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觀無量壽佛經疏妙宗鈔 (No. 1751_ 知禮述 ) in Vol. 37

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T1751_.37.0221a01: 觀境列三號故。顯於能觀知是三觀。何者多
T1751_.37.0221a02: 陀阿伽度。此云如來。阿羅訶。此云應供。三藐
T1751_.37.0221a03: 三佛陀。此云正遍知。此之三號即召三徳。今
T1751_.37.0221a04: 就所觀義當三諦。正遍知即般若。眞諦也。應
T1751_.37.0221a05: 供即解脱。俗諦也。如來即法身中諦也。以三
T1751_.37.0221a06: 徳爲三諦三一圓融不一不異。此諦與觀名別
T1751_.37.0221a07: 體同絶思絶議。此乃復見彌陀觀體。當以此
T1751_.37.0221a08: 觀觀像觀眞。疏釋三號其文可見。問像觀文
T1751_.37.0221a09: 中示心作佛。示心是佛。復以三號顯於三諦。
T1751_.37.0221a10: 妙觀既立。可用此法觀下諸境。其落日觀至
T1751_.37.0221a11: 華座觀。佛既未示三觀之式。何得行人預用
T1751_.37.0221a12: 玆觀。答佛對當機示觀前後。全由聖意非凡
T1751_.37.0221a13: 所知。滅後之人欲修觀行。所用法則須憑四
T1751_.37.0221a14: 依。大師釋題能觀之觀。既論三觀。題目是總
T1751_.37.0221a15: 經文是別。豈不以總而貫於別。況云觀佛十
T1751_.37.0221a16: 六倶包。今依天台修習教觀。不憑智者更託
T1751_.37.0221a17: 何人。如般舟三觀妙門。普賢六根悔法。皆於
T1751_.37.0221a18: 定内見聖方宣。而大師教人。預習精熟方入
T1751_.37.0221a19: 道場。何不疑之。那獨責此且禀斯宗者。若聞
T1751_.37.0221a20: 若思不離三觀。須於動靜用空假中立一切
T1751_.37.0221a21: 行。若其然者。今何不用空假中心。想乎日氷
T1751_.37.0221a22: 及地樹等種種相*邪。如心想日以何力故日
T1751_.37.0221a23: 想現前。般舟經云。我所念即見心作佛。心自
T1751_.37.0221a24: 見心。心者不知心。心有想則癡。心無想則泥
T1751_.37.0221a25: 洹。彼經初心以佛相爲境。故言心作佛等。今
T1751_.37.0221a26: 之初心既先觀日。豈不得云心作日心自見
T1751_.37.0221a27: 心等耶。止觀以彼經此文。示於中觀。中觀若
T1751_.37.0221a28: 立三觀自成。如此觀日方依此疏修日觀也。
T1751_.37.0221a29: 況一切法皆是佛法。何得依報非佛法*邪。二
T1751_.37.0221b01: 想彼下。示觀法子科分經爲四。初觀佛像二。
T1751_.37.0221b02: 初正明像觀。既是具足三號之像。理合於像。
T1751_.37.0221b03: 照空假中如見此方泥木之像。尚須體達性。
T1751_.37.0221b04: 若虚空三身宛然四徳無減。觀中寶像豈可
T1751_.37.0221b05: 不然。若於像觀不達三諦。次觀眞佛寧見三
T1751_.37.0221b06: 身。二見像下。因像見土像。觀既成心眼開發。
T1751_.37.0221b07: 廣見依報地樹諸相。應知樹等出過前樹無
T1751_.37.0221b08: 數倍也。何者以今寶像必稱華座。座像高勝
T1751_.37.0221b09: 樹合覆之。皆由妙觀轉深故。使所觀愈勝。二
T1751_.37.0221b10: 見此下。觀二菩薩。三聖設化動靜必倶。一主
T1751_.37.0221b11: 二臣非並非別表乎。三法三一妙融眞身既
T1751_.37.0221b12: 然像合相似。觀二足佛令妙觀成三。三此想
T1751_.37.0221b13: 下。像放光二。初明光照諸樹。二一一下。明樹
T1751_.37.0221b14: 皆三像。四此想下。行者聞法二。初明因定聞。
T1751_.37.0221b15: 二行者下。明與經合。此文疏有二釋。初須定
T1751_.37.0221b16: 與教合。二須散與定合。初義者。謂出定憶持。
T1751_.37.0221b17: 定中聞法須與經中所説符契。故云令與教
T1751_.37.0221b18: 法相應。次意者。謂心雖出定對彼五塵須息
T1751_.37.0221b19: 愛憎。淨乎身口三業。若爾雖不住定亦聞法
T1751_.37.0221b20: 音故。云出定入定常聞妙法。言與十二部經
T1751_.37.0221b21: 教合者。以十二部總稱修多羅同名爲經。三
T1751_.37.0221b22: 藏分之經詮定學。律詮戒學。論詮慧學。故名
T1751_.37.0221b23: 經爲定。與修多羅合。是與定合。經若不合名
T1751_.37.0221b24: 妄想者。若定不合經若散不合定皆是發於
T1751_.37.0221b25: 魔事。全非像觀禪定。故名妄想。若已合名麁
T1751_.37.0221b26: 想見極樂界者。謂以經驗定無差。出定與在
T1751_.37.0221b27: 定相似。得名麁想見彼國界。問見此妙事那
T1751_.37.0221b28: 名麁想。答以像望眞須分麁妙。此想乃是佛
T1751_.37.0221b29: 觀方便。豈可全同。眞佛觀*邪。三作是下。明
T1751_.37.0221c01: 修觀利益像想。若成眞觀可獲故。於現身得
T1751_.37.0221c02: 念佛三昧
T1751_.37.0221c03: 觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第四
