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勝鬘寶窟 (No. 1744_ 吉藏撰 ) in Vol. 37
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 之末 |
世尊如阿耨大池下。第二就譬廣釋。大乘凡
有二譬。初池譬。明大乘出生多乘。故名爲大。
二種子譬。明其多乘同依一乘。故得稱大。又
池譬明其始出生。種子譬 辨其終。謂小乘依
大乘得増長。又初譬本生於末。第二譬末依
於本。又從池出河。河在池外。從大乘出小乘。
小乘應在大乘外。爲釋此疑。故説種子依地。
而種子不離地。一一中皆前譬次合。阿耨大
池。此云清涼。亦名無熱惱。清涼據其水稱。
無熱惱從主得名。阿耨大龍。居此池中。無熱
之苦。林公云。具外國語。應云阿那婆達多。池
出八大河。喩大乘能出諸乘。有人言。此中但
明出生二乘。而譬中言出八河者。但取出生
爲喩。不論多少也。有人言。就二乘中亦有八。
二乘即二。及下六處。故成八也。有人言。上大
地出四檐檐既別喩四乘。今言出八。亦喩出
生八乘。言八乘者。謂四乘因。四乘果也。問。
如地經明大池出生四河。此經及涅槃云出
八池河。阿含及婆沙云出二十河。復有餘經
云出八千二十河。云何通會。答。舊相承直云。
閻浮中近北邊有山名香山。縱廣五百由旬。
阿耨達池在香山頂。若依立世毘曇。從此北
度九黒山香北有雪山。此山有池縱廣五十
由旬。名阿耨大池。於四面有四獸頭。東有
金象頭。口中流出恒伽大河。即有四眷屬小
河。南有銀牛頭。口中出辛頭大河。亦有四眷
屬小河。西有琉璃馬頭。口中流出悉陀大
河。亦有四眷屬小河。北有頗梨師子頭。口中
流出慱叉大河。亦有四眷屬小河。此四大河
去池四十里外。各分爲五。隨方赴海。四五即
成二十。故阿含及婆沙説二十河。問。各流出
四。云何言五。答。四本河即四。復有十六眷
屬。故成二十也。而言八者。佛出香山之東。
今就東方一本大河。及四眷屬合成五河。人
皆同見。共取爲喩。餘方三大河。有大名聲。人
皆聞之。故取爲喩。合前爲八。餘方小河。無大
名聲。人多不聞。故隱而不取。然諸四眷屬河。
一一各有五百眷屬小河。隨方入海。是故經
中説八千二十河。合譬可知。種子喩中。前喩
後合。種子譬諸乘差別。依地生是喩諸乘同
依一乘。諸乘依一乘始起名生。依一乘増乃
至成就名長。合譬易知。是故世尊下。第三總
結。住於大乘者。明大乘人住大乘之法。攝
受大乘者。智了悟大乘也。又依法起行名
之爲住。行成證法名爲攝受。即是住於二乘
攝受二乘者。大外無別小。小乘即是大乘麁
近之法。故云即是住於二乘攝受二乘。又昔
教説大爲小。故云大即是小。又如池出大河。
雖復池河名異。而同是一水。雖有大小名
異。同是一乘。如世尊説六處下。自上已來名
爲略説。從此已去第二廣説。亦是上明從一
生多。今辨攝多歸一。文爲二。一會小因以
入一乘。從阿羅漢歸依佛下。會彼小果以入
一乘。小因小果。皆入一乘之法。因人果人。皆
成菩薩之人。如世尊説六處者。總擧如來昔
説於六。所以擧昔六者。此是小乘經中説於
六處。將欲會小入大。故前説小也。此六法是
起行之所。故名爲處。何等已下。次列於六。釋
六不同。今且爲三雙。一法住法滅一雙。二約
戒法得離一雙。三約人始終一雙。正法住正
法滅者。問。云何爲正法。云何爲住滅。答。依
雜心。經律阿毘曇。是名俗正法。三十七覺品。
是名第一義。二種正法中。無漏正法。一得不
失。不論住滅。今正論教法住滅。於教法中。
通論三藏住滅。若別論。正辨戒律住滅。以戒
律正是出家人所行故。如云戒律是佛法壽
命。戒律住故佛法性。戒律滅故佛法滅。就戒
律中凡有三種。一別解脱戒。二定共戒。三道
共戒。道定二戒通於道俗。又一得不失。不論
住滅。今正論別解脱戒住滅也所言住滅者。
有二種住滅。一者時節理數有定期限。故有
住滅。如釋正法千年。像法千年。末法萬年。
所以有定數者。此是諸佛本願故爾。如倶舍
論云。釋迦過去作瓦師。見過去釋迦佛眷屬
及法住千年。是故發願。願我作佛國土弟子
及法住世亦同千年。是故今成佛住法得於
千年。首楞嚴經云。三昧力故。現分舍利。以本
願故。示法滅盡。此是期限定數也。二者人行
法故。法則久住。人不行法。法則便滅。雖有二
意。正以行佛法故。法則久住。不行佛法。法則
便滅。以勸人行佛法故也。問。前云由本願故
滅盡。後云衆生不行故滅盡。二義相違。云何
會通。答。佛知衆生不行法故滅盡。故與本願
不相違。波羅提木叉。毘尼。第二得離一雙。此
文來有多意。一法住法滅通三藏。今則別明
以戒律正是出家所行。故所以別。又河西道
既師云。佛法有二種。一者經藏。二者律藏。
經藏以化外。律藏以化内。又經通化道俗。律
則別化於道。上法住滅是經法。今是律法。
又上是通法。今是別法。所以立波羅提木叉
二名者。有其多義。一者得離之名。波羅提木
叉。此云報解脱。持戒之因得解脱報。故云報
解脱。故經言戒是正順解脱之本。故木叉從
徳立名也。毘尼者。此翻爲滅。謂滅現在身口
七非。離過爲稱。木叉從未來受名。毘尼以
現在爲目。又解脱出於三界。毘尼滅於三塗。
此一戒法。有期功能。是故如來立於兩稱。律
名通上二義。亦得律是此間之名。木叉毘尼
外國之稱。如上玄章已説。出家受具足者。
第三約人有始終一雙。始則出家。終則受具
足。約人者。佛法五衆。出家得攝三乘。謂沙
彌。沙彌尼。式叉摩尼。具足則攝比丘比丘尼
二衆。又出家三衆。防惡不盡。但防身三口
四。故與出家之名。二衆防惡義盡。謂身三
口四。故與具足之稱。小乘法中受十戒爲出
家。受大戒爲具足。大乘發菩提心爲出家。受
菩薩戒爲具足。又淨名云。發菩提心。是則出
家。是則具足。而文中據羅漢爲具足。蓋據究
竟處爲言耳。實通凡聖也。又詳文大意。此六
始終但明一戒法。初明戒住滅。次明戒法得
離。後明戒法始終。以戒是三學本故也。戒法
既爾餘行類爾。爲大乘故説此六處者。第二
會小入大。上小乘中。初總明六。次別明六。今
會亦二。一總會。二別會。今前明總會。佛説此
六爲趣入大乘。爲大乘家方便。故法華云。我
設是方便。令得入佛慧。又云。入大乘爲本。以
故説是經。攝論云。大清淨方便故。又上來説
六。今明六意。佛所以説六者。言雖屬小而
意在於大。故云爲大乘故説此六處。何以故
下。第二解釋。即別會。何以故者。謂問也。問
意云。何故爲大而説六耶。正法住者。答上問
也。就文釋三雙即三。會初二中。前會住。次會
滅。住中。前牒小乘中住。故云正法住者也。爲
大乘故説者。此明説大意。佛昔於小乘中説
正法住者。説大乘爲小住。當知小住即是大
住。大住之外無別小住。如説大因爲小果。大
因之外無別小果。問。若爾。應云小住即是大
住。何故乃説大乘住即正法住。答。今以本攝
末。故大乘住。故即正法住。滅義亦爾。以顯
大外無別小故。離小乘興廢。無別大乘興廢
也。波羅提木叉毘尼者。此第二雙也。就文有
四。一牒。二會。三釋。四結。前雙牒二法。故言
波羅提木叉毘尼也。此二法者。義一名異。言
義一者。體義一也。同是一戒。故言義一。所以
於一戒上立二名者。即一戒體 而有二能。能
得未來解脱之果。故戒受木叉之名。能滅現
在身口七非。故戒受毘尼之稱。佛欲勸人持
戒。故於一戒上立此二名。雖有解脱滅二名。
而同是一戒法。故言義一。問。何故辨二法體
一名異。答。爲欲會小入大中義便。欲明會一
即會二。故前明兩法自相會也。毘尼者即大
乘學者。第二正會。是大乘中所學法也。前是
小乘中自相會。今是會小入大也。何以故下。
第三釋上即大乘學也。何以故者問也。毘尼
本是小乘學法。何故説爲大乘學。以依佛出
家受具足。是正答問也。以小乘人無別出家
受具足。依大乘佛出家受具足戒。所學毘尼
寧非大乘。此擧後出家受具足。以釋木叉毘
尼即大乘學。兼會出家受具足也。是故説大
乘威儀下。第四總結也。以説大乘威儀。爲
彼毘尼出家受具足戒。是故毘尼出家受具
足。即以大乘也。前明依大乘出家。此是就大
乘人會小。今明就大乘法以會小。離大乘之
法無別小乘法。示離大乘菩薩無別小乘
羅漢。會小乘教入大乘教。即是教一。會小乘
行入大乘行。即是因一。會小乘人入大乘人。
即是人一。會小乘果入大乘果。即果一。是
故阿羅漢下。會第三雙出家受具足。又就文
爲三。初明無別小乘出家具足。次問。三釋。是
故。乘前顯後。前明以説大乘威儀是毘尼是
出家是具足。是故羅漢無別出家受具足。何
以故下。問羅漢實有出家具足。何故言無。阿
羅漢下。第三釋也。以羅漢依佛出家受具足
故無別出家受具足。況爾前有耶。又欲以前
類後。羅漢既無出家受具足。且無四智涅
槃。問。羅漢何時出家。何時受具足。答。此就
因中論出家耳。非羅漢出家也。阿羅漢歸依
於佛下。自上已來明會因。今第二次明會果。
會因者。會小乘因成大乘因。無別小乘因。
又是集其因義。會果者。無有小乘究竟果。
小乘究竟果。還是大乘因。故小乘因果。並屬
大乘因。又上奪因。今奪果也。又擧果釋成奪
因。若得果滿足。因便滿足。果既非究竟。所行
因寧得滿耶。又上來會其世間善入一乘。今
會出世善以入一乘也。又上會六處等。是會
小乘之始。今會小乘之終。中間可知。就文爲
二。第一雙標二種章門。何以故下。第二雙釋
二章門。雙標二章門者。阿羅漢歸依佛。是一
章門。明徳不圓。阿羅漢有恐怖。第二章門。明
障不盡。又羅漢有歸依。標章門也。有恐怖者。
釋歸依也。以有恐怖。故須歸依。問。此章會
果。何故奪其歸依。答。前奪出家受戒。今奪歸
依。歸戒是本。是故次戒明歸。問。有歸有幾
種義。答。一對昔明依無常佛。非究竟歸依。今
歸依常住佛。始是究竟歸。故下文云。無盡
歸常住歸。爲眞歸依。二者對昔別體歸非究
竟。明今一體歸方是究竟。故下文云。如來即
三歸。此二義通顯二乘。若因若果人。雖後歸
依於佛。而未識歸依。三者。上破其有六。故明
無六。今破二無明於二有。言二無者。一謂無
歸依。二謂無恐怖。二有者。一有歸依。二有恐
怖。有歸依者。其人謂有生死怖。故有歸依。今
以免生死怖。故不須歸依。今明雖免分段怖。
猶有變易。故須歸依也。問。羅漢何時有＊歸。
何時有怖。答。不愚法者。現知變易生死未盡。
依佛求出也。現知變易對治未立。所以有怖。
愚法之人。未來無餘涅槃之後。心想生時。方
歸方怖。是義後當釋。問。何故不言辟支有歸
怖耶。答。羅漢現在聞大乘經。自覺住有餘地。
有歸怖。辟支出無佛世。不聞大乘。不知自
住有餘地。故不知歸依也。問。若爾。何故下
文説言羅漢辟支有怖畏耶。答。此論未來辟
支。故爾。何以故下。第二釋章門爲二。初略
釋。次廣釋。略中釋二即二。前解後怖章門。承
言便故。次追釋有歸章門。前解怖中。何以故
者問也。如來昔於餘契經中。常説羅漢離於
怖畏。今此何故説言有畏。阿羅漢下。次解釋
有三。初法。次譬。後結。阿羅漢於一切無行怖
畏想住者。羅漢有三界内治道之智。名之爲
行。斷三界煩惱盡。無有三界内分段生死。於
三界内無有怖畏。是故昔日説羅漢無怖畏。
未有三界外治道之智。名爲無行。故有變易
生死苦。明阿羅漢自知有三界外變易生死
未盡。畏彼生死之苦。縁已無行。而生畏心。名
怖畏想。由在怖畏中住。故名爲住。又未進斷。
＊且名爲住。有人言。一切無行。是怖畏境。五
陰非一。名爲一切。無定實遷流。故云無行。二
乘人不知陰等生滅無性。謂有實相逼迫而
生怖畏。心想此事。故云想住。故寶性論云。不
斷一切煩惱習氣。故於一切有爲行相。生極
怖心常現在前。問。云何五陰無定實遷流名
爲無行。答。如人想謂言炎水流。言野馬走。
其實無流。＊且無馬走。故言無定實遷流也。
林公云。外國云。僧塞迦邏。此云行。大乘云行
無體。故云無行。而小乘謂實有行。故生恐怖。
如大品云。一切衆生沒在無所有中。此與後
釋意同也。前師約三界外事生怖。後師即約
三界内事生怖。前師解行是治道之行。後師
解行是遷流之行。如人執劍欲來容已下。第
二譬説。初師云。變易之因。喩之爲人。能招未
來變易之果。名爲執劍。當果臨至。故云欲
來。以必切身。名爲害己。第二師云。如人者。
喩五陰也。執劍者。喩陰體生滅也。欲來害己。
譬生滅相逼切也。是故羅漢無究竟樂者。第
三結也。依初師。是阿羅漢於變易生死有
畏想。故無究竟樂。依後師。雖得有餘涅槃。以
怖畏心隨逐。故無究竟樂。何以故下。第二釋
歸依章門。何以故者問也。羅漢已證無學之
果。何故須歸耶。世尊下解釋。於中初法。次
喩。後合。依不求依者。是法説也。如來是不求
依人。羅漢依彼不求依人。名依不求依。如衆
生無依下。第二譬説。如世間衆生無所依憑。
故多有怖畏。縁境生怖非一。名爲彼彼。以怖
畏故則求歸依者。正明須依。求依大力。防所
畏也。如是下。第三合譬。如是羅漢。合前衆
生。有恐怖。合彼彼怖。以恐怖故依如來者。合
以恐怖求歸依也。世尊下。上來第一略釋歸
怖。今第二廣釋歸怖。就文爲二。從初至無邊
不斷。廣釋怖畏。如來無有齊限時住下。廣
解歸依。初文又二。第一正明羅漢辟支有畏
所以。第二不受後有智下。會小入大。以有畏
故。終須入大。此與前會世間善法小異者。前
世間善法但擧以會入。今此會出世中。廣奪
非究竟。後方會入。所以然者。欲明二乘不執
世間善法以爲究竟。故不須奪顯非究竟。故
直擧會入而已。二乘執出世間法以爲究竟。
故須奪顯非究竟。然後會入也。又是互文
現意。＊且顯會義多。初言阿羅漢及辟支佛
有怖畏者。牒前怖畏。是故阿羅漢下廣釋。何
故須廣。前言羅漢於一切無行怖畏想住。未
知此等無何等行。故須廣釋。謂無智及涅槃
行。無四智故。智行不成。無涅槃故。斷行不
足。又無四智。道行不圓。無涅槃故。滅行不
足。又無四智。菩提不圓。無涅槃故。涅槃不
極。又無四智故。有爲功徳不滿。無涅槃故。無
爲功徳不圓。又就文有二。第一正明二乘四
智未圓。涅槃不滿。第二何以故唯如來下。
釋彼二乘不得所以。以其不成一切徳故。就
初。前明四智不圓。後彰涅槃不滿。今言是故
羅漢辟支者。牒彼不具四智人也。問。上來何
故不顯辟支。唯顯羅漢。今此二人並擧耶。答。
良以辟支出無佛世。現在不彰依佛。乃可過
未有依。不同羅漢。一切時依佛。故上顯依佛
中。不彰辟支。但彰羅漢。今此四智涅槃。二人
齊有。故並擧此二人。奪非究竟。有餘生法不
盡故。我生已盡智不究竟也。於中先略釋四
智義相。然後釋四智義。三門辨釋。一釋四
智義縁不同。二約四諦智分別。三約盡智無
生智分別。義縁不同者。若阿羅漢無學理觀
智慧。於念念中皆具此四種義能。我生已盡
乃至不受後有。如似一念精進。則能懃斷二
惡懃修二善。然理觀智慧具此四義能現時。
而無四種縁心。後出觀在事中。有其四種縁
心。縁已智能我生已盡。梵行已立。所作已辨。
不受後有。而無四種義能也。若論大乘中。佛
及大菩薩。二諦並觀。無入出觀異。而義差別
者。但眞諦觀。皆具此四種義能。而無四種縁
心。俗諦觀。有四種縁心。無四種義能。約四諦
分別。若依婆沙論。我生已盡是集智。梵行
已立是道智。所作已辨是滅智。不受後有是
苦智。彼論但隨相別屬四諦智異。據實一一
諦皆具此我生已盡。乃至不受後有等四種
義用也。約盡智無生智分別者。婆沙中諸師
差別不同。説有四種。一説我生已盡是盡智。
次餘三智是無生智。二説我生已盡智。梵行
已立智是盡智。餘二是無生智。三説前三智
是盡智。第四是無生智。彼論中問言。無有阿
羅漢二刹那盡智後起無生智。何故我生已
盡等三智是盡智。此問意云。羅漢唯一刹那
照煩惱盡名盡智。第二刹那即是無生智。云
何言盡智中具有我生已盡梵行已立所作已
辦等三智耶。彼論答言。雖一刹那。而有三
種義。故作是説也。四説我生已盡等四智。非
盡無生智。亦非無與十正見智。此是讃歎
羅漢辭。言阿羅漢我生已盡。乃至不受後有。
此言非盡智無生智等者。非是前三家別相
屬對。故言非。不一向非也。然盡智無生智中。
具此四種。若直言我生已盡。梵行已立。所作
已辦。不受後有。如是説者。是盡智中四智。
若言我生已盡不復更生。梵行已立不復更
立。所作已辦不復更辦。不受後有不復更受。
如此説者。是無生智中四智也。依毘婆沙。我
生已盡是斷集智。依此文者。是斷苦智。所以
然者。婆沙據集能招生。故我生已盡是斷集
智。此經言苦有二種。一分段生死苦。二變易
生死苦。二乘雖斷分段之苦變易猶在。故言
有餘。以不盡故。當更有生也。所以我生已盡
智。是苦智。故當更有生也。有餘梵行成故不
純者。梵行已立不究竟也。依毘婆沙梵行
已立是修道智。依此文是證滅智。所以然者。
梵名涅槃。證 梵行名爲梵行。是故説梵行已
立是修道智。此經取梵行所證名爲滅智。所
證有二。一是有餘。二是無餘。分段盡處是其
有餘。變易盡處是其無餘。羅漢辟支始證有
餘。雖有所成。而爲變易因果所雜。名有餘梵
行成故不純。故梵行已立是證滅智。事不究
竟當有所作者。所作已辦智不究竟也。依毘
婆沙是證滅智。依此文是修道智。所以然者。
依婆沙證得涅槃名所作已辦。故所作已辦是
證滅智。此經明修道有二。一分段對治。二變
易對治。二乘但修分段對治。餘者未修。是故
説言事不究竟。謂修道事不究竟故。當有所
作。是故此經是修道智。不度彼故當有斷者。
不受後有智不究竟也。依毘婆沙是知苦智。
若依此文是斷集智。所以然者。苦果是後有。
故婆沙不受後有是知苦智。此經明集有二
種。一分段因。二變易因。二乘雖斷分段之因。
變易因在。名不度彼。故當必須斷也。是故此
經名斷集智。若不須會。直依婆沙義＊且可爾。
故諸勝鬘師有會不會者。上來奪其四智也。
以不斷故下。第二明涅槃不滿。以不斷故。牒
