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觀無量壽佛經疏妙宗鈔 (No. 1751_ 知禮述 ) in Vol. 37

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T1751_.37.0195a01:
T1751_.37.0195a02:   No. 1751 [cf. Nos. 365, 1750]
T1751_.37.0195a03: 觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷
T1751_.37.0195a04: 第一
T1751_.37.0195a05:
T1751_.37.0195a06:  宋四明沙門知禮述 
T1751_.37.0195a07: 此經義疏人悕淨報。故説聽者多矣。所禀寶
T1751_.37.0195a08: 雲師。首製記文。相沿至今。著述不絶。皆宗智
T1751_.37.0195a09: 者。豈有不知修心妙觀。感四淨土文義者耶。
T1751_.37.0195a10: 良以愍物情深適時智巧。故多談事相。少示
T1751_.37.0195a11: 觀門。務在下凡普霑縁種。方今嘉運。盛演圓
T1751_.37.0195a12: 乘慕學之徒。皆欲得旨而修證矣。故竭鄙
T1751_.37.0195a13: 思。鈔數千言。上順妙宗。略消此疏。適時之
T1751_.37.0195a14: 巧。非我所能。願共有情。即心念佛。乃此鈔所
T1751_.37.0195a15: 以作也。天禧五年。歳在辛酉。重陽日下筆故
T1751_.37.0195a16:
T1751_.37.0195a17: 此之疏題。佛等八字。備擧經目。皆是所釋。唯
T1751_.37.0195a18: 疏一字是能釋也。今之五章。釋其八字。義稍
T1751_.37.0195a19: 委悉。入文自見。若欲預知可陳梗概。經是通
T1751_.37.0195a20: 號。餘是別名。今且明別。佛説者。釋迦化主。
T1751_.37.0195a21: 辯宣演也。觀者。總擧能觀。即十六觀也。
T1751_.37.0195a22: 無量壽佛者。擧所觀要。攝十五境也。且置能
T1751_.37.0195a23: 説。略明所説。能觀皆是一心三觀。所觀皆是
T1751_.37.0195a24: 三諦一境。毘盧遮那遍一切處。一切諸法皆
T1751_.37.0195a25: 是佛法。所謂衆生性徳之佛。非自非他非因
T1751_.37.0195a26: 非果。即是圓常大覺之體。故起信論云。所言
T1751_.37.0195a27: 覺義者。謂心體離念。離念相者。等虚空界無
T1751_.37.0195a28: 所不遍。法界一相即是如來常住法身。依此
T1751_.37.0195a29: 法身説名本覺。故知果佛圓明之體。是我凡
T1751_.37.0195b01: 夫本具性徳故。一切教所談行法。無不爲顯
T1751_.37.0195b02: 此之覺體。故四三昧通名念佛。但其觀法爲
T1751_.37.0195b03: 門不同。如一行三昧。直觀三道顯本性佛。方
T1751_.37.0195b04: 等三昧觀袒持顯。法華兼誦經。觀音兼數息。
T1751_.37.0195b05: 覺意歴三性。此等三昧歴事雖異。念佛是同。
T1751_.37.0195b06: 倶爲顯於大覺體故。雖倶念佛。而是通途。顯
T1751_.37.0195b07: 諸佛體。若此觀門及般舟三昧。託彼安養依
T1751_.37.0195b08: 正之境。用微妙觀。專就彌陀。顯眞佛體。雖託
T1751_.37.0195b09: 彼境。須知依正同居一心。心性遍周。無法不
T1751_.37.0195b10: 造。無法不具。若一毫法從心外生。則不名爲
T1751_.37.0195b11: 大乘觀也。行者應知。據乎心性觀彼依正。依
T1751_.37.0195b12: 正可彰。託彼依正。觀於心性。心性易發。所言
T1751_.37.0195b13: 心性具一切法造一切法者。實無能具所具
T1751_.37.0195b14: 能造所造。即心是法。即法是心。能造因縁及
T1751_.37.0195b15: 所造法。皆悉當處全是心性。是故今觀。若依
T1751_.37.0195b16: 若正。乃法界心。觀法界境。生於法界。依正色
T1751_.37.0195b17: 心。是則名爲唯依唯正唯色唯心唯觀唯境。
T1751_.37.0195b18: 故釋觀字。用一心三觀。釋無量壽用一體三
T1751_.37.0195b19: 身。體宗力用義並從圓。判教屬頓。五重玄義
T1751_.37.0195b20: 本是經中所詮觀法。大師預取解釋經題。欲
T1751_.37.0195b21: 令行者用此視法。入十六門而爲修證。故於
T1751_.37.0195b22: 序文。以主包衆。以正收依。觀佛既即三身。觀
T1751_.37.0195b23: 餘豈非三諦。寄語行者。觀雖深妙。本被初心。
T1751_.37.0195b24: 若能進功。何憂不就。縱未入品。爲因亦強。生
T1751_.37.0195b25: 至彼邦。得預大會。所見依正。微妙難思。速入
T1751_.37.0195b26: 聖階。度生亦廣。永異事善及小乘行。得往生
T1751_.37.0195b27: 者。如此土人宿圓修者。於諸座席見相殊常。
T1751_.37.0195b28: 聞法易悟。以此類彼。功在妙宗。但爲戒福不
T1751_.37.0195b29: 精。無往生願故。在穢土聞法入眞。須懼娑婆
T1751_.37.0195c01: 不常値佛。縱遇善友色心不勝。難發我心。況
T1751_.37.0195c02: 塵境麁強。誠爲險處。故須外加事懺内勤理
T1751_.37.0195c03: 觀。正助雙行加願要制。必於寶刹速證無生。
T1751_.37.0195c04: 今解觀門其意在此。疏者疎也。決也。疎通決
T1751_.37.0195c05: 擇上之義趣。通而不壅。令其行者得意修之
T1751_.37.0195c06: 故也。次能説人號。備於別傳及諸章記。有未
T1751_.37.0195c07: 知者須尋彼文。二釋文。初釋序三。初叙經觀
T1751_.37.0195c08: 意二。初正明觀行二。初叙意二。初對垢立淨
T1751_.37.0195c09: 二。初法二。初明二報苦樂。欲論觀行。先示二
T1751_.37.0195c10: 報苦樂之相。文有四句。一一皆論淨穢相對。
T1751_.37.0195c11: 初句以所成國土苦樂相對。安養淨國。但受
T1751_.37.0195c12: 諸樂故名樂邦。堪忍穢土多受衆苦。義言苦
T1751_.37.0195c13: 域。次句以能成物體貴賤相對。彼純七珍。略
T1751_.37.0195c14: 言金寶。此多衆穢略語泥沙。次句以初生受
T1751_.37.0195c15: 質。垢淨相對。此土六道具有四生。今就人中
T1751_.37.0195c16: 多從胎藏。母食冷熱及飢飽時。兒在胎中。如