T1751_.37.0221c04:
T1751_.37.0221c05:
T1751_.37.0221c06:
T1751_.37.0221c07: 觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第五
T1751_.37.0221c08:  宋四明沙門知禮述 
T1751_.37.0221c09: 三第九佛身觀二。初分科。眞法身者。前觀
T1751_.37.0221c10: 寶像則似佛身。今對彼似故名爲眞。然此色
T1751_.37.0221c11: 相是實報身應同居土。亦名尊特。亦名勝應。
T1751_.37.0221c12: 而特名法身者。爲成行人圓妙觀也。良以報
T1751_.37.0221c13: 應屬修法身是性。若漸教説。別起報應二修
T1751_.37.0221c14: 莊嚴法身一性。若頓教詮。報應二修全是性
T1751_.37.0221c15: 具。法身一性擧體起修。故得全性成修全修
T1751_.37.0221c16: 在性。三身融妙指一即三。問既言指一即三。
T1751_.37.0221c17: 但名爲應自攝二身。何故疏文立法身稱。答
T1751_.37.0221c18: 若言報應恐濫別修歸於別教。今以報應名
T1751_.37.0221c19: 爲法身。即顯三身皆非修得。故今家生身應
T1751_.37.0221c20: 身報身法身。對藏通別圓。行者應知。圓宗大
T1751_.37.0221c21: 體非唯報應稱爲法身。亦乃業惑名爲理毒。
T1751_.37.0221c22: 三觀十乘名性徳行。慈悲與拔性徳苦樂。今
T1751_.37.0221c23: 之勝應稱爲法身。顯示妙宗其旨非淺。須袪
T1751_.37.0221c24: 滯想方見旨歸。二隨釋五。初明結上。二正觀
T1751_.37.0221c25: 佛身。既指報應名爲法身。即顯彌陀三身具
T1751_.37.0221c26: 足既爲妙境。但是法身行人心觀即空假中。
T1751_.37.0221c27: 空假是二修。中觀是一性。修性冥妙三觀圓
T1751_.37.0221c28: 融。既爲能觀。但是般若境觀相契見尊特身。
T1751_.37.0221c29: 雖具三身但名解脱。此則以三照三故發現
T1751_.37.0222a01: 三合此三三只是一三。三不定三。同在一
T1751_.37.0222a02: 念。一念無念三三宛然。如此方名修心妙觀。
T1751_.37.0222a03: 此觀能令四土皆淨。若不爾者非是頓教所
T1751_.37.0222a04: 詮妙觀。當以此觀觀彌陀身。子科分經爲三。
T1751_.37.0222a05: 次當下。總標略列。二正觀佛身相四。初
T1751_.37.0222a06: 阿難下。觀身色二。佛身下。觀身量疏釋分二。
T1751_.37.0222a07: 初略消經文。二眼如下。商較分量二。初以眼
T1751_.37.0222a08: 度身。二定經斥譯。三觀身光。然觀色量及相
T1751_.37.0222a09: 好光明。皆須用前是心作佛是心是佛。而爲
T1751_.37.0222a10: 觀法。以心作佛故能觀所觀破立宛爾。破則
T1751_.37.0222a11: 三惑三智皆蕩。立則三諦三觀皆成。非此破
T1751_.37.0222a12: 立則非淨心作佛義也。以心是佛故。忘能忘
T1751_.37.0222a13: 所非破非立。作是一念遮照同時。此則即觀
T1751_.37.0222a14: 無觀用無作行修念佛定。此法乃是觀佛要
T1751_.37.0222a15: 術。今若不用宣示奚爲。此術不施勝相不發。
T1751_.37.0222a16: 觀光分四。初身諸下。毛孔光。二彼佛下。觀圓
T1751_.37.0222a17: 光。三於圜下。光中化佛。四一一下。化佛侍
T1751_.37.0222a18: 者。四觀相好二。初無量下。正示相好身。總相
T1751_.37.0222a19: 別相總好別好總光別光。此三總別皆云八
T1751_.37.0222a20: 萬四千者。即障顯徳故成。此數佛居凡地具
T1751_.37.0222a21: 於八萬四千塵勞。於此塵勞皆見實相。理智
T1751_.37.0222a22: 既合故能示現相好光明故。節節云八萬四
T1751_.37.0222a23: 千。行人今觀知心即是。能於塵勞皆即佛相。
T1751_.37.0222a24: 二一一下。光明攝生生佛體同。雖土廣生多
T1751_.37.0222a25: 攝無一失。觀佛心處還釋此文須攝之意。三
T1751_.37.0222a26: 明觀成能見二。初其光下。見一佛。二見此下。
T1751_.37.0222a27: 見諸佛中觀見佛。佛體圓融一即一切。同尊
T1751_.37.0222a28: 特身故觀一佛。能見諸佛三正觀佛心。疏三。
T1751_.37.0222a29: 初眼見下。因身見心。疏有二釋。初約如來由
T1751_.37.0222b01: 大悲心起勝應身故。令行者觀身見心。由見
T1751_.37.0222b02: 身下二。約行者觀想明故得見佛。心所以明
T1751_.37.0222b03: 者由觀佛身。是故二意皆是由色而見於心。
T1751_.37.0222b04: 以心無形由色表故。以圓人所觀色心不二。
T1751_.37.0222b05: 既見微妙色。豈隔大悲心。故勝鬘云。如來色
T1751_.37.0222b06: 無盡智慧亦復然。既三種慈體是三諦。今三
T1751_.37.0222b07: 觀明故三慈顯。以用果法爲觀行故。故於位
T1751_.37.0222b08: 位見佛色心。二佛心下。正示心體。若匪無縁
T1751_.37.0222b09: 慈悲不大。三以無縁下。引文廣釋三。初牒經
T1751_.37.0222b10: 引論以明文意。問經文但云以無縁慈攝諸
T1751_.37.0222b11: 衆生。疏中何故兼明生法皆云無心。答起三
T1751_.37.0222b12: 慈者。由三觀智照三諦也。照眞即起法縁之
