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勝鬘寶窟 (No. 1744_ 吉藏撰 ) in Vol. 37

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T1744_.37.0043a01:
T1744_.37.0043a02:
T1744_.37.0043a03: 勝鬘寶窟卷中之末
T1744_.37.0043a04:  慧日道場沙門吉藏撰 
T1744_.37.0043a05: 世尊如阿耨大池下。第二就譬廣釋。大乘凡
T1744_.37.0043a06: 有二譬。初池譬。明大乘出生多乘。故名爲大。
T1744_.37.0043a07: 二種子譬。明其多乘同依一乘。故得稱大。又
T1744_.37.0043a08: 池譬明其始出生。種子譬 辨其終。謂小乘依
T1744_.37.0043a09: 大乘得増長。又初譬本生於末。第二譬末依
T1744_.37.0043a10: 於本。又從池出河。河在池外。從大乘出小乘。
T1744_.37.0043a11: 小乘應在大乘外。爲釋此疑。故説種子依地。
T1744_.37.0043a12: 而種子不離地。一一中皆前譬次合。阿耨大
T1744_.37.0043a13: 池。此云清涼。亦名無熱惱。清涼據其水稱。
T1744_.37.0043a14: 無熱惱從主得名。阿耨大龍。居此池中。無熱
T1744_.37.0043a15: 之苦。林公云。具外國語。應云阿那婆達多。池
T1744_.37.0043a16: 出八大河。喩大乘能出諸乘。有人言。此中但
T1744_.37.0043a17: 明出生二乘。而譬中言出八河者。但取出生
T1744_.37.0043a18: 爲喩。不論多少也。有人言。就二乘中亦有八。
T1744_.37.0043a19: 二乘即二。及下六處。故成八也。有人言。上大
T1744_.37.0043a20: 地出四檐檐既別喩四乘。今言出八。亦喩出
T1744_.37.0043a21: 生八乘。言八乘者。謂四乘因。四乘果也。問。
T1744_.37.0043a22: 如地經明大池出生四河。此經及涅槃云出
T1744_.37.0043a23: 池河。阿含及婆沙云出二十河。復有餘經
T1744_.37.0043a24: 云出八千二十河。云何通會。答。舊相承直云。
T1744_.37.0043a25: 閻浮中近北邊有山名香山。縱廣五百由旬。
T1744_.37.0043a26: 阿耨達池在香山頂。若依立世毘曇。從此北
T1744_.37.0043a27: 度九黒山香北有雪山。此山有池縱廣五十
T1744_.37.0043a28: 由旬。名阿耨大池。於四面有四獸頭。東有
T1744_.37.0043a29: 象頭。口中流出恒伽大河。即有四眷屬小
T1744_.37.0043b01: 河。南有銀牛頭。口中出辛頭大河。亦有四眷
T1744_.37.0043b02: 屬小河。西有琉璃馬頭。口中流出悉陀大
T1744_.37.0043b03: 河。亦有四眷屬小河。北有頗梨師子頭。口中
T1744_.37.0043b04: 流出慱叉大河。亦有四眷屬小河。此四大河
T1744_.37.0043b05: 去池四十里外。各分爲五。隨方赴海。四五即
T1744_.37.0043b06: 成二十。故阿含及婆沙説二十河。問。各流出
T1744_.37.0043b07: 四。云何言五。答。四本河即四。復有十六眷
T1744_.37.0043b08: 屬。故成二十也。而言八者。佛出香山之東。
T1744_.37.0043b09: 今就東方一本大河。及四眷屬合成五河。人
T1744_.37.0043b10: 皆同見。共取爲喩。餘方三大河。有大名聲。人
T1744_.37.0043b11: 皆聞之。故取爲喩。合前爲八。餘方小河。無大
T1744_.37.0043b12: 名聲。人多不聞。故隱而不取。然諸四眷屬河。
T1744_.37.0043b13: 一一各有五百眷屬小河。隨方入海。是故經
T1744_.37.0043b14: 中説八千二十河。合譬可知。種子喩中。前喩
T1744_.37.0043b15: 後合。種子譬諸乘差別。依地生是喩諸乘同
T1744_.37.0043b16: 依一乘。諸乘依一乘始起名生。依一乘増乃
T1744_.37.0043b17: 至成就名長。合譬易知。是故世尊下。第三總
T1744_.37.0043b18: 結。住於大乘者。明大乘人住大乘之法。攝
T1744_.37.0043b19: 受大乘者。智了悟大乘也。又依法起行名
T1744_.37.0043b20: 之爲住。行成證法名爲攝受。即是住於二乘
T1744_.37.0043b21: 攝受二乘者。大外無別小。小乘即是大乘麁
T1744_.37.0043b22: 近之法。故云即是住於二乘攝受二乘。又昔
T1744_.37.0043b23: 教説大爲小。故云大即是小。又如池出大河。
T1744_.37.0043b24: 雖復池河名異。而同是一水。雖有大小名
T1744_.37.0043b25: 異。同是一乘。如世尊説六處下。自上已來名
T1744_.37.0043b26: 爲略説。從此已去第二廣説。亦是上明從一
T1744_.37.0043b27: 生多。今辨攝多歸一。文爲二。一會小因以
T1744_.37.0043b28: 入一乘。從阿羅漢歸依佛下。會彼小果以入
T1744_.37.0043b29: 一乘。小因小果。皆入一乘之法。因人果人。皆
T1744_.37.0043c01: 成菩薩之人。如世尊説六處者。總擧如來昔
T1744_.37.0043c02: 説於六。所以擧昔六者。此是小乘經中説於
T1744_.37.0043c03: 六處。將欲會小入大。故前説小也。此六法是
T1744_.37.0043c04: 起行之所。故名爲處。何等已下。次列於六。釋
T1744_.37.0043c05: 六不同。今且爲三雙。一法住法滅一雙。二約
T1744_.37.0043c06: 戒法得離一雙。三約人始終一雙。正法住正
T1744_.37.0043c07: 法滅者。問。云何爲正法。云何爲住滅。答。依
T1744_.37.0043c08: 雜心。經律阿毘曇。是名俗正法。三十七覺品。
T1744_.37.0043c09: 是名第一義。二種正法中。無漏正法。一得不
T1744_.37.0043c10: 失。不論住滅。今正論教法住滅。於教法中。
T1744_.37.0043c11: 通論三藏住滅。若別論。正辨戒律住滅。以戒
T1744_.37.0043c12: 律正是出家人所行故。如云戒律是佛法壽
T1744_.37.0043c13: 命。戒律住故佛法性。戒律滅故佛法滅。就戒
T1744_.37.0043c14: 律中凡有三種。一別解脱戒。二定共戒。三道
T1744_.37.0043c15: 共戒。道定二戒通於道俗。又一得不失。不論
T1744_.37.0043c16: 住滅。今正論別解脱戒住滅也所言住滅者。
T1744_.37.0043c17: 有二種住滅。一者時節理數有定期限。故有
T1744_.37.0043c18: 住滅。如釋正法千年。像法千年。末法萬年。
T1744_.37.0043c19: 所以有定數者。此是諸佛本願故爾。如倶舍
T1744_.37.0043c20: 論云。釋迦過去作瓦師。見過去釋迦佛眷屬
T1744_.37.0043c21: 及法住千年。是故發願。願我作佛國土弟子
T1744_.37.0043c22: 及法住世亦同千年。是故今成佛住法得於
T1744_.37.0043c23: 千年。首楞嚴經云。三昧力故。現分舍利。以本
T1744_.37.0043c24: 願故。示法滅盡。此是期限定數也。二者人行
T1744_.37.0043c25: 法故。法則久住。人不行法。法則便滅。雖有二
T1744_.37.0043c26: 意。正以行佛法故。法則久住。不行佛法。法則
T1744_.37.0043c27: 便滅。以勸人行佛法故也。問。前云由本願故
T1744_.37.0043c28: 滅盡。後云衆生不行故滅盡。二義相違。云何
T1744_.37.0043c29: 會通。答。佛知衆生不行法故滅盡。故與本願
T1744_.37.0044a01: 不相違。波羅提木叉。毘尼。第二得離一雙。此
T1744_.37.0044a02: 文來有多意。一法住法滅通三藏。今則別明
T1744_.37.0044a03: 以戒律正是出家所行。故所以別。又河西道
T1744_.37.0044a04: 既師云。佛法有二種。一者經藏。二者律藏。
T1744_.37.0044a05: 經藏以化外。律藏以化内。又經通化道俗。律
T1744_.37.0044a06: 則別化於道。上法住滅是經法。今是律法。
T1744_.37.0044a07: 又上是通法。今是別法。所以立波羅提木
T1744_.37.0044a08: 二名者。有其多義。一者得離之名。波羅提木
T1744_.37.0044a09: 叉。此云報解脱。持戒之因得解脱報。故云報
T1744_.37.0044a10: 解脱。故經言戒是正順解脱之本。故木叉從
T1744_.37.0044a11: 徳立名也。毘尼者。此翻爲滅。謂滅現在身口
T1744_.37.0044a12: 七非。離過爲稱。木叉從未來受名。毘尼以
T1744_.37.0044a13: 現在爲目。又解脱出於三界。毘尼滅於三塗。
T1744_.37.0044a14: 此一戒法。有期功能。是故如來立於兩稱。律
T1744_.37.0044a15: 名通上二義。亦得律是此間之名。木叉毘
T1744_.37.0044a16: 外國之稱。如上玄章已説。出家受具足者。
T1744_.37.0044a17: 第三約人有始終一雙。始則出家。終則受具
T1744_.37.0044a18: 足。約人者。佛法五衆。出家得攝三乘。謂沙
T1744_.37.0044a19: 彌。沙彌尼。式叉摩尼。具足則攝比丘比丘尼
T1744_.37.0044a20: 二衆。又出家三衆。防惡不盡。但防身三口
T1744_.37.0044a21: 四。故與出家之名。二衆防惡義盡。謂身三
T1744_.37.0044a22: 口四。故與具足之稱。小乘法中受十戒爲出
T1744_.37.0044a23: 家。受大戒爲具足。大乘發菩提心爲出家。受
T1744_.37.0044a24: 菩薩戒爲具足。又淨名云。發菩提心。是則出
T1744_.37.0044a25: 家。是則具足。而文中據羅漢爲具足。蓋據究
T1744_.37.0044a26: 竟處爲言耳。實通凡聖也。又詳文大意。此六
T1744_.37.0044a27: 始終但明一戒法。初明戒住滅。次明戒法得
T1744_.37.0044a28: 離。後明戒法始終。以戒是三學本故也。戒法
T1744_.37.0044a29: 既爾餘行類爾。爲大乘故説此六處者。第二
T1744_.37.0044b01: 會小入大。上小乘中。初總明六。次別明六。今
T1744_.37.0044b02: 會亦二。一總會。二別會。今前明總會。佛説此
T1744_.37.0044b03: 六爲趣入大乘。爲大乘家方便。故法華云。我
T1744_.37.0044b04: 設是方便。令得入佛慧。又云。入大乘爲本。以
T1744_.37.0044b05: 故説是經。攝論云。大清淨方便故。又上來説
T1744_.37.0044b06: 六。今明六意。佛所以説六者。言雖屬小而
T1744_.37.0044b07: 意在於大。故云爲大乘故説此六處。何以故
T1744_.37.0044b08: 下。第二解釋。即別會。何以故者。謂問也。問
T1744_.37.0044b09: 意云。何故爲大而説六耶。正法住者。答上問
T1744_.37.0044b10: 也。就文釋三雙即三。會初二中。前會住。次會
T1744_.37.0044b11: 滅。住中。前牒小乘中住。故云正法住者也。爲
T1744_.37.0044b12: 大乘故説者。此明説大意。佛昔於小乘中説
T1744_.37.0044b13: 正法住者。説大乘爲小住。當知小住即是大
T1744_.37.0044b14: 住。大住之外無別小住。如説大因爲小果。大
T1744_.37.0044b15: 因之外無別小果。問。若爾。應云小住即是大
T1744_.37.0044b16: 住。何故乃説大乘住即正法住。答。今以本攝
T1744_.37.0044b17: 末。故大乘住。故即正法住。滅義亦爾。以顯
T1744_.37.0044b18: 大外無別小故。離小乘興廢。無別大乘興廢
T1744_.37.0044b19: 也。波羅提木叉毘尼者。此第二雙也。就文有
T1744_.37.0044b20: 四。一牒。二會。三釋。四結。前雙牒二法。故言
T1744_.37.0044b21: 波羅提木叉毘尼也。此二法者。義一名異。言
T1744_.37.0044b22: 義一者。體義一也。同是一戒。故言義一。所以
T1744_.37.0044b23: 於一戒上立二名者。即一戒體 而有二能。能
T1744_.37.0044b24: 得未來解脱之果。故戒受木叉之名。能滅現
T1744_.37.0044b25: 在身口七非。故戒受毘尼之稱。佛欲勸人持
T1744_.37.0044b26: 戒。故於一戒上立此二名。雖有解脱滅二名。
T1744_.37.0044b27: 而同是一戒法。故言義一。問。何故辨二法體 
T1744_.37.0044b28: 一名異。答。爲欲會小入大中義便。欲明會一
T1744_.37.0044b29: 即會二。故前明兩法自相會也。毘尼者即大
T1744_.37.0044c01: 乘學者。第二正會。是大乘中所學法也。前是
T1744_.37.0044c02: 小乘中自相會。今是會小入大也。何以故下。
T1744_.37.0044c03: 第三釋上即大乘學也。何以故者問也。毘尼
T1744_.37.0044c04: 本是小乘學法。何故説爲大乘學。以依佛出
T1744_.37.0044c05: 家受具足。是正答問也。以小乘人無別出家
T1744_.37.0044c06: 受具足。依大乘佛出家受具足戒。所學毘尼
T1744_.37.0044c07: 寧非大乘。此擧後出家受具足。以釋木叉毘
T1744_.37.0044c08: 尼即大乘學。兼會出家受具足也。是故説大
T1744_.37.0044c09: 乘威儀下。第四總結也。以説大乘威儀。爲
T1744_.37.0044c10: 彼毘尼出家受具足戒。是故毘尼出家受具
T1744_.37.0044c11: 足。即以大乘也。前明依大乘出家。此是就大
T1744_.37.0044c12: 乘人會小。今明就大乘法以會小。離大乘之
T1744_.37.0044c13: 法無別小乘法。示離大乘菩薩無別小乘
T1744_.37.0044c14: 羅漢。會小乘教入大乘教。即是教一。會小乘
T1744_.37.0044c15: 行入大乘行。即是因一。會小乘人入大乘人。
T1744_.37.0044c16: 即是人一。會小乘果入大乘果。即果一。是
T1744_.37.0044c17: 故阿羅漢下。會第三雙出家受具足。又就文
T1744_.37.0044c18: 爲三。初明無別小乘出家具足。次問。三釋。是
T1744_.37.0044c19: 故。乘前顯後。前明以説大乘威儀是毘尼是
T1744_.37.0044c20: 出家是具足。是故羅漢無別出家受具足。何
T1744_.37.0044c21: 以故下。問羅漢實有出家具足。何故言無。阿
T1744_.37.0044c22: 羅漢下。第三釋也。以羅漢依佛出家受具足
T1744_.37.0044c23: 故無別出家受具足。況爾前有耶。又欲以前
T1744_.37.0044c24: 類後。羅漢既無出家受具足。且無四智涅
T1744_.37.0044c25: 槃。問。羅漢何時出家。何時受具足。答。此就
T1744_.37.0044c26: 因中論出家耳。非羅漢出家也。阿羅漢歸依
T1744_.37.0044c27: 於佛下。自上已來明會因。今第二次明會果。
T1744_.37.0044c28: 會因者。會小乘因成大乘因。無別小乘因。
T1744_.37.0044c29: 又是集其因義。會果者。無有小乘究竟果。
T1744_.37.0045a01: 小乘究竟果。還是大乘因。故小乘因果。並屬
T1744_.37.0045a02: 大乘因。又上奪因。今奪果也。又擧果釋成奪
T1744_.37.0045a03: 因。若得果滿足。因便滿足。果既非究竟。所行
T1744_.37.0045a04: 因寧得滿耶。又上來會其世間善入一乘。今
T1744_.37.0045a05: 會出世善以入一乘也。又上會六處等。是會
T1744_.37.0045a06: 小乘之始。今會小乘之終。中間可知。就文爲
T1744_.37.0045a07: 二。第一雙標二種章門。何以故下。第二雙釋
T1744_.37.0045a08: 二章門。雙標二章門者。阿羅漢歸依佛。是一
T1744_.37.0045a09: 章門。明徳不圓。阿羅漢有恐怖。第二章門。明
T1744_.37.0045a10: 障不盡。又羅漢有歸依。標章門也。有恐怖者。
T1744_.37.0045a11: 釋歸依也。以有恐怖。故須歸依。問。此章會
T1744_.37.0045a12: 果。何故奪其歸依。答。前奪出家受戒。今奪歸
T1744_.37.0045a13: 依。歸戒是本。是故次戒明歸。問。有歸有幾
T1744_.37.0045a14: 種義。答。一對昔明依無常佛。非究竟歸依。今
T1744_.37.0045a15: 歸依常住佛。始是究竟歸。故下文云。無盡
T1744_.37.0045a16: 歸常住歸。爲眞歸依。二者對昔別體歸非究
T1744_.37.0045a17: 竟。明今一體歸方是究竟。故下文云。如來即
T1744_.37.0045a18: 三歸。此二義通顯二乘。若因若果人。雖後歸
T1744_.37.0045a19: 依於佛。而未識歸依。三者。上破其有六。故明
T1744_.37.0045a20: 無六。今破二無明於二有。言二無者。一謂無
T1744_.37.0045a21: 歸依。二謂無恐怖。二有者。一有歸依。二有恐
T1744_.37.0045a22: 怖。有歸依者。其人謂有生死怖。故有歸依。今
T1744_.37.0045a23: 以免生死怖。故不須歸依。今明雖免分段怖。
T1744_.37.0045a24: 猶有變易。故須歸依也。問。羅漢何時有*歸。
T1744_.37.0045a25: 何時有怖。答。不愚法者。現知變易生死未盡。
T1744_.37.0045a26: 依佛求出也。現知變易對治未立。所以有怖。
T1744_.37.0045a27: 愚法之人。未來無餘涅槃之後。心想生時。方
T1744_.37.0045a28: 歸方怖。是義後當釋。問。何故不言辟支有歸
T1744_.37.0045a29: 怖耶。答。羅漢現在聞大乘經。自覺住有餘地。
T1744_.37.0045b01: 有歸怖。辟支出無佛世。不聞大乘。不知
T1744_.37.0045b02: 住有餘地。故不知歸依也。問。若爾。何故下
T1744_.37.0045b03: 文説言羅漢辟支有怖畏耶。答。此論未來辟 
T1744_.37.0045b04: 支。故爾。何以故下。第二釋章門爲二。初略
T1744_.37.0045b05: 釋。次廣釋。略中釋二即二。前解後怖章門。承
T1744_.37.0045b06: 言便故。次追釋有歸章門。前解怖中。何以故
T1744_.37.0045b07: 者問也。如來昔於餘契經中。常説羅漢離於
T1744_.37.0045b08: 怖畏。今此何故説言有畏。阿羅漢下。次解釋
T1744_.37.0045b09: 有三。初法。次譬。後結。阿羅漢於一切無行怖
T1744_.37.0045b10: 畏想住者。羅漢有三界内治道之智。名之爲
T1744_.37.0045b11: 行。斷三界煩惱盡。無有三界内分段生死。於
T1744_.37.0045b12: 三界内無有怖畏。是故昔日説羅漢無怖畏。
T1744_.37.0045b13: 未有三界外治道之智。名爲無行。故有變易
T1744_.37.0045b14: 生死苦。明阿羅漢自知有三界外變易生死
T1744_.37.0045b15: 未盡。畏彼生死之苦。縁已無行。而生畏心。名
T1744_.37.0045b16: 怖畏想。由在怖畏中住。故名爲住。又未進斷。
T1744_.37.0045b17: *且名爲住。有人言。一切無行。是怖畏境。五
T1744_.37.0045b18: 陰非一。名爲一切。無定實遷流。故云無行。二
T1744_.37.0045b19: 乘人不知陰等生滅無性。謂有實相逼迫而
T1744_.37.0045b20: 生怖畏。心想此事。故云想住。故寶性論云。不
T1744_.37.0045b21: 斷一切煩惱習氣。故於一切有爲行相。生極
T1744_.37.0045b22: 怖心常現在前。問。云何五陰無定實遷流名
T1744_.37.0045b23: 爲無行。答。如人想謂言炎水流。言野馬走。
T1744_.37.0045b24: 其實無流。*且無馬走。故言無定實遷流也。
T1744_.37.0045b25: 林公云。外國云。僧塞迦邏。此云行。大乘云行
T1744_.37.0045b26: 無體。故云無行。而小乘謂實有行。故生恐怖。
T1744_.37.0045b27: 如大品云。一切衆生沒在無所有中。此與後
T1744_.37.0045b28: 釋意同也。前師約三界外事生怖。後師即約
T1744_.37.0045b29: 三界内事生怖。前師解行是治道之行。後師
T1744_.37.0045c01: 解行是遷流之行。如人執劍欲來容已下。第
T1744_.37.0045c02: 二譬説。初師云。變易之因。喩之爲人。能招未
T1744_.37.0045c03: 來變易之果。名爲執劍。當果臨至。故云欲
T1744_.37.0045c04: 來。以必切身。名爲害己。第二師云。如人者。
T1744_.37.0045c05: 喩五陰也。執劍者。喩陰體生滅也。欲來害己。
T1744_.37.0045c06: 譬生滅相逼切也。是故羅漢無究竟樂者。第
T1744_.37.0045c07: 三結也。依初師。是阿羅漢於變易生死有
T1744_.37.0045c08: 畏想。故無究竟樂。依後師。雖得有餘涅槃。以
T1744_.37.0045c09: 怖畏心隨逐。故無究竟樂。何以故下。第二釋
T1744_.37.0045c10: 歸依章門。何以故者問也。羅漢已證無學之
T1744_.37.0045c11: 果。何故須歸耶。世尊下解釋。於中初法。次
T1744_.37.0045c12: 喩。後合。依不求依者。是法説也。如來是不求
T1744_.37.0045c13: 依人。羅漢依彼不求依人。名依不求依。如衆
T1744_.37.0045c14: 生無依下。第二譬説。如世間衆生無所依憑。
T1744_.37.0045c15: 故多有怖畏。縁境生怖非一。名爲彼彼。以怖
T1744_.37.0045c16: 畏故則求歸依者。正明須依。求依大力。防所
T1744_.37.0045c17: 畏也。如是下。第三合譬。如是羅漢。合前衆
T1744_.37.0045c18: 生。有恐怖。合彼彼怖。以恐怖故依如來者。合
T1744_.37.0045c19: 以恐怖求歸依也。世尊下。上來第一略釋歸
T1744_.37.0045c20: 怖。今第二廣釋歸怖。就文爲二。從初至無邊
T1744_.37.0045c21: 不斷。廣釋怖畏。如來無有齊限時住下。廣
T1744_.37.0045c22: 解歸依。初文又二。第一正明羅漢辟支有畏
T1744_.37.0045c23: 所以。第二不受後有智下。會小入大。以有畏
T1744_.37.0045c24: 故。終須入大。此與前會世間善法小異者。前
T1744_.37.0045c25: 世間善法但擧以會入。今此會出世中。廣奪
T1744_.37.0045c26: 非究竟。後方會入。所以然者。欲明二乘不執
T1744_.37.0045c27: 世間善法以爲究竟。故不須奪顯非究竟。故
T1744_.37.0045c28: 直擧會入而已。二乘執出世間法以爲究竟。
T1744_.37.0045c29: 故須奪顯非究竟。然後會入也。又是互文
T1744_.37.0046a01: 現意。*且顯會義多。初言阿羅漢及辟支佛
T1744_.37.0046a02: 有怖畏者。牒前怖畏。是故阿羅漢下廣釋。何
T1744_.37.0046a03: 故須廣。前言羅漢於一切無行怖畏想住。未
T1744_.37.0046a04: 知此等無何等行。故須廣釋。謂無智及涅槃
T1744_.37.0046a05: 行。無四智故。智行不成。無涅槃故。斷行不
T1744_.37.0046a06: 足。又無四智。道行不圓。無涅槃故。滅行不
T1744_.37.0046a07: 足。又無四智。菩提不圓。無涅槃故。涅槃不
T1744_.37.0046a08: 極。又無四智故。有爲功徳不滿。無涅槃故。無
T1744_.37.0046a09: 爲功徳不圓。又就文有二。第一正明二乘四
T1744_.37.0046a10: 智未圓。涅槃不滿。第二何以故唯如來下。
T1744_.37.0046a11: 釋彼二乘不得所以。以其不成一切徳故。就
T1744_.37.0046a12: 初。前明四智不圓。後彰涅槃不滿。今言是故
T1744_.37.0046a13: 羅漢辟支者。牒彼不具四智人也。問。上來何
T1744_.37.0046a14: 故不顯辟支。唯顯羅漢。今此二人並擧耶。答。
T1744_.37.0046a15: 良以辟支出無佛世。現在不彰依佛。乃可過
T1744_.37.0046a16: 未有依。不同羅漢。一切時依佛。故上顯依佛
T1744_.37.0046a17: 中。不彰辟支。但彰羅漢。今此四智涅槃。二人
T1744_.37.0046a18: 齊有。故並擧此二人。奪非究竟。有餘生法不
T1744_.37.0046a19: 故。我生已盡智不究竟也。於中先略釋四
T1744_.37.0046a20: 智義相。然後釋四智義。三門辨釋。一釋四
T1744_.37.0046a21: 智義縁不同。二約四諦智分別。三約盡智無
T1744_.37.0046a22: 生智分別。義縁不同者。若阿羅漢無學理觀
T1744_.37.0046a23: 智慧。於念念中皆具此四種義能。我生已盡
T1744_.37.0046a24: 乃至不受後有。如似一念精進。則能懃斷二
T1744_.37.0046a25: 惡懃修二善。然理觀智慧具此四義能現時。
T1744_.37.0046a26: 而無四種縁心。後出觀在事中。有其四種縁
T1744_.37.0046a27: 心。縁已智能我生已盡。梵行已立。所作已辨。
T1744_.37.0046a28: 不受後有。而無四種義能也。若論大乘中。佛
T1744_.37.0046a29: 及大菩薩。二諦並觀。無入出觀異。而義差別
T1744_.37.0046b01: 者。但眞諦觀。皆具此四種義能。而無四種縁
T1744_.37.0046b02: 心。俗諦觀。有四種縁心。無四種義能。約四諦
T1744_.37.0046b03: 分別。若依婆沙論。我生已盡是集智。梵行
T1744_.37.0046b04: 已立是道智。所作已辨是滅智。不受後有是
T1744_.37.0046b05: 苦智。彼論但隨相別屬四諦智異。據實一一
T1744_.37.0046b06: 諦皆具此我生已盡。乃至不受後有等四種
T1744_.37.0046b07: 義用也。約盡智無生智分別者。婆沙中諸師
T1744_.37.0046b08: 差別不同。説有四種。一説我生已盡是盡智。
T1744_.37.0046b09: 次餘三智是無生智。二説我生已盡智。梵行
T1744_.37.0046b10: 已立智是盡智。餘二是無生智。三説前三智
T1744_.37.0046b11: 是盡智。第四是無生智。彼論中問言。無有阿
T1744_.37.0046b12: 羅漢二刹那盡智後起無生智。何故我生已
T1744_.37.0046b13: 盡等三智是盡智。此問意云。羅漢唯一刹那
T1744_.37.0046b14: 照煩惱盡名盡智。第二刹那即是無生智。云
T1744_.37.0046b15: 何言盡智中具有我生已盡梵行已立所作已
T1744_.37.0046b16: 辦等三智耶。彼論答言。雖一刹那。而有三
T1744_.37.0046b17: 種義。故作是説也。四説我生已盡等四智。非
T1744_.37.0046b18: 盡無生智。亦非無與十正見智。此是讃
T1744_.37.0046b19: 羅漢辭。言阿羅漢我生已盡。乃至不受後有。
T1744_.37.0046b20: 此言非盡智無生智等者。非是前三家別相
T1744_.37.0046b21: 屬對。故言非。不一向非也。然盡智無生智中。
T1744_.37.0046b22: 具此四種。若直言我生已盡。梵行已立。所作
T1744_.37.0046b23: 已辦。不受後有。如是説者。是盡智中四智。
T1744_.37.0046b24: 若言我生已盡不復更生。梵行已立不復更
T1744_.37.0046b25: 立。所作已辦不復更辦。不受後有不復更受。
T1744_.37.0046b26: 如此説者。是無生智中四智也。依毘婆沙。我
T1744_.37.0046b27: 生已盡是斷集智。依此文者。是斷苦智。所以
T1744_.37.0046b28: 然者。婆沙據集能招生。故我生已盡是斷集
T1744_.37.0046b29: 智。此經言苦有二種。一分段生死苦。二變易
T1744_.37.0046c01: 生死苦。二乘雖斷分段之苦變易猶在。故言
T1744_.37.0046c02: 有餘。以不盡故。當更有生也。所以我生已盡
T1744_.37.0046c03: 智。是苦智。故當更有生也。有餘梵行成故不
T1744_.37.0046c04: 純者。梵行已立不究竟也。依毘婆沙梵行
T1744_.37.0046c05: 已立是修道智。依此文是證滅智。所以然者。
T1744_.37.0046c06: 梵名涅槃。證 梵行名爲梵行。是故説梵行已
T1744_.37.0046c07: 立是修道智。此經取梵行所證名爲滅智。所
T1744_.37.0046c08: 證有二。一是有餘。二是無餘。分段盡處是其
T1744_.37.0046c09: 有餘。變易盡處是其無餘。羅漢辟支始證有
T1744_.37.0046c10: 餘。雖有所成。而爲變易因果所雜。名有餘梵
T1744_.37.0046c11: 行成故不純。故梵行已立是證滅智。事不究
T1744_.37.0046c12: 竟當有所作者。所作已辦智不究竟也。依毘
T1744_.37.0046c13: 婆沙是證滅智。依此文是修道智。所以然者。
T1744_.37.0046c14: 依婆沙證得涅槃名所作已辦。故所作已辦是
T1744_.37.0046c15: 證滅智。此經明修道有二。一分段對治。二變
T1744_.37.0046c16: 易對治。二乘但修分段對治。餘者未修。是故
T1744_.37.0046c17: 説言事不究竟。謂修道事不究竟故。當有所
T1744_.37.0046c18: 作。是故此經是修道智。不度彼故當有斷者。
T1744_.37.0046c19: 不受後有智不究竟也。依毘婆沙是知苦智。
T1744_.37.0046c20: 若依此文是斷集智。所以然者。苦果是後有。
T1744_.37.0046c21: 故婆沙不受後有是知苦智。此經明集有二
T1744_.37.0046c22: 種。一分段因。二變易因。二乘雖斷分段之因。
T1744_.37.0046c23: 變易因在。名不度彼。故當必須斷也。是故此
T1744_.37.0046c24: 經名斷集智。若不須會。直依婆沙義*且可爾。
T1744_.37.0046c25: 故諸勝鬘師有會不會者。上來奪其四智也。
T1744_.37.0046c26: 以不斷故下。第二明涅槃不滿。以不斷故。牒
T1744_.37.0046c27: 前顯後。理應具牒四智。但據後言之耳。去涅
T1744_.37.0046c28: 槃界遠者。去大般涅槃。正明涅槃不滿足也。