T1751_.37.0195c17: 處寒熱倒懸山壓地獄之苦。故云胎獄。彼土
T1751_.37.0195c18: 九品。八從蓮生。下品之人雖經多劫。大本中
T1751_.37.0195c19: 説。疑心修善。生彼胎宮。樂同忉利。況八九品
T1751_.37.0195c20: 不生疑惑。豈有苦耶。是故華池受生即樂。次
T1751_.37.0195c21: 句以生後遊處麁好相對。此則荊棘叢林。彼
T1751_.37.0195c22: 則金渠玉樹。然此四句雖一一句。苦樂相對。
T1751_.37.0195c23: 意則對穢顯彼淨相。又復應知。四句之文似
T1751_.37.0195c24: 唯顯示同居二土。據下明宗。具論四。土淨穢
T1751_.37.0195c25: 之相。以後驗此不專同居。當知四句一一通
T1751_.37.0195c26: 於四種淨穢。見思輕重。則感同居樂邦苦域。
T1751_.37.0195c27: 析巧拙。則感方便樂邦苦域。次第頓入。
T1751_.37.0195c28: 則感實報樂邦苦域。分證究竟。則感寂光樂
T1751_.37.0195c29: 邦苦域。以例金寶泥沙。胎獄華池棘林瓊樹。
T1751_.37.0196a01: 亦復如是。一家制立。正文與序必不相違。但
T1751_.37.0196a02: 序總示。文宗別説。是故似異。問下三淨土
T1751_.37.0196a03: 既皆有相。則可論於金寶等事。寂光之淨已
T1751_.37.0196a04: 全無相。如何可説金寶華池及以瓊樹。答經
T1751_.37.0196a05: 論中言寂光無相。乃是已盡染礙之相。非如
T1751_.37.0196a06: 太虚空無一物。良由三惑究竟清淨。則依正
T1751_.37.0196a07: 色心究竟明顯。故大經云。因滅是色獲得常
T1751_.37.0196a08: 色。受想行識亦復如是。仁王稱爲法性五陰。
T1751_.37.0196a09: 亦是法華世間相常。大品色香無非中道。是
T1751_.37.0196a10: 則名爲究竟樂邦。究竟金寶。究竟華池。究竟
T1751_.37.0196a11: 瓊樹。又復此就捨穢究盡取淨窮源。故苦域
T1751_.37.0196a12: 等判屬三障樂邦。金寶以爲寂光。若就淨穢
T1751_.37.0196a13: 平等而談。則以究竟苦域泥沙而爲寂光。此
T1751_.37.0196a14: 之二説但順悉檀無不圓極。問佛無上報是
T1751_.37.0196a15: 即理之事。可論金等。究竟寂光是即事之理。
T1751_.37.0196a16: 豈有金等。若其同有事理既混。如何分於二
T1751_.37.0196a17: 土義耶。答佛無上報是究竟始覺。上品寂光
T1751_.37.0196a18: 是究竟本覺。始本既極豈分二體。應知二土
T1751_.37.0196a19: 縱分事理實非有無。豈眞善妙有而非理邪。
T1751_.37.0196a20: 祕藏之理豈同小空。故此事理二名一體。以
T1751_.37.0196a21: 復本故。名無上報事也。以復本故。名上寂光
T1751_.37.0196a22: 理也。故妙樂云。修得四徳。本有四徳。二義齊
T1751_.37.0196a23: 等。方是遮那身土之相。況淨名疏。顯將寂光
T1751_.37.0196a24: 爲佛依報。故知定執報土有金寶等。寂光定
T1751_.37.0196a25: 無。斯乃迷名全不知義矣。二誠由下。明二因
T1751_.37.0196a26: 心行。誠實也。由從也。報之淨穢實從心行二
T1751_.37.0196a27: 因致感。心即迷了二心。行即違順二行。六道
T1751_.37.0196a28: 三教迷三徳性。爲三惑染。故曰垢心。身口諸
T1751_.37.0196a29: 業違理有作。皆名惡行。此之心行感四穢土。
T1751_.37.0196b01: 沈下麁淺也。唯圓頓教了三徳性。離三惑染。
T1751_.37.0196b02: 方名淨心。身口諸業順理無作。稱爲善行。此
T1751_.37.0196b03: 之心行感四淨土。高升深妙也。心雖本一。以
T1751_.37.0196b04: 迷了故。須分垢淨。行業雖同。以違順故。須開
T1751_.37.0196b05: 善惡。從此二因感報淨穢。應知圓人。以上寂
T1751_.37.0196b06: 光而爲觀體。凡聖因位皆即究竟。不同別人
T1751_.37.0196b07: 要心只齊一十二品。故分證穢。正在別教。
T1751_.37.0196b08: 問至理微妙不垢不淨。無取無捨。今立垢淨
T1751_.37.0196b09: 令人取捨。既乖妙理即非上乘。何得名爲修
T1751_.37.0196b10: 心妙觀顯一實相。答據名求義萬無一得。以
T1751_.37.0196b11: 義定名萬無一失。良以理外理内。小乘大乘。
T1751_.37.0196b12: 漸次圓頓。所立名言率多相似。須以邪正定
T1751_.37.0196b13: 其内外。次以空中甄其小大。復以漸頓分其
T1751_.37.0196b14: 別圓。則使名言纖毫不濫。方可憑之立乎觀
T1751_.37.0196b15: 行。是故今家評此等義。而用六句判於同異。
T1751_.37.0196b16: 所謂相破相修相即。各有二句。即六句也。今
T1751_.37.0196b17: 用此六判此相違。先以別義定其同名。所謂
T1751_.37.0196b18: 外道斷無不垢不淨見。二乘空理不垢不淨
T1751_.37.0196b19: 證。別教但中不垢不淨門。圓教祕藏不垢不
T1751_.37.0196b20: 淨理。復有四淨。外道欣厭執淨之見。二乘斷
T1751_.37.0196b21: 惑滅淨之證。別教離染漸淨之門。圓教即染
T1751_.37.0196b22: 頓淨之理。既知此已。乃可論於淨與不垢不
T1751_.37.0196b23: 淨相破之句。圓教頓淨破於別教二乘外道
T1751_.37.0196b24: 不垢不淨。圓教不垢不淨。破於三種之淨。相
T1751_.37.0196b25: 修句者。三種之淨。修於圓教祕藏不垢不淨。
T1751_.37.0196b26: 三種不垢不淨。修於圓教即染之淨。相即句
T1751_.37.0196b27: 者。圓教即染之淨。即是祕藏不垢不淨。祕藏
T1751_.37.0196b28: 不垢不淨。即是即染之淨。今之妙觀。即於染
T1751_.37.0196b29: 心觀四淨土。既照寂光。豈異祕藏不垢不淨
T1751_.37.0196c01: *邪。若謂今經捨穢取淨異於祕。藏雙非理
T1751_.37.0196c02: 者。何故韋提聞觀淨土。分證祕藏*邪。應知
T1751_.37.0196c03: 今淨淨於垢淨。乃以垢淨平等之理。而爲於
T1751_.37.0196c04: 土。名偏義圓。斯之謂矣。但以機縁捨穢
T1751_.37.0196c05: 心強。宜以淨門淨一切相。故今談淨與不垢
T1751_.37.0196c06: 不淨。全不相違。又復應知。取捨若極。與不取