T1751_.37.0222b13: 慈。照俗即起衆生縁慈。照中即起無縁之慈。
T1751_.37.0222b14: 此三諦慈淺不具深。深必具淺故照眞俗。未
T1751_.37.0222b15: 必照中。若能照中必具眞俗。故次第生法不
T1751_.37.0222b16: 即無縁。今無縁慈合具生法。豈但具二亦乃
T1751_.37.0222b17: 倶深。故今生法皆云無心。故涅槃云。慈若有
T1751_.37.0222b18: 無非有非無。如是之慈非諸聲聞辟支佛等
T1751_.37.0222b19: 所能思議。當知三慈其體本一非三非一而三
T1751_.37.0222b20: 而一。如是方名佛心慈也。此自分三。初衆生
T1751_.37.0222b21: 縁慈三無差別。今盡現前心與衆生。能所既
T1751_.37.0222b22: 絶無我心想。縁他衆生而一切衆生與我同
T1751_.37.0222b23: 體。十界因果不離一心。而此一心是慈體。故
T1751_.37.0222b24: 十界苦集四種道滅。能於一時任運與拔。故
T1751_.37.0222b25: 云無心攀縁自然現益。如涅槃下。梵行品文
T1751_.37.0222b26: 也。然彼經如來凡説八事。一伏醉象。二降力
T1751_.37.0222b27: 士。三化盧至。四度女人。五塗割瘡。六摩調
T1751_.37.0222b28: 達。七救群賊。八醫釋女。一一皆結云。慈善根
T1751_.37.0222b29: 力。見如是事。今文云我實不往者。即引第五
T1751_.37.0222c01: 塗割瘡文。文現一處意通諸縁。言割瘡者。經
T1751_.37.0222c02: 云。波羅柰城有優婆夷名摩訶斯那達多。夏
T1751_.37.0222c03: 九十日屈請衆僧。奉施醫藥。有一比丘身嬰
T1751_.37.0222c04: 重病。良醫診之當須肉藥。若不得者命將不
T1751_.37.0222c05: 全。是優婆夷尋自取刀。割其股肉切以爲羹。
T1751_.37.0222c06: 施病比丘服已病差。女人患瘡苦惱發聲稱
T1751_.37.0222c07: 佛。我在舍衞聞其音聲。於是女人起大悲心。
T1751_.37.0222c08: 是女尋見我持良藥塗其瘡上。還復如本。善
T1751_.37.0222c09: 男子。我於爾時實不往至波羅柰城。持藥塗
T1751_.37.0222c10: 彼。當知皆是慈善根力。令彼女人見如是事。
T1751_.37.0222c11: 今云我實不往者。正引此縁。不言女人而言
T1751_.37.0222c12: 衆生者。通收十界衆生。不以文害意也。即俗
T1751_.37.0222c13: 諦慈也。涅槃云。慈之所縁一切衆生如縁父
T1751_.37.0222c14: 母妻子親屬。以是義故。名衆生縁。以縁十界
T1751_.37.0222c15: 同在一心。故非次第生縁慈也。二法縁慈。十
T1751_.37.0222c16: 界縁起是三諦法不離一心。唯佛究盡。境相
T1751_.37.0222c17: 既寂能觀亦忘。是故得云無心觀法而畢竟
T1751_.37.0222c18: 空智。照此三諦不受一塵。此智自然照破衆
T1751_.37.0222c19: 生三諦惑著。或爲衆生説斯空慧。皆令得離
T1751_.37.0222c20: 有相之苦證眞實樂。此即不思議眞諦慈悲。
T1751_.37.0222c21: 名爲法縁。故涅槃云。不見父母妻子親屬。見
T1751_.37.0222c22: 一切法皆從縁生。是名法縁。不見之言須忘
T1751_.37.0222c23: 十界。是佛法縁也。三無縁慈。以佛性中成究
T1751_.37.0222c24: 竟智。有何別理爲心所縁。故云無心觀理境
T1751_.37.0222c25: 智既泯。空有又忘。無住無依絶思絶議。此名
T1751_.37.0222c26: 安住第一義中。心既無縁慈乃周遍。入衆生
T1751_.37.0222c27: 性稱爲内熏。或爲現身説第一義稱爲外熏。
T1751_.37.0222c28: 以此攝生名無縁慈。二念佛下。却牒前經以
T1751_.37.0222c29: 對初慈。即前正觀佛身光明攝生之文也。雖
T1751_.37.0223a01: 與無縁慈體不別。若約義辯爲門不同。是故
T1751_.37.0223a02: 此慈念佛衆生攝取不捨。終令離苦永得安
T1751_.37.0223a03: 樂。此從感應生佛相關。順於俗諦名生縁慈。
T1751_.37.0223a04: 故擧魚母念子不失。喩此慈相也。三今明下。
T1751_.37.0223a05: 正以無縁會釋經意。既與生縁爲門有異。須
T1751_.37.0223a06: 辯慈相不同前二。故生法慈。約次第論則兩
T1751_.37.0223a07: 二乘及偏菩薩有修證分。若此無縁唯圓唯
T1751_.37.0223a08: 極。今約極顯故云諸佛所被。不住有無者。正
T1751_.37.0223a09: 與生法辯不同相。生縁妙有法縁妙空今是
T1751_.37.0223a10: 妙中。故云無縁。中必無縁故也。不依三世者。
T1751_.37.0223a11: 此之慈悲非四相故。知縁不實者了苦樂事即
T1751_.37.0223a12: 性徳故。以衆生等者。此慈所被。令衆生發即
T1751_.37.0223a13: 境之智方乃名得實相智慧。得此智者方終離
T1751_.37.0223a14: 苦得於永樂故。與前慈門異益等。若對法縁
T1751_.37.0223a15: 亦以實慧。故一切空。是故三慈益物不異。疏
T1751_.37.0223a16: 不云者略也。四擧利勸修子科分三。初正擧
T1751_.37.0223a17: 益勸。得生極樂則見十方一切諸佛。故云生
T1751_.37.0223a18: 諸佛前。法身觀成已入相似。是故至彼即證
T1751_.37.0223a19: 無生。別圓地住也。疏釋分四。初捨身下牒釋。
