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方。二如水下喩。眞金上色須水銀和。方能塗
物。闕此一縁金無塗用。三功徳下合。報智功
徳契會法身隨有機處應無不往。三能爲下
明應遍三土二。初雙明報應。二有量下。單示
應身。初義者上所説報。但論冥法。即自受用
也。今明垂應以他受用常住之應。對於生
身無常之應。示二迹用。是故雙明身等。身即
生身。有分齊相。故名爲身。非身是報。無分齊
相。故曰非身。小般若云。佛説非身是名大身。
大身者乃他受用身也。無分齊身其壽則常。
故無量也。有分齊身壽。則無常。故有量也。此
二應用乃依眞中二理而住。機依事業二識
而見。住理廣如金光疏説。二識委在起信論。
明論意要在事識見。則取色分齊。故名應佛。
業識見則離分齊相。故是報身。此義至後釋
觀佛觀鈔中辯之。行者須知常身無量。通應
三土。無常有量但應同居。所以者何蓋實報
機分證論見他受用身。方便土人唯禀別圓。
所見佛相雖小優降。然匪生身。悉是報佛。若
同居土具四教機禀別圓者。能覩報佛。故法
華明常在靈山。華嚴説法盡未來際。及諸大
乘即於應相。見是法性尊特之身。故知常身
遍應三土。若無常身唯應同居。逗藏通機生
凡夫善也。次義分二。初明有量二義。上之所
説自受用外。垂三土身。皆名爲應。其他受用
雖就對機名之爲應。而是實因之所感剋。復
名爲報。非是差別逗機之用。若論逐物隨縁
參差長短身壽量者。須就同居無常用説。故
今別示應身之相。但於有量開出兩量。而此
兩量依於事識但空見故。唯屬無常。若依業
識不空見者。即此無常全體是常。則常無常
二用相即。二鳥雙遊也。若上二土機息應轉。
亦是無常。以非八相。故且言常。言七百等者。
首楞嚴三昧經云。堅首菩薩問。佛壽幾何。佛
令往東方過三萬二千佛土。於莊嚴國問照
明莊嚴自在王佛。彼佛答云。如釋迦壽我亦
如是。汝欲知者。我壽七百阿僧祇劫。堅首迴
此白佛。阿難云彼佛乃是釋迦異名。雖機勝
見長。而七百猶可數故。亦是有量之量。若阿
彌陀。人天莫數。故是有量之無量也。二應佛
下。結應佛皆然。佛佛既皆三身圓證。應身被
物。物壽長短。豈不隨順各示兩量。故彌陀現
長亦能現短。釋迦現短亦能現長。故大論第
三十六云。當知釋迦文佛。更有清淨國土如
阿彌陀佛國。阿彌陀佛亦有不嚴淨國如釋
迦文佛國。又第三十八云。此間閻浮惡故。釋
迦壽應短。餘處好故佛壽應長。故涅槃二十二
云。西方去此三十二河沙有無勝國。所有莊
嚴如安樂世界。我於彼土出現於世。斯皆隨
逐物機也。二然下。據理融即。上辯三身。法是
本有。報約修成。應論現往。其言似縱。須知報
應二種之修性徳本具。雖是性徳修相宛然。
全性起修全修在性。三一冥泯思説莫窮。不
可等者。如上豎論顯非並一。若言性具三身
壽量顯非別異。若作並別一異之解。即乖所
詮圓常法體。即一而三故不横。即三而一故
不縱。非縱非横不可思議。如此解者。乃會能
詮玄妙之文也◎
觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第二

觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第三

　宋四明沙門知禮述　
◎二辯體前文解釋能説所説。能觀所觀皆
能詮名。今辯此名所詮之體。欲令學者因筌
得魚。尋名顯體。尋名意在忘名。顯體知無別
體此乃今師釋名辯體之妙意也。復應了知。
釋名是總。總三法故。三章是別。別三法故。是
故解釋通別二名。無不義具教行理三。能説
之佛。既具三身。所説觀境各具於三。故云釋
名總於三法體章別在法身。宗用別當餘二教
相一章分別總別。今之辯體雖在一法。一必
具三。故明體禮體底體達三種之義。雖論三
義但是法身中三。未明餘二各三。故涅槃玄
云。總唱祕藏故當其名。法身攝一切法。不縱
不横以當其體。般若攝一切法如面三目。以
當其宗。解脱攝一切法。如三點伊。以當其用。
如此敷演。即是其教。非但經體義成。餘義亦

顯

文畢

今出其意空假皆中故三屬體。假中皆空

故三屬宗。中空皆假故三屬用。用是解脱特
喩三點。點是文字故宗當般若。特喩三目。目
能照明故。法身之三特泯縱横。彰離念故。故
知釋名總於九法。辯體別在法身中三。然九
不多。三不爲少。方是圓教總別之義。此自分
二。初牒起略示。名傍是賓。體正是主。名是
假名體是實質。一切名下。皆有其質。二釋論
下。正釋主質四。初據二文定體。諸法當處。不
生不滅非有非空。無能無所。離言説相。離名
字相離心縁相。離此等相。名爲實相無相之
相也。誰人不具何法不然。若論證知唯有諸
佛。故法華云。唯佛與佛乃能究盡諸法實相。
禀圓説者初心即用佛智照境。故能信解諸
法實相。既解實相。亦解諸法實性。實體實力。
實作。實因。實縁。實果。實報。實本末究竟等。
十法既實。即是實生實佛。實依實正。一色一
香無非中道。一切諸法皆是佛法。既一切皆
實。實外無餘。復何得云餘皆魔事。應知此説
以理簡情。若離心縁能所等相名爲實相。介
爾有相即爲魔事。故別教已下至六道法。皆
有能所心縁等相。魔能説之悉名魔事。故知
一切皆魔一切皆佛。以情分別一切皆邪。離
情分別一切皆正。今簡情取理而爲經體。應
知實相全體照明。稱爲眞心。亦名本覺。覺體
遍故諸法皆實。若指其要。不離現前分別之
念。念即本覺覺即經體。無別經體以爲所詮。
以此覺心觀於依正。能所即絶待對斯忘。妙
觀之宗自玆而立。若不爾者。何須得體方立
經宗。實相印者。印即符印亦信也。亦印定義。
乃以所詮定其大小及以邪正。理符佛旨方
可信從。小乘三印無常無我。此之二印印於
生死。寂滅一印印於涅槃。小乘涅槃與生死
異。故各印之。所詮符此則可信受。是小乘經
非魔外説。大乘一印即一實相。二種生死三
徳涅槃。其體是一。究竟眞實。義符於此可以
信受。是大乘經非小非外。今據此經圓實爲
大。若從彼論三藏對衍。通別二教亦名一印。
今不取二。唯圓實相名一印也。則能説之人。
所觀依正。四種淨穢。五逆罪等。其性不二。以
此一印爲經正體。二無量下。爲四章所歸。無
量功徳等者。經用歸也。經之力用亦名功徳。
力有滅惡之功。用有生善之徳。滅一切惡生
一切善。是故功徳受無量名。如此功徳共嚴
實體。其猶帝王治亂育民。以此功徳莊嚴聖
躬。種種衆行即經宗也。從理起行全理成修。
如水爲波波還歸水。宗必會體。故云既趣。通
則萬行別觀十六。故名衆行。言説問答即經
名也。能詮之名在於言説。言義幽奧。復須問
答種種詮辯。以立經名而彰實體。問題目爲
名。何嘗問答等邪。答名能詮體。一部言句
皆能詮名。如法華經本迹十妙。以爲其名但
題是總。故就題釋名。餘之四義皆遍始終。故
一經之名問答詮辯等。從後向前。示能歸法。
不別云教。兼在名中。自禀曰名。化他爲教。自
他雖異倶是能詮。故知四章同歸一體。三譬
衆下。約二喩顯尊。體於四章。猶如北辰衆星
環拱。又似東海萬水潮宗。以其四章不暫離
體。一切諸法無理不成。經體既然。安得不辯。
四故以下。以一印結示。三書家下。具明體徳。
體對釋名。但在一徳。所謂法身。蓋釋名中。總
示三法。利根雖解。鈍者未明。何者以總示文
帶於宗用。體混其中。情想叵忘。本性難顯。故
於總後。別示靈源。永異四魔。諸法皆實。於彼
圓伊。當上一點。絶思絶議。非用非宗。而其性
融。一不定一。如伊一點。點不孤然。故直法
身非法身。法身必具般若解脱。故別顯體而
談三義。雖彰三徳意在法身。以空假皆中。是
故明三名爲體徳。中三。初約禮義明法身。書
既以體而釋於禮。故今以禮而釋於體。禮別
尊卑意崇君父。前明魔事已揀偏＊邪。今之
