_.37.0224a29: 現者。即以力加令於劣身不取分齊。見三十
T1751_.37.0224b01: 二相即無有邊。以知丈六是法界故。應持不
T1751_.37.0224b02: 見其頂。目連莫究其聲。丈六身聲既因二聖
T1751_.37.0224b03: 窮不得際。後之圓人豈不即劣見於無邊。不
T1751_.37.0224b04: 必一一待現方見。若不爾者。用圓解爲用業
T1751_.37.0224b05: 識爲。若但即法身及自受用不即尊特。此説
T1751_.37.0224b06: 全乖頓足之義。何者。如釋籤解色無邊故。般
T1751_.37.0224b07: 若無邊云。五陰是理故即陰是。實相般若故
T1751_.37.0224b08: 皆無邊。以由理故令法無邊。自受用身既證
T1751_.37.0224b09: 理極。豈不即劣而無邊*邪。行者應知今之妙
T1751_.37.0224b10: 觀觀佛法身見八萬相。不同金光但於劣身
T1751_.37.0224b11: 見無分齊。今是彼佛全法界身。應圓似觀現
T1751_.37.0224b12: 奇特身。非是彼土常身常相。若彼常身即般
T1751_.37.0224b13: 舟中三十二相也。今乃特現八萬四千相好
T1751_.37.0224b14: 光明。經文自云身量無邊非是凡夫心力所
T1751_.37.0224b15: 及。正類淨名如須彌山顯于大海。安處衆寶
T1751_.37.0224b16: 師子之座。藥師中巍巍堂堂如星中月。大論
T1751_.37.0224b17: 中色像無邊尊特之身。此等經論所明尊特
T1751_.37.0224b18: 與今所現無少差殊。彼色像無邊既稱尊特。
T1751_.37.0224b19: 此云身量無邊。那謂生身。問所言龍尊歎尊
T1751_.37.0224b20: 特相。非現起者是義不然。以彼疏釋尊特身
T1751_.37.0224b21: 云巍巍堂堂。若不現者何謂堂堂。答華藏塵
T1751_.37.0224b22: 相華嚴經列九十七名。與龍尊歎全不相應。
T1751_.37.0224b23: 又無身相高大之説。以驗非是特現之相。*只
T1751_.37.0224b24: 由龍尊言中妙示即劣含勝難思之文。大師
T1751_.37.0224b25: 見彼得意之處。是故疏云巍巍堂堂。得意處
T1751_.37.0224b26: 者。即總歎云。諸佛清淨微妙寂滅也。清淨乃
T1751_.37.0224b27: 是四徳中淨。必不闕於常樂我也。寂滅豈非
T1751_.37.0224b28: 涅槃之義。即稱微妙是大滅度祕密藏也。以
T1751_.37.0224b29: 總冠別故三十二相遍嚴三身。生身則百福所
T1751_.37.0224c01: 成。見無厭足。尊特身則色無分齊。劣即堂堂。
T1751_.37.0224c02: 法性身則色性即智法門爲相。疏云。此三不
T1751_.37.0224c03: 縱不横。若縱横一異則不清淨。非微妙寂滅。
T1751_.37.0224c04: 豈非圓人了乎三身是祕密藏。密藏乃是法
T1751_.37.0224c05: 界總體。一攝一切事事相收。應用無邊不離
T1751_.37.0224c06: 毫末。相好至劣星等虚空。故法華中龍女讃
T1751_.37.0224c07: 佛。微妙淨法身具相三十二。顯是劣應以法
T1751_.37.0224c08: 身具故。相相尊特。是故荊谿類同華嚴一一
T1751_.37.0224c09: 相好與虚空等。又文句云。一一相皆法界海。
T1751_.37.0224c10: 又妙玄云。垢衣内身實是長者。釋籤云。即是
T1751_.37.0224c11: 瓔珞長者。瓔珞長者豈非尊特。何待現*邪。
T1751_.37.0224c12: 又妙樂云。若隱前三相從勝而説。非謂太虚。
T1751_.37.0224c13: 名爲圓佛。法華已前三佛離明隔偏小故。來
T1751_.37.0224c14: 至此經從劣辯勝。即三而一。若也法華但即
T1751_.37.0224c15: 法身不具尊特。正以太虚而爲圓佛。又不具
T1751_.37.0224c16: 尊特。如何得名從劣辯勝即三而一。問法華
T1751_.37.0224c17: 文句云。地師説多寶是法身。擧南嶽破云。法
T1751_.37.0224c18: 身無來無出。報身巍巍堂堂。應身普現一切。
T1751_.37.0224c19: 若即此謂是三佛者。未盡其體。*只是表示而
T1751_.37.0224c20: 已。多寶表法佛。釋尊表報佛。分身表應佛記
T1751_.37.0224c21: 釋云。無來者不合東來。無出者不應踊出。巍
T1751_.37.0224c22: 巍不應塔内。應身不應唯此。尚非應身豈具
T1751_.37.0224c23: 三身。既云巍巍不應塔内。信知報佛須現大
T1751_.37.0224c24: 身。若其即劣便得名報。塔内何妨何得破他。
T1751_.37.0224c25: 答此破地師不知表示。眞將舍利便爲法身。
T1751_.37.0224c26: 故記破云。尚非應身豈具三身。又以世人不
T1751_.37.0224c27: 知法華開權之妙。即劣顯勝。*只執身大相多
T1751_.37.0224c28: 爲報故。就其見斥云巍巍不應塔内。此用世
T1751_.37.0224c29: 人通解之義。而破於彼不可據此便令法華相
T1751_.37.0225a01: 非尊特。*只如記云尚非應身豈具三身。亦非
T1751_.37.0225a02: 今家盡理之説。如荊谿據論若知像性遍虚
T1751_.37.0225a03: 空。三身宛然四徳無減。泥木之像尚具三身。
T1751_.37.0225a04: 豈全身舍利皆不具*邪。雖曲引文欲令非報。
T1751_.37.0225a05: 然終不能令法華機非業識見佛也。問請觀
T1751_.37.0225a06: 音疏云。無量有二義。若生身無量是有量之
T1751_.37.0225a07: 無量。法身無量是無量之無量。大論云。法性
T1751_.37.0225a08: 身色像無邊尊特之身猶如虚空。既云法性
T1751_.37.0225a09: 身。此乃不滅方名尊特。今第九觀觀於佛身。
T1751_.37.0225a10: 第十即觀觀世音身。觀音既是補處菩薩驗
T1751_.37.0225a11: 佛有滅。豈非生身有量無量。安以此身便爲
T1751_.37.0225a12: 尊特。答藏通補處彰佛有量。別圓補處顯佛
T1751_.37.0225a13: 無量。以十方三世一切如來更無彼此迭相
T1751_.37.0225a14: 見故。同一法身一智慧故。菩薩機忘如來應
T1751_.37.0225a15: 息。名補佛處。實異藏通前佛定滅後佛定生。
T1751_.37.0225a16: 爲補處也。故金光明四佛降室。疏乃釋云。若
T1751_.37.0225a17: 見四佛同尊特身一身一智慧。即是常身。弟
T1751_.37.0225a18: 子衆一故。若見四佛佛身不同。即是應化。弟
T1751_.37.0225a19: 子衆多故。故知*只就同與不同常與無常。分
T1751_.37.0225a20: 於二身。藏通三乘故弟子多。別圓純菩薩。故
T1751_.37.0225a21: 弟子一。豈論相好多少等*邪。既同一身復云
T1751_.37.0225a22: 常身。豈竪分當現横論彼此。是知觀音補法
T1751_.37.0225a23: 身處。愈彰尊特無量之無量矣。且華嚴佛身
T1751_.37.0225a24: 委明八相。既是尊特。此論補處與彼何異。云
T1751_.37.0225a25: 是生身。是知今佛全法界身。故滅即非滅。觀
T1751_.37.0225a26: 音補處生即非身。不滅不生常身義成。尊
T1751_.37.0225a27: 相顯。問今所觀佛高六十萬億那由他由旬。
T1751_.37.0225a28: 雖云高大*只是淨土常所見身。何以知然
T1751_.37.0225a29: 如法華中。淨光莊嚴國妙音菩薩欲來娑婆。
T1751_.37.0225b01: 彼佛誡云。汝身四萬二千由旬。我身六百八
T1751_.37.0225b02: 十萬由旬。汝往彼土於佛菩薩勿生劣想。故
T1751_.37.0225b03: 知淨土常身高大。安以常身便爲尊特。答於
T1751_.37.0225b04: 同居中淨光莊嚴土唯演頓。如淨名中衆香
T1751_.37.0225b05: 之土。以其所被純菩薩故。所以但現高大之
T1751_.37.0225b06: 身。佛知妙音所將之衆。不知娑婆開權之妙。
T1751_.37.0225b07: 於佛輒起定小之譏。故寄妙音規未達者。意
T1751_.37.0225b08: 令得悟即劣之勝祕妙之權。既誡勿生下劣
T1751_.37.0225b09: 之想。乃是令起尊特之心。若謂不然。安得皆
T1751_.37.0225b10: 獲普現三昧。若安養土漸頓倶談。聲聞菩薩
T1751_.37.0225b11: 共爲僧故。故使佛示生身法身二種之相。三
T1751_.37.0225b12: 十二相通於生法。大小共見。若八萬相局在