T1751_.37.0223a20: 二如人下喩顯。習巧如修觀。從少至長喩觀
T1751_.37.0223a21: 有微著。所作遂妙喩生彼土親見眞法。然且
T1751_.37.0223a22: 分喩是心作佛。行者應以是佛與作佛義。一
T1751_.37.0223a23: 念圓照。方合今經由觀見佛。三以隨下結示。
T1751_.37.0223a24: 四故般下引證。二的示觀法。相有八萬都想
T1751_.37.0223a25: 難成。故令但觀眉間毫相如五須彌。此觀若
T1751_.37.0223a26: 成。八萬皆現。此爲要門也。疏釋二。初從一下
T1751_.37.0223a27: 牒經。二正示四。初如觀下。引他文示二種毫
T1751_.37.0223a28: 量。此明釋迦勝劣兩相。以例彌陀。經明劣相
T1751_.37.0223a29: 論明勝相。云云者。即前疏云。長一丈五尺毫
T1751_.37.0223b01: 有八楞周圍五寸。二故文下。據此經明凡心
T1751_.37.0223b02: 難及。即第七雜觀中經文也。三正可下。正示
T1751_.37.0223b03: 初心從易現觀。斯是大師別示初心即觀佛
T1751_.37.0223b04: 相入門要術也。若從落日水氷方便。次入地
T1751_.37.0223b05: 樹座像等觀心得流利觀已宏深。此之行人自
T1751_.37.0223b06: 可稱彼毫量而觀使八萬相自然而現。故如
T1751_.37.0223b07: 令觀劣應毫相乃爲未修前諸觀者。及以雖
T1751_.37.0223b08: 修觀不成者。故於佛身別指。初心可觀之相。
T1751_.37.0223b09: 爲三昧門也。行者須知所託之境有勝有劣。
T1751_.37.0223b10: 若能觀觀皆須頓照即空假中。以勝劣相皆
T1751_.37.0223b11: 心作故。皆心是故。四剋示觀成稱彼而見二。
T1751_.37.0223b12: 初若得下正示。因用作是觀劣應毫。觀漸深
T1751_.37.0223b13: 著得成眞似念佛三昧。乃能稱彼勝相而見。
T1751_.37.0223b14: 二智度下。引證。引此釋迦勝身説法。増眞似
T1751_.37.0223b15: 位念佛三昧。類彼彌陀八萬相好。須眞似人
T1751_.37.0223b16: 方能觀見。三見無下。就觀結成。五作此下。
T1751_.37.0223b17: 顯觀邪正。然此佛觀義具釋題。疏文既略。學
T1751_.37.0223b18: 者多疑。若不釋之造修無路。故更寄問答明
T1751_.37.0223b19: 乎境觀。問此經觀佛止論八萬四千相好。若
T1751_.37.0223b20: 華嚴説相好之數有十華藏世界微塵。二經
T1751_.37.0223b21: 所説優降天殊。彼經正當尊特之相。此經乃
T1751_.37.0223b22: 是安養生身。凡夫小乘常所見相。鈔中何故
T1751_.37.0223b23: 言是尊特。答一家所判丈六尊特。不定約相
T1751_.37.0223b24: 多少分之。剋就眞中感應而辯。如通教明合
T1751_.37.0223b25: 身之義。見但空者唯覩丈六。見不空者乃覩
T1751_.37.0223b26: 尊特。生身本被藏通之機。尊特身應別圓之
T1751_.37.0223b27: 衆。今經教相唯在圓頓。釋能觀觀是妙三觀。
T1751_.37.0223b28: 釋所觀境是妙三身。疏解今文云觀佛法身。
T1751_.37.0223b29: 約位乃當圓教七信。正託法性無邊色像尊
T1751_.37.0223c01: 特觀心。使其増長念佛三昧。據何等義云是
T1751_.37.0223c02: 生身。用圓頓觀顯藏通身。未之可也。問以坐
T1751_.37.0223c03: 華王具藏塵相。而爲尊特。三十二相老比丘
T1751_.37.0223c04: 形。而爲生身其文炳著那云不以相好分邪。
T1751_.37.0223c05: 答約相解釋四教佛身。此乃從於増勝而説。
T1751_.37.0223c06: 未是的分相起之本。其本乃是權實二理空
T1751_.37.0223c07: 中二觀事業二識。就此分之則生身尊特如
T1751_.37.0223c08: 指諸掌。故金光疏云。丈六身佛住眞諦。丈六
T1751_.37.0223c09: 尊特合身佛雙住眞中。尊特身佛雙住俗中。
T1751_.37.0223c10: 法身佛住中道。此依二理故有二佛。衆生二
T1751_.37.0223c11: 識有二觀因。故感二佛。言二識者。起信論云。
T1751_.37.0223c12: 佛用有二種。一者依分別事識。凡夫二乘心
T1751_.37.0223c13: 所見者。名爲應身。以不知轉識現故。見從外
T1751_.37.0223c14: 來。取色分齊不能盡知故。二者依於業識。謂
T1751_.37.0223c15: 諸菩薩從初發意。乃至菩薩究竟地心所見
T1751_.37.0223c16: 者。名爲報身。身有無量色。色有無量相。相有
T1751_.37.0223c17: 無量好。所住依果亦復無量。種種莊嚴隨所
T1751_.37.0223c18: 示現。即無有邊不可窮盡。離分齊相隨其所
T1751_.37.0223c19: 應。常能住持不毀不失。如是功徳皆因諸波
T1751_.37.0223c20: 羅蜜等無漏行熏及不思議熏之所成就。具
T1751_.37.0223c21: 足無量樂相故説爲報文畢此乃佛用依二識彰
T1751_.37.0223c22: 也。應是生身報是尊特。論意要在見從外來
T1751_.37.0223c23: 取色分齊。與知轉識現離分齊相而分二身。
T1751_.37.0223c24: 然須了知權理但空不具心色。故使佛身齊
T1751_.37.0223c25: 業齊縁。生已永滅故曰生身。名應名化體是
T1751_.37.0223c26: 無常。實理不空性具五陰。隨機生滅性陰常
T1751_.37.0223c27: 然。名法名報亦名尊特。體是常住。須知依事