臣子唯＊揀宗用。故君父體即是法身。諸佛所
師萬法朝會。體非修證理絶言思。欲使標心。
強稱貴極。斯是本覺非寂非照。亦是法性非
深非廣。第一義諦名爲本性法身徳也。尋能
詮名欲識此體。體顯故行。令修觀者以此體
徳體彼依正。一一貴極成妙宗矣。二復次下。
約底義明般若徳空即中故。故般若徳是諸
法底。亦名本源淵府實際。若得中體則能窮
暢也。論云。智度即實相般若。佛以觀照般若
於諸法中證此智體。故云窮底。然法性甚深
無有底際。云窮底者。良由佛以無底際。智稱
性而證。義言窮底。七方便人以有底智。故不
能到諸法源底。若圓教人。從名字即以信解
心。窮智度底。五品觀行窮底。十信相似窮底。
四十一位分證窮底。唯佛與佛究竟窮底。以
此底義辯於經體。則彰法性甚深第一義空。
名般若徳也。尋名識體體顯。故行令修觀者
以此體徳。窮彼依正。一一到底成妙宗矣。三
復次下。約達義明解脱徳。假即中故。故解脱
徳是一切法自在之體。復具一切眞實名義。
若識此體則於諸法通達自在。復於世間及
出世間一切異名。一中解多多中解一。論云
般若。亦實相般若。般若解脱名殊義一。故互
擧也。前明底義以觀照般若窮實相底。今明
達義以文字般若。説實相般若種種名也。七
方便人迷此體故。於諸異名壅塞障礙。圓教
行人名字體達。觀行體達。相似體達。分眞體
達。論今擧佛究竟體達。達義辯體。則彰法性
無量如來藏義。名爲眞性解脱徳也。令修觀
者以此體徳達彼依正一一無壅成妙宗矣。
三明宗。宗謂宗要。此經之要在修心妙觀感
於淨土。心觀即是一心三觀。釋名之中其相
已委。感土之相。此文備論。今經妙宗。在此因
果。且分爲二。初標列。二有人下。隨釋二。初
簡示宗體。以其宗體一異之相。人多惑之。故
須簡示。文二。初簡二。初簡宗體一二。初牒言
略斥。宗是因果。此屬於事體是一性。此屬於
理。雖不相捨。二義須分。定執是一。於義實
乖。故云不用。二何者下。據義廣破三。初約義
破。宗是宗趣。趣果趣理。趣果必因。若趣理者。
要須修觀。觀有明昧理有證不。皆成因果。故
云宗既是二。體本是理。觀雖趣理。理非明昧。
因果依理。理非因果。如波依水波有千差。水
常是一。故云體即不二。不談諸法同一理性。
則不名爲大乘經體。故云二即非體。不論修
證因果二法。則非佛經所證宗趣也。二如梁
下。立喩破。屋空梁柱雖不相離。若謂是一則
無虚實也。三宗體下擧過結。二簡宗體異二。
初牒言破。雖破是一不可執異。若其定異則
二物孤調。宗異於體則非全性而起成修。觀
行有作屬於八倒。既不符理信非圓宗。故云
邪倒無印體。若異宗則理不即事。事外之理
其體不周。法性之體既異因果。則一切法皆
成別有。二宗體下。擧過結。二今言下示。今據
普賢觀經。驗其宗體不定一異。故彼經云。大
乘因者諸法實相是。大乘果者。諸法實相是。
實相因果不異而異。非倒有印。此爲妙宗。因
果實相不一而一。非事外理此爲妙體。豈同
他立定一定異。他不聞此。偏説奈何。講玆疏
文。合知宗體。唯想事境。三觀靡施。正同次家
邪倒無印。可傷之甚。二今此下。就體明宗三。
初依經直示。大乘之法。其要在心。心具易知。
色具難解。故止觀云。因通易識。果隔難知。故
觀自觀他。皆修心觀。今觀淨土須求於心。心
能具故。心能造故。心垢土垢。心淨土淨。此猶
通示。未是的論。的在一心頓修三觀此觀觀
於安養依正畢竟清淨。名心觀淨。此觀能令
四佛土淨。如是方爲此經宗致。二四種下。約
土廣明三。初列四土。二各有下。立淨穢。隨文
釋義。教觀倶沈。用義解文。解行可發。前釋觀
字文中明示一心三觀。又文頻示心觀爲宗。
至結宗云修心妙觀能感淨土。今消此文四
土淨穢。須準此觀爲四淨因。若依諸文逐其
四土。各論土因。何能通貫前後之文焉。令聞
者證無生忍。初五濁輕爲同居淨者。此淨甚
通。須知別意。如戒善者。四教凡位。皆悉能令
五濁輕薄。感同居淨。而圓觀輕濁。感同居淨。
依正最淨。如此經説地觀已去一一相状。比
於餘經修衆善行。感安養土。其相天殊。言體
析巧拙有餘淨穢相者。此土人衆。淨相亦寛。
＊析觀感穢。可在三藏。體觀感淨不專通人。
衍門三教對三藏＊析。倶明體法。通但空體。
別次第體。圓不次體。三人生彼倶感淨相。圓
人最淨如觀音疏。別向圓修。圓七信去。見彼
依正。同於實報。住行及通見相倶劣。今經妙
體須異三人。故同居有餘所明淨相。文通意
別。須以前後頓觀之文。妙宗之語。解此通文
令歸的趣。言次第頓入實報淨穢者。若論實
證。此土唯有圓聖所居。別人初地證與圓同。
稱實感報。有何優降。今就教道十地不融。致
所感土異於圓人。故約漸頓分於淨穢。言分
證究竟寂光淨穢者。若就別人同圓證實。論
寂光者唯約眞因。對圓極果而分淨穢。今論
教道詮於極果。但斷無明一十二品。寂光猶
穢。圓知須斷四十二品。名究竟淨。仍要了知
圓人始終。能用上品常寂光理。而爲觀體。今
談究竟意成行人修心妙觀也。三娑下釋名
相。但釋土名略指淨穢。若的論四淨能感之
因。唯一圓觀。已如向述。文四。初釋同居。同
居約人。淨穢約土。謂凡人聖人。同居穢土也。
淨土亦有凡聖同居。二處凡聖凡即是實。聖
通權實。始證爲實。應來爲權。次於泥洹者。泥
洹涅槃梵音新舊爾。生安養者煩惱調伏近
於涅槃。故名爲次。皆正定聚者。三聚判也。若
如此土博地凡夫。屬邪定聚。發心修行未不
退者。屬不定聚。得不退者屬正定聚。若生安
養不論高下。五逆罪人臨終十念得往生者。
亦得不退。故云皆正定聚。起信論明初心生
彼住正定。故小彌陀經云。生彼皆得阿鞞跋
致同居淨中。極樂當其上品土也。若依今經
十六觀門圓妙修者。通惑縱存生於彼土。常
覩勝相。如此土華嚴諸大乘會機所見也。二
釋有餘三。初約修斷釋名。九種行人合生彼
土。藏二。通三。別住行二。既修空假皆方便
道。別向圓信所修雖實。猶居似道。判屬方便。
不生分段。蓋除四住。約此修斷得名方便。斷
通餘別故曰有餘。二釋論下。據經論釋相。小
乘雖云同入法性。而執法性體類虚空。子果
若忘永無身土。大乘法性體具色心。子果若
忘身土廣大。釋論以大。對破小乘界外無土。
特云出界而有淨土。小乘法性無有色心。是
故特云受法性身。又引法華遇餘佛者。即有
餘土佛也。此約滅後不値四依不生實信。自
謂永滅而生有餘。蒙佛開權即能決了。三就
中下。明利鈍淨穢。彼土利鈍。唯約大説。若
在此土已修中觀生彼則利。佛乃爲説不次
第法。若在此土未修中觀。生彼則鈍。佛乃爲
説次第法也。利根居上。故云指上。指下例此。
利根所見同彼實報。故名爲淨。鈍根所見相
劣於上。故名爲穢。以今利鈍驗前體＊析。唯
圓名體。前三皆＊析。別向觀中稍同圓體。三
釋實報三。初約因果釋名。行眞實道者。圓人
初從。別人十向能於諸法。稱實觀中也。中
理今開。即感妙報。色心不二。毛刹相容。純是
法身菩薩所居。尚簡圓似。況七方便。收簡語
寛。宜善分別。二仁王下。依經論釋相。仁王借
別而名圓位。三賢十聖借別名也。住果報者
名圓位也。三賢既與十聖同住果報。驗是實
報。不證中道寧住實報。故知名別。其義屬圓。
今取果報證實報土。問前明實報無有二乘。
今那忽云迦葉起舞。答須知四土有横有豎。
仍知横豎只在一處。如同居土趣爾一處。即
是實報。若破無明轉身入者。斯是法身同佛
體用。稱實妙報。則六根淨人。亦莫能預。豈居
二乘。此則一處豎論實報。若未破無明。即身
見者。此乃諸佛乃大菩薩。爲堪見者。加之令
見實報土也。蓋有機縁雖未破惑。已修中觀。
如華嚴會及諸座席雜類之機。感見身土難
思者。是今引論文。乃方等中爲彈斥故示實
報土勝妙五塵。令迦葉等頓忘少欲。起動舞
戲。欲令聲聞知大法妙。生欣慕心鄙棄小道。
此等皆是一處横論實報土相。故八部二乘。
機熱皆見也。今以劣喩顯於勝土。如其鬼趣