T1751_.37.0196c07: 捨亦非異轍。二喩。形端喩淨因。了性淨心。順
T1751_.37.0196c08: 理善行。影直喩果。四淨土也。源濁喩穢因。迷
T1751_.37.0196c09: 性垢心。違理惡行。流昏喩果。四穢土也。若翻
T1751_.37.0196c10: 上喩。形曲影凹。自可喩於逆修因果。若翻下
T1751_.37.0196c11: 喩。源淨流清。亦自可喩順修因果。今擧二喩
T1751_.37.0196c12: 各喩一種其義甚明。二故知下。就淨示修。上
T1751_.37.0196c13: 已對穢顯於淨相。故今就淨而明修法。前示
T1751_.37.0196c14: 二因。通云淨心及以善行。此明修相。故的指
T1751_.37.0196c15: 今十六妙觀三種淨業。於十六境不照三諦。
T1751_.37.0196c16: 明妙觀修三種福爲三惑染。不稱淨業。
T1751_.37.0196c17: 妙觀是正。淨業爲助。正助合行。能感四種極
T1751_.37.0196c18: 樂國土。得見三身彌陀世尊。文從互説。觀論
T1751_.37.0196c19: 生土。業論見佛。依正既倶。正助非隔。二然化
T1751_.37.0196c20: 下。示文二。初示教興二。初明興由革凡之化。
T1751_.37.0196c21: 要因近事。而爲鴻漸。詮理之教。必藉機縁。方
T1751_.37.0196c22: 得興起。近事爲漸通於諸化。今化別由殺逆
T1751_.37.0196c23: 之事欲令衆生厭濁世故。此教當機。是韋提
T1751_.37.0196c24: 希。華言思惟。善修觀故。二大聖下。明現土。
T1751_.37.0196c25: 佛是極聖。故稱爲大。佛慈下被。名之曰垂。託
T1751_.37.0196c26: 韋提請。布所證理。名乘機演法。曜玉相等者。
T1751_.37.0196c27: 經云。爾時世尊放眉間光。遍照十方無量世
T1751_.37.0196c28: 界。還住佛頂化爲金臺。如須彌山。雖廣示等
T1751_.37.0196c29: 者。經云。十方妙國皆於中現。或有國土七寶
T1751_.37.0197a01: 合成。復有國土純是蓮華。乃至云。時韋提希
T1751_.37.0197a02: 白佛言。是諸國土雖復清淨。我今樂生極樂
T1751_.37.0197a03: 世界阿彌陀佛所。二使末下。示觀相二。初總
T1751_.37.0197a04: 標。使末俗等者。經云。如來今者教韋提希。及
T1751_.37.0197a05: 未來世一切衆生。觀於西方極樂世界。以佛
T1751_.37.0197a06: 力故。當得見彼清淨國土等。二落日下。別示
T1751_.37.0197a07: 十六觀法不出三類。即依報正報。及三輩往
T1751_.37.0197a08: 生。今順此三。撮要而示。文自爲三。初依報。
T1751_.37.0197a09: 初觀落日状如懸鼓。令心堅住專想不移。此
T1751_.37.0197a10: 有二意。一令觀日心不馳散。二令心想正趣
T1751_.37.0197a11: 西方。故云用標送想之方。次觀清水。復想成
T1751_.37.0197a12: 氷。良以彼土瑠璃爲地。此地難想。且令想氷。
T1751_.37.0197a13: 氷想若成寶地可見。故云實表瑠璃之地。次
T1751_.37.0197a14: 示樹觀。而經但云其諸寶樹七寶華葉無不
T1751_.37.0197a15: 具足。而無風吟天樂之事。乃取小本中語。成
T1751_.37.0197a16: 今樹觀之文。故彼經云。微風吹動衆寶行樹。
T1751_.37.0197a17: 及寶羅網。出微妙音。譬如百千種樂同時倶
T1751_.37.0197a18: 作。故云共天樂而同繁。次示池觀經云。有
T1751_.37.0197a19: 八池水。從如意珠王生。分十四支。黄金爲渠。
T1751_.37.0197a20: 其摩尼水流澍華間。其聲微妙。演説苦空無
T1751_.37.0197a21: 常無我。諸波羅蜜等。故云將契經而合響。二
T1751_.37.0197a22: 觀肉下。示正報。先明觀音勢至二菩薩觀。以
T1751_.37.0197a23: 此二觀皆明肉髻故。經云。若有欲觀觀世音
T1751_.37.0197a24: 菩薩者。先觀頂上肉髻。次觀天冠。其餘衆相。
T1751_.37.0197a25: 亦次第觀之。勢至。經云。頂上肉髻如鉢頭摩
T1751_.37.0197a26: 華。於肉髻上。有一寶瓶。盛諸光明。普現佛
T1751_.37.0197a27: 事。餘諸身相如觀世音等無有異。斯是如來
T1751_.37.0197a28: 教示行者。想二大士觀法之要也。此二菩薩。
T1751_.37.0197a29: 次當補處。今爲近侍。故云瞻侍者也。次示彌
T1751_.37.0197b01: 陀觀。經云。觀無量壽佛者。從一相好入。但觀
T1751_.37.0197b02: 眉間白毫。極令明了。見眉間白毫者。八萬四
T1751_.37.0197b03: 千相自然當現。豈非教示觀法之門。故云念
T1751_.37.0197b04: 毫相而覩如來也。三及其下。示三輩觀。下疏
T1751_.37.0197b05: 判云。觀三品往生有二意。一令捨中下修上
T1751_.37.0197b06: 品故。二令識位高下。即大本三品故。此之二
T1751_.37.0197b07: 意初策自行。次則觀他。故今略叙。就策自行。
T1751_.37.0197b08: 即修觀行人功有淺深。致使往生相分三品。
T1751_.37.0197b09: 故云及其瞑目告終等也。初明上品上生及
T1751_.37.0197b10: 上品中生。以經明上生乘金剛臺。中生坐紫
T1751_.37.0197b11: 金臺。故云上珍臺也。次文成下。明上品下生。
T1751_.37.0197b12: 經云。即見自身坐金蓮華。文成印壞者。大經
T1751_.37.0197b13: 二十七云。譬如蝋印印泥。印與泥合。印滅文
T1751_.37.0197b14: 成。以喩凡夫現在陰滅中有陰生。今借此文
T1751_.37.0197b15: 以喩往生菩薩此土陰滅彼國陰生。須知垂終
T1751_.37.0197b16: 自見坐金蓮身。已是彼國生陰故也。成論明
T1751_.37.0197b17: 極善極惡倶不經中陰。如&T030607;矛離手也。上雖
T1751_.37.0197b18: 三品但是上輩。次總示三輩往生之者。倶出
T1751_.37.0197b19: 輪迴。言隨三輩者。非謂隨他。蓋是隨己所修。
T1751_.37.0197b20: 三輩行業皆能横截五道。永得不退也。大本
T1751_.37.0197b21: 云。往生安養國横截五惡道。五苦者。此方五
T1751_.37.0197b22: 道倶不免苦。天道縱樂還墮惡趣故。二可謂
T1751_.37.0197b23: 下。結歎觀行。微行者。歎三種業。雖是身口運
T1751_.37.0197b24: 爲之善。今順理修。皆成無作幽微無相之行