T1751_.37.0225b13: 法身。大乘賢聖方得見也。是故衆經多説彌
T1751_.37.0225b14: 陀生身常相。今當略出。小彌陀經云。彼土蓮
T1751_.37.0225b15: 華大如車輪。大彌陀經説。彌陀浴池廣四萬
T1751_.37.0225b16: 八千里。以依驗正身未極大。般舟經説。阿彌
T1751_.37.0225b17: 陀佛三十二相。此經中説慣習小者。生彼即
T1751_.37.0225b18: 得見佛聞法。便證小果。更有丈六八尺之身。
T1751_.37.0225b19: 此等豈非常身常相*邪。若今所觀八萬相好。
T1751_.37.0225b20: 別圓眞似方得見之。故上品下生疏判已登
T1751_.37.0225b21: 習種性位。生彼七日見佛衆相。心不明了。三
T1751_.37.0225b22: 七日後乃了了見。及聞衆聲皆説妙法。唯上
T1751_.37.0225b23: 品上生道種性位。生彼即見衆相具足。光明
T1751_.37.0225b24: 寶林皆説妙法。即悟無生。三賢菩薩。依業識
T1751_.37.0225b25: 故。知心現佛。乃就尊特論乎明昧。若慣習小
T1751_.37.0225b26: 者。及諸凡夫依事識故。不於尊特而論明昧。
T1751_.37.0225b27: 良以此等雖因臨終迴向得生。佛順本習。故
T1751_.37.0225b28: 且用小令其證果。既説無常苦空之法。須以
T1751_.37.0225b29: 生身相好應之。浴池之身三十二相。正對此
T1751_.37.0225c01: 機。故般舟經云。在菩薩衆中説經。又云。在比
T1751_.37.0225c02: 丘僧中説經。信三十二相通大小人常所覩
T1751_.37.0225c03: 見。是故彼經觀法之初。不託日氷便觀此相。
T1751_.37.0225c04: 斯蓋凡心可想之境故也。若八萬相是彼如
T1751_.37.0225c05: 來現奇特身。増進深位念佛三昧。非是凡夫
T1751_.37.0225c06: 心力所及。是故此經初令觀日。疏釋齊於下
T1751_.37.0225c07: 品下生。以驗想冰至假想地。屬下三品當名
T1751_.37.0225c08: 字人。次得三昧見彼實地。合入觀行初二兩
T1751_.37.0225c09: 品。次觀寶樹及以池樓。至總觀成當三四品。
T1751_.37.0225c10: 寶座觀成當第五品。以座上寶幢如百千萬
T1751_.37.0225c11: 億須彌山大。比知座體其量難思。非第五品
T1751_.37.0225c12: 三觀功成。凡小事禪見莫能及。此觀雖就經
T1751_.37.0225c13: 文未便許觀佛身。乃令先想一大寶像稱座
T1751_.37.0225c14: 而坐。及二菩薩皆想坐座。況復悉用作是不
T1751_.37.0225c15: 二妙觀觀之。使心流利方令觀佛。學者應知
T1751_.37.0225c16: 日觀已來所修三觀共於事禪。良以皆須想
T1751_.37.0225c17: 成相起故也。事禪既勝三界思惑悉已被伏。
T1751_.37.0225c18: 妙觀觀像見破即登第七信位。得此位已。方
T1751_.37.0225c19: 令觀佛眞法之身八萬相顯。乃得名爲念佛
T1751_.37.0225c20: 三昧即感諸佛現前授記。生彼便證無生法
T1751_.37.0225c21: 忍。經文如此明圓深觀所顯之相。誠謂奇特。
T1751_.37.0225c22: 實匪生身凡夫小乘常所見相。問釋題序云。
T1751_.37.0225c23: 無量壽佛是所觀勝境。豈非託彼依正色心。
T1751_.37.0225c24: 修乎三觀顯三諦理。今八萬相既是正報。義
T1751_.37.0225c25: 當生身。託此修觀觀成理顯。乃見藏海塵數
T1751_.37.0225c26: 之相。方名尊特。豈分段生身便爲尊特*邪。
T1751_.37.0225c27: 答前正釋題。以妙三身解所觀境。今至經文。
T1751_.37.0225c28: 以八萬相爲所觀境信八萬相與妙三身無二
T1751_.37.0225c29: 無別。二處皆用不思議境而爲所觀。故八萬
T1751_.37.0226a01: 相觀之令顯。顯名觀成無別所顯。且行人念
T1751_.37.0226a02: 佛。誰不託佛正報修觀。但境隨解名生名法。
T1751_.37.0226a03: 小機不解所觀佛身是法界用。謂正習生故
T1751_.37.0226a04: 曰生身。大機能解所觀之佛。是法界用。應既
T1751_.37.0226a05: 有本生即同法。是故受於法身之稱。故見佛
T1751_.37.0226a06: 相若多若少皆稱法身。今經明示佛法界身
T1751_.37.0226a07: 入心想中。故疏標云。觀佛法身斯乃即三而
T1751_.37.0226a08: 一之法身也。況今不是初心觀境。乃圓七信
T1751_.37.0226a09: 所觀境耳。豈於座像圓觀已成。却託藏通生
T1751_.37.0226a10: 身修觀。又觀生身顯藏塵相。此乃通人被別
T1751_.37.0226a11: 圓接。全非頓教始終圓觀。*只如般舟三十二
T1751_.37.0226a12: 相即知心現。故相相皆中。據所觀勝境言是
T1751_.37.0226a13: 生身。深不可也。學者應知八萬相顯即三諦
T1751_.37.0226a14: 顯。良以此相法身所具。與彼三惑本不相應。
T1751_.37.0226a15: 故一一相即眞俗中。即一而三即三而一。不
T1751_.37.0226a16: 可思議名眞善妙色。今之三昧顯本妙相。故
T1751_.37.0226a17: 觀音觀云眞實色身也。問尊特既是他受用
T1751_.37.0226a18: 報。須入別圓地住方見。今八萬相似位能見。
T1751_.37.0226a19: 驗非尊特合是生身。答據何文義別圓似位
T1751_.37.0226a20: 唯見生身。須知尊特地住已上分證論見。地
T1751_.37.0226a21: 住之前相似論見。斯乃如來以實報身。應下
T1751_.37.0226a22: 二土
T1751_.37.0226a23: 觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第五
T1751_.37.0226a24:
T1751_.37.0226a25:
T1751_.37.0226a26:
T1751_.37.0226a27: 觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第六
T1751_.37.0226a28:  宋四明沙門知禮述 
T1751_.37.0226a29: 故荊谿云。勝兼兩處劣唯鹿園。若其似位
T1751_.37.0226b01: 全不見者。法華四信何故見於實報土邪。有
T1751_.37.0226b02: 餘那見圓滿相海。通教案位受接之人爲見
T1751_.37.0226b03: 何相。若非尊特合身不成。今經明説無量壽
T1751_.37.0226b04: 佛身量無邊。與大論云色像無邊。有何異*邪。
T1751_.37.0226b05: 彼云無邊既稱尊特。此何獨非。況疏專引彼
T1751_.37.0226b06: 論此文。以證身量無邊之義。驗今佛身的是
T1751_.37.0226b07: 尊特。不須疑也。問若是尊特合是常身。何故
T1751_.37.0226b08: 法華疏中。判觀無量壽佛經。云實有量而言
T1751_.37.0226b09: 無量。答此乃刊正鈔中錯引彼疏。彼疏並云
T1751_.37.0226b10: 實有量而言無量。如阿彌陀與金光疏及此
T1751_.37.0226b11: 疏同。蓋以小大二彌陀經不專尊特被於頓
T1751_.37.0226b12: 機。故彼佛現三十二相通被衆機。大機雖見
T1751_.37.0226b13: 尊特常身。其慣習小人洎諸凡夫。雖因迴向
T1751_.37.0226b14: 得生彼土。未宜尊特説常住理。故以應化説
T1751_.37.0226b15: 無常法。成其小果。是故佛壽雖不可數。終歸
T1751_.37.0226b16: 有量。娑婆生彼多是此機。以別圓似位人難
T1751_.37.0226b17: 及故。三疏約此。故判彌陀在有量中。若觀無
T1751_.37.0226b18: 量壽佛經純被圓人。明説佛身全法界起。應
T1751_.37.0226b19: 既有本。生即同法。的類釋論法性尊特。正
T1751_.37.0226b20: 當無量之無量也。故釋籤云。教分二身爲機
T1751_.37.0226b21: 劣故。暫現生身。今機不劣豈對生身。問大本
T1751_.37.0226b22: 中云。生我國者身皆具足三十二相。彼國人
T1751_.37.0226b23: 民既具此相。佛身理合超勝於人。故知常身
T1751_.37.0226b24: 有八萬相。般舟經云三十二相。蓋借釋迦爲
T1751_.37.0226b25: 初心觀境耳。答般舟經云。菩薩用是念佛。故
T1751_.37.0226b26: 當得生阿彌陀佛國。當念如是佛身。有三十