T1744_.37.0046c29: 又*且得言奪四智。奪其有餘。奪涅槃。奪其
T1744_.37.0047a01: 無餘。何以故下。上來明四智不圓。涅槃未滿。
T1744_.37.0047a02: 此下第二解釋二乘不得所以。何以故者問
T1744_.37.0047a03: 也。如來昔説二乘四智究竟涅槃滿足。今何
T1744_.37.0047a04: 故言不滿足耶。唯有如來者。此解問也。以其
T1744_.37.0047a05: 不成一切徳故。是以二乘四智及涅槃皆不
T1744_.37.0047a06: 滿足。就文爲二。一前解涅槃不滿。二從羅
T1744_.37.0047a07: 漢辟支觀察解脱四智究竟得蘇息下。釋前
T1744_.37.0047a08: 四智不圓。就初約人有二。文有五對。言人二
T1744_.37.0047a09: 者。一明如來得般涅槃。二明羅漢辟支不得。
T1744_.37.0047a10: 此據佛得顯彼不得。又欲顯示二乘歸依之
T1744_.37.0047a11: 處。故明佛得。言文五對者。下有五番。明如來
T1744_.37.0047a12: 得二乘不得。今前總釋涅槃大意。所以然者。
T1744_.37.0047a13: 此中既明佛涅槃。宜就此文釋涅槃大意。
T1744_.37.0047a14: 此中有一義二義三義四義無義。言四義者。
T1744_.37.0047a15: 即是此中四種功徳。言三義者。攝受五義。
T1744_.37.0047a16: 以之爲三。初三句明般若。第四句明解脱。第
T1744_.37.0047a17: 五句明法身。所以明此三者。攝三徳成總涅
T1744_.37.0047a18: 槃故也。次攝三爲二。解脱一徳累無不盡。法
T1744_.37.0047a19: 身般若徳無不圓。次攝二句歸一句。累無不
T1744_.37.0047a20: 盡不可爲有。徳無不圓不可爲無。非有非無
T1744_.37.0047a21: 名中道一句。一句歸無句。如法華云。究竟涅
T1744_.37.0047a22: 槃。常寂滅法相。終歸於空。終歸於法者。言
T1744_.37.0047a23: 亡慮絶。不可説涅槃及不涅槃。如肇公涅槃
T1744_.37.0047a24: 論云。有無絶於内。稱謂論於外。九流於是
T1744_.37.0047a25: 乎交歸。群聖於是乎冥會。次從無句而起於
T1744_.37.0047a26: 句。如涅槃云。低羅婆夷。實不食油。強名食
T1744_.37.0047a27: 油。涅槃亦爾。實無名相。強名相説。此明至理
T1744_.37.0047a28: 不可説涅槃不涅槃。不知何以美之。故強歎
T1744_.37.0047a29: 爲涅槃耳。若言實有涅槃常。生死無常。則成
T1744_.37.0047b01: 斷常二見。如下章説。若成斷常二見。則生死
T1744_.37.0047b02: 涅槃皆生死。又生死涅槃皆是。則生死涅槃
T1744_.37.0047b03: 皆涅槃家之彰。故不應定執言有涅槃也。今
T1744_.37.0047b04: 以五番爲二。初四明四種功徳。後一總結。初
T1744_.37.0047b05: 四番者。一廣狹相對。二淺深相對。三麁細相
T1744_.37.0047b06: 對。四清淨不清淨相對。一一對中有二義三
T1744_.37.0047b07: 義四義。言二義者。約人論之。言佛有涅槃。言
T1744_.37.0047b08: 二乘無涅槃。言三義者。一明佛得涅槃。次明
T1744_.37.0047b09: 二乘不得涅槃。第三會教。言四義者。一明佛
T1744_.37.0047b10: 得。二釋佛所以。三明二乘不得所以。四正
T1744_.37.0047b11: 明二乘不得。唯有如來應等正覺得般涅槃
T1744_.37.0047b12: 者。此明如來獨得涅槃也。般之言入也。成就
T1744_.37.0047b13: 一切功徳故者。獨釋成佛得涅槃所以。佛成
T1744_.37.0047b14: 就一切徳故得涅槃也。阿羅漢下。第二句顯
T1744_.37.0047b15: 二乘不得涅槃所以也。言得涅槃者。第三會
T1744_.37.0047b16: 昔教也。其實不得。但昔方便言其得耳。唯有
T1744_.37.0047b17: 如來下。此第二對亦有三。一明佛得。成就無
T1744_.37.0047b18: 量功徳。釋成佛得所以。羅漢下第二句。明二
T1744_.37.0047b19: 乘不得。言得涅槃者。第三會教。唯有如來下。
T1744_.37.0047b20: 第三對*且有三句。初明佛得。次明二乘不
T1744_.37.0047b21: 得。言得涅槃者。第三會教。唯有如來下。第四
T1744_.37.0047b22: 對*且有三句。一明佛得。次明二乘不得。第
T1744_.37.0047b23: 三會教。初言所應斷過皆悉斷滅者。謂方便
T1744_.37.0047b24: 淨也。成就第一清淨。謂性淨也。又以斷一切
T1744_.37.0047b25: 過故。所以一切清淨也。佛性論中。約位辨此
T1744_.37.0047b26: 四徳。一切功徳在第八地。無量功徳在第九
T1744_.37.0047b27: 地。不思議功徳在十地。第一清淨功徳在佛
T1744_.37.0047b28: 地。故論云。一切功徳即是第八不動地位。無
T1744_.37.0047b29: 分別。無穿漏。無中間。自然成。菩薩聖道恒相
T1744_.37.0047c01: 應故。諸佛如來無境界中。一切功徳皆得成
T1744_.37.0047c02: 就。二無量功徳者。是第九善慧地位。無數禪
T1744_.37.0047c03: 定陀羅尼門海能攝。無量智所依止故。無量
T1744_.37.0047c04: 功徳皆成就。三不可思議功徳。是第十法雲
T1744_.37.0047c05: 地位。一切如來祕密法藏。證見明了。智慧所
T1744_.37.0047c06: 依故。故不思議皆得成就。四究竟清淨者。一
T1744_.37.0047c07: 惑及一切習氣一切智障已滅盡故。由滅
T1744_.37.0047c08: 盡智彰故。究竟清淨功徳圓滿成就。問。何
T1744_.37.0047c09: 故明此四功徳。答。涅槃與此四功徳相攝不
T1744_.37.0047c10: 相離故。故論云。對身見衆生説名法身。對顛
T1744_.37.0047c11: 倒衆生説名如來。對始行大乘菩薩説名眞
T1744_.37.0047c12: 諦。此三後當釋。對十地菩薩説名佛有涅槃。
T1744_.37.0047c13: 具四功徳。獨佛有四功徳。前約四人具四。
T1744_.37.0047c14: 後獨佛有四。今此中但就佛論也。問。此四功
T1744_.37.0047c15: 徳云何淺深。答。一切止是該羅之名。其義猶
T1744_.37.0047c16: 通。無量是數極。過前一切。不思議絶於圖度。
T1744_.37.0047c17: 又過無量。此三就徳門。故有勝劣。第四就斷
T1744_.37.0047c18: 門。對二乘不淨明佛淨也。江南人。明佛具有
T1744_.37.0047c19: 四功徳。即是四智義。初是我生已盡智。第二
T1744_.37.0047c20: 梵行已立智。第三所作已辦智。第四不受後
T1744_.37.0047c21: 有智也。對上二乘四智。故明佛有四智。唯
T1744_.37.0047c22: 有如來得涅槃下。第五。前結歎如來得涅
T1744_.37.0047c23: 槃。是故羅漢下。結二乘不得。文處易知。言瞻
T1744_.37.0047c24: 仰者。降金剛已還。是衆生位。如來居宗體極。
T1744_.37.0047c25: 道出三乘十地行外。爲三乘十地衆生之所
T1744_.37.0047c26: 瞻仰也。言阿羅漢辟支佛觀察解脱者。此下
T1744_.37.0047c27: 明四智不究竟。於中*且合爲二。離成四。合
T1744_.37.0047c28: 爲二者。一明二乘不得四智。若知一切苦下。
T1744_.37.0047c29: 明如來得。問。但應明二乘不得。何故明佛得。
T1744_.37.0048a01: 答。凡有二義。一擧佛得顯其不得。二欲標示
T1744_.37.0048a02: 二乘所入故也。前涅槃中初明佛得。後辨二
T1744_.37.0048a03: 乘不得。今前明二乘不得。後明佛得者。
T1744_.37.0048a04: 現也。言離成四者。一顯二乘不得。二何以故
T1744_.37.0048a05: 有二死下。釋二乘不得所以。三若知一切苦
T1744_.37.0048a06: 下。釋如來得之所以。四如來正師子吼我生
T1744_.37.0048a07: 已盡下。釋如來得。二乘前明不得。後明不得
T1744_.37.0048a08: 所以。如來前明得之所以。後明得者。皆*且
T1744_.37.0048a09: 互現也。前涅槃中。前明佛得。後明得之所以。
T1744_.37.0048a10: 今四智中。前明得之所以。後明得者。*且是
T1744_.37.0048a11: *互現也。二乘涅槃中。前明不得所以。後明
T1744_.37.0048a12: 不得。方便言得。今四智中。前明不得。後明不
T1744_.37.0048a13: 得所以。*且是互現。明不得中有二。一牒如來
T1744_.37.0048a14: 昔言。從*且是如來方便下。會佛教意也。牒
T1744_.37.0048a15: 昔言中有二。一明二乘四智究竟。二從得蘇
T1744_.37.0048a16: 息處。明二乘涅槃究竟。阿羅漢辟支佛。此是
T1744_.37.0048a17: 得智人也。觀察解脱四智究竟者。是四智相。
T1744_.37.0048a18: 無學聖智。有爲解脱。解脱即是四智正體。
T1744_.37.0048a19: 二乘出現有中。觀彼解脱生四智究竟之想。
T1744_.37.0048a20: 名觀解脱四智究竟。得蘇息處第二得涅槃
T1744_.37.0048a21: 究竟。離分段死。故名爲蘇。六道之中不得往
T1744_.37.0048a22: 來。稱之爲息也。有人言。觀察者。依雜心。盡
T1744_.37.0048a23: 無生二智境界在四門。盡無生二智開之。即
T1744_.37.0048a24: 成四智。境界在四門者。通觀四諦爲境界。故
T1744_.37.0048a25: 言觀察。言盡無生二智境界在四門者。開盡
T1744_.37.0048a26: 無生智成四智如上釋。境界在四門者。如言
T1744_.37.0048a27: 苦我已知。是盡智。不復更知。是無生智。餘三
T1744_.37.0048a28: 亦爾。故云境界在四門解脱者。無學解脱位
T1744_.37.0048a29: 也。以得四智故。所以解脱四智究竟也。就釋
T1744_.37.0048b01: 而言。二乘四智究竟得到彼岸也。有人言。此
T1744_.37.0048b02: 總結奪有餘無餘二果也。觀察者。即是有餘
T1744_.37.0048b03: 果。解脱者。即是無餘果。四智者。只以有觀察
T1744_.37.0048b04: 故。四智有解脱故。便得蘇息。蘇息處者。灰
T1744_.37.0048b05: 身滅智永寂之處也。*且是如來方便者。第二
T1744_.37.0048b06: 會教。同上五對。故稱爲*且。以方便者對實
T1744_.37.0048b07: 也。實録不得。言得故稱方便。望法華即是
T1744_.37.0048b08: 兩種方便。未得四智謂四智。皆是三車方
T1744_.37.0048b09: 便。未得究竟蘇息處。自謂已得。*皆是化城
T1744_.37.0048b10: 方便。又初句是法華前二周説。後是法華第
T1744_.37.0048b11: 三周説。但彼廣故開三周。此略故但云一方
T1744_.37.0048b12: 便。有餘者。明義不盡。對盡理之説。不了義
T1744_.37.0048b13: 者。對於了義也。何以故有二種死下。上總明
T1744_.37.0048b14: 二乘不得四智。今第二別明不得也。又上來
T1744_.37.0048b15: 明不得四智。今釋不得所以。就文有二。初何
T1744_.37.0048b16: 以故者問也。問意云。如來昔説二乘有四智
T1744_.37.0048b17: 究竟。今何故言不究竟。有二種死者。第二答
T1744_.37.0048b18: 也。答中有二。一別釋不得四智所以。二阿羅
T1744_.37.0048b19: 漢辟支佛後身菩薩爲無明所覆下。通釋不
T1744_.37.0048b20: 得四智所以。*且初是明二乘不得四智。次明
T1744_.37.0048b21: 二乘不得四智功徳。即成四別。前辨我生已
T1744_.37.0048b22: 盡智是方便。得有餘下。就梵行已立是方便。
T1744_.37.0048b23: 凡夫人下。就所作已辦明方便。所斷煩惱更
T1744_.37.0048b24: 不能下。就不受後有明方便。今前明我生已
T1744_.37.0048b25: 盡中。正以有二種生死者就斷一生死盡。權
T1744_.37.0048b26: 言究竟。餘有一生死在。故不究竟。是故今昔
T1744_.37.0048b27: 教不相違。餘三智*且爾。我生已盡中。前明
T1744_.37.0048b28: 二死。次辨方便。初文有三。一擧數。二列名。
T1744_.37.0048b29: 三分段者謂虚僞衆生下。約人顯別。有二種
T1744_.37.0048c01: 死者。此擧二數也。*且有二生。但死是可厭
T1744_.37.0048c02: 之法。故偏説耳。二死別有義章。今略以四門
T1744_.37.0048c03: 解釋。第一釋名門。言分段生死者。謂色形
T1744_.37.0048c04: 區別。壽期短長也。言變易者。無復色形*區
T1744_.37.0048c05: 別壽期短長。但以心神念念相傳前變後易
T1744_.37.0048c06: 也。如地持云。生滅壞苦。名變易苦。此微細生
T1744_.37.0048c07: 滅變易。通於凡聖。次三乘所得法身。神化
T1744_.37.0048c08: 自在能變易。故名變易。此變易性是死法。
T1744_.37.0048c09: 名變易死。此之一義。聖有凡無。三證得眞實
T1744_.37.0048c10: 法身。隱顯自在。名爲變易。變易非死。但此變
T1744_.37.0048c11: 易。猶爲無常死法所隨。名變易死。此之一義。
T1744_.37.0048c12: 大有小無。今所論者。正據第二門説。聖人無
T1744_.37.0048c13: 漏法身爲生死。不就神道變化爲變易。以其
T1744_.37.0048c14: 雖是無漏。猶是有爲。故名變易。問。云何名生
T1744_.37.0048c15: 死。答。初受名生命斷爲死。諸受根起。名生。
T1744_.37.0048c16: 諸受根沒。次第不受根起。名死。後當釋之。不
T1744_.37.0048c17: 思議者。三種人雖受彼生。不能測度。名不思
T1744_.37.0048c18: 議。又三界分段顯然易了。變易取其微細改
T1744_.37.0048c19: 易。難可了知。名不思議。又此生死至佛方盡。
T1744_.37.0048c20: 故不可能測度也。第二出體門。有人言。分段
T1744_.37.0048c21: 有二種。一者繋業分段。下二界用五陰爲體。
T1744_.37.0048c22: 上界則用四陰爲體。若不繋業分段。用苦樂
T1744_.37.0048c23: 等受爲體。變易亦有二種。一自報變易。用無
T1744_.37.0048c24: 漏五陰爲體。若爲物變易依身起化。用色陰
T1744_.37.0048c25: 爲體。此唯據佛一人也。有人言。變易無*色。
T1744_.37.0048c26: 直是心識冥傳。念念生滅。相續不斷。其中無
T1744_.37.0048c27: 有分限隔絶。劫數近遠。乃至菩提。此生死方
T1744_.37.0048c28: 盡。故但用心法爲體。第三明因縁門者。繋業
T1744_.37.0048c29: 分段。用罪福不動業爲因。四取爲縁。不繋分
T1744_.37.0049a01: 段。用微業爲因。慈悲願等縁。自報變易。用
T1744_.37.0049a02: 無漏業爲因。無明爲縁。爲物變易。悲願爲因。
T1744_.37.0049a03: 衆生根欲爲縁。第四大意門者。諸法實言
T1744_.37.0049a04: 亡慮絶。未曾生死。未嘗涅槃。但於顛倒衆生。
T1744_.37.0049a05: 故成生死。對彼生死。故強名涅槃。但虚妄
T1744_.37.0049a06: 有其重輕。虚妄重者。説爲分段。虚妄輕者。稱
T1744_.37.0049a07: 爲變易。蓋是聖人善巧方便隨虚妄顛倒。故
T1744_.37.0049a08: 立二死之名。此知分別空華。談道陽炎。勿
T1744_.37.0049a09: 作實二妄解。此興皇師大意也。何等爲
T1744_.37.0049a10: 下。第二列二死名也。分段者謂虚僞衆生。
T1744_.37.0049a11: 第三約人顯別。虚僞衆生者。以取相爲因。相
T1744_.37.0049a12: 心虚妄也。又未得無漏實解。隨惑受生。迴 
T1744_.37.0049a13: 轉五趣。或墮或昇。無有定實。故爲虚僞。此就
T1744_.37.0049a14: 凡夫爲釋。不論聖人。以三界本是凡夫惑故
T1744_.37.0049a15: 也。若通取小乘法。凡夫人及三果四向。乃至
T1744_.37.0049a16: 二乘未入無餘之前。所受報身。名虚僞衆生
T1744_.37.0049a17: 也。有人言。大乘法中。外凡善趣菩薩。皆於三
T1744_.37.0049a18: 界地中。妄愛受生。故言虚僞。若依舊明。從凡
T1744_.37.0049a19: 夫地逕大乘。未受初地已來。悉受分段死。
T1744_.37.0049a20: 此用法華論意釋攝論及仁王經云。若如三
T1744_.37.0049a21: 藏云。十行第六心斷惑。與二乘齊。未與二乘
T1744_.37.0049a22: 齊已來。並受分段身也。不思議變易謂阿羅
T1744_.37.0049a23: 漢辟支佛者。謂二乘入無餘之後。未迴小入
T1744_.37.0049a24: 大之前。取此羅漢辟支佛。迴小入大二乘有
T1744_.37.0049a25: 二人。一在界内迴小心。猶屬分段所攝。二界
T1744_.37.0049a26: 外迴心。爲變易所攝。此二人迴心入大。並是
T1744_.37.0049a27: 大力菩薩。大力菩薩且有二種。一直往大力。
T1744_.37.0049a28: 二迴小入大名爲大力。言大力者。以不爲業
T1744_.37.0049a29: 繋。自在受生。故言大力。問。云何故大力菩
T1744_.37.0049b01: 薩位耶。答。有人言。所謂種姓菩薩。所以然
T1744_.37.0049b02: 者。二障煩惱。都未斷除。而不爲煩惱所牽。又
T1744_.37.0049b03: 於三界受生自在。故名大力。此師雖云種姓
T1744_.37.0049b04: 受變易。而未判是何種姓。有人言。地前菩薩。
T1744_.37.0049b05: 能作五生。稱爲大力。地前位通。*且未分
T1744_.37.0049b06: 是地前何位。依三藏釋攝大乘及仁王經並
T1744_.37.0049b07: 云。十行菩薩斷惑。與二乘齊。即十行之人。爲
T1744_.37.0049b08: 大力菩薩也。此大意同前二師。而判位在於
T1744_.37.0049b09: 十行。有人言。六地猶屬分段。六地終心。三界
T1744_.37.0049b10: 報盡。便受變易。正取此經證。有人言。有四種
T1744_.37.0049b11: 生死。一流來生死。謂初託空。起一念識。二分
T1744_.37.0049b12: 段。三中間生死。二乘無學。四變易。七地所受
T1744_.37.0049b13: 餘習爲因。不生三界。未至法有。故中間生
T1744_.37.0049b14: 死。二乘無學。三界報盡。同生中間。聞法華等
T1744_.37.0049b15: 經。轉爲菩薩。習行滿於七地終心。入八地法
T1744_.37.0049b16: 流。乃名變易。故以六地分段。七地受中間。
T1744_.37.0049b17: 八地受變易。有人言。不立四種生死。但立分
T1744_.37.0049b18: 段變易二種生死。六地爲分段。七地已去爲
T1744_.37.0049b19: 變易也。今謂位義難知。憶生罪過。不可定判
T1744_.37.0049b20: 也。若依法華論數處分明。又明地前是凡夫
T1744_.37.0049b21: 受分段身。捨分段身方入初地。則知初地已
T1744_.37.0049b22: 去是變易生死大力菩薩也。言意生身者。是
T1744_.37.0049b23: 初地已上一切菩薩。彼人受生。無礙自在。如
T1744_.37.0049b24: 心如意。名意受生。意有三義。一遍到。二速
T1744_.37.0049b25: 疾。三無礙。故云意生身。此等皆是變易生
T1744_.37.0049b26: 死差別也。有人言。從變易已去。無復形方分
T1744_.37.0049b27: 段。直是心識受生。故云意生身。馥師云。變易
T1744_.37.0049b28: 是借喩之名。杳深難測。如識代謝。故云意生
T1744_.37.0049b29: 身。乃至究竟無上菩提者。叙此生死分齊。至
T1744_.37.0049c01: 佛時乃盡耳。又此擧不受位處。對顯受處位
T1744_.37.0049c02: 別也。二種死中下。以無分段生死。故言我生
T1744_.37.0049c03: 已盡。此顯二死中。但盡分段。未盡變易。此會
T1744_.37.0049c04: 釋今昔二教義也。得有餘果證故説梵行已
T1744_.37.0049c05: 立者。依涅槃經有二種。一所修梵行已畢竟
T1744_.37.0049c06: 故。説已立。二又捨學道。*且名爲立。今文明
T1744_.37.0049c07: 梵行已立。是證滅智。若就有餘無餘論者。分
T1744_.37.0049c08: 段盡處名曰有餘。變易盡處説爲無餘。二乘
T1744_.37.0049c09: 但得分段盡處。名爲有餘證。如來就此。説其
T1744_.37.0049c10: 梵行已立。故是方便也。凡夫人天者。此明所
T1744_.37.0049c11: 作已辦是方便。涅槃經曰有二。一如本所求。
T1744_.37.0049c12: 今日已得。説言已辦。二修道得果。*且説已
T1744_.37.0049c13: 辦。所作已辦是修道智。道有二種。一分段對
T1744_.37.0049c14: 治。二變易對治。二乘但修分段對治。如來就
T1744_.37.0049c15: 此。説其所作已辦。故是方便。文中兩句。第
T1744_.37.0049c16: 一對人彰釋方便。第二對障顯釋方便。凡夫
T1744_.37.0049c17: 不辦。七學未作。是對人也。凡夫於彼無學聖
T1744_.37.0049c18: 道。未能成辦。二乘對彼。故説已辦。學人亦爾。
T1744_.37.0049c19: 問。但云凡夫便足。何故復云人天耶。答。凡夫
T1744_.37.0049c20: 者。内凡夫人也。人天者。外凡夫也。三果四
T1744_.37.0049c21: 向。此爲七學人。問。所作已辦何異。答。所作
T1744_.37.0049c22: 已辦差別者。如智度論説有其多種。今略顯
T1744_.37.0049c23: 要者。斷屬愛煩惱名所作。斷屬見煩惱名已
T1744_.37.0049c24: 辦。煖等四心名所作。苦法忍等無漏名已
T1744_.37.0049c25: 辦。見諦名所作。思惟名已辦。心解脱名所作。
T1744_.37.0049c26: 慧解脱名已辦。今此二乘上果人所作已辦
T1744_.37.0049c27: 者。應是心解脱名所作。慧解脱名已辦也。隨
T1744_.37.0049c28: 言義次第應言凡夫作。學人未辦。而今此
T1744_.37.0049c29: 文不然者。非凡夫力所能辦。故言未辦。學人
T1744_.37.0050a01: 未作者。但作學地之行。未作無學之行。故言
T1744_.37.0050a02: 未作。又若言學人未辦。功濫上果所作。所
T1744_.37.0050a03: 以然者。如心解脱人。望慧解人。亦是未辦
T1744_.37.0050a04: 故也。若對凡夫及七種學人。説言所作已辦。
T1744_.37.0050a05: 若對諸佛菩薩。則所作未辦。虚僞煩惱斷故
T1744_.37.0050a06: 説所作已辦者。第二句對障顯也。一切煩惱
T1744_.37.0050a07: 無非虚僞。於中分別妄愛受生。虚妄中極。故
T1744_.37.0050a08: 偏名虚僞。如來以其所修正道。能斷如是虚
T1744_.37.0050a09: 僞煩惱。是故説言所作已辦。望於無明。故是
T1744_.37.0050a10: 方便。又顯虚僞麁煩惱斷。未能斷細。阿羅漢
T1744_.37.0050a11: 下。此第四明不受後有智以爲方便。不受
T1744_.37.0050a12: 後有智是斷集智。集有二種。一分段因。二變
T1744_.37.0050a13: 易因。二乘但斷分段。餘因未斷。如來偏就斷
T1744_.37.0050a14: 分段因。説不受後有。故是方便。文中初言所
T1744_.37.0050a15: 斷煩惱障。昔日是方便也。非盡已下明。今有
T1744_.37.0050a16: 餘不了之義。明今有餘不了義中。前略開二
T1744_.37.0050a17: 門。次廣釋之。言二門者。非盡一切煩惱。是第
T1744_.37.0050a18: 一門。謂不斷集體。集體即是煩惱體。亦盡
T1744_.37.0050a19: 一切受生者。是第二門。謂不斷集能。謂煩
T1744_.37.0050a20: 惱招生用。又非盡一切煩惱。謂無盡智。非盡
T1744_.37.0050a21: 一切受生。謂無無生智。以此二智。爲不受後
T1744_.37.0050a22: 有智體。何以故下。第二廣釋。何以故者問也。
T1744_.37.0050a23: 二乘兩輪惑亡。三界生盡。今何故言非盡煩
T1744_.37.0050a24: 惱。非盡受生。有煩惱下。第二解釋。釋二章門
T1744_.37.0050a25: 即二。前明非盡一切煩惱。又如取下。廣明非
T1744_.37.0050a26: 盡一切受生。前明非盡一切煩惱中又二。言
T1744_.37.0050a27: 有煩惱是羅漢辟支所不斷者。略明非盡一
T1744_.37.0050a28: 煩惱也。煩惱有二種下。廣明非盡一切煩
T1744_.37.0050a29: 惱。初明有煩惱。是煩惱章門。從阿羅漢辟支
T1744_.37.0050b01: 佛所不斷下。彰其不盡。是不盡章門。而云有
T1744_.37.0050b02: 煩惱羅漢不盡者。正取無明住地二乘不能
T1744_.37.0050b03: 盡。煩惱有二種下。第二解釋。然但應釋無明。
T1744_.37.0050b04: 其二乘不能斷。而今釋四住者。以擧四住之
T1744_.37.0050b05: 麁。對無明之細故也。就文爲二。前釋煩惱章
T1744_.37.0050b06: 門。次釋不斷章門。此中應有五住地義。今
T1744_.37.0050b07: 略以八門釋。第一釋名門。見一處住地者。能
T1744_.37.0050b08: 生名地。令所生成立名住。心迷不解名惑。八
T1744_.37.0050b09: 忍七智推求諦理名見。縁一理總斷煩惱。故
T1744_.37.0050b10: 名一處。故云見一處住地也。有人言。初一是
T1744_.37.0050b11: 見諦惑。繋在三塗。一處具有五見。示其尤重
T1744_.37.0050b12: 以見諦爲標。餘三住地。即是三界思惟。
T1744_.37.0050b13: 爲繋縛。故以受爲名。又解。五利煩惱推求
T1744_.37.0050b14: 名見。入見道一處併斷。名見一處。言住地者。
T1744_.37.0050b15: 本爲末依。名之爲住。本能生末。目之爲地。今
T1744_.37.0050b16: 言四住地唯有二種。一見。二*受。合三界見。
T1744_.37.0050b17: 總爲一處。故云見一處住地。以對離愛爲三
T1744_.37.0050b18: 處。故云見一處也。愛地者。欲界地中一切
T1744_.37.0050b19: 煩惱。除無明及見。説爲欲愛。以此地中。著外
T1744_.37.0050b20: 五欲。故名欲愛。然欲界亦愛自身。但著欲情
T1744_.37.0050b21: 多。故偏言之。又簡上界所愛色身。偏説欲
T1744_.37.0050b22: 愛也。色愛者。色界地中一切煩惱。除無明
T1744_.37.0050b23: 見。説爲色愛。以此界中。捨外五欲。著己色
T1744_.37.0050b24: 身。故名色愛。然色界*且愛己心。以此界中
T1744_.37.0050b25: 著色情多。偏説色愛。又簡無色愛著心。故徧
T1744_.37.0050b26: 説色愛。有愛者。無色界中一切煩惱。除無
T1744_.37.0050b27: 明見。説爲有愛。若就簡下説之。應名無色
T1744_.37.0050b28: 愛。若隨所取。應名心愛。但今爲破患。故名有
T1744_.37.0050b29: 愛。外道多取無色界中以爲涅槃。今爲破之。
T1744_.37.0050c01: 故名有耳。有者。謂生死三有之法。故名爲有。
T1744_.37.0050c02: 又總論五鈍使。以愛爲主。能感欲界果報者。
T1744_.37.0050c03: 名爲欲愛。以愛爲主能感色界果報者。名爲
T1744_.37.0050c04: 色愛。以愛爲主。能感無色界果報者。名爲有
T1744_.37.0050c05: 愛。潤業潤生。愛結最強。故偏説愛。無有明
T1744_.37.0050c06: 解。染汚如此。目無明。第二得名門。若依初
T1744_.37.0050c07: 解。見於一理。名見一處。此從能治得名。若依
T1744_.37.0050c08: 後意。五利煩惱名見。見道時一切併斷。名見
T1744_.37.0050c09: 一處住地。此從能治所治合解名也。若四住
T1744_.37.0050c10: 地爲二位。謂見與愛。離愛爲三。以見爲一。故
T1744_.37.0050c11: 名見一處住地。此則當體從處得名。餘三住
T1744_.37.0050c12: 地當體立名。後一以過患爲目。三釋之中。以
T1744_.37.0050c13: 後意爲正。所以然者。今釋四住煩惱。且應從
T1744_.37.0050c14: 惑立名。豈得就解及惑合釋也。瓔珞經下卷
T1744_.37.0050c15: 釋五住地。衆生識始起一想。住於縁。順第一
T1744_.37.0050c16: 義諦起名善。背第一義諦起名爲惑。以此二
T1744_.37.0050c17: 爲住地。故名生得善。生得惑。因此善惑爲本。
T1744_.37.0050c18: 起一切善及惑。從一切法。縁生善惑名作。以
T1744_.37.0050c19: 得善作。以得惑作。而心非善惑。從二縁名。故
T1744_.37.0050c20: 名善惑二心。起欲界惑。名欲界住地。起色界
T1744_.37.0050c21: 惑。名色界住地。起心惑。名無色住地。以此四
T1744_.37.0050c22: 住地起一切煩惱。故爲始起四住地。其四
T1744_.37.0050c23: 前。便無法起故。故爲無始無明住地。金剛
T1744_.37.0050c24: 智。知此始起一想有終。而不知其始前有法
T1744_.37.0050c25: 無法。生得一*住。作得三*住。唯佛知始知終。
T1744_.37.0050c26: 此經文難解。今略釋之。一切衆生識起一想。
T1744_.37.0050c27: 此是無明住地也。住於縁。起一念善惡。此是
T1744_.37.0050c28: 見一處住地。以初地也。一念生得善惡。故名
T1744_.37.0050c29: 見一處住地。以其順諦起惡。當應見諦斷