前顯後。理應具牒四智。但據後言之耳。去涅
槃界遠者。去大般涅槃。正明涅槃不滿足也。
又＊且得言奪四智。奪其有餘。奪涅槃。奪其
無餘。何以故下。上來明四智不圓。涅槃未滿。
此下第二解釋二乘不得所以。何以故者問
也。如來昔説二乘四智究竟涅槃滿足。今何
故言不滿足耶。唯有如來者。此解問也。以其
不成一切徳故。是以二乘四智及涅槃皆不
滿足。就文爲二。一前解涅槃不滿。二從羅
漢辟支觀察解脱四智究竟得蘇息下。釋前
四智不圓。就初約人有二。文有五對。言人二
者。一明如來得般涅槃。二明羅漢辟支不得。
此據佛得顯彼不得。又欲顯示二乘歸依之
處。故明佛得。言文五對者。下有五番。明如來
得二乘不得。今前總釋涅槃大意。所以然者。
此中既明佛涅槃。宜就此文釋涅槃大意。
此中有一義二義三義四義無義。言四義者。
即是此中四種功徳。言三義者。攝受五義。
以之爲三。初三句明般若。第四句明解脱。第
五句明法身。所以明此三者。攝三徳成總涅
槃故也。次攝三爲二。解脱一徳累無不盡。法
身般若徳無不圓。次攝二句歸一句。累無不
盡不可爲有。徳無不圓不可爲無。非有非無
名中道一句。一句歸無句。如法華云。究竟涅
槃。常寂滅法相。終歸於空。終歸於法者。言
亡慮絶。不可説涅槃及不涅槃。如肇公涅槃
論云。有無絶於内。稱謂論於外。九流於是
乎交歸。群聖於是乎冥會。次從無句而起於
句。如涅槃云。低羅婆夷。實不食油。強名食
油。涅槃亦爾。實無名相。強名相説。此明至理
不可説涅槃不涅槃。不知何以美之。故強歎
爲涅槃耳。若言實有涅槃常。生死無常。則成
斷常二見。如下章説。若成斷常二見。則生死
涅槃皆生死。又生死涅槃皆是。則生死涅槃
皆涅槃家之彰。故不應定執言有涅槃也。今
以五番爲二。初四明四種功徳。後一總結。初
四番者。一廣狹相對。二淺深相對。三麁細相
對。四清淨不清淨相對。一一對中有二義三
義四義。言二義者。約人論之。言佛有涅槃。言
二乘無涅槃。言三義者。一明佛得涅槃。次明
二乘不得涅槃。第三會教。言四義者。一明佛
得。二釋佛所以。三明二乘不得所以。四正
明二乘不得。唯有如來應等正覺得般涅槃
者。此明如來獨得涅槃也。般之言入也。成就
一切功徳故者。獨釋成佛得涅槃所以。佛成
就一切徳故得涅槃也。阿羅漢下。第二句顯
二乘不得涅槃所以也。言得涅槃者。第三會
昔教也。其實不得。但昔方便言其得耳。唯有
如來下。此第二對亦有三。一明佛得。成就無
量功徳。釋成佛得所以。羅漢下第二句。明二
乘不得。言得涅槃者。第三會教。唯有如來下。
第三對＊且有三句。初明佛得。次明二乘不
得。言得涅槃者。第三會教。唯有如來下。第四
對＊且有三句。一明佛得。次明二乘不得。第
三會教。初言所應斷過皆悉斷滅者。謂方便
淨也。成就第一清淨。謂性淨也。又以斷一切
過故。所以一切清淨也。佛性論中。約位辨此
四徳。一切功徳在第八地。無量功徳在第九
地。不思議功徳在十地。第一清淨功徳在佛
地。故論云。一切功徳即是第八不動地位。無
分別。無穿漏。無中間。自然成。菩薩聖道恒相
應故。諸佛如來無境界中。一切功徳皆得成
就。二無量功徳者。是第九善慧地位。無數禪
定陀羅尼門海能攝。無量智所依止故。無量
功徳皆成就。三不可思議功徳。是第十法雲
地位。一切如來祕密法藏。證見明了。智慧所
依故。故不思議皆得成就。四究竟清淨者。一
切惑及一切習氣一切智障已滅盡故。由滅
盡智彰故。究竟清淨功徳圓滿成就。問。何
故明此四功徳。答。涅槃與此四功徳相攝不
相離故。故論云。對身見衆生説名法身。對顛
倒衆生説名如來。對始行大乘菩薩説名眞
諦。此三後當釋。對十地菩薩説名佛有涅槃。
具四功徳。獨佛有四功徳。前約四人具四。
後獨佛有四。今此中但就佛論也。問。此四功
徳云何淺深。答。一切止是該羅之名。其義猶
通。無量是數極。過前一切。不思議絶於圖度。
又過無量。此三就徳門。故有勝劣。第四就斷
門。對二乘不淨明佛淨也。江南人。明佛具有
四功徳。即是四智義。初是我生已盡智。第二
梵行已立智。第三所作已辦智。第四不受後
有智也。對上二乘四智。故明佛有四智。唯
有如來得涅槃下。第五。前結歎如來得涅
槃。是故羅漢下。結二乘不得。文處易知。言瞻
仰者。降金剛已還。是衆生位。如來居宗體極。
道出三乘十地行外。爲三乘十地衆生之所
瞻仰也。言阿羅漢辟支佛觀察解脱者。此下
明四智不究竟。於中＊且合爲二。離成四。合
爲二者。一明二乘不得四智。若知一切苦下。
明如來得。問。但應明二乘不得。何故明佛得。
答。凡有二義。一擧佛得顯其不得。二欲標示
二乘所入故也。前涅槃中初明佛得。後辨二
乘不得。今前明二乘不得。後明佛得者。互
現也。言離成四者。一顯二乘不得。二何以故
有二死下。釋二乘不得所以。三若知一切苦
下。釋如來得之所以。四如來正師子吼我生
已盡下。釋如來得。二乘前明不得。後明不得
所以。如來前明得之所以。後明得者。皆＊且
互現也。前涅槃中。前明佛得。後明得之所以。
今四智中。前明得之所以。後明得者。＊且是
＊互現也。二乘涅槃中。前明不得所以。後明
不得。方便言得。今四智中。前明不得。後明不
得所以。＊且是互現。明不得中有二。一牒如來
昔言。從＊且是如來方便下。會佛教意也。牒
昔言中有二。一明二乘四智究竟。二從得蘇
息處。明二乘涅槃究竟。阿羅漢辟支佛。此是
得智人也。觀察解脱四智究竟者。是四智相。
無學聖智。有爲解脱。解脱即是四智正體。
二乘出現有中。觀彼解脱生四智究竟之想。
名觀解脱四智究竟。得蘇息處第二得涅槃
究竟。離分段死。故名爲蘇。六道之中不得往
來。稱之爲息也。有人言。觀察者。依雜心。盡
無生二智境界在四門。盡無生二智開之。即
成四智。境界在四門者。通觀四諦爲境界。故
言觀察。言盡無生二智境界在四門者。開盡
無生智成四智如上釋。境界在四門者。如言
苦我已知。是盡智。不復更知。是無生智。餘三
亦爾。故云境界在四門解脱者。無學解脱位
也。以得四智故。所以解脱四智究竟也。就釋
而言。二乘四智究竟得到彼岸也。有人言。此
總結奪有餘無餘二果也。觀察者。即是有餘
果。解脱者。即是無餘果。四智者。只以有觀察
故。四智有解脱故。便得蘇息。蘇息處者。灰
身滅智永寂之處也。＊且是如來方便者。第二
會教。同上五對。故稱爲＊且。以方便者對實
也。實録不得。言得故稱方便。望法華即是
兩種方便。未得四智謂四智。皆是三車方
便。未得究竟蘇息處。自謂已得。＊皆是化城
方便。又初句是法華前二周説。後是法華第
三周説。但彼廣故開三周。此略故但云一方
便。有餘者。明義不盡。對盡理之説。不了義
者。對於了義也。何以故有二種死下。上總明
二乘不得四智。今第二別明不得也。又上來
明不得四智。今釋不得所以。就文有二。初何
以故者問也。問意云。如來昔説二乘有四智
究竟。今何故言不究竟。有二種死者。第二答
也。答中有二。一別釋不得四智所以。二阿羅
漢辟支佛後身菩薩爲無明所覆下。通釋不
得四智所以。＊且初是明二乘不得四智。次明
二乘不得四智功徳。即成四別。前辨我生已
盡智是方便。得有餘下。就梵行已立是方便。
凡夫人下。就所作已辦明方便。所斷煩惱更
不能下。就不受後有明方便。今前明我生已
盡中。正以有二種生死者就斷一生死盡。權
言究竟。餘有一生死在。故不究竟。是故今昔
教不相違。餘三智＊且爾。我生已盡中。前明
二死。次辨方便。初文有三。一擧數。二列名。
三分段者謂虚僞衆生下。約人顯別。有二種
死者。此擧二數也。＊且有二生。但死是可厭
之法。故偏説耳。二死別有義章。今略以四門
解釋。第一釋名門。言分段生死者。謂色形
區別。壽期短長也。言變易者。無復色形＊區
別壽期短長。但以心神念念相傳前變後易
也。如地持云。生滅壞苦。名變易苦。此微細生
滅變易。通於凡聖。次三乘所得法身。神化
自在能變易。故名變易。此變易性是死法。
名變易死。此之一義。聖有凡無。三證得眞實
法身。隱顯自在。名爲變易。變易非死。但此變
易。猶爲無常死法所隨。名變易死。此之一義。
大有小無。今所論者。正據第二門説。聖人無
漏法身爲生死。不就神道變化爲變易。以其
雖是無漏。猶是有爲。故名變易。問。云何名生
死。答。初受名生命斷爲死。諸受根起。名生。
諸受根沒。次第不受根起。名死。後當釋之。不
思議者。三種人雖受彼生。不能測度。名不思
議。又三界分段顯然易了。變易取其微細改
易。難可了知。名不思議。又此生死至佛方盡。
故不可能測度也。第二出體門。有人言。分段
有二種。一者繋業分段。下二界用五陰爲體。
上界則用四陰爲體。若不繋業分段。用苦樂
等受爲體。變易亦有二種。一自報變易。用無
漏五陰爲體。若爲物變易依身起化。用色陰
爲體。此唯據佛一人也。有人言。變易無＊色。
直是心識冥傳。念念生滅。相續不斷。其中無
有分限隔絶。劫數近遠。乃至菩提。此生死方
盡。故但用心法爲體。第三明因縁門者。繋業
分段。用罪福不動業爲因。四取爲縁。不繋分
段。用微業爲因。慈悲願等縁。自報變易。用
無漏業爲因。無明爲縁。爲物變易。悲願爲因。
衆生根欲爲縁。第四大意門者。諸法實言
亡慮絶。未曾生死。未嘗涅槃。但於顛倒衆生。
故成生死。對彼生死。故強名涅槃。但虚妄
有其重輕。虚妄重者。説爲分段。虚妄輕者。稱
爲變易。蓋是聖人善巧方便隨虚妄顛倒。故
立二死之名。此知分別空華。談道陽炎。勿
作實二妄解。此興皇師大意也。何等爲三
下。第二列二死名也。分段者謂虚僞衆生。
第三約人顯別。虚僞衆生者。以取相爲因。相
心虚妄也。又未得無漏實解。隨惑受生。迴
轉五趣。或墮或昇。無有定實。故爲虚僞。此就
凡夫爲釋。不論聖人。以三界本是凡夫惑故
也。若通取小乘法。凡夫人及三果四向。乃至
二乘未入無餘之前。所受報身。名虚僞衆生
也。有人言。大乘法中。外凡善趣菩薩。皆於三
界地中。妄愛受生。故言虚僞。若依舊明。從凡
夫地逕大乘。未受初地已來。悉受分段死。
此用法華論意釋攝論及仁王經云。若如三
藏云。十行第六心斷惑。與二乘齊。未與二乘
齊已來。並受分段身也。不思議變易謂阿羅
漢辟支佛者。謂二乘入無餘之後。未迴小入
大之前。取此羅漢辟支佛。迴小入大二乘有
二人。一在界内迴小心。猶屬分段所攝。二界
外迴心。爲變易所攝。此二人迴心入大。並是
大力菩薩。大力菩薩且有二種。一直往大力。
二迴小入大名爲大力。言大力者。以不爲業
繋。自在受生。故言大力。問。云何故大力菩
薩位耶。答。有人言。所謂種姓菩薩。所以然
者。二障煩惱。都未斷除。而不爲煩惱所牽。又
於三界受生自在。故名大力。此師雖云種姓
受變易。而未判是何種姓。有人言。地前菩薩。
能作五生。稱爲大力。地前位通。＊且未分判
是地前何位。依三藏釋攝大乘及仁王經並
云。十行菩薩斷惑。與二乘齊。即十行之人。爲
大力菩薩也。此大意同前二師。而判位在於
十行。有人言。六地猶屬分段。六地終心。三界
報盡。便受變易。正取此經證。有人言。有四種
生死。一流來生死。謂初託空。起一念識。二分
段。三中間生死。二乘無學。四變易。七地所受
餘習爲因。不生三界。未至法有。故中間生
死。二乘無學。三界報盡。同生中間。聞法華等
經。轉爲菩薩。習行滿於七地終心。入八地法
流。乃名變易。故以六地分段。七地受中間。
八地受變易。有人言。不立四種生死。但立分
段變易二種生死。六地爲分段。七地已去爲
變易也。今謂位義難知。憶生罪過。不可定判
也。若依法華論數處分明。又明地前是凡夫
受分段身。捨分段身方入初地。則知初地已
去是變易生死大力菩薩也。言意生身者。是
初地已上一切菩薩。彼人受生。無礙自在。如
心如意。名意受生。意有三義。一遍到。二速
疾。三無礙。故云意生身。此等皆是變易生
死差別也。有人言。從變易已去。無復形方分
段。直是心識受生。故云意生身。馥師云。變易
是借喩之名。杳深難測。如識代謝。故云意生
身。乃至究竟無上菩提者。叙此生死分齊。至
佛時乃盡耳。又此擧不受位處。對顯受處位
別也。二種死中下。以無分段生死。故言我生
已盡。此顯二死中。但盡分段。未盡變易。此會
釋今昔二教義也。得有餘果證故説梵行已
立者。依涅槃經有二種。一所修梵行已畢竟
故。説已立。二又捨學道。＊且名爲立。今文明
梵行已立。是證滅智。若就有餘無餘論者。分
段盡處名曰有餘。變易盡處説爲無餘。二乘
但得分段盡處。名爲有餘證。如來就此。説其
梵行已立。故是方便也。凡夫人天者。此明所
作已辦是方便。涅槃經曰有二。一如本所求。
今日已得。説言已辦。二修道得果。＊且説已
辦。所作已辦是修道智。道有二種。一分段對
治。二變易對治。二乘但修分段對治。如來就
此。説其所作已辦。故是方便。文中兩句。第
一對人彰釋方便。第二對障顯釋方便。凡夫
不辦。七學未作。是對人也。凡夫於彼無學聖
道。未能成辦。二乘對彼。故説已辦。學人亦爾。
問。但云凡夫便足。何故復云人天耶。答。凡夫
者。内凡夫人也。人天者。外凡夫也。三果四
向。此爲七學人。問。所作已辦何異。答。所作
已辦差別者。如智度論説有其多種。今略顯
要者。斷屬愛煩惱名所作。斷屬見煩惱名已
辦。煖等四心名所作。苦法忍等無漏名已
辦。見諦名所作。思惟名已辦。心解脱名所作。
慧解脱名已辦。今此二乘上果人所作已辦
者。應是心解脱名所作。慧解脱名已辦也。隨
言義次第應言凡夫作。學人未辦。而今此
文不然者。非凡夫力所能辦。故言未辦。學人
未作者。但作學地之行。未作無學之行。故言
未作。又若言學人未辦。功濫上果所作。所
以然者。如心解脱人。望慧解人。亦是未辦
故也。若對凡夫及七種學人。説言所作已辦。
若對諸佛菩薩。則所作未辦。虚僞煩惱斷故
説所作已辦者。第二句對障顯也。一切煩惱
無非虚僞。於中分別妄愛受生。虚妄中極。故
偏名虚僞。如來以其所修正道。能斷如是虚
僞煩惱。是故説言所作已辦。望於無明。故是
方便。又顯虚僞麁煩惱斷。未能斷細。阿羅漢
下。此第四明不受後有智以爲方便。不受
後有智是斷集智。集有二種。一分段因。二變
易因。二乘但斷分段。餘因未斷。如來偏就斷
分段因。説不受後有。故是方便。文中初言所
斷煩惱障。昔日是方便也。非盡已下明。今有
餘不了之義。明今有餘不了義中。前略開二
門。次廣釋之。言二門者。非盡一切煩惱。是第
一門。謂不斷集體。集體即是煩惱體。亦盡
一切受生者。是第二門。謂不斷集能。謂煩
惱招生用。又非盡一切煩惱。謂無盡智。非盡
一切受生。謂無無生智。以此二智。爲不受後
有智體。何以故下。第二廣釋。何以故者問也。
二乘兩輪惑亡。三界生盡。今何故言非盡煩
惱。非盡受生。有煩惱下。第二解釋。釋二章門
即二。前明非盡一切煩惱。又如取下。廣明非
盡一切受生。前明非盡一切煩惱中又二。言
有煩惱是羅漢辟支所不斷者。略明非盡一
切煩惱也。煩惱有二種下。廣明非盡一切煩
惱。初明有煩惱。是煩惱章門。從阿羅漢辟支
佛所不斷下。彰其不盡。是不盡章門。而云有
煩惱羅漢不盡者。正取無明住地二乘不能
盡。煩惱有二種下。第二解釋。然但應釋無明。
其二乘不能斷。而今釋四住者。以擧四住之
麁。對無明之細故也。就文爲二。前釋煩惱章
門。次釋不斷章門。此中應有五住地義。今
略以八門釋。第一釋名門。見一處住地者。能
生名地。令所生成立名住。心迷不解名惑。八
忍七智推求諦理名見。縁一理總斷煩惱。故
名一處。故云見一處住地也。有人言。初一是
見諦惑。繋在三塗。一處具有五見。示其尤重
以見諦爲標。餘三住地。即是三界思惟。受
爲繋縛。故以受爲名。又解。五利煩惱推求
名見。入見道一處併斷。名見一處。言住地者。
本爲末依。名之爲住。本能生末。目之爲地。今
言四住地唯有二種。一見。二＊受。合三界見。
總爲一處。故云見一處住地。以對離愛爲三
處。故云見一處也。愛地者。欲界地中一切
煩惱。除無明及見。説爲欲愛。以此地中。著外
五欲。故名欲愛。然欲界亦愛自身。但著欲情
多。故偏言之。又簡上界所愛色身。偏説欲
愛也。色愛者。色界地中一切煩惱。除無明
見。説爲色愛。以此界中。捨外五欲。著己色
身。故名色愛。然色界＊且愛己心。以此界中
著色情多。偏説色愛。又簡無色愛著心。故徧
説色愛。有愛者。無色界中一切煩惱。除無
明見。説爲有愛。若就簡下説之。應名無色
愛。若隨所取。應名心愛。但今爲破患。故名有
愛。外道多取無色界中以爲涅槃。今爲破之。
故名有耳。有者。謂生死三有之法。故名爲有。
又總論五鈍使。以愛爲主。能感欲界果報者。
名爲欲愛。以愛爲主能感色界果報者。名爲
色愛。以愛爲主。能感無色界果報者。名爲有
愛。潤業潤生。愛結最強。故偏説愛。無有明
解。染汚如此。目無明。第二得名門。若依初
解。見於一理。名見一處。此從能治得名。若依
後意。五利煩惱名見。見道時一切併斷。名見
一處住地。此從能治所治合解名也。若四住
地爲二位。謂見與愛。離愛爲三。以見爲一。故
名見一處住地。此則當體從處得名。餘三住
地當體立名。後一以過患爲目。三釋之中。以
後意爲正。所以然者。今釋四住煩惱。且應從
惑立名。豈得就解及惑合釋也。瓔珞經下卷
釋五住地。衆生識始起一想。住於縁。順第一
義諦起名善。背第一義諦起名爲惑。以此二
爲住地。故名生得善。生得惑。因此善惑爲本。
起一切善及惑。從一切法。縁生善惑名作。以
得善作。以得惑作。而心非善惑。從二縁名。故
名善惑二心。起欲界惑。名欲界住地。起色界
惑。名色界住地。起心惑。名無色住地。以此四
住地起一切煩惱。故爲始起四住地。其四住
前。便無法起故。故爲無始無明住地。金剛
智。知此始起一想有終。而不知其始前有法
無法。生得一＊住。作得三＊住。唯佛知始知終。
此經文難解。今略釋之。一切衆生識起一想。