T1751_.37.0197b25: 也。妙觀者。歎十六觀。雖託安養依正之境。
T1751_.37.0197b26: 而皆稱性絶待照之。即不思議圓妙觀也。此
T1751_.37.0197b27: 之觀行能令修者達四淨土。縱具見思而能
T1751_.37.0197b28: 不退。誠爲至極之道要妙之術。如此歎結意
T1751_.37.0197b29: 令聞者尚之修之。不肖之徒。輕欺生死不求
T1751_.37.0197c01: 不退。於斯要術生謗障人。痛哉痛哉。二此經
T1751_.37.0197c02: 下。叙經宗體。心觀者。經以觀佛而爲題目。疏
T1751_.37.0197c03: 今乃以心觀爲宗。此二無殊。方是今觀。良以
T1751_.37.0197c04: 圓解全異小乘。小昧唯心佛從外有。是故心
T1751_.37.0197c05: 佛其體不同。大乘行人。知我一心具諸佛性。
T1751_.37.0197c06: 託境修觀。佛相乃彰。今觀彌陀依正爲縁。熏
T1751_.37.0197c07: 乎心性。心性所具極樂依正。由熏發生。心具
T1751_.37.0197c08: 而生。豈離心性。全心是佛全佛是心。終日觀
T1751_.37.0197c09: 心終日觀佛。是故經目與疏立宗。語雖不同。
T1751_.37.0197c10: 其義無別。又應須了。若觀佛者。必須照心。若
T1751_.37.0197c11: 專觀心。未必託佛。如一行三昧直觀一念。不
T1751_.37.0197c12: 託他佛而爲所縁。若彼般舟及此觀法發軫
T1751_.37.0197c13: 即觀安養依正。而觀依正不離心性。故曰心
T1751_.37.0197c14: 觀。須知此觀不專觀心内外分之。此當外觀
T1751_.37.0197c15: 以由託彼依正觀故。是以經題稱爲觀佛。若
T1751_.37.0197c16: 論難易今須從易。法華玄云。佛法太高。衆生
T1751_.37.0197c17: 太廣。初心爲難。心佛衆生三無差別。觀心則
T1751_.37.0197c18: 易。今此觀法非但觀佛。乃據心觀。就下顯高。
T1751_.37.0197c19: 雖修佛觀不名爲難。是知今經心觀爲宗。意
T1751_.37.0197c20: 在見佛。故得二説義匪殊途。又應了知。法
T1751_.37.0197c21: 界圓融不思議體。作我一念之心。亦復擧體
T1751_.37.0197c22: 作生作佛。作依作正。作根作境。一心一塵至
T1751_.37.0197c23: 一極微。無非法界全體而作。既一一法全法
T1751_.37.0197c24: 界作。故趣擧一即是圓融法界全分。既全法
T1751_.37.0197c25: 界。有何一物不具諸法。如義例中。僻解師云。
T1751_.37.0197c26: 四教中圓。唯論心具一切諸法。身色依報則
T1751_.37.0197c27: 不論具。唯一頓頓方明三處皆具諸法。荊谿
T1751_.37.0197c28: 諭曰。四教中圓。何甞不云三處具法。禀今宗
T1751_.37.0197c29: 者。若云心具色等不具。同彼謬立漸圓之見。
T1751_.37.0198a01: 望彼頓頓。天地相懸。尚劣於彼。何預今宗。以
T1751_.37.0198a02: 一切法一一皆具一切法故。是故今家立於
T1751_.37.0198a03: 唯色唯香等義。若其然者。何故經論多以一
T1751_.37.0198a04: 心爲諸法。總立觀境*邪。良以若觀生佛等
T1751_.37.0198a05: 境。事既隔異。能所難忘。觀心法者近而復要。
T1751_.37.0198a06: 既是能造。具義易彰。又即能觀而爲所照易
T1751_.37.0198a07: 絶念故。妙玄云。三無差別觀心則易。縱觀他
T1751_.37.0198a08: 境亦須約心。此經正當約心觀佛也。實相爲
T1751_.37.0198a09: 體者。心觀之宗。方能顯發中道實相深廣之
T1751_.37.0198a10: 體。所以者何。若於心外而觀佛者。縱能推理
T1751_.37.0198a11: 但見偏眞。即如善吉觀佛法身。但證小理。今
T1751_.37.0198a12: 約唯心。觀佛依正當處顯發中實之體。中必
T1751_.37.0198a13: 雙照三諦具足。故云。此經心觀爲宗。實相爲
T1751_.37.0198a14: 體。文特於此。擧宗體者。成前叙觀。顯後叙
T1751_.37.0198a15: 題。成前者。以叙觀文雖具三觀四土之義。語
T1751_.37.0198a16: 且總略。恐失意者。謂但叙於同居淨土觀行
T1751_.37.0198a17: 之意故。叙觀畢。特示唯心妙觀之宗。以顯中
T1751_.37.0198a18: 道實相之體。實相既是常寂光土。若謂十六
T1751_.37.0198a19: *只觀應佛依正之相。豈能顯此實相寂光若
T1751_.37.0198a20: 於十六用圓三觀。尚能感得寂光極樂。豈不
T1751_.37.0198a21: 能感三土極樂。以此成前樂邦。金寶等諸文
T1751_.37.0198a22: 義。皆明四種淨土因果也。顯後者。行人若得
T1751_.37.0198a23: 此宗體意。則知叙題能説之佛。所説觀境徒
T1751_.37.0198a24: 衆依報。及以通名。如是諸義悉皆圓妙。非小
T1751_.37.0198a25: 非偏。方是今經首題名字。叙觀叙題兩楹之
T1751_.37.0198a26: 際。云乎宗體。其意在茲。三所言下。叙經題目
T1751_.37.0198a27: 二。初別題七字。具含能説所説能觀所觀。正
T1751_.37.0198a28: 文釋名備顯其義。今序但明以勝攝劣攬別
T1751_.37.0198a29: 爲總。立題之意也。以十六境佛境最勝。故云
T1751_.37.0198b01: 佛是所觀勝境。蓋十六觀不出依正及以徒
T1751_.37.0198b02: 主。若論依正。佛是正報。擧正收依。則攝日
T1751_.37.0198b03: 氷地樹等六觀也。若分徒主。佛是化主。述
T1751_.37.0198b04: 主包徒。則攝觀音勢至三輩等九觀也。故云
T1751_.37.0198b05: 觀雖十六言佛便周。故入正文以圓三觀釋
T1751_.37.0198b06: 乎能觀。以妙三身釋所觀佛。佛既總攝。餘十
T1751_.37.0198b07: 五境。豈不一一皆是圓妙三諦三觀*邪。二經
T1751_.37.0198b08: 者下。通題。儒經講解。有玆二訓。萬代軌則。
T1751_.37.0198b09: 故訓法也。百王不易。故訓常也。佛經亦然。十
T1751_.37.0198b10: 界咸規。三世不易。復以由義而釋於經。由佛
T1751_.37.0198b11: 大聖金口。宣吐自證之法故。名爲經。法華玄
T1751_.37.0198b12: 義委解通名。當宗學人不可不究。二入文二。
T1751_.37.0198b13: 初取義釋題二。初標列。注云云者。令依諸部
T1751_.37.0198b14: 明於通釋五章之義。妙玄最委。故彼文云。就