T1751_.37.0223c28: 識者。但見應身不能覩報。以其麁淺不窮深
T1751_.37.0223c29: 故。依業識者。不但覩報亦能見應。以知全體
T1751_.37.0224a01: 起二用故。隨現大小彼彼無邊。無非尊特。皆
T1751_.37.0224a02: 酬實因悉可稱報。故妙經文句云。同居方便
T1751_.37.0224a03: 自體三土。皆是妙色妙心果報之處。故知菩
T1751_.37.0224a04: 薩業識見佛。一切分齊皆無分齊。豈比藏通
T1751_.37.0224a05: 佛*邪。方知智者師與馬鳴師。精切甄分生身
T1751_.37.0224a06: 尊特其義罄矣。問約相多少分於二身。其義
T1751_.37.0224a07: 已顯。何須理觀及就識分。答華藏塵相及八
T1751_.37.0224a08: 萬相雖是尊特。三十二相不局生身。何者。以
T1751_.37.0224a09: 由圓人知全法界作三十二及以八萬藏塵相
T1751_.37.0224a10: 好。故三品相皆可稱海。既一一相皆無邊底。
T1751_.37.0224a11: 是故悉可名爲尊特。故止觀并輔行以法華
T1751_.37.0224a12: 三十二相。觀無量壽八萬相華嚴十華藏塵
T1751_.37.0224a13: 相。同是別圓道品修發法身現相。對斥藏通
T1751_.37.0224a14: 相非奇特以驗三經所談相海。皆是尊特。然
T1751_.37.0224a15: 有通局。三十二則通。大見無邊小見分齊。若
T1751_.37.0224a16: 藏塵八萬唯大非小。若也不就理觀等分此
T1751_.37.0224a17: 義全失。故金光明龍尊歎佛。經文但列三十
T1751_.37.0224a18: 二相圓光一尋。疏乃判云。正歎尊特。故知不
T1751_.37.0224a19: 定以相數多。方爲尊特。只就不空妙觀見
T1751_.37.0224a20: 耳。問行人覩於劣應談圓佛相。*只可即是法
T1751_.37.0224a21: 身及自受用不即尊特。以尊特身現起方有
T1751_.37.0224a22: 不現則無。豈見不空不待佛現。便自能見尊
T1751_.37.0224a23: 特相*邪。答既以尊特對於生身。分身非身常
T1751_.37.0224a24: 無常等。今云劣應但即法身及自受用。不即
T1751_.37.0224a25: 尊特則成壽量屬於尊特。身相自屬生身。如
T1751_.37.0224a26: 此分張進退皆失。須知行者無有一見非如
T1751_.37.0224a27: 來力。如來鑒機未始差忒。有須現者即爲現
T1751_.37.0224a28: 之。如梵網華嚴及此經等相多身大也。不須
T1751_.37.0224a29: 現者。即以力加令於劣身不取分齊。見三十
T1751_.37.0224b01: 二相即無有邊。以知丈六是法界故。應持不
T1751_.37.0224b02: 見其頂。目連莫究其聲。丈六身聲既因二聖
T1751_.37.0224b03: 窮不得際。後之圓人豈不即劣見於無邊。不
T1751_.37.0224b04: 必一一待現方見。若不爾者。用圓解爲用業
T1751_.37.0224b05: 識爲。若但即法身及自受用不即尊特。此説
T1751_.37.0224b06: 全乖頓足之義。何者。如釋籤解色無邊故。般
T1751_.37.0224b07: 若無邊云。五陰是理故即陰是。實相般若故
T1751_.37.0224b08: 皆無邊。以由理故令法無邊。自受用身既證
T1751_.37.0224b09: 理極。豈不即劣而無邊*邪。行者應知今之妙
T1751_.37.0224b10: 觀觀佛法身見八萬相。不同金光但於劣身
T1751_.37.0224b11: 見無分齊。今是彼佛全法界身。應圓似觀現
T1751_.37.0224b12: 奇特身。非是彼土常身常相。若彼常身即般
T1751_.37.0224b13: 舟中三十二相也。今乃特現八萬四千相好
T1751_.37.0224b14: 光明。經文自云身量無邊非是凡夫心力所
T1751_.37.0224b15: 及。正類淨名如須彌山顯于大海。安處衆寶
T1751_.37.0224b16: 師子之座。藥師中巍巍堂堂如星中月。大論
T1751_.37.0224b17: 中色像無邊尊特之身。此等經論所明尊特
T1751_.37.0224b18: 與今所現無少差殊。彼色像無邊既稱尊特。
T1751_.37.0224b19: 此云身量無邊。那謂生身。問所言龍尊歎尊
T1751_.37.0224b20: 特相。非現起者是義不然。以彼疏釋尊特身
T1751_.37.0224b21: 云巍巍堂堂。若不現者何謂堂堂。答華藏塵
T1751_.37.0224b22: 相華嚴經列九十七名。與龍尊歎全不相應。
T1751_.37.0224b23: 又無身相高大之説。以驗非是特現之相。*只
T1751_.37.0224b24: 由龍尊言中妙示即劣含勝難思之文。大師
T1751_.37.0224b25: 見彼得意之處。是故疏云巍巍堂堂。得意處
T1751_.37.0224b26: 者。即總歎云。諸佛清淨微妙寂滅也。清淨乃
T1751_.37.0224b27: 是四徳中淨。必不闕於常樂我也。寂滅豈非
T1751_.37.0224b28: 涅槃之義。即稱微妙是大滅度祕密藏也。以
T1751_.37.0224b29: 總冠別故三十二相遍嚴三身。生身則百福所
T1751_.37.0224c01: 成。見無厭足。尊特身則色無分齊。劣即堂堂。
T1751_.37.0224c02: 法性身則色性即智法門爲相。疏云。此三不
T1751_.37.0224c03: 縱不横。若縱横一異則不清淨。非微妙寂滅。
T1751_.37.0224c04: 豈非圓人了乎三身是祕密藏。密藏乃是法
T1751_.37.0224c05: 界總體。一攝一切事事相收。應用無邊不離
T1751_.37.0224c06: 毫末。相好至劣星等虚空。故法華中龍女讃