此是無明住地也。住於縁。起一念善惡。此是
見一處住地。以初地也。一念生得善惡。故名
見一處住地。以其順諦起惡。當應見諦斷
之。故名爲見。從一念生得。起三界惑。三界
惑。即名三住地。三界惑從前生得惑起。故名
爲作。從四住地。更生四住地煩惱。亦名爲起。
此以前念四住。生後念四住。亦得以性成四
住。起現行四住。金剛心。但見初起一念識有
終滅之義。而不知其一念識前爲有爲無。佛
則具知始終。此與涅槃經同。十地菩薩。但見
其終。不見其始諸佛如來。具見始終。第三明
體門。八十八使。爲見一處住地體。貪瞋慢
無明四使。爲欲愛住地體。愛慢無明三使。
爲色有二住地體。若以愛見二法爲體 者。三
界見。爲見一處住地體。三界愛。爲三住地體。
所以合見而離愛者。正欲彰愛過患。潤業潤
生皆由於愛。故今此經正明受生義。故廣彰
愛也。又衆生多起於愛。少起於見。是故合見
而離愛也。雖擧愛見爲端。其中有屬愛屬見
煩惱者。皆攝入愛見中也。無明住地體者。謂
不了生法二空及如來藏。爲無明住地體。第
四地起門有二種。一同類分別。五住種子能
生爲地。上心所生爲起。二異類分別。四住地
中。見一處爲地。三住地。從見一處住地起。名
起。故雜心云。見諦所斷。是一切染汚法因。又
無明住地。無始能生是地。恒沙煩惱從無明
生爲起。次約麁細分別地起。無明是地。四住
煩惱爲起。又人言。起有四種。一性事分別。
彼事識中。取性煩惱。名爲性或。説之爲地。
餘見愛等。縁境別生。説爲事惑。通名爲起。彼
取性者。馬鳴論中名執取相。亦名執相應染。
餘見愛等。馬鳴論中名計名字相。尋名計我。
及生諸結。名計名字。成實論師大意。＊且同
此解。以通取相爲根本。名住地。別相煩惱爲
枝條。故名爲起。二本末分別。於前事中。十使
爲地。餘纒垢等。以之爲起。三成起分別。一切
煩惱。宿習性成。同名地。對縁現生。斯名爲
起。四前能生後。通名爲地。後起依前。同名
爲起。第五相應不相應門者。一就作縁念法
辨相應不相應。不作縁念法不相應。即五住
種子是也。上説心相應。故此文云起者刹那
心相應。無始無明不相應。恒沙煩惱是相應。
二麁細分。四住地是相應。以其麁故。無明不
相應。以其細故。故起信論云。麁惑名相應。細
惑不相應。第六依止門。見一處住地。及有愛
住地。此二依意識生。欲愛依六識生。色愛依
身眼耳意識生。無明不了性空及如來藏。依
意識生。五住種子。並依本識生。第七門斷
惑位門。斷惑義別有大章。若依三藏。十信
伏見諦。十解斷見諦。十解伏思惟。十行斷思
惟。從十行第七心去。伏無明及四住習。從
初地已去。斷無明四住習。今此大意。四住
二乘所斷。無明佛地斷盡。若依前文。羅漢辟
支及大力菩薩。此三人同受變易生死。若爾。
則二乘與初地菩薩同斷四住盡。從初地至
佛地斷於無明。其不盡者。地持法華疏中已
釋也。第八大意門。然凡夫隨名著名。隨相取
相。聞説有五住煩惱。則言有惑可斷。二乘未
除。唯佛能盡。則言有人能斷。有五住可斷。則
成斷見。惑斷而證涅槃。則成常見。法華中。以
此喩窮子。是除糞之人。以有惑可斷。有人
能除。故名除糞。今大乘學。還作此解。是大
除糞人也。金光明云。無明體性。本自不有。妄
想因縁和合而有。無所有故。假名無明。是故
我説名曰無明。無明既爾。四住＊且爾。豈可
言有五住可斷。但今約空。謂衆生故。強名五
住。知此五住本來無生。故名爲斷耳。大品云。
若法先有後無。諸佛菩薩則有過罪。此經
云。非壞法滅。本性清淨。故名爲滅。須留此
門也。就釋煩惱又爲三。一別明四住。二心不
相應無始已下。別彰無明。三此四住地力下。
四住無明相對辨異。就釋四住中有三。煩惱
有二種。謂標數也。何等爲二下。第二列名也。
住地有四種下。第三廣釋。釋上二門即二。一
釋住地章門。次釋起章門。釋住地章門中前
列四數。此四住地生一切起煩惱者。總釋住
地之名。此之四種。性成在已。故名爲住。地
者。能生現起。故説爲地。今言此四住生一切
起煩惱者。對所生顯能生爲地。亦是能生起
煩惱爲地。起煩惱依之得立名住。起者刹那
心刹那相應。次釋起章門也。外國稱刹那。此
云念也。王一念縁境。煩惱法數隨心而起。
同時不相離。故言刹那相應。故馬鳴言。心異
念異。而同知同縁。名相應染。若非起煩惱。心
自縁境。煩惱不起。不與心應。彼名愛結爲
念也。有人用成實論釋。欲明從地起煩惱轉
麁。便有識想受行四心之異。前後想受。同縁
一境。故言相應。此釋意。唯是一境。識得此境
上實法。想得境上假名。次想後起受。領境上
好惡。次行於境起善惡。四心前後。縁一境。
故名相應。世尊心不相應無始無明住地下。
第二辨無明住地也。心不相應者。簡上刹那
心相應。無始者。簡心刹那刹那起。若是起煩
惱。與心別體。共心相應。此無明住地。即指妄
想心體以爲無明。不別心外有數法。共心相
應。是故説爲心不相應。故馬鳴言。即心不覺。
常無別異。故名相應。此無明住地。久來性
成。不同起惑。作念現生。故言無始無明。暗惑
之心。體無慧明。故曰無明。爲彼恒沙起惑所
依。名之爲住。能生恒沙。故稱爲地。有人言。
心不相應無始無明者。無明住地惑。即於一
切有漏三性心中。以三性心。皆取相不悟理
實。悉名無明。與心無別體。無可説相應。故名
不相應。一切時恒有。不同餘煩惱或有或無。
故説無始。良以無明與一切有漏三性心無
別體。故不可説相應。復以義異。故三性諸心
或有或無。無明常有。故説無始也。體非慧明。
故名無明。在一切心中成就。不同現起。故名
爲住。以此無明住。生一切煩惱。故説爲地。
問。四住中有住有起。無明中何故但説住不
説起。答。以無明住地。更無別起。故不別説
起。只以前所列見＊受等。通説爲無明所起
也。有人言。此無明是生死本因。故云無始
是始。是以攝論云。無始者。即是顯因也。若
有始則無因。以有始則有初。初則無因。以其
無始。則是有因。所以明有因者。顯佛法是因
縁義。有人言。無始無明者。始背明入暗時。煩
惱微細。唯同是一無明。無有四心次第起。故
言心不相應。此師云。所以明相應不相應者。
爲欲簡惑麁細。惑麁者有四心。故相應。惑
細者無四心。故不相應也。無始者有二釋。一
云。無明無有始。故衆生無頭。波若無底。二
云。無明最在初。實録有始。但無有一法在此
前者。故言無始也。世尊此四住地力下。此第
三辨四住與無明優劣。爲彰二乘有斷不斷。
所以須辨也。又雖擧五住。意在無明。就中前
彰四住之力不及無明。後説無明勝過此四
住力者。總以標擧。四住能生現起。故名爲力。
一切上煩惱依種者。顯其力相。此擧所生。顯
前能生是力義。四住所起煩惱。麁強名上。故
云一切上煩惱。四住。與上煩惱作依作種。已
起煩惱依之得立。故名依也。未起煩惱。四
住能生。因之爲種。以作依作種。故稱爲力。
比無明住地下。對勝顯劣也。世尊如是無明
住地下。此第二辨無明勝四住。如是無明住
地者。總以標擧也。於有愛下。對劣顯勝。初
法。次喩。後合。於有愛數四住地者。牒擧前
劣。有愛是其第四住地。前三皆是有愛品數。
擧後括前。名有愛數四住地也。無明住地其
力最大者。辨勝過劣也。問。云何名算數譬喩。
答。算數者。依振旦法。從一乃至載。數之極
也。依外國。＊且從一數起。十萬爲一羅刃。十
羅＊刃爲一阿知羅＊刃。十阿知羅＊刃爲一居
致。十居致爲一摩陀。十摩陀爲一阿由陀。如
是乃百二十轉。至阿僧祇。名爲算數。過算
數道。名算數不能及。恒沙微塵。是譬喩辭。譬
如惡魔下。第二譬説。惡魔喩無明地。魔名
殺者。波旬此云極惡。智度論説惡有三種。一
名惡。所謂有惡而加報也。二名大惡。無事横
加。三惡中之惡。所謂於有恩處。反加毀損。今
波旬者。前世於三寶中殖因。得此天報。不念
報恩。返欲加損。故名極惡。然佛出世。都有一
百二十部耶正。更相影嚮。得弘道利人。經
言。住不思議解脱菩薩。多作魔王。即百二十
部中之一部也。既言多有。必有非菩薩者。林
公云。外國法。佛在世及滅後。共魔語。皆悉
咲之爲彼卑面。此云惡者。＊且惡物。此
天有六種勝。一色勝。色中有二。一資貌等
色。彼云槃泥。二青等色。彼留烏。此云
方色字。翻彼二色。三力勝。四眷屬勝。五衆具
勝。六自在勝。應有壽命勝。人中千六百年。是
彼天一日一夜。彼三十日以爲一月。於人中
四萬八千年。彼十二月以爲一歳。於人中五
十七萬六千年。彼天壽命萬六千年。於人中
則有九百二十一居致。居致此方云千萬。
漢徑常以億字翻之。故千萬爲一億。王民皆
爾。多減少出。問。涅槃云。兜卒中有三事勝。
謂壽命勝等。今兜卒天不及他化。云何言壽
命。答。此取命能値佛。故言勝。不云命長勝。
＊且可上天壽命不定而兜卒壽命定也。此魔
居在第六天上。隣近他化。＊且領於他化。而
勝他化。色力壽命者。正報勝也。眷屬衆具者。
依報勝也。喩前文中於有愛等其力大也。合
中云。如是無明力者。合前惡魔。於有愛下。合
於他化自在勝也。恒沙等下。顯其力也。於恒
沙等數上煩惱依者。此辨無明能生恒沙力
也。無明所起衆多。喩同恒沙。所起増強。故名
爲上。＊且覆於諸佛上法。故名爲上也。恒沙
等惑。依無明得立。故稱爲依。＊且令四種煩
惱久住者。前明四住煩惱。但能與四住所起
爲依爲種。其義則劣。無明住地。能生恒沙。故
能持四住。故名爲勝。總論以四義爲勝。一爲
衆惑所依。二令見思久住。三二乘不能除。四
唯佛能斷。阿羅漢下。上廣明煩惱。從此下去。
彰其不盡。即是釋不斷章門。就文爲三。初明
二乘不斷無明。二唯如來下。明佛能斷。三結
無明其力最大。但應明二乘不斷。今爲欲擧
佛能。顯二乘不斷也。又明二乘不斷唯佛能
斷者。此顯上無明力最大故也。後結云。如是
世尊無明住地其力最大。故云大力也。問。佛
是無學之人。菩提無學之智。云何以無學
人。秉無學智。更斷煩惱耶。答。佛智斷與不
斷。自古及今。凡有兩釋。一云。金剛心爲無
礙斷。佛果起證。則金剛心斷。佛果不斷。大
品云。菩薩在無礙道中行。佛在解脱道中行
也。二云。金剛心無礙伏。佛果起則斷。用此文
也。今所明者。檢衆經論。以金剛心斷。而此文
云佛果斷者。諸佛果解脱道起證。故名斷
耳。又無明常相續。金剛心斷其前念。佛果起。
鎭惑無處。而遮後念。種類不生。故名爲斷。
又佛性論云。二乘住安立諦。故不能斷。佛
住非安立諦。故能斷。安立是二諦觀。無安
立諦是中道觀。又云。安立者名有所得。無安
立者名無所得。故涅槃云。有所得者名爲二
乘。無所得者名爲菩薩。世尊又如取縁下。廣
明非盡受生。即是釋上節二章門。就文爲
二。一從又如取縁明受生差別。二從無明住
地異離四下。明斷惑不同。前中還三。一四住
受生。二無明受生。三四住無明相對辨異。與
前一切煩惱相似。擧麁。正顯細者不能斷也。
又如取縁有漏業因而生三有。是第一段。前
已廣明不盡煩惱。今此更明不盡受生。是故
言又。前明惑體。今明惑用。故言又也。又如
者。是指示之辭。指彼分段因之與果。是故言
如也。取者。是其愛之別稱。愛心取著。故名爲
取。助業牽生。＊因之爲縁。理實諸結。皆名爲
縁。愛力増強。故偏説也。古疏多云。取支之
取。起有漏業。如十二縁中取縁有也。馥師註
且爾。斯則通説諸使助業取果。非止四取也。
中論云。若取者不取。則解脱無有。又言。取
者謂四取。欲取。戒取。見取。我語取。欲界一
切煩惱。除戒見。名欲取。上二界一切煩惱。除
戒見。名我語取。三界見名見取。三界戒名戒
取。執受境界名之爲取。熾然發業亦名。又
佛性論云。取有二。一受資糧。受取者。如因
受生愛。受資糧者。貪此受故。取四種資糧。四
種資糧者。即四取也。一欲取者。貪欲界六塵。
二見取者。於欲界中。唯除戒取。所餘四見。名
之爲見。貪著此見。名爲見取。三戒取者。於三
界取世間邪正二道。爲離苦得樂。是名爲戒。
貪著此戒。故名爲戒取。四我語取者。縁内身
故。一切内法。名爲我語。貪著内法。名我語
取。言縁内法者。色無色界定。縁内法成。故名
我語。貪著此定。名之爲取。此四。前二屬斷
見。但執現在。謂無未來。後二屬常見。執有
未來故。又前二是在家人起。後二出家人起。
又前出家在家鬪諍因。後二是在家出家人
修行因。又前二欲取爲所成。見取爲能成。後
二我語爲能成。戒取爲所成。縁謂縁助。業爲
正主。牽生苦樂二受。故名有漏業因。問。何故
名有漏業。答。煩惱是漏。善惡之業。從於漏生。
與漏相隨。名有漏業。問。今明四住受生。何
須論業。答。由業受生。方得爲縁。是以論云。
煩惱爲縁。有漏業爲因。因縁具足。故得受生。
如是無明住地縁下。第二辨無明受生。就文
爲二。一彰無明能生變易。二此三地下。彰彼
變易同依無明。初中言無明縁者其兩義。一
潤業牽生縁。用此無明瞙。潤前生無漏。令
因牽生果報。二發業縁。發業有二。一前爲後
縁。以前無明覆障眞法。修起後治。故名爲縁。
故地持云。以有無明樂求淨法。淨法得生。故
十因中。名已有因。二同時縁。無明住地。是
妄識心。依此心體。修起得治。如依睡心。起
夢中解。故名爲縁。無漏業者。三乘聖人無漏
之解。正能感於變易。故説爲因。成論師云。有
二種潤。一膜潤。二入體潤。入體潤有二説。
一云。其解之體。帶無明惑得變易報。二云。三
十心中相似之解。及七地之前觀外無漏體。
帶無明惑。得變易之果也。問。今正明無明受
生何須論業。答。業牽生。方得爲縁。故須辨
也。問。無明爲縁。斯事不疑。既稱無漏。云何
是感生因也。答。此無漏是有漏耳。但對三
界内之有漏。故三界外者名無漏耳。問。云何
對界内名爲無漏。答。諸勝鬘師多不尋經首
尾。好疑此事。下文云。生死有二種。一有爲生
死。二無爲生死。分段是有爲生死。變易無爲
生死。變易對界内名無爲。實是有爲。今＊且
爾。感有爲生死業。名爲有漏。對此有漏故。感
界外生死者。爲無漏而體實是有漏。若體實
是有漏。此即是入體潤。非瞙潤。以此釋之。
映如明鏡。問。若對界内有漏業。詺界外爲
無漏業者。＊且應對界内。四住之暗。詺界外
之惑名明。答。通義悉例。界外生死果。是無爲
因。是無漏縁。亦得是明。今文分四住受生。
無明受生。是故不得説之爲明也。佛性論明
九種煩惱。釋第五無明住地煩惱。在羅漢心
中。爲無漏業生家因。流有三義。一流入三
界。二退失。如退失色界。生下界等。三流脱功
徳善根。失戒定慧。今無三流。故名無漏。業
者。作意爲義。能生四種生死。今文但作一變
易生死。問。無漏云何是業。答。即此無漏作意
之義。故名爲業。生羅漢業。是變易果。生相
云何。如智度論云。有妙淨土。出過三界。是阿
羅漢當生彼中。所言三種意生身者。如楞伽
説。一三昧意生身。二覺法自性意生身。三
種類倶生無行作意生身。初地至五地。禪度
増強。是故説爲三昧意生身。六七地。知法無
性。故名覺法自性身。八地已上。無功用行。任
運續起。名種類倶生無行作身。此之三種是
其因行。用此三種因行。隨意受生。故皆名意
生身。今謂文云意生身者。非謂三種意爲因
而受生。三種意乃是所生之果。此三種果。由
無明縁無漏業因所生。故文云。三種意生身
生。皆由無明。又聖諦章云。滅意生身陰。名
爲苦滅諦。若以意爲因受生者。意是集諦。不
得云＊滅意生身陰苦名苦滅諦。有人言。三種
意生身者。三界外阿羅漢辟支佛大力菩薩
謂三也。此中唯是意。念念冥傳。相續不斷。故
名意生身。今謂楞伽三種。約十地分之。乃是
明菩薩有此三種生。今文乃明羅漢辟支大
力菩薩三乘人意生身。不應以楞伽爲釋。後
見林公疏同吾此釋。此三地彼三種意生身
生者。第二明彼變易因之與果同依無明。就
中前辨。後結。辨中。初言此三地者。此世間中
三乘地。謂阿羅漢辟支佛大力菩薩。是三乘
地。故寶性論云。此三乘地。彼三種者。彼三乘
變易三種果。復言生者。總顯上三地及三種
身起。名之爲生。有人言。上來明別潤。謂無明
別潤無漏業生三界外。從此三地去。辨無明
通潤三界内外。此三地。謂分段三界地也。彼
三種意生身者。牒變易三種生也。復言生者。
是分段及無漏業生者。謂無漏業能得變易
之生。簡異昔教。無漏不招生。故別稱之。此二
生及無漏業。悉依無明。故有是遠相。由是通
潤義也。今謂不同此釋。如前解也。有人言。此
三地者。即是三界也。彼三種意生身者。如上
解。謂三界外羅漢辟支大力菩薩。此三人以
是意生。及無漏業生者。上三種意生身也。依
無明住地者。明因果皆由無明也。有縁非無
縁者。重顯依之分齊。顯無明與彼作縁。故有
能生。非無縁而有也。是故三種意生身者。
此第二自結也。是故者。能生所生無明。故
三種意生身及無漏業。縁無明住地。略不結
彼三地也。世尊如是有愛住地下。第三明四
住無明相對辨異。爲彰二乘有盡。故須辨
之。如是有愛住地數四住地者。牒前四住。不
與無明住地業同。對後辨異。此乃煩惱作果。
名之爲業。非是行業。四住之業。唯作分段。無
明之業。能作變易。故曰不同也。上明四住不
與無明同。今辨離無明不與四住同。上明惑
不同。今明斷惑不同。無明四住不同者。謂
障弊不同。治道不同。爲潤不同。麁細不同。
本末不同。一釋云。四住未斷。則不起無明。若
起無明。則四住已斷。又釋云。四住惑中。帶無
明住地分起。無明住地異離下。上來廣明一
切受生差別。以下明斷惑不同。就文有三。
一總標離麁細有異。二擧佛能盡於細。何以
故。第三問答。辨釋二乘。但能離麁。不能離
細。無明住地異離四住地者。略以標擧。無明
受生。離在如來。四住受生。離在二乘。故云異
離。即是離無明住地。異於離四住。故云無明
住地異離四住也。佛地所斷下。第二擧佛能
盡。顯其異相。佛地所斷。就位論也。對二乘不
能斷。故佛位能斷。菩提智斷。就行論之。又佛
地所斷者。明能離位異也。佛菩提智。明能治
智異也。實是金剛斷。而言佛菩提智斷者。毘