T1744_.37.0051a01: 之。故名爲見。從一念生得。起三界惑。三界
T1744_.37.0051a02: 惑。即名三住地。三界惑從前生得惑起。故名
T1744_.37.0051a03: 爲作。從四住地。更生四住地煩惱。亦名爲起。
T1744_.37.0051a04: 此以前念四住。生後念四住。亦得以性成四
T1744_.37.0051a05: 住。起現行四住。金剛心。但見初起一念識有
T1744_.37.0051a06: 終滅之義。而不知其一念識前爲有爲無。佛
T1744_.37.0051a07: 則具知始終。此與涅槃經同。十地菩薩。但見
T1744_.37.0051a08: 其終。不見其始諸佛如來。具見始終。第三明
T1744_.37.0051a09: 體門。八十八使。爲見一處住地體。貪瞋慢
T1744_.37.0051a10: 無明四使。爲欲愛住地體。愛慢無明三使。
T1744_.37.0051a11: 爲色有二住地體。若以愛見二法爲體 者。三
T1744_.37.0051a12: 界見。爲見一處住地體。三界愛。爲三住地體。
T1744_.37.0051a13: 所以合見而離愛者。正欲彰愛過患。潤業潤
T1744_.37.0051a14: 生皆由於愛。故今此經正明受生義。故廣彰
T1744_.37.0051a15: 愛也。又衆生多起於愛。少起於見。是故合見
T1744_.37.0051a16: 而離愛也。雖擧愛見爲端。其中有屬愛屬見
T1744_.37.0051a17: 煩惱者。皆攝入愛見中也。無明住地體者。謂
T1744_.37.0051a18: 不了生法二空及如來藏。爲無明住地體。第
T1744_.37.0051a19: 四地起門有二種。一同類分別。五住種子能
T1744_.37.0051a20: 生爲地。上心所生爲起。二異類分別。四住地
T1744_.37.0051a21: 中。見一處爲地。三住地。從見一處住地起。名
T1744_.37.0051a22: 起。故雜心云。見諦所斷。是一切染汚法因。又
T1744_.37.0051a23: 無明住地。無始能生是地。恒沙煩惱從無明
T1744_.37.0051a24: 生爲起。次約麁細分別地起。無明是地。四住
T1744_.37.0051a25: 煩惱爲起。又人言。起有四種。一性事分別。
T1744_.37.0051a26: 彼事識中。取性煩惱。名爲性或。説之爲地。
T1744_.37.0051a27: 餘見愛等。縁境別生。説爲事惑。通名爲起。彼
T1744_.37.0051a28: 取性者。馬鳴論中名執取相。亦名執相應染。
T1744_.37.0051a29: 餘見愛等。馬鳴論中名計名字相。尋名計我。
T1744_.37.0051b01: 及生諸結。名計名字。成實論師大意。*且同
T1744_.37.0051b02: 此解。以通取相爲根本。名住地。別相煩惱爲
T1744_.37.0051b03: 枝條。故名爲起。二本末分別。於前事中。十使
T1744_.37.0051b04: 爲地。餘纒垢等。以之爲起。三成起分別。一切
T1744_.37.0051b05: 煩惱。宿習性成。同名地。對縁現生。斯名爲
T1744_.37.0051b06: 起。四前能生後。通名爲地。後起依前。同名
T1744_.37.0051b07: 爲起。第五相應不相應門者。一就作縁念法
T1744_.37.0051b08: 辨相應不相應。不作縁念法不相應。即五住
T1744_.37.0051b09: 種子是也。上説心相應。故此文云起者刹那
T1744_.37.0051b10: 心相應。無始無明不相應。恒沙煩惱是相應。
T1744_.37.0051b11: 二麁細分。四住地是相應。以其麁故。無明不
T1744_.37.0051b12: 相應。以其細故。故起信論云。麁惑名相應。細
T1744_.37.0051b13: 惑不相應。第六依止門。見一處住地。及有愛
T1744_.37.0051b14: 住地。此二依意識生。欲愛依六識生。色愛依
T1744_.37.0051b15: 身眼耳意識生。無明不了性空及如來藏。依
T1744_.37.0051b16: 意識生。五住種子。並依本識生。第七門斷
T1744_.37.0051b17: 位門。斷惑義別有大章。若依三藏。十信
T1744_.37.0051b18: 伏見諦。十解斷見諦。十解伏思惟。十行斷思
T1744_.37.0051b19: 惟。從十行第七心去。伏無明及四住習。從
T1744_.37.0051b20: 初地已去。斷無明四住習。今此大意。四住
T1744_.37.0051b21: 二乘所斷。無明佛地斷盡。若依前文。羅漢辟 
T1744_.37.0051b22: 支及大力菩薩。此三人同受變易生死。若爾。
T1744_.37.0051b23: 則二乘與初地菩薩同斷四住盡。從初地至
T1744_.37.0051b24: 佛地斷於無明。其不盡者。地持法華疏中已
T1744_.37.0051b25: 釋也。第八大意門。然凡夫隨名著名。隨相取
T1744_.37.0051b26: 相。聞説有五住煩惱。則言有惑可斷。二乘未
T1744_.37.0051b27: 除。唯佛能盡。則言有人能斷。有五住可斷。則
T1744_.37.0051b28: 成斷見。惑斷而證涅槃。則成常見。法華中。以
T1744_.37.0051b29: 此喩窮子。是除糞之人。以有惑可斷。有人
T1744_.37.0051c01: 能除。故名除糞。今大乘學。還作此解。是大
T1744_.37.0051c02: 除糞人也。金光明云。無明體性。本自不有。妄
T1744_.37.0051c03: 想因縁和合而有。無所有故。假名無明。是故
T1744_.37.0051c04: 我説名曰無明。無明既爾。四住*且爾。豈可
T1744_.37.0051c05: 言有五住可斷。但今約空。謂衆生故。強名五
T1744_.37.0051c06: 住。知此五住本來無生。故名爲斷耳。大品云。
T1744_.37.0051c07: 若法先有後無。諸佛菩薩則有過罪。此經
T1744_.37.0051c08: 云。非壞法滅。本性清淨。故名爲滅。須留此
T1744_.37.0051c09: 門也。就釋煩惱又爲三。一別明四住。二心不
T1744_.37.0051c10: 相應無始已下。別彰無明。三此四住地力下。
T1744_.37.0051c11: 四住無明相對辨異。就釋四住中有三。煩惱
T1744_.37.0051c12: 有二種。謂標數也。何等爲二下。第二列名也。
T1744_.37.0051c13: 住地有四種下。第三廣釋。釋上二門即二。一
T1744_.37.0051c14: 釋住地章門。次釋起章門。釋住地章門中前
T1744_.37.0051c15: 列四數。此四住地生一切起煩惱者。總釋住
T1744_.37.0051c16: 地之名。此之四種。性成在已。故名爲住。地
T1744_.37.0051c17: 者。能生現起。故説爲地。今言此四住生一切
T1744_.37.0051c18: 起煩惱者。對所生顯能生爲地。亦是能生起
T1744_.37.0051c19: 煩惱爲地。起煩惱依之得立名住。起者刹那
T1744_.37.0051c20: 心刹那相應。次釋起章門也。外國稱刹那。此
T1744_.37.0051c21: 云念也。王一念縁境。煩惱法數隨心而起。
T1744_.37.0051c22: 同時不相離。故言刹那相應。故馬鳴言。心異
T1744_.37.0051c23: 念異。而同知同縁。名相應染。若非起煩惱。心
T1744_.37.0051c24: 自縁境。煩惱不起。不與心應。彼名愛結爲
T1744_.37.0051c25: 念也。有人用成實論釋。欲明從地起煩惱轉
T1744_.37.0051c26: 麁。便有識想受行四心之異。前後想受。同縁
T1744_.37.0051c27: 一境。故言相應。此釋意。唯是一境。識得此境
T1744_.37.0051c28: 上實法。想得境上假名。次想後起受。領境上
T1744_.37.0051c29: 好惡。次行於境起善惡。四心前後。縁一境。
T1744_.37.0052a01: 故名相應。世尊心不相應無始無明住地下。
T1744_.37.0052a02: 二辨無明住地也。心不相應者。簡上刹那
T1744_.37.0052a03: 心相應。無始者。簡心刹那刹那起。若是起煩
T1744_.37.0052a04: 惱。與心別體。共心相應。此無明住地。即指妄
T1744_.37.0052a05: 想心體以爲無明。不別心外有數法。共心相
T1744_.37.0052a06: 應。是故説爲心不相應。故馬鳴言。即心不覺。
T1744_.37.0052a07: 常無別異。故名相應。此無明住地。久來性
T1744_.37.0052a08: 成。不同起惑。作念現生。故言無始無明。暗惑
T1744_.37.0052a09: 之心。體無慧明。故曰無明。爲彼恒沙起惑所
T1744_.37.0052a10: 依。名之爲住。能生恒沙。故稱爲地。有人言。
T1744_.37.0052a11: 心不相應無始無明者。無明住地惑。即於一
T1744_.37.0052a12: 切有漏三性心中。以三性心。皆取相不悟理
T1744_.37.0052a13: 實。悉名無明。與心無別體。無可説相應。故名
T1744_.37.0052a14: 不相應。一切時恒有。不同餘煩惱或有或無。
T1744_.37.0052a15: 故説無始。良以無明與一切有漏三性心無
T1744_.37.0052a16: 別體。故不可説相應。復以義異。故三性諸心
T1744_.37.0052a17: 或有或無。無明常有。故説無始也。體非慧明。
T1744_.37.0052a18: 故名無明。在一切心中成就。不同現起。故名
T1744_.37.0052a19: 爲住。以此無明住。生一切煩惱。故説爲地。
T1744_.37.0052a20: 問。四住中有住有起。無明中何故但説住不
T1744_.37.0052a21: 説起。答。以無明住地。更無別起。故不別説
T1744_.37.0052a22: 起。只以前所列見*受等。通説爲無明所起
T1744_.37.0052a23: 也。有人言。此無明是生死本因。故云無始
T1744_.37.0052a24: 是始。是以攝論云。無始者。即是顯因也。若
T1744_.37.0052a25: 有始則無因。以有始則有初。初則無因。以其
T1744_.37.0052a26: 無始。則是有因。所以明有因者。顯佛法是因
T1744_.37.0052a27: 縁義。有人言。無始無明者。始背明入暗時。煩
T1744_.37.0052a28: 惱微細。唯同是一無明。無有四心次第起。故
T1744_.37.0052a29: 言心不相應。此師云。所以明相應不相應者。
T1744_.37.0052b01: 爲欲簡惑麁細。惑麁者有四心。故相應。惑
T1744_.37.0052b02: 細者無四心。故不相應也。無始者有二釋。一
T1744_.37.0052b03: 云。無明無有始。故衆生無頭。波若無底。二
T1744_.37.0052b04: 云。無明最在初。實録有始。但無有一法在此
T1744_.37.0052b05: 前者。故言無始也。世尊此四住地力下。此第
T1744_.37.0052b06: 三辨四住與無明優劣。爲彰二乘有斷不斷。
T1744_.37.0052b07: 所以須辨也。又雖擧五住。意在無明。就中前
T1744_.37.0052b08: 彰四住之力不及無明。後説無明勝過此四
T1744_.37.0052b09: 住力者。總以標擧。四住能生現起。故名爲力。
T1744_.37.0052b10: 一切上煩惱依種者。顯其力相。此擧所生。顯
T1744_.37.0052b11: 前能生是力義。四住所起煩惱。麁強名上。故
T1744_.37.0052b12: 云一切上煩惱。四住。與上煩惱作依作種。已
T1744_.37.0052b13: 起煩惱依之得立。故名依也。未起煩惱。四
T1744_.37.0052b14: 住能生。因之爲種。以作依作種。故稱爲力。
T1744_.37.0052b15: 比無明住地下。對勝顯劣也。世尊如是無明
T1744_.37.0052b16: 住地下。此第二辨無明勝四住。如是無明住
T1744_.37.0052b17: 地者。總以標擧也。於有愛下。對劣顯勝。初
T1744_.37.0052b18: 法。次喩。後合。於有愛數四住地者。牒擧前
T1744_.37.0052b19: 劣。有愛是其第四住地。前三皆是有愛品數。
T1744_.37.0052b20: 擧後括前。名有愛數四住地也。無明住地其
T1744_.37.0052b21: 力最大者。辨勝過劣也。問。云何名算數譬喩。
T1744_.37.0052b22: 答。算數者。依振旦法。從一乃至載。數之極
T1744_.37.0052b23: 也。依外國。*且從一數起。十萬爲一羅刃。十
T1744_.37.0052b24: 羅*刃爲一阿知羅*刃。十阿知羅*刃爲一居
T1744_.37.0052b25: 致。十居致爲一摩陀。十摩陀爲一阿由陀。如
T1744_.37.0052b26: 乃百二十轉。至阿僧祇。名爲算數。過算
T1744_.37.0052b27: 數道。名算數不能及。恒沙微塵。是譬喩辭。譬 
T1744_.37.0052b28: 如惡魔下。第二譬説。惡魔喩無明地。魔
T1744_.37.0052b29: 殺者。波旬此云極惡。智度論説惡有三種。一
T1744_.37.0052c01: 名惡。所謂有惡而加報也。二名大惡。無事横
T1744_.37.0052c02: 加。三惡中之惡。所謂於有恩處。反加毀損。今
T1744_.37.0052c03: 波旬者。前世於三寶中殖因。得此天報。不念
T1744_.37.0052c04: 報恩。返欲加損。故名極惡。然佛出世。都有一
T1744_.37.0052c05: 百二十部耶正。更相影嚮。得弘道利人。經
T1744_.37.0052c06: 言。住不思議解脱菩薩。多作魔王。即百二十
T1744_.37.0052c07: 部中之一部也。既言多有。必有非菩薩者。林
T1744_.37.0052c08: 公云。外國法。佛在世及滅後。共魔語。皆悉
T1744_.37.0052c09: 咲之爲彼卑面。此云惡者。*且惡物。此
T1744_.37.0052c10: 天有六種勝。一色勝。色中有二。一資貌等
T1744_.37.0052c11: 色。彼云槃泥。二青等色。彼留烏。此云&MT04770;。此
T1744_.37.0052c12: 方色字。翻彼二色。三力勝。四眷屬勝。五衆具
T1744_.37.0052c13: 勝。六自在勝。應有壽命勝。人中千六百年。是
T1744_.37.0052c14: 彼天一日一夜。彼三十日以爲一月。於人中
T1744_.37.0052c15: 四萬八千年。彼十二月以爲一歳。於人中五
T1744_.37.0052c16: 十七萬六千年。彼天壽命萬六千年。於人中
T1744_.37.0052c17: 則有九百二十一居致。居致此方云千萬。
T1744_.37.0052c18: 徑常以億字翻之。故千萬爲一億。王民皆
T1744_.37.0052c19: 爾。多減少出。問。涅槃云。兜卒中有三事勝。
T1744_.37.0052c20: 謂壽命勝等。今兜卒天不及他化。云何言壽
T1744_.37.0052c21: 命。答。此取命能値佛。故言勝。不云命長勝。
T1744_.37.0052c22: *且可上天壽命不定而兜卒壽命定也。此魔
T1744_.37.0052c23: 居在第六天上。隣近他化。*且領於他化。而
T1744_.37.0052c24: 勝他化。色力壽命者。正報勝也。眷屬衆具者。
T1744_.37.0052c25: 依報勝也。喩前文中於有愛等其力大也。合
T1744_.37.0052c26: 中云。如是無明力者。合前惡魔。於有愛下。合
T1744_.37.0052c27: 於他化自在勝也。恒沙等下。顯其力也。於恒
T1744_.37.0052c28: 沙等數上煩惱依者。此辨無明能生恒沙
T1744_.37.0052c29: 也。無明所起衆多。喩同恒沙。所起増強。故名
T1744_.37.0053a01: 爲上。*且覆於諸佛上法。故名爲上也。恒沙
T1744_.37.0053a02: 等惑。依無明得立。故稱爲依。*且令四種煩
T1744_.37.0053a03: 惱久住者。前明四住煩惱。但能與四住所起
T1744_.37.0053a04: 爲依爲種。其義則劣。無明住地。能生恒沙。故
T1744_.37.0053a05: 能持四住。故名爲勝。總論以四義爲勝。一爲
T1744_.37.0053a06: 衆惑所依。二令見思久住。三二乘不能除。四
T1744_.37.0053a07: 唯佛能斷。阿羅漢下。上廣明煩惱。從此下去。
T1744_.37.0053a08: 彰其不盡。即是釋不斷章門。就文爲三。初明
T1744_.37.0053a09: 二乘不斷無明。二唯如來下。明佛能斷。三結
T1744_.37.0053a10: 無明其力最大。但應明二乘不斷。今爲欲擧
T1744_.37.0053a11: 能。顯二乘不斷也。又明二乘不斷唯佛能
T1744_.37.0053a12: 斷者。此顯上無明力最大故也。後結云。如是
T1744_.37.0053a13: 世尊無明住地其力最大。故云大力也。問。佛
T1744_.37.0053a14: 是無學之人。菩提無學之智。云何以無
T1744_.37.0053a15: 人。秉無學智。更斷煩惱耶。答。佛智斷與不
T1744_.37.0053a16: 斷。自古及今。凡有兩釋。一云。金剛心爲無
T1744_.37.0053a17: 礙斷。佛果起證。則金剛心斷。佛果不斷。大
T1744_.37.0053a18: 品云。菩薩在無礙道中行。佛在解脱道中行
T1744_.37.0053a19: 也。二云。金剛心無礙伏。佛果起則斷。用此文
T1744_.37.0053a20: 也。今所明者。檢衆經論。以金剛心斷。而此文
T1744_.37.0053a21: 云佛果斷者。諸佛果解脱道起證。故名斷
T1744_.37.0053a22: 耳。又無明常相續。金剛心斷其前念。佛果起。
T1744_.37.0053a23: 鎭惑無處。而遮後念。種類不生。故名爲斷。
T1744_.37.0053a24: 又佛性論云。二乘住安立諦。故不能斷。佛
T1744_.37.0053a25: 住非安立諦。故能斷。安立是二諦觀。無安
T1744_.37.0053a26: 立諦是中道觀。又云。安立者名有所得。無安
T1744_.37.0053a27: 立者名無所得。故涅槃云。有所得者名爲二
T1744_.37.0053a28: 乘。無所得者名爲菩薩。世尊又如取縁下。廣
T1744_.37.0053b01: 明非盡受生。即是釋上節二章門。就文爲
T1744_.37.0053b02: 二。一從又如取縁明受生差別。二從無明住
T1744_.37.0053b03: 地異離四下。明斷惑不同。前中還三。一四住
T1744_.37.0053b04: 受生。二無明受生。三四住無明相對辨異。與
T1744_.37.0053b05: 前一切煩惱相似。擧麁。正顯細者不能斷也。
T1744_.37.0053b06: 又如取縁有漏業因而生三有。是第一段。前
T1744_.37.0053b07: 已廣明不盡煩惱。今此更明不盡受生。是故
T1744_.37.0053b08: 言又。前明惑體。今明惑用。故言又也。又如
T1744_.37.0053b09: 者。是指示之辭。指彼分段因之與果。是故言
T1744_.37.0053b10: 如也。取者。是其愛之別稱。愛心取著。故名爲
T1744_.37.0053b11: 取。助業牽生。*因之爲縁。理實諸結。皆名爲
T1744_.37.0053b12: 縁。愛力増強。故偏説也。古疏多云。取支之
T1744_.37.0053b13: 取。起有漏業。如十二縁中取縁有也。馥師註
T1744_.37.0053b14: 且爾。斯則通説諸使助業取果。非止四取也。
T1744_.37.0053b15: 中論云。若取者不取。則解脱無有。又言。取
T1744_.37.0053b16: 者謂四取。欲取。戒取。見取。我語取。欲界一
T1744_.37.0053b17: 切煩惱。除戒見。名欲取。上二界一切煩惱。除
T1744_.37.0053b18: 戒見。名我語取。三界見名見取。三界戒名戒
T1744_.37.0053b19: 取。執受境界名之爲取。熾然發業亦名。又
T1744_.37.0053b20: 佛性論云。取有二。一受資糧。受取者。如因
T1744_.37.0053b21: 受生愛。受資糧者。貪此受故。取四種資糧。四
T1744_.37.0053b22: 種資糧者。即四取也。一欲取者。貪欲界六塵。
T1744_.37.0053b23: 二見取者。於欲界中。唯除戒取。所餘四見。名
T1744_.37.0053b24: 之爲見。貪著此見。名爲見取。三戒取者。於三
T1744_.37.0053b25: 界取世間邪正二道。爲離苦得樂。是名爲戒。
T1744_.37.0053b26: 貪著此戒。故名爲戒取。四我語取者。縁内身
T1744_.37.0053b27: 故。一切内法。名爲我語。貪著内法。名我語
T1744_.37.0053b28: 取。言縁内法者。色無色界定。縁内法成。故名
T1744_.37.0053b29: 我語。貪著此定。名之爲取。此四。前二屬斷
T1744_.37.0053c01: 見。但執現在。謂無未來。後二屬常見。執有
T1744_.37.0053c02: 未來故。又前二是在家人起。後二出家人起。
T1744_.37.0053c03: 又前出家在家鬪諍因。後二是在家出家人
T1744_.37.0053c04: 修行因。又前二欲取爲所成。見取爲能成。後
T1744_.37.0053c05: 二我語爲能成。戒取爲所成。縁謂縁助。業爲
T1744_.37.0053c06: 正主。牽生苦樂二受。故名有漏業因。問。何故
T1744_.37.0053c07: 名有漏業。答。煩惱是漏。善惡之業。從於漏生。
T1744_.37.0053c08: 與漏相隨。名有漏業。問。今明四住受生。何
T1744_.37.0053c09: 須論業。答。由業受生。方得爲縁。是以論云。
T1744_.37.0053c10: 煩惱爲縁。有漏業爲因。因縁具足。故得受生。
T1744_.37.0053c11: 如是無明住地縁下。第二辨無明受生。就文
T1744_.37.0053c12: 爲二。一彰無明能生變易。二此三地下。彰彼
T1744_.37.0053c13: 變易同依無明。初中言無明縁者其兩義。一
T1744_.37.0053c14: 潤業牽生縁。用此無明瞙。潤前生無漏。令
T1744_.37.0053c15: 因牽生果報。二發業縁。發業有二。一前爲後
T1744_.37.0053c16: 縁。以前無明覆障眞法。修起後治。故名爲縁。
T1744_.37.0053c17: 故地持云。以有無明樂求淨法。淨法得生。故
T1744_.37.0053c18: 十因中。名已有因。二同時縁。無明住地。是
T1744_.37.0053c19: 妄識心。依此心體。修起得治。如依睡心。起
T1744_.37.0053c20: 夢中解。故名爲縁。無漏業者。三乘聖人無漏
T1744_.37.0053c21: 之解。正能感於變易。故説爲因。成論師云。有
T1744_.37.0053c22: 二種潤。一膜潤。二入體潤。入體潤有二説。
T1744_.37.0053c23: 一云。其解之體。帶無明惑得變易報。二云。三
T1744_.37.0053c24: 十心中相似之解。及七地之前觀外無漏體。
T1744_.37.0053c25: 帶無明惑。得變易之果也。問。今正明無明受
T1744_.37.0053c26: 生何須論業。答。業牽生。方得爲縁。故須辨
T1744_.37.0053c27: 也。問。無明爲縁。斯事不疑。既稱無漏。云何
T1744_.37.0053c28: 是感生因也。答。此無漏是有漏耳。但對三
T1744_.37.0053c29: 界内之有漏。故三界外者名無漏耳。問。云何
T1744_.37.0054a01: 對界内名爲無漏。答。諸勝鬘師多不尋經首
T1744_.37.0054a02: 尾。好疑此事。下文云。生死有二種。一有爲生
T1744_.37.0054a03: 死。二無爲生死。分段是有爲生死。變易無爲
T1744_.37.0054a04: 生死。變易對界内名無爲。實是有爲。今*且
T1744_.37.0054a05: 爾。感有爲生死業。名爲有漏。對此有漏故。感
T1744_.37.0054a06: 界外生死者。爲無漏而體實是有漏。若體實
T1744_.37.0054a07: 是有漏。此即是入體潤。非瞙潤。以此釋之。
T1744_.37.0054a08: 映如明鏡。問。若對界内有漏業。詺界外爲
T1744_.37.0054a09: 無漏業者。*且應對界内。四住之暗。詺界外
T1744_.37.0054a10: 之惑名明。答。通義悉例。界外生死果。是無爲
T1744_.37.0054a11: 因。是無漏縁。亦得是明。今文分四住受生。
T1744_.37.0054a12: 無明受生。是故不得説之爲明也。佛性論明
T1744_.37.0054a13: 九種煩惱。釋第五無明住地煩惱。在羅漢心
T1744_.37.0054a14: 中。爲無漏業生家因。流有三義。一流入三
T1744_.37.0054a15: 界。二退失。如退失色界。生下界等。三流脱功
T1744_.37.0054a16: 徳善根。失戒定慧。今無三流。故名無漏。業
T1744_.37.0054a17: 者。作意爲義。能生四種生死。今文但作一變
T1744_.37.0054a18: 易生死。問。無漏云何是業。答。即此無漏作意
T1744_.37.0054a19: 之義。故名爲業。生羅漢業。是變易果。生相
T1744_.37.0054a20: 云何。如智度論云。有妙淨土。出過三界。是阿
T1744_.37.0054a21: 羅漢當生彼中。所言三種意生身者。如楞伽
T1744_.37.0054a22: 説。一三昧意生身。二覺法自性意生身。三
T1744_.37.0054a23: 種類倶生無行作意生身。初地至五地。禪度
T1744_.37.0054a24: 増強。是故説爲三昧意生身。六七地。知法無
T1744_.37.0054a25: 性。故名覺法自性身。八地已上。無功用行。任
T1744_.37.0054a26: 運續起。名種類倶生無行作身。此之三種是
T1744_.37.0054a27: 其因行。用此三種因行。隨意受生。故皆名意
T1744_.37.0054a28: 生身。今謂文云意生身者。非謂三種意爲因
T1744_.37.0054a29: 而受生。三種意乃是所生之果。此三種果。由
T1744_.37.0054b01: 無明縁無漏業因所生。故文云。三種意生身
T1744_.37.0054b02: 生。皆由無明。又聖諦章云。滅意生身陰。名
T1744_.37.0054b03: 爲苦滅諦。若以意爲因受生者。意是集諦。不
T1744_.37.0054b04: 得云*滅意生身陰苦名苦滅諦。有人言。三種
T1744_.37.0054b05: 意生身者。三界外阿羅漢辟支佛大力菩薩
T1744_.37.0054b06: 謂三也。此中唯是意。念念冥傳。相續不斷。故
T1744_.37.0054b07: 名意生身。今謂楞伽三種。約十地分之。乃是
T1744_.37.0054b08: 明菩薩有此三種生。今文乃明羅漢辟支大
T1744_.37.0054b09: 力菩薩三乘人意生身。不應以楞伽爲釋。後
T1744_.37.0054b10: 見林公疏同吾此釋。此三地彼三種意生身
T1744_.37.0054b11: 生者。第二明彼變易因之與果同依無明。就
T1744_.37.0054b12: 中前辨。後結。辨中。初言此三地者。此世間中
T1744_.37.0054b13: 三乘地。謂阿羅漢辟支佛大力菩薩。是三乘
T1744_.37.0054b14: 地。故寶性論云。此三乘地。彼三種者。彼三乘
T1744_.37.0054b15: 變易三種果。復言生者。總顯上三地及三種
T1744_.37.0054b16: 身起。名之爲生。有人言。上來明別潤。謂無明
T1744_.37.0054b17: 別潤無漏業生三界外。從此三地去。辨無明
T1744_.37.0054b18: 通潤三界内外。此三地。謂分段三界地也。彼
T1744_.37.0054b19: 三種意生身者。牒變易三種生也。復言生者。
T1744_.37.0054b20: 是分段及無漏業生者。謂無漏業能得變易
T1744_.37.0054b21: 之生。簡異昔教。無漏不招生。故別稱之。此二
T1744_.37.0054b22: 生及無漏業。悉依無明。故有是遠相。由是通
T1744_.37.0054b23: 潤義也。今謂不同此釋。如前解也。有人言。此
T1744_.37.0054b24: 三地者。即是三界也。彼三種意生身者。如上
T1744_.37.0054b25: 解。謂三界外羅漢辟支大力菩薩。此三人以
T1744_.37.0054b26: 是意生。及無漏業生者。上三種意生身也。依
T1744_.37.0054b27: 無明住地者。明因果皆由無明也。有縁非無
T1744_.37.0054b28: 縁者。重顯依之分齊。顯無明與彼作縁。故有
T1744_.37.0054b29: 生。非無縁而有也。是故三種意生身者。
T1744_.37.0054c01: 此第二自結也。是故者。能生所生無明。故
T1744_.37.0054c02: 三種意生身及無漏業。縁無明住地。略不結
T1744_.37.0054c03: 彼三地也。世尊如是有愛住地下。第三明四
T1744_.37.0054c04: 住無明相對辨異。爲彰二乘有盡。故須辨
T1744_.37.0054c05: 之。如是有愛住地數四住地者。牒前四住。不
T1744_.37.0054c06: 與無明住地業同。對後辨異。此乃煩惱作果。
T1744_.37.0054c07: 名之爲業。非是行業。四住之業。唯作分段。無
T1744_.37.0054c08: 明之業。能作變易。故曰不同也。上明四住不
T1744_.37.0054c09: 與無明同。今辨離無明不與四住同。上明惑
T1744_.37.0054c10: 不同。今明斷惑不同。無明四住不同者。謂
T1744_.37.0054c11: 障弊不同。治道不同。爲潤不同。麁細不同。
T1744_.37.0054c12: 本末不同。一釋云。四住未斷。則不起無明。若
T1744_.37.0054c13: 起無明。則四住已斷。又釋云。四住惑中。帶無
T1744_.37.0054c14: 明住地分起。無明住地異離下。上來廣明一
T1744_.37.0054c15: 切受生差別。以下明斷惑不同。就文有三。
T1744_.37.0054c16: 一總標離麁細有異。二擧佛能盡於細。何以
T1744_.37.0054c17: 故。第三問答。辨釋二乘。但能離麁。不能離
T1744_.37.0054c18: 細。無明住地異離四住地者。略以標擧。無明
T1744_.37.0054c19: 受生。離在如來。四住受生。離在二乘。故云異
T1744_.37.0054c20: 離。即是離無明住地。異於離四住。故云無明
T1744_.37.0054c21: 住地異離四住也。佛地所斷下。第二擧佛能
T1744_.37.0054c22: 盡。顯其異相。佛地所斷。就位論也。對二乘不
T1744_.37.0054c23: 能斷。故佛位能斷。菩提智斷。就行論之。又佛
T1744_.37.0054c24: 地所斷者。明能離位異也。佛菩提智。明能治
T1744_.37.0054c25: 智異也。實是金剛斷。而言佛菩提智斷者。毘
T1744_.37.0054c26: 婆沙第三十六卷。明雙道斷惑。具有此釋。謂
T1744_.37.0054c27: 忍能斷。忍屬於智。故言智斷。如屬王之人。
T1744_.37.0054c28: 其所作。皆言王作。今*且應爾。實是金
T1744_.37.0054c29: 盡。故云佛斷。何以故者。徴前起後。何故無明
