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T1744_.37.0043a01:
T1744_.37.0043a02:

T1744_.37.0043a03:

之末

T1744_.37.0043a04: 　慧日道場沙門吉藏撰　
T1744_.37.0043a05: 世尊如阿耨大池下。第二就譬廣釋。大乘凡
T1744_.37.0043a06: 有二譬。初池譬。明大乘出生多乘。故名爲大。
T1744_.37.0043a07: 二種子譬。明其多乘同依一乘。故得稱大。又
T1744_.37.0043a08: 池譬明其始出生。種子譬　辨其終。謂小乘依
T1744_.37.0043a09: 大乘得増長。又初譬本生於末。第二譬末依
T1744_.37.0043a10: 於本。又從池出河。河在池外。從大乘出小乘。
T1744_.37.0043a11: 小乘應在大乘外。爲釋此疑。故説種子依地。
T1744_.37.0043a12: 而種子不離地。一一中皆前譬次合。阿耨大
T1744_.37.0043a13: 池。此云清涼。亦名無熱惱。清涼據其水稱。
T1744_.37.0043a14: 無熱惱從主得名。阿耨大龍。居此池中。無熱
T1744_.37.0043a15: 之苦。林公云。具外國語。應云阿那婆達多。池
T1744_.37.0043a16: 出八大河。喩大乘能出諸乘。有人言。此中但
T1744_.37.0043a17: 明出生二乘。而譬中言出八河者。但取出生
T1744_.37.0043a18: 爲喩。不論多少也。有人言。就二乘中亦有八。
T1744_.37.0043a19: 二乘即二。及下六處。故成八也。有人言。上大
T1744_.37.0043a20: 地出四檐檐既別喩四乘。今言出八。亦喩出
T1744_.37.0043a21: 生八乘。言八乘者。謂四乘因。四乘果也。問。
T1744_.37.0043a22: 如地經明大池出生四河。此經及涅槃云出
T1744_.37.0043a23: 八池河。阿含及婆沙云出二十河。復有餘經
T1744_.37.0043a24: 云出八千二十河。云何通會。答。舊相承直云。
T1744_.37.0043a25: 閻浮中近北邊有山名香山。縱廣五百由旬。
T1744_.37.0043a26: 阿耨達池在香山頂。若依立世毘曇。從此北
T1744_.37.0043a27: 度九黒山香北有雪山。此山有池縱廣五十
T1744_.37.0043a28: 由旬。名阿耨大池。於四面有四獸頭。東有
T1744_.37.0043a29: 金象頭。口中流出恒伽大河。即有四眷屬小
T1744_.37.0043b01: 河。南有銀牛頭。口中出辛頭大河。亦有四眷
T1744_.37.0043b02: 屬小河。西有琉璃馬頭。口中流出悉陀大
T1744_.37.0043b03: 河。亦有四眷屬小河。北有頗梨師子頭。口中
T1744_.37.0043b04: 流出慱叉大河。亦有四眷屬小河。此四大河
T1744_.37.0043b05: 去池四十里外。各分爲五。隨方赴海。四五即
T1744_.37.0043b06: 成二十。故阿含及婆沙説二十河。問。各流出
T1744_.37.0043b07: 四。云何言五。答。四本河即四。復有十六眷
T1744_.37.0043b08: 屬。故成二十也。而言八者。佛出香山之東。
T1744_.37.0043b09: 今就東方一本大河。及四眷屬合成五河。人
T1744_.37.0043b10: 皆同見。共取爲喩。餘方三大河。有大名聲。人
T1744_.37.0043b11: 皆聞之。故取爲喩。合前爲八。餘方小河。無大
T1744_.37.0043b12: 名聲。人多不聞。故隱而不取。然諸四眷屬河。
T1744_.37.0043b13: 一一各有五百眷屬小河。隨方入海。是故經
T1744_.37.0043b14: 中説八千二十河。合譬可知。種子喩中。前喩
T1744_.37.0043b15: 後合。種子譬諸乘差別。依地生是喩諸乘同
T1744_.37.0043b16: 依一乘。諸乘依一乘始起名生。依一乘増乃
T1744_.37.0043b17: 至成就名長。合譬易知。是故世尊下。第三總
T1744_.37.0043b18: 結。住於大乘者。明大乘人住大乘之法。攝
T1744_.37.0043b19: 受大乘者。智了悟大乘也。又依法起行名
T1744_.37.0043b20: 之爲住。行成證法名爲攝受。即是住於二乘
T1744_.37.0043b21: 攝受二乘者。大外無別小。小乘即是大乘麁
T1744_.37.0043b22: 近之法。故云即是住於二乘攝受二乘。又昔
T1744_.37.0043b23: 教説大爲小。故云大即是小。又如池出大河。