T1751_.37.0226b27: 二相悉具足。光明徹照端正無比。在比丘僧
T1751_.37.0226b28: 中説經。經指彌陀有三十二相。何文言借釋
T1751_.37.0226b29: 迦爲境。況止觀無文輔行不説。豈得自言成
T1751_.37.0226c01: 於己見。又彼人民三十二相。故佛常相須八
T1751_.37.0226c02: 萬者其義不然以同居土佛應同人。只淨由
T1751_.37.0226c03: 土人。皆有於三十二相。故佛常身須現此相。
T1751_.37.0226c04: 但於同中相相皆勝。穢土佛身雖異凡鄙。亦
T1751_.37.0226c05: 同上人。故應此方所有相法。故三十二同輪
T1751_.37.0226c06: 王相。亦於同中而分明昧。三十二相既同彼
T1751_.37.0226c07: 人。驗是彼土常身常相。是知八萬別爲大機
T1751_.37.0226c08: 現尊特相。更何所疑。問一等尊特。以何因縁
T1751_.37.0226c09: 相分三品。答悉檀因縁故。蓋一類機應以藏
T1751_.37.0226c10: 塵尊特之相得四益者。故佛稱機而爲現之。
T1751_.37.0226c11: 應以八萬尊特之相。應以三十二尊特之相
T1751_.37.0226c12: 得四益者。佛皆稱機而爲現之。仍須了知此
T1751_.37.0226c13: 之相海。別教則用別修縁了成就此相。即修
T1751_.37.0226c14: 成之尊特。故名報身。圓教能了二修即性修
T1751_.37.0226c15: 徳無功。乃性具之尊特。故名法身。已在此觀
T1751_.37.0226c16: 開章中説。須知華嚴華藏塵數之相雖多。此
T1751_.37.0226c17: 以兼別故猶帶修成。此論八萬既唯圓頓無
T1751_.37.0226c18: 非性具。故三聖觀疏皆示云觀於法身。行者
T1751_.37.0226c19: 當須以教定理。就理明觀於觀顯相。無得但
T1751_.37.0226c20: 以多數斥少使勝成劣。實在精學然後勤修。
T1751_.37.0226c21: 欲罷不能故玆辯析。四第十觀音觀二。初疏
T1751_.37.0226c22: 科略釋帶果行因者。觀音三昧經云。觀音昔
T1751_.37.0226c23: 已成佛號正法明。今爲菩薩修淨土行。斯乃
T1751_.37.0226c24: 帶昔果徳行今因行。頂有化佛表帶果也。二
T1751_.37.0226c25: 依科列經三。初結上。二正觀菩薩身三。初正
T1751_.37.0226c26: 觀身相。子科十一。初次復下身量。應云十八
T1751_.37.0226c27: 萬億。今云八十者。翻過佛身二十萬億。故知
T1751_.37.0226c28: 誤也。問如釋迦丈六人身八尺。今佛身六十
T1751_.37.0226c29: 萬億菩薩十八。菩薩之身何太卑*邪答淨土
T1751_.37.0227a01: 勝應不可以穢土劣應例也。亦如妙音身量但
T1751_.37.0227a02: 四萬二千由旬。佛身六百八十萬由旬。佛身
T1751_.37.0227a03: 之量去菩薩更多。二身紫下身色。三頂有下
T1751_.37.0227a04: 肉髻。四項有下項光五擧身下身光。六頂有
T1751_.37.0227a05: 下天冠。七觀世下面色。八眉間下毫相。九臂
T1751_.37.0227a06: 如下臂相。十手掌下手相。十一擧足下足相。
T1751_.37.0227a07: 二其餘下與佛同異。肉髻是相。無見頂是好。
T1751_.37.0227a08: 此之相好表於極果。今作因人故不及佛。三
T1751_.37.0227a09: 擧利勸修子科二。初佛告下擧觀利勸二。初
T1751_.37.0227a10: 約修觀明滅罪。二如此下約稱名況獲福。二
T1751_.37.0227a11: 若有下示觀次第。身相既多先觀何相。故今
T1751_.37.0227a12: 示云先觀肉髻次觀天冠。以此二種能別表
T1751_.37.0227a13: 示觀音徳相。何者。肉髻降佛表現行因。冠有
T1751_.37.0227a14: 化佛表昔成果。別相若顯其餘通相則易可
T1751_.37.0227a15: 明。行者觀於冠髻毫面身色光明。一一須用
T1751_.37.0227a16: 心作心是。而爲能觀。説在像前用在此處。既
T1751_.37.0227a17: 云作佛是佛。豈不能作觀音是觀音*邪。作
T1751_.37.0227a18: 髻作冠是髻是冠。皆可爲例。不獨以佛例觀
T1751_.37.0227a19: 菩薩。亦須例於普雜三輩。豈唯以前例後。亦
T1751_.37.0227a20: 合以後例前。以今行人覽經始末。方修觀故。
T1751_.37.0227a21: 大師得意乃於釋題總示三觀。若也不於十
T1751_.37.0227a22: 六處用。則令大師虚説。亦見行者謾修。當遵
T1751_.37.0227a23: 佛言勿背祖法。專用妙觀顯乎勝相。以此妙
T1751_.37.0227a24: 觀爲見佛本。迵出餘因。至彼土時速證法忍。
T1751_.37.0227a25: 三作是下結觀邪正。五第十一勢至觀二。
T1751_.37.0227a26: 初分科叙意二。初分科。二叙意二。初略無下
T1751_.37.0227a27: 約當門明闕眞觀。觀佛眞身乃立觀云正觀佛
T1751_.37.0227a28: 身等。觀音中云正明觀菩薩身。今勢至觀但
T1751_.37.0227a29: 云因光神力制二種名。及云與觀音辯同異。
T1751_.37.0227b01: 何不例上各立觀法。故疏出意云略無觀法
T1751_.37.0227b02: 當不異上。以大勢至與觀世音身量大小皆
T1751_.37.0227b03: 悉同等。此令行者辯異之後。用觀音觀觀勢
T1751_.37.0227b04: 至身。何須別立。二所以下兼觀音明無像想。
T1751_.37.0227b05: 觀成見佛眞法身後。觀二侍者。豈須更修像
T1751_.37.0227b06: 想方便*邪二依科列經三。初因光神力制二
T1751_.37.0227b07: 名。子科二初遍示諸光。二但見下正立二名。
T1751_.37.0227b08: 光照十方。故立無邊光爲名。令三途人得佛
T1751_.37.0227b09: 十力。故立大勢至爲名也。行者應知即擧身
T1751_.37.0227b10: 光名智慧光。以是隣極色心不二。若不爾者。
T1751_.37.0227b11: 焉得色相名爲法身。二明與觀音同異子科
T1751_.37.0227b12: 三。初此菩下正明同異二此菩下更示行坐。
T1751_.37.0227b13: 觀音行坐豈不動地集佛等*邪。但於勢至觀
T1751_.37.0227b14: 中説耳。若不然者。何得云除頂上寶瓶。餘與
T1751_.37.0227b15: 觀音等無有異。三作此下結成觀相。經云色
T1751_.37.0227b16: 相疏稱法身。若非全色是心色由心造。安令
T1751_.37.0227b17: 色相即名法身。此乃三諦一境之法身。發我
T1751_.37.0227b18: 三觀一心之般若。相冥見相則三脱圓彰。故
T1751_.37.0227b19: 云佛法界身入心想中。疏云。念佛三昧解入
T1751_.37.0227b20: 相應。非此相應不發勝相。三除無下滅罪以
T1751_.37.0227b21: 勸修。名爲具足觀觀世音大勢至者。以二菩
T1751_.37.0227b22: 薩唯有頂上化佛寶瓶。二種有異餘相皆同。
T1751_.37.0227b23: 同異分明名具足見。六第十二普往生觀二。
T1751_.37.0227b24: 初疏科二。初對雜辯異。二普中下就普分科。
T1751_.37.0227b25: 二經文二。初作自身往想。上來諸觀先依次
T1751_.37.0227b26: 正先主次徒。雖皆觀成未爲普總。又未想身
T1751_.37.0227b27: 生彼親見。故今令想身終生彼一時普見。非
T1751_.37.0227b28: 獨所觀境界頓足。亦乃往生心想成就。可類
T1751_.37.0227b29: 前文依報之觀。初地樹池等別觀。至樓觀成
T1751_.37.0227c01: 四事總見。名爲總觀。然但能總依報四事。今
T1751_.37.0227c02: 想生彼普見普聞依正諸相。故名普觀。問上
T1751_.37.0227c03: 品上生乘金剛臺。上品中生乘紫金臺。上品
T1751_.37.0227c04: 下生入金蓮華。今三聖觀成方修普觀。合是
T1751_.37.0227c05: 上品上生之者。何故同彼上品下生*邪。答十
T1751_.37.0227c06: 六觀人對九品位義有多途。今且一往以三
T1751_.37.0227c07: 聖觀及普觀成。當上中品雜及三輩四觀成
T1751_.37.0227c08: 者。方是上上故上中品終時雖見坐紫金臺。
T1751_.37.0227c09: 此臺到彼成大寶華。經宿則開。此文亦云生
T1751_.37.0227c10: 極樂界於蓮華坐作開合想。蓮華開時見佛