T1751_.37.0224c07: 佛。微妙淨法身具相三十二。顯是劣應以法
T1751_.37.0224c08: 身具故。相相尊特。是故荊谿類同華嚴一一
T1751_.37.0224c09: 相好與虚空等。又文句云。一一相皆法界海。
T1751_.37.0224c10: 又妙玄云。垢衣内身實是長者。釋籤云。即是
T1751_.37.0224c11: 瓔珞長者。瓔珞長者豈非尊特。何待現*邪。
T1751_.37.0224c12: 又妙樂云。若隱前三相從勝而説。非謂太虚。
T1751_.37.0224c13: 名爲圓佛。法華已前三佛離明隔偏小故。來
T1751_.37.0224c14: 至此經從劣辯勝。即三而一。若也法華但即
T1751_.37.0224c15: 法身不具尊特。正以太虚而爲圓佛。又不具
T1751_.37.0224c16: 尊特。如何得名從劣辯勝即三而一。問法華
T1751_.37.0224c17: 文句云。地師説多寶是法身。擧南嶽破云。法
T1751_.37.0224c18: 身無來無出。報身巍巍堂堂。應身普現一切。
T1751_.37.0224c19: 若即此謂是三佛者。未盡其體。*只是表示而
T1751_.37.0224c20: 已。多寶表法佛。釋尊表報佛。分身表應佛記
T1751_.37.0224c21: 釋云。無來者不合東來。無出者不應踊出。巍
T1751_.37.0224c22: 巍不應塔内。應身不應唯此。尚非應身豈具
T1751_.37.0224c23: 三身。既云巍巍不應塔内。信知報佛須現大
T1751_.37.0224c24: 身。若其即劣便得名報。塔内何妨何得破他。
T1751_.37.0224c25: 答此破地師不知表示。眞將舍利便爲法身。
T1751_.37.0224c26: 故記破云。尚非應身豈具三身。又以世人不
T1751_.37.0224c27: 知法華開權之妙。即劣顯勝。*只執身大相多
T1751_.37.0224c28: 爲報故。就其見斥云巍巍不應塔内。此用世
T1751_.37.0224c29: 人通解之義。而破於彼不可據此便令法華相
T1751_.37.0225a01: 非尊特。*只如記云尚非應身豈具三身。亦非
T1751_.37.0225a02: 今家盡理之説。如荊谿據論若知像性遍虚
T1751_.37.0225a03: 空。三身宛然四徳無減。泥木之像尚具三身。
T1751_.37.0225a04: 豈全身舍利皆不具*邪。雖曲引文欲令非報。
T1751_.37.0225a05: 然終不能令法華機非業識見佛也。問請觀
T1751_.37.0225a06: 音疏云。無量有二義。若生身無量是有量之
T1751_.37.0225a07: 無量。法身無量是無量之無量。大論云。法性
T1751_.37.0225a08: 身色像無邊尊特之身猶如虚空。既云法性
T1751_.37.0225a09: 身。此乃不滅方名尊特。今第九觀觀於佛身。
T1751_.37.0225a10: 第十即觀觀世音身。觀音既是補處菩薩驗
T1751_.37.0225a11: 佛有滅。豈非生身有量無量。安以此身便爲
T1751_.37.0225a12: 尊特。答藏通補處彰佛有量。別圓補處顯佛
T1751_.37.0225a13: 無量。以十方三世一切如來更無彼此迭相
T1751_.37.0225a14: 見故。同一法身一智慧故。菩薩機忘如來應
T1751_.37.0225a15: 息。名補佛處。實異藏通前佛定滅後佛定生。
T1751_.37.0225a16: 爲補處也。故金光明四佛降室。疏乃釋云。若
T1751_.37.0225a17: 見四佛同尊特身一身一智慧。即是常身。弟
T1751_.37.0225a18: 子衆一故。若見四佛佛身不同。即是應化。弟
T1751_.37.0225a19: 子衆多故。故知*只就同與不同常與無常。分
T1751_.37.0225a20: 於二身。藏通三乘故弟子多。別圓純菩薩。故
T1751_.37.0225a21: 弟子一。豈論相好多少等*邪。既同一身復云
T1751_.37.0225a22: 常身。豈竪分當現横論彼此。是知觀音補法
T1751_.37.0225a23: 身處。愈彰尊特無量之無量矣。且華嚴佛身
T1751_.37.0225a24: 委明八相。既是尊特。此論補處與彼何異。云
T1751_.37.0225a25: 是生身。是知今佛全法界身。故滅即非滅。觀
T1751_.37.0225a26: 音補處生即非身。不滅不生常身義成。尊特
T1751_.37.0225a27: 相顯。問今所觀佛高六十萬億那由他由旬。
T1751_.37.0225a28: 雖云高大*只是淨土常所見身。何以知然
T1751_.37.0225a29: 如法華中。淨光莊嚴國妙音菩薩欲來娑婆。
T1751_.37.0225b01: 彼佛誡云。汝身四萬二千由旬。我身六百八
T1751_.37.0225b02: 十萬由旬。汝往彼土於佛菩薩勿生劣想。故
T1751_.37.0225b03: 知淨土常身高大。安以常身便爲尊特。答於
T1751_.37.0225b04: 同居中淨光莊嚴土唯演頓。如淨名中衆香
T1751_.37.0225b05: 之土。以其所被純菩薩故。所以但現高大之
T1751_.37.0225b06: 身。佛知妙音所將之衆。不知娑婆開權之妙。
T1751_.37.0225b07: 於佛輒起定小之譏。故寄妙音規未達者。意
T1751_.37.0225b08: 令得悟即劣之勝祕妙之權。既誡勿生下劣
T1751_.37.0225b09: 之想。乃是令起尊特之心。若謂不然。安得皆
T1751_.37.0225b10: 獲普現三昧。若安養土漸頓倶談。聲聞菩薩
T1751_.37.0225b11: 共爲僧故。故使佛示生身法身二種之相。三
T1751_.37.0225b12: 十二相通於生法。大小共見。若八萬相局在
T1751_.37.0225b13: 法身。大乘賢聖方得見也。是故衆經多説彌
T1751_.37.0225b14: 陀生身常相。今當略出。小彌陀經云。彼土蓮