T1744_.37.0043b24: 雖復池河名異。而同是一水。雖有大小名
T1744_.37.0043b25: 異。同是一乘。如世尊説六處下。自上已來名
T1744_.37.0043b26: 爲略説。從此已去第二廣説。亦是上明從一
T1744_.37.0043b27: 生多。今辨攝多歸一。文爲二。一會小因以
T1744_.37.0043b28: 入一乘。從阿羅漢歸依佛下。會彼小果以入
T1744_.37.0043b29: 一乘。小因小果。皆入一乘之法。因人果人。皆
T1744_.37.0043c01: 成菩薩之人。如世尊説六處者。總擧如來昔
T1744_.37.0043c02: 説於六。所以擧昔六者。此是小乘經中説於
T1744_.37.0043c03: 六處。將欲會小入大。故前説小也。此六法是
T1744_.37.0043c04: 起行之所。故名爲處。何等已下。次列於六。釋
T1744_.37.0043c05: 六不同。今且爲三雙。一法住法滅一雙。二約
T1744_.37.0043c06: 戒法得離一雙。三約人始終一雙。正法住正
T1744_.37.0043c07: 法滅者。問。云何爲正法。云何爲住滅。答。依
T1744_.37.0043c08: 雜心。經律阿毘曇。是名俗正法。三十七覺品。
T1744_.37.0043c09: 是名第一義。二種正法中。無漏正法。一得不
T1744_.37.0043c10: 失。不論住滅。今正論教法住滅。於教法中。
T1744_.37.0043c11: 通論三藏住滅。若別論。正辨戒律住滅。以戒
T1744_.37.0043c12: 律正是出家人所行故。如云戒律是佛法壽
T1744_.37.0043c13: 命。戒律住故佛法性。戒律滅故佛法滅。就戒
T1744_.37.0043c14: 律中凡有三種。一別解脱戒。二定共戒。三道
T1744_.37.0043c15: 共戒。道定二戒通於道俗。又一得不失。不論
T1744_.37.0043c16: 住滅。今正論別解脱戒住滅也所言住滅者。
T1744_.37.0043c17: 有二種住滅。一者時節理數有定期限。故有
T1744_.37.0043c18: 住滅。如釋正法千年。像法千年。末法萬年。
T1744_.37.0043c19: 所以有定數者。此是諸佛本願故爾。如倶舍
T1744_.37.0043c20: 論云。釋迦過去作瓦師。見過去釋迦佛眷屬
T1744_.37.0043c21: 及法住千年。是故發願。願我作佛國土弟子
T1744_.37.0043c22: 及法住世亦同千年。是故今成佛住法得於
T1744_.37.0043c23: 千年。首楞嚴經云。三昧力故。現分舍利。以本
T1744_.37.0043c24: 願故。示法滅盡。此是期限定數也。二者人行
T1744_.37.0043c25: 法故。法則久住。人不行法。法則便滅。雖有二
T1744_.37.0043c26: 意。正以行佛法故。法則久住。不行佛法。法則
T1744_.37.0043c27: 便滅。以勸人行佛法故也。問。前云由本願故
T1744_.37.0043c28: 滅盡。後云衆生不行故滅盡。二義相違。云何
T1744_.37.0043c29: 會通。答。佛知衆生不行法故滅盡。故與本願
T1744_.37.0044a01: 不相違。波羅提木叉。毘尼。第二得離一雙。此
T1744_.37.0044a02: 文來有多意。一法住法滅通三藏。今則別明
T1744_.37.0044a03: 以戒律正是出家所行。故所以別。又河西道
T1744_.37.0044a04: 既師云。佛法有二種。一者經藏。二者律藏。
T1744_.37.0044a05: 經藏以化外。律藏以化内。又經通化道俗。律
T1744_.37.0044a06: 則別化於道。上法住滅是經法。今是律法。
T1744_.37.0044a07: 又上是通法。今是別法。所以立波羅提木叉
T1744_.37.0044a08: 二名者。有其多義。一者得離之名。波羅提木
T1744_.37.0044a09: 叉。此云報解脱。持戒之因得解脱報。故云報
T1744_.37.0044a10: 解脱。故經言戒是正順解脱之本。故木叉從
T1744_.37.0044a11: 徳立名也。毘尼者。此翻爲滅。謂滅現在身口
T1744_.37.0044a12: 七非。離過爲稱。木叉從未來受名。毘尼以
T1744_.37.0044a13: 現在爲目。又解脱出於三界。毘尼滅於三塗。
T1744_.37.0044a14: 此一戒法。有期功能。是故如來立於兩稱。律
T1744_.37.0044a15: 名通上二義。亦得律是此間之名。木叉毘尼
T1744_.37.0044a16: 外國之稱。如上玄章已説。出家受具足者。
T1744_.37.0044a17: 第三約人有始終一雙。始則出家。終則受具