T1751_.37.0227c11: 滿空。及説妙法。正合上品中生之相。若上品
T1751_.37.0227c12: 下生華開七日乃得見佛。仍於衆相心不明
T1751_.37.0227c13: 了。故知此文與上中品生相正齊。若其以品
T1751_.37.0227c14: 對別圓位。至三品觀方得委論。二無量下明
T1751_.37.0227c15: 三聖來現。上想終後生於彼土見佛菩薩。今
T1751_.37.0227c16: 想未終三聖常來入我心想。良由當念即是
T1751_.37.0227c17: 來際。故能預想將生之事。復由生佛體不別
T1751_.37.0227c18: 故。故令三聖不來而來。斯乃三觀一心作是
T1751_.37.0227c19: 雙運。致令心佛往彼來此。故知觀體不可言
T1751_.37.0227c20: 思。七第十三雜明佛菩薩觀。今評此觀略有
T1751_.37.0227c21: 二意。一爲前觀佛及菩薩勝相不成者。乃令
T1751_.37.0227c22: 捨大而觀丈六。二爲觀前勝相已成之人。令
T1751_.37.0227c23: 其更觀勝劣化用遍十方界。使品位増進。若
T1751_.37.0227c24: 謂不然。前觀既成修後諸觀有何益*邪。疏從
T1751_.37.0227c25: 前意故作拂疑生重釋。以觀成者自知經意。
T1751_.37.0227c26: 是故大師從初意示。釋此爲二初分科。二隨
T1751_.37.0227c27: 釋二。初佛告下觀丈六像。經若欲等者。行人
T1751_.37.0227c28: 於前依正諸觀修雖不入。求生之意彌加敦
T1751_.37.0227c29: 督。名爲至心。故令此人捨勝觀劣。未觀二侍
T1751_.37.0228a01: 前想彌陀。故云先當觀於一丈六像。行人欲
T1751_.37.0228a02: 託彼土蓮池。故令觀像在池水上。應知勝身
T1751_.37.0228a03: 既心作心是。豈今丈六非作是*邪。圓人作爲
T1751_.37.0228a04: 皆了唯心。全具而變全變是具。具變不二。故
T1751_.37.0228a05: 觀佛相勝劣皆然。二明彌陀變現子科二。初
T1751_.37.0228a06: 示化主隨物二。初如先下勸常修觀。二阿彌
T1751_.37.0228a07: 下拂去衆疑。疏二。初所觀下示相問疑。二前
T1751_.37.0228a08: 聞下示疑明破。勝身觀法修雖不成。而且得
T1751_.37.0228a09: 知廣大無量。今聞觀小頓違前説。寧免輕疑。
T1751_.37.0228a10: 爲拂此疑。故説彌陀。神通如意能大能小皆
T1751_.37.0228a11: 全法界。但以重心觀令成就。勿疑身謝不生
T1751_.37.0228a12: 西方。二明補處同生二。初觀世下明劣應同
T1751_.37.0228a13: 衆生。佛應既隨萬物。補處亦同衆生。二但觀
T1751_.37.0228a14: 下倣勝身論觀法。前明觀音勝身觀法。先想
T1751_.37.0228a15: 冠髻則令衆相次第皆明。勢至觀中髻有寶
T1751_.37.0228a16: 瓶。其餘身相不異觀音。以此二種是二大士
T1751_.37.0228a17: 身之別相。令修觀者但觀別相。別相若顯同
T1751_.37.0228a18: 相則明。疏釋首相雖通兩説。然頭首之首手
T1751_.37.0228a19: 足之手皆是別相。悉可以別而顯於通。應知
T1751_.37.0228a20: 觀佛丈六之身。先觀白毫方彰衆相。備如前
T1751_.37.0228a21: 疏約釋迦説。三後三觀明三輩往生四。初立
T1751_.37.0228a22: 觀所由。此中二義。初即雜觀觀劣應者。位在
T1751_.37.0228a23: 中下。令識三品進修勝觀登於上品。次義
T1751_.37.0228a24: 即是前觀勝應。及修雜想了隨機化。在八九
T1751_.37.0228a25: 信。今令此人以妙三觀。分別九品。即大本三
T1751_.37.0228a26: 輩。事理窮深登第十信。既云此下三觀觀往
T1751_.37.0228a27: 生人有二義。乃是修前觀法行者觀於九品
T1751_.37.0228a28: 往生之相。非是凡小求生之者。讀今三輩經
T1751_.37.0228a29: 文改轉行業。縱通此義亦是傍兼。非今増進
T1751_.37.0228b01: 觀行意也。二釋會經論二。初會論即無量壽
T1751_.37.0228b02: 經論。今云往生論是也。天親所造有十七成
T1751_.37.0228b03: 就。至第十六大義門成就中。偈云。大乘善根
T1751_.37.0228b04: 男。等無譏嫌名。女人及根缺。二乘種不生。長
T1751_.37.0228b05: 行釋云。故淨土果報離二種譏嫌過。一者體。
T1751_.37.0228b06: 二者名。體有三種。一二乘人。二女人。三諸根
T1751_.37.0228b07: 不具足人。無此三種過故名離譏嫌也。名亦
T1751_.37.0228b08: 三種非但無三體。乃至不聞二乘女人諸根
T1751_.37.0228b09: 不具三種名故。此十七成就倶明彼土果報。
T1751_.37.0228b10: 故無二乘等悉約彼土。非是此方二乘等不
T1751_.37.0228b11: 得生也。恐惑者不曉。故和會解釋之。分二初
T1751_.37.0228b12: 會二乘二。初會不生。且據彼論二乘種不生
T1751_.37.0228b13: 句。並於此經小戒得生。以具足戒及沙彌戒
T1751_.37.0228b14: 等是小乘種故。二説相違而爲詰問。今以住
T1751_.37.0228b15: 小迴心以會釋之。堅住小道志趣無餘。不求
T1751_.37.0228b16: 淨土。故云正處。若迴小向大轉小乘業。作淨
T1751_.37.0228b17: 土因故云要由。經就現今向大時説。是以得
T1751_.37.0228b18: 生。論就本始住小時説。是故不生。然論説彼
T1751_.37.0228b19: 土無二乘人。由在此身因轉故也。二何故下
T1751_.37.0228b20: 釋證果云。垂終迴小向大方生彼國。何故中
T1751_.37.0228b21: 輩三品行人生彼復證小乘果*邪。今釋意者。
T1751_.37.0228b22: 迴心故得生。慣習故證小。知大證小不執偏
T1751_.37.0228b23: 眞而爲究竟。不久證大也。二問論下會女人。
T1751_.37.0228b24: 復擧論偈女人根缺不生之文。並於此經韋
T1751_.37.0228b25: 提侍女得生之説。而爲詰問。今約彼此會釋
T1751_.37.0228b26: 二説。論就轉報。是故彼土無有女人及根不
T1751_.37.0228b27: 具者。若名若體。經就此土修淨業者。故有善
T1751_.37.0228b28: 心一切得往。故大彌陀經薜茘多蠢動蜎蜚
T1751_.37.0228b29: 皆得往生。故知經論無少相違。二問大下會
T1751_.37.0228c01: 經二。初對經雙問。逆罪得生即下品下生文。
T1751_.37.0228c02: 二釋有下立義雙釋二。初悔有輕重。上即利
T1751_.37.0228c03: 根下即鈍根。倶舍云。愚智所犯輕重不同。愚
T1751_.37.0228c04: 作罪小亦墮惡。智爲罪大亦脱苦。如團鐵小
T1751_.37.0228c05: 亦沈水。爲鉢鐵大亦能浮。涅槃云。智者有
T1751_.37.0228c06: 二。一者不造諸惡。二者作已懺悔。愚者亦二。
T1751_.37.0228c07: 一者作罪。二者覆藏。如阿闍世王殺父害母。
T1751_.37.0228c08: 至涅槃會身瘡腫熱。生重慚愧悔過自責。耆
T1751_.37.0228c09: 婆勸往佛所。佛爲説法得無根信。文載涅槃
T1751_.37.0228c10: 梵行品。此經明逆罪得生淨土者。即同闍王
T1751_.37.0228c11: 上根利智能重心懺也。彼經不生者。下根愚
T1751_.37.0228c12: 人至于臨終不能重悔也。二二者下約行有
T1751_.37.0228c13: 定散。大本就此者。指上散善力微也。此經明
T1751_.37.0228c14: 觀者。即觀佛三昧。問若定力得生下下品。云
T1751_.37.0228c15: 此人苦逼不遑念佛。善友告言。若不能念者
T1751_.37.0228c16: 應稱無量壽佛。如是至心令聲不絶具足十
T1751_.37.0228c17: 念。此與大本散心十念理應無別。答此雖造
T1751_.37.0228c18: 惡已曾修觀故。使臨終善友勸稱十念。定心
T1751_.37.0228c19: 則成。亦是法行乘急戒緩人也。修觀故乘急。
T1751_.37.0228c20: 造惡故戒緩。由乘急故得値善友。縱現世不
T1751_.37.0228c21: 修三昧。亦是宿種今熟。故得往生。所以華開
T1751_.37.0228c22: 見二大士説實相法。自非定善孰至此乎。故
T1751_.37.0228c23: 十疑論云。臨終遇善知識十念成就者。並是