居人境界。有人捨報墮彼趣者。即同彼類非
他人共。有人即身能見彼趣。不妨他人同見
其相。墮譬豎入實報土者。見譬横論實報土
也。實報既爾。方便寂光横論同處。亦復如是。
於同居處。論三土横豎。於方便處。論二土横
豎。於實報處論一土横豎。至寂光處無横無
豎。當處亦無。問論云。迦葉對於菩薩勝妙五
欲。生愛之甚。不安起舞。至法華中。迦葉叙昔。
聞菩薩法遊戲神通。不生一念好樂之心。二
事皆是菩薩之法。因何愛惡頓爾相乖。答應
知二心。倶是別惑。愛於妙欲即同體思。惡於
度生即界外塵沙。如不肖子但愛富貴而怠
修學。例淨名中斥身子云。結習未盡華則著
身。畏生死故五欲得便。既畏生死乃指塵沙
爲結習耳。又引華嚴無量香雲。即前所明同
居。横示實報之相。三就中下。明漸頓淨穢。四
釋寂光三。初剋體立名。前三在事。故從居人
修斷因果。而立土名。此土屬理。故從本體三
徳爲名。問分證寂光三障未盡。何得一向就
理立名。答障未盡邊自屬實報。今就因果分
忘之處。名爲中下常寂光土。二諸佛下。約能
居示相。金光明云。如來遊於無量甚深法性
諸佛行處。過諸菩薩所行清淨。無量即寂。甚
深即光。法性即常。又普賢觀云。釋迦牟尼名
毘盧遮那。此佛住處名常寂光。常波羅蜜所
攝成處。我波羅＊蜜所安立處。樂波羅＊蜜離
身心相處。淨波羅＊蜜滅有相處。故知此土乃
從四徳究竟處立。以四彼岸顯於三徳。常我
即法身。樂即解脱淨即般若。三徳互具。一一
論三。故法身等。各具四徳。雖云三四。實非十
二。學者知之。如是方名不縱不横祕密藏也。
三分得下。明分滿淨穢。分得名穢。從證者論。
常寂光名從極理立。三故以下。據義結示。釋
題觀字。明圓三觀。至今明宗。初云以心觀淨
則佛土淨。爲經宗致。次即廣明四土淨穢。今
乃結云。故以修心妙觀能感淨土。爲經宗也。
若其不用圓妙三觀感四淨土。則標結文全
爲無用。釋題三觀。爲被何人。爲何處用。若謂
欲感實報寂光二種淨土。須圓三觀。若有餘
淨但修體空。若同居淨。只用事行不須三觀
者。此義不然。偏空體法種種事行。雖是二種
淨土之因。非是此經的示宗致。蓋以此經本
爲韋提厭同居穢求同居淨。故談妙觀觀彼
依正。那得輒云感同居淨不須三觀。三觀若
成麁垢先落。非有餘淨更生何處。豈有餘淨
非妙觀耶。須知正爲生同居淨。故説三觀良
由觀妙。能破三惑。不獨感於同居淨土。隨其
惑斷淺深之處。自然感得有餘等三。如病須
藥。本爲身安。求得仙方修合服之。不但身安
兼能輕骨。身安可喩生同居淨。輕骨可喩感
上三土。只是。一藥効乃深勝。如一妙觀能淨
四土。起信論説。初心修行大乘正信。懼在此
土不常値佛。信心退失。乃教求生極樂世界。
令觀彼佛眞如法身。畢竟得生。住正定故。非
圓三觀寧照法身。那謂極樂因唯事善。四論
用。宗是自行所修之法。用是利他所施之法。
自行趣理故明妙觀。化他攝機合通衆善。他
宜妙觀。亦須教修自行助道。豈廢衆善。是故
宗用法必齊等。但有自行化他之異耳。文二。
初標名略示。力方有用。故言力用。力用何爲。
生善滅惡也。行者應知體宗用三。別明三法。
乃從一性起於二修。體是法身所顯性也。宗
是般若能顯智也。用是解脱所起力也。二雖
修成須知本具。一雖是性全起成修。故非縱
横不可思議。二徳在性全指惑業。即是性具
善惡二修。今體逆修既全性具。當處融妙乃
化他徳。故以此二爲經宗用。用遍一切。非無
惡用。以順性故。生善滅惡。故染惡用稱性用
之最能滅惡。滅惡下。約義廣釋二。初約善惡
具明。既施力用必成功徳。是故一用而有四
名。偏論滅惡。須施功力。偏論生善在於徳用。
斯是一往。若二往説力用功徳。皆能滅惡。力
用功徳皆能生善。須知滅惡極至阿鼻。生善
理合至於妙覺。方是圓經力用功徳。二苦是
下。就滅惡偏釋二。初無惡不除。所言滅惡須
滅惡因方除惡果。如果報修因二種行人。不
除三毒衆苦之本。縱暫免苦。終非永謝。今明
化他修淨土觀。則令諸惡因果倶滅。惑縱未
斷生彼不起。斷在不久。故能永滅惡因惡果。
以要言之。此經力用滅五住因。除二死果。二
是故下。從重別顯。惡之重者莫過五逆。五逆
是業。從於上品煩惱而起招無間苦。此經大
力能滅此等極重三障。即生淨土。若此三障
性非三徳。何能無間轉爲極樂。從極鈍根且
論十念生最下品。若從利根非不能生上之八
品。以其五逆體是寂光。故可於此淨四佛土。
五判教相。教是聖人被下之言。相是相状。覽
而可別。上之四義皆是言教。謂詮名教。詮體
詮宗詮用之教。若以其相而分別之。則令覽
者觀之顯了。故約五時二藏漸頓。而示其相
文二。初正判所説教三。初約五時判二。初明
教部。於大小乘。此屬大乘。經中亦有頻婆證
小。然非此教正所被機。今從正爲韋提希等
宣淨土觀。尚非通別。豈是小乘。於五時中。是
其第三方等時也。二赴機下。明廣略且辯文
相未論定散。二約二藏判。約人判法。此屬菩
薩。阿含等經雖説三乘。從多從正屬聲聞藏。
大乘諸部雖有二乘。非部正意。是故判藏歸
菩薩也。三約漸頓。若約化儀論漸頓者。華嚴
屬頓三時皆漸。經在方等非化儀頓。今經頓
者。乃於化法以圓爲頓。故就韋提即身得忍。
判教爲頓。且無生忍位。別在初地。圓在初住。
別教凡夫經無數劫。方至此位。唯有圓教。即
生可入。若將結益判教偏圓最爲明顯。是故
今文就其當機證位定之。是頓非漸。二題稱
下。傍簡能説人。若四人説。如來印之亦得稱
經。今經始末皆出金口。故稱佛説◎二分文
下。隨經顯義。前取經中名等五義解釋總題。
總意雖彰別文難顯。故須以句節定經文。令
義顯現總別雖異義無兩塗。方知玄義釋此經
題。復了疏句不顯他義分二。初總別科判。總
科三分。別判六章。二初證下。隨科解釋三。初
序分二。初正信序即是通序。大論云。佛將涅
槃阿難問佛。一切經首。當安何語。佛答阿難。
應云如是我聞一時佛在某處某國土與某大
衆。非獨我法如是。三世諸佛經初亦然。故知
六義即是通序。以諸經同故。亦名經前序。付
囑令安故。亦名經後序。結集者所置故。今言
證信者。令聞者不疑故。論第四問曰。何不直
説般若而言住王舍城。答説時方人。令人信
故。言六句者。但以詮義究竟爲句。如佛但一
字亦名句也。二初標指六句。如是標於信者。
釋論第二問曰。諸佛經何故初稱如是。答佛
法大海。信爲能入。智爲能度。如是義者。即是
信也。若人有信能入佛法。無信不入。不信者
言是事不如是。信者言是事如是。我聞異外
道。親承於佛。故曰我聞。不同外道不禀佛也。
一時辯息諍者。謂機熟受道之時。故無諍也。
釋論云。不應無一時。佛自言。一人出世。多人
得樂。是者何人。佛世尊也。二如是下。隨文釋
義六。初標信。信名忍樂。理當言善。方忍方樂。
理當則不異名如。言善則無非曰是。四教言
理皆稱如是。而有淺深。若其三藏。唯就世俗。
論於不異及以無非。通雖即理但在二諦。別
教知中要先破二。唯圓初心。即了諸法一一
中實當處皆如。稱此而談無非曰是。故圓望
三教。皆不如是。此經所信。雖未開廢而所被
機。不從偏小。故但就圓明於如是。決定可信
也。此句既爾。下之五句皆意在圓。故通序
文通。其義亦通而其意別。今以別意釋其通
文。故此云也。二我聞下。異外道二。初正釋。
有在者。在於佛也。雖釋我聞意多明聞。次文
明我。二我者下。料揀二。初立難。我者自在
及主宰義。凡夫小乘。於人法中而著於我。今
傳圓觀合順二空。何得言我。二隨俗下。通難
二。初直通。畢竟空中雖我叵得。此空即俗。諸
我宛然。今且約三。分別我相。横計主宰名爲
見我。倶生主宰名爲慢我。隨世流布即名字
我。阿難尊者至結集時。尚破同體見慢之我。
豈有界内二種我＊邪。爲傳化故。故順妙俗立
名字我。二如人下。擧譬。知無我理。如用金
錢。隨俗立我如易銅錢及草木等。三一者下。