婆沙第三十六卷。明雙道斷惑。具有此釋。謂
忍能斷。忍屬於智。故言智斷。如屬王之人。
其所作。皆言王作。今＊且應爾。實是金剛
盡。故云佛斷。何以故者。徴前起後。何故無明
唯是佛斷。餘人不斷。下對釋之。就文有二。一
顯二乘但能斷麁。無漏不盡下。第二明不能
斷細。於中有三。一無漏不盡者。總顯不斷。以
二乘無漏不能盡無明。故云無漏不盡。又解
云。五住煩惱通名爲漏。二乘但斷四住之
惑。謂所無之漏不都盡也。林公云。二乘無漏。
猶是無明。無漏不盡。即無明不盡。故云無漏
不盡。二不得自在已下。顯不盡相。不得自在
力者。顯不得無礙道正斷自在力也。亦不作
證者。＊且不作解脱道證除也。有人言。由不
斷無明。故滅道不圓。不得自在力者。道諦不
圓。＊且不作證。滅諦不圓也。三無漏不盡者
即是無明下。指出所未斷者體也。此中有二
句。無漏不盡者。牒上二乘無漏不能盡也。即
是無明住地者。出所不盡者之體性也。世尊
阿羅漢下。上來別明羅漢辟支不得四智。此
下總明其不得所以。又上來別明羅漢不得
四智。今明不得四種功徳。所以然者。恐物但
言羅漢不得四智。得諸功徳。是故今明非但
不得四智。亦不得四智之外四種功徳。故有
此章來也。就明不得四智功徳中有四。言其
四者。一斷過有餘。二以不斷下。明三事有餘。
三以成就下。知諦有餘。四名得少分下。得涅
槃有餘。此四次第者。初接上無漏不盡即是
無明住地。故前明斷過有餘。以不斷無明故。
但得有餘解脱。故次明三事有餘。以三事有
餘。但知有餘四諦。故明知諦有餘。四諦爲歸
涅槃。故明涅槃有餘。又四中。初一明二乘人
有餘過不淨。第二不成一切功徳。第三不成
無量功徳。以不能觀無量諦故。第四不成不
思議功徳。不能即寂而常用故。具此四義。故
二乘人不得四智。與涅槃中四義相似。初中
有二。一彰二乘及後身菩薩。爲無明覆故。
不能證見諸法。二不知見下。顯不能證見。
故不能除障。羅漢辟支後身菩薩。爲無明所
覆。是障也。羅漢辟支後身菩薩者。擧被覆人
也。菩薩之人。於最後生未成佛前。名最後。此
等皆爲無明所覆。最後既覆。餘不待言也。問。
正應言二乘不得四智。爲無明覆。何故擧菩
薩也。答。擧菩薩顯二乘被覆深重。宗師通以
變易望分段爲最後身。馥師＊且爾。此意不局
補處爲最後身也。於彼彼法不知不覺。是無
治也。如來藏中。恒沙佛法。是彼彼法。是無
明覆。故不知不覺。羅漢辟支。全不斷故。一向
不解。名爲不知。後身菩薩。雖斷未盡。不得同
佛圓覺。故云不覺。以不知見故者。以不證見。
故不能除障。亦是無治有障。以不知見。是
無治也。不見由是前＊之不覺。所應斷者不斷
不究竟者。是有障也。二乘不知。是故不能分
斷。後身不見。顯後身雖斷不盡。故不究竟。以
不斷下。第二明三事有餘。以不斷故者。牒前
起後也。以不斷故者。謂不斷無明。名有餘解
脱者。離四住之因分段之果也。非離一切解
脱者。未離無明之因變易之果。故法華云。但
離虚妄。名爲解脱。其實未得一切解脱也。當
知法華與勝鬘無異。而昔執五時四宗之流。
謂法華未了。斯經了義。其言誤矣。有餘淨
非一切。此明法身有餘也。二乘所得五分法
身。名有餘淨。未得眞如法身。非一切清淨。問。
清淨與解脱何異。答。解脱從離過受名。清淨
是當體爲因。故法華論云。法身者。是自性
清淨。若三徳各分。解脱離業障。法身離報障。
故云清淨。此如上釋。有餘徳非一功徳。此明
般若有餘也。若福智分別。般若非功徳。若通
論之。則般若亦是功徳。慧有斷障照法之功。
故名爲功。此功是慧家之徳。故云功徳也。
二乘但得戒定慧功徳。名有餘功徳。第三知
諦中。牒前三事以起後。知有餘苦乃至修有
餘道。正明二乘知諦有餘。但知有量。不知無
量。故曰有餘。第四涅槃有餘之中。名得少
分。是小涅槃。涅槃云滅。但滅分段因果。故名
少分。又＊少分者。三徳不備。故言＊少分。得
身智時。未有解時。無復身智。向涅槃者。向
大涅槃。良以二乘不成此等。故四智不究竟。
若知一切苦下。上來第一明小乘不得四智。
此下明佛得四智。就中爲二。第一前明得之
所以。由佛成就一切功徳故。從如來應等正
覺師子吼下。正明佛得。前涅槃中。初明如來
得般涅槃。後明如來得之所以。今此前明得
之所以。後方明得者。文互現意。又對二乘不
得四智所以。是故今明佛得四智所以。＊且是
鉤鎖相生。又上明二乘不得四智所以。次明
二乘不得四種功徳。今前明佛得四種功徳。
後明得四智者。對二乘不得四種功徳。即明
佛得四種功徳。此是鉤鎖相生。四種功徳者。
翻前二乘四種有餘。明佛得四種無餘。一明
如來知諦無餘。二於無常壞世間下。明涅槃
無餘。三無優劣下。明三事無餘。四若無明地
不斷已下。明斷過無餘。此四無餘次第者。諦
是根本。故前明知諦無餘。雖有四體。爲歸
涅槃。故次明涅槃無餘。擧三事無優劣。釋成
涅槃。故次明三事無餘。所以得三事一味者。
由斷無明。故次明斷過無餘。又四中。初二
明佛成就無量世間。爲物依故。第三明成一
切功徳。三事等故。第四明佛無過清淨。滅無
明故。具此四義。故得四智。初諦中。知一切
苦者。分段變易二種因果及對治。皆悉知
也 第二涅槃無餘之中有二。一顯自利徳。二
無覆護世間。明利他徳。自徳中又二。於無常
壞世間。明其所離。得常住涅槃。明其所得。分
段世間名無常壞。變易世間名無常病。分段
以五陰離散爲死。變易猶有生滅之患爲病。
通稱生死以爲世間。馥師以苦集是世間。苦
是無常壞。集爲無常病。此則通論因果亡。
故得涅槃。又釋。變易聖人。皆有法身。死法隨
故。説爲病苦。乃形上望下爲名。若唯望下。
但是法身。不得言病。若唯望上。一向是死。
＊且不得論無病。又壞者死也。義則重。故是
分段生死。病義則輕。如變易生死又病者苦
也。故變易生死有苦。又變易與功徳身作病。
如來於此二種世間。斷之畢竟。故得涅槃。於
無覆下。是利他徳。雖住涅槃。無縁大悲。不捨
世間。故名化他徳。答以三徳論之。於無常
壞世間謂斷徳。常住涅槃謂智徳。今明恩
徳。就化他徳亦二。一擧無護無依。二爲護爲
依者。顯涅槃徳作護作依。無覆護世間者。分
段世間也。離佛更無餘人覆護。無依是變易
出世間。離佛更無餘人可依。以變易人覺生
死過。求歸依處。故就彼人説其無依。言爲護
者。如來爲彼無覆護世。作覆護也。言爲依
者。爲無依世間作歸依也。使外惡不侵爲護。
令物始終憑附爲依。馥師云。以道化物爲護。
以滅化人爲依。此是對前苦義爲死。集義爲
病也。第三三事無餘之中。初何以故。徴前起
後。何故如來獨得涅槃。法無優劣故者。第二
釋也。就文爲三。初總標無優劣。從智慧等故
下。第二明別釋三事無優劣。是故涅槃一味
等味下。第三結無優劣。法無優劣者。擧後顯
前。正以如來三事等成。故得涅槃也。法無優
劣者。總明如來三事平等也。於一心中隨義
互分。故無優劣。如無累邊名解脱。照義邊名
波若。又復同是究竟窮滿。故無優劣。如世伊
字無優劣。故得涅槃。答上何以故問佛何故
獨得常住涅槃。今釋此因。以佛得三法無優
劣故得涅槃。下別顯之。智慧等者。名般若
無優劣。解脱等。明解脱無優劣。清淨等者。
名法身無優劣。三事平等。故名爲等。問。何故
前明般若。次解脱。後法身。答。生死法。前煩
惱。次業。後報。今對煩惱。故前明般若。對業
故。次明解脱。對報故。後明法身也。是故下。
結也。是故涅槃一味等味。就總結別。是前所
説。法無優劣。三事平等得涅槃。故涅槃之法
一味等味。一味結前法無優劣。等味結前三
事平等。所言味者。從喩爲名。如彼大海。雖復
廣大。同一醎味。涅槃如是。三徳雖廣體同一
味。是故言味。涅槃經文字功徳品。分四徳爲
八味。今對於異。故正爲一味。於三徳中。對
昔涅槃。以解脱爲要。故獨云謂解脱味也。又
出世法中有三種味。一者法味。二禪悦味。三
解脱味。今言味者。是何等味。故下説言。謂
解脱味。此乃是共通名解脱。一切諸徳。出
離垢障。故名解脱。如地論云。法身所解脱
及般若等。通皆名爲淨相解脱。又有人言。法
無優劣故得涅槃者。道理之中。無有下中上
三種涅槃之優劣。諸佛同涅槃。故言法無優
劣也。智慧等故得涅槃者。諸佛同一平等大
慧。無有聲聞下慧。縁覺中慧。菩薩上慧也。解
脱等故。明無有三乘優劣解脱。一切諸佛同
一解脱。清淨等故。＊且無三乘優劣清淨。一
切諸佛同一清淨。是故涅槃一味者。謂同一
涅槃味也。等味謂解脱味者。如法華云。爲
大衆説甘露淨法其法一味解脱涅槃。前釋
就三徳無優劣。故云等。後釋無有三乘之優
劣故。故云無優劣。以理言之。應如後説。世
尊若無明住地不斷下。第四明斷過無餘。前
略明三無餘。今廣明斷過無餘。互其文也。又
欲廣彰無明過患。故廣彰斷過無餘。第四斷
過無餘之中。前反後。從初乃至縁無明地。
＊反明如來不斷之失。世尊於此起煩惱下。順
明如來斷之爲得。何故須＊反。爲欲擧失彰其
得義故。如羝羊鬪。將前更却。二章各兩。初
章者。一明由不斷無明故。不得一切佛法。
二從是故無明住地下。顯無明生一切煩惱。
障一切佛法。初又二一略明不斷無明。不得
三事。二廣明不斷無明。不得一切佛法。初段
中。若無明地不斷不究竟。返明不斷。不斷
無明地體。一向未除。名爲不斷。斷猶未窮。名
不究竟。不得一味等味。返明不得三事功
徳。顯果解脱離無明。名爲明解脱味。又對二
乘灰斷。故以圓覺湛然。體無衆累。謂明解
脱。攝論云。一味。謂一眞如來。一味就其得。
解脱明其離。又諸佛説法。意在解脱。故偏
明之。第二段中。初何以故。徴前起後。何故不
斷無明住地。即便不得三事功徳。無明住地
不斷已下。用後釋前。由不斷無明住地。故不
得恒沙一切佛法。是故不得三事功徳。就文
爲二。一明不斷無明住地。故恒沙不斷。煩惱
多於恒沙邊沙。名過恒沙。煩惱是虚空法。
聖所應斷。名爲斷法。問。何者是恒沙惑。答。
略明二種。一就心麁細分別。住性無知。是
無明地。於諸法中縁而不了。是恒沙惑。二癡
妄分別。癡暗之心。是無明地。妄取分別。是恒
沙惑。謂八妄等。不斷不究竟。義同前解。二過
恒沙不斷故下。明由不斷恒沙惑。故不得過
恒沙一切佛法。佛法多於恒河邊沙。名過恒
沙。應得不得。明無始解。縁觀相應。名之爲
得。謂以實相智。觀實相理。故言縁觀相應。應
證不證者。明無終證。滅縁觀相應。目之爲
證。此則内外並冥。縁觀倶寂。又解。不得菩
提。不證涅槃。故言應得不得。應證不證。又
釋。應得不得失智。應證不證失斷。今不以
斷徳爲涅槃。爲對二乘智斷不具。故作此
説。第二段中。前彰無明能生恒沙。次明恒沙
依於無明。前中合有十二句文。初句是總。餘
句是別。是故無明積聚生一切修斷煩惱上
煩惱者。是初總也。是故之言。承前顯後。是前
不斷無明住地。過恒沙等＊且不斷故。無明住
地積聚生於一切煩惱。積聚者。謂從輕之
重。品數無極。故云積聚。所生煩惱。應爲道治。
是故名爲修斷煩惱。一切對治道。名修道。覆
諸徳上。名上煩惱。又起増強。＊且名爲上。又
起自根本之上。故名爲上。彼生心上煩惱。是
其別也。別中前七。能覆因上。後之四句。能
覆果上。彼生心上煩惱者。覆菩提心。彼無明
地。生於菩提心上煩惱。於大菩提。不知願求。
是其相也。擧此能治之心。別所治煩惱。故名
生心上煩惱。言上者。顯心所治者是増強煩
惱。故名爲上。又通言上者。上是諸徳之處名
也。如物在瓶上住。上第故名爲上。有人言。
心爲萬行之體。覆行則覆心。故云心上煩
惱。此句是總。不只局菩提心也。下有六句。
覆菩提行。止是定初。觀是慧初。故叡師註淨
名云。止觀。定慧之根也。禪與正受。是定行成
也。世俗八禪。名之爲禪。合理之靜。説爲正
受。雜心云。謂滅盡定名正受。馥師以四禪
爲禪。無色爲正受。瑤師以諸禪爲禪。三三昧
爲正受。一釋云。以靜爲禪。以散爲障。一釋
云。以靜知爲禪。散動無知爲障。方便與智。是
慧行成。功用之慧。名爲方便。實慧名智。菩薩
行中。略明定慧。止觀是定慧之因。禪與正受
是定果。方便與智是慧果。二智障者。或以無
知爲障。或以偏執爲障。下覆果中。果上是總。
後三是別。得是功徳。力與無畏。是佛智慧。
又果是涅槃。＊得是菩提。力無畏等。是菩提
別義。又菩提涅槃。智斷不同。力無畏。内外
有異。有人言。十住論云。菩薩成就堪受等七
法。以菩提爲徳。七法爲果。若就小乘。八賢聖
爲得。智斷爲果。此則人法相對。故有果得
不同。此果得等。雖不正斷。＊且有證斷之義
故擧以別煩惱也。又此中直擧能障之惑。以
彰諸徳。不即明諸徳即斷此惑也。於此等
行。不知修習。名爲煩惱。上來無明能生恒沙。
次顯恒沙依於無明。過恒沙一切皆依無明
住地所建立起者。以恒沙依無明地得存立
也。無明望恒沙有三義。一者無明生恒沙。故
是因義。二者有四住種子。藉無明而生。故
是縁義。三由無明方生恒沙。令恒沙迷境障
牽生。故名建立。上來第一＊反明不斷。從世
尊已下。第二順佛斷。斷中對前文還有二。
一明如來斷無明。故恒沙隨斷。翻上第二。二
如是一切上煩惱斷過恒沙等如來得下。明
由斷恒沙惑。故得恒沙佛法。翻前第一。所以
第一翻第二者。由上第二無明生一切惑。是
故今明斷無明故一切惑斷。第二翻第一者。
上明由不斷無明不得一切佛法。是故斷無
明故得一切佛法。初中有三。謂法。譬。合。三
文各二。法中二者。一雙牒麁細。二明麁依於
細。前中初言。於此起煩惱刹那相應。彰恒
沙惑麁於無明。於此無明起恒沙惑。名於此
起。作念而起。名刹那心。作念所起。與心別
體。共心相應。名刹那相應。世尊心不相應無
始無明下。彰無明地細於恒沙。心不相應。翻
前相應。無始翻前刹那心也。久來性成。非作
念起。故曰無始無明住地。對前於此起煩惱
也。問。前明二種煩惱麁細之相。今何故辨。
答。今爲欲結如來能斷。故復擧也。又欲明煩
惱若麁若細。皆是無明住地所持也。世尊若
復過於恒沙下。第二麁依於細。過恒河沙如
來菩提智應斷者。彼恒沙惑佛應斷也。一切
皆是無明住地所持立者。彰彼恒沙依無明
也。所持者能生。所立者能増長。然四住望無
明。悉是無明家起。但就起中。復分住地性
成在已者。名四住地。現行於縁。説之爲起。然
此四種住地性成者。現行縁時。＊且得説四種
現起。即此恒沙起者。性成不行縁時。＊且得
説恒沙住地也。若此四住起正使者。若治斷
時。無明不必斷。論其習氣。要斷無明盡。習氣
方盡。如地持説。十地斷習氣。佛地斷無明。又
四住望恒沙。四住麁。恒沙細。故四住是界内
惑。恒沙是界外惑。若通論之。四住恒沙。並是
恒沙煩惱。何以得知。如止上煩惱觀上煩惱
等。豈當是恒沙煩惱。非四住煩惱。譬如一切
種子下。第二譬説亦二。一明種子依地。二明
地壞彼＊且隨壞。所以作二譬者。欲顯無明是
衆惑根本義。以一切惑皆依無明。無明若斷。
一切惑斷。如是過恒沙下。第三合譬亦二。初
合種子依地譬。若無明下。合第二地壞故種
子壞也。如是一切上煩惱者。自上已來。明斷
無明。故一切惑斷。今第二斷無明。故一切惑
斷。得恒沙功徳。翻前第一不斷無明。故不得
一切佛法。上有二。一不斷無明。故不得三事。
二不斷無明。故不得一切佛法。今翻二即二。
初翻第二斷無明。故得恒沙功徳。次翻第一
斷無明。故得三事功徳。所以不次第者。由上
明斷無明。故一切惑斷。以一切惑斷。故得一
切佛法。文勢相接故也。次翻第一得三事者。
欲顯三事猶屬恒沙功徳所攝故也。今前第
一明恒沙功徳。一切知見下。第二明得三事。
一切知見。得般若也。離一切惡。得一切功徳
法身也。法王已下。得解脱也。法王法主。得
解脱人。於法自在。故名法王。佛得諸法。故名
法主。而得自在。是解脱徳。於二障中智心
無礙。名得自在。登一切法自在之地。是解脱
位。解脱山頂名自在。自上已來。明佛得智
所以也。如來下。正明佛得四智。詳文鉤鎖相
生。由屬恒沙徳攝。若就曲分。上明四智所以。
今正明得四智。就文爲二。前辨後結。如來等
覺。是得智人。正師子吼。正明得智。内徳難
彰。寄言以顯。師子吼。喩説也。所言不怯。名
師子吼。我生已盡。法説言也。是故下結。是佛
具前四種功徳。得四智故。正師子吼。我生已
盡。梵行已立等。是故世尊。結得智人。以師子
吼。結師子吼。依於了下。結我生等。如來四
智。究竟窮極。名爲了義。於此了義。一向記説
我生盡等。彼二乘人。望下言得。望上不得。
名兩向説。如來唯有望下説得。名一向記説。
林公云。外國或名説。或名記。此方翻之不悉。
故記説兩存。衆師並云。佛得四智中有二。一
者明佛得四智所以。第二正明佛得四智。作
此判者。於文不足。若二段皆明四智者。於四
無餘中。但得知諦無餘耳。以知四諦。故名四
智。若爾。便失三無餘意。今詳文大意者。以不
斷無明。故不得一切佛法。由斷無明。故得一
切佛法。一切佛法。難可具叙。上來略明四種
無餘。乃至最後明得恒沙佛法及四智等也。
略寄四智一條。如上所判文也
| 勝鬘寶窟卷中 | 之末 |
| 之本 |
世尊不受後有智者。上來廣明二乘有畏。從
此下第二會之入大。以有畏者。終趣無畏。就
文有二。第一牒前二種四智。二從彼先所得
地不愚法下。會小入大。牒四智者。由佛四智
究竟。二乘四智不究竟。是故會二乘以入佛
乘也。不受後有智有二者。總牒大小二種四
智。擧後以牒。是故偏言不受後有智有二也。
下別牒之。前牒佛智。羅漢辟支度生死下。牒
二乘智。牒佛智中。前牒三事得智所以。一切
爾炎無礙慧下。正牒智體也。得所以中。上有
四無餘。今具牒三事。前牒法身。次牒般若。後
牒解脱。就法身中。初至出世。明其位極。餘顯
徳滿。三事之中齊有此二。位極中。無上調御。
對治勝也。佛善調御中極。故曰無上。降伏四
魔。離過盡也。如來善斷生死因。故降煩惱魔。
亦能滅除生死果。故降伏陰魔及以死魔。内