T1751_.37.0228c24: 宿善業強始遇知識等。當知作此解釋方合
T1751_.37.0228c25: 此中定善之義。若本不修三昧之者。則屬前
T1751_.37.0228c26: 悔有輕義也。三依品定位二。初通示九品二。
T1751_.37.0228c27: 初就三下示三中具九。經文顯示三輩各三。
T1751_.37.0228c28: 二判九品屬三二。初上品下約位判。雖分九
T1751_.37.0228c29: 品。以義定之不出三位。即内凡外凡及悠悠
T1751_.37.0229a01: 者。然習種解行及十信名。乃是別教地前凡
T1751_.37.0229a02: 位。以爲今經往生位者。略有三意。一別位次
T1751_.37.0229a03: 第對品顯故。二別具四觀收機廣故。三九品
T1751_.37.0229a04: 多判所觀人故。若以九品判今能觀圓觀位
T1751_.37.0229a05: 者。則以三賢對今十信。彼之十信對今五品。
T1751_.37.0229a06: 悠悠即對名字人也。以名字位通修未修故。
T1751_.37.0229a07: 應知疏用此之三位。判九品人其意深細。不
T1751_.37.0229a08: 可麁心。今試略言蓋一切善若能迴向。皆淨
T1751_.37.0229a09: 土因。仍一切惡若能懺願。亦淨土因。故種種
T1751_.37.0229a10: 善修之淺深。無非九品。其一一惡約懺功力。
T1751_.37.0229a11: 亦皆九品。故上上品善通下下品。下下品惡
T1751_.37.0229a12: 通上上品。三心六念或聞或修。未能伏惑屬下
T1751_.37.0229a13: 三品。以此伏惑入中三品。能破二惑方預上
T1751_.37.0229a14: 三。如五逆罪臨終十念爲能消功。屬下下品。
T1751_.37.0229a15: 闍王重悔得無根信。即是上輩三品所攝。豈
T1751_.37.0229a16: 非五逆隨於懺功自分九品。中間七品若善
T1751_.37.0229a17: 若惡若修若懺。隨功淺深一一皆須明於九
T1751_.37.0229a18: 品。若據經文下三唯惡。中下世善。中中中上
T1751_.37.0229a19: 即小乘行。上三唯大。疏則純用大乘三位。判
T1751_.37.0229a20: 九品者。以中三品迴向大乘故。下三品人依
T1751_.37.0229a21: 大滅罪故。故九品行一一成大。隨一品行若
T1751_.37.0229a22: 至三賢。皆上三品。若至十信皆中三品。全未
T1751_.37.0229a23: 伏惑即下三品。應知經爲收機盡故。故以大
T1751_.37.0229a24: 小善惡分其九品。蓋約増勝高下互顯也。大
T1751_.37.0229a25: 師得意乃約三位判乎九品。則何機不攝。何
T1751_.37.0229a26: 行不深。乃由妙解大小觀行善惡之業全修
T1751_.37.0229a27: 即性。一一具於四種淨土。但能迴向隨功能
T1751_.37.0229a28: 顯四種樂邦。如是説者。多約一行隨功淺深
T1751_.37.0229a29: 歴於九品。亦自有人節節改行歴於九品。若
T1751_.37.0229b01: 以三位定其高下。改與不改皆悉不濫。問今
T1751_.37.0229b02: 十六觀既是圓修。爲一一觀皆通九品。爲須
T1751_.37.0229b03: 節節改觀入品。答雖倶圓觀。而所託境隨其
T1751_.37.0229b04: 宜樂有改不改。合有二途。若就現文。多從改
T1751_.37.0229b05: 觀歴於九品。以初心人雖了根塵皆是法界。
T1751_.37.0229b06: 而心想羸劣勝境難觀。是故如來設異方便。
T1751_.37.0229b07: 先觀落日於西定心。疏云。除五逆罪下輩自
T1751_.37.0229b08: 論。故知妙觀想落日成當下下品。次以三觀
T1751_.37.0229b09: 想水結氷。合在下中。轉想瑠璃粗見彼地可
T1751_.37.0229b10: 對下上。若得三昧見彼寶地及寶樹寶池。雖
T1751_.37.0229b11: 五品初而五住圓伏。名得三昧。品當中下。總
T1751_.37.0229b12: 見依報五品中心合當中中。華座觀成五品
T1751_.37.0229b13: 後心即中上品。此之三品雖成三昧能伏五
T1751_.37.0229b14: 住。見惑未斷事識猶存。未可即觀勝妙身相。
T1751_.37.0229b15: 故修三觀觀於寶像。像想現前見思倶盡。所
T1751_.37.0229b16: 以盡者。以事定力深能伏思。見斷即登圓第
T1751_.37.0229b17: 七信。即上下品。事識既盡。全依業識可觀三
T1751_.37.0229b18: 聖眞法之身。及普觀成在八九信。即上中品。
T1751_.37.0229b19: 故難思相法界光明。十方佛事悉能洞見。後
T1751_.37.0229b20: 修雜觀及三輩觀成。當第十信。即上上品。内
T1751_.37.0229b21: 外塵沙任運除盡。故隨機應相。及差別行業
T1751_.37.0229b22: 觀察明了宣示無窮。此約修者從微至著。三
T1751_.37.0229b23: 聖觀成後修雜想及三輩觀。故當如此。若觀
T1751_.37.0229b24: 勝相不成就者。始依雜觀觀丈六身。此人或
T1751_.37.0229b25: 在下。之三品。或沾中輩。今觀九品。必能進功
T1751_.37.0229b26: 從劣觀勝求預上流。是故疏云。令識三輩往
T1751_.37.0229b27: 生。捨於中下修習上品。此從節節改觀次第
T1751_.37.0229b28: 入品。如是説也有因改觀超品位者。不可定
T1751_.37.0229b29: 判此上皆從次第改境修觀者説。其不改者
T1751_.37.0229c01: 十六境中宜樂何境。即用妙觀修之不捨。乃
T1751_.37.0229c02: 從名字修成觀行。入相似位歴乎九品。然十
T1751_.37.0229c03: 六中佛境最宜。從劣觀勝成於九品。故疏令
T1751_.37.0229c04: 觀釋迦毫相。以爲初心入門之漸。雜觀令觀
T1751_.37.0229c05: 一丈六像。經雖不云從一相入。據理合然。若
T1751_.37.0229c06: 般舟經則從足下千輻輪相。次第上觀至頂
T1751_.37.0229c07: 肉髻。故知但解今家住前三位以判九品。於
T1751_.37.0229c08: 境於行改與不改。次比自成也。非獨今經九
T1751_.37.0229c09: 品如此。法華五品其義亦然。解一千從矣。二何
T1751_.37.0229c10: 以下以經驗。以無生忍位在別圓初地初住。
T1751_.37.0229c11: 非別十向圓第十信。何能見佛便登此位。上
T1751_.37.0229c12: 上既爾諸品例知。復以造罪驗下三品。以別
T1751_.37.0229c13: 圓教内外凡位不造衆惡。既約罪説。知是未
T1751_.37.0229c14: 入外凡人也。類此似爾者。經不明示。故以得
T1751_.37.0229c15: 悟及造罪等。比類驗之。此乃大師尊經謙己。
T1751_.37.0229c16: 近人判解不遜者多。二別明上三二。初上品
T1751_.37.0229c17: 下約三位定。上以三品判於九品下至悠悠。
T1751_.37.0229c18: 今則別明上輩三品。故約種性以分三位。瓔
T1751_.37.0229c19: 珞經明六種性。一十住習種性。二十行性種
T1751_.37.0229c20: 性。三十向道種性。四十地聖種性。五等覺性
T1751_.37.0229c21: 六妙覺性。問今此上品是出假位。合在穢土
T1751_.37.0229c22: 利益有情。何故求生淨土*邪。答大論四十三
T1751_.37.0229c23: 正有此説。故彼問云。菩薩法應度衆生。何以
T1751_.37.0229c24: 但至清淨無量壽佛國土中。答曰。菩薩有二
T1751_.37.0229c25: 種。一者有慈悲心多爲衆生。二者多集諸佛
T1751_.37.0229c26: 功徳樂多集功徳者。至一乘清淨無量壽國
T1751_.37.0229c27: 土。好多爲衆生者。無佛法衆處讃歎三寶之
T1751_.37.0229c28: 音。故知一等斷惑菩薩而好樂不同。故有二
T1751_.37.0229c29: 別。又論第四十五云。菩薩有二有先自成就
T1751_.37.0230a01: 功徳。然後度衆生。有先成就衆生然後自成
T1751_.37.0230a02: 就功徳者。故知今十向菩薩求生淨土。乃是
T1751_.37.0230a03: 先自成就功徳人也。故十疑論明未得無生
T1751_.37.0230a04: 忍已還要須常不離佛故須求生。二一得下
T1751_.37.0230a05: 約二義求。上上生已即悟無生法忍。上中經
T1751_.37.0230a06: 七日得不退轉。上下經三。小劫住歡喜地。得
T1751_.37.0230a07: 無生忍證念不退。即歡喜地也。四隨文解釋
T1751_.37.0230a08: 三。即十六中後三觀也。疏前標云。此下三觀