辯息諍二。初示論釋二初釋一。先約眞破。次
隨俗立。在文可見。釋論廣破一異者。論云。若
一與物一。一與物異。二倶有過。問曰。若一有
何過。答曰。若一。瓶是一義。在在有一。處處皆
應是瓶。則無衣等諸物。一中之過既然二中
之過云何。答若一與瓶異。瓶則非一。若瓶與
一異。一則非瓶。若瓶與一合。瓶名一者。今一
與瓶合。何不名一爲瓶。是故不得言瓶異一。
彼文極廣蓋瓶顯可見。故以瓶喩時也。一則
是數。時則是體。若於數體定執一異。則諸惑
紛然。能離執者則於法解脱。斯乃寄於數體
一文。示離著觀令於諸法皆袪定計。即知六
事及以諸文皆須離於一異之見也。二釋時。
此土詮召。但直云時。天竺二音。若云迦羅即
是實時。云三摩＊邪即是假時。亦如此間心有
二稱。言智是解心。言識是迷心。故令依智不
依識也。外人執時以爲實因。是故對彼云三
摩＊邪。顯時是假。若内弟子依時而食。護明
相等。乃言迦羅顯時是實。言迦羅短時三摩
＊邪長時者。若據論文。短時長時。並名三摩
＊邪也。謂方時離合一異長短等名字。出凡人
著心。是故長短。皆假無實。今以短長分對二
名者。恐是大師依建立門。巧會論意。以依佛
制時則生死時短。外道執時則生死時長。既
迴論文必有此意。二今不下。明今意。言不論
等者。今非界内護明相等。故不論實時。又非
破外執時爲實。故不論假時。長短如前。但是
衆生機熟。佛應説經。機應合一之時。亦是諦
智合一之時。故云一時。文但從應故云説經。
豈無機感佛空説法。故佛説竟韋提悟訖。然
一時文義本通深淺。今意別在圓機感佛。故
使凡夫頓入法忍。四佛者下。化主三。初約異
名釋。大論第四。以四義釋婆伽婆。一能破煩
惱。二有功徳。三巧分別。能分別諸法總相別
相故。四好名聲。無有得聲名如佛者故。今文
略出二義。新云薄伽梵。具六義。一自在。二熾
盛。三端嚴。四名稱。五吉祥。六尊貴。以多含
故不翻舊云婆伽婆訛也。二佛者下。約三覺
釋。佛者下。總示。既能下別示。三覺對迷説
自。對自説他。對因説滿。一平等覺對三不同。
説爲三覺。三一切下。約超因釋。一切智故。異
外邪癡。無縁慈故。異小自度。三智等故。異偏
菩薩。究竟覺故。異諸因位。能異不殊。對所異
故。四種分別然釋佛義。六即等説其文稍委
故今略云。五在者下。論住處二。初釋住二。初
會在同住。在暫住久一往分之。故非盡理。久
在暫住有何所妨。況靈鷲山如來應身常在
其中。豈得言暫。二住者下。約論釋住。此經云
在。大品言住。其義不別。故引彼論住義釋在。
分二。初標列。四威儀者。謂行住坐臥。此之身
儀。皆住靈鷲而能住法。則有四差。即天梵聖
佛也。二天住下。解釋。今四住文。乃是盡取論
釋住義。是知四中。皆明因果而能住法。正
在於因。所謂如來以攝物故。示現施戒及十
善心。此即佛以欲天之法。住王舍城。爲物示
現四無量心。示三三昧。即梵法聖法住王城
等。此皆如來隨他意住。若隨自意即以楞嚴
至不共等。住王城也。故普賢觀云。釋迦牟尼
名毘盧遮那。此佛住處名常寂光。釋迦遮那
既是異名。王城寂光。畢竟無二。故云此佛住
處名常寂常。今之所住是何境界。又應了知。
若以人法分於能所。施戒至于首楞嚴等。皆
所住法。佛爲能住。若以王城爲所住處。上之
人法皆名能住。又據經文但云佛住。論應唯
就首楞嚴釋。而明前三者。荊谿二解。一從通
以趣別。從廣之狹也。二將勝以攝劣佛住王
城必攝欲色及以三乘。佛住既勝則無法不
住。非不住惡爲引物故。且從善説。而於善中
就世間善。略指定散收一切善。故言天梵。於
出世中。略指小大。攝一切法。故言聖佛。他人
不明能住心法。唯云身住王舍城等。則抑極
聖同凡夫住。況復凡聖各各有於能住之法。
且如比丘修戒定慧。乃以天梵及以聖住住
於房舍。若破戒者則以地獄住於房舍。其有
能修一心三觀。則所住處即空假中。豈非楞
嚴爲能住法初心尚爾。如何果佛唯論身住。
二王舍下。釋處二。初各釋城山二。初釋城二。
初翻梵名。亦名摩竭提。此云不害。言此國法
不行刑戮。其有犯死罪者。送置寒林。二釋論
下。解釋三。初約諸王治化釋。二又先下。約移
居免火釋。三又下。約畏罪得處釋。二耆闍下。
釋山二。初翻名。二諸聖下。解釋三。初約聖靈
依就釋。二又名下。約山形似鷲釋。三又山下
約鷲鳥棲隱釋。二然法下。總示法應。不言報
者。報能冥法。復能垂應。既言法應報在其中。
三身融妙言且暫分。體常相即。六與大下。列
同聞二。初標科辯次。二聲聞下。依次解釋二。
初聲聞衆二。初分科示略。二與者下隨文解
釋二。初標位四。初釋與。與即共義。以七一
釋。七種一故。方成共義。若據時判。已屬生
酥。且從本説。七在三藏。同感佛時。同鹿苑
處。同別脱戒。同一切智心。同無漏正見。同
三十七道。同有餘脱。昔同七者。今日同聞。
然此觀門佛將阿難及以目連。入韋提希後
宮宣説。大衆未聞。至回靈山阿難具述方得
同聞。二大義下。釋大。華言大者。梵曰摩訶。
乃含三義謂大多勝。故須就本三義釋之。大
人所歸。徳量大故。梵王師陳如。帝釋師迦葉
等。通内外典。識解多故。出九十五。知見勝
故。皆無疑解脱。故小中極。雖標一大義必具
三。三釋比丘二。初標列六義。因三果三。一一
主對。二釋論下。隨要釋三。因三若成。果三自
剋。復欲行者効彼修因。故釋因三。三中初乞
士。今擧身子答彼淨目乞士之義。須離上下
方維之食。常行乞食清淨活命。故名乞士。至
果乃成應供徳也。二怖魔。魔主生死。在家受
欲増長生死。出家離染趣向無生。是故魔王
聞之生怖。染欲破戒魔還快樂。勤修三學果
證無生。三破惡。見思二使共九十八。名惡名
賊。修觀推窮名爲破惡。證智斷盡名爲殺賊。
四衆者下。釋衆三。初釋通名。二一有下。釋別
相。三今此下。明去取。羯磨通凡。故取有羞。
今此二僧者。即有羞眞實也。論云。是中二種
僧可共百一羯磨同聞證信。尚簡學人。前三
絶分也。二千二下。列數二。初標人合數二。初
合一千。二舍利下。合二百五十。二迦葉下。常
隨所以。二菩薩衆二。初科四文。二天竺下。釋
二義二。初釋位。二文殊下翻名。二發起序
三。初對辯不同二。初泛擧差別。放光如法
華經放眉間光。照東方萬八千土也。動地如
大品世尊以神通力。大千國土六種震動。微
笑如報恩經。爾時如來熙怡微笑也。入禪如
金光明經。是時如來遊於無量甚深法性也。
自唱位號。如梵網經。我今盧舍那方坐蓮臺
也。勸人令問。如涅槃經。普告衆生。大覺世尊
將入涅槃若有所疑。今悉可問。爲最後問也。
然諸經發起事。或兼有之。今且各擧一端。以
明發起之相。二今經下。正顯今經二。初正顯。
二何故下。釋疑。二就中下。總科略釋二。初分
科。二問頻下。釋二。初問答釋疑二。初問頻
婆韋提皆請弟子。赴頻婆請。何故唯遣目連
樓那。至赴韋提。何故如來躬親而往。答頻婆
國父。願聞戒法。可遣人授。韋提國母。機在妙
觀。須佛親開。父母之稱從闍王得。二頻婆下。
預翻名字。三初段下。隨科解經。初正明殺父
二。初分科。二初爾下。隨釋四。初爲子幽禁二。
初隨釋經文二。初師資現事二。初釋時處標
人。經云爾時。即當佛在城不遠耆闍山時也。
前譯阿闍世爲未生寃。今方釋義處胎之日
有寃害相。占者預記因以爲名。二隨順下。明
順友造逆五。初釋惡友名族。二爲利下。釋惡
友謀術二。初從人學術。阿難親弟。知取通法。
自未得通不知其心。故授與之。二心念下。誘
人同謀。作象馬寶。以輪王事誑惑闍世。作抱
持等。欲其生愛也。三語王下。明惡友言教正
教造逆。我殺牟尼以作新佛。汝殺頻婆以作
新王。新王新佛共化世間。不亦快哉四隨順
下。明太子造逆。闍世受教乃行殺逆五調達
下。明惡友造逆。調達自造三逆成就。復教闍
世殺父成就害母加行。自行教他五逆罪故