患既除。外無不伏。故降天魔。智度論云。得無
生法忍。降煩惱魔。得法身。降伏陰魔。得無生
法忍及法身。降伏死魔。得不動三昧。降伏天
魔如大集經中。對四種功徳。破壞四魔。一對
四諦智以説。若知苦能壞陰魔。若斷集壞煩
惱魔。若爲證滅壞死魔。若能修道壞天魔。
二對四法印智以説。若能見苦壞陰魔。若見
無常壞煩惱魔。若見無我壞死魔。若見涅槃
寂滅天魔。三對四念處智以説。若能觀身壞
陰魔。若能觀受壞煩惱魔。若能觀心壞死魔。
若能觀法壞天魔。四對三空門智及迴向智
以説。若觀空壞陰魔。若觀無相壞煩惱魔。若
觀無願壞死魔。具足三法迴向菩提壞天魔。
此等悉是隨相別徳。若實論之。一一行通壞
四魔。今顯如來證窮後際。究竟降伏四魔。出
一切世間位中極也。超過分段變易。名出一
切也。下徳滿中。爲一切衆生之所瞻仰。應身
也證得不思議法身。眞如身也。就波若中。於
爾炎地無礙自在。彰徳滿也。生智境界。名爾
炎地。如來於此具知。名於一切無礙自在。於
上無作無所得地。明位極也。佛望上更無
所作。明其因圓。無所得地。彰其果極。亦可諸
佛種智圓備。名無所作。一切智滿。名無所
得。就解脱中。十力勇猛。彰徳滿也。十力堅
固。魔不能動。故得勇猛。昇於第一無畏之地。
明位極也。亦可前句明得十力。此明無畏。上
來牒三事明得智所以。下牒智體一切爾炎
無礙智觀。牒上般若。般若是智體。故復牒之。
不由他下。就前所牒明不受後有不由於他。
簡大異小。小乘四智由他教得。如來自證故。
不受後有智師子吼者。正説智體。如來得此
無礙智時。名不受後有。説無礙智。名不受後
有智。道理決定。名師子吼。世尊阿羅漢下。
次此牒二乘四智。於中亦二。一明二乘自謂
四智究竟。世尊阿羅漢辟支佛觀第一下。第
二自謂涅槃究竟。所以明此二者。前是智究
竟。後是斷究竟。前是菩提究竟。後是涅槃
究竟。又前是有爲功徳究竟。後是無爲功徳
究竟。初文有三。一明其所得相。二作是念
下。説＊其自觀所得究竟。三羅漢辟支觀察時
下。結自謂究竟也。羅漢辟支。擧得智人。度
生死畏次第得解脱樂。是四智體。度生死畏
者。度分段生死畏也。次第得解脱樂者。得有
爲無爲解脱樂也。觀四諦及九地。皆次第斷
次第得。初果見諦盡。二果六品盡。三果欲界
盡。羅漢辟支三界盡。因盡果亡。是次第得解
脱。脱生死之苦。故得無爲之樂。作是念下。是
四智相。出觀有中。縁己所得。生究竟想。故言
作是念。我離生死。不受生死。離生死現除苦
因。不受生死當無苦果。又離生死現滅諸苦。
不受生死當苦永息。又我離生死怖。不受生
死苦。猶是得解脱樂。但前就得説。明得解脱
樂。今就離過説。故云不受苦。世尊阿羅漢觀
察時。第三文也。詺向作念。爲觀察時。爲此觀
時。生得智想。是故名爲得不受後有智觀第
一蘇息處。有人言。此是牒大小兩涅槃。觀第
一處涅槃者。牒上如來所得涅槃。勝鬘觀佛
所得涅槃。故名爲觀。如來所得蘇息中極。名
第一也。涅槃地者。出其息處。有人言。還是二
乘自知變易外有圓極第一涅槃。今謂不然。
上來明二乘自謂四智究竟。今明二乘自謂
涅槃究竟。故云第一蘇息處涅槃地。彼前所
得地者。有人言。上第一蘇息是大乘涅槃。今
牒小乘涅槃。今謂不然。上明小乘自謂涅槃
究竟。今牒彼小乘涅槃不究竟。欲明會入究
竟。就文爲四。一牒不究竟。會入究竟。二何以
故下。問答辨釋。三是故三乘即一乘者。結也。
四得阿耨菩提下。就所會入一乘普攝衆徳。
即顯所入一乘是究竟也。彼＊前所得地者。有
人言。二乘所得涅槃。對後際大涅槃。故名爲
＊前。有人言。彼前所得地者。謂乾慧地性地。
内凡之始。五根成立。便自知還原。必應作
佛。名不愚於法。然因時本自知。非至果始自
知。但厭苦情深。且取小果耳。有人言。猶是牒
前句。故稱爲前。今謂不然。二乘自謂四智
究竟。涅槃滿足。此是愚法之時。後値善友聞
説一乘。得不愚法。愚在不愚之前。故名彼
前得地也。不愚於法者。擧所會人。聲聞有
二。一愚法人。二不愚法人。現在時中。種性聲
聞。執小迷大。名爲愚法。退菩提心聲聞。知小
解大。名不愚法。問。愚法之人。何時得不愚
耶。答。愚法之人。未來無餘涅槃之後。心想生
時。値佛聞説法華。方得不愚於法。故法華化
城品云。我滅度後。復有弟子不聞是經。自於
所得生滅度想。我於餘國作佛。爲説是經。得
入佛慧。不愚法者。不愚迷大乘究竟法也。問。
前云謂四智究竟。後云不愚於法。自知不究
竟。爲是一人。爲是二人。答。猶是一人。初自
謂究竟名爲愚法。後聞一乘經。迴小入大。自
知不究竟。名不愚法。今明本乘聲聞。退菩提
心聲聞。並是愚法。所以然者。夫自知作佛。必
不證羅漢。若證羅漢。則自謂究竟。不知作
佛。二種聲聞並證羅漢。自謂究竟。悉是愚法。
此之二人。若聞一乘經。迴小入大。自知作佛。
皆是不愚法。於二人中。根性無量。或利或鈍。
入大早晩。若迴小入大。並是不愚法人。問。二
人何異。答。本乘聲聞。昔不聞大乘。未發菩提
心。無一乘種子。入無餘後。値佛聞經。方乃發
菩提心。退菩提心聲聞。昔曾聞一乘發菩提
心。有一乘種子。但中途退大乘取小。現在聞
一乘經。續發菩提心。自知作佛。故二人爲異。
問。此之二人藉二種他。一者人他。謂佛菩
提。二者法他。謂一乘。何故言不由於他。自
知作佛。答。實由二種之他。但今言自知者。若
明由他方知作佛者。則作佛義不分明。今欲
明了了自知作佛。是故説不由他。後當廣説。
問。何故明二乘之人了了自知作佛。答。欲明
無二有一故也。所以然者。非但佛説道理有
一無二。亦二乘之人自知有一無二。具斯二
義。故有一無二義成。所以會入義顯也。亦自
知有餘者。非直不愚大乘是究竟法。亦知自
分有餘非究竟故。必當趣菩提者。既知自分
非究竟大乘是究竟故。必當捨不究竟入於
究竟。何以故下。第二問答辨釋。何以故者。問
也。二乘與佛乘異。何由能得無上菩提。下對
釋之。彰彼二乘同入大乘。故得菩提。依法華
論。三乘人法身無異。是故三乘同入一乘。又
説一爲三。故三是一也。問。大乘一乘。云何同
異。答。有人言。大乘通因果。一乘唯是果。今
明此中是異名。或名大乘。或名一乘。但顯所
入一乘是佛乘。故是究竟。是故三乘即是一
乘者。第三結。是二乘入一乘。故三乘即是一
乘也。問。何故或言二乘入一乘。或言三乘入
一乘。答。若言二乘入一乘者。唯會別二乘以
歸一。故但説二乘入一也。若言三乘入一乘
者有多意。一者非直會別二歸一。亦會權大
以入實。故具説三以入一也。二者然但會二
而言三者。但二是三中之數。故通以擧。言三
而實二也。此如法華疏説。又如四卷楞伽説。
三乘亦非乘。一乘亦非乘。最上摩訶衍。是名
爲大乘。彼説會二歸一。及會權大以入實。故
説三乘亦非乘。并復會實因以入果。故言一
乘亦非乘。言非乘者。非究竟果乘也。摩訶衍
名大乘。名究竟果大乘也。又一就理釋之。三
乘一衍。並非眞乘。非三非一。中道之法。始
是大乘。此如法華方便品同異門中説。得一
乘者。第四明一乘並攝衆徳。顯所入者是究
竟。就文有三。初以一乘即攝衆徳。二得究
竟法身即一乘下。以衆徳即一乘。三究竟無
邊不斷下。顯究竟一乘。徳無不含。體是常住。
一乘即衆徳中。初以一乘即菩提。次菩提即
涅槃。後以涅槃即法身。所以但明三法者。以
三法即三徳。菩提即般若。涅槃即解脱。後明
法身。三法並即者。對二乘三法異體。二乘
般若法身是有爲。涅槃是無爲。是故今明三
法同體。皆是無爲。又菩提與涅槃異者。菩提
爲智。涅槃是斷。菩提爲果。涅槃爲果果。又涅
槃云。生因所生。名曰菩提。了因所顯。名曰涅
槃。此明菩提爲生因所生。名爲始有。是方便
淨。涅槃爲了因所了。名爲本有。是性淨。又同
體義分。一切諸徳。圓通無礙悉名菩提。寂滅
無爲。通稱涅槃。得究竟法身。第二衆徳即
一乘。亦開三別。初法身即一乘。二如來即法
身。三復宗還明法身即一乘。初句如文。無異
如來者。第二句。無異如來。明法身不異如來
也。無異法身。明如來不異法身。如來即法身。
結成無異。問。何故明人法不異。答。人聞乘是
所乘之法。如來是能乘之人。謂人法異。是故
今明人法不二。又歎一乘無義不攝。非但攝
法。亦攝於人。又上來明三法相即。未明人法
相即。是故今明人法即也。得究竟法身者。第
三還復宗結。法身即一乘也。江南莊嚴旻師。
用因爲一乘。今不得釋此文。竺道生。以果爲
一乘。而未見此經。玄與經合也。究竟一乘即
是無邊不斷者第三。上來雖明人法相即。然
衆徳不可具擧。故總結之。一乘徳無不攝。
稱曰無邊。體是常住。目爲不斷。馥師以果
爲一乘。云法身常住。故云無邊不斷。有人
言。以因爲乘。總萬行。故曰無邊。相續成佛。
故云不斷。又曠該五乘。故曰無邊。傳化無盡。
是不斷義。今如前釋。自上已來。廣釋羅漢有
異義竟。從世尊如來無限齊時住下。第二廣
釋有歸。所以須廣釋。凡有四義。一者。前明
能歸。未顯所歸。故須辨之。二者。前説歸佛。
未説法僧。故須辨之。三者。説權歸。未曾顯
實。故須辨之。四者。昔説別歸。未説一體。故
須辨之。問。上明二乘有怖無四智。今明二乘
無究竟歸。須歸依佛。此二何異。答。略有三種
義異。一自他異。二乘無四智。佛有四智。此論
自徳。三歸。論化他徳。二乘猶須歸他。不能爲
他作歸。佛則爲他作歸。不須歸他。二人法
異。四智中。但就人明。二乘人四智非究竟。佛
究竟。三歸中。明二乘法僧非究竟。一乘法僧
是究竟。三者有無異。會二乘歸一乘。無復二
乘。會別體歸入一體歸。猶有三歸。問。何故
非類。答。三歸是佛始終教門。昔爲翻邪三。明
別體正三。今對別體三。故明一體三。故始終
皆明有三歸也。三乘義則不爾。昔爲衆生未
堪受一。故於一説三。以三乘調柔其心竟堪
受於一。是故會三同歸於一。則無復三乘。故
與此非類。問。何故始終並説三歸。答。昔説三
歸。凡有三義。一爲翻邪三明正三。但邪三有
二種。一者事天有邪三。如以自在天等爲佛。
所説教爲法。行法人爲僧。二者事人邪三。如
迦毘羅等爲佛。僧佉經等爲法。行此法者爲
僧。爲翻此三邪。故以如來爲佛。所説經爲法。
行法者爲僧。二者治病説三。衆生有煩惱病。
以佛爲良醫。法爲妙藥。僧爲看病人。具此三
種。煩惱病差。爲此義故。所以説三。三者爲免
三怖。如鹿爲獵師所逐。得三跳故。則便免
怖。衆生爲生死魔所逐。歸依三寶。得免生死
怖。今説一體三者。明昔三歸異體是無常。
法無常法故非究竟。如涅槃云。如汝父母。
各各異故。故是無常。今明一體三。即是常住。
以常住故。即是究竟。故明一體也。二者此經
意昔日以羅漢爲僧寶。爲他作歸依處。今明
羅漢猶自有怖。須歸依他。不能爲他作究竟
歸。唯佛究竟。不依於他。爲他作依。小乘法義
亦爾。非究竟。若究竟之法。則堪爲物歸也。
是故今教亦明三歸。問。對昔別體歸。明今一
體。亦得道對昔邪三別體。明今正三一體
不。答。亦遠有此義。但昔別體之三。已破邪
三。今一體三。復破昔別體三。故義不同也。
問。外道執別體邪三。以正三治之。亦得言外
道自有一體三。今以一體正三治之以不。
答。未見外道執。設有。治亦無妨。問。今明常
住一體三歸。爲永廢別體三歸。爲二種合用。
答。實中具權實。一體＊則是實歸。別體此是
權歸。須具識之。當時而用。權歸之中。但有
權歸。無有實歸。一乘三乘。義亦類之。昔三乘
＊則無一乘之體。今一乘之體具有三乘之用。
用識三體。方識一乘。此義不盡者。法華疏
已説。前會四智中有二。一明會入。二明會入
所以。今亦二。一正明會入。二何以故下。明會
入所以。就初文又二。第一佛依是究竟。二從
法者是説一乘道下。顯法僧二歸有究竟非
究竟。若即佛果辨二歸。便是究竟。不即佛果
辨二歸。不究竟。今汎擧三歸有究竟不究竟
者。只欲顯二乘人是不究竟僧歸。以不究竟
故。歸依如來。趣入究竟。遠釋成前阿羅漢
歸依佛也。前明佛歸。文別有三。一明歸徳。二
無限悲無限安下。寄説顯徳。故下。第三結徳
屬人。初中四句。初兩自徳。後二化他。就自徳
中。如來無有限齊時住。明時有二種。一有限
時。日月歳等。二無限時。猶如虚空。佛果常
住。出過時分也。故説如來無限時住。如來等
覺後際等住者。明證涅槃常住義也。涅槃後
際是所得。彼是法常。如來等之。故曰常住。
又言等者。諸佛道同。故名爲等住。今謂生死
有三際。謂前際。中際。後際。生死後際既無
邊。如來與後際等住亦無邊。故言後際等住。
問。何故明此二住。答。前明法身常住。後明應
身常住。應身常住者。常化衆生。無休息時。故
名常住。後釋爲佛性論云。世間有得四神足
者。尚能住四十小劫。何況如來爲大神足師。
而當不能久住化物。又云。衆生無盡。故化
身常化物無盡。問。若以二住明二身住。＊則
法身是自徳。應身是化他。復何得言初二句
是自徳。後二是化他。答。前雖明二身住。未明
利益。故説爲自徳。後兩明利益。故説爲化他。
如來無限齊大悲下。第二化他徳。無限大悲。
是化他心。無限安慰。是化他行。亦可得前句
是大悲無量。無限安慰是慈無量。心之與行。
慈之與悲。不簡彼此。有縁普益。又無縁慈
悲等衆生界等。故稱無限。無限大悲下。第
二寄説顯徳。就文爲二。前就化他徳。寄説以
顯。承言便故。後就自徳。寄説以顯。就化他徳
中。無限大悲。牒上初句。無限安慰。牒上後
句。作是説者是名善説。言稱佛徳名善説也。
又擧説者是善。顯所説得是實非虚也。若
復説言下。第二明自徳。若無盡法。牒上文中
無限時住。常住法者。牒前文中後際等住。此
當相顯徳。一切世間之所歸者。佛具前徳。
爲世歸趣。亦名善説。顯於自徳義善同前。
故言是名善説。是故下。第三結徳屬人。但就
自徳結以屬人。不結化他徳屬人也。是故者。
是佛具前無盡常住二種功徳。爲一切世間
之所歸故也。於未度世間。無依世間。爲作歸
依。分段世間。名爲未度。變易世間。名爲無
依。與後際下。正明如來與作歸依。與後際等
者。盡未來際爲物作歸依也。無盡歸者。猶是
前無盡法。常住歸依者。猶是常住法也。問。無
盡歸依。常住歸依。此二何異。答。無盡者據應
身。以衆生無盡。故佛出世無盡。爲物作歸依
也。常住歸依者據法身也。法身常住。是爲
眞歸。以具應二歸者。謂是如來等正覺也。
法者即是説一乘道。此下第二次明法僧二
歸有權有實。初明權歸。謂不究竟。從歸依第
一義是歸伏如來下。第二明實歸。究竟也。
就不究竟中有二。一當相以顯二歸非究竟。
從若有衆生如來調伏下。約能歸顯所歸非
究竟。前當相中有三。一擧宗辨非究竟。二
何故下。問答解釋。是故二歸下。第三結。辨
宗中有二。一出法僧別。二此歸依下。通辨
二歸非究竟。問。此中爲明二乘所歸趣處。但
應論實。何須辨權。答。有三義。一擧權顯實。
二欲令人捨權歸實。三欲彰彼權歸不眞。終
須通實。問。何故法僧歸中。擧權顯實。佛不如
是。唯彰實乎。答。理應義齊。但今爲明佛中權
者。即是實佛大悲之用。不須破之。故不別論
佛權義也。法僧二歸。通眞及僞。僞妄須捨。所
以論之。初言法者。有人言。標擧權法。即是説
一乘道。略示其相。此言不足。若具足應言説
一乘爲三乘法。如上文言。説大乘戒爲毘尼
等。其義相似。亦可此言擧實顯權。眞實之法
説一乘道。＊則知三乘是權也。今謂此二解悉
非。今言法者。牒昔教法也。近取則三乘法。遠
取五乘法。即是説一乘道者。一乘謂佛果也。
五乘三乘之法。是佛果之因。故名爲道。即是
法華中。種種譬喩。種種説法。是法智爲一佛
乘故。是以一切諸法。爲一乘家道也。僧者是
三乘衆者。僧者。標總權僧。是三乘衆。略示其
相。問。聲聞縁覺。可是權僧。何者是大乘中
權僧。答。如三藏中所辨。菩薩三僧祇但修有
漏六度成佛者是也。又若望一體歸。大乘菩
薩未與佛一體。故亦非究竟。問。僧既言三乘
衆。法何故不言三乘法。法既言一乘道。僧亦
應言一乘僧。答。亦得如此。但互文顯意也。但
法據修會。故説一乘道。僧約未會。故説三
乘衆。此會未會亦是互説也。此二歸依非究
竟者。略明不眞。非是眞歸。故非究竟。但是權
歸。故名少分。此就權實義門釋也。又此二未
成果徳。故非究竟。但是因位。目爲少分。何以
故下。此是解釋。何以故者問也。今言乖昔。是
故致問。説一乘道法。此答釋也。明法權中。
一乘道得究竟身。於上更無一乘法事。一乘
因道。得果徳究竟法身。擧所得身是究竟
果。故知能得之因非究竟也。於上更無説一
乘法者。於究竟法身上也。故顯法身可得是
究竟即顯於説一乘道上更説得究竟法身。
故知一乘道非究竟。三乘衆者。牒前權僧。下
辨其相。言有恐怖。明惡未盡。歸如來等。明善
未滿。亦可怖者。對治未成。歸如來等。彰果
未盡。求出修學向三菩提者。釋上有恐歸依
如來。以求出恐怖。故修學大乘善法。謂發
菩提心。行菩薩行。故趣向無上菩提。是故下
第三結。是前二歸非眞實。故非究竟歸。是有
限依。有限由是前之少分歸耳。又二乘人。不
能常住。不能無限。爲物作歸。故名有限。若有
衆生下。上來第一當相顯二歸依非究竟。今
第二約能歸顯所歸非究竟。就文亦三。一明
能歸。二明歸依法僧者。辨所歸。三是二歸依
下。牒所歸彰未即佛果。故顯非究竟二歸
也。若有衆生者。汎擧能歸之人也。如來調伏
歸依如來者。釋歸法僧所以也。由如來調伏
歸依如來。是故歸依法僧也。所言調伏者。佛
未出世。衆生歸依外道及以天神。佛降伏故。
得翻邪入正。故名調伏。得法津澤生信樂心
者。由如來調伏歸依如來。故得法津生樂
心也。此即是能歸之心。歸依法僧者。以生信
樂心。故歸依法僧。即是所歸依。是所歸依
是二歸依者。重牒歸依僧也。非此二歸依是
歸依如來者。明此二歸依。非即佛果。顯非究
竟也。問。何故擧能歸顯所歸。答。欲顯二乘人
隨分得是歸依也。歸依第一義者是歸依如
來者。上來第一明不究竟歸依。今第二明