T1751_.37.0230a09: 觀往生人。若但讀文不名爲觀。必須覽經所
T1751_.37.0230a10: 詮之相入一念心。用空假中微妙之觀。照於
T1751_.37.0230a11: 心性本具淨土因縁果報。生佛咸然三無差
T1751_.37.0230a12: 別。諸佛淨土因果已滿。能應衆生衆生由具
T1751_.37.0230a13: 淨土因果。能感諸佛。感應縁起不一不異。一
T1751_.37.0230a14: 一融妙相相宛然。隨品隨功感佛感土。觀之
T1751_.37.0230a15: 不已。則難思俗諦淨土因縁自然明了。明了
T1751_.37.0230a16: 之位大判有三。若相似明當上三品。若觀行
T1751_.37.0230a17: 了即中三品。名字觀解屬下三品。論斷伏等
T1751_.37.0230a18: 雖有高下。而皆了知一切善惡迴向懺悔。皆
T1751_.37.0230a19: 通九品。或共不共或超不超。或改不改或進
T1751_.37.0230a20: 或否。状類萬差難以言具。若不爾者。豈得名
T1751_.37.0230a21: 爲觀於三輩往生人*邪。初第十四上品生
T1751_.37.0230a22: 觀三。初上品上生二。初分科。二隨釋三。初標。
T1751_.37.0230a23: 二釋四。初明生因經有二段。初段既云發三
T1751_.37.0230a24: 種心即便往生。知此三心是一人發。次段乃
T1751_.37.0230a25: 云復有三種衆生當得往生。據此合是三人
T1751_.37.0230a26: 各修成三種行。然修之在人。或別一行或兼
T1751_.37.0230a27: 餘行。或具足修。但能位至別教道種圓第十
T1751_.37.0230a28: 信。即得名爲上品上生。言至誠等三心者。此
T1751_.37.0230a29: 與起信論中三心義合。彼云。一者直心。正念
T1751_.37.0230b01: 眞如故。二者深心。樂集一切諸善行故。三者
T1751_.37.0230b02: 大悲心欲拔一切衆生苦故。今初至誠疏以
T1751_.37.0230b03: 專實釋之。非念眞如。豈名專實解於深心。疏
T1751_.37.0230b04: 雖三義而不相捨。求高深果須契深理。欲契
T1751_.37.0230b05: 深理須厚樂善根。此乃立行依理求果也。二
T1751_.37.0230b06: 經證成三種深義。不出彼論樂集一切諸善
T1751_.37.0230b07: 行也。經迴向發願心疏雖不解。義當彼論大
T1751_.37.0230b08: 悲拔苦之義。蓋以眞如實念趣果善心。二心
T1751_.37.0230b09: 功徳善巧迴向。願生淨土速證法忍。廣拔一
T1751_.37.0230b10: 切衆生苦惱。然此三心順於三法。何者。初念
T1751_.37.0230b11: 眞如平等一性。次二即是自行化他二種修
T1751_.37.0230b12: 義。既是修二性一。乃就圓融三法而發心也。
T1751_.37.0230b13: 今此三心一念中修。見思塵沙任運先去。入
T1751_.37.0230b14: 第十信。故當此品。若此三心但能圓伏即中
T1751_.37.0230b15: 三品。若全未伏當下三品。文在此中義該下
T1751_.37.0230b16: 八。經慈心不殺具諸戒行者。以無縁慈不害
T1751_.37.0230b17: 物命。知性離非心具諸戒。讀誦方等者。隨文
T1751_.37.0230b18: 成觀也。修行六念者。涅槃疏云。前三念他後
T1751_.37.0230b19: 三念自。戒施是自因生天是自果。戒是止善
T1751_.37.0230b20: 施是行善。天有近果遠果。遠即第一義天也。
T1751_.37.0230b21: 安心下釋念義。謂念同體三寶一心戒施第
T1751_.37.0230b22: 一義理。悉不爲二邊所動。故通名念。經迴向
T1751_.37.0230b23: 發願等者。總論不殺等皆須善巧迴向。願生
T1751_.37.0230b24: 淨土。證無生後廣度含識。經具此功徳者。或
T1751_.37.0230b25: 全或分皆得言具。一日乃至七日即得往生
T1751_.37.0230b26: 者。上一一行修之成就至道種位長時彌善。
T1751_.37.0230b27: 下至七日或唯一日。皆得預於上上品生也。
T1751_.37.0230b28: 此等悉須約於斷伏及全未伏。分下八品。若
T1751_.37.0230b29: 不爾者。豈令初修六念等人。三惑尚熾便登
T1751_.37.0230c01: 極品*邪。須知九品難將法定。只可隨功。此
T1751_.37.0230c02: 去科節經疏分明。鈔不標也。上品中生明生
T1751_.37.0230c03: 因云不必受持方等經典善解義趣等者。是
T1751_.37.0230c04: 義持人不樂讀誦。但於經中取一句偈深窮
T1751_.37.0230c05: 旨趣。於絶言思深廣之理。心不驚動。又復其
T1751_.37.0230c06: 心安住中道。不爲二邊之所驚動。了達因果
T1751_.37.0230c07: 皆是實相。名爲深信。雖不遍習或聞大教赴
T1751_.37.0230c08: 機異説。知顯一理不生疑謗。此一種因亦通
T1751_.37.0230c09: 九品。但今此觀位至圓教八九信位。故當此
T1751_.37.0230c10: 品。若第一義解全未伏惑。*只在下品三品攝
T1751_.37.0230c11: 也。如常不輕不專讀誦。但以一句禮拜授人。
T1751_.37.0230c12: 深知義故多年不懈。此以第一隨喜品行。始
T1751_.37.0230c13: 從名字歴於五品至六根淨。故知讀誦等四
T1751_.37.0230c14: 品行皆可從於名字修之至六根淨。若證分
T1751_.37.0230c15: 眞無偏修者也。生後利益中。疏云名之深妙
T1751_.37.0230c16: 精進等者。以聞衆聲説第一義。能成趣理不
T1751_.37.0230c17: 思議觀。既頓泯絶情塵微礙。是故進趣其疾
T1751_.37.0230c18: 如風。比餘事行雜而且滯。故此精進最稱第
T1751_.37.0230c19: 一。疏牒阿耨不退。釋云道種菩提等以阿耨
T1751_.37.0230c20: 多羅三藐三菩提翻爲無上正等覺。斯是行
T1751_.37.0230c21: 人心之本性所求之果。於此不退其位有三。
T1751_.37.0230c22: 若破見思名位不退。則永不失超凡之位。習
T1751_.37.0230c23: 種性也。伏斷塵沙名行不退。則永不失菩薩
T1751_.37.0230c24: 之行。當性種性及道種性也。若破無明名念
T1751_.37.0230c25: 不退。則永不失中道正念。聖種性也。上中生
T1751_.37.0230c26: 者此土已得性種菩提。到彼一劫始得無生
T1751_.37.0230c27: 聖種不退。今於七日所得菩提不退轉者。義
T1751_.37.0230c28: 當道種菩提不退也。通名地者凡聖所依皆
T1751_.37.0230c29: 名地故。四種授記一往現前者。淨名大疏出
T1751_.37.0231a01: 四受記。謂未發心記密記現前記無生記。言
T1751_.37.0231a02: 一往現前者。以現前記通於凡聖。今無生位。
T1751_.37.0231a03: 佛就一往通名現前耳。上品下生亦信因果
T1751_.37.0231a04: 不謗大乘。同上中品故名爲亦。彼以解了第
T1751_.37.0231a05: 一義諦而爲別行。此以但發無上道心而爲
T1751_.37.0231a06: 別行。究理攝生標心雖異。從凡入聖歴位無
T1751_.37.0231a07: 殊。謂依無作四諦妙境。發四誓願名爲眞正
T1751_.37.0231a08: 發菩提心。未度苦者誓令得度。陰入皆如故。
T1751_.37.0231a09: 未解集者誓令得解。塵勞本淨故。未安道者
T1751_.37.0231a10: 誓令得安。即惑成智故。未證滅者誓令得證。
T1751_.37.0231a11: 即生成滅故。發此道心亦通九品。名字中發
T1751_.37.0231a12: 自有靜散。即下三品。觀行五位即中三品。相
T1751_.37.0231a13: 似既分三般種性。即上三品。今習種發故當
T1751_.37.0231a14: 此品。此心深運分眞可階。豈不能至上上品
T1751_.37.0231a15: *邪。約位判之無法非九。生後利益中。經雖
T1751_.37.0231a16: 見佛身。於衆相好心不明了。於三七日後乃
T1751_.37.0231a17: 了了見者。以此品人位當習種。見思雖破塵
T1751_.37.0231a18: 沙未除。故於衆相心不明了。過三七日。進入
T1751_.37.0231a19: 性種侵斷塵沙。故八萬相一一分明。自此三
T1751_.37.0231a20: 劫遊歴十方。供佛聞法進入道種。登於初地。
T1751_.37.0231a21: 此地即得百法明門。言百法者。如百法論所