T1744_.37.0055a01: 唯是佛斷。餘人不斷。下對釋之。就文有二。一
T1744_.37.0055a02: 顯二乘但能斷麁。無漏不盡下。第二明不能
T1744_.37.0055a03: 斷細。於中有三。一無漏不盡者。總顯不斷。以
T1744_.37.0055a04: 二乘無漏不能盡無明。故云無漏不盡。又解
T1744_.37.0055a05: 云。五住煩惱通名爲漏。二乘但斷四住
T1744_.37.0055a06: 惑。謂所無之漏不都盡也。林公云。二乘無漏。
T1744_.37.0055a07: 猶是無明。無漏不盡。即無明不盡。故云無漏
T1744_.37.0055a08: 不盡。二不得自在已下。顯不盡相。不得自在
T1744_.37.0055a09: 力者。顯不得無礙道正斷自在力也。亦不作
T1744_.37.0055a10: 證者。*且不作解脱道證除也。有人言。由不
T1744_.37.0055a11: 斷無明。故滅道不圓。不得自在力者。道諦不
T1744_.37.0055a12: 圓。*且不作證。滅諦不圓也。三無漏不盡者
T1744_.37.0055a13: 即是無明下。指出所未斷者體也。此中有二
T1744_.37.0055a14: 句。無漏不盡者。牒上二乘無漏不能盡也。即
T1744_.37.0055a15: 是無明住地者。出所不盡者之體性也。世尊
T1744_.37.0055a16: 阿羅漢下。上來別明羅漢辟支不得四智。此
T1744_.37.0055a17: 下總明其不得所以。又上來別明羅漢不得
T1744_.37.0055a18: 四智。今明不得四種功徳。所以然者。恐物但
T1744_.37.0055a19: 言羅漢不得四智。得諸功徳。是故今明非但
T1744_.37.0055a20: 不得四智。亦不得四智之外四種功徳。故有
T1744_.37.0055a21: 此章來也。就明不得四智功徳中有四。言其
T1744_.37.0055a22: 四者。一斷過有餘。二以不斷下。明三事有餘。
T1744_.37.0055a23: 三以成就下。知諦有餘。四名得少分下。得涅
T1744_.37.0055a24: 槃有餘。此四次第者。初接上無漏不盡即是
T1744_.37.0055a25: 無明住地。故前明斷過有餘。以不斷無明故。
T1744_.37.0055a26: 但得有餘解脱。故次明三事有餘。以三事有
T1744_.37.0055a27: 餘。但知有餘四諦。故明知諦有餘。四諦爲歸
T1744_.37.0055a28: 涅槃。故明涅槃有餘。又四中。初一明二乘人
T1744_.37.0055a29: 有餘過不淨。第二不成一切功徳。第三不成
T1744_.37.0055b01: 無量功徳。以不能觀無量諦故。第四不成
T1744_.37.0055b02: 思議功徳。不能即寂而常用故。具此四義。故
T1744_.37.0055b03: 二乘人不得四智。與涅槃中四義相似。初中
T1744_.37.0055b04: 有二。一彰二乘及後身菩薩。爲無明覆故。
T1744_.37.0055b05: 不能證見諸法。二不知見下。顯不能證見。
T1744_.37.0055b06: 故不能除障。羅漢辟支後身菩薩。爲無明所
T1744_.37.0055b07: 覆。是障也。羅漢辟支後身菩薩者。擧被覆人
T1744_.37.0055b08: 也。菩薩之人。於最後生未成佛前。名最後。此
T1744_.37.0055b09: 等皆爲無明所覆。最後既覆。餘不待言也。問。
T1744_.37.0055b10: 正應言二乘不得四智。爲無明覆。何故擧菩
T1744_.37.0055b11: 薩也。答。擧菩薩顯二乘被覆深重。宗師通以
T1744_.37.0055b12: 變易望分段爲最後身。馥師*且爾。此意不局
T1744_.37.0055b13: 補處爲最後身也。於彼彼法不知不覺。是無
T1744_.37.0055b14: 治也。如來藏中。恒沙佛法。是彼彼法。是無
T1744_.37.0055b15: 明覆。故不知不覺。羅漢辟支。全不斷故。一向
T1744_.37.0055b16: 不解。名爲不知。後身菩薩。雖斷未盡。不得同
T1744_.37.0055b17: 佛圓覺。故云不覺。以不知見故者。以不證見。
T1744_.37.0055b18: 不能除障。亦是無治有障。以不知見。是
T1744_.37.0055b19: 無治也。不見由是前*之不覺。所應斷者不斷
T1744_.37.0055b20: 不究竟者。是有障也。二乘不知。是故不能分
T1744_.37.0055b21: 斷。後身不見。顯後身雖斷不盡。故不究竟。以
T1744_.37.0055b22: 不斷下。第二明三事有餘。以不斷故者。牒前
T1744_.37.0055b23: 起後也。以不斷故者。謂不斷無明。名有餘解
T1744_.37.0055b24: 脱者。離四住之因分段之果也。非離一切解
T1744_.37.0055b25: 脱者。未離無明之因變易之果。故法華云。但
T1744_.37.0055b26: 離虚妄。名爲解脱。其實未得一切解脱也。當
T1744_.37.0055b27: 知法華與勝鬘無異。而昔執五時四宗之流。
T1744_.37.0055b28: 謂法華未了。斯經了義。其言誤矣。有餘淨
T1744_.37.0055b29: 非一切。此明法身有餘也。二乘所得五分法
T1744_.37.0055c01: 身。名有餘淨。未得眞如法身。非一切清淨。問。
T1744_.37.0055c02: 清淨與解脱何異。答。解脱從離過受名。清淨
T1744_.37.0055c03: 是當體爲因。故法華論云。法身者。是自性
T1744_.37.0055c04: 清淨。若三徳各分。解脱離業障。法身離報障。
T1744_.37.0055c05: 故云清淨。此如上釋。有餘徳非一功徳。此明
T1744_.37.0055c06: 般若有餘也。若福智分別。般若非功徳。若通
T1744_.37.0055c07: 論之。則般若亦是功徳。慧有斷障照法之功。
T1744_.37.0055c08: 故名爲功。此功是慧家之徳。故云功徳也。
T1744_.37.0055c09: 二乘但得戒定慧功徳。名有餘功徳。第三知
T1744_.37.0055c10: 諦中。牒前三事以起後。知有餘苦乃至修有
T1744_.37.0055c11: 餘道。正明二乘知諦有餘。但知有量。不知無
T1744_.37.0055c12: 量。故曰有餘。第四涅槃有餘之中。名得
T1744_.37.0055c13: 分。是小涅槃。涅槃云滅。但滅分段因果。故名
T1744_.37.0055c14: 少分。又*少分者。三徳不備。故言*少分。得
T1744_.37.0055c15: 身智時。未有解時。無復身智。向涅槃者。向
T1744_.37.0055c16: 大涅槃。良以二乘不成此等。故四智不究竟。
T1744_.37.0055c17: 若知一切苦下。上來第一明小乘不得四智。
T1744_.37.0055c18: 此下明佛得四智。就中爲二。第一前明得之
T1744_.37.0055c19: 所以。由佛成就一切功徳故。從如來應等正
T1744_.37.0055c20: 覺師子吼下。正明佛得。前涅槃中。初明如來
T1744_.37.0055c21: 得般涅槃。後明如來得之所以。今此前明得
T1744_.37.0055c22: 之所以。後方明得者。文互現意。又對二乘不
T1744_.37.0055c23: 得四智所以。是故今明佛得四智所以。*且是
T1744_.37.0055c24: 鉤鎖相生。又上明二乘不得四智所以。次明
T1744_.37.0055c25: 二乘不得四種功徳。今前明佛得四種功徳。
T1744_.37.0055c26: 後明得四智者。對二乘不得四種功徳。即明
T1744_.37.0055c27: 佛得四種功徳。此是鉤鎖相生。四種功徳者。
T1744_.37.0055c28: 翻前二乘四種有餘。明佛得四種無餘。一明
T1744_.37.0055c29: 如來知諦無餘。二於無常壞世間下。明涅槃
T1744_.37.0056a01: 無餘。三無優劣下。明三事無餘。四若無明地
T1744_.37.0056a02: 不斷已下。明斷過無餘。此四無餘次第者。諦
T1744_.37.0056a03: 是根本。故前明知諦無餘。雖有四體。爲歸
T1744_.37.0056a04: 涅槃。故次明涅槃無餘。擧三事無優劣。釋成
T1744_.37.0056a05: 涅槃。故次明三事無餘。所以得三事一味者。
T1744_.37.0056a06: 由斷無明。故次明斷過無餘。又四中。初
T1744_.37.0056a07: 明佛成就無量世間。爲物依故。第三明成一
T1744_.37.0056a08: 切功徳。三事等故。第四明佛無過清淨。滅無
T1744_.37.0056a09: 明故。具此四義。故得四智。初諦中。知一切
T1744_.37.0056a10: 苦者。分段變易二種因果及對治。皆悉知
T1744_.37.0056a11: 也 第二涅槃無餘之中有二。一顯自利徳。二
T1744_.37.0056a12: 無覆護世間。明利他徳。自徳中又二。於無常
T1744_.37.0056a13: 壞世間。明其所離。得常住涅槃。明其所得。分
T1744_.37.0056a14: 段世間名無常壞。變易世間名無常病。分段
T1744_.37.0056a15: 以五陰離散爲死。變易猶有生滅之患爲病。
T1744_.37.0056a16: 通稱生死以爲世間。馥師以苦集是世間。苦
T1744_.37.0056a17: 是無常壞。集爲無常病。此則通論因果亡。
T1744_.37.0056a18: 故得涅槃。又釋。變易聖人。皆有法身。死法隨
T1744_.37.0056a19: 故。説爲病苦。乃形上望下爲名。若唯望下。
T1744_.37.0056a20: 但是法身。不得言病。若唯望上。一向是死。
T1744_.37.0056a21: *且不得論無病。又壞者死也。義則重。故是
T1744_.37.0056a22: 分段生死。病義則輕。如變易生死又病者苦
T1744_.37.0056a23: 也。故變易生死有苦。又變易與功徳身作病。
T1744_.37.0056a24: 如來於此二種世間。斷之畢竟。故得涅槃。於
T1744_.37.0056a25: 無覆下。是利他徳。雖住涅槃。無縁大悲。不捨
T1744_.37.0056a26: 世間。故名化他徳。答以三徳論之。於無常
T1744_.37.0056a27: 壞世間謂斷徳。常住涅槃謂智徳。今明恩
T1744_.37.0056a28: 徳。就化他徳亦二。一擧無護無依。二爲護爲
T1744_.37.0056a29: 依者。顯涅槃徳作護作依。無覆護世間者。分
T1744_.37.0056b01: 段世間也。離佛更無餘人覆護。無依是變易
T1744_.37.0056b02: 出世間。離佛更無餘人可依。以變易人覺生
T1744_.37.0056b03: 死過。求歸依處。故就彼人説其無依。言爲護
T1744_.37.0056b04: 者。如來爲彼無覆護世。作覆護也。言爲依
T1744_.37.0056b05: 者。爲無依世間作歸依也。使外惡不侵爲護。
T1744_.37.0056b06: 令物始終憑附爲依。馥師云。以道化物爲護。
T1744_.37.0056b07: 以滅化人爲依。此是對前苦義爲死。集義爲
T1744_.37.0056b08: 病也。第三三事無餘之中。初何以故。徴前起
T1744_.37.0056b09: 後。何故如來獨得涅槃。法無優劣故者。第二
T1744_.37.0056b10: 釋也。就文爲三。初總標無優劣。從智慧等故
T1744_.37.0056b11: 下。第二明別釋三事無優劣。是故涅槃一味
T1744_.37.0056b12: 等味下。第三結無優劣。法無優劣者。擧後顯
T1744_.37.0056b13: 前。正以如來三事等成。故得涅槃也。法無優
T1744_.37.0056b14: 劣者。總明如來三事平等也。於一心中隨義
T1744_.37.0056b15: 互分。故無優劣。如無累邊名解脱。照義邊名
T1744_.37.0056b16: 波若。又復同是究竟窮滿。故無優劣。如世伊
T1744_.37.0056b17: 字無優劣。故得涅槃。答上何以故問佛何故
T1744_.37.0056b18: 獨得常住涅槃。今釋此因。以佛得三法無優
T1744_.37.0056b19: 劣故得涅槃。下別顯之。智慧等者。名般若
T1744_.37.0056b20: 無優劣。解脱等。明解脱無優劣。清淨等者。
T1744_.37.0056b21: 名法身無優劣。三事平等。故名爲等。問。何故
T1744_.37.0056b22: 前明般若。次解脱。後法身。答。生死法。前煩
T1744_.37.0056b23: 惱。次業。後報。今對煩惱。故前明般若。對業
T1744_.37.0056b24: 故。次明解脱。對報故。後明法身也。是故下。
T1744_.37.0056b25: 結也。是故涅槃一味等味。就總結別。是前所
T1744_.37.0056b26: 説。法無優劣。三事平等得涅槃。故涅槃之法
T1744_.37.0056b27: 一味等味。一味結前法無優劣。等味結前三
T1744_.37.0056b28: 事平等。所言味者。從喩爲名。如彼大海。雖復
T1744_.37.0056b29: 廣大。同一醎味。涅槃如是。三徳雖廣體同一
T1744_.37.0056c01: 味。是故言味。涅槃經文字功徳品。分四徳爲
T1744_.37.0056c02: 八味。今對於異。故正爲一味。於三徳中。對
T1744_.37.0056c03: 昔涅槃。以解脱爲要。故獨云謂解脱味也。又
T1744_.37.0056c04: 出世法中有三種味。一者法味。二禪悦味。三
T1744_.37.0056c05: 解脱味。今言味者。是何等味。故下説言。謂
T1744_.37.0056c06: 解脱味。此乃是共通名解脱。一切諸徳。出
T1744_.37.0056c07: 離垢障。故名解脱。如地論云。法身所解脱
T1744_.37.0056c08: 及般若等。通皆名爲淨相解脱。又有人言。法
T1744_.37.0056c09: 無優劣故得涅槃者。道理之中。無有下中上
T1744_.37.0056c10: 三種涅槃之優劣。諸佛同涅槃。故言法無優
T1744_.37.0056c11: 劣也。智慧等故得涅槃者。諸佛同一平等大
T1744_.37.0056c12: 慧。無有聲聞下慧。縁覺中慧。菩薩上慧也。解
T1744_.37.0056c13: 脱等故。明無有三乘優劣解脱。一切諸佛同
T1744_.37.0056c14: 一解脱。清淨等故。*且無三乘優劣清淨。一
T1744_.37.0056c15: 切諸佛同一清淨。是故涅槃一味者。謂同一
T1744_.37.0056c16: 涅槃味也。等味謂解脱味者。如法華云。爲
T1744_.37.0056c17: 大衆説甘露淨法其法一味解脱涅槃。前釋
T1744_.37.0056c18: 就三徳無優劣。故云等。後釋無有三乘之優
T1744_.37.0056c19: 劣故。故云無優劣。以理言之。應如後説。世
T1744_.37.0056c20: 尊若無明住地不斷下。第四明斷過無餘。前
T1744_.37.0056c21: 略明三無餘。今廣明斷過無餘。互其文也。又
T1744_.37.0056c22: 欲廣彰無明過患。故廣彰斷過無餘。第四斷
T1744_.37.0056c23: 過無餘之中。前後。從初乃至縁無明地。
T1744_.37.0056c24: *反明如來不斷之失。世尊於此起煩惱下。順
T1744_.37.0056c25: 明如來斷之爲得。何故須*反。爲欲擧失彰其
T1744_.37.0056c26: 得義故。如羝羊鬪。將前更却。二章各兩。初
T1744_.37.0056c27: 章者。一明由不斷無明故。不得一切佛法。
T1744_.37.0056c28: 二從是故無明住地下。顯無明生一切煩惱。
T1744_.37.0056c29: 障一切佛法。初又二一略明不斷無明。不得
T1744_.37.0057a01: 三事。二廣明不斷無明。不得一切佛法。初段
T1744_.37.0057a02: 中。若無明地不斷不究竟。返明不斷。不斷
T1744_.37.0057a03: 無明地體。一向未除。名爲不斷。斷猶未窮。名
T1744_.37.0057a04: 不究竟。不得一味等味。返明不得三事功
T1744_.37.0057a05: 徳。顯果解脱離無明。名爲明解脱味。又對二
T1744_.37.0057a06: 灰斷。故以圓覺湛然。體無衆累。謂明解
T1744_.37.0057a07: 脱。攝論云。一味。謂一眞如來。一味就其得。
T1744_.37.0057a08: 解脱明其離。又諸佛説法。意在解脱。故偏
T1744_.37.0057a09: 明之。第二段中。初何以故。徴前起後。何故不
T1744_.37.0057a10: 斷無明住地。即便不得三事功徳。無明住地
T1744_.37.0057a11: 不斷已下。用後釋前。由不斷無明住地。故不
T1744_.37.0057a12: 得恒沙一切佛法。是故不得三事功徳。就文
T1744_.37.0057a13: 爲二。一明不斷無明住地。故恒沙不斷。煩惱
T1744_.37.0057a14: 多於恒沙邊沙。名過恒沙。煩惱是虚空法。
T1744_.37.0057a15: 聖所應斷。名爲斷法。問。何者是恒沙惑。答。
T1744_.37.0057a16: 略明二種。一就心麁細分別。住性無知。是
T1744_.37.0057a17: 無明地。於諸法中縁而不了。是恒沙惑。二癡 
T1744_.37.0057a18: 妄分別。癡暗之心。是無明地。妄取分別。是恒
T1744_.37.0057a19: 沙惑。謂八妄等。不斷不究竟。義同前解。二過
T1744_.37.0057a20: 恒沙不斷故下。明由不斷恒沙惑。故不得過
T1744_.37.0057a21: 恒沙一切佛法。佛法多於恒河邊沙。名過恒
T1744_.37.0057a22: 沙。應得不得。明無始解。縁觀相應。名之爲
T1744_.37.0057a23: 得。謂以實相智。觀實相理。故言縁觀相應。應
T1744_.37.0057a24: 證不證者。明無終證。滅縁觀相應。目之爲
T1744_.37.0057a25: 證。此則内外並冥。縁觀倶寂。又解。不得菩
T1744_.37.0057a26: 提。不證涅槃。故言應得不得。應證不證。又
T1744_.37.0057a27: 釋。應得不得失智。應證不證失斷。今不以
T1744_.37.0057a28: 斷徳爲涅槃。爲對二乘智斷不具。故作此
T1744_.37.0057a29: 説。第二段中。前彰無明能生恒沙。次明恒沙
T1744_.37.0057b01: 依於無明。前中合有十二句文。初句是總。餘
T1744_.37.0057b02: 句是別。是故無明積聚生一切修斷煩惱上
T1744_.37.0057b03: 煩惱者。是初總也。是故之言。承前顯後。是前
T1744_.37.0057b04: 不斷無明住地。過恒沙等*且不斷故。無明住
T1744_.37.0057b05: 地積聚生於一切煩惱。積聚者。謂從輕
T1744_.37.0057b06: 重。品數無極。故云積聚。所生煩惱。應爲道治。
T1744_.37.0057b07: 是故名爲修斷煩惱。一切對治道。名修道。覆
T1744_.37.0057b08: 諸徳上。名上煩惱。又起増強。*且名爲上。又
T1744_.37.0057b09: 起自根本之上。故名爲上。彼生心上煩惱。是
T1744_.37.0057b10: 其別也。別中前七。能覆因上。後之四句。能
T1744_.37.0057b11: 覆果上。彼生心上煩惱者。覆菩提心。彼無明
T1744_.37.0057b12: 地。生於菩提心上煩惱。於大菩提。不知願求。
T1744_.37.0057b13: 是其相也。擧此能治之心。別所治煩惱。故名
T1744_.37.0057b14: 生心上煩惱。言上者。顯心所治者是増強煩
T1744_.37.0057b15: 惱。故名爲上。又通言上者。上是諸徳之處名
T1744_.37.0057b16: 也。如物在瓶上住。上第故名爲上。有人言。
T1744_.37.0057b17: 心爲萬行之體。覆行則覆心。故云心上煩
T1744_.37.0057b18: 惱。此句是總。不只局菩提心也。下有六句。
T1744_.37.0057b19: 覆菩提行。止是定初。觀是慧初。故叡師註淨
T1744_.37.0057b20: 名云。止觀。定慧之根也。禪與正受。是定行成
T1744_.37.0057b21: 也。世俗八禪。名之爲禪。合理之靜。説爲正
T1744_.37.0057b22: 受。雜心云。謂滅盡定名正受。馥師以四禪
T1744_.37.0057b23: 爲禪。無色爲正受。瑤師以諸禪爲禪。三三昧
T1744_.37.0057b24: 爲正受。一釋云。以靜爲禪。以散爲障。一釋
T1744_.37.0057b25: 云。以靜知爲禪。散動無知爲障。方便與智。是
T1744_.37.0057b26: 慧行成。功用之慧。名爲方便。實慧名智。菩薩
T1744_.37.0057b27: 行中。略明定慧。止觀是定慧之因。禪與正受
T1744_.37.0057b28: 是定果。方便與智是慧果。二智障者。或以無
T1744_.37.0057b29: 知爲障。或以偏執爲障。下覆果中。果上是總。
T1744_.37.0057c01: 後三是別。得是功徳。力與無畏。是佛智慧。
T1744_.37.0057c02: 又果是涅槃。*得是菩提。力無畏等。是菩
T1744_.37.0057c03: 別義。又菩提涅槃。智斷不同。力無畏。内外
T1744_.37.0057c04: 有異。有人言。十住論云。菩薩成就堪受等七
T1744_.37.0057c05: 法。以菩提爲徳。七法爲果。若就小乘。八賢聖
T1744_.37.0057c06: 爲得。智斷爲果。此則人法相對。故有果得
T1744_.37.0057c07: 不同。此果得等。雖不正斷。*且有證斷之義
T1744_.37.0057c08: 故擧以別煩惱也。又此中直擧能障之惑。以
T1744_.37.0057c09: 彰諸徳。不即明諸徳即斷此惑也。於此等
T1744_.37.0057c10: 行。不知修習。名爲煩惱。上來無明能生恒沙。
T1744_.37.0057c11: 次顯恒沙依於無明。過恒沙一切皆依無明
T1744_.37.0057c12: 住地所建立起者。以恒沙依無明地得存立
T1744_.37.0057c13: 也。無明望恒沙有三義。一者無明生恒沙。故
T1744_.37.0057c14: 是因義。二者有四住種子。藉無明而生。故
T1744_.37.0057c15: 是縁義。三由無明方生恒沙。令恒沙迷境障
T1744_.37.0057c16: 牽生。故名建立。上來第一*反明不斷。從世
T1744_.37.0057c17: 尊已下。第二順佛斷。斷中對前文還有二。
T1744_.37.0057c18: 一明如來斷無明。故恒沙隨斷。翻上第二。二
T1744_.37.0057c19: 如是一切上煩惱斷過恒沙等如來得下。明
T1744_.37.0057c20: 由斷恒沙惑。故得恒沙佛法。翻前第一。所以
T1744_.37.0057c21: 第一翻第二者。由上第二無明生一切惑。是
T1744_.37.0057c22: 故今明斷無明故一切惑斷。第二翻第一者。
T1744_.37.0057c23: 上明由不斷無明不得一切佛法。是故斷無
T1744_.37.0057c24: 明故得一切佛法。初中有三。謂法。譬。合。三
T1744_.37.0057c25: 文各二。法中二者。一雙牒麁細。二明麁依於
T1744_.37.0057c26: 細。前中初言。於此起煩惱刹那相應。彰恒
T1744_.37.0057c27: 沙惑麁於無明。於此無明起恒沙惑。名於此
T1744_.37.0057c28: 起。作念而起。名刹那心。作念所起。與心別
T1744_.37.0057c29: 體。共心相應。名刹那相應。世尊心不相應無
T1744_.37.0058a01: 始無明下。彰無明地細於恒沙。心不相應。翻
T1744_.37.0058a02: 前相應。無始翻前刹那心也。久來性成。非作
T1744_.37.0058a03: 念起。故曰無始無明住地。對前於此起煩惱
T1744_.37.0058a04: 也。問。前明二種煩惱麁細之相。今何故辨。
T1744_.37.0058a05: 答。今爲欲結如來能斷。故復擧也。又欲明煩
T1744_.37.0058a06: 惱若麁若細。皆是無明住地所持也。世尊若
T1744_.37.0058a07: 復過於恒沙下。第二麁依於細。過恒河沙如
T1744_.37.0058a08: 來菩提智應斷者。彼恒沙惑佛應斷也。一切
T1744_.37.0058a09: 皆是無明住地所持立者。彰彼恒沙依無明
T1744_.37.0058a10: 也。所持者能生。所立者能増長。然四住望無
T1744_.37.0058a11: 明。悉是無明家起。但就起中。復分住地性
T1744_.37.0058a12: 成在已者。名四住地。現行於縁。説之爲起。然
T1744_.37.0058a13: 此四種住地性成者。現行縁時。*且得説四種
T1744_.37.0058a14: 現起。即此恒沙起者。性成不行縁時。*且得
T1744_.37.0058a15: 説恒沙住地也。若此四住起正使者。若治斷
T1744_.37.0058a16: 時。無明不必斷。論其習氣。要斷無明盡。習氣
T1744_.37.0058a17: 方盡。如地持説。十地斷習氣。佛地斷無明。又
T1744_.37.0058a18: 四住望恒沙。四住麁。恒沙細。故四住是界内
T1744_.37.0058a19: 惑。恒沙是界外惑。若通論之。四住恒沙。並是
T1744_.37.0058a20: 恒沙煩惱。何以得知。如止上煩惱觀上煩惱
T1744_.37.0058a21: 等。豈當是恒沙煩惱。非四住煩惱。譬如一切
T1744_.37.0058a22: 種子下。第二譬説亦二。一明種子依地。二明
T1744_.37.0058a23: 地壞彼*且隨壞。所以作二譬者。欲顯無明是
T1744_.37.0058a24: 衆惑根本義。以一切惑皆依無明。無明若斷。
T1744_.37.0058a25: 一切惑斷。如是過恒沙下。第三合譬亦二。初
T1744_.37.0058a26: 合種子依地譬。若無明下。合第二地壞故種
T1744_.37.0058a27: 子壞也。如是一切上煩惱者。自上已來。明斷
T1744_.37.0058a28: 無明。故一切惑斷。今第二斷無明。故一切惑
T1744_.37.0058a29: 斷。得恒沙功徳。翻前第一不斷無明。故不得
T1744_.37.0058b01: 一切佛法。上有二。一不斷無明。故不得三事。
T1744_.37.0058b02: 二不斷無明。故不得一切佛法。今翻二即二。
T1744_.37.0058b03: 初翻第二斷無明。故得恒沙功徳。次翻第一
T1744_.37.0058b04: 斷無明。故得三事功徳。所以不次第者。由上
T1744_.37.0058b05: 明斷無明。故一切惑斷。以一切惑斷。故得一
T1744_.37.0058b06: 切佛法。文勢相接故也。次翻第一得三事者。
T1744_.37.0058b07: 欲顯三事猶屬恒沙功徳所攝故也。今前第
T1744_.37.0058b08: 一明恒沙功徳。一切知見下。第二明得三事。
T1744_.37.0058b09: 一切知見。得般若也。離一切惡。得一切功徳
T1744_.37.0058b10: 法身也。法王已下。得解脱也。法王法主。得
T1744_.37.0058b11: 解脱人。於法自在。故名法王。佛得諸法。故名
T1744_.37.0058b12: 法主。而得自在。是解脱徳。於二障中智心
T1744_.37.0058b13: 無礙。名得自在。登一切法自在之地。是解脱
T1744_.37.0058b14: 位。解脱山頂名自在。自上已來。明佛得智
T1744_.37.0058b15: 所以也。如來下。正明佛得四智。詳文鉤鎖相
T1744_.37.0058b16: 生。由屬恒沙徳攝。若就曲分。上明四智所以。
T1744_.37.0058b17: 今正明得四智。就文爲二。前辨後結。如來等
T1744_.37.0058b18: 覺。是得智人。正師子吼。正明得智。内徳難
T1744_.37.0058b19: 彰。寄言以顯。師子吼。喩説也。所言不怯。名
T1744_.37.0058b20: 師子吼。我生已盡。法説言也。是故下結。是佛
T1744_.37.0058b21: 具前四種功徳。得四智故。正師子吼。我生已
T1744_.37.0058b22: 盡。梵行已立等。是故世尊。結得智人。以師子
T1744_.37.0058b23: 吼。結師子吼。依於了下。結我生等。如來四
T1744_.37.0058b24: 智。究竟窮極。名爲了義。於此了義。一向記説
T1744_.37.0058b25: 生盡等。彼二乘人。望下言得。望上不得。
T1744_.37.0058b26: 名兩向説。如來唯有望下説得。名一向記説。
T1744_.37.0058b27: 林公云。外國或名説。或名記。此方翻之不悉。
T1744_.37.0058b28: 故記説兩存。衆師並云。佛得四智中有二。一
T1744_.37.0058b29: 者明佛得四智所以。第二正明佛得四智。作
T1744_.37.0058c01: 此判者。於文不足。若二段皆明四智者。於四
T1744_.37.0058c02: 無餘中。但得知諦無餘耳。以知四諦。故名四
T1744_.37.0058c03: 智。若爾。便失三無餘意。今詳文大意者。以不
T1744_.37.0058c04: 斷無明。故不得一切佛法。由斷無明。故得一
T1744_.37.0058c05: 切佛法。一切佛法。難可具叙。上來略明四種
T1744_.37.0058c06: 無餘。乃至最後明得恒沙佛法及四智等也。
T1744_.37.0058c07: 略寄四智一條。如上所判文也
T1744_.37.0058c08: 勝鬘寶窟卷中之末
T1744_.37.0058c09:
T1744_.37.0058c10:
T1744_.37.0058c11:
T1744_.37.0058c12: 勝鬘寶窟卷下之本
T1744_.37.0058c13:  慧日道場沙門釋吉藏撰 
T1744_.37.0058c14: 世尊不受後有智者。上來廣明二乘有畏。從
T1744_.37.0058c15: 此下第二會之入大。以有畏者。終趣無畏。就
T1744_.37.0058c16: 文有二。第一牒前二種四智。二從彼先所得
T1744_.37.0058c17: 地不愚法下。會小入大。牒四智者。由佛四智
T1744_.37.0058c18: 究竟。二乘四智不究竟。是故會二乘以入佛
T1744_.37.0058c19: 乘也。不受後有智有二者。總牒大小二種四
T1744_.37.0058c20: 智。擧後以牒。是故偏言不受後有智有二也。
T1744_.37.0058c21: 下別牒之。前牒佛智。羅漢辟支度生死下。牒
T1744_.37.0058c22: 二乘智。牒佛智中。前牒三事得智所以。一切
T1744_.37.0058c23: 爾炎無礙慧下。正牒智體也。得所以中。上有
T1744_.37.0058c24: 四無餘。今具牒三事。前牒法身。次牒般若。後
T1744_.37.0058c25: 牒解脱。就法身中。初至出世。明其位極。餘顯
T1744_.37.0058c26: 徳滿。三事之中齊有此二。位極中。無上調御。
T1744_.37.0058c27: 對治勝也。佛善調御中極。故曰無上。降伏四
T1744_.37.0058c28: 魔。離過盡也。如來善斷生死因。故降煩惱魔。
T1744_.37.0058c29: 亦能滅除生死果。故降伏陰魔及以死魔。内
T1744_.37.0059a01: 患既除。外無不伏。故降天魔。智度論云。得無
T1744_.37.0059a02: 生法忍。降煩惱魔。得法身。降伏陰魔。得無生
T1744_.37.0059a03: 法忍及法身。降伏死魔。得不動三昧。降伏天