T1744_.37.0044a18: 足。約人者。佛法五衆。出家得攝三乘。謂沙
T1744_.37.0044a19: 彌。沙彌尼。式叉摩尼。具足則攝比丘比丘尼
T1744_.37.0044a20: 二衆。又出家三衆。防惡不盡。但防身三口
T1744_.37.0044a21: 四。故與出家之名。二衆防惡義盡。謂身三
T1744_.37.0044a22: 口四。故與具足之稱。小乘法中受十戒爲出
T1744_.37.0044a23: 家。受大戒爲具足。大乘發菩提心爲出家。受
T1744_.37.0044a24: 菩薩戒爲具足。又淨名云。發菩提心。是則出
T1744_.37.0044a25: 家。是則具足。而文中據羅漢爲具足。蓋據究
T1744_.37.0044a26: 竟處爲言耳。實通凡聖也。又詳文大意。此六
T1744_.37.0044a27: 始終但明一戒法。初明戒住滅。次明戒法得
T1744_.37.0044a28: 離。後明戒法始終。以戒是三學本故也。戒法
T1744_.37.0044a29: 既爾餘行類爾。爲大乘故説此六處者。第二
T1744_.37.0044b01: 會小入大。上小乘中。初總明六。次別明六。今
T1744_.37.0044b02: 會亦二。一總會。二別會。今前明總會。佛説此
T1744_.37.0044b03: 六爲趣入大乘。爲大乘家方便。故法華云。我
T1744_.37.0044b04: 設是方便。令得入佛慧。又云。入大乘爲本。以
T1744_.37.0044b05: 故説是經。攝論云。大清淨方便故。又上來説
T1744_.37.0044b06: 六。今明六意。佛所以説六者。言雖屬小而
T1744_.37.0044b07: 意在於大。故云爲大乘故説此六處。何以故
T1744_.37.0044b08: 下。第二解釋。即別會。何以故者。謂問也。問
T1744_.37.0044b09: 意云。何故爲大而説六耶。正法住者。答上問
T1744_.37.0044b10: 也。就文釋三雙即三。會初二中。前會住。次會
T1744_.37.0044b11: 滅。住中。前牒小乘中住。故云正法住者也。爲
T1744_.37.0044b12: 大乘故説者。此明説大意。佛昔於小乘中説
T1744_.37.0044b13: 正法住者。説大乘爲小住。當知小住即是大
T1744_.37.0044b14: 住。大住之外無別小住。如説大因爲小果。大
T1744_.37.0044b15: 因之外無別小果。問。若爾。應云小住即是大
T1744_.37.0044b16: 住。何故乃説大乘住即正法住。答。今以本攝
T1744_.37.0044b17: 末。故大乘住。故即正法住。滅義亦爾。以顯
T1744_.37.0044b18: 大外無別小故。離小乘興廢。無別大乘興廢
T1744_.37.0044b19: 也。波羅提木叉毘尼者。此第二雙也。就文有
T1744_.37.0044b20: 四。一牒。二會。三釋。四結。前雙牒二法。故言
T1744_.37.0044b21: 波羅提木叉毘尼也。此二法者。義一名異。言
T1744_.37.0044b22: 義一者。體義一也。同是一戒。故言義一。所以
T1744_.37.0044b23: 於一戒上立二名者。即一戒體　而有二能。能
T1744_.37.0044b24: 得未來解脱之果。故戒受木叉之名。能滅現
T1744_.37.0044b25: 在身口七非。故戒受毘尼之稱。佛欲勸人持
T1744_.37.0044b26: 戒。故於一戒上立此二名。雖有解脱滅二名。
T1744_.37.0044b27: 而同是一戒法。故言義一。問。何故辨二法體　
T1744_.37.0044b28: 一名異。答。爲欲會小入大中義便。欲明會一
T1744_.37.0044b29: 即會二。故前明兩法自相會也。毘尼者即大
T1744_.37.0044c01: 乘學者。第二正會。是大乘中所學法也。前是
T1744_.37.0044c02: 小乘中自相會。今是會小入大也。何以故下。
T1744_.37.0044c03: 第三釋上即大乘學也。何以故者問也。毘尼
T1744_.37.0044c04: 本是小乘學法。何故説爲大乘學。以依佛出
T1744_.37.0044c05: 家受具足。是正答問也。以小乘人無別出家
T1744_.37.0044c06: 受具足。依大乘佛出家受具足戒。所學毘尼
T1744_.37.0044c07: 寧非大乘。此擧後出家受具足。以釋木叉毘
T1744_.37.0044c08: 尼即大乘學。兼會出家受具足也。是故説大
T1744_.37.0044c09: 乘威儀下。第四總結也。以説大乘威儀。爲
T1744_.37.0044c10: 彼毘尼出家受具足戒。是故毘尼出家受具
T1744_.37.0044c11: 足。即以大乘也。前明依大乘出家。此是就大