T1751_.37.0231a22: 出名數。今於此法皆證三諦。乃以百法而爲
T1751_.37.0231a23: 明達三諦之門。三諦若明。則了一切。是故論
T1751_.37.0231a24: 云。増長智慧思惟種種法門義。明此義故心
T1751_.37.0231a25: 大歡喜。故名歡喜地也。中品上生明生因中。
T1751_.37.0231a26: 但言衆戒。斯乃略擧三學之初也。若據生彼
T1751_.37.0231a27: 聞讃四諦。便成羅漢三明八解。以果驗因不
T1751_.37.0231a28: 專持戒。合修小乘理觀事禪。但未證果猶在
T1751_.37.0231a29: 賢位。於臨終時聞讃方等。迴心向大願生淨
T1751_.37.0231b01: 土。然迴向心須至別教七信已上圓教觀行
T1751_.37.0231b02: 四五二品。方是中品上生人也。若其小行已
T1751_.37.0231b03: 至忍位及世第一。但案位迴即當此品。若在
T1751_.37.0231b04: 煖頂及外凡者。須猛利迴超入此品。大約小
T1751_.37.0231b05: 乘并世間善。從迴向心深淺高下判於九品。
T1751_.37.0231b06: 生後利益疏二。初正釋經文。四諦者。既是共
T1751_.37.0231b07: 二乘行。由宿習故而聞生滅無生二種四諦
T1751_.37.0231b08: 也。生滅者。苦則三相遷移。集則四心流動。道
T1751_.37.0231b09: 則對治易奪。滅則滅有還無。無生四者。苦無
T1751_.37.0231b10: 逼迫相。集無和合相。道不二相。滅無生相。次
T1751_.37.0231b11: 三明者。過去宿命明。現在漏盡明。未來天眼
T1751_.37.0231b12: 明。此三名明。復得名通。餘三但得名通者。婆
T1751_.37.0231b13: 沙云。身通但是工巧。天耳但是聞聲。他心縁
T1751_.37.0231b14: 他別想而已。是故非明。宿命知過去苦生大
T1751_.37.0231b15: 厭離。天眼知未來苦生大厭離。漏盡正觀斷
T1751_.37.0231b16: 惑。是故此三稱明。大論問通明何別。答直知
T1751_.37.0231b17: 過去等名通。知過去等因縁行業名明。次釋
T1751_.37.0231b18: 八解脱。一内有等者。内色即内身骨人也。爲
T1751_.37.0231b19: 修八色流光故存骨人。欲界結使難斷故。以
T1751_.37.0231b20: 不淨心觀外色也。位在初禪能脱自地及下
T1751_.37.0231b21: 欲界。二者下位在二禪。二禪内淨故壞滅内
T1751_.37.0231b22: 身骨人。欲惑難斷。故猶觀外不淨之相。三者
T1751_.37.0231b23: 下除外不淨相。但於定中練八色光明。清淨
T1751_.37.0231b24: 皎潔故名淨也。住在三禪。四空處者。若滅
T1751_.37.0231b25: 根本四禪及三背捨等色。一心縁無邊虚空
T1751_.37.0231b26: 而入定。即觀此定依陰入故有。無常苦空虚
T1751_.37.0231b27: 誑不實。心生厭背而不受著。五識處者。若捨
T1751_.37.0231b28: 空縁識入定。即觀此定虚誑不實。而不受著。
T1751_.37.0231b29: 六無所有處者。若捨識縁無所有入定時。乃
T1751_.37.0231c01: 至而不受著。七非非想處者。若捨無所有處
T1751_.37.0231c02: 縁非非想入定時。乃至而不受著。八滅盡等
T1751_.37.0231c03: 者。背滅受想諸心數法也。諸佛弟子患厭散
T1751_.37.0231c04: 亂心。欲入定休息以涅槃法安著身中。故云
T1751_.37.0231c05: 身證而想受滅也。前三等者。位在色界能離
T1751_.37.0231c06: 自地五欲也。中四等者。位在無色界皆展轉
T1751_.37.0231c07: 離下地。然前三亦離下。中四亦離自地。互現
T1751_.37.0231c08: 説耳。後一可知。亦名下背捨因稱解脱果名。
T1751_.37.0231c09: 二釋會下釋諸疑妨三。初會小乘不生疑。疏
T1751_.37.0231c10: 與釋論取法華意會於今經及往生論。論云
T1751_.37.0231c11: 不生。據決定性。入無餘者。今經云生。是退菩
T1751_.37.0231c12: 提。取小乘者。疏前會云。正處小行不生。要由
T1751_.37.0231c13: 垂終發大心故生。若無宿種。豈能垂終迴小
T1751_.37.0231c14: 向大。故知與前義不相反。仍釋伏疑既因迴
T1751_.37.0231c15: 心向大得生。何故至彼却證小果。故釋云。無
T1751_.37.0231c16: 漏道熟等。以退大既久習小功深。是故彼佛
T1751_.37.0231c17: 稱習説小且令證果。或接下再出經論引小
T1751_.37.0231c18: 之意。今經釋論説至彼土證小果者。意欲別
T1751_.37.0231c19: 接小乘求生。其若生已。咸慕大乘必不證小。
T1751_.37.0231c20: 然雖出此意前義爲正。二中品下釋中不及
T1751_.37.0231c21: 下妨。以下下品生彼聞法。應時即發菩提之
T1751_.37.0231c22: 心。中上生彼何故只證無學果也*邪。以大小
T1751_.37.0231c23: 故難第四品不及九品。解云下以登地速而
T1751_.37.0231c24: 爲答也。中上順習雖證小果。不逾十劫必入
T1751_.37.0231c25: 初地九品惡重十二大劫。方得出胎。雖發大
T1751_.37.0231c26: 心更經多劫。方堦法忍。故以速證比彼爲
T1751_.37.0231c27: 勝。三大本下通中不出家難。彼明中品云雖
T1751_.37.0231c28: 不能行作沙門。故云不明出家。長時始終者。
T1751_.37.0231c29: 謂盡形出家者。就短時者。謂一日一夜也。是
T1751_.37.0232a01: 知若據短時大本約義亦有。若論長時此經
T1751_.37.0232a02: 約説亦無。此乃二經事同也。中品中生修因
T1751_.37.0232a03: 中。疏云十戒者。釋經持沙彌戒也。金銀生像
T1751_.37.0232a04: 者。南山云。胡漢二彰。謂胡言生像此翻金銀
T1751_.37.0232a05: 也。善見云生色似色。似即像也。此謂金則生
T1751_.37.0232a06: 是黄色銀則可染似金。故云生像。若爾生像
T1751_.37.0232a07: 此方之言何謂胡語*邪。答謂五竺之北胡地
T1751_.37.0232a08: 言音有渉漢者。故謂生像胡人重譯又却入
T1751_.37.0232a09: 漢。故存胡音。中品下生修因中。經云孝養父
T1751_.37.0232a10: 母行世仁慈。此凡夫善不能伏惑。豈預中輩。
T1751_.37.0232a11: 疏前判位中輩人常別教十信。即圓五品。斯
T1751_.37.0232a12: 由垂終善友廣説阿彌陀佛隨順本性取極樂
T1751_.37.0232a13: 國。及談法藏稱理發願。行者聞已解悟大乘。
T1751_.37.0232a14: 發迴向心求生淨土。經雖不云發迴向心。既
T1751_.37.0232a15: 聞廣説豈不迴心。特是影略。臨終發心心猛
T1751_.37.0232a16: 利故。能入別圓外凡初位。通伏頓伏。故令
T1751_.37.0232a17: 世善當此品位。大師唯就大乘三位對於九
T1751_.37.0232a18: 品。深有其致。生後利益中過一小劫成阿羅
T1751_.37.0232a19: 漢。問到彼證小皆順本習。今此行人本習世
T1751_.37.0232a20: 善。是人天因非聲聞行。至彼那得阿羅漢
T1751_.37.0232a21: *邪。答孝養仁慈大小基址。何教不談。而其
T1751_.37.0232a22: 阿含偏論此善以果驗因。是依三藏行孝順
T1751_.37.0232a23: 等。雖行世善心在無常。既久標心無漏道
T1751_.37.0232a24: 熟。故證小果。第十六下三品人造罪輕重値
T1751_.37.0232a25: 縁得滅。爲往生因。須知經意爲易解故。以三
T1751_.37.0232a26: 業等惡滅。爲下三品因。迴向凡小爲中三品
T1751_.37.0232a27: 因。以大乘諸善爲上三品因。此乃上下互相
T1751_.37.0232a28: 顯映爲觀法境。若稱實觀依義而説。大小善
T1751_.37.0232a29: 惡逐迴向心隨滅罪力。淺深階位各論九品。
T1751_.37.0232b01: 今之三人聞法稱佛。雖業障滅全未伏惑。位
T1751_.37.0232b02: 在名字故屬下三。若滅罪心利入別圓外凡。
T1751_.37.0232b03: 即中三品。能至内凡即上三品。闍王悔逆得
T1751_.37.0232b04: 無根信。是其類也。下品上生經云雖不誹方
T1751_.37.0232b05: 等經典者。此品不謗顯罪猶輕。至下一品云