生陷泥犁。二頻婆下。父子前因。被殺仙人生
惡念故。即來爲子。胎中已有害父之怨。二如
此下。總結權化。調達闍世頻婆韋提。皆是大
權。現逆現順。利益衆生。二夫人奉食。三聖爲
説法。二初釋目連授戒二。初釋疾至。以其宿
世事辟支佛。今得神通疾至王所。二授八下。
釋戒相。初開香衣及上高床。以爲八戒。齋在
八外。次合香衣高床爲七。不過中食爲第八。
則齋在八内。法無増減數有開合。皆名爲八
戒齋也。二富樓下。釋樓那説法。四頻婆下法
食延壽。二次害下。明欲害母二。初分科。二初
闍下。隨釋四。初爲子幽閉三。初欲害母三。初
王問在不。二守門下。以事實答。三王聞瞋怒
二。初消經文。二應殺下。釋妨難。二劫初下。
二臣諫三。初釋勸辭。二以手下。釋勸相。三驚
怖下。明從勸。三勅語下。勅幽閉。二韋提下。
因禁請佛二。初分科。二韋提下。隨釋二。初請
人。一是門師。一是佛侍。先常教誡。故偏請二
人。既在深宮。故請二人不敢偏一。欲傳我意
請佛宣説生淨土因。請人之意也◎
觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第三

觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第四
　宋四明沙門知禮述　
◎二悲泣下。請式。科云請法。即法式也。三世
尊下。因請往赴二。初分科。勝鬘等者。勝鬘夫
人也。即舍衞國波斯匿王女。末利夫人所生。
爲踰闍國妃。其後父母遣書云。佛出我國。神
通自在。普益衆生。勝鬘執書。對使説偈云。仰
惟佛世尊。普爲世間出。亦應愍我等。速來至
此處。即説此偈時。佛於空中現。復説偈讃云。
如來妙色身世間無與等等。今韋提哀請佛
即降赴。其事相類。故云不異。二知韋下隨釋
五。初神通二。初消文。如來之心寂而常照。無
數河沙世界衆生若干種心。悉知悉見。非同
小聖作意方知。他心及以身如意通皆無記
通也。二問前下。釋妨二。初出妨。此難重出。
問不異前。答不同彼。言二解者。一滅即今嫌
佛之惡。二生以後行法之善。何以故。若佛入
彼頻婆之室。即令世王謂佛朋父還謀國政
怨嫌既重。後不行法。故不窮往。母無斯事故
佛親赴。二時韋下。色身。三坐百下。坐座。四
目連下。眷屬。五普雨下雨華。四傷歎請法二。
初分科。今向世尊下。明請往生之因者。即二
意中第二請示往生淨土之因。經云。唯願佛
日教我觀於清淨處文也。初明供養問往生
因者。即第一意問往昔生中。何罪爲因。生此
闍世惡逆之子。應知此二語同意別。分二。初
我有下。供養問往生因。經自絶瓔珞。擧身投
地。號泣向佛。即三業供養。絶瓔投地是身。號
泣是口。以二顯意。闍世之因已略如前。疏今
但出調達之縁。二濁惡下。正問生處。二今向
下。請往生因。第二正説分二。初泛科懸解二。
初科三段。二如來下解初文。二初放下。重科
廣釋二。初總別分科。酬前生處者。前韋提請
云。惟願爲我廣説無憂惱處。佛今放光照其
淨土。令彼見之。以酬前請。酬前淨業者。前請
云。＊惟願教我觀於清淨業處。今示三種淨業
十六妙觀。即教彼觀淨業處也。近答等者。以
韋提希於酬生處中因光見土。乃再請云。教
我思惟教我正受。此在正宗。故云近答。若酬
序中所請。即是遠答。二隨科解釋二。初酬二
問二。初酬前生處二。初答其生處三。初爾時
下放光普示。二或有下示土差別。三時韋下。
的示生處。二思惟下。見土更請因。此請淨土
正助二因。初教我思惟。若不思惟不成願樂。
有願之思。乃成業因。＊惟願世尊。教我修於
淨土願思。令成業因。此請事善助道之業也。
次教我正受離邪倒想。領納所縁名爲正受。
此請世尊教我修行淨土觀法。即正觀也。二
微笑下。酬前淨業二。初總別分科。初業共凡
夫等者。今三種福是圓助道與正觀合。皆如
來行故。云三世諸佛淨業正因。但以三種有
通有局。初孝養等通於大小及以博地。故云
初業共凡夫。次歸戒等唯通大小凡夫無分。
故云次共二乘。若菩提心等專在大乘。不通
凡小故云不共之法。二何以下。隨科解釋二。
初三種淨業。答思惟三。初正明淨業三。初光
照頻婆得道二。初釋微笑二。初問。二答二。初
解有下答放光。觀法得果者。無生法忍是圓
三觀習果故也。二微笑下。答微笑。惡業之報
害命縶身。而爲獲果及淨土縁。如來心了善
惡因果交互萬差。欲表内心是故微笑。二阿
那下釋阿那含。二去此下。擧果勸修因二。初
問。大本小本倶云極樂去此十萬億刹。刹即
大千故云河沙。何言不遠。二解云下。答有二
意。初以佛力故。令修觀者欲見即見。故此文
云汝當繋念諦觀彼國。故知佛力加欲見者。
令觀成見。後文云。一切衆生觀於西方極樂
世界。以佛力故當得見彼清淨國土。故般舟
見佛而論三力。一佛威力。二三昧力。三行者
本功徳力。次意即是光中現土即目覩見也。
其二種見皆由感應。雖遠而近。然若心性不
具塵刹。則佛無應現之理。生無感見之功。故
此經談是心是佛。觀迷此意則非妙宗。三第
一下。正示往生因二。初正示三。初共凡夫業。
此經正被頓修之機。雖修佛行。父母師長豈
不孝事。輪王十戒豈不止行。但能修之心。一
一稱性。何妨所修慈孝之善。共於凡夫。二第
二下。共二乘業。圓頓行者豈違小乘出家之
式。三歸衆戒威儀等事。但受持之心合於一
體。依於畢竟而所行之法共於二乘。三第三
下。大乘不共業。依無作境起無縁誓。名發菩
提心。實相不二而二。立因果殊。二而不二。始
終理一。信此因果方名爲深。讀誦大乘修三
智解。運圓乘行。以此解行教其行者名爲勸
進。此三種業得前前者不得後後。得後後者
必得前前。故今行人能修前二。前二不能修
於大乘。故云餘二不及是言大乘。二佛告下
結歎。既是佛業驗是圓修。故大經中復有一
行。名如來行。雖云一行而具五行。今亦如是
雖是佛業而具三種。二諦聽下。歎其所問。諦
聽等者。諸經誡聽皆有此語。莫不令人生於
三慧。而須按教明慧偏圓。能聽所聽。能思所
思。能念所念。若作生滅解者。即三藏三慧。無
生解者通教三慧。無量無作別圓可知。今令
韋提等生圓三慧若不爾者。安能此座即證
法忍。三即得下。略付阿難經如執明鏡等者。
觀法如鏡修之如執。觀成土現如見面像。是
知外有三種淨業。内備十六妙觀。乃得見也。
此雖略付淨業。意説妙觀。初住初地者。圓住
別地倶破無明。是無生忍位。妙玄一實位云。
若入初住正破無明。是明圓教無生忍位。今
意在圓。引仁王五種忍位者。用顯無生居三
忍上。若依別教十信伏忍。十住信忍。十行去
順忍。十地無生忍。妙覺寂滅忍。若約圓位五
品伏忍。六根清淨信順二忍。初住至等覺名
無生忍。妙覺名寂滅忍。然別初地即圓初住。
故引仁王以證今位。行者應知。如來將説十
六觀法。預彰所説是圓妙觀。故云一切衆生
觀於極樂觀成即得無生法忍。是故韋提聞
説十六隨語觀成。説訖即證此之妙位。經示
此觀是取初住徑捷之門。故不可云想事而
已。二初明下。明十六妙觀。答正受二。初分
科。二汝是下。隨釋二。初明韋提見土之由。經
未得天眼等者。問阿那律天眼最勝。但見大
千。豈有得天眼者越十萬億土見安養乎。答
此語未得分眞菩薩天眼。非二乘也。故大經
二十二云。菩薩所得清淨天眼。異於聲聞縁
覺所得。以是異故。一時遍見十方世界現在
諸佛。大論亦同此説。韋提實大菩薩者。此顯
韋提本住法身。爲欲發起淨土觀法故示同
凡。此會即得無生忍者。即者方將也。此會聞
觀將證法忍。非謂前文説無生忍是韋提證。
前文乃是通説未來衆生修十六觀能得無生。
人見示同凡夫之言。便謂前文是韋提證。須
知即得非已得也。既云實大菩薩。乃是久證
無生。如來據迹言是凡夫心想羸劣。劣想凡
夫修之得忍。顯玆妙觀能革下。凡頓成圓聖。
異方便者。十六觀法奇異方便也。故起信論