T1744_.37.0059a04: 魔如大集經中。對四種功徳。破壞四魔。一對
T1744_.37.0059a05: 四諦智以説。若知苦能壞陰魔。若斷集壞煩
T1744_.37.0059a06: 惱魔。若爲證滅壞死魔。若能修道壞天魔。
T1744_.37.0059a07: 二對四法印智以説。若能見苦壞陰魔。若見
T1744_.37.0059a08: 無常壞煩惱魔。若見無我壞死魔。若見涅槃
T1744_.37.0059a09: 滅天魔。三對四念處智以説。若能觀身壞
T1744_.37.0059a10: 陰魔。若能觀受壞煩惱魔。若能觀心壞死魔。
T1744_.37.0059a11: 若能觀法壞天魔。四對三空門智及迴向智
T1744_.37.0059a12: 以説。若觀空壞陰魔。若觀無相壞煩惱魔。若
T1744_.37.0059a13: 觀無願壞死魔。具足三法迴向菩提壞天魔。
T1744_.37.0059a14: 此等悉是隨相別徳。若實論之。一一行通壞
T1744_.37.0059a15: 四魔。今顯如來證窮後際。究竟降伏四魔。出
T1744_.37.0059a16: 一切世間位中極也。超過分段變易。名出一
T1744_.37.0059a17: 切也。下徳滿中。爲一切衆生之所瞻仰。應身
T1744_.37.0059a18: 也證得不思議法身。眞如身也。就波若中。於
T1744_.37.0059a19: 爾炎地無礙自在。彰徳滿也。生智境界。名爾
T1744_.37.0059a20: 炎地。如來於此具知。名於一切無礙自在。於
T1744_.37.0059a21: 上無作無所得地。明位極也。佛望上更無
T1744_.37.0059a22: 所作。明其因圓。無所得地。彰其果極。亦可諸
T1744_.37.0059a23: 佛種智圓備。名無所作。一切智滿。名無所
T1744_.37.0059a24: 得。就解脱中。十力勇猛。彰徳滿也。十力堅
T1744_.37.0059a25: 固。魔不能動。故得勇猛。昇於第一無畏之地。
T1744_.37.0059a26: 明位極也。亦可前句明得十力。此明無畏。上
T1744_.37.0059a27: 來牒三事明得智所以。下牒智體一切爾炎
T1744_.37.0059a28: 無礙智觀。牒上般若。般若是智體。故復牒之。
T1744_.37.0059a29: 不由他下。就前所牒明不受後有不由於他。
T1744_.37.0059b01: 簡大異小。小乘四智由他教得。如來自證故。
T1744_.37.0059b02: 不受後有智師子吼者。正説智體。如來得此
T1744_.37.0059b03: 無礙智時。名不受後有。説無礙智。名不受後
T1744_.37.0059b04: 智。道理決定。名師子吼。世尊阿羅漢下。
T1744_.37.0059b05: 次此牒二乘四智。於中亦二。一明二乘自謂
T1744_.37.0059b06: 四智究竟。世尊阿羅漢辟支佛觀第一下。第
T1744_.37.0059b07: 二自謂涅槃究竟。所以明此二者。前是智究
T1744_.37.0059b08: 竟。後是斷究竟。前是菩提究竟。後是涅槃
T1744_.37.0059b09: 究竟。又前是有爲功徳究竟。後是無爲功徳
T1744_.37.0059b10: 究竟。初文有三。一明其所得相。二作是念
T1744_.37.0059b11: 下。説*其自觀所得究竟。三羅漢辟支觀察時
T1744_.37.0059b12: 下。結自謂究竟也。羅漢辟支。擧得智人。度
T1744_.37.0059b13: 生死畏次第得解脱樂。是四智體。度生死畏
T1744_.37.0059b14: 者。度分段生死畏也。次第得解脱樂者。得有
T1744_.37.0059b15: 爲無爲解脱樂也。觀四諦及九地。皆次第斷
T1744_.37.0059b16: 次第得。初果見諦盡。二果六品盡。三果欲界
T1744_.37.0059b17: 盡。羅漢辟支三界盡。因盡果亡。是次第得解
T1744_.37.0059b18: 脱。脱生死之苦。故得無爲之樂。作是念下。是
T1744_.37.0059b19: 四智相。出觀有中。縁己所得。生究竟想。故言
T1744_.37.0059b20: 作是念。我離生死。不受生死。離生死現除苦
T1744_.37.0059b21: 因。不受生死當無苦果。又離生死現滅諸苦。
T1744_.37.0059b22: 不受生死當苦永息。又我離生死怖。不受生
T1744_.37.0059b23: 死苦。猶是得解脱樂。但前就得説。明得解脱
T1744_.37.0059b24: 樂。今就離過説。故云不受苦。世尊阿羅漢觀
T1744_.37.0059b25: 察時。第三文也。詺向作念。爲觀察時。爲此觀
T1744_.37.0059b26: 時。生得智想。是故名爲得不受後有智觀第
T1744_.37.0059b27: 一蘇息處。有人言。此是牒大小兩涅槃。觀第
T1744_.37.0059b28: 處涅槃者。牒上如來所得涅槃。勝鬘觀佛
T1744_.37.0059b29: 所得涅槃。故名爲觀。如來所得蘇息中極。名
T1744_.37.0059c01: 第一也。涅槃地者。出其息處。有人言。還是二
T1744_.37.0059c02: 乘自知變易外有圓極第一涅槃。今謂不然。
T1744_.37.0059c03: 上來明二乘自謂四智究竟。今明二乘自謂
T1744_.37.0059c04: 涅槃究竟。故云第一蘇息處涅槃地。彼前所
T1744_.37.0059c05: 得地者。有人言。上第一蘇息是大乘涅槃。今
T1744_.37.0059c06: 牒小乘涅槃。今謂不然。上明小乘自謂涅槃
T1744_.37.0059c07: 究竟。今牒彼小乘涅槃不究竟。欲明會入究
T1744_.37.0059c08: 竟。就文爲四。一牒不究竟。會入究竟。二何以
T1744_.37.0059c09: 故下。問答辨釋。三是故三乘即一乘者。結也。
T1744_.37.0059c10: 四得阿耨菩提下。就所會入一乘普攝衆徳。
T1744_.37.0059c11: 即顯所入一乘是究竟也。彼*前所得地者。有
T1744_.37.0059c12: 人言。二乘所得涅槃。對後際大涅槃。故名爲
T1744_.37.0059c13: *前。有人言。彼前所得地者。謂乾慧地性地。
T1744_.37.0059c14: 内凡之始。五根成立。便自知還原。必應作
T1744_.37.0059c15: 佛。名不愚於法。然因時本自知。非至果始自
T1744_.37.0059c16: 知。但厭苦情深。且取小果耳。有人言。猶是牒
T1744_.37.0059c17: 前句。故稱爲前。今謂不然。二乘自謂四智
T1744_.37.0059c18: 究竟。涅槃滿足。此是愚法之時。後値善友聞
T1744_.37.0059c19: 説一乘。得不愚法。愚在不愚之前。故名彼
T1744_.37.0059c20: 前得地也。不愚於法者。擧所會人。聲聞有
T1744_.37.0059c21: 二。一愚法人。二不愚法人。現在時中。種性聲
T1744_.37.0059c22: 聞。執小迷大。名爲愚法。退菩提心聲聞。知小
T1744_.37.0059c23: 解大。名不愚法。問。愚法之人。何時得不愚
T1744_.37.0059c24: 耶。答。愚法之人。未來無餘涅槃之後。心想生
T1744_.37.0059c25: 時。値佛聞説法華。方得不愚於法。故法華化
T1744_.37.0059c26: 城品云。我滅度後。復有弟子不聞是經。自於
T1744_.37.0059c27: 所得生滅度想。我於餘國作佛。爲説是經。得
T1744_.37.0059c28: 入佛慧。不愚法者。不愚迷大乘究竟法也。問。
T1744_.37.0059c29: 前云謂四智究竟。後云不愚於法。自知不究
T1744_.37.0060a01: 竟。爲是一人。爲是二人。答。猶是一人。初自
T1744_.37.0060a02: 謂究竟名爲愚法。後聞一乘經。迴小入大。自
T1744_.37.0060a03: 知不究竟。名不愚法。今明本乘聲聞。退菩提
T1744_.37.0060a04: 心聲聞。並是愚法。所以然者。夫自知作佛。必
T1744_.37.0060a05: 不證羅漢。若證羅漢。則自謂究竟。不知作
T1744_.37.0060a06: 佛。二種聲聞並證羅漢。自謂究竟。悉是愚法。
T1744_.37.0060a07: 此之二人。若聞一乘經。迴小入大。自知作佛。
T1744_.37.0060a08: 皆是不愚法。於二人中。根性無量。或利或鈍。
T1744_.37.0060a09: 入大早晩。若迴小入大。並是不愚法人。問。二
T1744_.37.0060a10: 人何異。答。本乘聲聞。昔不聞大乘。未發菩提
T1744_.37.0060a11: 心。無一乘種子。入無餘後。値佛聞經。方乃發
T1744_.37.0060a12: 菩提心。退菩提心聲聞。昔曾聞一乘發菩提
T1744_.37.0060a13: 心。有一乘種子。但中途退大乘取小。現在聞
T1744_.37.0060a14: 一乘經。續發菩提心。自知作佛。故二人爲異。
T1744_.37.0060a15: 問。此之二人藉二種他。一者人他。謂佛菩
T1744_.37.0060a16: 提。二者法他。謂一乘。何故言不由於他。自
T1744_.37.0060a17: 知作佛。答。實由二種之他。但今言自知者。若
T1744_.37.0060a18: 明由他方知作佛者。則作佛義不分明。今欲
T1744_.37.0060a19: 明了了自知作佛。是故説不由他。後當廣説。
T1744_.37.0060a20: 問。何故明二乘之人了了自知作佛。答。欲明
T1744_.37.0060a21: 無二有一故也。所以然者。非但佛説道理有
T1744_.37.0060a22: 一無二。亦二乘之人自知有一無二。具斯二
T1744_.37.0060a23: 義。故有一無二義成。所以會入義顯也。亦自
T1744_.37.0060a24: 知有餘者。非直不愚大乘是究竟法。亦知自
T1744_.37.0060a25: 分有餘非究竟故。必當趣菩提者。既知自分
T1744_.37.0060a26: 非究竟大乘是究竟故。必當捨不究竟入於
T1744_.37.0060a27: 究竟。何以故下。第二問答辨釋。何以故者。問
T1744_.37.0060a28: 也。二乘與佛乘異。何由能得無上菩提。下對
T1744_.37.0060a29: 釋之。彰彼二乘同入大乘。故得菩提。依法華
T1744_.37.0060b01: 論。三乘人法身無異。是故三乘同入一乘。又
T1744_.37.0060b02: 説一爲三。故三是一也。問。大乘一乘。云何同
T1744_.37.0060b03: 異。答。有人言。大乘通因果。一乘唯是果。今
T1744_.37.0060b04: 明此中是異名。或名大乘。或名一乘。但顯所
T1744_.37.0060b05: 入一乘是佛乘。故是究竟。是故三乘即是一
T1744_.37.0060b06: 乘者。第三結。是二乘入一乘。故三乘即是一
T1744_.37.0060b07: 乘也。問。何故或言二乘入一乘。或言三乘入
T1744_.37.0060b08: 一乘。答。若言二乘入一乘者。唯會別二乘以
T1744_.37.0060b09: 歸一。故但説二乘入一也。若言三乘入一乘
T1744_.37.0060b10: 者有多意。一者非直會別二歸一。亦會權大
T1744_.37.0060b11: 以入實。故具説三以入一也。二者然但會二
T1744_.37.0060b12: 而言三者。但二是三中之數。故通以擧。言三
T1744_.37.0060b13: 而實二也。此如法華疏説。又如四卷楞伽説。
T1744_.37.0060b14: 三乘亦非乘。一乘亦非乘。最上摩訶衍。是名
T1744_.37.0060b15: 爲大乘。彼説會二歸一。及會權大以入實。故
T1744_.37.0060b16: 説三乘亦非乘。并復會實因以入果。故言一
T1744_.37.0060b17: 乘亦非乘。言非乘者。非究竟果乘也。摩訶衍
T1744_.37.0060b18: 名大乘。名究竟果大乘也。又一就理釋之。三
T1744_.37.0060b19: 乘一衍。並非眞乘。非三非一。中道之法。始
T1744_.37.0060b20: 是大乘。此如法華方便品同異門中説。得一
T1744_.37.0060b21: 乘者。第四明一乘並攝衆徳。顯所入者是究
T1744_.37.0060b22: 竟。就文有三。初以一乘即攝衆徳。二得究
T1744_.37.0060b23: 竟法身即一乘下。以衆徳即一乘。三究竟無
T1744_.37.0060b24: 邊不斷下。顯究竟一乘。徳無不含。體是常住。
T1744_.37.0060b25: 一乘即衆徳中。初以一乘即菩提。次菩提即
T1744_.37.0060b26: 涅槃。後以涅槃即法身。所以但明三法者。以
T1744_.37.0060b27: 三法即三徳。菩提即般若。涅槃即解脱。後明
T1744_.37.0060b28: 法身。三法並即者。對二乘三法異體。二乘
T1744_.37.0060b29: 般若法身是有爲。涅槃是無爲。是故今明三
T1744_.37.0060c01: 法同體。皆是無爲。又菩提與涅槃異者。菩提
T1744_.37.0060c02: 爲智。涅槃是斷。菩提爲果。涅槃爲果果。又涅
T1744_.37.0060c03: 槃云。生因所生。名曰菩提。了因所顯。名曰涅
T1744_.37.0060c04: 槃。此明菩提爲生因所生。名爲始有。是方便
T1744_.37.0060c05: 淨。涅槃爲了因所了。名爲本有。是性淨。又同
T1744_.37.0060c06: 體義分。一切諸徳。圓通無礙悉名菩提。寂滅
T1744_.37.0060c07: 無爲。通稱涅槃。得究竟法身。第二衆徳即
T1744_.37.0060c08: 一乘。亦開三別。初法身即一乘。二如來即法
T1744_.37.0060c09: 身。三復宗還明法身即一乘。初句如文。無異
T1744_.37.0060c10: 如來者。第二句。無異如來。明法身不異如來
T1744_.37.0060c11: 也。無異法身。明如來不異法身。如來即法身。
T1744_.37.0060c12: 結成無異。問。何故明人法不異。答。人聞乘是
T1744_.37.0060c13: 所乘之法。如來是能乘之人。謂人法異。是故
T1744_.37.0060c14: 今明人法不二。又歎一乘無義不攝。非但攝
T1744_.37.0060c15: 法。亦攝於人。又上來明三法相即。未明人法
T1744_.37.0060c16: 相即。是故今明人法即也。得究竟法身者。第
T1744_.37.0060c17: 三還復宗結。法身即一乘也。江南莊嚴旻師。
T1744_.37.0060c18: 用因爲一乘。今不得釋此文。竺道生。以果爲
T1744_.37.0060c19: 一乘。而未見此經。玄與經合也。究竟一乘即
T1744_.37.0060c20: 是無邊不斷者第三。上來雖明人法相即。然
T1744_.37.0060c21: 衆徳不可具擧。故總結之。一乘徳無不攝。
T1744_.37.0060c22: 稱曰無邊。體是常住。目爲不斷。馥師以果
T1744_.37.0060c23: 爲一乘。云法身常住。故云無邊不斷。有人
T1744_.37.0060c24: 言。以因爲乘。總萬行。故曰無邊。相續成佛。
T1744_.37.0060c25: 故云不斷。又曠該五乘。故曰無邊。傳化無盡。
T1744_.37.0060c26: 是不斷義。今如前釋。自上已來。廣釋羅漢有
T1744_.37.0060c27: 異義竟。從世尊如來無限齊時住下。第二廣
T1744_.37.0060c28: 釋有歸。所以須廣釋。凡有四義。一者。前明
T1744_.37.0060c29: 能歸。未顯所歸。故須辨之。二者。前説歸佛。
T1744_.37.0061a01: 未説法僧。故須辨之。三者。説權歸。未曾顯
T1744_.37.0061a02: 實。故須辨之。四者。昔説別歸。未説一體。故
T1744_.37.0061a03: 須辨之。問。上明二乘有怖無四智。今明二乘
T1744_.37.0061a04: 無究竟歸。須歸依佛。此二何異。答。略有三種
T1744_.37.0061a05: 義異。一自他異。二乘無四智。佛有四智。此論
T1744_.37.0061a06: 自徳。三歸。論化他徳。二乘猶須歸他。不能爲
T1744_.37.0061a07: 他作歸。佛則爲他作歸。不須歸他。二人法
T1744_.37.0061a08: 異。四智中。但就人明。二乘人四智非究竟。佛
T1744_.37.0061a09: 究竟。三歸中。明二乘法僧非究竟。一乘法僧
T1744_.37.0061a10: 是究竟。三者有無異。會二乘歸一乘。無復二
T1744_.37.0061a11: 乘。會別體歸入一體歸。猶有三歸。問。何故
T1744_.37.0061a12: 非類。答。三歸是佛始終教門。昔爲翻邪三。明
T1744_.37.0061a13: 別體正三。今對別體三。故明一體三。故始終
T1744_.37.0061a14: 皆明有三歸也。三乘義則不爾。昔爲衆生未
T1744_.37.0061a15: 堪受一。故於一説三。以三乘調柔其心竟堪
T1744_.37.0061a16: 受於一。是故會三同歸於一。則無復三乘。故
T1744_.37.0061a17: 與此非類。問。何故始終並説三歸。答。昔説三
T1744_.37.0061a18: 歸。凡有三義。一爲翻邪三明正三。但邪三有
T1744_.37.0061a19: 二種。一者事天有邪三。如以自在天等爲佛。
T1744_.37.0061a20: 所説教爲法。行法人爲僧。二者事人邪三。如
T1744_.37.0061a21: 迦毘羅等爲佛。僧佉經等爲法。行此法者爲
T1744_.37.0061a22: 僧。爲翻此三邪。故以如來爲佛。所説經爲法。
T1744_.37.0061a23: 行法者爲僧。二者治病説三。衆生有煩惱病。
T1744_.37.0061a24: 以佛爲良醫。法爲妙藥。僧爲看病人。具此三
T1744_.37.0061a25: 種。煩惱病差。爲此義故。所以説三。三者爲免
T1744_.37.0061a26: 三怖。如鹿爲獵師所逐。得三跳故。則便免
T1744_.37.0061a27: 怖。衆生爲生死魔所逐。歸依三寶。得免生死
T1744_.37.0061a28: 怖。今説一體三者。明昔三歸異體是無常。
T1744_.37.0061a29: 法無常法故非究竟。如涅槃云。如汝父母。
T1744_.37.0061b01: 各各異故。故是無常。今明一體三。即是常住。
T1744_.37.0061b02: 以常住故。即是究竟。故明一體也。二者此經
T1744_.37.0061b03: 意昔日以羅漢爲僧寶。爲他作歸依處。今明
T1744_.37.0061b04: 羅漢猶自有怖。須歸依他。不能爲他作究竟
T1744_.37.0061b05: 歸。唯佛究竟。不依於他。爲他作依。小乘法義
T1744_.37.0061b06: 亦爾。非究竟。若究竟之法。則堪爲物歸也。
T1744_.37.0061b07: 是故今教亦明三歸。問。對昔別體歸。明今一
T1744_.37.0061b08: 體。亦得道對昔邪三別體。明今正三一體 
T1744_.37.0061b09: 不。答。亦遠有此義。但昔別體之三。已破邪
T1744_.37.0061b10: 三。今一體三。復破昔別體三。故義不同也。
T1744_.37.0061b11: 問。外道執別體邪三。以正三治之。亦得言外
T1744_.37.0061b12: 道自有一體三。今以一體正三治之以不。
T1744_.37.0061b13: 答。未見外道執。設有。治亦無妨。問。今明
T1744_.37.0061b14: 住一體三歸。爲永廢別體三歸。爲二種合用。
T1744_.37.0061b15: 答。實中具權實。一體*則是實歸。別體此是
T1744_.37.0061b16: 權歸。須具識之。當時而用。權歸之中。但有
T1744_.37.0061b17: 權歸。無有實歸。一乘三乘。義亦類之。昔三乘
T1744_.37.0061b18: *則無一乘之體。今一乘之體具有三乘之用。
T1744_.37.0061b19: 用識三體。方識一乘。此義不盡者。法華疏
T1744_.37.0061b20: 已説。前會四智中有二。一明會入。二明會入
T1744_.37.0061b21: 所以。今亦二。一正明會入。二何以故下。明會
T1744_.37.0061b22: 入所以。就初文又二。第一佛依是究竟。二從
T1744_.37.0061b23: 法者是説一乘道下。顯法僧二歸有究竟非
T1744_.37.0061b24: 究竟。若即佛果辨二歸。便是究竟。不即佛果
T1744_.37.0061b25: 辨二歸。不究竟。今汎擧三歸有究竟不究竟
T1744_.37.0061b26: 者。只欲顯二乘人是不究竟僧歸。以不究竟
T1744_.37.0061b27: 故。歸依如來。趣入究竟。遠釋成前阿羅漢
T1744_.37.0061b28: 歸依佛也。前明佛歸。文別有三。一明歸徳。二
T1744_.37.0061b29: 無限悲無限安下。寄説顯徳。故下。第三結徳
T1744_.37.0061c01: 屬人。初中四句。初兩自徳。後二化他。就自徳
T1744_.37.0061c02: 中。如來無有限齊時住。明時有二種。一有限
T1744_.37.0061c03: 時。日月歳等。二無限時。猶如虚空。佛果常
T1744_.37.0061c04: 住。出過時分也。故説如來無限時住。如來等
T1744_.37.0061c05: 覺後際等住者。明證涅槃常住義也。涅槃
T1744_.37.0061c06: 際是所得。彼是法常。如來等之。故曰常住。
T1744_.37.0061c07: 又言等者。諸佛道同。故名爲等住。今謂生死
T1744_.37.0061c08: 有三際。謂前際。中際。後際。生死後際既無
T1744_.37.0061c09: 邊。如來與後際等住亦無邊。故言後際等住。
T1744_.37.0061c10: 問。何故明此二住。答。前明法身常住。後明應
T1744_.37.0061c11: 身常住。應身常住者。常化衆生。無休息時。故
T1744_.37.0061c12: 名常住。後釋爲佛性論云。世間有得四神足
T1744_.37.0061c13: 者。尚能住四十小劫。何況如來爲大神足師。
T1744_.37.0061c14: 當不能久住化物。又云。衆生無盡。故化
T1744_.37.0061c15: 身常化物無盡。問。若以二住明二身住。*則
T1744_.37.0061c16: 法身是自徳。應身是化他。復何得言初二句
T1744_.37.0061c17: 是自徳。後二是化他。答。前雖明二身住。未明
T1744_.37.0061c18: 利益。故説爲自徳。後兩明利益。故説爲化他。
T1744_.37.0061c19: 如來無限齊大悲下。第二化他徳。無限大悲。
T1744_.37.0061c20: 是化他心。無限安慰。是化他行。亦可得前句
T1744_.37.0061c21: 大悲無量。無限安慰是慈無量。心之與行。
T1744_.37.0061c22: 慈之與悲。不簡彼此。有縁普益。又無縁慈
T1744_.37.0061c23: 悲等衆生界等。故稱無限。無限大悲下。第
T1744_.37.0061c24: 二寄説顯徳。就文爲二。前就化他徳。寄説以
T1744_.37.0061c25: 顯。承言便故。後就自徳。寄説以顯。就化他徳
T1744_.37.0061c26: 中。無限大悲。牒上初句。無限安慰。牒上後
T1744_.37.0061c27: 句。作是説者是名善説。言稱佛徳名善説也。
T1744_.37.0061c28: 又擧説者是善。顯所説得是實非虚也。若
T1744_.37.0061c29: 復説言下。第二明自徳。若無盡法。牒上文中
T1744_.37.0062a01: 無限時住。常住法者。牒前文中後際等住。此
T1744_.37.0062a02: 當相顯徳。一切世間之所歸者。佛具前徳。
T1744_.37.0062a03: 爲世歸趣。亦名善説。顯於自徳義善同前。
T1744_.37.0062a04: 故言是名善説。是故下。第三結徳屬人。但就
T1744_.37.0062a05: 自徳結以屬人。不結化他徳屬人也。是故者。
T1744_.37.0062a06: 是佛具前無盡常住二種功徳。爲一切世間
T1744_.37.0062a07: 之所歸故也。於未度世間。無依世間。爲作歸
T1744_.37.0062a08: 依。分段世間。名爲未度。變易世間。名爲無
T1744_.37.0062a09: 依。與後際下。正明如來與作歸依。與後際等
T1744_.37.0062a10: 者。盡未來際爲物作歸依也。無盡歸者。猶是
T1744_.37.0062a11: 前無盡法。常住歸依者。猶是常住法也。問。無
T1744_.37.0062a12: 盡歸依。常住歸依。此二何異。答。無盡者據應
T1744_.37.0062a13: 身。以衆生無盡。故佛出世無盡。爲物作歸依
T1744_.37.0062a14: 也。常住歸依者據法身也。法身常住。是爲
T1744_.37.0062a15: 眞歸。以具應二歸者。謂是如來等正覺也。
T1744_.37.0062a16: 法者即是説一乘道。此下第二次明法僧二
T1744_.37.0062a17: 歸有權有實。初明權歸。謂不究竟。從歸依第
T1744_.37.0062a18: 一義是歸伏如來下。第二明實歸。究竟也。
T1744_.37.0062a19: 就不究竟中有二。一當相以顯二歸非究竟。
T1744_.37.0062a20: 從若有衆生如來調伏下。約能歸顯所歸非
T1744_.37.0062a21: 究竟。前當相中有三。一擧宗辨非究竟。二
T1744_.37.0062a22: 何故下。問答解釋。是故二歸下。第三結。辨
T1744_.37.0062a23: 宗中有二。一出法僧別。二此歸依下。通辨
T1744_.37.0062a24: 二歸非究竟。問。此中爲明二乘所歸趣處。但
T1744_.37.0062a25: 應論實。何須辨權。答。有三義。一擧權顯實。
T1744_.37.0062a26: 二欲令人捨權歸實。三欲彰彼權歸不眞。終
T1744_.37.0062a27: 須通實。問。何故法僧歸中。擧權顯實。佛不如
T1744_.37.0062a28: 是。唯彰實乎。答。理應義齊。但今爲明佛中權
T1744_.37.0062a29: 者。即是實佛大悲之用。不須破之。故不別論
T1744_.37.0062b01: 佛權義也。法僧二歸。通眞及僞。僞妄須捨。所
T1744_.37.0062b02: 以論之。初言法者。有人言。標擧權法。即是説
T1744_.37.0062b03: 一乘道。略示其相。此言不足。若具足應言説
T1744_.37.0062b04: 一乘爲三乘法。如上文言。説大乘戒爲毘尼
T1744_.37.0062b05: 等。其義相似。亦可此言擧實顯權。眞實之法
T1744_.37.0062b06: 説一乘道。*則知三乘是權也。今謂此二解悉
T1744_.37.0062b07: 非。今言法者。牒昔教法也。近取則三乘法。遠
T1744_.37.0062b08: 取五乘法。即是説一乘道者。一乘謂佛果也。
T1744_.37.0062b09: 五乘三乘之法。是佛果之因。故名爲道。即是
T1744_.37.0062b10: 法華中。種種譬喩。種種説法。是法智爲一佛
T1744_.37.0062b11: 乘故。是以一切諸法。爲一乘家道也。僧者是
T1744_.37.0062b12: 三乘衆者。僧者。標總權僧。是三乘衆。略示其
T1744_.37.0062b13: 相。問。聲聞縁覺。可是權僧。何者是大乘中
T1744_.37.0062b14: 權僧。答。如三藏中所辨。菩薩三僧祇但修有
T1744_.37.0062b15: 漏六度成佛者是也。又若望一體歸。大乘菩
T1744_.37.0062b16: 薩未與佛一體。故亦非究竟。問。僧既言三乘
T1744_.37.0062b17: 衆。法何故不言三乘法。法既言一乘道。僧亦
T1744_.37.0062b18: 應言一乘僧。答。亦得如此。但互文顯意也。但
T1744_.37.0062b19: 法據修會。故説一乘道。僧約未會。故説三
T1744_.37.0062b20: 乘衆。此會未會亦是互説也。此二歸依非究
T1744_.37.0062b21: 竟者。略明不眞。非是眞歸。故非究竟。但是權
T1744_.37.0062b22: 歸。故名少分。此就權實義門釋也。又此二未
T1744_.37.0062b23: 成果徳。故非究竟。但是因位。目爲少分。何以
T1744_.37.0062b24: 故下。此是解釋。何以故者問也。今言乖昔。是
T1744_.37.0062b25: 故致問。説一乘道法。此答釋也。明法權中。
T1744_.37.0062b26: 一乘道得究竟身。於上更無一乘法事。一乘
T1744_.37.0062b27: 因道。得果徳究竟法身。擧所得身是究竟
T1744_.37.0062b28: 果。故知能得之因非究竟也。於上更無説一
T1744_.37.0062b29: 乘法者。於究竟法身上也。故顯法身可得是
T1744_.37.0062c01: 究竟即顯於説一乘道上更説得究竟法身。
T1744_.37.0062c02: 故知一乘道非究竟。三乘衆者。牒前權僧。下
T1744_.37.0062c03: 辨其相。言有恐怖。明惡未盡。歸如來等。明善
T1744_.37.0062c04: 未滿。亦可怖者。對治未成。歸如來等。彰果
T1744_.37.0062c05: 未盡。求出修學向三菩提者。釋上有恐歸依
T1744_.37.0062c06: 如來。以求出恐怖。故修學大乘善法。謂發
T1744_.37.0062c07: 菩提心。行菩薩行。故趣向無上菩提。是故下
T1744_.37.0062c08: 第三結。是前二歸非眞實。故非究竟歸。是有
T1744_.37.0062c09: 限依。有限由是前之少分歸耳。又二乘人。不
T1744_.37.0062c10: 能常住。不能無限。爲物作歸。故名有限。若有
T1744_.37.0062c11: 衆生下。上來第一當相顯二歸依非究竟。今
T1744_.37.0062c12: 第二約能歸顯所歸非究竟。就文亦三。一明
T1744_.37.0062c13: 能歸。二明歸依法僧者。辨所歸。三是二歸依
T1744_.37.0062c14: 下。牒所歸彰未即佛果。故顯非究竟二歸
T1744_.37.0062c15: 也。若有衆生者。汎擧能歸之人也。如來調伏
T1744_.37.0062c16: 歸依如來者。釋歸法僧所以也。由如來調伏
T1744_.37.0062c17: 歸依如來。是故歸依法僧也。所言調伏者。佛
T1744_.37.0062c18: 未出世。衆生歸依外道及以天神。佛降伏故。
T1744_.37.0062c19: 得翻邪入正。故名調伏。得法津澤生信樂心
T1744_.37.0062c20: 者。由如來調伏歸依如來。故得法津生
T1744_.37.0062c21: 心也。此即是能歸之心。歸依法僧者。以生信
T1744_.37.0062c22: 樂心。故歸依法僧。即是所歸依。是所歸依
T1744_.37.0062c23: 是二歸依者。重牒歸依僧也。非此二歸依是
T1744_.37.0062c24: 歸依如來者。明此二歸依。非即佛果。顯非究
T1744_.37.0062c25: 竟也。問。何故擧能歸顯所歸。答。欲顯二乘人
T1744_.37.0062c26: 隨分得是歸依也。歸依第一義者是歸依如
T1744_.37.0062c27: 來者。上來第一明不究竟歸依。今第二明
T1744_.37.0062c28: 究竟歸依。就文亦二。一擧二歸即佛果。二何
T1744_.37.0062c29: 以故下。問答解釋。就前又二。一略辨。二此二
T1744_.37.0063a01: 歸依第一義下。重辨。言歸依第一義者。此言
T1744_.37.0063a02: 不足。若具應言法僧二歸依是第一義也。言
T1744_.37.0063a03: 第一義者。非是空理名第一義。乃詺果徳爲