究竟歸依。就文亦二。一擧二歸即佛果。二何
以故下。問答解釋。就前又二。一略辨。二此二
歸依第一義下。重辨。言歸依第一義者。此言
不足。若具應言法僧二歸依是第一義也。言
第一義者。非是空理名第一義。乃詺果徳爲
第一義。此文意正欲顯法僧二歸。是果徳第
一義。歸依此第一義。即是歸依如來也。此二
歸依第一義是究竟歸依如來者。重論前也。
顯此法僧二歸是果徳第一義。即是究竟歸
依如來。何以故下。何以二歸即佛歸。故對問
辨釋中。初相望顯無異。後正出即一。簡除
相似。無異如來者。法僧不異如來。無異二
歸依如來即三歸依者。正明即一也。問。但應
言如來即二歸依。云何乃言即三歸依。答。據
如來徳體以辨。故言即三。如來擧體覺義爲
佛。擧體軌義爲法。擧體和義爲僧。又解。二歸
乃是三中之二。故通擧言三。如涅槃經言。世
第一法縁於四諦。然實但縁一諦。就通以擧。
故言縁四。此亦如是。此中擧佛歸者。正欲辨
即佛法僧是究竟。何以故説一乘道。此文來
意。有遠有近。遠生者。從上羅漢有歸怖大
段第二會彼小果以入一乘。訖何以故下第
三釋會所以。何故問也。三乘皆是如來所
説。何故上來會二入一。下釋會意。明一乘道
是佛實説。餘二方便非實説。故會入一。於中
初明一乘是實。若如來下。第二明二是權。即
是大下。第三會權入實。明一實中。説一乘道
如來無畏師子吼者。依實而説。内心不怯。故
名無畏。所言決定。名師子吼。明二權中。若隨
彼欲而方便者。佛隨小欲方便爲説二乘法
也。下會入中。即大無二。攝權入實。二乘入
一。釋無所以。以入一。是故言無也。一乘即
是第一義乘。辨定所以。前入是其第一義
乘也。又此即是法華中三輪之義。從初至師
子吼。是根本法輪。若如來隨彼下。是支末法
輪。即是大乘下。是攝末歸本法輪也。又此文
近生者。上明三歸究竟非究竟。何以故下。問
解釋。問意。云何如來昔説三歸非究竟。今説
一體歸是究竟也。解釋亦明三輪。初辨一體
歸。是根本歸。隨彼所欲。支末歸依。即是大
乘。攝末歸本歸依。無如來出世。但爲明根
本歸依。爲物不堪。故方便説支末歸依。調
柔心竟。然後方説攝末歸本歸依。又初爲直
往菩薩説。次爲二乘。後爲迴小入大菩薩説
也。世尊聲聞縁覺下。此是第六説無邊聖諦
章。略作八門釋之也。一來意門。上説法中有
二。第一明一乘行。從此已去説一乘理。行所
以得成。要由於理。故次行明理。行中有二。攝
受明廣大出生。一乘明無二收入。如上所
明。前五章。人無異釋。今就境中有八章經。
但古今南北解釋不同。或依章名次判文處。
此則得於大章。而失鉤鎖相生之意。或但直
明鉤鎖相生。而失大章之智。今具兩用。方
得釋文。上明説行有出生收入。開之爲二。今
明乘理亦分爲二。初四章經。總明有量無量。
顯無量是究竟。有量非究竟。一諦一依已下。
重就無量諦中分別取捨。前三諦是虚妄非
究竟。一苦滅諦是眞實爲究竟。此皆大判爲
言也。就前四章。即爲四別。今前序其來意。
初擧無邊聖諦者。通而言之。從經初五章始
歎佛發心。終一乘之果。並是明大乘行。行不
孤生。起必託境。故今明無邊聖諦。出行境也。
就別而言。擧無邊聖諦有量無量。有量之諦
非究竟諦。無量之諦爲究竟諦。以顯一乘二
乘究竟非究竟義。一乘依無量諦起。故是究
竟。二乘依有量諦起。故非究竟。是以次明一
乘。以明無量諦也。又此欲説佛法大事。佛
法大事。所謂四諦。如來出世。初轉四諦法輪。
小乘之人執爲究竟。今欲破之。明昔説四諦。
此是不了義説。無量四諦。是了義説。令彼小
乘識無量諦。更知苦斷集證滅修道得成佛
也。從一乘章至此。凡奪四種四法。初明佛有
四種功徳。故有涅槃。二乘無四種功徳。故無
涅槃。次明二乘無四智。佛有四智。次明二乘
無四無餘。佛有四無餘。今明二乘無四諦。佛
有四諦。又一乘是佛果徳。四諦是佛所證。前
已明果。今次辨證。故有此章來也。又一乘依
如來藏。要由見佛性。故得成一乘。如來藏由
四諦而顯。故須明諦也。第二釋名門。今前釋
四諦名。餘三名後當解。此章名爲説無邊聖
諦。無分別中。善巧分別。故名爲説。苦集滅
道。審實不虚。故名爲諦。又能生不顛倒實解。
故名爲諦。聖謂諸佛。就聖辨諦。故云聖諦。又
此諦能生無漏聖解。目之爲聖。故云聖諦。有
量之諦。名曰有邊。無量之諦。名曰無邊。故云
無邊聖諦。第三名義門者。苦者逼惱爲義。經
云逼迫相。集者招集牽後義。經云能生長相。
滅者離有爲相續義。亦是已有還無。經云寂
滅相。道者能除義。除謂除障。經云除障。又能
通義。通至於滅。經云大乘相。第四出體門。
二種生生果爲苦諦體。一切煩惱漏無漏業
爲集諦體。五住惑無爲滅諦體。常無常戒定
慧爲道諦體。第五約人門。經云。凡夫有苦無
諦。苦集二種。凡夫有之。然不能解。是故無
諦。寂滅無爲。或有或無。凡夫之人。斷惑則
有。不斷惑則無。道諦一向無。聲聞有苦有諦。
而無眞實。有有量之苦。故云有苦。了達有量。
是故有諦。未有大乘正觀。故無眞實。經言。菩
薩有苦有實有諦。凡夫有一。謂有苦也。聲聞
有二。有苦有諦。菩薩有三。有苦有諦有實。經
又言。菩薩之人。解苦無苦。而有眞實。此據佛
地諸菩薩也。問。何位菩薩。具有三耶。答。三
藏言。從十解至十行菩薩。與聲聞大同。十
迴已上。乃至諸佛。具三義也。第六漸頓門。
若依雜心及此經。二乘漸漸見諦。初見苦。乃
至後見道。若依成實。見道前漸見四諦。見
道已去頓見四諦。有人言。十解菩薩與此經
同。明漸見義。十行已去與成實同。至經文當
更釋也。第七料簡門。問。四諦中道與菩提道
何異。答。莫問大小乘。四諦中道。名爲因道。
即是無常。故云。集諦爲因。苦諦爲果。道諦爲
因。滅諦爲果。無上菩提。謂果道也。即是常
住。問。大品云。菩提即是道。道即是菩提。此
明何義。答。菩提者。即是無上菩提果也。道
者。謂因道也。此欲明因果不二。所以言即。但
名字之中。菩提據外國音。道就此間説。前
無漏業。因無明爲縁。生三種意生身。此＊則
無漏屬集諦。今復用何爲道諦耶。答。三乘無
漏凡有二義。一爲無明潤牽生之義。名之爲
集。即無漏有進趣斷惑之功。説之爲道。第
八大意門。華嚴經云。法界非有量。亦復非無
量。牟尼悉超越。有量及無量。此意明約虚妄
重輕。故分量與無量。虚妄重者。名爲有量苦
集。離重虚妄。名有量滅道。虚妄輕者。名無量
苦集。離輕虚妄。名無量滅道。然虚妄本自不
生。今＊則無滅。不生故未曾苦集。不滅故何
有滅道。故非苦非集。非滅非道。豈是量無量
耶。須深得此意。若定作量無量解。＊則成有
所得。不識經之旨趣也。就文爲二。初一章。明
二乘依有量諦。若無智無聖無諦。佛依無量
諦。故有此三法。次三章。於無量中説如來藏
法身空義隱覆。故無量甚深。即顯有量諦不
説此三法。故有量非甚深。始終論之。有量無
六法故。佛依無量諦故究竟。二乘依有量故
不究竟。此章名無邊聖諦。宜依章名以開文。
又爲二。前明有聖無聖。次明有諦無諦初
又二。初明有聖法無聖法。次明有聖人無聖
人。如涅槃云。以何義故名聖人耶。有聖法故。
有聖戒故。有聖定故。有聖慧故。常觀諸法性
空寂故。以是義故。諸佛菩薩爲聖人也。是故
前論聖法。次明聖人。聖法乃多。今正論慧。慧
中四對明量無量智異。初一對顯諦有漸至
非漸至。第二金剛喩下一對顯第一非第一。
三以無二聖諦智下一對明思識不思議。四
若壞一切煩惱藏下一對顯究竟不究竟。初
對中。前明觀有量諦智漸至。後明觀無量無
漸至。問。此中約如來智以明無邊諦。何須説
彼二乘智耶。答。凡有三義。一擧小以顯於大。
二欲簡小取於大故。三欲令小入於大故。問。
四對中。何故初明漸至非漸至耶。答。漸至無
漸至。即是漸見四諦頓見四諦。二乘人漸見
四諦。大乘頓見四諦。今欲明大小二種見諦
不同。是故今初論有漸至無漸至義。前有四
句。一初觀聖諦者。明二乘中聲聞縁覺初觀
聖諦。總以標擧對後如來無作諦觀。説彼爲
初。故經云。聲聞見諦之始。佛見諦之終也。
問。縁覺觀十二縁。今此何故説言觀諦。答。縁
覺所觀因縁。是苦集攝。故名觀諦。又復縁覺
就十二縁。作四十四智觀。此亦是四諦觀故。
四十四者。十二因縁。次第相生。有十一對。一
一對中。名觀四諦。名四十四也。又須解。小
乘法中。明悟道義。雖言爲聲聞説四諦。爲縁
覺説十二因縁。爲菩薩説六度。此教有三
耳。若入道斷惑。終觀四諦。若不觀四諦。無斷
惑法。今據此義。故聲聞縁覺同觀四諦也。故
智度論云。菩薩若證四諦。成辟支佛。二以一
智斷諸住地者。明二乘人。單用初一有作諦
智。斷四住地。不用無作斷無明地。故名一智。
一智者。靈味寺諒法師及馥師悉云。以一平
等智斷四住地。今不用。如向釋也。第三以一
智四者。明二乘人。單就初一有作智中。約境
歴分。故成四智。名一智四也。從斷下。別列
也。斷者斷集。知者知苦。功徳者修道。作證
者證滅。餘經論中。前果後因。今依順觀所以
前因後果。此則四智漸至。有人言。以一智者。
上直言以一智斷諸住地。猶未識是何智。爲
用有智斷惑。爲用空智斷惑。是故釋云。非用
有智斷。正用一空平等智斷。故云一智也。四
斷智者。四住地煩惱斷也。智乃非斷。以智
斷煩惱。故説斷＊知。此因智得斷。果中説因。
故名斷智。如毘曇説九斷＊知。婆沙亦云斷
＊知。阿含亦云斷＊知。故名善逝。此皆以惑斷
因智而得。故云斷＊知也。功徳作證者煩惱斷
處無。爲功徳也。聲聞證此無爲功徳爲果
也。善知此四法義者。此第四顯善知有量四
諦義。上一智四明四智漸至。今明四縁漸至。
無量中既言無漸至。故知有量有漸至。有人
言。亦善知此四法義者。出空觀縁四諦差別
分明。故言善知四法義也。當在無生空平等
理觀時。不見四諦苦集之異。若得四諦空解
者。識有中便分明。故云亦善知此法也。顯
無漸至中有二。一辨上上智無漸至。二從如
是出世間上上智。此明無漸至者是上上智。
如此翻覆相成説也。無有出世間上上智。四
智漸至。四縁漸至者。對二乘人觀有作聖諦。
有四智漸至及四縁漸至。是故今明出世間
上上智。無有四智漸至及四縁言。此對有明
無也。而言上上智者。二乘觀有作諦之智。對
凡名上。對觀有作之上。明觀無作是上上智。
又菩薩智慧是出世。佛智過彼。名上上智。如
涅槃經言。上智觀故。得菩薩菩提。上上智觀
故。得佛菩提。故名上上也。正對二乘也。無有
出世間上上智。此明上上智無漸至義。無漸
至者。明佛果起時。無有前得苦智。不得餘三。
故言無出世間上上智四智漸至也。及四縁
漸至者。一切境界於佛心内顯現。故言無四
縁漸至也。以佛頓得四智。頓見四境故也。無
漸至法者。總結一切諸佛同無漸至法。如是
出世間上上智者。此出無漸至智斷也。有人
言。有二種四諦解也。其止得一種。是得智之
漸。故云四智漸至。境是發智之縁。其止得一
智之境。故亦云漸至。若金剛行滿。照八諦佛
心頓了。爲無漸至。乃是出世上上智也。今不
用此釋。但二乘漸見四諦。佛頓見也。有人言。
小乘宗有二。一次第見諦。二一時見諦。次第
見諦。＊則有四諦漸至及四縁漸至。故有漸
至法。一時見諦。無四智漸至及四縁漸至。無
漸至法。今勝鬘評量道理無漸至。不用有漸
至。即是對有漸至明無漸至。故言無有出世
間上上智。四智漸至及四縁漸至。無漸至家
凡有二種。見諦道前。次第見諦。故有漸至。見
諦已去。空平等頓見四諦。無有漸至。見諦道
前。從四念處至世第一法。名之爲上。見諦已
去。過於彼上。故云上上。今撿佛性論聲聞有
二種。一利根人。於一念中等觀四諦。八十八
惑一時倶斷。皆名爲見諦。若鈍根人次第觀。
即初念見苦不見餘三諦。但苦下四諦名爲
見諦。今明前解。以聲聞爲漸見。佛爲頓見。以
聲聞多漸見諦也。第二對中。前明佛智是第
一義。却明二乘非第一義。有人言。金剛心惑
盡照圓。名金剛能斷。如説得佛時。猶有首
楞嚴定及金剛定。故説金剛心爲金剛也。今
明佛智是常。不爲生滅所壞。類同金剛堅固。
不爲物壞。故云金剛喩者。又金剛無惑不摧。
如云無明住地。佛菩提智斷。又徹窮際。本非
際不停。佛智亦然。徹窮無作諦理。非住有作
四諦而停也。能滅無明。見第一義。故名第一
義智。非聲聞縁覺者。此明二乘無第一義智。
初非之一字。對上是起。上明金剛喩者。是第
一義智。今對彼是。故明二乘非也。須長牽非
字向下。謂非聲聞縁覺不斷無明初聖諦智。
是第一義諦智也。聲聞縁覺不斷無明住地。
此句明二乘不斷無明。謂斷惑不盡。初聖諦
智。此明二乘初觀有作聖諦。謂見理未周。是
第一義諦智者。結非也。不用二乘斷惑不盡
見理未周之智。爲第一義諦智也。世尊以無
二聖諦智斷諸住地。此第三對。承言便故。前
明二乘斷障不窮。是可思議。第二明佛斷盡。
是不可思議。明二乘中以無二聖諦智斷諸
住地者。二乘但得一有作智。斷四住地。不得
第二無作智。故不滅無明。有人言。二乘無有
作及無作二聖智。斷五住煩惱。故無第一義
智。諸住地者。總五住地。故言諸也。有人言。
此語承前文。前云二乘既非第一義智。今何
者是第一義諦智。是故言以無二聖諦智斷
諸地。無二者。是一實智。故能斷五住惑。惑
盡。故言以無二聖諦智斷諸住地也。有人言。
以之言用。謂用無作智觀理盡。以境非二。故
言無二也。後之二解。語雖小異。無二之言同
約佛智也。世尊如來應等正覺。若依前門。
無二聖諦。辨二乘不盡。今明佛盡。如來等覺。
擧能斷之人。非聲聞下。明能斷智。就此智中。
言非聲聞縁覺境界者。對劣顯勝。不思議空
智。正明智體。斷一切下。明能盡障。五住皆
滅。名斷一切。問。何故言不思議空智耶。答。
佛乃雙照有無。然斷煩惱。要是實相之智。然
實相實非空有。但對有故名之爲空。問。但應
言空智。何故言不思議。馥師云。佛智能照空
照有。而非空非有。故名不思議空智。得此空
智。故一切惑斷。龍樹云。空有三。一外道邪見
空。二者但空。謂二乘空智。三者無所得空智。
謂菩薩空智也。今是無所得空智。非二乘所
知。故言不思議。問。何故言煩惱藏。答。四住
及無明。攝一切煩惱皆在其内。故名爲藏。又
此惑能藏如來法身。故名爲藏。世尊若壞一
切煩惱藏。此第四對。承前便故。前明如來果
徳究竟。後明二乘果徳不究竟。明佛智中壞
一切煩惱者。牒前起後。究竟智者。正明其相。
是名第一擧境以結。初聖諦智下。第二明二
乘果不究竟。初聖諦智。牒二乘智。非究竟者。
正辨其相。向菩提者。顯不究竟義。世尊聖義
下。自上已來第一明有聖法無聖法。此下第
二明有聖人無聖人。上二乘無聖法。佛有聖
法。今亦應明二乘非聖人。佛是聖人。而文但
明二乘無。即顯佛是有。故不別明佛是聖人。
就文有二。一明實無。二辨權有。初言聖義者。
總以標擧。窮極大聖義也。即是明佛有聖義
也。聖者正也。以理正物。名爲聖義。如涅槃
云。二乘之人名邪曲見。故非正義。又法華云。
二乘之人。眇目矬陋。亦非正也。二者。法性爲
正。窮體法性。故名爲聖。三者。聖以對凡爲
義。二乘苦法忍時。以斷凡法。凡法未盡。則聖
義不顯。佛則五住頓盡。二死皆亡。始絶凡夫
法。聖義方滿。故稱爲聖。大聖不在二乘。是故
言非也。聲聞縁覺成就有量少分功徳名爲
聖者。第二明權有。此文釋疑故來。二乘若非
是正。昔何故説名爲聖耶。是故釋云。二乘但
有少分功徳。故昔説爲聖耳。有量功徳者。有
三界内治道斷四住煩惱盡。所得無爲名有
量功徳。有量以對聖無量。少分以對多分。若
望法華五百由旬。但度三百。未度二百。故言
有量。有量正約無爲功徳。少分約有爲功徳
也。聖諦者。自上來明聖義竟。此第二次論於
諦。就文爲二。第一明二乘無諦。第二明佛有
諦。言聖諦者。謂無作諦也。言非聲聞縁覺諦
者。境非彼法也。亦非聲聞縁覺功徳者。能觀
之智非彼徳也。又解諦者。通四諦也。亦非聲
聞縁覺功徳者。偏奪其道滅二諦。謂聖道不
足。無爲不滿也。有人言。聖諦者非聲聞縁覺
諦。偏奪苦集也。諦名雖通四。下次明功徳。別
其滅道。故此偏其集苦。苦集相生。起因縁
之原。此理幽玄。非二乘所了。諦名雖同前。理
亦從智爲體稱。二乘智淺不能窮理。故云非
其諦也。第二句云亦非聲聞縁覺功徳者。是
奪其滅道。四卷毘曇云。建立功徳惡。次第見
眞諦。長行釋云。惡是苦集。功徳是滅道。今言
非其功徳。是奪滅道。夫修道證滅。是修功所
得。二乘不盡其理。故復奪之。世尊此諦下。上
奪二乘諦。今明諦唯屬佛。經文應具明二句。
一者對前二乘非聖。唯佛是聖。二者對前二
乘非諦。唯佛是諦。今以文中略無初句。但
明諦是如來。就文有三。一明如來有諦。二歎
諦甚深。三出諦名義。初文又三。此諦謂無作
四諦也。第二如來初覺智者。明此諦是如來
聖諦。所以如來所知如來所説故。又此文來
者。即是解聖。以如來知此諦。説此諦。是故
佛名爲大聖。即顯二乘不能知此諦。不能説
此諦。故不名聖諦。亦不名大聖。初覺者。依法
華經有二種初。若據化身。伽耶初覺。若就報
身。久久初覺。涅槃師子吼偈云。世間皆處無
明
是故名爲最大覺。然後明
覺。今是覺他。
明。四住煩惱。覆障衆生。名四住
障。謂無明
住
無作諦。通名
鳥在
何故偏言無明
内。又簡異爲四住
三結也。是故者是無量諦。佛聖所知。故名聖
諦。良以此諦。是佛大聖所覺所説。故名聖
諦也。聖諦者説甚深義下。晩講人從此是如
來藏章。次此後明法身章。今不同也。依古舊
猶是四諦。上正明佛有聖諦。此下第二擧藏
及法身歎諦甚深義。所以非別章者。此章名
四諦章。釋四諦義猶未竟。而復明如來藏及
法身章者。＊則義成雜亂。是故擧藏及身歎
諦甚深。猶屬聖諦章也。就歎諦甚深。更開三
別。一擧藏甚深歎諦甚深。二擧藏類法身。
三總擧身藏權實勸信解二諦。此章既言渉
於藏。即得釋如來藏義。以二門釋之。來意門
者。上已明佛有聖諦。今就諦説藏深。欲擧
藏深歎諦深義。是故説如來藏也。又一乘由