T1751_.37.0225b15: 華大如車輪。大彌陀經説。彌陀浴池廣四萬
T1751_.37.0225b16: 八千里。以依驗正身未極大。般舟經説。阿彌
T1751_.37.0225b17: 陀佛三十二相。此經中説慣習小者。生彼即
T1751_.37.0225b18: 得見佛聞法。便證小果。更有丈六八尺之身。
T1751_.37.0225b19: 此等豈非常身常相*邪。若今所觀八萬相好。
T1751_.37.0225b20: 別圓眞似方得見之。故上品下生疏判已登
T1751_.37.0225b21: 習種性位。生彼七日見佛衆相。心不明了。三
T1751_.37.0225b22: 七日後乃了了見。及聞衆聲皆説妙法。唯上
T1751_.37.0225b23: 品上生道種性位。生彼即見衆相具足。光明
T1751_.37.0225b24: 寶林皆説妙法。即悟無生。三賢菩薩。依業識
T1751_.37.0225b25: 故。知心現佛。乃就尊特論乎明昧。若慣習小
T1751_.37.0225b26: 者。及諸凡夫依事識故。不於尊特而論明昧。
T1751_.37.0225b27: 良以此等雖因臨終迴向得生。佛順本習。故
T1751_.37.0225b28: 且用小令其證果。既説無常苦空之法。須以
T1751_.37.0225b29: 生身相好應之。浴池之身三十二相。正對此
T1751_.37.0225c01: 機。故般舟經云。在菩薩衆中説經。又云。在比
T1751_.37.0225c02: 丘僧中説經。信三十二相通大小人常所覩
T1751_.37.0225c03: 見。是故彼經觀法之初。不託日氷便觀此相。
T1751_.37.0225c04: 斯蓋凡心可想之境故也。若八萬相是彼如
T1751_.37.0225c05: 來現奇特身。増進深位念佛三昧。非是凡夫
T1751_.37.0225c06: 心力所及。是故此經初令觀日。疏釋齊於下
T1751_.37.0225c07: 品下生。以驗想冰至假想地。屬下三品當名
T1751_.37.0225c08: 字人。次得三昧見彼實地。合入觀行初二兩
T1751_.37.0225c09: 品。次觀寶樹及以池樓。至總觀成當三四品。
T1751_.37.0225c10: 寶座觀成當第五品。以座上寶幢如百千萬
T1751_.37.0225c11: 億須彌山大。比知座體其量難思。非第五品
T1751_.37.0225c12: 三觀功成。凡小事禪見莫能及。此觀雖就經
T1751_.37.0225c13: 文未便許觀佛身。乃令先想一大寶像稱座
T1751_.37.0225c14: 而坐。及二菩薩皆想坐座。況復悉用作是不
T1751_.37.0225c15: 二妙觀觀之。使心流利方令觀佛。學者應知
T1751_.37.0225c16: 日觀已來所修三觀共於事禪。良以皆須想
T1751_.37.0225c17: 成相起故也。事禪既勝三界思惑悉已被伏。
T1751_.37.0225c18: 妙觀觀像見破即登第七信位。得此位已。方
T1751_.37.0225c19: 令觀佛眞法之身八萬相顯。乃得名爲念佛
T1751_.37.0225c20: 三昧即感諸佛現前授記。生彼便證無生法
T1751_.37.0225c21: 忍。經文如此明圓深觀所顯之相。誠謂奇特。
T1751_.37.0225c22: 實匪生身凡夫小乘常所見相。問釋題序云。
T1751_.37.0225c23: 無量壽佛是所觀勝境。豈非託彼依正色心。
T1751_.37.0225c24: 修乎三觀顯三諦理。今八萬相既是正報。義
T1751_.37.0225c25: 當生身。託此修觀觀成理顯。乃見藏海塵數
T1751_.37.0225c26: 之相。方名尊特。豈分段生身便爲尊特*邪。
T1751_.37.0225c27: 答前正釋題。以妙三身解所觀境。今至經文。
T1751_.37.0225c28: 以八萬相爲所觀境信八萬相與妙三身無二
T1751_.37.0225c29: 無別。二處皆用不思議境而爲所觀。故八萬
T1751_.37.0226a01: 相觀之令顯。顯名觀成無別所顯。且行人念
T1751_.37.0226a02: 佛。誰不託佛正報修觀。但境隨解名生名法。
T1751_.37.0226a03: 小機不解所觀佛身是法界用。謂正習生故
T1751_.37.0226a04: 曰生身。大機能解所觀之佛。是法界用。應既
T1751_.37.0226a05: 有本生即同法。是故受於法身之稱。故見佛
T1751_.37.0226a06: 相若多若少皆稱法身。今經明示佛法界身
T1751_.37.0226a07: 入心想中。故疏標云。觀佛法身斯乃即三而
T1751_.37.0226a08: 一之法身也。況今不是初心觀境。乃圓七信
T1751_.37.0226a09: 所觀境耳。豈於座像圓觀已成。却託藏通生
T1751_.37.0226a10: 身修觀。又觀生身顯藏塵相。此乃通人被別
T1751_.37.0226a11: 圓接。全非頓教始終圓觀。*只如般舟三十二
T1751_.37.0226a12: 相即知心現。故相相皆中。據所觀勝境言是
T1751_.37.0226a13: 生身。深不可也。學者應知八萬相顯即三諦
T1751_.37.0226a14: 顯。良以此相法身所具。與彼三惑本不相應。
T1751_.37.0226a15: 故一一相即眞俗中。即一而三即三而一。不
T1751_.37.0226a16: 可思議名眞善妙色。今之三昧顯本妙相。故
T1751_.37.0226a17: 觀音觀云眞實色身也。問尊特既是他受用
T1751_.37.0226a18: 報。須入別圓地住方見。今八萬相似位能見。
T1751_.37.0226a19: 驗非尊特合是生身。答據何文義別圓似位
T1751_.37.0226a20: 唯見生身。須知尊特地住已上分證論見。地
T1751_.37.0226a21: 住之前相似論見。斯乃如來以實報身。應下
T1751_.37.0226a22: 二土