T1744_.37.0063a04: 第一義。此文意正欲顯法僧二歸。是果徳第
T1744_.37.0063a05: 一義。歸依此第一義。即是歸依如來也。此二
T1744_.37.0063a06: 歸依第一義是究竟歸依如來者。重論前也。
T1744_.37.0063a07: 顯此法僧二歸是果徳第一義。即是究竟歸
T1744_.37.0063a08: 依如來。何以故下。何以二歸即佛歸。故對問
T1744_.37.0063a09: 辨釋中。初相望顯無異。後正出即一。簡
T1744_.37.0063a10: 相似。無異如來者。法僧不異如來。無異二
T1744_.37.0063a11: 歸依如來即三歸依者。正明即一也。問。但應
T1744_.37.0063a12: 言如來即二歸依。云何乃言即三歸依。答。據
T1744_.37.0063a13: 如來徳體以辨。故言即三。如來擧體覺義爲
T1744_.37.0063a14: 佛。擧體軌義爲法。擧體和義爲僧。又解。二歸
T1744_.37.0063a15: 乃是三中之二。故通擧言三。如涅槃經言。世
T1744_.37.0063a16: 第一法縁於四諦。然實但縁一諦。就通以擧。
T1744_.37.0063a17: 故言縁四。此亦如是。此中擧佛歸者。正欲辨
T1744_.37.0063a18: 即佛法僧是究竟。何以故説一乘道。此文來
T1744_.37.0063a19: 意。有遠有近。遠生者。從上羅漢有歸怖大
T1744_.37.0063a20: 段第二會彼小果以入一乘。訖何以故下第
T1744_.37.0063a21: 三釋會所以。何故問也。三乘皆是如來所
T1744_.37.0063a22: 説。何故上來會二入一。下釋會意。明一乘道
T1744_.37.0063a23: 是佛實説。餘二方便非實説。故會入一。於中
T1744_.37.0063a24: 初明一乘是實。若如來下。第二明二是權。即
T1744_.37.0063a25: 是大下。第三會權入實。明一實中。説一乘道
T1744_.37.0063a26: 如來無畏師子吼者。依實而説。内心不怯。故
T1744_.37.0063a27: 名無畏。所言決定。名師子吼。明二權中。若隨
T1744_.37.0063a28: 彼欲而方便者。佛隨小欲方便爲説二乘法
T1744_.37.0063a29: 也。下會入中。即大無二。攝權入實。二乘入
T1744_.37.0063b01: 一。釋無所以。以入一。是故言無也。一乘即
T1744_.37.0063b02: 是第一義乘。辨定所以。前入是其第一義
T1744_.37.0063b03: 乘也。又此即是法華中三輪之義。從初至師
T1744_.37.0063b04: 子吼。是根本法輪。若如來隨彼下。是支末法
T1744_.37.0063b05: 輪。即是大乘下。是攝末歸本法輪也。又此文
T1744_.37.0063b06: 近生者。上明三歸究竟非究竟。何以故下。問
T1744_.37.0063b07: 解釋。問意。云何如來昔説三歸非究竟。今説
T1744_.37.0063b08: 一體歸是究竟也。解釋亦明三輪。初辨一體 
T1744_.37.0063b09: 歸。是根本歸。隨彼所欲。支末歸依。即是大
T1744_.37.0063b10: 乘。攝末歸本歸依。無如來出世。但爲明根
T1744_.37.0063b11: 本歸依。爲物不堪。故方便説支末歸依。調
T1744_.37.0063b12: 柔心竟。然後方説攝末歸本歸依。又初爲直
T1744_.37.0063b13: 往菩薩説。次爲二乘。後爲迴小入大菩薩説
T1744_.37.0063b14: 也。世尊聲聞縁覺下。此是第六説無邊聖諦
T1744_.37.0063b15: 章。略作八門釋之也。一來意門。上説法中有
T1744_.37.0063b16: 二。第一明一乘行。從此已去説一乘理。行所
T1744_.37.0063b17: 以得成。要由於理。故次行明理。行中有二。攝
T1744_.37.0063b18: 受明廣大出生。一乘明無二收入。如上所
T1744_.37.0063b19: 明。前五章。人無異釋。今就境中有八章經。
T1744_.37.0063b20: 但古今南北解釋不同。或依章名次判文處。
T1744_.37.0063b21: 此則得於大章。而失鉤鎖相生之意。或但直
T1744_.37.0063b22: 明鉤鎖相生。而失大章之智。今具兩用。方
T1744_.37.0063b23: 得釋文。上明説行有出生收入。開之爲二。今
T1744_.37.0063b24: 明乘理亦分爲二。初四章經。總明有量無量。
T1744_.37.0063b25: 顯無量是究竟。有量非究竟。一諦一依已下。
T1744_.37.0063b26: 重就無量諦中分別取捨。前三諦是虚妄非
T1744_.37.0063b27: 究竟。一苦滅諦是眞實爲究竟。此皆大判爲
T1744_.37.0063b28: 言也。就前四章。即爲四別。今前序其來意。
T1744_.37.0063b29: 初擧無邊聖諦者。通而言之。從經初五章始
T1744_.37.0063c01: 歎佛發心。終一乘之果。並是明大乘行。行不
T1744_.37.0063c02: 孤生。起必託境。故今明無邊聖諦。出行境也。
T1744_.37.0063c03: 就別而言。擧無邊聖諦有量無量。有量之諦
T1744_.37.0063c04: 非究竟諦。無量之諦爲究竟諦。以顯一乘二
T1744_.37.0063c05: 乘究竟非究竟義。一乘依無量諦起。故是究
T1744_.37.0063c06: 竟。二乘依有量諦起。故非究竟。是以次明一
T1744_.37.0063c07: 乘。以明無量諦也。又此欲説佛法大事。佛
T1744_.37.0063c08: 法大事。所謂四諦。如來出世。初轉四諦法輪。
T1744_.37.0063c09: 小乘之人執爲究竟。今欲破之。明昔説四諦。
T1744_.37.0063c10: 此是不了義説。無量四諦。是了義説。令彼小
T1744_.37.0063c11: 乘識無量諦。更知苦斷集證滅修道得成佛
T1744_.37.0063c12: 也。從一乘章至此。凡奪四種四法。初明佛有
T1744_.37.0063c13: 四種功徳。故有涅槃。二乘無四種功徳。故無
T1744_.37.0063c14: 涅槃。次明二乘無四智。佛有四智。次明二乘
T1744_.37.0063c15: 無四無餘。佛有四無餘。今明二乘無四諦。佛
T1744_.37.0063c16: 有四諦。又一乘是佛果徳。四諦是佛所證。前
T1744_.37.0063c17: 已明果。今次辨證。故有此章來也。又一乘依
T1744_.37.0063c18: 如來藏。要由見佛性。故得成一乘。如來藏由
T1744_.37.0063c19: 四諦而顯。故須明諦也。第二釋名門。今前釋
T1744_.37.0063c20: 四諦名。餘三名後當解。此章名爲説無邊聖
T1744_.37.0063c21: 諦。無分別中。善巧分別。故名爲説。苦集滅
T1744_.37.0063c22: 道。審實不虚。故名爲諦。又能生不顛倒實解。
T1744_.37.0063c23: 故名爲諦。聖謂諸佛。就聖辨諦。故云聖諦。又
T1744_.37.0063c24: 此諦能生無漏聖解。目之爲聖。故云聖諦。有
T1744_.37.0063c25: 量之諦。名曰有邊。無量之諦。名曰無邊。故云
T1744_.37.0063c26: 無邊聖諦。第三名義門者。苦者逼惱爲義。經
T1744_.37.0063c27: 云逼迫相。集者招集牽後義。經云能生長相。
T1744_.37.0063c28: 滅者離有爲相續義。亦是已有還無。經云寂
T1744_.37.0063c29: 滅相。道者能除義。除謂除障。經云除障。又能
T1744_.37.0064a01: 通義。通至於滅。經云大乘相。第四出體門。
T1744_.37.0064a02: 二種生生果爲苦諦體。一切煩惱漏無漏業
T1744_.37.0064a03: 爲集諦體。五住惑無爲滅諦體。常無常戒定
T1744_.37.0064a04: 慧爲道諦體。第五約人門。經云。凡夫有苦無
T1744_.37.0064a05: 諦。苦集二種。凡夫有之。然不能解。是故無
T1744_.37.0064a06: 諦。寂滅無爲。或有或無。凡夫之人。斷惑則
T1744_.37.0064a07: 有。不斷惑則無。道諦一向無。聲聞有苦有諦。
T1744_.37.0064a08: 而無眞實。有有量之苦。故云有苦。了達有量。
T1744_.37.0064a09: 是故有諦。未有大乘正觀。故無眞實。經言。菩
T1744_.37.0064a10: 薩有苦有實有諦。凡夫有一。謂有苦也。聲聞
T1744_.37.0064a11: 有二。有苦有諦。菩薩有三。有苦有諦有實。經
T1744_.37.0064a12: 又言。菩薩之人。解苦無苦。而有眞實。此據佛
T1744_.37.0064a13: 地諸菩薩也。問。何位菩薩。具有三耶。答。三
T1744_.37.0064a14: 藏言。從十解至十行菩薩。與聲聞大同。十
T1744_.37.0064a15: 迴已上。乃至諸佛。具三義也。第六漸頓門。
T1744_.37.0064a16: 若依雜心及此經。二乘漸漸見諦。初見苦。乃
T1744_.37.0064a17: 至後見道。若依成實。見道前漸見四諦。見
T1744_.37.0064a18: 道已去頓見四諦。有人言。十解菩薩與此經
T1744_.37.0064a19: 同。明漸見義。十行已去與成實同。至經文當
T1744_.37.0064a20: 更釋也。第七料簡門。問。四諦中道與菩提道
T1744_.37.0064a21: 何異。答。莫問大小乘。四諦中道。名爲因道。
T1744_.37.0064a22: 即是無常。故云。集諦爲因。苦諦爲果。道諦爲
T1744_.37.0064a23: 因。滅諦爲果。無上菩提。謂果道也。即是常
T1744_.37.0064a24: 住。問。大品云。菩提即是道。道即是菩提。此
T1744_.37.0064a25: 明何義。答。菩提者。即是無上菩提果也。道
T1744_.37.0064a26: 者。謂因道也。此欲明因果不二。所以言即。但
T1744_.37.0064a27: 名字之中。菩提據外國音。道就此間説。
T1744_.37.0064a28: 無漏業。因無明爲縁。生三種意生身。此*則
T1744_.37.0064a29: 無漏屬集諦。今復用何爲道諦耶。答。三乘無
T1744_.37.0064b01: 漏凡有二義。一爲無明潤牽生之義。名之爲
T1744_.37.0064b02: 集。即無漏有進趣斷惑之功。説之爲道。第
T1744_.37.0064b03: 八大意門。華嚴經云。法界非有量。亦復非無
T1744_.37.0064b04: 量。牟尼悉超越。有量及無量。此意明約虚妄
T1744_.37.0064b05: 重輕。故分量與無量。虚妄重者。名爲有量苦
T1744_.37.0064b06: 集。離重虚妄。名有量滅道。虚妄輕者。名無量
T1744_.37.0064b07: 苦集。離輕虚妄。名無量滅道。然虚妄本自不
T1744_.37.0064b08: 生。今*則無滅。不生故未曾苦集。不滅故何
T1744_.37.0064b09: 有滅道。故非苦非集。非滅非道。豈是量無量
T1744_.37.0064b10: 耶。須深得此意。若定作量無量解。*則成有
T1744_.37.0064b11: 所得。不識經之旨趣也。就文爲二。初一章。明
T1744_.37.0064b12: 二乘依有量諦。若無智無聖無諦。佛依無量
T1744_.37.0064b13: 諦。故有此三法。次三章。於無量中説如來藏
T1744_.37.0064b14: 法身空義隱覆。故無量甚深。即顯有量諦不
T1744_.37.0064b15: 説此三法。故有量非甚深。始終論之。有量無
T1744_.37.0064b16: 法故。佛依無量諦故究竟。二乘依有量故
T1744_.37.0064b17: 不究竟。此章名無邊聖諦。宜依章名以開文。
T1744_.37.0064b18: 又爲二。前明有聖無聖。次明有諦無諦初
T1744_.37.0064b19: 又二。初明有聖法無聖法。次明有聖人無聖
T1744_.37.0064b20: 人。如涅槃云。以何義故名聖人耶。有聖法故。
T1744_.37.0064b21: 有聖戒故。有聖定故。有聖慧故。常觀諸法性
T1744_.37.0064b22: 空寂故。以是義故。諸佛菩薩爲聖人也。是故
T1744_.37.0064b23: 前論聖法。次明聖人。聖法乃多。今正論慧。慧
T1744_.37.0064b24: 中四對明量無量智異。初一對顯諦有漸至
T1744_.37.0064b25: 非漸至。第二金剛喩下一對顯第一非第一。
T1744_.37.0064b26: 三以無二聖諦智下一對明思識不思議。四
T1744_.37.0064b27: 若壞一切煩惱藏下一對顯究竟不究竟。初
T1744_.37.0064b28: 對中。前明觀有量諦智漸至。後明觀無量無
T1744_.37.0064b29: 漸至。問。此中約如來智以明無邊諦。何須説
T1744_.37.0064c01: 彼二乘智耶。答。凡有三義。一擧小以顯於大。
T1744_.37.0064c02: 二欲簡小取於大故。三欲令小入於大故。問。
T1744_.37.0064c03: 四對中。何故初明漸至非漸至耶。答。漸至無
T1744_.37.0064c04: 漸至。即是漸見四諦頓見四諦。二乘人漸見
T1744_.37.0064c05: 四諦。大乘頓見四諦。今欲明大小二種見諦
T1744_.37.0064c06: 不同。是故今初論有漸至無漸至義。前有四
T1744_.37.0064c07: 句。一初觀聖諦者。明二乘中聲聞縁覺初觀
T1744_.37.0064c08: 聖諦。總以標擧對後如來無作諦觀。説彼爲
T1744_.37.0064c09: 初。故經云。聲聞見諦之始。佛見諦之終也。
T1744_.37.0064c10: 問。縁覺觀十二縁。今此何故説言觀諦。答。縁
T1744_.37.0064c11: 覺所觀因縁。是苦集攝。故名觀諦。又復縁覺
T1744_.37.0064c12: 就十二縁。作四十四智觀。此亦是四諦觀故。
T1744_.37.0064c13: 四十四者。十二因縁。次第相生。有十一對。一
T1744_.37.0064c14: 一對中。名觀四諦。名四十四也。又須解。小
T1744_.37.0064c15: 乘法中。明悟道義。雖言爲聲聞説四諦。爲縁
T1744_.37.0064c16: 覺説十二因縁。爲菩薩説六度。此教有三
T1744_.37.0064c17: 耳。若入道斷惑。終觀四諦。若不觀四諦。無斷
T1744_.37.0064c18: 惑法。今據此義。故聲聞縁覺同觀四諦也。故
T1744_.37.0064c19: 智度論云。菩薩若證四諦。成辟支佛。二以一
T1744_.37.0064c20: 智斷諸住地者。明二乘人。單用初一有作諦
T1744_.37.0064c21: 智。斷四住地。不用無作斷無明地。故名一智。
T1744_.37.0064c22: 一智者。靈味寺諒法師及馥師悉云。以一平
T1744_.37.0064c23: 等智斷四住地。今不用。如向釋也。第三以一
T1744_.37.0064c24: 智四者。明二乘人。單就初一有作智中。約境
T1744_.37.0064c25: 歴分。故成四智。名一智四也。從斷下。別列
T1744_.37.0064c26: 也。斷者斷集。知者知苦。功徳者修道。作證 
T1744_.37.0064c27: 者證滅。餘經論中。前果後因。今依順觀所以
T1744_.37.0064c28: 前因後果。此則四智漸至。有人言。以一智者。
T1744_.37.0064c29: 上直言以一智斷諸住地。猶未識是何智。爲
T1744_.37.0065a01: 用有智斷惑。爲用空智斷惑。是故釋云。非用
T1744_.37.0065a02: 有智斷。正用一空平等智斷。故云一智也。四
T1744_.37.0065a03: 智者。四住地煩惱斷也。智乃非斷。以智
T1744_.37.0065a04: 斷煩惱。故説斷*知。此因智得斷。果中説因。
T1744_.37.0065a05: 故名斷智。如毘曇説九斷*知。婆沙亦云斷
T1744_.37.0065a06: *知。阿含亦云斷*知。故名善逝。此皆以惑斷
T1744_.37.0065a07: 因智而得。故云斷*知也。功徳作證者煩惱斷
T1744_.37.0065a08: 處無。爲功徳也。聲聞證此無爲功徳爲果
T1744_.37.0065a09: 也。善知此四法義者。此第四顯善知有量四
T1744_.37.0065a10: 諦義。上一智四明四智漸至。今明四縁漸至。
T1744_.37.0065a11: 無量中既言無漸至。故知有量有漸至。有人
T1744_.37.0065a12: 言。亦善知此四法義者。出空觀縁四諦差別
T1744_.37.0065a13: 分明。故言善知四法義也。當在無生空平等
T1744_.37.0065a14: 理觀時。不見四諦苦集之異。若得四諦空解
T1744_.37.0065a15: 者。識有中便分明。故云亦善知此法也。顯
T1744_.37.0065a16: 無漸至中有二。一辨上上智無漸至。二從如
T1744_.37.0065a17: 是出世間上上智。此明無漸至者是上上智。
T1744_.37.0065a18: 如此翻覆相成説也。無有出世間上上智。四
T1744_.37.0065a19: 智漸至。四縁漸至者。對二乘人觀有作聖諦。
T1744_.37.0065a20: 有四智漸至及四縁漸至。是故今明出世間
T1744_.37.0065a21: 上上智。無有四智漸至及四縁言。此對有明
T1744_.37.0065a22: 無也。而言上上智者。二乘觀有作諦之智。對
T1744_.37.0065a23: 凡名上。對觀有作之上。明觀無作是上上智。
T1744_.37.0065a24: 又菩薩智慧是出世。佛智過彼。名上上智。如
T1744_.37.0065a25: 涅槃經言。上智觀故。得菩薩菩提。上上智觀
T1744_.37.0065a26: 故。得佛菩提。故名上上也。正對二乘也。無有
T1744_.37.0065a27: 出世間上上智。此明上上智無漸至義。無漸
T1744_.37.0065a28: 至者。明佛果起時。無有前得苦智。不得餘三。
T1744_.37.0065a29: 故言無出世間上上智四智漸至也。及四縁
T1744_.37.0065b01: 漸至者。一切境界於佛心内顯現。故言無四
T1744_.37.0065b02: 縁漸至也。以佛頓得四智。頓見四境故也。無
T1744_.37.0065b03: 漸至法者。總結一切諸佛同無漸至法。如是
T1744_.37.0065b04: 出世間上上智者。此出無漸至智斷也。有人
T1744_.37.0065b05: 言。有二種四諦解也。其止得一種。是得智之
T1744_.37.0065b06: 漸。故云四智漸至。境是發智之縁。其止得一
T1744_.37.0065b07: 智之境。故亦云漸至。若金剛行滿。照八諦佛
T1744_.37.0065b08: 心頓了。爲無漸至。乃是出世上上智也。今不
T1744_.37.0065b09: 用此釋。但二乘漸見四諦。佛頓見也。有人言。
T1744_.37.0065b10: 小乘宗有二。一次第見諦。二一時見諦。次第
T1744_.37.0065b11: 見諦。*則有四諦漸至及四縁漸至。故有漸
T1744_.37.0065b12: 至法。一時見諦。無四智漸至及四縁漸至。無
T1744_.37.0065b13: 漸至法。今勝鬘評量道理無漸至。不用有漸
T1744_.37.0065b14: 至。即是對有漸至明無漸至。故言無有出世
T1744_.37.0065b15: 間上上智。四智漸至及四縁漸至。無漸至家
T1744_.37.0065b16: 凡有二種。見諦道前。次第見諦。故有漸至。見
T1744_.37.0065b17: 諦已去。空平等頓見四諦。無有漸至。見諦道
T1744_.37.0065b18: 前。從四念處至世第一法。名之爲上。見諦已
T1744_.37.0065b19: 去。過於彼上。故云上上。今撿佛性論聲聞有
T1744_.37.0065b20: 二種。一利根人。於一念中等觀四諦。八十八
T1744_.37.0065b21: 惑一時倶斷。皆名爲見諦。若鈍根人次第觀。
T1744_.37.0065b22: 即初念見苦不見餘三諦。但苦下四諦名爲
T1744_.37.0065b23: 見諦。今明前解。以聲聞爲漸見。佛爲頓見。以
T1744_.37.0065b24: 聲聞多漸見諦也。第二對中。前明佛智是第
T1744_.37.0065b25: 一義。却明二乘非第一義。有人言。金剛心惑
T1744_.37.0065b26: 盡照圓。名金剛能斷。如説得佛時。猶有首
T1744_.37.0065b27: 楞嚴定及金剛定。故説金剛心爲金剛也。今
T1744_.37.0065b28: 明佛智是常。不爲生滅所壞。類同金剛堅固。
T1744_.37.0065b29: 不爲物壞。故云金剛喩者。又金剛無惑不摧。
T1744_.37.0065c01: 如云無明住地。佛菩提智斷。又徹窮際。本非
T1744_.37.0065c02: 際不停。佛智亦然。徹窮無作諦理。非住有作
T1744_.37.0065c03: 四諦而停也。能滅無明。見第一義。故名第一
T1744_.37.0065c04: 義智。非聲聞縁覺者。此明二乘無第一義智。
T1744_.37.0065c05: 初非之一字。對上是起。上明金剛喩者。是第
T1744_.37.0065c06: 一義智。今對彼是。故明二乘非也。須長牽非
T1744_.37.0065c07: 字向下。謂非聲聞縁覺不斷無明初聖諦智。
T1744_.37.0065c08: 是第一義諦智也。聲聞縁覺不斷無明住地。
T1744_.37.0065c09: 此句明二乘不斷無明。謂斷惑不盡。初聖諦
T1744_.37.0065c10: 智。此明二乘初觀有作聖諦。謂見理未周。是
T1744_.37.0065c11: 第一義諦智者。結非也。不用二乘斷惑不盡
T1744_.37.0065c12: 見理未周之智。爲第一義諦智也。世尊以無
T1744_.37.0065c13: 二聖諦智斷諸住地。此第三對。承言便故。前
T1744_.37.0065c14: 明二乘斷障不窮。是可思議。第二明佛斷盡。
T1744_.37.0065c15: 是不可思議。明二乘中以無二聖諦智斷諸
T1744_.37.0065c16: 住地者。二乘但得一有作智。斷四住地。不得
T1744_.37.0065c17: 第二無作智。故不滅無明。有人言。二乘無有
T1744_.37.0065c18: 作及無作二聖智。斷五住煩惱。故無第一義
T1744_.37.0065c19: 智。諸住地者。總五住地。故言諸也。有人言。
T1744_.37.0065c20: 此語承前文。前云二乘既非第一義智。今何
T1744_.37.0065c21: 者是第一義諦智。是故言以無二聖諦智斷
T1744_.37.0065c22: 諸地。無二者。是一實智。故能斷五住惑。惑
T1744_.37.0065c23: 盡。故言以無二聖諦智斷諸住地也。有人言。
T1744_.37.0065c24: 以之言用。謂用無作智觀理盡。以境非二。故
T1744_.37.0065c25: 言無二也。後之二解。語雖小異。無二之言同
T1744_.37.0065c26: 約佛智也。世尊如來應等正覺。若依前門。
T1744_.37.0065c27: 無二聖諦。辨二乘不盡。今明佛盡。如來等覺。
T1744_.37.0065c28: 擧能斷之人。非聲聞下。明能斷智。就此智中。
T1744_.37.0065c29: 言非聲聞縁覺境界者。對劣顯勝。不思議空
T1744_.37.0066a01: 智。正明智體。斷一切下。明能盡障。五住皆
T1744_.37.0066a02: 滅。名斷一切。問。何故言不思議空智耶。答。
T1744_.37.0066a03: 佛乃雙照有無。然斷煩惱。要是實相之智。然
T1744_.37.0066a04: 實相實非空有。但對有故名之爲空。問。但應
T1744_.37.0066a05: 言空智。何故言不思議。馥師云。佛智能照空
T1744_.37.0066a06: 照有。而非空非有。故名不思議空智。得此空
T1744_.37.0066a07: 智。故一切惑斷。龍樹云。空有三。一外道邪見
T1744_.37.0066a08: 空。二者但空。謂二乘空智。三者無所得空智。
T1744_.37.0066a09: 謂菩薩空智也。今是無所得空智。非二乘所
T1744_.37.0066a10: 知。故言不思議。問。何故言煩惱藏。答。四住
T1744_.37.0066a11: 及無明。攝一切煩惱皆在其内。故名爲藏。又
T1744_.37.0066a12: 此惑能藏如來法身。故名爲藏。世尊若壞一
T1744_.37.0066a13: 切煩惱藏。此第四對。承前便故。前明如來果
T1744_.37.0066a14: 徳究竟。後明二乘果徳不究竟。明佛智中壞
T1744_.37.0066a15: 一切煩惱者。牒前起後。究竟智者。正明其相。
T1744_.37.0066a16: 是名第一擧境以結。初聖諦智下。第二明二
T1744_.37.0066a17: 乘果不究竟。初聖諦智。牒二乘智。非究竟者。
T1744_.37.0066a18: 正辨其相。向菩提者。顯不究竟義。世尊聖義
T1744_.37.0066a19: 下。自上已來第一明有聖法無聖法。此下第
T1744_.37.0066a20: 二明有聖人無聖人。上二乘無聖法。佛有聖
T1744_.37.0066a21: 法。今亦應明二乘非聖人。佛是聖人。而文但
T1744_.37.0066a22: 明二乘無。即顯佛是有。故不別明佛是聖人。
T1744_.37.0066a23: 就文有二。一明實無。二辨權有。初言聖義者。
T1744_.37.0066a24: 總以標擧。窮極大聖義也。即是明佛有聖義
T1744_.37.0066a25: 也。聖者正也。以理正物。名爲聖義。如涅槃
T1744_.37.0066a26: 云。二乘之人名邪曲見。故非正義。又法華云。
T1744_.37.0066a27: 二乘之人。眇目矬陋。亦非正也。二者。法性爲
T1744_.37.0066a28: 正。窮體法性。故名爲聖。三者。聖以對凡爲
T1744_.37.0066a29: 義。二乘苦法忍時。以斷凡法。凡法未盡。則聖
T1744_.37.0066b01: 義不顯。佛則五住頓盡。二死皆亡。始絶凡夫
T1744_.37.0066b02: 法。聖義方滿。故稱爲聖。大聖不在二乘。是故
T1744_.37.0066b03: 言非也。聲聞縁覺成就有量少分功徳名爲
T1744_.37.0066b04: 聖者。第二明權有。此文釋疑故來。二乘若非
T1744_.37.0066b05: 是正。昔何故説名爲聖耶。是故釋云。二乘但
T1744_.37.0066b06: 有少分功徳。故昔説爲聖耳。有量功徳者。有
T1744_.37.0066b07: 三界内治道斷四住煩惱盡。所得無爲名有
T1744_.37.0066b08: 量功徳。有量以對聖無量。少分以對多分。若
T1744_.37.0066b09: 望法華五百由旬。但度三百。未度二百。故言
T1744_.37.0066b10: 有量。有量正約無爲功徳。少分約有爲功徳
T1744_.37.0066b11: 也。聖諦者。自上來明聖義竟。此第二次論於
T1744_.37.0066b12: 諦。就文爲二。第一明二乘無諦。第二明佛有
T1744_.37.0066b13: 諦。言聖諦者。謂無作諦也。言非聲聞縁覺諦
T1744_.37.0066b14: 者。境非彼法也。亦非聲聞縁覺功徳者。能觀
T1744_.37.0066b15: 之智非彼徳也。又解諦者。通四諦也。亦非聲
T1744_.37.0066b16: 聞縁覺功徳者。偏奪其道滅二諦。謂聖道不
T1744_.37.0066b17: 足。無爲不滿也。有人言。聖諦者非聲聞縁覺
T1744_.37.0066b18: 諦。偏奪苦集也。諦名雖通四。下次明功徳。別
T1744_.37.0066b19: 其滅道。故此偏其集苦。苦集相生。起因縁
T1744_.37.0066b20: 之原。此理幽玄。非二乘所了。諦名雖同前。理
T1744_.37.0066b21: 亦從智爲體稱。二乘智淺不能窮理。故云非
T1744_.37.0066b22: 其諦也。第二句云亦非聲聞縁覺功徳者。是
T1744_.37.0066b23: 奪其滅道。四卷毘曇云。建立功徳惡。次第見
T1744_.37.0066b24: 眞諦。長行釋云。惡是苦集。功徳是滅道。今言
T1744_.37.0066b25: 非其功徳。是奪滅道。夫修道證滅。是修功所
T1744_.37.0066b26: 得。二乘不盡其理。故復奪之。世尊此諦下。上
T1744_.37.0066b27: 奪二乘諦。今明諦唯屬佛。經文應具明二句。
T1744_.37.0066b28: 一者對前二乘非聖。唯佛是聖。二者對前二
T1744_.37.0066b29: 乘非諦。唯佛是諦。今以文中略無初句。但
T1744_.37.0066c01: 明諦是如來。就文有三。一明如來有諦。二歎
T1744_.37.0066c02: 諦甚深。三出諦名義。初文又三。此諦謂無作
T1744_.37.0066c03: 四諦也。第二如來初覺智者。明此諦是如來
T1744_.37.0066c04: 聖諦。所以如來所知如來所説故。又此文來
T1744_.37.0066c05: 者。即是解聖。以如來知此諦。説此諦。是故
T1744_.37.0066c06: 佛名爲大聖。即顯二乘不能知此諦。不能説
T1744_.37.0066c07: 此諦。故不名聖諦。亦不名大聖。初覺者。依法
T1744_.37.0066c08: 華經有二種初。若據化身。伽耶初覺。若就報
T1744_.37.0066c09: 身。久久初覺。涅槃師子吼偈云。世間皆處無
T1744_.37.0066c10: &T021400;。無有智慧能得破。如來唯乃能初破。
T1744_.37.0066c11: 是故名爲最大覺。然後明&T021400;藏下。前是自
T1744_.37.0066c12: 覺。今是覺他。&T021400;藏有二。一是四住。二是無
T1744_.37.0066c13: 明。四住煩惱。覆障衆生。名四住&T021400;藏。無明覆
T1744_.37.0066c14: 障。謂無明&T021400;藏。所覆衆生。名爲世間。佛爲四
T1744_.37.0066c15: &T021400;藏衆生。説有作諦。爲無明&T021400;藏衆生。説
T1744_.37.0066c16: 無作諦。通名&T021400;者。所化人爲於無明纒覆。如
T1744_.37.0066c17: 鳥在&T021400;。爲&T021400;所藏。故名爲藏。故名爲藏。問。
T1744_.37.0066c18: 何故偏言無明&T021400;藏。答。正明二乘人猶在&T021400;
T1744_.37.0066c19: 内。又簡異爲四住&T021400;藏。説有量諦。是故下。第
T1744_.37.0066c20: 三結也。是故者是無量諦。佛聖所知。故名聖
T1744_.37.0066c21: 諦。良以此諦。是佛大聖所覺所説。故名
T1744_.37.0066c22: 諦也。聖諦者説甚深義下。晩講人從此是如
T1744_.37.0066c23: 來藏章。次此後明法身章。今不同也。依古舊
T1744_.37.0066c24: 猶是四諦。上正明佛有聖諦。此下第二擧藏
T1744_.37.0066c25: 及法身歎諦甚深義。所以非別章者。此章名
T1744_.37.0066c26: 四諦章。釋四諦義猶未竟。而復明如來藏及
T1744_.37.0066c27: 法身章者。*則義成雜亂。是故擧藏及身歎
T1744_.37.0066c28: 諦甚深。猶屬聖諦章也。就歎諦甚深。更開三
T1744_.37.0066c29: 別。一擧藏甚深歎諦甚深。二擧藏類法身。
T1744_.37.0067a01: 三總擧身藏權實勸信解二諦。此章既言渉