於藏成。故須藏。遠而言之。由如來藏故。一
切顛倒及不顛倒。其義得成。言由如來藏顛
倒成者。衆生失佛性。故輪轉苦海。如涅槃云。
是一味藥。隨其流處成六道味。又如來藏爲
生死作依持建立。是故顛倒由藏而成。言不
顛倒由藏成者。若無佛性。雖起大行大願。不
得成佛。如龍樹云。鐵無金性。雖復鍛煉。終不
成金。要由來有佛性。然後起大行大願。然
後成佛。如龍樹云。如黄白石有金銀性。由人
功鑪冶。故有金銀。故不顛倒法由藏而成。
又顛倒由藏而成。故有苦集。不顛倒由藏而
成。故有滅道。故四諦義成由如來藏。故就四
諦明藏義也。又破二乘執。自謂究竟。故説如
來藏。唯如來藏無有餘乘。又爲破外道。故
説如來藏。如楞伽云。大慧。我説如來藏者。爲
諸外道執著於我。攝取彼故。令彼外道離於
神我妄想見心執著之處。入三解脱門得成
菩提。故説如來藏。又爲斷見衆生。謂衆生之
性同於草木。盡在一期。無復後世。爲破此故。
是故今明如來藏。必當作佛。不同草木。盡
在一期。故涅槃云。佛性者。非如牆壁瓦石也。
如法華常不輕菩薩。爲令増上慢人。發菩提
心。故説衆生悉有佛性。又令衆生知自身中。
有於佛性。發菩提心。修行成佛。故説佛性。又
令衆生知他心身中悉有佛性。不行殺等十
惡業罪。又於衆生不起二乘等見。既唯有佛
性。＊則無復二乘。故於衆生不起二乘之見。
又欲説波若。故説佛性。波若即是中道智
慧。中道智慧者。令衆生遠離有無二見。令知
生死之中。無虚妄我故。息其有見。有如來藏。
息於無見。如攝論云。爲破外道邪我。故説波
若爲我因。以如是等諸因縁故。説如來藏。此
是佛法之大意也。第二釋名門者。言如來者。
體如而來。故名如來。依佛性論。藏有三種。一
所攝藏。二隱覆藏。三能攝藏。所攝藏者。約自
性佛性。説一切衆生無有出如如境者。並
爲如如之所攝。故名藏也。＊則衆生爲如來
所藏也。隱覆藏者。如來性住在道前。爲煩惱
隱覆。衆生不見。故名爲藏。前是如來藏衆生。
後是衆生藏如來也。能攝藏者。謂果地一切
過恒沙功徳。住應得性時。攝之以盡。故能攝
爲藏也。第一句以實攝妄。第二句以妄攝實。
第三句以實攝實。問。既得以實攝實。亦得以
妄攝妄不。答。亦有。以一切煩惱並攝在五住
之中。前文云斷一切煩惱藏也。又此文中。
出生如來。是故亦名如來藏。雖有諸義。今此
文中如來在隱不現也。故名如來藏。三藏
云。亦言如來胎。如來藏在煩惱之中。名如來
藏。如來藏即是佛性。佛性有三。一自性住佛
性。二引出佛性。三至得佛性。引出佛性。從初
發意至金剛心。此中佛性名爲引出。引出者。
凡出五住。一出闡提。二出外道。三出聲聞。
四出縁覺。五出菩薩無明住地位。諸佛三身。
即是至得佛性。以前二爲本。此語出佛性
論。就文爲二。一就諦明藏。二從如來藏處説
聖諦下。就藏明諦。初有四。第一言聖諦者説
甚深義下。第一總標甚深。微細難知下。第二
顯甚深之相。何以故下。問答釋。如來藏者
如來境界。第四寄人顯深。聖諦者説甚深義。
第一文也。此文從上生。上結云是名聖諦。今
續此文。即名明聖諦甚深。明聖諦甚深者。
爲成上佛有聖諦。二乘無聖諦。故有此文。言
甚深者。此藏中出如來法身。微妙難知。又如
來藏爲煩惱所隱。非二乘所知。故言甚深也。
又三義故甚深。一生死即如來藏。故甚深。如
華嚴云。心佛及衆生。是三無差別。法華論云。
衆生界＊則涅槃界。不離衆生界有如來藏性
故。二衆生身即法身。故甚深。如中論。如來身
絶四句。衆生身亦絶四句。維摩云。觀身實相。
觀佛亦然。是故衆生身即法身。故甚深。三明
聖諦即一實諦。故甚深。深中之極。是故言甚。
一實諦者。非苦非集非滅道。故名一實諦。
又言聖諦者。通擧八諦説甚深義。甚深有三。
一則十地不能見。當體爲甚深。此即是自性
住佛性甚深。二者佛性即是極滅。隱而未
彰。須萬行了出。所了既深。能了亦深。是＊則
道諦甚深。謂引出佛性甚深也。三者四諦倶
深。謂苦集能覆甚深之藏。彰甚深之道。故苦
集爲深。如因縁之理。皆性下墜。唯佛能見其
始。故極深。斯則四諦倶深。原由佛性。故將明
八諦。擧之致歎。微細者。第二顯甚深相。細中
之妙。故言微細也。非聞慧境。故言微細。非
思慧境。故言難知。非世間修慧境界。故言非
思量。非報趣生識＊智境界。以是眞證智境
界。故言是智者所知。又解。微細難知。此非聞
慧境。非思量者。非思慧境。是智者所知。是修
慧境。依勝天王波若經有四種慧。謂聞思修
證慧也。證慧者是修慧後分。故從微細等。即
是三慧。智者所知。是其證慧。一切世間不能
信者。有三慧者不知。無三慧者不信。又亦得
爲三。初明非二乘所知。是智者所知。明唯佛
能知。佛名智者覺者見者。一切世間。明凡夫
不知。應有四句。一凡夫不知不信不見故。下
以生盲者爲譬。二二乘信而不知。菩薩知而
未見。佛＊則知見了了。第三何以故下。解釋
甚深。何以故者。問也。四諦唯染淨因果。此義
淺麁。何故言深。下次釋之。以此諦處。説如
來藏。是故言深。第四如來藏者如來境界下。
寄人顯之。是如來境。就勝顯深。非聲聞縁
覺境者。就下顯深。問。何故唯説非二乘境界
耶。答。凡夫全不觀諦。非彼境界。故不説凡
夫。問。何故不言菩薩。答。地前菩薩能信。地
上菩薩能知。是故不説。如來藏處説聖諦義
下。第二就藏説諦。句別有三。初言藏處説聖
諦者。如來藏不染而染爲苦集諦。非淨而淨
爲滅道諦。故就藏處説聖諦矣。如來藏處甚
深故下。第二以藏甚深。類顯諦亦深。顯就藏
説諦之意也。將諦攝藏。藏即諦實。故諦深
也。藏即諦實者。四諦通虚實。佛性即滅諦。故
言藏即諦實。微細難知下。第三顯甚深相。還
同上非三界境界。是智者所知也。若於無量
煩惱藏煩惱所纒者若鉤鎖相生者。即是第
二擧藏類身。欲將身藏類諦。故有此章來也。
既言法身。亦得釋法身義。作二門釋。一來意
門。前明如來藏。藏義＊則隱。法身是顯。藏義
既隱。此＊則難明。法身居顯。斯＊則易辨。欲以
出纒易顯之身。顯彼隱時難明之藏。此＊則爲
成藏義。故辨法身也。二者就正道論之。言亡
慮絶。身未曾隱顯。但於顛倒衆生不了。是故
名隱。約縁了悟。所以言顯。上已論縁迷成隱。
今次辨了悟名顯。是故名法身也。然如來藏
之與法身。更無有二。只是隱顯之名。隱法身
故名如來藏。顯如來藏故名法身。斯＊則隱於
顯。故明隱。顯於隱。故名顯也。隱於顯故名
隱。隱實無所隱。顯於隱故名顯。顯亦無所顯。
故就正道未曾隱顯。隨縁迷悟。故稱隱顯耳。
復須了迷悟之義。雖隨縁迷名隱。然迷實無
所迷。雖隨縁悟名顯。然悟實無所悟也。故華
嚴云。如來深境界。有量齊虚空。一切衆生
入。眞實無所入。入者悟也。對入辨出。出者迷
也。入既無所入＊則知悟者無所悟。出既無所
出。當知迷者無所迷。故知法實非隱非顯。不
迷不悟也。若言實有隱有顯。有迷有悟。還是
有所得義。涅槃經云。有所得者。是魔眷屬。非
佛弟子。又須識無増減義。若隱名如來藏。則
在隱不減。顯名法身。＊則顯亦不増。故經云。
有佛無佛。性相常住。又隱名如來藏。如來藏
不減。顛倒生死不増。顯名法身。法身不増。顛
倒生死不減。故大品云。雖生死道長。衆生性
多。菩薩應如是正憶念。生死邊如虚空。衆生
性亦如虚空。是中無生死往來。亦無解脱者。
又波若云。無縛無脱。是名菩薩大莊嚴義。若
有縛脱増減。＊則是二見。名爲醜陋。不名莊
嚴。若離縛脱増減。得於正觀。名大莊嚴。須深
得如是意。不爾。還成有所得。有所得易信
易解。無所得＊則難信解。故此經云。一切世
間所不能信。則其事也。第二釋名門。所言
藏法身者。經論不同。或明一身二身三身四
身。如法華經論中説。今此中明法身者。即是
實相眞如法也。此實相正法隱名如來藏。此
實相法顯。故名身。唯是一實相法。約隱顯
不同。故有藏之與身。又法者。謂諸功徳。法
之所依。名身。故攝論云。與功徳法相應名
法身。即此經下文。成就一切佛法。説名如來
法身。問。若顯名法身者。何故法華論云。法身
者。謂如來藏性淨涅槃。答。經論不同。各有其
義。法華論明三身次第義。隱時是眞如法隱。
故云自性清淨心。即此法有體。故名爲身。顯
時修因所得。故名爲報。有應物之用。故稱爲
化。今此經就隱顯分之。隱爲煩惱所藏。＊則
身義未現。若出煩惱胎。身相便現。名法身。如
世間云。在胎中之時。身相未現。但名處胎。出
胎之時。身相方現。是故經論。義不相違也。於
説如來藏如來法身不可思議下。第三總擧
身藏勸信二諦。初言於説藏者。擧如來藏。如
來法身者。擧佛法身。此雙牒藏身二句也。不
可思議境界者。明藏身眞實。＊則非餘人所
測。故不思議。唯佛所知。名佛境界及方便説
者。明藏身權實也。問。何者是藏身權實。答。
藏實者。謂眞如佛性。藏權者。如説生死以爲
藏等。又説如來藏明衆生有佛性者。此是眞
實。説有三乘等性者。此是方便。身實者。所謂
諸佛法身。身權者。所謂化身。又如來藏及法
身。有佛無佛。性相常住。非是説時便有。不説
便無。故是身藏實也。及方便者。昔説無常教
也。有人言。明佛善巧。能爲衆生説如來藏以
爲作無作二聖諦。名方便説。此師以所説身
藏爲眞實。巧方便説名方便也。今謂不然。正
以身權實。類諦亦有權實。有作爲權諦。無作
爲實諦。心得決定者。於彼藏身權之與實信
不疑也。信者。是決定義也。此則信解説二聖
諦者。以前類後。若能信彼藏身權實。當知亦
信諦權實也。如是難知難解下。第三廣釋二
諦名義。就釋二諦爲四。一標二數。何等以
下。第二列二名。從説作聖諦義者已下。第三
廣釋二聖諦。從如是八聖諦已下。第四明開
權顯實。如是難知下。標二名。何等已下。列二
數。權名有作。亦名有量。實名無作。亦名無
量也。言作無作。從行立名。擧小乘諦聖後。
更有大乘觀諦。可以修作。名爲有作。以有作
觀智。詺所觀諦。故名有作諦。擧大乘觀諦
＊聖後。更無餘觀可作。名曰無作。以無作觀
智。詺所觀諦。名無作諦。又釋有邊四諦。是二
乘所觀。其人未是究竟。方有所作。無邊四諦。
是如來所照。佛是究竟。更無所作。故作無作
從人爲別。又云。有爲諦名作。以有爲法是起
作義。無爲諦名無作。以無爲法無起作故。故
下文云。有爲生死。無爲生死。亦云有量無量
者。二乘智力有限量。佛智無限量。邊無邊
亦如是。二乘智有岸極爲有邊。佛智無岸極
爲無邊。悉是隨人爲名。今以四義釋之。一麁
細門。若説分段因果。及能治滅道。稱爲有量。
若説變易因果。及能治滅道。稱曰無量。二廣
狹門。若説苦集唯其分段因果。滅道唯是分
段對治。故名有量。若説苦集該通分段變易
兩種因果。滅道該攝分段變易二種對治。故
名無量。三淺深門。小乘所願。唯知染淨因果
法相。此毘曇宗也。□又説極深。唯知四
諦。因縁假有。無性之空。此成論宗也。故名有
量也。大乘所觀。明空＊則本性寂滅。辨有則
窮如來藏。故名無量。四總別門。小乘法中。雖
觀四諦。總相麁知。名爲有量。大乘法中。隨別
細知。名爲無量。知一苦中。具知法界微塵
數苦。集等亦然。故涅槃經云。所説苦等中智
所知。分別苦等有無量種。非諸聲聞縁覺所
知。我於彼經竟不説之。今且約行明作無作
也。説作聖諦義者。三廣釋。釋二即二。前釋
有作。次釋無作。作中四。第一牒。二略釋。
三何以故下。廣釋。四是故下。結也。作聖諦
者。牒也。是説有量。轉名顯示。第二略釋也。
何以故者。第三廣釋。何以故有作名有量。下
對釋之。明二乘人因他知故。不知一切。故名
有量。文言非因他能知一切苦者。二乘是因
他得悟之人。今明非是因他之人得知一切
苦。故名有量。有人言。若觀解中。未知萬法唯
心。謂心外有法。心依境起。名曰因他。若因他
知者。非是一切。是有量也。今謂非無唯識之
義。此法師安不得所。今如上釋也。是故世尊
下。第四結也。是二乘人。因他不知一切苦。故
但知有爲生死。不知別更有其無爲生死因
他不能知一切滅。故但知有餘涅槃。不知別
更有其無餘涅槃也。有爲生死無爲生死者。
此二生死立名。凡有四種。一者分段變易。如
上所釋。二者思議不思議。分段麁近。易可測
度。名可思議。變易微細。難可測度。名不思
議。三有量無量。分段局在三有。名爲有量。變
易出於三有。乃至金剛。名曰無量。四有爲無
爲。分段名曰有爲。變易名曰無爲。分段之因
名爲有漏。變易因名無漏。分段果名有爲。變
易果名無爲。對界内有漏。語界外爲無漏。然
實是有漏。對界内有爲。名界外無爲。然實
是有爲。又出三界分段桎梏籠煩。名爲無爲。
而有念念生滅。稱爲生死。如法華諸子出於
火宅。到於空地。空地即是無爲也。此以重苦
爲有爲。輕苦爲無爲。如以重苦爲苦。輕苦爲
樂。滅有爲生死名有餘。以其猶有無爲生死
故。滅無爲生死名曰無餘。以其無復餘生死
故。有人言。有爲生死者。蓋是從人以判名。凡
夫學人。於三有中造有漏業起分段生。故曰
有爲。有爲衆生所受生死。名有爲生死。無學
人不造結業起分段生。名曰無爲。無爲聖人
所受生死。名無爲生死也。有人言。有爲生死
者。爲之言作。猶是有作智所觀生死。無爲生
死者。猶是無作智所觀生死也。涅槃亦有有
餘無餘。有餘涅槃。是有量滅諦。有餘不盡。
無餘涅槃者。是無量滅諦。無復餘果也。有
人言。二乘方有所爲。能知分段。故謂分段。名
有爲生死。如來無復所爲。能照變易。故曰變
易。名無爲生死。此並從人得名。有人言。有漏
業報得分段名有爲。無漏因無明縁起變易
名無爲。此從因受名。有漏因感名有爲。無漏
因感名無爲。依寶性論云。三種意生身。因無
漏善根所作。名爲世間。以離業煩惱所作。故
亦名涅槃。有人釋此論云。約有爲義。名有爲
生死。約無爲義。名無爲生死。無約世間名
有爲。名有餘涅槃。約無爲涅槃。名無餘涅
槃。今此論文者。三種意生身人。無復分段
名爲涅槃。猶有變易名爲世間。故此人亦是
涅槃人。亦是世間人。故有四句。一但生死非
涅槃。謂凡夫及學。二但涅槃非生死。所謂佛
也。三亦生死亦涅槃。謂二乘人也。四倶非者。
泯上三句。故華嚴云。生死及涅槃。二倶不可
得。此得無爲涅槃人。所感生死。名無爲生死。
未得無爲涅槃人。所感生死。名有爲生死也。
得無爲人所得涅槃。名無餘涅槃。未得無爲
所得涅槃。名有餘涅槃。望後猶有大涅槃在。
故名有餘。此是將後別前。故名有餘。無餘可
知。有人言。從人別餘無餘。有餘＊果人所證。
故曰有餘。無餘＊果人所證。故曰無餘。汎經
論中。明餘無餘涅槃。略爲五對。一。唯就小乘
説。因亡名有餘。果盡名無餘。二。唯就大乘
説。因盡名有餘。果盡名無餘。如變易因盡爲
有餘。變易果盡爲無餘。所以然者。金剛心斷
變易因盡。而變易果猶存。有餘累故。曰有餘。
佛果爲解脱道起。則無復因累。變易生死果
亦亡。則無復果累故。故名無餘也。問。若爾。
小乘金剛心斷分段因盡。分段果猶存。羅漢
果作解脱道起。分段因既盡。分段果亦應無。
答。不類。佛解脱道起。此是常智起。常智起。
即是常身起。常身起。故無常身即謝。小乘解
脱道起。此是無漏智。非是變易報。不得言智
起。變易報亦起。分段報即謝。所以然者。無漏
智是變易因故。文云無漏業因。無明爲縁。感
變易報。所以無漏起時。非變易報起。是故分
段報不即無。問。要待佛果常身起。無常報方
無者。亦應要待變易報起。分段報方無。答。非
類。斷分段因盡。而灰身滅智。分段報任運無。
變易報方起。如人報謝。故天報起。不由天報
起。故人報謝。佛果法身。與此非類。要由解脱
起。解脱道是法身故。法身起。變易報方無。所
以非類也。問。金剛心斷變易因盡即名有餘
涅槃者。亦應金剛心斷變易因盡即是盡智。
答。此是一類義。要由佛果起。方名盡智。要由
佛果起。方名有餘涅槃。但約佛果望因盡義
邊爲有餘。望果盡義邊名無餘耳。非金剛心
斷惑盡。即名有餘涅槃。問。若爾金剛心斷惑
不盡。答。雖盡。要待解脱道起。證惑無處。始
相離。故金剛心未得盡智名。問。若佛果起。
變易因果即無。若今豈非生死斷爲斷見。
佛果起爲常見。如下文見諸行無常爲斷見
見涅槃常爲常見。答。有所得人。非此解者。
則墮斷常。今明悟變易因果。本來無生。故名
爲斷。非前有法斷。即今無也。三。菩提所得
因果無處爲有餘。佛所得因果無處爲無餘。
四。如攝大乘論及金光明。應化身爲有餘。法
身爲無餘。故金光明云。是二身者。是假名有。
念念滅故。名曰無常。此取其非究竟義爲有
餘。法身究竟故名無餘。五。大小相對。小乘中
因果盡名有餘。大乘因果盡名無餘。佛性論
云。二乘有三種餘。一煩惱餘。謂無明住地。二
業餘。謂無漏業。三果報餘。即意生身陰。問。
前具明四諦。今何故但云生死涅槃。答。略論。
苦滅二果。集道二因。集道易知。又擧二死結
苦集。擧涅槃結滅道。雖對擧二種。意明二乘
止度一死。止證一涅槃也。説無作聖諦義者。
第二釋無作諦也。就文有三。一牒。二略釋。三
廣釋。説無量者。轉名顯示。第二略釋。何以
故者。第三廣釋。何故無作名爲無量。次下
釋中。以一切釋無量也。如來自力故知者。謂
如來不從他悟。自力知故。能知一切也。問。何
故云一切衆苦。答。馥公云。凡有識知痛痒
皆名爲受。又釋。變易之苦。無別外具。宜是
受性。三諦隨之。皆云受也。一切苦報。由因
網得。名爲受苦。受苦家集。名爲受集。受苦
家滅。名爲受滅。受滅家滅道。名受滅道。今云
受者。依毘曇。無漏五陰直名五陰。有漏五陰
名受陰。故名爲受也。問。有漏五陰何故名
受。答有二義。一爲過去業煩惱受得。故名爲
受。二復能成受未來果報。故名爲受也。經論
中明四諦智。皆是知四諦。故名四諦智。而苦
上言知。乃至道上立言修者。但苦智當相以
彰。故名知苦。餘三就知意以説。知集之意欲
斷。乃至知道之意欲修。故經論中差別説四
諦智也。若就智功能。隨提一諦智。則具四
能。知苦智。知苦時。斷迷苦煩惱名斷集。未