T1751_.37.0226a23: 觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第五
T1751_.37.0226a24:
T1751_.37.0226a25:
T1751_.37.0226a26:
T1751_.37.0226a27: 觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第六
T1751_.37.0226a28:  宋四明沙門知禮述 
T1751_.37.0226a29: 故荊谿云。勝兼兩處劣唯鹿園。若其似位
T1751_.37.0226b01: 全不見者。法華四信何故見於實報土邪。有
T1751_.37.0226b02: 餘那見圓滿相海。通教案位受接之人爲見
T1751_.37.0226b03: 何相。若非尊特合身不成。今經明説無量壽
T1751_.37.0226b04: 佛身量無邊。與大論云色像無邊。有何異*邪。
T1751_.37.0226b05: 彼云無邊既稱尊特。此何獨非。況疏專引彼
T1751_.37.0226b06: 論此文。以證身量無邊之義。驗今佛身的是
T1751_.37.0226b07: 尊特。不須疑也。問若是尊特合是常身。何故
T1751_.37.0226b08: 法華疏中。判觀無量壽佛經。云實有量而言
T1751_.37.0226b09: 無量。答此乃刊正鈔中錯引彼疏。彼疏並云
T1751_.37.0226b10: 實有量而言無量。如阿彌陀與金光疏及此
T1751_.37.0226b11: 疏同。蓋以小大二彌陀經不專尊特被於頓
T1751_.37.0226b12: 機。故彼佛現三十二相通被衆機。大機雖見
T1751_.37.0226b13: 尊特常身。其慣習小人洎諸凡夫。雖因迴向
T1751_.37.0226b14: 得生彼土。未宜尊特説常住理。故以應化説
T1751_.37.0226b15: 無常法。成其小果。是故佛壽雖不可數。終歸
T1751_.37.0226b16: 有量。娑婆生彼多是此機。以別圓似位人難
T1751_.37.0226b17: 及故。三疏約此。故判彌陀在有量中。若觀無
T1751_.37.0226b18: 量壽佛經純被圓人。明説佛身全法界起。應
T1751_.37.0226b19: 既有本。生即同法。的類釋論法性尊特。正
T1751_.37.0226b20: 當無量之無量也。故釋籤云。教分二身爲機
T1751_.37.0226b21: 劣故。暫現生身。今機不劣豈對生身。問大本
T1751_.37.0226b22: 中云。生我國者身皆具足三十二相。彼國人
T1751_.37.0226b23: 民既具此相。佛身理合超勝於人。故知常身
T1751_.37.0226b24: 有八萬相。般舟經云三十二相。蓋借釋迦爲
T1751_.37.0226b25: 初心觀境耳。答般舟經云。菩薩用是念佛。故
T1751_.37.0226b26: 當得生阿彌陀佛國。當念如是佛身。有三十
T1751_.37.0226b27: 二相悉具足。光明徹照端正無比。在比丘僧
T1751_.37.0226b28: 中説經。經指彌陀有三十二相。何文言借釋
T1751_.37.0226b29: 迦爲境。況止觀無文輔行不説。豈得自言成
T1751_.37.0226c01: 於己見。又彼人民三十二相。故佛常相須八
T1751_.37.0226c02: 萬者其義不然以同居土佛應同人。只淨由
T1751_.37.0226c03: 土人。皆有於三十二相。故佛常身須現此相。
T1751_.37.0226c04: 但於同中相相皆勝。穢土佛身雖異凡鄙。亦
T1751_.37.0226c05: 同上人。故應此方所有相法。故三十二同輪
T1751_.37.0226c06: 王相。亦於同中而分明昧。三十二相既同彼
T1751_.37.0226c07: 人。驗是彼土常身常相。是知八萬別爲大機
T1751_.37.0226c08: 現尊特相。更何所疑。問一等尊特。以何因縁
T1751_.37.0226c09: 相分三品。答悉檀因縁故。蓋一類機應以藏
T1751_.37.0226c10: 塵尊特之相得四益者。故佛稱機而爲現之。
T1751_.37.0226c11: 應以八萬尊特之相。應以三十二尊特之相
T1751_.37.0226c12: 得四益者。佛皆稱機而爲現之。仍須了知此
T1751_.37.0226c13: 之相海。別教則用別修縁了成就此相。即修
T1751_.37.0226c14: 成之尊特。故名報身。圓教能了二修即性修
T1751_.37.0226c15: 徳無功。乃性具之尊特。故名法身。已在此觀
T1751_.37.0226c16: 開章中説。須知華嚴華藏塵數之相雖多。此
T1751_.37.0226c17: 以兼別故猶帶修成。此論八萬既唯圓頓無
T1751_.37.0226c18: 非性具。故三聖觀疏皆示云觀於法身。行者
T1751_.37.0226c19: 當須以教定理。就理明觀於觀顯相。無得但
T1751_.37.0226c20: 以多數斥少使勝成劣。實在精學然後勤修。
T1751_.37.0226c21: 欲罷不能故玆辯析。四第十觀音觀二。初疏
T1751_.37.0226c22: 科略釋帶果行因者。觀音三昧經云。觀音昔
T1751_.37.0226c23: 已成佛號正法明。今爲菩薩修淨土行。斯乃
T1751_.37.0226c24: 帶昔果徳行今因行。頂有化佛表帶果也。二
T1751_.37.0226c25: 依科列經三。初結上。二正觀菩薩身三。初正
T1751_.37.0226c26: 觀身相。子科十一。初次復下身量。應云十八
T1751_.37.0226c27: 萬億。今云八十者。翻過佛身二十萬億。故知
T1751_.37.0226c28: 誤也。問如釋迦丈六人身八尺。今佛身六十
T1751_.37.0226c29: 萬億菩薩十八。菩薩之身何太卑*邪答淨土
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