T1744_.37.0044c12: 乘人會小。今明就大乘法以會小。離大乘之
T1744_.37.0044c13: 法無別小乘法。示離大乘菩薩無別小乘
T1744_.37.0044c14: 羅漢。會小乘教入大乘教。即是教一。會小乘
T1744_.37.0044c15: 行入大乘行。即是因一。會小乘人入大乘人。
T1744_.37.0044c16: 即是人一。會小乘果入大乘果。即果一。是
T1744_.37.0044c17: 故阿羅漢下。會第三雙出家受具足。又就文
T1744_.37.0044c18: 爲三。初明無別小乘出家具足。次問。三釋。是
T1744_.37.0044c19: 故。乘前顯後。前明以説大乘威儀是毘尼是
T1744_.37.0044c20: 出家是具足。是故羅漢無別出家受具足。何
T1744_.37.0044c21: 以故下。問羅漢實有出家具足。何故言無。阿
T1744_.37.0044c22: 羅漢下。第三釋也。以羅漢依佛出家受具足
T1744_.37.0044c23: 故無別出家受具足。況爾前有耶。又欲以前
T1744_.37.0044c24: 類後。羅漢既無出家受具足。且無四智涅
T1744_.37.0044c25: 槃。問。羅漢何時出家。何時受具足。答。此就
T1744_.37.0044c26: 因中論出家耳。非羅漢出家也。阿羅漢歸依
T1744_.37.0044c27: 於佛下。自上已來明會因。今第二次明會果。
T1744_.37.0044c28: 會因者。會小乘因成大乘因。無別小乘因。
T1744_.37.0044c29: 又是集其因義。會果者。無有小乘究竟果。
T1744_.37.0045a01: 小乘究竟果。還是大乘因。故小乘因果。並屬
T1744_.37.0045a02: 大乘因。又上奪因。今奪果也。又擧果釋成奪
T1744_.37.0045a03: 因。若得果滿足。因便滿足。果既非究竟。所行
T1744_.37.0045a04: 因寧得滿耶。又上來會其世間善入一乘。今
T1744_.37.0045a05: 會出世善以入一乘也。又上會六處等。是會
T1744_.37.0045a06: 小乘之始。今會小乘之終。中間可知。就文爲
T1744_.37.0045a07: 二。第一雙標二種章門。何以故下。第二雙釋
T1744_.37.0045a08: 二章門。雙標二章門者。阿羅漢歸依佛。是一
T1744_.37.0045a09: 章門。明徳不圓。阿羅漢有恐怖。第二章門。明
T1744_.37.0045a10: 障不盡。又羅漢有歸依。標章門也。有恐怖者。
T1744_.37.0045a11: 釋歸依也。以有恐怖。故須歸依。問。此章會
T1744_.37.0045a12: 果。何故奪其歸依。答。前奪出家受戒。今奪歸
T1744_.37.0045a13: 依。歸戒是本。是故次戒明歸。問。有歸有幾
T1744_.37.0045a14: 種義。答。一對昔明依無常佛。非究竟歸依。今
T1744_.37.0045a15: 歸依常住佛。始是究竟歸。故下文云。無盡
T1744_.37.0045a16: 歸常住歸。爲眞歸依。二者對昔別體歸非究
T1744_.37.0045a17: 竟。明今一體歸方是究竟。故下文云。如來即
T1744_.37.0045a18: 三歸。此二義通顯二乘。若因若果人。雖後歸
T1744_.37.0045a19: 依於佛。而未識歸依。三者。上破其有六。故明
T1744_.37.0045a20: 無六。今破二無明於二有。言二無者。一謂無
T1744_.37.0045a21: 歸依。二謂無恐怖。二有者。一有歸依。二有恐
T1744_.37.0045a22: 怖。有歸依者。其人謂有生死怖。故有歸依。今
T1744_.37.0045a23: 以免生死怖。故不須歸依。今明雖免分段怖。
T1744_.37.0045a24: 猶有變易。故須歸依也。問。羅漢何時有＊歸。
T1744_.37.0045a25: 何時有怖。答。不愚法者。現知變易生死未盡。
T1744_.37.0045a26: 依佛求出也。現知變易對治未立。所以有怖。
T1744_.37.0045a27: 愚法之人。未來無餘涅槃之後。心想生時。方
T1744_.37.0045a28: 歸方怖。是義後當釋。問。何故不言辟支有歸
T1744_.37.0045a29: 怖耶。答。羅漢現在聞大乘經。自覺住有餘地。
T1744_.37.0045b01: 有歸怖。辟支出無佛世。不聞大乘。不知自
T1744_.37.0045b02: 住有餘地。故不知歸依也。問。若爾。何故下
T1744_.37.0045b03: 文説言羅漢辟支有怖畏耶。答。此論未來辟　
T1744_.37.0045b04: 支。故爾。何以故下。第二釋章門爲二。初略
T1744_.37.0045b05: 釋。次廣釋。略中釋二即二。前解後怖章門。承