來苦果不起名捨。因果無處屬已名證滅。苦
智増名修道。乃至知道智亦具四能。唯有知
苦知道之異也。如此四諦智各具四能者。所
謂我生已盡梵行已立等四智是也。如是八
聖諦下。第四開權顯實。就文爲二。一者權實
雙擧。第二偏釋於實。權實各四。故云八諦。如
來説四諦者。第二偏明於實。就文又二。一者
略説。二者廣論。前八之中。無作四諦。是佛所
知。故言如來説四諦也。馥師云。雖有作無作
者。其名目唯苦集滅道之四。此意離故成
八。合成四也。如是四無作聖諦義者。此下第
二廣辨。無作四諦是如來諦。即是顯如來唯
説無量諦之所以。前開二門。次廣釋之。如是
四諦如來究竟。第一章門。非羅漢下。第二章
門。成上如來説四諦所以。所言事者。諦有三
種。一者解究竟。所謂一切染淨法相。自身染
淨因果。究竟解知一切四諦法相。二行究竟。
於己諦事。苦集斷盡。滅道修滿。三説究竟。既
如實悟。還如實説。佛具此三也。故云事究
竟。二乘事不究竟亦有三義。一解不究竟。於
四諦法知之不窮。二行不究竟。於己苦集斷
之不盡。於己滅道證之未圓。三説不究竟。
既不如實悟。亦不如實説。是故二乘事不
究竟也。何以故下第二釋也。前釋二乘非
究竟。次釋佛究竟。何以故者。問也。何故
二乘諦不究竟耶。非下中上得涅槃者。此答
釋也。有人言。此文是倒。若正。應言下中上
法非得涅槃。二乘隨別漸觀四諦。名下中上。
以漸觀故。不能究竟除苦斷集證滅修道。故
名非得涅槃。所謂不得大般涅槃。以不得故。
名四諦事不究竟也。如來頓得涅槃究竟盡
原。始與無作名也。有人言。非二乘利鈍中根
人得究竟涅槃。有人言。下中上者。七學爲下。
羅漢爲中。辟支爲上。此三隨所滅處。皆是涅
槃。有人言。下者聲聞。中者縁覺。上者佛也。如
涅槃云。聲聞之人。以小涅槃而般涅槃。縁覺
之人。以中涅槃而般涅槃。諸佛如來。以上涅
槃而般涅槃也。明涅槃體性平等。無三差別。
良以大乘者。得涅槃究竟。中下二乘。未得此
理。故言事不究竟也。今明此文非倒。所言非
者。非是下中上三法差別得大涅槃也。何以
故下。此釋如來究竟涅槃。前問。次答。問意。
何故如來於無作諦事究竟。以一切如來下。
第二對問解釋。明四諦究竟。即四成別。知
一切苦者。於苦究竟。斷一切煩惱下。於集究
竟。滅意生身陰下。於滅究竟。壞一切煩惱藏。
修一切苦滅道者下。於道究竟。所以須示文
處者。以此中文相交加。故宜應記之也。知
一切未來苦者。佛斷現在習盡。則未來報不
起。故言知未來苦也。又苦果對於集因。則因
在現。果在未來。有人言。苦輪通於三世。過去
已謝。現事易知。未來無極。二乘方所應經。
故別言之。馥師云。意生身苦。於二乘是未來。
能知是苦。＊則無苦不知。斷一切煩惱上煩惱
所攝受一切集。五住根本性成者。是一切煩
惱。五住所起。是上煩惱。此二煩惱。通攝分段
變易因盡。故言攝一切集。有人言。所攝受一
切集。是所潤之業能招變易者也。斷一切煩
惱者。無明住地也。上者。恒沙及四住也。所攝
受一切集者。明一切煩惱皆悉攝盡。總名集
諦。滅一切意生身除一切苦滅作證者。上來
略別釋佛知苦究竟。斷集究竟。今第三廣釋
知滅究竟。就文有三。一略明知滅究竟。二非
壞法故下。廣明知滅究竟。一切苦滅。唯佛得
證。下結佛知滅究竟。所以須示文處者。亦以
文相交加故也。初地已上。變易之身。是意生
身陰。然佛實具滅分段變易因果。但對二乘。
故偏説滅變易耳。一切苦滅者。上但言滅意
生身。恐畏疑滅苦不盡。故云一切苦滅作證。
世尊。非壞法故名爲苦滅者。第二廣明知滅
苦究竟。就文爲二。一簡非。二明是。非壞法下
簡非也。二乘得滅。名壞法滅也。昔教以身灰
智斷。是壞法之滅。今則妙有常住。無累湛然。
非同此滅。問。小乘滅分段苦集。既是壞法滅。
大乘滅變易苦集。何故非壞法滅。答。了變易
因果。本自不生。則今所無滅。説此爲滅耳。
大品云。若法前有後無。諸佛菩薩＊則有過
罪。即其證也。佛性論云。破三界諦得有餘。
破四種生死。思惟煩惱。得無餘。此皆是壞
法滅。與大品意同。所言苦滅者。第二明是。無
始者。理滅本有也。非生因造。故云無作。若爲
生因造作。則是本無今有。故名爲起。既非本
無今有。故無起。若本無今有。＊則已有還無。
故名滅盡。既非本無今有。＊則非已有還無。
是故無盡。有盡故＊則是無常。今既離盡是
故常住。自性清淨者。未現之時。名爲性淨。
顯現之時。爲方便淨。故云自性清淨。離一切
煩惱藏者。本隱之時。有惑不能染。顯現之時。
無惑之可染。故云離煩惱藏也。有人言。無始
無作者。顯理滅不同於道。始生終作也。無起
無盡者。顯理滅不同於苦。始起終盡。離盡常
性者。顯前無起無盡。故離盡。以無起。故常
住。自性清淨。故離一切煩惱藏。上對苦明滅。
今對集明滅。以自性清淨故。非是對治故令
煩惱滅也。此釋對三諦明滅。故滅諦異三諦。
世尊過於恒沙者。釋此一章不同。凡有□
□。一古舊釋云。上來所説雖有藏身。並爲成
聖諦。此文如是法身章。下不離煩惱藏。是
如來藏章。問。依後立名次第。前如來藏。後法
身。今乃前明法身。後如來藏。何故爾耶。答。
上已論藏身次第竟。今直説身藏體。故不相
違。問。今何故不依章名次第。前藏後身。而前
身後藏。答。諦是果。法身亦是果。欲接果。
故滅果。明法身果。却明此果本由於藏。故
次明於藏。故前章前藏後身。是一種次第。今
前身後藏。復是一種次第。第二江南旻師等。
從此文即明空義隱覆成上如來藏及法身章
者。上擧身藏。爲明聖諦甚深。故在聖諦章内。
今明在昔。所以未説。由於衆生常我病重。出
世之始。須説苦空。破物常我。未得早明甚深
之理。是爲空義隱覆於理。又是空教隱覆眞
智。故名空義隱覆眞實。略同涅槃塗乳之譬。
彼釋文云。過於恒沙者。謂五住煩惱數過恒
沙。法身理隱在衆惑之内。故云不離不脱。與
惑識混然未得相異。故云不異。二乘不能思
議。故名不思議。以是大覺眞性。故云佛法。了
因具足。煩惱斷除。眞性顯現。是法身成就。今
亦不同此説。凡有三意。一者此中未有空義
隱覆之文。二者此文亦無無常隱覆之説。三
者此文乃明法身不離不脱。不應就佛性釋
之。今所明者。如上説。上來明諦體相竟。今第
二明法身體。二者若長觀文意。此二猶屬釋
滅諦文。但釋滅諦體有三。初正明滅諦體。今
次約滅諦明法身。次約法身明如來藏。所以
然者。欲明滅諦法身如來藏。體一義異。約苦滅
義。稱爲滅諦。即此苦出纒之義。名爲法身。
即此法身爲煩惱所藏。名如來藏。故既滅諦
體中。明此三法。又於滅諦明三法者。二乘之
人苦滅之時。同於虚空無有法身。亦無如來
藏。爲對此義。故就苦滅明於身藏。又亦是對
二乘明於四法。一者二乘壞法明滅。今明不
壞。二者二乘但滅分段。不滅變易。今＊則一
切倶滅。三對二乘滅諦無有法身。今明法身。
四對二乘滅諦無如來藏。今則明有。以是義
故。就滅諦中明此四法也。問。何故此章明小
滅無四。大滅有四。答。滅諦是大乘究竟極地。
是故須明大小差別。下辨其相。是諸佛同體
義分。非今別體。故言不離。又對生死五陰
成身。其體 各別。故云不離。體眞常住。不
可因縁易脱使失。故云不脱。對衆生五陰成
身前後易脱。始終不變。名爲不異。對衆生身
十時之異。故云不異。妙出情外。名不思議也。
佛法成就説如來法身者。上來解法身體。此
正解法身名。以一切佛法成就。故名爲法身。
世尊如是法身不離煩惱藏名如來藏者。此
第八如來藏章。約法身顯藏。顯時法身。本爲
煩惱所隱。名如來藏也。世尊如來藏智下。此
是第九次明空義隱覆眞實章。略以二門釋
之。一來意門。所以次明空義隱覆眞實者。前
明如來法身不離如來藏。但如來藏有其能
藏所藏。所藏即是眞實。能藏即是虚妄煩惱。
今欲論能藏之法。成所藏義。故有此章來。次
釋章名者。妄法非有。名之爲空。有空所以。故
目之爲義。空覆佛性。名隱眞實。又虚妄之法。
情有理無。以理無故。名爲空義。以情有故。障
覆實性。故名爲空義隱覆眞實。問。云何名
爲情有理無。爲。五住常四絶。故名空義。四
絶常五住。故稱爲隱覆。就人作之。六道常
四絶。故名爲空義。四絶常六道。故稱爲隱覆。
三乘亦然。三乘常四絶。故名爲空義。四絶常
三乘。故名爲隱覆。問。六道可爾。云何三乘亦
然。答。下云二乘及大力菩薩。大力菩薩。即是
大乘。本所不見。本所不見。本所不得。故知
雖復四絶。於縁成三。名爲隱覆。然無覆而覆。
覆無所覆。是故三乘本來四絶。名爲空義。此
乃是佛法之大宗。得失之根本。可留心於其
間哉。欲見此旨。當尋龍樹正觀論也。問。此是
何等妄法覆眞實耶。答。衆生聞眞實是所
覆。煩惱爲能覆。＊則謂能覆所覆。並是眞實。
是故今明能覆者。此是虚妄。非實有法。如空
中華。以覆虚空。非實有法。是故説能覆之法。
名之爲空。又言空義隱覆者。約二乘人有四
轉倒。謂苦。無常。空。無我。四種＊轉倒。倶覆
眞實。於四法中。略擧其空義隱覆。又此四
＊轉倒法。竝是虚妄。故名爲空。問。但有衆生
覆義。亦有佛覆義耶。答。就教而言。亦有佛
覆。若説無常。以覆佛常。故言是覆。昔説有
量。覆佛無量。亦名爲覆。然通有諸義。若就
別。正以妄法覆眞也。林公言。應言空義眞實
隱覆。以二乘執空爲眞實。故隱覆如來藏。就
此章中。人二。文別有四。言人二者。一明佛有
智不爲空覆。二明餘人無智。爲空所覆。問。是
中爲明隱覆。但應明餘人被覆。何須明佛耶。
答。有二義。一對智辨愚。擧不覆以顯覆義。二
欲使人捨愚求智。擧於不覆也。言文四者。一
略明如來有能知二藏之智。二從一切阿羅
漢下。略明二乘及大力菩薩無二智。三有二
種下。廣釋如來有二智。四從此二空智下。廣
釋二乘大力菩薩無二智。初文中。如來藏智
是如來空智者。如來智藏。名爲藏空。知藏
之智。絶離取相。故名空智。故言如來藏智。
如來空智也。問。此文因何生耶。答。上云不
離煩惱藏名如來藏。如來藏即是所知。今對
所知。故明能知。知所藏義。名不空智。知能藏
義。名爲空智。故有此文來也。江南二釋。一
云。此文擧智顯境。如來藏智。是如來空智。隱
名如來藏。顯名如來空智。謂衆累脱盡。隱
顯不同。理常無二。隨義生知。而同一常解。故
云藏智是如來空智。又釋。法身具萬徳。從此
生解。是如來藏智。隱時未有萬徳。照此生解。
爲如來空智。今不同此解。第二段中。羅漢辟
支大力菩薩。擧無二智人。不見不得者。正明
無二智。見者是解。得者是證。此智昔來。於藏
於空。未解未證。名不見不得。又前明唯上能
知。此顯非下所測也。然小乘法中。凡夫學人。
亦未見得。但據勝偏擧羅漢辟支。勝尚不見。
況劣見耶。大乘法中。外凡善趣。亦未見得。據
勝偏擧大乘大力菩薩也。二事覆故不見。一
爲煩惱覆。如涅槃云。十住菩薩爲無我輪之
所惑亂。又言十住菩薩。見法有性。故不見佛
性。此證菩薩無有空智。菩薩尚爾。況復二乘。
地上分見猶名不見。地前故不足論。世尊有
二種者。此第三段。就文有二。一者雙標。二者
雙釋。雙標有二。種二種者。擧其數也。如來
藏空智。列其二名。照於二藏。故名二種如來
藏智也。復有人言。空智者。能照之智離相。故
名空智。如甚深妙智。以自空無諸相名爲
空。非是照空故名空智。此標能知之智也。有
人言。如來藏。此是藏智。空智者。此是空智。
＊則知眞名藏智。知妄名空智。此則藏智與空
智分爲二也。今如前釋。知二種藏名智。智體
無相。故名空智。問。今明藏智空智。欲明何
義。答。欲明佛知如來藏義。所以名如來藏者。
有能藏所藏。故名如來藏。佛了了知能藏之
法。從本已來。無生畢竟空。如大藏云。菩薩
知衆生所著虚。無毛髮許所有。佛照能藏之
法畢竟空故。名空如來藏智。佛知所藏中道
佛性。具一切徳。故名不空。此如涅槃云。智者
見空及以不空。空者二十五有。不空大般涅
槃。以明佛照能藏所藏。故有空不空二智。問。
二乘之人。可無不空智。二乘知空。應有空智。
答。二乘人亦不知一切煩惱。從本已來。畢竟
空。是故亦無空智。又空如來藏。即是明如
來藏是中道義。空藏明煩惱畢竟空。故不可
爲有。不空藏具一切功徳。故不可爲無。非有
非無。即是中道。故涅槃經云。佛性者。是三菩
提中道種子。中道種子者。此擧隱時爲言。故
名種子。中道顯現。即是佛也。故涅槃經云。
中道之法。名之爲佛。得空不空二智。即是得
於中道。故涅槃經云。得中道故。名大法師。
問。妄法云何名藏。答。以能藏故。問。云何名
空。答。以妄法無所有故。問。眞實之法。云何
名藏。答以前所藏故。問。知藏智空智。云何
倶名空。答。以二智體無相及無性故。問。何故
明二智體絶一切相。答。衆生聞佛知空不空
二智。＊則謂智體是有。故今明智體絶於四
句。如云。波若波羅蜜。法不＊轉倒。念想觀
已除。言語法亦滅。又如馬鳴説。是眞如法。從
本已來。離一切相。謂非有相。非無相。非非有
相。非非無相。非有無倶相。非一相。非異相。
非非一相。非非異相。非非一異倶相。如是
一切妄心分別。皆不與眞如相應。故説無相。
問。云何名無性。答。如來藏中。恒沙佛法。同
一體義分。如就諸徳。説名爲常。離諸徳外。無
別有一常性可得。我樂淨等。類亦同然。又就
常等。説爲解脱。離常等外。無別有一解脱自
性。法身波若。類亦同然。如是一切。是故諸
徳。皆無自性。無此性相。故説爲空。問。世法
縁集無性。＊則是無常。眞法縁集。以何義故。
非是無常。答。世法別體縁集。以別體故。可離
可脱。可斷可異。故是無常。如來藏中。雖具諸
法。同體義分。以同體故。不離不脱。不斷不
異。故非無常。如世虚空。無爲。無礙。無有。不
動。同體義分。不可易脱。故非無常。問。上來
所引馬鳴説。乃是明如來藏離於性相耳。何
關證佛智離於性相。答。如來藏顯成於佛智。
如來藏既離性相。當知佛智亦離性相。世尊
空如來藏者。上雙標。此下雙釋。標謂能照
智。雙釋中。明智所照境。釋二即二。前明空
藏。次辨不空藏。空如來藏即是妄。不空如來
藏即是眞也。世尊空如來藏者。將欲釋故前
牒也。釋有二種。一妄法中空無眞實如來
藏。此是互無空也。二妄法虚誑。故名爲空。此
當體明空。以此空義。能藏如來。故名空如來
藏。若離若脱。此辨釋其相。妄法別起。其體不
一。是故言離。可以對治。因縁易脱。故名爲
脱。始終變改。目之爲異。一切煩惱者。指示其
體。煩惱業苦。皆是空藏。就本以説。偏言煩
惱。世尊不空如來藏者。牒也。恒沙佛法體有
不空。故名不空。過恒河沙。列其數也。不離
脱等。辨其相也。言佛法者。指示其體。此佛本
法。非果法矣。江南師釋云。二種如來藏空
智者。一是照隱。二者照顯也。下兩句。還釋隱
顯。從世尊空如來藏若離若脱。此釋空如來
藏。謂脱離衆惑煩惱藏。無累故云空。蘊萬
徳故云藏。此＊則法身也。此大意明法身顯
時。空無諸果。故言空如來藏。世尊不空如
來藏者。此明隱時之藏。隱時未脱離異於煩
惱。爲不空如來藏。以其深隱。故云不思議佛
法。以未脱衆累。故云不空。隱而未彰。名之爲
藏。大意明隨時佛性爲煩惱所覆。故云不空。
今謂此釋二事不可。一者。正明如來藏空。
云何乃明法身及如來藏空不空耶。二者文
云一切煩惱。此乃明煩惱爲如來藏。不應取
於法身。次明不空如來藏。此明佛性具於萬
徳。不應言具於衆累。世尊此二空智者。上來
第三廣明如來有二智。此下第四廣明餘人
無二智。文有三句。一擧如來二智。二明有能
信之人。三正明被覆之者。世尊此二空智者。
總牒二智也。知空不空二種藏義。名二種空
智。諸大聲聞能信如來。寄人顯深。佛智深故。
唯大聲聞能信如來。如來有此二智。能知二
藏。有人言。諸大聲聞。猶是前大力菩薩。受教
得智。故名聲聞。前據不見不得處同。故三
人通擧。今就不起＊轉倒。能信有異。故別擧
也。有人言。地前菩薩。阿含行成。名大聲聞。
依教信佛。能知二藏。名信如來。今謂不同此
二釋。上來明大力菩薩。乃是初地。不應稱爲
聲聞。故不同第一。經自言是聲聞。不應言
地前菩薩。今明如身子等。大利根聲聞。聞
佛説教。＊則信佛也。一切阿羅漢下。第三明
被覆之者。就文爲二。一辨不得所以。二是故
羅漢下。結不得也。羅漢辟支。擧能覆人。言空
智。是能覆心。所解不解不信。故名空智。又
二乘智。隨分離相。故名空智。又執著於空。於
四不＊轉倒境界轉者。正明覆眞也。如來藏
性。常樂我淨。説爲四種不＊轉倒境。二乘妄
謂無常苦無我不淨。目之爲轉。又於常等四
境。轉爲無常等四。故名爲轉。又轉之言起。於
常起無常倒也。是故下。結也。是二乘人。於四
不＊轉倒轉。故於如來藏不見不得。凡夫二
乘。地前菩薩。智不見得。今偏説二乘者。二
乘尚不見。何況凡夫。又二乘於如來藏起四
＊轉倒。過障深重。是故偏説。地前菩薩。信佛
語故。起常樂相。無四＊轉倒。問。空如來藏
不空如來藏。二乘於何藏起倒。答。正於不空
如來藏起四倒也。不空藏具常樂我淨四徳。
而彼謂苦無常空無我也。故涅槃經云。二乘
人但見於空。不見不空。又於不空藏而見空。
故是＊轉倒。苦無常實非有。而見爲有。又是
倒也。一切苦下。明知苦滅有三。一略釋。二
廣釋。三總結。今是第三也。但上來就廣中。即
明空義隱覆。既明空義隱覆竟。即是於滅
諦。是故今總結也。問。何故就滅諦體中。明空
義隱覆眞實。答。通別二義。言通義者。眞實
即是滅諦。此眞爲空義隱覆。故就滅諦明空
義隱覆。言別義者。上滅諦體中明二法。一法
身。二如來藏體。如來藏體。即是眞實。此眞實
爲空隱覆。故接於藏體明空義隱覆。壞一切
煩惱藏者。上來明佛三諦究竟。今第四釋佛
知道諦究竟。悟煩惱本來不起。故名爲壞。非
前有今無。故稱爲壞也
| 勝鬘寶窟卷下 | 之本 |
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