云。修多羅説有勝方便。繋念極樂令生彼國。
非直觀名方便者。謂彼依正有二方便。能令
此土凡夫得見。一者修觀正受方便令心眼
見。二佛神力示現方便能令目撃。既得見之
由。有其二種。故云非直觀名方便。佛力令見
亦是方便。韋提乃得二種之見。一者將有隨
文作觀之見。二者已蒙佛力示現見也。故云
韋提見土之由。二韋提下。爲未來請見土之
法二。初請。韋提先領示現方便而爲請由。
是故經云。如我今者以佛力故見彼國土。然
復正請觀法方便。乃以衆生而爲請縁。故經
云。若佛滅後諸衆生等。濁惡不善五苦所逼。
云何當見極樂世界。五苦者。疏有二釋。初以
五道非樂釋。二以五罪招報釋者。地獄燒煮
苦。餓鬼飢虚苦。畜生屠割苦。人間八種苦。天
上五衰苦。次釋者。聖意多含更明五惡招於
二報。名出大本無量壽經。今云大經是也。疏
文先列三五之名。次五惡下。釋出三五。殺至
飮酒五惡因也。如大經下。釋五痛即華報也。
五燒下。釋五燒即果報也。然其二報並無五
相。各稱五者皆從五種惡因而立。故彼五文。
後皆結云。是爲一大惡一痛一燒。乃至總云。
五大惡五痛五燒。故知二五皆從因立。二答
二。初列觀分科二。初列觀。義例云。夫三觀者。
義唯三種。一者從行。唯於萬境觀一心。萬境
雖殊。妙觀理等。如觀陰等即其意也。二約法
相。如約四諦五行之文。入一念心以爲圓觀。
三託事。如王舍耆闍名從事立。借事爲觀以
導執情。如方等普賢其例可識。問今十六觀
於三種中屬何義邪。答既不撮乎。法相入心
成觀。信非附法。又非借彼事義。立境立觀。驗
非託事明矣。如來直談十六觀行修證之門。
正當從行也。問義例三種。皆是理觀今之十
六歴依正事何預三種＊邪。答託事附法二種
三觀有事有理。且置未論。從行三觀以何義
故。不得歴事。既言從行。必四種行。常坐一種
縱直觀理。餘三三昧豈不兼事。如般舟三觀
歴念佛事。方等三觀歴持呪事。法華三觀歴
誦經事。請觀音三觀歴數息事。覺意三觀歴
三性事。此等歴事若非從行攝屬何＊邪。般舟
三昧初觀足下千輻輪相。次第逆縁至肉髻
相。彼觀相時即用三觀。彼是從行今那獨非。
況義例云。唯於萬境觀一心。豈今依正不唯
一心。經文具列十六境相。大師但於首題示
圓三觀。令將此觀觀十六境。正是萬境雖殊
妙觀理等。又今三觀。并諸歴事三觀。若非從
行等者。那云三觀義唯三種。問今經但於像
觀示。云是心作佛是心是佛。諸文皆無觀理
之語。則知佛外皆是事觀。縱將此義例觀十
五。斯是行人用理觀意。據經現文但是事觀。
答若自依經修觀入證。何須四依解説經意
製立觀法。大師深得佛旨。故於首題以妙三
觀釋能觀觀。以妙三身釋所觀佛。而云觀雖
十六言佛便周。今依大師用三妙觀觀十六
境。豈是行人自用觀意。應知四種三昧無不
於事觀三諦理。但般舟等依定散善事。覺意
縱任善惡等事。是故偏得歴事之名。若常坐
等直於三道之事。而觀三諦。不兼修善及縱
惡事。故受理名。今經觀法豈可異於四三昧
＊邪。故知十六正是從行歴事觀理也。應知十
六皆用三觀爲想相之法。三觀微故且觀落
日及以清水。三觀漸著乃觀地樹座像佛身。
下去諸境皆須三觀。二就十下分科。以十六
觀三類分之。六屬依報者。日標送想之方。氷
表瑠璃之地。雖此土物意顯彼邦。是故六觀
皆彼依報。七屬正報者。座爲三聖親依。像類
三聖眞體。是故七觀皆名正報。三輩之人自
此之彼。修因託質事相不同。是故此三自爲
一類。二第一下。隨科解釋三。初六觀觀依報
六。初日觀二。初立意分科。先作日觀意令繋
心。凡心暗散何能明見淨土妙境。故令專想
落日之形。一事繋心想之不已。其心則定。心
若靜細種種觀法皆可造修。繋心之法須落
日者。欲令定想趣於西方。是向彌陀所居處
故。二隨解釋二。初佛告下。總勸修觀。經韋提
希汝及衆生者。韋提希等是現在機。一切衆
生是未來機。故知修觀不專佛世。況復韋提
是發起者。正爲今人請正受法。是故我佛勸
衆生修。修法如何。專繋一處所謂西方。二云
何下。正明日觀三。初擧所觀境。經文意者謂。
昔曾見者。或現前見日欲沒相。爲所觀境。蓋
以此觀所被周遍。唯除生下。雙目倶盲。既不
識日故莫能想。若曾有目即今盲者。亦可修
之。況現有目見日分明修之越易。即以所見
落日爲境。想之令起觀中之日。二當起下。正
教觀察。釋題觀字明妙三觀。題目是總。經文
是別。豈不以總而貫於別。今想落日。而能想
之觀隨解而進。三藏事定能想所想無非生
滅。通教事定能想所想皆如幻化。別知能想
元是佛性。於想能所次第觀中。圓人妙解知
能想心本具一切依正之法。今以具日之心
縁於即心之日。令本性日顯現其前。斯乃以
法界心縁法界境。起法界日。既皆法界。豈不
即空假中。圓人六根常所觸對。尚須念念即
空假中。豈今修觀頓廢此三。此猶總示。若別
論三觀成日功者。以根境空寂故。心日無礙。
以縁起假立故。累想日生。以其心日皆法界
故。當處顯現。此之三觀同在一心。非一非三
而三而一。不可思議。以其圓人凡修功行皆
悉如是。若不爾者非是圓人修事觀也。通人
必。以如幻之心。修諸事定。以驗圓人用即中
心成其事觀。既以妙心觀於落日。此心堅住
能於本性顯現日相。不唯閉目能見開目亦
皆明了。若如此者則日觀成也。疏出二義二。
初教令下除疑。大本下卷云。若有衆生以疑
惑心。修諸功徳願生彼國。不了佛智修習善
本。願生其國。此諸衆生生彼宮殿壽五百歳。
常不見佛。不聞法。不見僧。於彼國土而受胎
生。此人宿世無有智慧。疑惑所致。乃至生彼
宮殿無有一念惡事。但於五百歳中不見三
寶。故作此觀令除疑惑者。經云。不了佛智則
生疑惑疏云。故作此觀令除疑惑。即顯此觀
能了佛智。若其不用一心三觀觀落日者。則
迷佛智。那名此觀能除疑惑。日觀既爾餘觀
例然。故知大師依乎佛智立今觀法。然十六
觀屬頓教故。原始要終皆用佛智。若凡小善
乃於臨終迴向佛智。作衆惡者須依佛智求
滅罪障。此等亦名了於佛智不生疑惑。既有
乘種生彼速得見佛聞法預於海衆。不生邊
地及胎宮也。二障者下。滅障即五逆重罪也。
彼經散善力弱。故逆謗不生。故彼經云。若有
衆生聞其名字信心歡喜。乃至一念至心迴
向願生彼國。即得往生。住不退轉。唯除五逆
誹謗正法。若依今經修正觀者。下至日想即
能滅除五逆重罪。是知逆罪得生必由修觀。
下輩自論者。下品下生觀云。除八十億劫
生死之罪。今言六十者。恐六字誤。問既用法
界以爲心境。顯法界日。令閉目開目常得見
日。即是觀行見法界理。當中三品。今何判位
在名字初。屬下下品。答理觀事定相即修者。
心雖不二。事雜凡情。故未伏惑。事定可成。理
觀忘情。伏惑方發。故別惑初伏名觀行位見
法界理。深伏乃名相似位見。分斷方得眞見
法界。今之行者觀日觀氷及觀瑠璃。雖用法
界心境而觀。而惑全未伏。凡情尚濃方得名
字見法界日。非觀行位。作此判者。蓋約鈍根
於日等觀。且得定心假想之益。故在名字也。
若利根者法界日顯便能圓伏。及任運除二
種麁惑。豈非日觀歴九品＊邪。問今用理解想
日現前。縱未斷惑事定已成。據下經説。下下
品人以苦逼故不遑念佛。但十念頃稱彼佛
名。心雖相續終不可類見日定心。因何同在
第九品位。答彼由造逆及作衆惡。臨終苦逼
得遇善友爲説妙法。雖不能念彼佛三身。怖
地獄故。苦切稱名具足十念。既絶後惡即乘
此念。託彼蓮中名下下品。今論始行樂習三
昧親善知識。聞法了心。本具淨土依正諸法。
標心具修十六觀法。故先觀日令心堅住。望
後諸觀此當末品。彼人雖即不成事定。而能
十念稱佛不散。亦爲定攝復兼臨終勇決之
力。故得預於第九品也。是故行相雖少不同
品位無別。三是爲下結。二水觀二。初分科二。
二隨釋三。初擧所觀境。即以曾見大陂池水
爲所縁境。二見水下。正明起觀。既禀圓宗知
能想心具七大性。故以具水之心託彼即心