T1744_.37.0045b06: 言便故。次追釋有歸章門。前解怖中。何以故
T1744_.37.0045b07: 者問也。如來昔於餘契經中。常説羅漢離於
T1744_.37.0045b08: 怖畏。今此何故説言有畏。阿羅漢下。次解釋
T1744_.37.0045b09: 有三。初法。次譬。後結。阿羅漢於一切無行怖
T1744_.37.0045b10: 畏想住者。羅漢有三界内治道之智。名之爲
T1744_.37.0045b11: 行。斷三界煩惱盡。無有三界内分段生死。於
T1744_.37.0045b12: 三界内無有怖畏。是故昔日説羅漢無怖畏。
T1744_.37.0045b13: 未有三界外治道之智。名爲無行。故有變易
T1744_.37.0045b14: 生死苦。明阿羅漢自知有三界外變易生死
T1744_.37.0045b15: 未盡。畏彼生死之苦。縁已無行。而生畏心。名
T1744_.37.0045b16: 怖畏想。由在怖畏中住。故名爲住。又未進斷。
T1744_.37.0045b17: ＊且名爲住。有人言。一切無行。是怖畏境。五
T1744_.37.0045b18: 陰非一。名爲一切。無定實遷流。故云無行。二
T1744_.37.0045b19: 乘人不知陰等生滅無性。謂有實相逼迫而
T1744_.37.0045b20: 生怖畏。心想此事。故云想住。故寶性論云。不
T1744_.37.0045b21: 斷一切煩惱習氣。故於一切有爲行相。生極
T1744_.37.0045b22: 怖心常現在前。問。云何五陰無定實遷流名
T1744_.37.0045b23: 爲無行。答。如人想謂言炎水流。言野馬走。
T1744_.37.0045b24: 其實無流。＊且無馬走。故言無定實遷流也。
T1744_.37.0045b25: 林公云。外國云。僧塞迦邏。此云行。大乘云行
T1744_.37.0045b26: 無體。故云無行。而小乘謂實有行。故生恐怖。
T1744_.37.0045b27: 如大品云。一切衆生沒在無所有中。此與後
T1744_.37.0045b28: 釋意同也。前師約三界外事生怖。後師即約
T1744_.37.0045b29: 三界内事生怖。前師解行是治道之行。後師
T1744_.37.0045c01: 解行是遷流之行。如人執劍欲來容已下。第
T1744_.37.0045c02: 二譬説。初師云。變易之因。喩之爲人。能招未
T1744_.37.0045c03: 來變易之果。名爲執劍。當果臨至。故云欲
T1744_.37.0045c04: 來。以必切身。名爲害己。第二師云。如人者。
T1744_.37.0045c05: 喩五陰也。執劍者。喩陰體生滅也。欲來害己。
T1744_.37.0045c06: 譬生滅相逼切也。是故羅漢無究竟樂者。第
T1744_.37.0045c07: 三結也。依初師。是阿羅漢於變易生死有
T1744_.37.0045c08: 畏想。故無究竟樂。依後師。雖得有餘涅槃。以
T1744_.37.0045c09: 怖畏心隨逐。故無究竟樂。何以故下。第二釋
T1744_.37.0045c10: 歸依章門。何以故者問也。羅漢已證無學之
T1744_.37.0045c11: 果。何故須歸耶。世尊下解釋。於中初法。次
T1744_.37.0045c12: 喩。後合。依不求依者。是法説也。如來是不求
T1744_.37.0045c13: 依人。羅漢依彼不求依人。名依不求依。如衆
T1744_.37.0045c14: 生無依下。第二譬説。如世間衆生無所依憑。
T1744_.37.0045c15: 故多有怖畏。縁境生怖非一。名爲彼彼。以怖
T1744_.37.0045c16: 畏故則求歸依者。正明須依。求依大力。防所
T1744_.37.0045c17: 畏也。如是下。第三合譬。如是羅漢。合前衆
T1744_.37.0045c18: 生。有恐怖。合彼彼怖。以恐怖故依如來者。合
T1744_.37.0045c19: 以恐怖求歸依也。世尊下。上來第一略釋歸
T1744_.37.0045c20: 怖。今第二廣釋歸怖。就文爲二。從初至無邊
T1744_.37.0045c21: 不斷。廣釋怖畏。如來無有齊限時住下。廣
T1744_.37.0045c22: 解歸依。初文又二。第一正明羅漢辟支有畏
T1744_.37.0045c23: 所以。第二不受後有智下。會小入大。以有畏
T1744_.37.0045c24: 故。終須入大。此與前會世間善法小異者。前
T1744_.37.0045c25: 世間善法但擧以會入。今此會出世中。廣奪
T1744_.37.0045c26: 非究竟。後方會入。所以然者。欲明二乘不執
T1744_.37.0045c27: 世間善法以爲究竟。故不須奪顯非究竟。故