T1744_.37.0067a02: 於藏。即得釋如來藏義。以二門釋之。來意門
T1744_.37.0067a03: 者。上已明佛有聖諦。今就諦説藏深。欲擧
T1744_.37.0067a04: 藏深歎諦深義。是故説如來藏也。又一乘由
T1744_.37.0067a05: 於藏成。故須藏。遠而言之。由如來藏故。一
T1744_.37.0067a06: 切顛倒及不顛倒。其義得成。言由如來藏顛
T1744_.37.0067a07: 倒成者。衆生失佛性。故輪轉苦海。如涅槃云。
T1744_.37.0067a08: 是一味藥。隨其流處成六道味。又如來藏爲
T1744_.37.0067a09: 生死作依持建立。是故顛倒由藏而成。言不
T1744_.37.0067a10: 顛倒由藏成者。若無佛性。雖起大行大願。不
T1744_.37.0067a11: 得成佛。如龍樹云。鐵無金性。雖復鍛煉。終不
T1744_.37.0067a12: 成金。要由來有佛性。然後起大行大願。然
T1744_.37.0067a13: 後成佛。如龍樹云。如黄白石有金銀性。由人
T1744_.37.0067a14: 功鑪冶。故有金銀。故不顛倒法由藏而成。
T1744_.37.0067a15: 又顛倒由藏而成。故有苦集。不顛倒由藏而
T1744_.37.0067a16: 成。故有滅道。故四諦義成由如來藏。故就四
T1744_.37.0067a17: 諦明藏義也。又破二乘執。自謂究竟。故説如
T1744_.37.0067a18: 來藏。唯如來藏無有餘乘。又爲破外道。故
T1744_.37.0067a19: 説如來藏。如楞伽云。大慧。我説如來藏者。爲
T1744_.37.0067a20: 諸外道執著於我。攝取彼故。令彼外道離於
T1744_.37.0067a21: 神我妄想見心執著之處。入三解脱門得成
T1744_.37.0067a22: 菩提。故説如來藏。又爲斷見衆生。謂衆生之
T1744_.37.0067a23: 性同於草木。盡在一期。無復後世。爲破此故。
T1744_.37.0067a24: 是故今明如來藏。必當作佛。不同草木。盡
T1744_.37.0067a25: 在一期。故涅槃云。佛性者。非如牆壁瓦石也。
T1744_.37.0067a26: 如法華常不輕菩薩。爲令増上慢人。發菩提
T1744_.37.0067a27: 心。故説衆生悉有佛性。又令衆生知自身中。
T1744_.37.0067a28: 有於佛性。發菩提心。修行成佛。故説佛性。又
T1744_.37.0067a29: 令衆生知他心身中悉有佛性。不行殺等十
T1744_.37.0067b01: 惡業罪。又於衆生不起二乘等見。既唯有佛
T1744_.37.0067b02: 性。*則無復二乘。故於衆生不起二乘之見。
T1744_.37.0067b03: 又欲説波若。故説佛性。波若即是中道智
T1744_.37.0067b04: 慧。中道智慧者。令衆生遠離有無二見。令知
T1744_.37.0067b05: 生死之中。無虚妄我故。息其有見。有如來藏。
T1744_.37.0067b06: 息於無見。如攝論云。爲破外道邪我。故説波
T1744_.37.0067b07: 若爲我因。以如是等諸因縁故。説如來藏。此
T1744_.37.0067b08: 是佛法之大意也。第二釋名門者。言如來者。
T1744_.37.0067b09: 體如而來。故名如來。依佛性論。藏有三種。一
T1744_.37.0067b10: 所攝藏。二隱覆藏。三能攝藏。所攝藏者。約自
T1744_.37.0067b11: 性佛性。説一切衆生無有出如如境者。並
T1744_.37.0067b12: 爲如如之所攝。故名藏也。*則衆生爲如來
T1744_.37.0067b13: 所藏也。隱覆藏者。如來性住在道前。爲煩惱
T1744_.37.0067b14: 隱覆。衆生不見。故名爲藏。前是如來藏衆生。
T1744_.37.0067b15: 後是衆生藏如來也。能攝藏者。謂果地一切
T1744_.37.0067b16: 過恒沙功徳。住應得性時。攝之以盡。故能攝
T1744_.37.0067b17: 爲藏也。第一句以實攝妄。第二句以妄攝實。
T1744_.37.0067b18: 第三句以實攝實。問。既得以實攝實。亦得以
T1744_.37.0067b19: 妄攝妄不。答。亦有。以一切煩惱並攝在五住
T1744_.37.0067b20: 之中。前文云斷一切煩惱藏也。又此文中。
T1744_.37.0067b21: 出生如來。是故亦名如來藏。雖有諸義。今此
T1744_.37.0067b22: 文中如來在隱不現也。故名如來藏。三藏
T1744_.37.0067b23: 云。亦言如來胎。如來藏在煩惱之中。名如來
T1744_.37.0067b24: 藏。如來藏即是佛性。佛性有三。一自性住佛
T1744_.37.0067b25: 性。二引出佛性。三至得佛性。引出佛性。從初
T1744_.37.0067b26: 發意至金剛心。此中佛性名爲引出。引出者。
T1744_.37.0067b27: 凡出五住。一出闡提。二出外道。三出聲聞。
T1744_.37.0067b28: 四出縁覺。五出菩薩無明住地位。諸佛三身。
T1744_.37.0067b29: 即是至得佛性。以前二爲本。此語出佛性
T1744_.37.0067c01: 論。就文爲二。一就諦明藏。二從如來藏處説
T1744_.37.0067c02: 聖諦下。就藏明諦。初有四。第一言聖諦者説
T1744_.37.0067c03: 甚深義下。第一總標甚深。微細難知下。第二
T1744_.37.0067c04: 顯甚深之相。何以故下。問答釋。如來藏
T1744_.37.0067c05: 如來境界。第四寄人顯深。聖諦者説甚深義。
T1744_.37.0067c06: 第一文也。此文從上生。上結云是名聖諦。今
T1744_.37.0067c07: 續此文。即名明聖諦甚深。明聖諦甚深者。
T1744_.37.0067c08: 爲成上佛有聖諦。二乘無聖諦。故有此文。言
T1744_.37.0067c09: 甚深者。此藏中出如來法身。微妙難知。又如
T1744_.37.0067c10: 來藏爲煩惱所隱。非二乘所知。故言甚深也。
T1744_.37.0067c11: 又三義故甚深。一生死即如來藏。故甚深。如
T1744_.37.0067c12: 華嚴云。心佛及衆生。是三無差別。法華論云。
T1744_.37.0067c13: 衆生界*則涅槃界。不離衆生界有如來藏性
T1744_.37.0067c14: 故。二衆生身即法身。故甚深。如中論。如來身
T1744_.37.0067c15: 絶四句。衆生身亦絶四句。維摩云。觀身實相。
T1744_.37.0067c16: 觀佛亦然。是故衆生身即法身。故甚深。三明
T1744_.37.0067c17: 聖諦即一實諦。故甚深。深中之極。是故言甚。
T1744_.37.0067c18: 一實諦者。非苦非集非滅道。故名一實諦。
T1744_.37.0067c19: 又言聖諦者。通擧八諦説甚深義。甚深有三。
T1744_.37.0067c20: 一則十地不能見。當體爲甚深。此即是自性
T1744_.37.0067c21: 住佛性甚深。二者佛性即是極滅。隱而未
T1744_.37.0067c22: 彰。須萬行了出。所了既深。能了亦深。是*則
T1744_.37.0067c23: 道諦甚深。謂引出佛性甚深也。三者四諦倶
T1744_.37.0067c24: 深。謂苦集能覆甚深之藏。彰甚深之道。故苦
T1744_.37.0067c25: 集爲深。如因縁之理。皆性下墜。唯佛能見其
T1744_.37.0067c26: 始。故極深。斯則四諦倶深。原由佛性。故將明
T1744_.37.0067c27: 八諦。擧之致歎。微細者。第二顯甚深相。細中
T1744_.37.0067c28: 之妙。故言微細也。非聞慧境。故言微細。非
T1744_.37.0067c29: 思慧境。故言難知。非世間修慧境界。故言非
T1744_.37.0068a01: 思量。非報趣生識*智境界。以是眞證智境
T1744_.37.0068a02: 界。故言是智者所知。又解。微細難知。此非聞
T1744_.37.0068a03: 慧境。非思量者。非思慧境。是智者所知。是修
T1744_.37.0068a04: 慧境。依勝天王波若經有四種慧。謂聞思修
T1744_.37.0068a05: 證慧也。證慧者是修慧後分。故從微細等。即
T1744_.37.0068a06: 是三慧。智者所知。是其證慧。一切世間不能
T1744_.37.0068a07: 信者。有三慧者不知。無三慧者不信。又亦得
T1744_.37.0068a08: 爲三。初明非二乘所知。是智者所知。明唯佛
T1744_.37.0068a09: 能知。佛名智者覺者見者。一切世間。明凡夫
T1744_.37.0068a10: 不知。應有四句。一凡夫不知不信不見故。下
T1744_.37.0068a11: 以生盲者爲譬。二二乘信而不知。菩薩知而
T1744_.37.0068a12: 未見。佛*則知見了了。第三何以故下。解釋
T1744_.37.0068a13: 甚深。何以故者。問也。四諦唯染淨因果。此義
T1744_.37.0068a14: 淺麁。何故言深。下次釋之。以此諦處。説如
T1744_.37.0068a15: 來藏。是故言深。第四如來藏者如來境界下。
T1744_.37.0068a16: 寄人顯之。是如來境。就勝顯深。非聲聞縁
T1744_.37.0068a17: 覺境者。就下顯深。問。何故唯説非二乘境界
T1744_.37.0068a18: 耶。答。凡夫全不觀諦。非彼境界。故不説凡
T1744_.37.0068a19: 夫。問。何故不言菩薩。答。地前菩薩能信。地
T1744_.37.0068a20: 上菩薩能知。是故不説。如來藏處説聖諦義
T1744_.37.0068a21: 下。第二就藏説諦。句別有三。初言藏處説聖
T1744_.37.0068a22: 諦者。如來藏不染而染爲苦集諦。非淨而淨
T1744_.37.0068a23: 爲滅道諦。故就藏處説聖諦矣。如來藏處甚
T1744_.37.0068a24: 深故下。第二以藏甚深。類顯諦亦深。顯就藏
T1744_.37.0068a25: 説諦之意也。將諦攝藏。藏即諦實。故諦深
T1744_.37.0068a26: 也。藏即諦實者。四諦通虚實。佛性即滅諦。故
T1744_.37.0068a27: 言藏即諦實。微細難知下。第三顯甚深相。還
T1744_.37.0068a28: 同上非三界境界。是智者所知也。若於無量
T1744_.37.0068a29: 煩惱藏煩惱所纒者若鉤鎖相生者。即是第
T1744_.37.0068b01: 二擧藏類身。欲將身藏類諦。故有此章來也。
T1744_.37.0068b02: 既言法身。亦得釋法身義。作二門釋。一來意
T1744_.37.0068b03: 門。前明如來藏。藏義*則隱。法身是顯。藏義
T1744_.37.0068b04: 既隱。此*則難明。法身居顯。斯*則易辨。欲以
T1744_.37.0068b05: 出纒易顯之身。顯彼隱時難明之藏。此*則爲
T1744_.37.0068b06: 成藏義。故辨法身也。二者就正道論之。言亡
T1744_.37.0068b07: 慮絶。身未曾隱顯。但於顛倒衆生不了。是故
T1744_.37.0068b08: 名隱。約縁了悟。所以言顯。上已論縁迷成隱。
T1744_.37.0068b09: 今次辨了悟名顯。是故名法身也。然如來藏
T1744_.37.0068b10: 之與法身。更無有二。只是隱顯之名。隱法身
T1744_.37.0068b11: 故名如來藏。顯如來藏故名法身。斯*則隱於
T1744_.37.0068b12: 顯。故明隱。顯於隱。故名顯也。隱於顯故名
T1744_.37.0068b13: 隱。隱實無所隱。顯於隱故名顯。顯亦無所顯。
T1744_.37.0068b14: 故就正道未曾隱顯。隨縁迷悟。故稱隱顯耳。
T1744_.37.0068b15: 復須了迷悟之義。雖隨縁迷名隱。然迷實無
T1744_.37.0068b16: 所迷。雖隨縁悟名顯。然悟實無所悟也。故華
T1744_.37.0068b17: 嚴云。如來深境界。有量齊虚空。一切衆生
T1744_.37.0068b18: 入。眞實無所入。入者悟也。對入辨出。出者迷
T1744_.37.0068b19: 也。入既無所入*則知悟者無所悟。出既無所
T1744_.37.0068b20: 出。當知迷者無所迷。故知法實非隱非顯。不
T1744_.37.0068b21: 迷不悟也。若言實有隱有顯。有迷有悟。還是
T1744_.37.0068b22: 有所得義。涅槃經云。有所得者。是魔眷屬。非
T1744_.37.0068b23: 佛弟子。又須識無増減義。若隱名如來藏。則
T1744_.37.0068b24: 在隱不減。顯名法身。*則顯亦不増。故經云。
T1744_.37.0068b25: 有佛無佛。性相常住。又隱名如來藏。如來藏
T1744_.37.0068b26: 不減。顛倒生死不増。顯名法身。法身不増。顛
T1744_.37.0068b27: 倒生死不減。故大品云。雖生死道長。衆生性
T1744_.37.0068b28: 多。菩薩應如是正憶念。生死邊如虚空。衆生
T1744_.37.0068b29: 性亦如虚空。是中無生死往來。亦無解脱者。
T1744_.37.0068c01: 又波若云。無縛無脱。是名菩薩大莊嚴義。若
T1744_.37.0068c02: 有縛脱増減。*則是二見。名爲醜陋。不名莊
T1744_.37.0068c03: 嚴。若離縛脱増減。得於正觀。名大莊嚴。須深
T1744_.37.0068c04: 得如是意。不爾。還成有所得。有所得易信
T1744_.37.0068c05: 易解。無所得*則難信解。故此經云。一切世
T1744_.37.0068c06: 間所不能信。則其事也。第二釋名門。所言
T1744_.37.0068c07: 藏法身者。經論不同。或明一身二身三身四
T1744_.37.0068c08: 身。如法華經論中説。今此中明法身者。即是
T1744_.37.0068c09: 實相眞如法也。此實相正法隱名如來藏。此
T1744_.37.0068c10: 實相法顯。故名身。唯是一實相法。約隱顯
T1744_.37.0068c11: 不同。故有藏之與身。又法者。謂諸功徳。法
T1744_.37.0068c12: 之所依。名身。故攝論云。與功徳法相應名
T1744_.37.0068c13: 法身。即此經下文。成就一切佛法。説名如來
T1744_.37.0068c14: 法身。問。若顯名法身者。何故法華論云。法身
T1744_.37.0068c15: 者。謂如來藏性淨涅槃。答。經論不同。各有其
T1744_.37.0068c16: 義。法華論明三身次第義。隱時是眞如法隱。
T1744_.37.0068c17: 故云自性清淨心。即此法有體。故名爲身。顯
T1744_.37.0068c18: 時修因所得。故名爲報。有應物之用。故稱爲
T1744_.37.0068c19: 化。今此經就隱顯分之。隱爲煩惱所藏。*則
T1744_.37.0068c20: 身義未現。若出煩惱胎。身相便現。名法身。如
T1744_.37.0068c21: 世間云。在胎中之時。身相未現。但名處胎。出
T1744_.37.0068c22: 胎之時。身相方現。是故經論。義不相違也。於
T1744_.37.0068c23: 説如來藏如來法身不可思議下。第三總擧
T1744_.37.0068c24: 身藏勸信二諦。初言於説藏者。擧如來藏。如
T1744_.37.0068c25: 來法身者。擧佛法身。此雙牒藏身二句也。不
T1744_.37.0068c26: 可思議境界者。明藏身眞實。*則非餘人所
T1744_.37.0068c27: 測。故不思議。唯佛所知。名佛境界及方便説
T1744_.37.0068c28: 者。明藏身權實也。問。何者是藏身權實。答。
T1744_.37.0068c29: 藏實者。謂眞如佛性。藏權者。如説生死以爲
T1744_.37.0069a01: 藏等。又説如來藏明衆生有佛性者。此是眞
T1744_.37.0069a02: 實。説有三乘等性者。此是方便。身實者。所謂
T1744_.37.0069a03: 諸佛法身。身權者。所謂化身。又如來藏及法
T1744_.37.0069a04: 身。有佛無佛。性相常住。非是説時便有。不説
T1744_.37.0069a05: 便無。故是身藏實也。及方便者。昔説無常教
T1744_.37.0069a06: 也。有人言。明佛善巧。能爲衆生説如來藏以
T1744_.37.0069a07: 爲作無作二聖諦。名方便説。此師以所説身
T1744_.37.0069a08: 藏爲眞實。巧方便説名方便也。今謂不然。正
T1744_.37.0069a09: 以身權實。類諦亦有權實。有作爲權諦。無作
T1744_.37.0069a10: 爲實諦。心得決定者。於彼藏身權之與實信
T1744_.37.0069a11: 不疑也。信者。是決定義也。此則信解説二聖
T1744_.37.0069a12: 諦者。以前類後。若能信彼藏身權實。當知亦
T1744_.37.0069a13: 信諦權實也。如是難知難解下。第三廣釋二
T1744_.37.0069a14: 諦名義。就釋二諦爲四。一標二數。何等以
T1744_.37.0069a15: 下。第二列二名。從説作聖諦義者已下。第三
T1744_.37.0069a16: 廣釋二聖諦。從如是八聖諦已下。第四明開
T1744_.37.0069a17: 權顯實。如是難知下。標二名。何等已下。列二
T1744_.37.0069a18: 數。權名有作。亦名有量。實名無作。亦名無
T1744_.37.0069a19: 量也。言作無作。從行立名。擧小乘諦聖後。
T1744_.37.0069a20: 更有大乘觀諦。可以修作。名爲有作。以有作
T1744_.37.0069a21: 觀智。詺所觀諦。故名有作諦。擧大乘觀諦
T1744_.37.0069a22: *聖後。更無餘觀可作。名曰無作。以無作觀
T1744_.37.0069a23: 智。詺所觀諦。名無作諦。又釋有邊四諦。是二
T1744_.37.0069a24: 乘所觀。其人未是究竟。方有所作。無邊四諦。
T1744_.37.0069a25: 是如來所照。佛是究竟。更無所作。故作無作
T1744_.37.0069a26: 從人爲別。又云。有爲諦名作。以有爲法是起
T1744_.37.0069a27: 作義。無爲諦名無作。以無爲法無起作故。故
T1744_.37.0069a28: 下文云。有爲生死。無爲生死。亦云有量無量
T1744_.37.0069a29: 者。二乘智力有限量。佛智無限量。邊無邊
T1744_.37.0069b01: 亦如是。二乘智有岸極爲有邊。佛智無岸極
T1744_.37.0069b02: 爲無邊。悉是隨人爲名。今以四義釋之。一麁
T1744_.37.0069b03: 細門。若説分段因果。及能治滅道。稱爲有量。
T1744_.37.0069b04: 若説變易因果。及能治滅道。稱曰無量。二廣
T1744_.37.0069b05: 狹門。若説苦集唯其分段因果。滅道唯是分
T1744_.37.0069b06: 段對治。故名有量。若説苦集該通分段變易
T1744_.37.0069b07: 兩種因果。滅道該攝分段變易二種對治。故
T1744_.37.0069b08: 名無量。三淺深門。小乘所願。唯知染淨因果
T1744_.37.0069b09: 法相。此毘曇宗也。□又説極深。唯知四
T1744_.37.0069b10: 諦。因縁假有。無性之空。此成論宗也。故名有
T1744_.37.0069b11: 量也。大乘所觀。明空*則本性寂滅。辨有則
T1744_.37.0069b12: 窮如來藏。故名無量。四總別門。小乘法中。雖
T1744_.37.0069b13: 觀四諦。總相麁知。名爲有量。大乘法中。隨別
T1744_.37.0069b14: 細知。名爲無量。知一苦中。具知法界微塵
T1744_.37.0069b15: 數苦。集等亦然。故涅槃經云。所説苦等中智
T1744_.37.0069b16: 所知。分別苦等有無量種。非諸聲聞縁覺所
T1744_.37.0069b17: 知。我於彼經竟不説之。今且約行明作無作
T1744_.37.0069b18: 也。説作聖諦義者。三廣釋。釋二即二。前釋
T1744_.37.0069b19: 有作。次釋無作。作中四。第一牒。二略釋。
T1744_.37.0069b20: 三何以故下。廣釋。四是故下。結也。作聖諦
T1744_.37.0069b21: 者。牒也。是説有量。轉名顯示。第二略釋也。
T1744_.37.0069b22: 何以故者。第三廣釋。何以故有作名有量。下
T1744_.37.0069b23: 對釋之。明二乘人因他知故。不知一切。故名
T1744_.37.0069b24: 有量。文言非因他能知一切苦者。二乘是因
T1744_.37.0069b25: 他得悟之人。今明非是因他之人得知一切
T1744_.37.0069b26: 苦。故名有量。有人言。若觀解中。未知萬法唯
T1744_.37.0069b27: 心。謂心外有法。心依境起。名曰因他。若因他
T1744_.37.0069b28: 知者。非是一切。是有量也。今謂非無唯識之
T1744_.37.0069b29: 義。此法師安不得所。今如上釋也。是故世尊
T1744_.37.0069c01: 下。第四結也。是二乘人。因他不知一切苦。故
T1744_.37.0069c02: 但知有爲生死。不知別更有其無爲生死因
T1744_.37.0069c03: 他不能知一切滅。故但知有餘涅槃。不知別
T1744_.37.0069c04: 更有其無餘涅槃也。有爲生死無爲生死者。
T1744_.37.0069c05: 此二生死立名。凡有四種。一者分段變易。如
T1744_.37.0069c06: 上所釋。二者思議不思議。分段麁近。易可測
T1744_.37.0069c07: 度。名可思議。變易微細。難可測度。名不思
T1744_.37.0069c08: 議。三有量無量。分段局在三有。名爲有量。變
T1744_.37.0069c09: 易出於三有。乃至金剛。名曰無量。四有爲無
T1744_.37.0069c10: 爲。分段名曰有爲。變易名曰無爲。分段之因
T1744_.37.0069c11: 名爲有漏。變易因名無漏。分段果名有爲。變
T1744_.37.0069c12: 易果名無爲。對界内有漏。語界外爲無漏。然
T1744_.37.0069c13: 實是有漏。對界内有爲。名界外無爲。然實
T1744_.37.0069c14: 是有爲。又出三界分段桎梏籠煩。名爲無爲。
T1744_.37.0069c15: 而有念念生滅。稱爲生死。如法華諸子出於
T1744_.37.0069c16: 火宅。到於空地。空地即是無爲也。此以重苦
T1744_.37.0069c17: 爲有爲。輕苦爲無爲。如以重苦爲苦。輕苦爲
T1744_.37.0069c18: 樂。滅有爲生死名有餘。以其猶有無爲生死
T1744_.37.0069c19: 故。滅無爲生死名曰無餘。以其無復餘生死
T1744_.37.0069c20: 故。有人言。有爲生死者。蓋是從人以判名。凡
T1744_.37.0069c21: 夫學人。於三有中造有漏業起分段生。故曰
T1744_.37.0069c22: 有爲。有爲衆生所受生死。名有爲生死。無學
T1744_.37.0069c23: 人不造結業起分段生。名曰無爲。無爲聖人
T1744_.37.0069c24: 所受生死。名無爲生死也。有人言。有爲生死
T1744_.37.0069c25: 者。爲之言作。猶是有作智所觀生死。無爲生
T1744_.37.0069c26: 死者。猶是無作智所觀生死也。涅槃亦有
T1744_.37.0069c27: 餘無餘。有餘涅槃。是有量滅諦。有餘不盡。
T1744_.37.0069c28: 無餘涅槃者。是無量滅諦。無復餘果也。有
T1744_.37.0069c29: 人言。二乘方有所爲。能知分段。故謂分段。名
T1744_.37.0070a01: 有爲生死。如來無復所爲。能照變易。故曰變
T1744_.37.0070a02: 易。名無爲生死。此並從人得名。有人言。有漏
T1744_.37.0070a03: 業報得分段名有爲。無漏因無明縁起變易
T1744_.37.0070a04: 名無爲。此從因受名。有漏因感名有爲。無漏
T1744_.37.0070a05: 因感名無爲。依寶性論云。三種意生身。因無
T1744_.37.0070a06: 漏善根所作。名爲世間。以離業煩惱所作。故
T1744_.37.0070a07: 亦名涅槃。有人釋此論云。約有爲義。名有爲
T1744_.37.0070a08: 生死。約無爲義。名無爲生死。無約世間名
T1744_.37.0070a09: 有爲。名有餘涅槃。約無爲涅槃。名無餘涅
T1744_.37.0070a10: 槃。今此論文者。三種意生身人。無復分段
T1744_.37.0070a11: 名爲涅槃。猶有變易名爲世間。故此人亦是
T1744_.37.0070a12: 涅槃人。亦是世間人。故有四句。一但生死非
T1744_.37.0070a13: 涅槃。謂凡夫及學。二但涅槃非生死。所謂佛
T1744_.37.0070a14: 也。三亦生死亦涅槃。謂二乘人也。四倶非者。
T1744_.37.0070a15: 泯上三句。故華嚴云。生死及涅槃。二倶不可
T1744_.37.0070a16: 得。此得無爲涅槃人。所感生死。名無爲生死。
T1744_.37.0070a17: 未得無爲涅槃人。所感生死。名有爲生死也。
T1744_.37.0070a18: 得無爲人所得涅槃。名無餘涅槃。未得無爲
T1744_.37.0070a19: 所得涅槃。名有餘涅槃。望後猶有大涅槃在。
T1744_.37.0070a20: 故名有餘。此是將後別前。故名有餘。無餘可
T1744_.37.0070a21: 知。有人言。從人別餘無餘。有餘*果人所證。
T1744_.37.0070a22: 故曰有餘。無餘*果人所證。故曰無餘。汎經
T1744_.37.0070a23: 論中。明餘無餘涅槃。略爲五對。一。唯就小乘
T1744_.37.0070a24: 説。因亡名有餘。果盡名無餘。二。唯就大乘
T1744_.37.0070a25: 説。因盡名有餘。果盡名無餘。如變易因盡爲
T1744_.37.0070a26: 有餘。變易果盡爲無餘。所以然者。金剛心斷
T1744_.37.0070a27: 變易因盡。而變易果猶存。有餘累故。曰有餘。
T1744_.37.0070a28: 佛果爲解脱道起。則無復因累。變易生死果
T1744_.37.0070a29: 亦亡。則無復果累故。故名無餘也。問。若爾。
T1744_.37.0070b01: 小乘金剛心斷分段因盡。分段果猶存。羅漢
T1744_.37.0070b02: 果作解脱道起。分段因既盡。分段果亦應無。
T1744_.37.0070b03: 答。不類。佛解脱道起。此是常智起。常智起。
T1744_.37.0070b04: 即是常身起。常身起。故無常身即謝。小乘解
T1744_.37.0070b05: 脱道起。此是無漏智。非是變易報。不得言智
T1744_.37.0070b06: 起。變易報亦起。分段報即謝。所以然者。無漏
T1744_.37.0070b07: 智是變易因故。文云無漏業因。無明爲縁。感
T1744_.37.0070b08: 變易報。所以無漏起時。非變易報起。是故分
T1744_.37.0070b09: 段報不即無。問。要待佛果常身起。無常報方
T1744_.37.0070b10: 無者。亦應要待變易報起。分段報方無。答。非
T1744_.37.0070b11: 類。斷分段因盡。而灰身滅智。分段報任運無。
T1744_.37.0070b12: 變易報方起。如人報謝。故天報起。不由天報
T1744_.37.0070b13: 起。故人報謝。佛果法身。與此非類。要由解脱
T1744_.37.0070b14: 起。解脱道是法身故。法身起。變易報方無。所
T1744_.37.0070b15: 以非類也。問。金剛心斷變易因盡即名有餘
T1744_.37.0070b16: 涅槃者。亦應金剛心斷變易因盡即是盡智。
T1744_.37.0070b17: 答。此是一類義。要由佛果起。方名盡智。要由
T1744_.37.0070b18: 佛果起。方名有餘涅槃。但約佛果望因盡義
T1744_.37.0070b19: 邊爲有餘。望果盡義邊名無餘耳。非金剛心
T1744_.37.0070b20: 斷惑盡。即名有餘涅槃。問。若爾金剛心斷惑
T1744_.37.0070b21: 不盡。答。雖盡。要待解脱道起。證惑無處。始
T1744_.37.0070b22: 相離。故金剛心未得盡智名。問。若佛果起。
T1744_.37.0070b23: 變易因果即無。若今豈非生死斷爲斷見。
T1744_.37.0070b24: 佛果起爲常見。如下文見諸行無常爲斷見
T1744_.37.0070b25: 見涅槃常爲常見。答。有所得人。非此解者。
T1744_.37.0070b26: 則墮斷常。今明悟變易因果。本來無生。故名
T1744_.37.0070b27: 爲斷。非前有法斷。即今無也。三。菩提所得
T1744_.37.0070b28: 因果無處爲有餘。佛所得因果無處爲無餘。
T1744_.37.0070b29: 四。如攝大乘論及金光明。應化身爲有餘。法
T1744_.37.0070c01: 身爲無餘。故金光明云。是二身者。是假名有。
T1744_.37.0070c02: 念念滅故。名曰無常。此取其非究竟義爲有
T1744_.37.0070c03: 餘。法身究竟故名無餘。五。大小相對。小乘中
T1744_.37.0070c04: 因果盡名有餘。大乘因果盡名無餘。佛性論
T1744_.37.0070c05: 云。二乘有三種餘。一煩惱餘。謂無明住地。二
T1744_.37.0070c06: 業餘。謂無漏業。三果報餘。即意生身陰。問。
T1744_.37.0070c07: 前具明四諦。今何故但云生死涅槃。答。略論。
T1744_.37.0070c08: 苦滅二果。集道二因。集道易知。又擧二死結
T1744_.37.0070c09: 苦集。擧涅槃結滅道。雖對擧二種。意明二乘
T1744_.37.0070c10: 止度一死。止證一涅槃也。説無作聖諦義者。
T1744_.37.0070c11: 第二釋無作諦也。就文有三。一牒。二略釋。三
T1744_.37.0070c12: 廣釋。説無量者。轉名顯示。第二略釋。何以
T1744_.37.0070c13: 者。第三廣釋。何故無作名爲無量。次下
T1744_.37.0070c14: 釋中。以一切釋無量也。如來自力故知者。謂
T1744_.37.0070c15: 如來不從他悟。自力知故。能知一切也。問。何
T1744_.37.0070c16: 故云一切衆苦。答。馥公云。凡有識知痛痒
T1744_.37.0070c17: 皆名爲受。又釋。變易之苦。無別外具。宜是
T1744_.37.0070c18: 受性。三諦隨之。皆云受也。一切苦報。由因
T1744_.37.0070c19: 網得。名爲受苦。受苦家集。名爲受集。受苦
T1744_.37.0070c20: 家滅。名爲受滅。受滅家滅道。名受滅道。今云
T1744_.37.0070c21: 受者。依毘曇。無漏五陰直名五陰。有漏五陰
T1744_.37.0070c22: 受陰。故名爲受也。問。有漏五陰何故名
T1744_.37.0070c23: 受。答有二義。一爲過去業煩惱受得。故名爲
T1744_.37.0070c24: 受。二復能成受未來果報。故名爲受也。經論
T1744_.37.0070c25: 中明四諦智。皆是知四諦。故名四諦智。而苦
T1744_.37.0070c26: 上言知。乃至道上立言修者。但苦智當相以
T1744_.37.0070c27: 彰。故名知苦。餘三就知意以説。知集之意欲
T1744_.37.0070c28: 斷。乃至知道之意欲修。故經論中差別説四
T1744_.37.0070c29: 諦智也。若就智功能。隨提一諦智。則具四