之水。觀於本性令水現前。并及諸相皆於心
性觀令顯現。經文爲四。初作水想。妙心既運
性水即生專想澄清令心不散。二既見下。變
水成氷。性具之法轉變自由。故可令水。而作
堅氷。三見氷下。變氷爲瑠璃。氷想若成瑠璃
可識。四此想下。觀瑠璃成地。心藏具法。有何
邊涯。無妙觀縁隱而不發。今依佛語順性想
之。寶地光明種種奇相隨心出現。此自六段
初成地瑩徹。二下有下。寶幢光明。三瑠璃下。
地上莊嚴。四一一下。寶光樓閣。五於臺下。華
幢樂器。六八種下。風樂演法。疏實無時節等
者。大本云。彼無四時不寒不熱。及無日月常
有光明。寄於此土四方四維。有八種風。故亦
順此對有八風。然彼八風不同此土令物生
長及以衰落。但鼓自然之樂演乎妙法之音
耳。三是爲下結。三地觀二。初分科。二隨釋
四。初漸想者。轉於氷想用表瑠璃。雖復觀地
種種莊嚴。未稱彼佛勝應所居。良以三觀尚
微猶兼假想故。於彼地名爲粗見。二若得下。
實觀。妙觀功著三昧有成。見彼勝身所依之
地。莊嚴之相豈可具陳。應了同居横具三土
其相非少。如諸經説。凡小善行迴向求生。縱
依大乘仍是散善。故感安養淨相猶劣。若今
頓教心觀。妙宗所見淨相永異他部。如修妙
觀於同居穢。尚見尊特及實報土。豈淨同居
身土一 &T019598;

。故今地想妙三昧成。見莊嚴事不
可具説。三佛告下。明利益。疏云。前水是想
者。蓋託此方水成氷事。表彼寶地。但是假想
故名粗見。今成三昧實見彼地則名實觀。言
假想不能滅罪。斯是大師順經策進。令其行
者速成三昧。非是假想全不滅罪。何以知然
日觀尚類下品下生滅罪之數。豈粗見地全
不除愆。四作此下。顯邪正。觀與經合則稱性
見。名爲正觀。見相乖經是發魔事。故名邪觀。
下去皆然。◎◎四樹觀二。初分科。二隨釋三。
初結前生後。二正明觀行。問日觀水觀皆先
立境。地樹等觀何不云＊邪。答別論水日有曾
見相。可指爲境。地樹已下。非曾覩對。將何爲
境。若通論者皆得有境。何者諸觀皆用教所
示相。憶持在心爲所縁境。仍了能觀本具此
法。託境想成令性具法發明心目。是故心觀
及所發相一一皆三。故知通論皆得有境。此
文爲五。初觀寶下。樹體者下之莊嚴及生法
等。皆是能依。今一一樹八千由旬。即所依體。
二一一下。莊嚴相。瑠璃具云吠瑠璃＊邪。此
云不遠。謂西域有山去波羅奈城不遠。此寶
出彼。故以名之。玻瓈正云窣坡致迦。其状少
似此方水精。然有赤白者。三諸天下。明生法。
生即衆生諸天童子也。以生對諸莊嚴之事。
皆稱爲法。釋迦毘楞伽此云能勝摩尼。正云
末尼。此翻離垢。言此寶光淨不爲垢穢所染。
又翻増長。謂有此寶處必増其成徳。舊云翻
爲如意隨意。此皆義譯也。色中上者。謂摩尼
之光間雜衆寶色像殊妙最上無過也。閻浮檀
金。閻浮具云染部捺陀。此是西域河名。近閻
浮捺陀樹。其金出彼河中。此則河因樹立稱。
金由河得名。如帝釋瓶者。帝釋具云釋迦因
陀羅。此云能主。言其能爲天主。言瓶者。釋論
第十五云。有人常供養天。其人貪窮一心供養
滿十二歳。求索富貴。天愍此人自現其身。而
問之曰。汝求何等。答我求富貴。欲令所願皆
得。天與一器名曰徳瓶。而語之言。所須之物
從此瓶出。其人如已。應意所欲無所不得。
今此妙華涌出諸果。如彼天瓶出種種物。
故以喩之。四有大下。現佛國。非獨現一大千
十方佛刹。亦於中現樹觀。若發轉觀佛土亦
應不難。五觀見下結觀。雖因光蓋見十方土。
然從樹起故。須結末而歸其本。三是爲下結。
此乃結樹當第四觀。五池觀二。初疏科。二釋
經五。初明池體。體義同樹。二一一下。明池
相。支派金渠底沙蓮華。皆是八池奇妙之相。
三其摩下。明隨心。論其寶水稱適人情。自然
上樹然後流下。故上生經明兜率宮有水。遊
梁棟間與此同也。四其聲下。明利益。即水聲
説法増人觀慧也苦空等是説小諸度相好是
説大又讃念佛法僧則令人深觀三寶也。説
法既分大小。驗此三寶亦讃別體同體之殊。
涅槃經中瑠璃光菩薩欲來此土先放光明。
非青現青。文殊言。此光明者即是智慧。大師
引此立有分別色。若心若色唯是一色。今水
聲説法光明化鳥。豈不彰於有分別色。色能
造心色具於心。唯是一色耶。須知萬法唯心。
尚兼權教他師皆説。一切唯色但在圓宗。獨
從吾祖以變義兼別具唯屬圓故。五是爲下
結觀。疏釋八徳而對五入。并前説法即聲入
也。雖成六入無非妙境。故令行者速證無生。
六總觀二。初疏科二。經文四。初明總觀二。初
觀寶樓二。初衆寶下。正明觀樓。二其樓下二
處樂聲。即樓中天作及空裹自鳴。此樂音中
皆詮三寶微妙觀門。二此想下。結成總觀。最
初繋念且寄此土。落日及氷以爲方便。次觀
彼國地樹池樓。應知此四得後後者必得前
前。故樓觀成四事都現。是故至此得總觀名。
雖云總見若望後觀此猶約略。故曰粗見。二
是爲下結。三若見下。明利益。除無量億劫極
重惡業者。華座中云除五萬億劫罪。前地觀
除八十億劫。然其滅罪多少之數。皆是佛智
如量言之。非是初心所能思議。但可信奉而
已。四作是下。顯觀邪正二。七觀觀正報二。初
分科二。隨釋四。初勅聽許説。二説是下。佛現
身相。三時韋下。爲未來請。四第四下。酬請
廣明二。初別從酬請列五。韋提因覩三聖乃
爲未來請三聖觀。如來酬請須示五門。何者
既欲觀佛。佛必坐座故先觀座。又眞佛難觀
要須想像使心流利。是故答三陳玆五觀。而
獨標佛者以主包徒也。二初華下。通就所觀
釋七。具論正報。須依前科照於七境。文七。
初第七華座觀二。初疏科二。經文五。初成座
法用及辯相。子科分二。初佛告下。明法用謂
觀法之用也。以由理具方有事用。能想之心
何法不具。依聖言境就性而觀。華座莊嚴不
現而現。一令其下。辯相。即法用所成華座衆
相也。文四。初華色數量。二一一下。華間殊光
三釋迦下。華臺寶網。甄叔迦者。此云赤色。
西域有甄叔迦樹。其華赤色形大如手。此寶
色似此華因以名焉。四於其下。寶幢莊嚴。須
彌山者。此云妙高。亦曰安明。夜摩天者。具云
須夜摩。此云善時。以彼天光明無晝夜之別。
故曰善時。應知能觀三觀轉深所發勝相漸
大。如前寶樹止高八千由旬今之華座臺土
寶幢自如萬億須彌。驗其座體極爲高大。故
知妙境隨觀増明矣。二一一金色下。明能隨
機利物。座觀若成。十方佛事隨觀皆覩。三是
爲下。結觀。四佛告下。明由願力成。彼佛因中
作菩薩比丘。名爲法藏。於世自在王佛所。發
四十八願。取此淨土攝諸衆生。今願力成。故
令所依華座若此。五若欲下。明未來利益。二
第八佛菩薩像觀二初分科。二法界下。隨釋
三。初泛明諸佛法身從心想生。欲想佛身須
知觀體。體是本覺起成能觀。依體立宗斯之
謂矣。須知本覺乃是諸佛法界之身。以諸如
來無別所證。全證衆生本性故也。若始覺有
功本覺乃顯。故云法身從心想生。又復彌陀
與一切佛。一身一智應用亦然。彌陀身顯即
諸佛身。諸佛相明即彌陀體。是故＊泛明生諸
佛身以爲觀察。彌陀觀體。疏約三義釋此經
文。初釋初八句二。初約感應道交釋二。初明
佛入生心。報佛法性身者。滿足始覺名爲報
佛。究顯本覺名法性身。始本既冥能起應用。
然須能感應方現前。今論三觀淨心念佛。方
名能感。故云衆生心淨法身自在。此二道交
是爲入義。復以白日升天喩始合本。影現百
川喩應入淨想。二即是下。相隨物現。三十等
者。牒經是故汝等已下文也。明佛下釋義。由
法報冥故。應用自在。有淨心感悉能示現。前
明佛菩薩者。即指諸佛是法界身之文也。而
言菩薩者。以法界身通分證故。故兼菩薩意
明前雖顯示法身入心。未明隨觀現身之相。
今明觀佛相好佛以相好隨心觀現。故云此
顯能隨也。二又法下。約解入相應釋。前明感
應道交。恐謂佛體異衆生體感召方入。今袪
此見。故云佛身無所不遍。既法界無外豈少
異衆生。若爾佛體本遍全是衆生色心依正。