T1744_.37.0045c28: 直擧會入而已。二乘執出世間法以爲究竟。
T1744_.37.0045c29: 故須奪顯非究竟。然後會入也。又是互文
T1744_.37.0046a01: 現意。＊且顯會義多。初言阿羅漢及辟支佛
T1744_.37.0046a02: 有怖畏者。牒前怖畏。是故阿羅漢下廣釋。何
T1744_.37.0046a03: 故須廣。前言羅漢於一切無行怖畏想住。未
T1744_.37.0046a04: 知此等無何等行。故須廣釋。謂無智及涅槃
T1744_.37.0046a05: 行。無四智故。智行不成。無涅槃故。斷行不
T1744_.37.0046a06: 足。又無四智。道行不圓。無涅槃故。滅行不
T1744_.37.0046a07: 足。又無四智。菩提不圓。無涅槃故。涅槃不
T1744_.37.0046a08: 極。又無四智故。有爲功徳不滿。無涅槃故。無
T1744_.37.0046a09: 爲功徳不圓。又就文有二。第一正明二乘四
T1744_.37.0046a10: 智未圓。涅槃不滿。第二何以故唯如來下。
T1744_.37.0046a11: 釋彼二乘不得所以。以其不成一切徳故。就
T1744_.37.0046a12: 初。前明四智不圓。後彰涅槃不滿。今言是故
T1744_.37.0046a13: 羅漢辟支者。牒彼不具四智人也。問。上來何
T1744_.37.0046a14: 故不顯辟支。唯顯羅漢。今此二人並擧耶。答。
T1744_.37.0046a15: 良以辟支出無佛世。現在不彰依佛。乃可過
T1744_.37.0046a16: 未有依。不同羅漢。一切時依佛。故上顯依佛
T1744_.37.0046a17: 中。不彰辟支。但彰羅漢。今此四智涅槃。二人
T1744_.37.0046a18: 齊有。故並擧此二人。奪非究竟。有餘生法不
T1744_.37.0046a19: 盡故。我生已盡智不究竟也。於中先略釋四
T1744_.37.0046a20: 智義相。然後釋四智義。三門辨釋。一釋四
T1744_.37.0046a21: 智義縁不同。二約四諦智分別。三約盡智無
T1744_.37.0046a22: 生智分別。義縁不同者。若阿羅漢無學理觀
T1744_.37.0046a23: 智慧。於念念中皆具此四種義能。我生已盡
T1744_.37.0046a24: 乃至不受後有。如似一念精進。則能懃斷二
T1744_.37.0046a25: 惡懃修二善。然理觀智慧具此四義能現時。
T1744_.37.0046a26: 而無四種縁心。後出觀在事中。有其四種縁
T1744_.37.0046a27: 心。縁已智能我生已盡。梵行已立。所作已辨。
T1744_.37.0046a28: 不受後有。而無四種義能也。若論大乘中。佛
T1744_.37.0046a29: 及大菩薩。二諦並觀。無入出觀異。而義差別
T1744_.37.0046b01: 者。但眞諦觀。皆具此四種義能。而無四種縁
T1744_.37.0046b02: 心。俗諦觀。有四種縁心。無四種義能。約四諦
T1744_.37.0046b03: 分別。若依婆沙論。我生已盡是集智。梵行
T1744_.37.0046b04: 已立是道智。所作已辨是滅智。不受後有是
T1744_.37.0046b05: 苦智。彼論但隨相別屬四諦智異。據實一一
T1744_.37.0046b06: 諦皆具此我生已盡。乃至不受後有等四種
T1744_.37.0046b07: 義用也。約盡智無生智分別者。婆沙中諸師
T1744_.37.0046b08: 差別不同。説有四種。一説我生已盡是盡智。
T1744_.37.0046b09: 次餘三智是無生智。二説我生已盡智。梵行
T1744_.37.0046b10: 已立智是盡智。餘二是無生智。三説前三智
T1744_.37.0046b11: 是盡智。第四是無生智。彼論中問言。無有阿
T1744_.37.0046b12: 羅漢二刹那盡智後起無生智。何故我生已
T1744_.37.0046b13: 盡等三智是盡智。此問意云。羅漢唯一刹那
T1744_.37.0046b14: 照煩惱盡名盡智。第二刹那即是無生智。云
T1744_.37.0046b15: 何言盡智中具有我生已盡梵行已立所作已
T1744_.37.0046b16: 辦等三智耶。彼論答言。雖一刹那。而有三
T1744_.37.0046b17: 種義。故作是説也。四説我生已盡等四智。非
T1744_.37.0046b18: 盡無生智。亦非無與十正見智。此是讃歎
T1744_.37.0046b19: 羅漢辭。言阿羅漢我生已盡。乃至不受後有。
T1744_.37.0046b20: 此言非盡智無生智等者。非是前三家別相
T1744_.37.0046b21: 屬對。故言非。不一向非也。然盡智無生智中。
T1744_.37.0046b22: 具此四種。若直言我生已盡。梵行已立。所作