T1751_.37.0232b06: 五逆十惡具諸不善。則謗經等一切惡業無
T1751_.37.0232b07: 不造作。故言具也。圓頓教説罪無輕重悔則
T1751_.37.0232b08: 皆滅。如仙預殺諸婆羅門。地獄三念知謗方
T1751_.37.0232b09: 等。心生改悔即生佛國。下品中生經偸僧祇
T1751_.37.0232b10: 物盜現前僧物者。所盜之物不出四種常住。
T1751_.37.0232b11: 一常住常住。謂衆僧厨庫寺舍衆具。華果樹
T1751_.37.0232b12: 林田園僕畜等。以體通十方不可分用故。二
T1751_.37.0232b13: 十方常住。如僧家供僧常食。體通十方唯局
T1751_.37.0232b14: 本處。三者現前現前謂僧得之物。四十方現
T1751_.37.0232b15: 前。如亡五衆輕物。若未羯磨從十方僧得罪。
T1751_.37.0232b16: 若已羯磨望現前僧得罪。則屬第三現前現
T1751_.37.0232b17: 前盜前二種。名偸僧祇物。盜後二種名現前
T1751_.37.0232b18: 僧物。不淨説法者。但求名利非益物也。無有
T1751_.37.0232b19: 慚愧者。屏處爲惡不。慚於天。顯露爲惡不愧
T1751_.37.0232b20: 於人。慚愧猶羞恥也。下品下生疏釋修因中
T1751_.37.0232b21: 二。初稱無下明念佛滅罪。二引大論問答二。
T1751_.37.0232b22: 初問云下約少時責。二是心下約猛心答。此
T1751_.37.0232b23: 猛利心從二縁發。一値善友二爲苦逼心怖
T1751_.37.0232b24: 惡道耳聽佛名。是故牢強至誠稱念。既境勝
T1751_.37.0232b25: 心猛故時少功多。能超百年悠悠願力若此
T1751_.37.0232b26: 二縁猛心不發。此人乃是合墮地獄也。二明
T1751_.37.0232b27: 利益二。初疏科。二釋經二。初夫人悟道。經豁
T1751_.37.0232b28: 然大悟逮無生忍者。以凡夫心聞十六觀。即
T1751_.37.0232b29: 聞即修頓入圓住。蓋由了知依正應色即報
T1751_.37.0232c01: 即法非縱非横三一融妙。全心作佛全心是
T1751_.37.0232c02: 佛。能所既忘思議泯絶。三徳祕藏當念頓開。
T1751_.37.0232c03: 是故名爲豁然大悟。悟通觀行及相似位。是
T1751_.37.0232c04: 故特云逮無生忍。顯此大悟的在分眞。若十
T1751_.37.0232c05: 六觀非妙宗者。豈令當機頓入圓位。經文結
T1751_.37.0232c06: 益顯此觀門非偏非漸。信不可用事相銷文。
T1751_.37.0232c07: 二明侍女發心。經文但云。發無上正等覺心。
T1751_.37.0232c08: 是何位*邪。經示夫人無生忽後。別云發心驗
T1751_.37.0232c09: 非眞發。淨名疏云。苦薩柔順忍方有發義。故
T1751_.37.0232c10: 多約相似明發心位。名字觀行亦有發義。去
T1751_.37.0232c11: 無生遠故下得論。大段第三流通分。金光明
T1751_.37.0232c12: 疏云。流名下澍通名不壅。欲使正法之水從
T1751_.37.0232c13: 今以澍當。聖教筌罤不壅於來世。是故此下
T1751_.37.0232c14: 擧名擧益勸人修習。若不爾者。安令法水下
T1751_.37.0232c15: 澍不壅。疏二初總別分科。二隨科解釋。今經
T1751_.37.0232c16: 兩處流通觀道。初於王宮佛自囑勸。次迴靈
T1751_.37.0232c17: 鷲阿難備述。初文自四。初列名教持二。初阿
T1751_.37.0232c18: 難問二。初當何下問經名。疏云言義非一等
T1751_.37.0232c19: 者。經文別示三種淨業十六妙觀。未審以何
T1751_.37.0232c20: 而爲總目二。初法下問持法。二如來答二。
T1751_.37.0232c21: 初佛答前問。觀之一字心觀妙宗也。極樂三
T1751_.37.0232c22: 聖實相圓體也。此從宗體而立此名。淨除業
T1751_.37.0232c23: 障極至五逆。生諸佛前該於九品。此名從用
T1751_.37.0232c24: 總此三義即是釋名。此四既圓即當教相。故
T1751_.37.0232c25: 示二名五章意足。信今釋題冥符佛旨。二汝
T1751_.37.0232c26: 當下答後問。無令忘失即是念心。念心能成
T1751_.37.0232c27: 欲等四法。良以欲進巧慧一心。若其忘失皆
T1751_.37.0232c28: 不成就。佛令不忘則具五法。受持之功於玆
T1751_.37.0232c29: 盡矣。二擧益勸修三。初明生善滅惡二。初次
T1751_.37.0233a01: 明下直明生見佛善。能見彌陀及二菩薩眞
T1751_.37.0233a02: 法之身。生善極也。以深比淺何善不生。二善
T1751_.37.0233a03: 男下況顯滅生死罪。聞名是聞慧。憶念是修
T1751_.37.0233a04: 慧。擧聞之劣況其修勝。行者應知前無忘失。
T1751_.37.0233a05: 亦是憶念然屬方便。今之憶念乃是正修。名
T1751_.37.0233a06: 同義異善須分別。二明身勝友勝二。初念佛
T1751_.37.0233a07: 下喩白蓮明身勝。分陀利者此云白蓮華。涅
T1751_.37.0233a08: 槃云。水生華中分陀利最爲第一。顯修圓觀
T1751_.37.0233a09: 超餘一切修道之人。即七方便也。二觀音下
T1751_.37.0233a10: 類補處明友勝。二聖本修圓念佛定。今爲補
T1751_.37.0233a11: 處。行者今修亦是此定。位雖高下所修法同。
T1751_.37.0233a12: 故可爲友。其猶世人道術之交。豈分貴賤。三
T1751_.37.0233a13: 當坐下明得果起行。事相解釋。菩提樹下坐
T1751_.37.0233a14: 金剛臺。此處成佛名爲道場。事本表理。今觀
T1751_.37.0233a15: 本性彌陀覺體。此體即是所坐道場所生佛
T1751_.37.0233a16: 家。理一義異名場名家。此理爲場坐必得果。
T1751_.37.0233a17: 此理爲家生必起行。果即分果行即眞修。此
T1751_.37.0233a18: 觀本期分證之果無功用行。欲以病行及嬰
T1751_.37.0233a19: 兒行度衆生故。修念佛觀求生淨土。生彼速
T1751_.37.0233a20: 獲故云當坐。三結名下結名付囑。經好持者。
T1751_.37.0233a21: 好即妙也。以不縱横絶思議心。方能受持此
T1751_.37.0233a22: 經章句。別文既妙。是故能持經之總名。上以
T1751_.37.0233a23: 三一融妙釋者。意在於此此寄阿難囑今人
T1751_.37.0233a24: 也。四歡喜下衆聞歡喜。言三義者。一遇人。二
T1751_.37.0233a25: 聞法。三得果。文出大論義歸此經。人既是佛。
T1751_.37.0233a26: 佛必具足四無礙智。謂法義詞及以樂説。説
T1751_.37.0233a27: 觀佛法離於錯謬。故名清淨。今遇此人寧不
T1751_.37.0233a28: 歡喜。法是觀法。一十六門曲盡其妙。能令凡
T1751_.37.0233a29: 心入深三昧。離虚設故名爲清淨。聞如是法
T1751_.37.0233b01: 豈不歡喜。果即修觀剋獲之果。韋提希等聞
T1751_.37.0233b02: 法即修登分眞果。侍女諸天得相似果。目連
T1751_.37.0233b03: 阿難同佛化機。或能増道莫測淺深。各以離
T1751_.37.0233b04: 惑名爲清淨。得如是果豈不歡喜。此三相由。
T1751_.37.0233b05: 得果由法法由人説。彼衆歡喜具玆三義。我
T1751_.37.0233b06: 於今日雖面不覩金容。而爲妙智所被。又得
T1751_.37.0233b07: 聞此微妙觀法。但未獲果。是故闕於第三喜
T1751_.37.0233b08: 耳。二崛山流通二初耆山下佛歩空還。前赴
T1751_.37.0233b09: 請時從崛山沒。於王宮出。今歩虚空還於崛
T1751_.37.0233b10: 山。二倶神通前隱後顯者。前欲施化化法未
T1751_.37.0233b11: 成。故但密往。今宣妙觀當機已益。欲使同遵
T1751_.37.0233b12: 此法。是故現變彰灼而還。二次阿下阿難重
T1751_.37.0233b13: 述。王宮機悟崛山未知。故遣重宣普令信受。
T1751_.37.0233b14: 阿難所述即是佛言。是以文云聞佛所説皆
T1751_.37.0233b15: 大歡喜。理合同前三義故喜
T1751_.37.0233b16: 觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第六
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