T1751_.37.0198b15: 通作七番共解。一標章。二引證。三生起。四開
T1751_.37.0198b16: 合。五科簡。六觀心。七會異。標章令易憶持。
T1751_.37.0198b17: 起念心故。引證據佛語。起信心故。生起使不
T1751_.37.0198b18: 雜亂。起定心故。開合料揀會異。等起慧心
T1751_.37.0198b19: 故。觀心即聞即行。起精進心故。五心立成五
T1751_.37.0198b20: 根。排五障成五力。乃至入三解脱。略説七重
T1751_.37.0198b21: 共意如此。今疏從略。但標五名也
T1751_.37.0198b22: 二隨釋五。初釋名二。初標。二一切下釋二。
T1751_.37.0198b23: 初對通略示二。初就三處論通別三。初約一
T1751_.37.0198b24: 化二。初釋二。初示諸題具通別。他釋經題皆
T1751_.37.0198b25: 以經字爲能詮教。餘字並是所詮之義。作此
T1751_.37.0198b26: 分之。甚違佛旨。且人法譬皆是名字。豈非能
T1751_.37.0198b27: 詮。那得一向屬所詮義。經字不可一向屬教。
T1751_.37.0198b28: 如妙經云。法華經藏深固幽遠無人能到。又
T1751_.37.0198b29: 云。爲佛護念植種徳本。入正定聚。發救一
T1751_.37.0198c01: 切衆生之心。成就四法。必得是經。疏釋此四
T1751_.37.0198c02: 是開示悟入佛之知見。知見證理名爲得經。
T1751_.37.0198c03: 此二豈非以理爲經。金光明云。十方諸佛常
T1751_.37.0198c04: 念是經。豈令諸佛但念於教。此例蓋多。不能
T1751_.37.0198c05: 備引。故知諸師。以能詮所詮釋衆經題。失旨
T1751_.37.0198c06: 之甚。今家皆用通別釋題方無所失。二通則
T1751_.37.0198c07: 下。明通別有三種。今解諸經通別二名。倶
T1751_.37.0198c08: 是能詮倶是所詮。良以通別各自具於教行
T1751_.37.0198c09: 理故。勿謂二名但在於教。須知通別自有教
T1751_.37.0198c10: 名行名理名。如一別題。佛説是教。觀即是行。
T1751_.37.0198c11: 無量壽佛是理。豈非別教別行別理。以此三
T1751_.37.0198c12: 別對於經字。即是通教通行通理。今於三中。
T1751_.37.0198c13: 初明教通別二。初正明一化通名者。頓説漸
T1751_.37.0198c14: 説施權開權律論之外。皆名爲經。故稱通也。
T1751_.37.0198c15: 別名者。別相乃多。今從三種。謂人法譬。單三
T1751_.37.0198c16: 複三。并具足一以成七別。單三者。單人。如
T1751_.37.0198c17: 阿彌陀經等。單法。如大般涅槃經等。單譬。如
T1751_.37.0198c18: 梵網經等。複三者。人法。如文殊問般若經等。
T1751_.37.0198c19: 法譬。如妙法蓮華經等。人譬。如如來師子吼
T1751_.37.0198c20: 經等。人法譬具足者。如勝鬘師子吼一乘大
T1751_.37.0198c21: 方便方廣經等。以此七別與通。合標一代佛
T1751_.37.0198c22: 法。二今經下。別指此經。本論一化。言此經
T1751_.37.0198c23: 者。以明七別。此屬單人。是故言也。雖屬單人
T1751_.37.0198c24: 而人自分。能説釋迦。所説彌陀。以此二人而
T1751_.37.0198c25: 爲別目。經同一化。故曰通名。據有觀字合是
T1751_.37.0198c26: 人法。能從於所。以人兼之。故略不示。然分通
T1751_.37.0198c27: 別。不同廣釋故未委悉。二爲行下。行通別。諸
T1751_.37.0198c28: 經有用一種之行而爲別名。以對通名。經即
T1751_.37.0198c29: 通行。若論別行。其數無量。卒難説盡。今以増
T1751_.37.0199a01: 數示於行人。似可領會。一如一行等。二如二
T1751_.37.0199a02: 智等。三如三觀等。四如四念等。五如五根等。
T1751_.37.0199a03: 六如六妙等。七如七覺等。八如八正等。九如
T1751_.37.0199a04: 九禪等。十如十度等。乃至百千萬億無量行
T1751_.37.0199a05: 也。此等別行皆趣涅槃。究竟四徳略言常樂。
T1751_.37.0199a06: 約趣涅槃別行即通。故爲行經。彼釋籤中。乃
T1751_.37.0199a07: 以因果判行通別。須知其意。非謂至果其行
T1751_.37.0199a08: 方通。欲知意者。據各修因名爲行別。約趣一
T1751_.37.0199a09: 果。此別即通。斯乃別時論通。通時論別。豈唯
T1751_.37.0199a10: 行爾。教理亦然。如以機應對教通別。佛以一
T1751_.37.0199a11: 音演説法。衆生隨類各得解。各解則機別。一
T1751_.37.0199a12: 音則應通。各解不離一音。一音不妨各解。如
T1751_.37.0199a13: 金光明玄。以能詮文字爲教通。以能詮所以
T1751_.37.0199a14: 爲教別。所以即是四悉檀也。一一悉檀皆用
T1751_.37.0199a15: 文字。一一文字不離悉檀。如以名實對理通
T1751_.37.0199a16: 別。多名不離一實。一實不妨多名。故三通別
T1751_.37.0199a17: 皆悉同時。悉類樂中管色之韻。約聲則通。
T1751_.37.0199a18: 約曲則別。通別二用不相妨礙。三理雖下。理
T1751_.37.0199a19: 通別。名實相對名即是門。乃以四門彰一理
T1751_.37.0199a20: 也。亦是事別而對理通。良以諸經多用一事
T1751_.37.0199a21: 而彰於理。得理別名。如此經題以無量壽佛。
T1751_.37.0199a22: 名爲別理。以對通名經則通理。若於一化以
T1751_.37.0199a23: 通別理解經題者。莫若四門以爲別理。四門
T1751_.37.0199a24: 者有門。空門。雙亦門。雙非門。四門名通。須
T1751_.37.0199a25: 分四教。所謂三藏教。通教。別教。圓教。四教
T1751_.37.0199a26: 各開有等四門。四四乃成一十六門。詮於別
T1751_.37.0199a27: 理成十六理。理尚非一。那得十六。然理無礙
T1751_.37.0199a28: 能應諸門。猶彼虚空其體實非方圓大小。以
T1751_.37.0199a29: 無礙故。故能隨彼方圓等物成無量相。從無
T1751_.37.0199b01: 量説即是別理。體是一空名爲通理。無通不
T1751_.37.0199b02: 別無別不通。通別合標成一題目。二此約下。
T1751_.37.0199b03: 結五時之内。一一經題皆具通別。若不用此