T1744_.37.0046b23: 已辦。不受後有。如是説者。是盡智中四智。
T1744_.37.0046b24: 若言我生已盡不復更生。梵行已立不復更
T1744_.37.0046b25: 立。所作已辦不復更辦。不受後有不復更受。
T1744_.37.0046b26: 如此説者。是無生智中四智也。依毘婆沙。我
T1744_.37.0046b27: 生已盡是斷集智。依此文者。是斷苦智。所以
T1744_.37.0046b28: 然者。婆沙據集能招生。故我生已盡是斷集
T1744_.37.0046b29: 智。此經言苦有二種。一分段生死苦。二變易
T1744_.37.0046c01: 生死苦。二乘雖斷分段之苦變易猶在。故言
T1744_.37.0046c02: 有餘。以不盡故。當更有生也。所以我生已盡
T1744_.37.0046c03: 智。是苦智。故當更有生也。有餘梵行成故不
T1744_.37.0046c04: 純者。梵行已立不究竟也。依毘婆沙梵行
T1744_.37.0046c05: 已立是修道智。依此文是證滅智。所以然者。
T1744_.37.0046c06: 梵名涅槃。證　梵行名爲梵行。是故説梵行已
T1744_.37.0046c07: 立是修道智。此經取梵行所證名爲滅智。所
T1744_.37.0046c08: 證有二。一是有餘。二是無餘。分段盡處是其
T1744_.37.0046c09: 有餘。變易盡處是其無餘。羅漢辟支始證有
T1744_.37.0046c10: 餘。雖有所成。而爲變易因果所雜。名有餘梵
T1744_.37.0046c11: 行成故不純。故梵行已立是證滅智。事不究
T1744_.37.0046c12: 竟當有所作者。所作已辦智不究竟也。依毘
T1744_.37.0046c13: 婆沙是證滅智。依此文是修道智。所以然者。
T1744_.37.0046c14: 依婆沙證得涅槃名所作已辦。故所作已辦是
T1744_.37.0046c15: 證滅智。此經明修道有二。一分段對治。二變
T1744_.37.0046c16: 易對治。二乘但修分段對治。餘者未修。是故
T1744_.37.0046c17: 説言事不究竟。謂修道事不究竟故。當有所
T1744_.37.0046c18: 作。是故此經是修道智。不度彼故當有斷者。
T1744_.37.0046c19: 不受後有智不究竟也。依毘婆沙是知苦智。
T1744_.37.0046c20: 若依此文是斷集智。所以然者。苦果是後有。
T1744_.37.0046c21: 故婆沙不受後有是知苦智。此經明集有二
T1744_.37.0046c22: 種。一分段因。二變易因。二乘雖斷分段之因。
T1744_.37.0046c23: 變易因在。名不度彼。故當必須斷也。是故此
T1744_.37.0046c24: 經名斷集智。若不須會。直依婆沙義＊且可爾。
T1744_.37.0046c25: 故諸勝鬘師有會不會者。上來奪其四智也。
T1744_.37.0046c26: 以不斷故下。第二明涅槃不滿。以不斷故。牒
T1744_.37.0046c27: 前顯後。理應具牒四智。但據後言之耳。去涅
T1744_.37.0046c28: 槃界遠者。去大般涅槃。正明涅槃不滿足也。
T1744_.37.0046c29: 又＊且得言奪四智。奪其有餘。奪涅槃。奪其
T1744_.37.0047a01: 無餘。何以故下。上來明四智不圓。涅槃未滿。
T1744_.37.0047a02: 此下第二解釋二乘不得所以。何以故者問
T1744_.37.0047a03: 也。如來昔説二乘四智究竟涅槃滿足。今何
T1744_.37.0047a04: 故言不滿足耶。唯有如來者。此解問也。以其
T1744_.37.0047a05: 不成一切徳故。是以二乘四智及涅槃皆不
T1744_.37.0047a06: 滿足。就文爲二。一前解涅槃不滿。二從羅
T1744_.37.0047a07: 漢辟支觀察解脱四智究竟得蘇息下。釋前
T1744_.37.0047a08: 四智不圓。就初約人有二。文有五對。言人二
T1744_.37.0047a09: 者。一明如來得般涅槃。二明羅漢辟支不得。
T1744_.37.0047a10: 此據佛得顯彼不得。又欲顯示二乘歸依之
T1744_.37.0047a11: 處。故明佛得。言文五對者。下有五番。明如來
T1744_.37.0047a12: 得二乘不得。今前總釋涅槃大意。所以然者。
T1744_.37.0047a13: 此中既明佛涅槃。宜就此文釋涅槃大意。
T1744_.37.0047a14: 此中有一義二義三義四義無義。言四義者。
T1744_.37.0047a15: 即是此中四種功徳。言三義者。攝受五義。
T1744_.37.0047a16: 以之爲三。初三句明般若。第四句明解脱。第