何故經云入衆生心然雖全是而衆生迷背。
是故佛體成出離義。今得觀解契合佛體。是
故佛體入觀解心。故得名曰解入相應。斯乃
始覺解於本覺。是故本覺入於始覺。問解入
相應釋之方的。此義即足。何須前約感應釋
＊邪。答今之心觀非直於陰觀本性佛。乃託他
佛顯乎本性。故先明應佛入我想心。次明佛
身全是本覺。故應佛顯。知本性明。託外義成
唯心觀立。二釋相假。是今觀門故感應釋闕
之不可。二是心下。釋中二句二。初作是別明
二。初約能感能成釋作。作有二義一淨心能
感他方應佛。故名是心作佛。言佛本是無者。
法身妙絶無有色相迭相見故心淨故有者。
衆生淨心依於業識熏佛法身。故見勝應妙
色相也。二三昧能成己之果佛。故云亦因等
也。復名是心作佛。初作他佛次作己佛。二是
心是下。約即應即果。釋是。是亦二義。一心即
應佛。故名是心是佛。向聞等者佛體無相。心
感故有。是則心佛及以有無。條然永異。經泯
此見。故言心是應佛。心外無佛。二心即果佛。
故名是心是佛。即亦無佛之因一句也。既心
是果佛。故無能成三昧之因也。衆生心中已
有如來結加趺坐。豈待當來方成果佛。初是
應佛二是果佛。此乃消釋經疏之文。若論作
是之義者。即不思議三觀也。何者以明心作
佛故。顯非性徳自然有佛。以明心是佛故顯
非修徳因縁成佛。應知外道諸句三教四門。
所有思議不出因縁及自然性。故佛頂經明
乎七大皆如來藏循業發現。一一結云。世間
無知惑爲因縁及自然性。皆是識心分別計
度。但有言説都無實義。彼云世間該於九界。
今於一念妙觀作是能泯性過。即是而作。故
全性成修則泯一切自然之性。即作而是。故
全修即性則泯一切因縁之性。若其然者何
思不絶。何議不忘。既以作是絶乎思議復以
作是顯於三觀。以若破若立皆名爲作空假
二觀也。不破不立名之爲是。中道觀也。全是
而作則三諦倶破。三諦倶立名一空一切空。
名一假一切假也。全作而是則於三諦倶非
破非立。名一中一切中也。即中之空假名作。
能破三惑能立三法故。感他佛三身圓應。能
成我心三身當果。即空假之中名是則全惑
即智。全障即徳。故心是應佛。心是果佛。故知
作是一心修者乃不思議三觀。十六觀之總
體一經之妙宗。文出此中義遍初後。是故行
者當用此意修淨土因。不可不知。故今略釋。
二始學下。作是共釋二。初約始終釋。若論六
即皆作皆是。今辯修證作是須分。始則名字
觀行相似三位。修而未證。故且名作。終則分
證究竟任運眞覺。得名爲是意存揀濫。故有
此釋。二若當下。約當現釋。以現釋是。以當釋
作。爲令即心見佛法體。以此現因而證當果。
故以心佛同體名心是佛。觀生彼果名心作
佛。意在即心念佛及令慕果修因。故有此釋。
三正遍下。後二句。三智融妙名正遍知。無量
甚深故喩如海。斯乃究竟圓明大覺。與我心
體無二無別。今依頓教即三惑染修圓淨心。
能生諸佛正遍知海。此約他釋心生也。若依
此心能成當果。此約己佛釋心生也。二多陀
下。偏觀彌陀并示觀法二。初令偏觀。經是
故應當者。上已明示心感諸佛。心即諸佛以
是義故。知可即心而觀彌陀。心尚能作諸佛。
豈不感於彌陀。心尚即是諸佛。豈不即是彌
陀。應知彌陀與一切佛不多不少。諸佛乃即
一之多。彌陀乃即多之一。一心繋念諦觀彼佛
者。即一心三觀也。但云諦觀那云三觀。以所
觀境列三號故。顯於能觀知是三觀。何者多
陀阿伽度。此云如來。阿羅訶。此云應供。三藐
三佛陀。此云正遍知。此之三號即召三徳。今
就所觀義當三諦。正遍知即般若。眞諦也。應
供即解脱。俗諦也。如來即法身中諦也。以三
徳爲三諦三一圓融不一不異。此諦與觀名別
體同絶思絶議。此乃復見彌陀觀體。當以此
觀觀像觀眞。疏釋三號其文可見。問像觀文
中示心作佛。示心是佛。復以三號顯於三諦。
妙觀既立。可用此法觀下諸境。其落日觀至
華座觀。佛既未示三觀之式。何得行人預用
玆觀。答佛對當機示觀前後。全由聖意非凡
所知。滅後之人欲修觀行。所用法則須憑四
依。大師釋題能觀之觀。既論三觀。題目是總
經文是別。豈不以總而貫於別。況云觀佛十
六倶包。今依天台修習教觀。不憑智者更託
何人。如般舟三觀妙門。普賢六根悔法。皆於
定内見聖方宣。而大師教人。預習精熟方入
道場。何不疑之。那獨責此且禀斯宗者。若聞
若思不離三觀。須於動靜用空假中立一切
行。若其然者。今何不用空假中心。想乎日氷
及地樹等種種相＊邪。如心想日以何力故日
想現前。般舟經云。我所念即見心作佛。心自
見心。心者不知心。心有想則癡。心無想則泥
洹。彼經初心以佛相爲境。故言心作佛等。今
之初心既先觀日。豈不得云心作日心自見
心等耶。止觀以彼經此文。示於中觀。中觀若
立三觀自成。如此觀日方依此疏修日觀也。
況一切法皆是佛法。何得依報非佛法＊邪。二
想彼下。示觀法子科分經爲四。初觀佛像二。
初正明像觀。既是具足三號之像。理合於像。
照空假中如見此方泥木之像。尚須體達性。
若虚空三身宛然四徳無減。觀中寶像豈可
不然。若於像觀不達三諦。次觀眞佛寧見三
身。二見像下。因像見土像。觀既成心眼開發。
廣見依報地樹諸相。應知樹等出過前樹無
數倍也。何者以今寶像必稱華座。座像高勝
樹合覆之。皆由妙觀轉深故。使所觀愈勝。二
見此下。觀二菩薩。三聖設化動靜必倶。一主
二臣非並非別表乎。三法三一妙融眞身既
然像合相似。觀二足佛令妙觀成三。三此想
下。像放光二。初明光照諸樹。二一一下。明樹
皆三像。四此想下。行者聞法二。初明因定聞。
二行者下。明與經合。此文疏有二釋。初須定
與教合。二須散與定合。初義者。謂出定憶持。
定中聞法須與經中所説符契。故云令與教
法相應。次意者。謂心雖出定對彼五塵須息
愛憎。淨乎身口三業。若爾雖不住定亦聞法
音故。云出定入定常聞妙法。言與十二部經
教合者。以十二部總稱修多羅同名爲經。三
藏分之經詮定學。律詮戒學。論詮慧學。故名
經爲定。與修多羅合。是與定合。經若不合名
妄想者。若定不合經若散不合定皆是發於
魔事。全非像觀禪定。故名妄想。若已合名麁
想見極樂界者。謂以經驗定無差。出定與在
定相似。得名麁想見彼國界。問見此妙事那
名麁想。答以像望眞須分麁妙。此想乃是佛
觀方便。豈可全同。眞佛觀＊邪。三作是下。明
修觀利益像想。若成眞觀可獲故。於現身得
念佛三昧◎
觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第四

觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第五
　宋四明沙門知禮述　
◎三第九佛身觀二。初分科。眞法身者。前觀
寶像則似佛身。今對彼似故名爲眞。然此色
相是實報身應同居土。亦名尊特。亦名勝應。
而特名法身者。爲成行人圓妙觀也。良以報
應屬修法身是性。若漸教説。別起報應二修
莊嚴法身一性。若頓教詮。報應二修全是性
具。法身一性擧體起修。故得全性成修全修
在性。三身融妙指一即三。問既言指一即三。
但名爲應自攝二身。何故疏文立法身稱。答
若言報應恐濫別修歸於別教。今以報應名
爲法身。即顯三身皆非修得。故今家生身應
身報身法身。對藏通別圓。行者應知。圓宗大
體非唯報應稱爲法身。亦乃業惑名爲理毒。
三觀十乘名性徳行。慈悲與拔性徳苦樂。今
之勝應稱爲法身。顯示妙宗其旨非淺。須袪
滯想方見旨歸。二隨釋五。初明結上。二正觀
佛身。既指報應名爲法身。即顯彌陀三身具
足既爲妙境。但是法身行人心觀即空假中。
空假是二修。中觀是一性。修性冥妙三觀圓
融。既爲能觀。但是般若境觀相契見尊特身。
雖具三身但名解脱。此則以三照三故發現

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