T1751_.37.0199b04: 教行理判。徒分通別。全無所以也。然無量行
T1751_.37.0199b05: 會一常樂。四教四門同詮一理若專方等未
T1751_.37.0199b06: 堪此聞。乃是預取法華之意。跨節而談。於佛
T1751_.37.0199b07: 滅後。解釋諸經不約法華寧窮一化。二更約
T1751_.37.0199b08: 下。約一題。一化經目通別二名。具教等三關
T1751_.37.0199b09: 渉既廣。思修或難故。就即今所解經題。明教
T1751_.37.0199b10: 行理。宛然可見。此三皆別。以對經字。即是三
T1751_.37.0199b11: 通。故云任運有通別意。欲使行者。即此一題。
T1751_.37.0199b12: 就説解教。起能觀行見眞佛理。三更就下。約
T1751_.37.0199b13: 一字。一題雖約而渉三名。今示一字。解行
T1751_.37.0199b14: 證三悉得具足。此復爲二。初就説字兼含釋
T1751_.37.0199b15: 題。中説字最可顯於教行并理。故引釋論所
T1751_.37.0199b16: 行如所説句。以示説中含於行理。如者眞如
T1751_.37.0199b17: 也。如名不異。一眞覺性。物成無殊。三際平
T1751_.37.0199b18: 等。契此如理。方得心口説行不異。故金剛般
T1751_.37.0199b19: 若云。云何爲人演説。如如不動。法華云。諸法
T1751_.37.0199b20: 空爲座。處此爲説法。事相解如。二物相似。以
T1751_.37.0199b21: 爲不異。理觀解如。二物性一。方名不異。故釋
T1751_.37.0199b22: 經如是。三藏則以傳佛所説。似水傳瓶。名曰
T1751_.37.0199b23: 文如。衍教不爾。通以二諦相即爲如。別則唯
T1751_.37.0199b24: 聞中道爲如。圓以文字。性離爲如。三教約此
T1751_.37.0199b25: 方曰文如。論就理觀心口理一。方得説行如
T1751_.37.0199b26: 如不異。此令説者行契如理也。二佛即下。就
T1751_.37.0199b27: 諸字互具釋。佛復本源究竟覺體。非寂非照。
T1751_.37.0199b28: 故屬法身。觀字即是清淨智慧寂而常照。故
T1751_.37.0199b29: 屬般若。無量壽是自在神通。照而常寂。故屬
T1751_.37.0199c01: 解脱。今將諸字。分對三徳。深有所以。所以者
T1751_.37.0199c02: 何。向就一字明教行理。雖約説字義具於三。
T1751_.37.0199c03: 既約修*辯。尚通前教。而又未明字字具三。
T1751_.37.0199c04: 故今特用涅槃三徳。對於諸字。乃彰諸字性
T1751_.37.0199c05: 各具三。非前教人所能思説。良以三徳性本
T1751_.37.0199c06: 圓融。一一互具故。直法身非法身。法身必具
T1751_.37.0199c07: 般若解脱。直般若非般若。般若必具解脱法
T1751_.37.0199c08: 身。直解脱非解脱。解脱必具法身般若。三徳
T1751_.37.0199c09: 即是教行理三。般若是教。智在説故。解脱是
T1751_.37.0199c10: 行。用從縁故。法身屬理。是所顯故。佛字既是
T1751_.37.0199c11: 法身之理。即具二徳及教行也。觀字既屬般
T1751_.37.0199c12: 若之教。亦具二徳及行理也。無量壽既是解
T1751_.37.0199c13: 脱之行。亦具二徳及理教也。若不然者。豈得
T1751_.37.0199c14: 即一達三即三達一。問本以一字具教行理。
T1751_.37.0199c15: 今何得以無量壽三字。方具於三。則不名爲
T1751_.37.0199c16: 約一字也。答以題諸字對三徳釋。斯是妙談。
T1751_.37.0199c17: 貴在得意。欲令行者知三徳性遍一切處。一
T1751_.37.0199c18: 字一句。一偈一品。一部一經。一時一化。乃至
T1751_.37.0199c19: 一切依正色心。多亦三徳。少亦三徳。一塵三
T1751_.37.0199c20: 徳不小。刹海三徳不大。故引華嚴云。一中
T1751_.37.0199c21: 解無量等也。若得此意。今之妙觀有造修分。
T1751_.37.0199c22: 應色一相可照三身。依報一塵即寂光土。故
T1751_.37.0199c23: 十六觀皆照三諦。其不信者則辜吾祖立玆
T1751_.37.0199c24: 法矣。二於一下。約一字以校量三。初正校量。
T1751_.37.0199c25: 上窮妙旨。從廣至狹。今校功徳。從少至多。一
T1751_.37.0199c26: 字尚詮大涅槃理。況一切經豈不圓遍。二故
T1751_.37.0199c27: 經下。引經證。如金光明及諸大乘。多作此説。
T1751_.37.0199c28: 三若不下。結今得。不明一字圓具三徳。諸經
T1751_.37.0199c29: 所説一句一題。受持功徳無量無邊。便成虚
T1751_.37.0200a01: 設也。自非道場得入三昧發旋總持。曷能妙
T1751_.37.0200a02: 説自在若斯。二初釋下。就別廣明。置通釋別
T1751_.37.0200a03: 也。文四。初釋佛字二。初正約佛名示六即二。
T1751_.37.0200a04: 初翻名標示。梵云佛陀。華言覺者。即説教主。
T1751_.37.0200a05: 別號稱曰釋迦牟尼通號有十。今擧第九。故
T1751_.37.0200a06: 標佛也。既是極果。即究竟覺。起信論云。覺心
T1751_.37.0200a07: 初起。心無初相。遠離微細念故。心即常住。名
T1751_.37.0200a08: 究竟覺。此覺圓淨無所對待。生佛依正鎔融
T1751_.37.0200a09: 總攝。十方三世亘徹無外。五住二死盡淨無
T1751_.37.0200a10: 餘。無量甚深永絶思議。強名妙覺。此之覺義
T1751_.37.0200a11: 有六種即。即者是義。今釋迦文。乃究竟是圓
T1751_.37.0200a12: 淨之覺。一切凡聖無不全體皆是此覺。雖全
T1751_.37.0200a13: 體是。且迷悟因果其相不同。故以六種分別
T1751_.37.0200a14: 此是。所謂理是。名字是。觀行是。相似是。分
T1751_.37.0200a15: 證是。究竟是。然若不知性染性惡。所有染惡
T1751_.37.0200a16: 定須斷破。如何可論全體是*邪。全體是故。
T1751_.37.0200a17: 免於退屈。六分別故。免於上慢。六不離即。即
T1751_.37.0200a18: 不妨六。六即義成圓位可*辯。問所言凡聖全
T1751_.37.0200a19: 體即佛。爲即自己當果之佛。爲即釋迦已成
T1751_.37.0200a20: 之佛。答自己當果。釋迦已成。二佛之體究竟
T1751_.37.0200a21: 不別。故諸果佛爲生性佛。迷則倶迷。見則倶
T1751_.37.0200a22: 見。故己他佛於今色心。皆可*辯於六即義也。