T1744_.37.0071a01: 能。知苦智。知苦時。斷迷苦煩惱名斷集。未
T1744_.37.0071a02: 來苦果不起名捨。因果無處屬已名證滅。苦
T1744_.37.0071a03: 智増名修道。乃至知道智亦具四能。唯有知
T1744_.37.0071a04: 苦知道之異也。如此四諦智各具四能者。所
T1744_.37.0071a05: 謂我生已盡梵行已立等四智是也。如是八
T1744_.37.0071a06: 聖諦下。第四開權顯實。就文爲二。一者權實
T1744_.37.0071a07: 雙擧。第二偏釋於實。權實各四。故云八諦。如
T1744_.37.0071a08: 來説四諦者。第二偏明於實。就文又二。一者
T1744_.37.0071a09: 略説。二者廣論。前八之中。無作四諦。是佛所
T1744_.37.0071a10: 知。故言如來説四諦也。馥師云。雖有作無作
T1744_.37.0071a11: 者。其名目唯苦集滅道之四。此意離故成
T1744_.37.0071a12: 八。合成四也。如是四無作聖諦義者。此下第
T1744_.37.0071a13: 二廣辨。無作四諦是如來諦。即是顯如來唯
T1744_.37.0071a14: 説無量諦之所以。前開二門。次廣釋之。如是
T1744_.37.0071a15: 四諦如來究竟。第一章門。非羅漢下。第二章
T1744_.37.0071a16: 門。成上如來説四諦所以。所言事者。諦有三
T1744_.37.0071a17: 種。一者解究竟。所謂一切染淨法相。自身染
T1744_.37.0071a18: 淨因果。究竟解知一切四諦法相。二行究竟。
T1744_.37.0071a19: 於己諦事。苦集斷盡。滅道修滿。三説究竟。既
T1744_.37.0071a20: 如實悟。還如實説。佛具此三也。故云事究
T1744_.37.0071a21: 竟。二乘事不究竟亦有三義。一解不究竟。於
T1744_.37.0071a22: 四諦法知之不窮。二行不究竟。於己苦集斷
T1744_.37.0071a23: 之不盡。於己滅道證之未圓。三説不究竟。
T1744_.37.0071a24: 既不如實悟。亦不如實説。是故二乘事不
T1744_.37.0071a25: 究竟也。何以故下第二釋也。前釋二乘非
T1744_.37.0071a26: 究竟。次釋佛究竟。何以故者。問也。何故
T1744_.37.0071a27: 二乘諦不究竟耶。非下中上得涅槃者。此答
T1744_.37.0071a28: 釋也。有人言。此文是倒。若正。應言下中上
T1744_.37.0071a29: 法非得涅槃。二乘隨別漸觀四諦。名下中上。
T1744_.37.0071b01: 以漸觀故。不能究竟除苦斷集證滅修道。故
T1744_.37.0071b02: 名非得涅槃。所謂不得大般涅槃。以不得故。
T1744_.37.0071b03: 名四諦事不究竟也。如來頓得涅槃究竟盡
T1744_.37.0071b04: 原。始與無作名也。有人言。非二乘利鈍中根
T1744_.37.0071b05: 人得究竟涅槃。有人言。下中上者。七學爲下。
T1744_.37.0071b06: 羅漢爲中。辟支爲上。此三隨所滅處。皆是涅
T1744_.37.0071b07: 槃。有人言。下者聲聞。中者縁覺。上者佛也。如
T1744_.37.0071b08: 涅槃云。聲聞之人。以小涅槃而般涅槃。縁覺
T1744_.37.0071b09: 之人。以中涅槃而般涅槃。諸佛如來。以上涅
T1744_.37.0071b10: 槃而般涅槃也。明涅槃體性平等。無三差別。
T1744_.37.0071b11: 良以大乘者。得涅槃究竟。中下二乘。未得此
T1744_.37.0071b12: 理。故言事不究竟也。今明此文非倒。所言非
T1744_.37.0071b13: 者。非是下中上三法差別得大涅槃也。何以
T1744_.37.0071b14: 故下。此釋如來究竟涅槃。前問。次答。問意。
T1744_.37.0071b15: 何故如來於無作諦事究竟。以一切如來下。
T1744_.37.0071b16: 第二對問解釋。明四諦究竟。即四成別。知
T1744_.37.0071b17: 一切苦者。於苦究竟。斷一切煩惱下。於集究
T1744_.37.0071b18: 竟。滅意生身陰下。於滅究竟。壞一切煩惱藏。
T1744_.37.0071b19: 修一切苦滅道者下。於道究竟。所以須示文
T1744_.37.0071b20: 處者。以此中文相交加。故宜應記之也。知
T1744_.37.0071b21: 一切未來苦者。佛斷現在習盡。則未來報不
T1744_.37.0071b22: 起。故言知未來苦也。又苦果對於集因。則因
T1744_.37.0071b23: 在現。果在未來。有人言。苦輪通於三世。過去
T1744_.37.0071b24: 已謝。現事易知。未來無極。二乘方所應經。
T1744_.37.0071b25: 故別言之。馥師云。意生身苦。於二乘是未來。
T1744_.37.0071b26: 能知是苦。*則無苦不知。斷一切煩惱上煩惱
T1744_.37.0071b27: 所攝受一切集。五住根本性成者。是一切煩
T1744_.37.0071b28: 惱。五住所起。是上煩惱。此二煩惱。通攝分段
T1744_.37.0071b29: 變易因盡。故言攝一切集。有人言。所攝受一
T1744_.37.0071c01: 切集。是所潤之業能招變易者也。斷一切煩
T1744_.37.0071c02: 惱者。無明住地也。上者。恒沙及四住也。所攝
T1744_.37.0071c03: 受一切集者。明一切煩惱皆悉攝盡。總名集
T1744_.37.0071c04: 諦。滅一切意生身除一切苦滅作證者。上來
T1744_.37.0071c05: 略別釋佛知苦究竟。斷集究竟。今第三廣釋
T1744_.37.0071c06: 知滅究竟。就文有三。一略明知滅究竟。二非
T1744_.37.0071c07: 壞法故下。廣明知滅究竟。一切苦滅。唯佛得
T1744_.37.0071c08: 證。下結佛知滅究竟。所以須示文處者。亦以
T1744_.37.0071c09: 文相交加故也。初地已上。變易之身。是意生
T1744_.37.0071c10: 身陰。然佛實具滅分段變易因果。但對二乘。
T1744_.37.0071c11: 故偏説滅變易耳。一切苦滅者。上但言滅意
T1744_.37.0071c12: 生身。恐畏疑滅苦不盡。故云一切苦滅作證。
T1744_.37.0071c13: 世尊。非壞法故名爲苦滅者。第二廣明知滅
T1744_.37.0071c14: 苦究竟。就文爲二。一簡非。二明是。非壞法下
T1744_.37.0071c15: 簡非也。二乘得滅。名壞法滅也。昔教以身灰
T1744_.37.0071c16: 智斷。是壞法之滅。今則妙有常住。無累湛然。
T1744_.37.0071c17: 非同此滅。問。小乘滅分段苦集。既是壞法滅。
T1744_.37.0071c18: 大乘滅變易苦集。何故非壞法滅。答。了變易
T1744_.37.0071c19: 因果。本自不生。則今所無滅。説此爲滅耳。
T1744_.37.0071c20: 大品云。若法前有後無。諸佛菩薩*則有過
T1744_.37.0071c21: 罪。即其證也。佛性論云。破三界諦得有餘。
T1744_.37.0071c22: 破四種生死。思惟煩惱。得無餘。此皆是壞
T1744_.37.0071c23: 法滅。與大品意同。所言苦滅者。第二明是。無
T1744_.37.0071c24: 始者。理滅本有也。非生因造。故云無作。若爲
T1744_.37.0071c25: 生因造作。則是本無今有。故名爲起。既非本
T1744_.37.0071c26: 無今有。故無起。若本無今有。*則已有還無。
T1744_.37.0071c27: 故名滅盡。既非本無今有。*則非已有還無。
T1744_.37.0071c28: 是故無盡。有盡故*則是無常。今既離盡是
T1744_.37.0071c29: 故常住。自性清淨者。未現之時。名爲性淨。
T1744_.37.0072a01: 顯現之時。爲方便淨。故云自性清淨。離一切
T1744_.37.0072a02: 煩惱藏者。本隱之時。有惑不能染。顯現之時。
T1744_.37.0072a03: 無惑之可染。故云離煩惱藏也。有人言。無始
T1744_.37.0072a04: 無作者。顯理滅不同於道。始生終作也。無起
T1744_.37.0072a05: 無盡者。顯理滅不同於苦。始起終盡。離盡常
T1744_.37.0072a06: 性者。顯前無起無盡。故離盡。以無起。故常
T1744_.37.0072a07: 住。自性清淨。故離一切煩惱藏。上對苦明滅。
T1744_.37.0072a08: 今對集明滅。以自性清淨故。非是對治故令
T1744_.37.0072a09: 煩惱滅也。此釋對三諦明滅。故滅諦異三諦。
T1744_.37.0072a10: 世尊過於恒沙者。釋此一章不同。凡有
T1744_.37.0072a11: □。一古舊釋云。上來所説雖有藏身。並爲成
T1744_.37.0072a12: 聖諦。此文如是法身章。下不離煩惱藏。是
T1744_.37.0072a13: 如來藏章。問。依後立名次第。前如來藏。後法
T1744_.37.0072a14: 身。今乃前明法身。後如來藏。何故爾耶。答。
T1744_.37.0072a15: 上已論藏身次第竟。今直説身藏體。故不相
T1744_.37.0072a16: 違。問。今何故不依章名次第。前藏後身。而前
T1744_.37.0072a17: 身後藏。答。諦是果。法身亦是果。欲接果。
T1744_.37.0072a18: 故滅果。明法身果。却明此果本由於藏。故
T1744_.37.0072a19: 次明於藏。故前章前藏後身。是一種次第。今
T1744_.37.0072a20: 前身後藏。復是一種次第。第二江南旻師等。
T1744_.37.0072a21: 從此文即明空義隱覆成上如來藏及法身章
T1744_.37.0072a22: 者。上擧身藏。爲明聖諦甚深。故在聖諦章内。
T1744_.37.0072a23: 今明在昔。所以未説。由於衆生常我病重。出
T1744_.37.0072a24: 世之始。須説苦空。破物常我。未得早明甚深
T1744_.37.0072a25: 之理。是爲空義隱覆於理。又是空教隱覆眞
T1744_.37.0072a26: 智。故名空義隱覆眞實。略同涅槃塗乳之譬。
T1744_.37.0072a27: 彼釋文云。過於恒沙者。謂五住煩惱數過恒
T1744_.37.0072a28: 沙。法身理隱在衆惑之内。故云不離不脱。與
T1744_.37.0072a29: 惑識混然未得相異。故云不異。二乘不能思
T1744_.37.0072b01: 議。故名不思議。以是大覺眞性。故云佛法。了
T1744_.37.0072b02: 因具足。煩惱斷除。眞性顯現。是法身成就。今
T1744_.37.0072b03: 亦不同此説。凡有三意。一者此中未有空義
T1744_.37.0072b04: 隱覆之文。二者此文亦無無常隱覆之説。三
T1744_.37.0072b05: 者此文乃明法身不離不脱。不應就佛性釋
T1744_.37.0072b06: 之。今所明者。如上説。上來明諦體相竟。今第
T1744_.37.0072b07: 二明法身體。二者若長觀文意。此二猶屬釋
T1744_.37.0072b08: 滅諦文。但釋滅諦體有三。初正明滅諦體。今
T1744_.37.0072b09: 次約滅諦明法身。次約法身明如來藏。所以
T1744_.37.0072b10: 然者。欲明滅諦法身如來藏。體一義異。約苦滅
T1744_.37.0072b11: 義。稱爲滅諦。即此苦出纒之義。名爲法身。
T1744_.37.0072b12: 即此法身爲煩惱所藏。名如來藏。故既滅諦
T1744_.37.0072b13: 體中。明此三法。又於滅諦明三法者。二乘之
T1744_.37.0072b14: 人苦滅之時。同於虚空無有法身。亦無如來
T1744_.37.0072b15: 藏。爲對此義。故就苦滅明於身藏。又亦是對
T1744_.37.0072b16: 二乘明於四法。一者二乘壞法明滅。今明不
T1744_.37.0072b17: 壞。二者二乘但滅分段。不滅變易。今*則一
T1744_.37.0072b18: 切倶滅。三對二乘滅諦無有法身。今明法身。
T1744_.37.0072b19: 四對二乘滅諦無如來藏。今則明有。以是義
T1744_.37.0072b20: 故。就滅諦中明此四法也。問。何故此章明小
T1744_.37.0072b21: 滅無四。大滅有四。答。滅諦是大乘究竟極地。
T1744_.37.0072b22: 是故須明大小差別。下辨其相。是諸佛同體 
T1744_.37.0072b23: 義分。非今別體。故言不離。又對生死五陰
T1744_.37.0072b24: 成身。其體 各別。故云不離。體眞常住。不
T1744_.37.0072b25: 可因縁易脱使失。故云不脱。對衆生五陰成
T1744_.37.0072b26: 身前後易脱。始終不變。名爲不異。對衆生身
T1744_.37.0072b27: 十時之異。故云不異。妙出情外。名不思議也。
T1744_.37.0072b28: 佛法成就説如來法身者。上來解法身體。此
T1744_.37.0072b29: 正解法身名。以一切佛法成就。故名爲法身。
T1744_.37.0072c01: 世尊如是法身不離煩惱藏名如來藏者。此
T1744_.37.0072c02: 第八如來藏章。約法身顯藏。顯時法身。本爲
T1744_.37.0072c03: 煩惱所隱。名如來藏也。世尊如來藏智下。此
T1744_.37.0072c04: 是第九次明空義隱覆眞實章。略以二門釋
T1744_.37.0072c05: 之。一來意門。所以次明空義隱覆眞實者。前
T1744_.37.0072c06: 明如來法身不離如來藏。但如來藏有其能
T1744_.37.0072c07: 藏所藏。所藏即是眞實。能藏即是虚妄煩惱。
T1744_.37.0072c08: 今欲論能藏之法。成所藏義。故有此章來。次
T1744_.37.0072c09: 釋章名者。妄法非有。名之爲空。有空所以。故
T1744_.37.0072c10: 目之爲義。空覆佛性。名隱眞實。又虚妄之法。
T1744_.37.0072c11: 情有理無。以理無故。名爲空義。以情有故。障
T1744_.37.0072c12: 覆實性。故名爲空義隱覆眞實。問。云何名
T1744_.37.0072c13: 爲情有理無。爲。五住常四絶。故名空義。四
T1744_.37.0072c14: 絶常五住。故稱爲隱覆。就人作之。六道常
T1744_.37.0072c15: 四絶。故名爲空義。四絶常六道。故稱爲隱覆。
T1744_.37.0072c16: 三乘亦然。三乘常四絶。故名爲空義。四絶常
T1744_.37.0072c17: 三乘。故名爲隱覆。問。六道可爾。云何三乘亦
T1744_.37.0072c18: 然。答。下云二乘及大力菩薩。大力菩薩。即是
T1744_.37.0072c19: 大乘。本所不見。本所不見。本所不得。故知
T1744_.37.0072c20: 雖復四絶。於縁成三。名爲隱覆。然無覆而覆。
T1744_.37.0072c21: 覆無所覆。是故三乘本來四絶。名爲空義。此
T1744_.37.0072c22: 乃是佛法之大宗。得失之根本。可留心於其
T1744_.37.0072c23: 間哉。欲見此旨。當尋龍樹正觀論也。問。此是
T1744_.37.0072c24: 何等妄法覆眞實耶。答。衆生聞眞實是所
T1744_.37.0072c25: 覆。煩惱爲能覆。*則謂能覆所覆。並是眞實。
T1744_.37.0072c26: 是故今明能覆者。此是虚妄。非實有法。如空
T1744_.37.0072c27: 中華。以覆虚空。非實有法。是故説能覆之法。
T1744_.37.0072c28: 名之爲空。又言空義隱覆者。約二乘人有四
T1744_.37.0072c29: 轉倒。謂苦。無常。空。無我。四種*轉倒。倶覆
T1744_.37.0073a01: 眞實。於四法中。略擧其空義隱覆。又此四
T1744_.37.0073a02: *轉倒法。竝是虚妄。故名爲空。問。但有衆生
T1744_.37.0073a03: 覆義。亦有佛覆義耶。答。就教而言。亦有佛
T1744_.37.0073a04: 覆。若説無常。以覆佛常。故言是覆。昔説有
T1744_.37.0073a05: 量。覆佛無量。亦名爲覆。然通有諸義。若就
T1744_.37.0073a06: 別。正以妄法覆眞也。林公言。應言空義眞實
T1744_.37.0073a07: 隱覆。以二乘執空爲眞實。故隱覆如來藏。就
T1744_.37.0073a08: 此章中。人二。文別有四。言人二者。一明佛有
T1744_.37.0073a09: 智不爲空覆。二明餘人無智。爲空所覆。問。是
T1744_.37.0073a10: 中爲明隱覆。但應明餘人被覆。何須明佛耶。
T1744_.37.0073a11: 答。有二義。一對智辨愚。擧不覆以顯覆義。二
T1744_.37.0073a12: 欲使人捨愚求智。擧於不覆也。言文四者。一
T1744_.37.0073a13: 略明如來有能知二藏之智。二從一切阿羅
T1744_.37.0073a14: 漢下。略明二乘及大力菩薩無二智。三有二
T1744_.37.0073a15: 種下。廣釋如來有二智。四從此二空智下。廣
T1744_.37.0073a16: 釋二乘大力菩薩無二智。初文中。如來藏智
T1744_.37.0073a17: 是如來空智者。如來智藏。名爲藏空。知藏
T1744_.37.0073a18: 之智。絶離取相。故名空智。故言如來藏智。
T1744_.37.0073a19: 如來空智也。問。此文因何生耶。答。上云不
T1744_.37.0073a20: 離煩惱藏名如來藏。如來藏即是所知。今對
T1744_.37.0073a21: 所知。故明能知。知所藏義。名不空智。知能藏
T1744_.37.0073a22: 義。名爲空智。故有此文來也。江南二釋。一
T1744_.37.0073a23: 云。此文擧智顯境。如來藏智。是如來空智。隱
T1744_.37.0073a24: 名如來藏。顯名如來空智。謂衆累脱盡。隱
T1744_.37.0073a25: 顯不同。理常無二。隨義生知。而同一常解。故
T1744_.37.0073a26: 云藏智是如來空智。又釋。法身具萬徳。從此
T1744_.37.0073a27: 生解。是如來藏智。隱時未有萬徳。照此生解。
T1744_.37.0073a28: 爲如來空智。今不同此解。第二段中。羅漢辟 
T1744_.37.0073a29: 支大力菩薩。擧無二智人。不見不得者。正明
T1744_.37.0073b01: 無二智。見者是解。得者是證。此智昔來。於藏
T1744_.37.0073b02: 於空。未解未證。名不見不得。又前明唯上能
T1744_.37.0073b03: 知。此顯非下所測也。然小乘法中。凡夫學人。
T1744_.37.0073b04: 亦未見得。但據勝偏擧羅漢辟支。勝尚不見。
T1744_.37.0073b05: 況劣見耶。大乘法中。外凡善趣。亦未見得。據
T1744_.37.0073b06: 勝偏擧大乘大力菩薩也。二事覆故不見。一
T1744_.37.0073b07: 爲煩惱覆。如涅槃云。十住菩薩爲無我輪之
T1744_.37.0073b08: 所惑亂。又言十住菩薩。見法有性。故不見佛
T1744_.37.0073b09: 性。此證菩薩無有空智。菩薩尚爾。況復二乘。
T1744_.37.0073b10: 地上分見猶名不見。地前故不足論。世尊有
T1744_.37.0073b11: 二種者。此第三段。就文有二。一者雙標。二者
T1744_.37.0073b12: 雙釋。雙標有二。種二種者。擧其數也。如來
T1744_.37.0073b13: 藏空智。列其二名。照於二藏。故名二種如來
T1744_.37.0073b14: 藏智也。復有人言。空智者。能照之智離相。故
T1744_.37.0073b15: 名空智。如甚深妙智。以自空無諸相名爲
T1744_.37.0073b16: 空。非是照空故名空智。此標能知之智也。有
T1744_.37.0073b17: 人言。如來藏。此是藏智。空智者。此是空智。
T1744_.37.0073b18: *則知眞名藏智。知妄名空智。此則藏智與空
T1744_.37.0073b19: 智分爲二也。今如前釋。知二種藏名智。智體
T1744_.37.0073b20: 無相。故名空智。問。今明藏智空智。欲明何
T1744_.37.0073b21: 義。答。欲明佛知如來藏義。所以名如來藏者。
T1744_.37.0073b22: 有能藏所藏。故名如來藏。佛了了知能藏之
T1744_.37.0073b23: 法。從本已來。無生畢竟空。如大藏云。菩薩
T1744_.37.0073b24: 知衆生所著虚。無毛髮許所有。佛照能藏之
T1744_.37.0073b25: 法畢竟空故。名空如來藏智。佛知所藏中道
T1744_.37.0073b26: 佛性。具一切徳。故名不空。此如涅槃云。智者
T1744_.37.0073b27: 見空及以不空。空者二十五有。不空大般涅
T1744_.37.0073b28: 槃。以明佛照能藏所藏。故有空不空二智。問。
T1744_.37.0073b29: 二乘之人。可無不空智。二乘知空。應有空智。
T1744_.37.0073c01: 答。二乘人亦不知一切煩惱。從本已來。畢竟
T1744_.37.0073c02: 空。是故亦無空智。又空如來藏。即是明如
T1744_.37.0073c03: 來藏是中道義。空藏明煩惱畢竟空。故不可
T1744_.37.0073c04: 爲有。不空藏具一切功徳。故不可爲無。非有
T1744_.37.0073c05: 非無。即是中道。故涅槃經云。佛性者。是三菩
T1744_.37.0073c06: 提中道種子。中道種子者。此擧隱時爲言。故
T1744_.37.0073c07: 種子。中道顯現。即是佛也。故涅槃經云。
T1744_.37.0073c08: 中道之法。名之爲佛。得空不空二智。即是得
T1744_.37.0073c09: 於中道。故涅槃經云。得中道故。名大法師。
T1744_.37.0073c10: 問。妄法云何名藏。答。以能藏故。問。云何名
T1744_.37.0073c11: 空。答。以妄法無所有故。問。眞實之法。云何
T1744_.37.0073c12: 名藏。答以前所藏故。問。知藏智空智。云何
T1744_.37.0073c13: 倶名空。答。以二智體無相及無性故。問。何故
T1744_.37.0073c14: 明二智體絶一切相。答。衆生聞佛知空不空
T1744_.37.0073c15: 二智。*則謂智體是有。故今明智體絶於四
T1744_.37.0073c16: 句。如云。波若波羅蜜。法不*轉倒。念想觀
T1744_.37.0073c17: 已除。言語法亦滅。又如馬鳴説。是眞如法。從
T1744_.37.0073c18: 本已來。離一切相。謂非有相。非無相。非非有
T1744_.37.0073c19: 相。非非無相。非有無倶相。非一相。非異相。
T1744_.37.0073c20: 非非一相。非非異相。非非一異倶相。如是
T1744_.37.0073c21: 一切妄心分別。皆不與眞如相應。故説無相。
T1744_.37.0073c22: 問。云何名無性。答。如來藏中。恒沙佛法。同
T1744_.37.0073c23: 一體義分。如就諸徳。説名爲常。離諸徳外。無
T1744_.37.0073c24: 別有一常性可得。我樂淨等。類亦同然。又就
T1744_.37.0073c25: 常等。説爲解脱。離常等外。無別有一解脱自
T1744_.37.0073c26: 性。法身波若。類亦同然。如是一切。是故諸
T1744_.37.0073c27: 徳。皆無自性。無此性相。故説爲空。問。世法
T1744_.37.0073c28: 縁集無性。*則是無常。眞法縁集。以何義故。
T1744_.37.0073c29: 非是無常。答。世法別體縁集。以別體故。可離
T1744_.37.0074a01: 可脱。可斷可異。故是無常。如來藏中。雖具諸
T1744_.37.0074a02: 法。同體義分。以同體故。不離不脱。不斷不
T1744_.37.0074a03: 異。故非無常。如世虚空。無爲。無礙。無有。不
T1744_.37.0074a04: 動。同體義分。不可易脱。故非無常。問。上來
T1744_.37.0074a05: 所引馬鳴説。乃是明如來藏離於性相耳。何
T1744_.37.0074a06: 關證佛智離於性相。答。如來藏顯成於佛智。
T1744_.37.0074a07: 如來藏既離性相。當知佛智亦離性相。世尊
T1744_.37.0074a08: 空如來藏者。上雙標。此下雙釋。標謂能照
T1744_.37.0074a09: 智。雙釋中。明智所照境。釋二即二。前明空
T1744_.37.0074a10: 藏。次辨不空藏。空如來藏即是妄。不空如來
T1744_.37.0074a11: 藏即是眞也。世尊空如來藏者。將欲釋故前
T1744_.37.0074a12: 牒也。釋有二種。一妄法中空無眞實如
T1744_.37.0074a13: 藏。此是互無空也。二妄法虚誑。故名爲空。此
T1744_.37.0074a14: 當體明空。以此空義。能藏如來。故名空如來
T1744_.37.0074a15: 藏。若離若脱。此辨釋其相。妄法別起。其體不
T1744_.37.0074a16: 一。是故言離。可以對治。因縁易脱。故名爲
T1744_.37.0074a17: 脱。始終變改。目之爲異。一切煩惱者。指示其
T1744_.37.0074a18: 體。煩惱業苦。皆是空藏。就本以説。偏言煩
T1744_.37.0074a19: 惱。世尊不空如來藏者。牒也。恒沙佛法體有
T1744_.37.0074a20: 空。故名不空。過恒河沙。列其數也。不離
T1744_.37.0074a21: 脱等。辨其相也。言佛法者。指示其體。此佛本
T1744_.37.0074a22: 法。非果法矣。江南師釋云。二種如來藏空
T1744_.37.0074a23: 智者。一是照隱。二者照顯也。下兩句。還釋隱
T1744_.37.0074a24: 顯。從世尊空如來藏若離若脱。此釋空如來
T1744_.37.0074a25: 藏。謂脱離衆惑煩惱藏。無累故云空。蘊萬
T1744_.37.0074a26: 徳故云藏。此*則法身也。此大意明法身顯
T1744_.37.0074a27: 時。空無諸果。故言空如來藏。世尊不空如
T1744_.37.0074a28: 來藏者。此明隱時之藏。隱時未脱離異於煩
T1744_.37.0074a29: 惱。爲不空如來藏。以其深隱。故云不思議佛
T1744_.37.0074b01: 法。以未脱衆累。故云不空。隱而未彰。名之爲
T1744_.37.0074b02: 藏。大意明隨時佛性爲煩惱所覆。故云不空。
T1744_.37.0074b03: 今謂此釋二事不可。一者。正明如來藏空。
T1744_.37.0074b04: 云何乃明法身及如來藏空不空耶。二者文
T1744_.37.0074b05: 云一切煩惱。此乃明煩惱爲如來藏。不應取
T1744_.37.0074b06: 於法身。次明不空如來藏。此明佛性具於萬
T1744_.37.0074b07: 徳。不應言具於衆累。世尊此二空智者。上來
T1744_.37.0074b08: 第三廣明如來有二智。此下第四廣明餘人
T1744_.37.0074b09: 無二智。文有三句。一擧如來二智。二明有能
T1744_.37.0074b10: 信之人。三正明被覆之者。世尊此二空智者。
T1744_.37.0074b11: 總牒二智也。知空不空二種藏義。名二種空
T1744_.37.0074b12: 智。諸大聲聞能信如來。寄人顯深。佛智深故。
T1744_.37.0074b13: 唯大聲聞能信如來。如來有此二智。能知二
T1744_.37.0074b14: 藏。有人言。諸大聲聞。猶是前大力菩薩。受教
T1744_.37.0074b15: 智。故名聲聞。前據不見不得處同。故三
T1744_.37.0074b16: 人通擧。今就不起*轉倒。能信有異。故別擧
T1744_.37.0074b17: 也。有人言。地前菩薩。阿含行成。名大聲聞。
T1744_.37.0074b18: 依教信佛。能知二藏。名信如來。今謂不同此
T1744_.37.0074b19: 二釋。上來明大力菩薩。乃是初地。不應稱爲
T1744_.37.0074b20: 聲聞。故不同第一。經自言是聲聞。不應言
T1744_.37.0074b21: 地前菩薩。今明如身子等。大利根聲聞。聞
T1744_.37.0074b22: 佛説教。*則信佛也。一切阿羅漢下。第三明
T1744_.37.0074b23: 被覆之者。就文爲二。一辨不得所以。二是故
T1744_.37.0074b24: 羅漢下。結不得也。羅漢辟支。擧能覆人。言空
T1744_.37.0074b25: 智。是能覆心。所解不解不信。故名空智。又
T1744_.37.0074b26: 二乘智。隨分離相。故名空智。又執著於空。於
T1744_.37.0074b27: 四不*轉倒境界轉者。正明覆眞也。如來藏
T1744_.37.0074b28: 性。常樂我淨。説爲四種不*轉倒境。二乘妄
T1744_.37.0074b29: 謂無常苦無我不淨。目之爲轉。又於常等四
T1744_.37.0074c01: 境。轉爲無常等四。故名爲轉。又轉之言起。於
T1744_.37.0074c02: 常起無常倒也。是故下。結也。是二乘人。於四
T1744_.37.0074c03: 不*轉倒轉。故於如來藏不見不得。凡夫二
T1744_.37.0074c04: 乘。地前菩薩。智不見得。今偏説二乘者。二
T1744_.37.0074c05: 乘尚不見。何況凡夫。又二乘於如來藏起四
T1744_.37.0074c06: *轉倒。過障深重。是故偏説。地前菩薩。信佛
T1744_.37.0074c07: 語故。起常樂相。無四*轉倒。問。空如來藏
T1744_.37.0074c08: 不空如來藏。二乘於何藏起倒。答。正於不空
T1744_.37.0074c09: 如來藏起四倒也。不空藏具常樂我淨四徳。
T1744_.37.0074c10: 而彼謂苦無常空無我也。故涅槃經云。二乘
T1744_.37.0074c11: 人但見於空。不見不空。又於不空藏而見空。
T1744_.37.0074c12: 故是*轉倒。苦無常實非有。而見爲有。又是
T1744_.37.0074c13: 倒也。一切苦下。明知苦滅有三。一略釋。二
T1744_.37.0074c14: 廣釋。三總結。今是第三也。但上來就廣中。即
T1744_.37.0074c15: 明空義隱覆。既明空義隱覆竟。即是於滅
T1744_.37.0074c16: 諦。是故今總結也。問。何故就滅諦體中。明空
T1744_.37.0074c17: 義隱覆眞實。答。通別二義。言通義者。眞
T1744_.37.0074c18: 即是滅諦。此眞爲空義隱覆。故就滅諦明空
T1744_.37.0074c19: 義隱覆。言別義者。上滅諦體中明二法。一法
T1744_.37.0074c20: 身。二如來藏體。如來藏體。即是眞實。此眞實
T1744_.37.0074c21: 爲空隱覆。故接於藏體明空義隱覆。壞一切
T1744_.37.0074c22: 煩惱藏者。上來明佛三諦究竟。今第四釋佛
T1744_.37.0074c23: 知道諦究竟。悟煩惱本來不起。故名爲壞。非
T1744_.37.0074c24: 前有今無。故稱爲壞也
T1744_.37.0074c25: 勝鬘寶窟卷下之本
T1744_.37.0074c26:
T1744_.37.0074c27:
T1744_.37.0074c28:
T1744_.37.0074c29:
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