T1751_.37.0200a23: 又復應知。六即之義不專在佛。一切假實三
T1751_.37.0200a24: 乘人天。下至蛣蜣地獄色心。皆須六即辯其
T1751_.37.0200a25: 初後。所謂理蛣蜣名字乃至究竟蛣蜣。今釋
T1751_.37.0200a26: 教主。故就佛*辯。以論十界皆理性故。無非
T1751_.37.0200a27: 法界。一一不改故名字去。不唯顯佛。九亦同
T1751_.37.0200a28: 彰。至於果成。十皆究竟。故蛣蜣等皆明六即。
T1751_.37.0200a29: 二涅槃下。就覺廣明六。初理即。六種即名皆
T1751_.37.0200b01: 是事理體不二義。而事有逆順。名字等五是
T1751_.37.0200b02: 順修事。唯理性一純逆修事。此逆順事。與本
T1751_.37.0200b03: 覺理體皆不二。其逆順名自何而立。以知不
T1751_.37.0200b04: 二。事皆合理。名之爲順。其不知者。事皆違理
T1751_.37.0200b05: 故名爲逆。名字等五。若淺若深。皆知皆順。若
T1751_.37.0200b06: 初理即唯迷唯逆。而迷逆事與其覺理。未始
T1751_.37.0200b07: 暫乖。故名即佛。所以者何。良由衆生性具染
T1751_.37.0200b08: 惡不可變異。其性圓明。名之爲佛。性染性惡
T1751_.37.0200b09: 全體起作。修染修惡更無別體。全修是性故
T1751_.37.0200b10: 得迷事無非理佛。即以此理起惑。造業輪迴
T1751_.37.0200b11: 生死。而全不知事全是理。長劫用理長劫不
T1751_.37.0200b12: 知。不由不知。便非理佛。以全是故。名理即佛。
T1751_.37.0200b13: 以不知故非後五即。然理即佛。貶之極也。以
T1751_.37.0200b14: 其全乏解行證即。但有理性自爾即也。又理
T1751_.37.0200b15: 即佛。非於事外指理爲佛。蓋言三障理全是
T1751_.37.0200b16: 佛。又復應知。不名障即佛。而名理即佛者。欲
T1751_.37.0200b17: 障後五有修徳是。此之一位唯理性是也。又
T1751_.37.0200b18: 障即佛。其名猶通。以後五人皆了三障即是
T1751_.37.0200b19: 佛故。釋此爲三。初引諸經示即。初引大經迦
T1751_.37.0200b20: 葉品云。衆生即是佛。何以故。若離衆生不得
T1751_.37.0200b21: 三菩提故。如來性品。我者即是如來藏義。一
T1751_.37.0200b22: 切衆生悉有佛性。即是我義。如是我義。從本
T1751_.37.0200b23: 已來。常爲無量煩惱所覆。是故衆生不能得
T1751_.37.0200b24: 見。如貧女人舍内多有眞金之藏。家人大小
T1751_.37.0200b25: 無有知者。時有異人善知方便。乃至即於其
T1751_.37.0200b26: 家掘出金藏。又云。譬如王家有大力士。其人
T1751_.37.0200b27: 眉間有金剛珠。與餘力士捔力相撲。而彼力
T1751_.37.0200b28: 士以頭觸之。其額上珠尋沒膚中。都不自知
T1751_.37.0200b29: 是珠所在。其處有瘡。即命良醫。欲自療治。乃
T1751_.37.0200c01: 至時醫執鏡以照其面。珠在鏡中明了顯現
T1751_.37.0200c02: 等。如來藏經十喩者。彼經十文。一法。九喩。
T1751_.37.0200c03: 一是所喩。九是能喩。以所從能。故云十喩。一
T1751_.37.0200c04: 法者。經云。佛告金剛慧菩薩。我以佛眼觀一
T1751_.37.0200c05: 切衆生。貪瞋癡諸煩惱中。有如來智。如來眼。
T1751_.37.0200c06: 如來身。結加趺坐。儼然不動。善男子。一切衆
T1751_.37.0200c07: 生雖在諸趣煩惱身中。有如來藏常無染汚。
T1751_.37.0200c08: 徳相具足如我無異。於此文後。即擧九事以
T1751_.37.0200c09: 喩其法。各有長行重頌。一萎華佛身喩。二巖
T1751_.37.0200c10: 蜂淳蜜喩。三糠繪粳米喩。四糞穢眞金喩。五
T1751_.37.0200c11: 貧家寶藏喩。六菴羅内實喩。七弊衣金像喩。
T1751_.37.0200c12: 八貧女貴胎喩。九焦模鑄像喩。弊帛者。經偈
T1751_.37.0200c13: 云。譬如持金像行詣於他國。裹以穢弊物。棄
T1751_.37.0200c14: 之在曠野。天眼見之者。即以告衆人去穢現
T1751_.37.0200c15: 眞像。一切大歡喜。我天眼亦爾。觀彼衆生類。
T1751_.37.0200c16: 惡業煩惱纒生厄備衆苦。又見彼衆生無明
T1751_.37.0200c17: 塵垢中。如來性不動無能毀壞者。土模者。經
T1751_.37.0200c18: 偈云。譬如大冶鑄無量眞金像。愚者自外觀
T1751_.37.0200c19: 但見焦黒土。鑄師量已冷。開模令質現。衆穢
T1751_.37.0200c20: 既已除。相好劃然顯。我以佛眼觀。衆生類如
T1751_.37.0200c21: 是。煩惱淤泥中。皆有如來性。闇室下。復出涅
T1751_.37.0200c22: 槃經云。如闇室中井。及種種寶。人亦知有。闇
T1751_.37.0200c23: 故不見。有善方便。然大明燈照之得見。是人
T1751_.37.0200c24: 終不生念是水及寶本無今有。涅槃亦爾。本
T1751_.37.0200c25: 自有之。非適今也。大智如來。以善方便。然智
T1751_.37.0200c26: 慧燈。令諸菩薩得見涅槃。今文但引闇井具
T1751_.37.0200c27: 寶。以證理即。不取人亦知有等文。諸喩皆爾。
T1751_.37.0200c28: 須知諸喩。理兼圓別。若言三障定覆佛性破
T1751_.37.0200c29: 障方顯。此猶屬別。若全性成障。障即佛性。以
T1751_.37.0201a01: 不思議徳。障消者則諸喩皆圓。方是今文理
T1751_.37.0201a02: 即之喩。故如來藏喩止觀顯別。今文顯圓。次
T1751_.37.0201a03: 淨名皆如。語尚渉通。今須圓解。次寶篋下卷
T1751_.37.0201a04: 勝志菩薩。向佛説偈。己界及法界。衆生界同
T1751_.37.0201a05: 等。己界即心法。法界即佛法。佛以法界而爲
T1751_.37.0201a06: 體故。對衆生界即成三法。心生在因佛法在
T1751_.37.0201a07: 果。三無差別故云一界無別界也。二此是下。
T1751_.37.0201a08: 就本覺明佛。前引諸經。雖云即佛。猶未的示
T1751_.37.0201a09: 覺了之相。且指三障體全是理。今示此理。當
T1751_.37.0201a10: 處照明。名爲本覺。佛義成也。此自分二初正
T1751_.37.0201a11: 示。言此是者。指上大經衆生即佛。諸喩寶物。
T1751_.37.0201a12: 淨名皆如。寶篋法界。此等皆是本性圓智。非
T1751_.37.0201a13: 三般若融即微妙。智不名圓。知一切法一一
T1751_.37.0201a14: 含受一切諸法。全法是智。全智是法。待對斯
T1751_.37.0201a15: 絶名圓覺諸法。諸法乃是生佛依正。三際十
T1751_.37.0201a16: 方。此等時處。既全是智。何有一處一物一塵。
T1751_.37.0201a17: 體不明了。然此明了非心意識所能及也。故
T1751_.37.0201a18: 起信論本覺義云。心體離念無所不遍。等虚
T1751_.37.0201a19: 空界本性明了。既其離念安以情求所謂不
T1751_.37.0201a20: 思議智照等也。勿認六道漏心三乘證智而
T1751_.37.0201a21: 爲本覺明了之相。妙覺之覺方是理佛。全修
T1751_.37.0201a22: 在性斯之謂歟。二雖五下。遮情。情執者云。諸
T1751_.37.0201a23: 有業縛無明惑暗。那言衆生即是佛*邪。故遮
T1751_.37.0201a24: 之曰。雖業至無間。而皆當體是三解脱。雖見
T1751_.37.0201a25: 思昏倒而本覺理未始不存惑業。全是性徳
T1751_.37.0201a26: 縁了佛性。豈可更壞理佛。刀不自傷故。
T1751_.37.0201a27: 斯下。對四事辯理。世間常住者。即十法界三
T1751_.37.0201a28: 十世間。一一皆住眞如法位。法位常故。世相
T1751_.37.0201a29: 亦常。然世本代謝而言常者。以一切法即眞
T1751_.37.0201b01: 實性。性不改故。故名爲常。若謂遷流不得言
T1751_.37.0201b02: 常。斯謂情見。良以生法即性故。常住異滅法
T1751_.37.0201b03: 即性故。常即性之常。非常無常不可思議。言
T1751_.37.0201b04: 偏意圓。故可得云一生一滅無非中道。唯生
T1751_.37.0201b05: 唯住。唯異唯滅。法華迹門顯所證云。世間相
T1751_.37.0201b06: 常住。於道場知已。本門乃云。如來如實知見
T1751_.37.0201b07: 三界之相。非如非異。故知世間即是三界常
T1751_.37.0201b08: 住。豈乖非如非異。本迹雖殊不思議一也。此
T1751_.37.0201b09: 理祕妙。佛能明見故。故云灼然。今我智者成
T1751_.37.0201b10: 祕妙觀。雖是肉眼而名佛眼。能見祕藏亦云
T1751_.37.0201b11: 灼然。故妙樂云。顯露彰灼稱爲眞祕眞祕之
T1751_.37.0201b12: 理即世相常。世相常故衆生即佛。此理妙故。
T1751_.37.0201b13: 有佛教化不益一毫。空過無佛不損一毫。五
T1751_.37.0201b14: 即得之何足爲高理即失之未始暫下。對此
T1751_.37.0201b15: 四事示理佛也。二如斯下。名字即。此至究竟
T1751_.37.0201b16: 皆修徳也。須論損益及以高下。言名字即佛
T1751_.37.0201b17: 者。修徳之始。聞前理性能詮名也。然有收簡。
T1751_.37.0201b18: 收則耳歴法音。不門明昧異全不聞。倶在此
T1751_.37.0201b19: 位。簡則未得圓聞。齊別内凡。尚屬理即。以七
T1751_.37.0201b20: 方便未解妙名。豈知即佛。此自分二。初帶喩
T1751_.37.0201b21: 示名字二。初不聞之失。理雖是佛全體在迷。
T1751_.37.0201b22: 佛出不聞經名絶聽。此乃却指但理之失也。
T1751_.37.0201b23: 二若佛下。聞名之得。六即*辯佛。故今名字
T1751_.37.0201b24: 唯約三寶及十號也。無明長夜佛出令曉。闡
T1751_.37.0201b25: 本智日乃識三寶照世光明。生死巨關無佛
T1751_.37.0201b26: 長鎖。佛能於此開甘露門。令知十號是常住
T1751_.37.0201b27: 味。此光此味。乃從衆生心性流出。還使衆生
T1751_.37.0201b28: 解此光味即本性佛。因説等者。却指貧女舍
T1751_.37.0201b29: 寶喩也。初既不知家有寶藏。唯受貧苦。因示
T1751_.37.0201c01: 得知。寶雖未掘預生適悦。此等法喩皆示於
T1751_.37.0201c02: 名有識知義。能知所知即名字佛。二故須下。
T1751_.37.0201c03: 引人明即佛。梵云須達多。此云善施。亦曰給
T1751_.37.0201c04: 孤獨涅槃二十七云。舍衞有長者。名須達多。
T1751_.37.0201c05: 爲兒娉婦。詣王舍城。宿珊壇那舍。見彼長
T1751_.37.0201c06: 者中夜而起。莊嚴舍宅。乃問。當請摩伽陀王
T1751_.37.0201c07: 耶。答云。請佛。須達初聞身毛皆竪。復問。今
T1751_.37.0201c08: 在何處。答曰。在迦蘭陀精舍。須達思念欲見。
T1751_.37.0201c09: 于時忽見光明如晝。尋道而出。城門自開。見
T1751_.37.0201c10: 佛聞法證須陀洹。疏云。巨關。即城門也。今明
T1751_.37.0201c11: 毛竪。即驚覺也。聞名生覺即本性佛。若論大
T1751_.37.0201c12: 經追叙昔事。方證初果。驗聞名時。未能解了
T1751_.37.0201c13: 即本性。及前科中三寶十號。亦渉於小。
T1751_.37.0201c14: 今約跨節取意而談。五時示現身相名號説
T1751_.37.0201c15: 法度人。乃至聞者一念微解。一一皆是全性
T1751_.37.0201c16: 起修。當處無非本性佛法。如前一化増數諸
T1751_.37.0201c17: 行。皆會圓常。四教四門。唯詮一理。不從跨
T1751_.37.0201c18: 節焉消彼文。況文出涅槃。部已開會。故約驚
T1751_.37.0201c19: 覺示名字佛
T1751_.37.0201c20: 觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第一
T1751_.37.0201c21:
T1751_.37.0201c22:
T1751_.37.0201c23:
T1751_.37.0201c24: 觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第二
T1751_.37.0201c25:  宋四明沙門知禮述 
T1751_.37.0201c26: 三觀行即。此中觀法。異常坐等直觀心性。
T1751_.37.0201c27: 故託他佛而爲所縁。然是大乘知心作佛佛
T1751_.37.0201c28: 即是心。其觀未成爲塵所動。始自圓聞觀佛
T1751_.37.0201c29: 妙境。至識次位。勤行五悔。若未發品。此等行
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