T1744_.37.0047a17: 五句明法身。所以明此三者。攝三徳成總涅
T1744_.37.0047a18: 槃故也。次攝三爲二。解脱一徳累無不盡。法
T1744_.37.0047a19: 身般若徳無不圓。次攝二句歸一句。累無不
T1744_.37.0047a20: 盡不可爲有。徳無不圓不可爲無。非有非無
T1744_.37.0047a21: 名中道一句。一句歸無句。如法華云。究竟涅
T1744_.37.0047a22: 槃。常寂滅法相。終歸於空。終歸於法者。言
T1744_.37.0047a23: 亡慮絶。不可説涅槃及不涅槃。如肇公涅槃
T1744_.37.0047a24: 論云。有無絶於内。稱謂論於外。九流於是
T1744_.37.0047a25: 乎交歸。群聖於是乎冥會。次從無句而起於
T1744_.37.0047a26: 句。如涅槃云。低羅婆夷。實不食油。強名食
T1744_.37.0047a27: 油。涅槃亦爾。實無名相。強名相説。此明至理
T1744_.37.0047a28: 不可説涅槃不涅槃。不知何以美之。故強歎
T1744_.37.0047a29: 爲涅槃耳。若言實有涅槃常。生死無常。則成
T1744_.37.0047b01: 斷常二見。如下章説。若成斷常二見。則生死
T1744_.37.0047b02: 涅槃皆生死。又生死涅槃皆是。則生死涅槃
T1744_.37.0047b03: 皆涅槃家之彰。故不應定執言有涅槃也。今
T1744_.37.0047b04: 以五番爲二。初四明四種功徳。後一總結。初
T1744_.37.0047b05: 四番者。一廣狹相對。二淺深相對。三麁細相
T1744_.37.0047b06: 對。四清淨不清淨相對。一一對中有二義三
T1744_.37.0047b07: 義四義。言二義者。約人論之。言佛有涅槃。言
T1744_.37.0047b08: 二乘無涅槃。言三義者。一明佛得涅槃。次明
T1744_.37.0047b09: 二乘不得涅槃。第三會教。言四義者。一明佛
T1744_.37.0047b10: 得。二釋佛所以。三明二乘不得所以。四正
T1744_.37.0047b11: 明二乘不得。唯有如來應等正覺得般涅槃
T1744_.37.0047b12: 者。此明如來獨得涅槃也。般之言入也。成就
T1744_.37.0047b13: 一切功徳故者。獨釋成佛得涅槃所以。佛成
T1744_.37.0047b14: 就一切徳故得涅槃也。阿羅漢下。第二句顯
T1744_.37.0047b15: 二乘不得涅槃所以也。言得涅槃者。第三會
T1744_.37.0047b16: 昔教也。其實不得。但昔方便言其得耳。唯有
T1744_.37.0047b17: 如來下。此第二對亦有三。一明佛得。成就無
T1744_.37.0047b18: 量功徳。釋成佛得所以。羅漢下第二句。明二
T1744_.37.0047b19: 乘不得。言得涅槃者。第三會教。唯有如來下。
T1744_.37.0047b20: 第三對＊且有三句。初明佛得。次明二乘不
T1744_.37.0047b21: 得。言得涅槃者。第三會教。唯有如來下。第四
T1744_.37.0047b22: 對＊且有三句。一明佛得。次明二乘不得。第
T1744_.37.0047b23: 三會教。初言所應斷過皆悉斷滅者。謂方便
T1744_.37.0047b24: 淨也。成就第一清淨。謂性淨也。又以斷一切
T1744_.37.0047b25: 過故。所以一切清淨也。佛性論中。約位辨此
T1744_.37.0047b26: 四徳。一切功徳在第八地。無量功徳在第九
T1744_.37.0047b27: 地。不思議功徳在十地。第一清淨功徳在佛
T1744_.37.0047b28: 地。故論云。一切功徳即是第八不動地位。無
T1744_.37.0047b29: 分別。無穿漏。無中間。自然成。菩薩聖道恒相
T1744_.37.0047c01: 應故。諸佛如來無境界中。一切功徳皆得成
T1744_.37.0047c02: 就。二無量功徳者。是第九善慧地位。無數禪
T1744_.37.0047c03: 定陀羅尼門海能攝。無量智所依止故。無量
T1744_.37.0047c04: 功徳皆成就。三不可思議功徳。是第十法雲
T1744_.37.0047c05: 地位。一切如來祕密法藏。證見明了。智慧所
T1744_.37.0047c06: 依故。故不思議皆得成就。四究竟清淨者。一
T1744_.37.0047c07: 切惑及一切習氣一切智障已滅盡故。由滅
T1744_.37.0047c08: 盡智彰故。究竟清淨功徳圓滿成就。問。何
T1744_.37.0047c09: 故明此四功徳。答。涅槃與此四功徳相攝不
T1744_.37.0047c10: 相離故。故論云。對身見衆生説名法身。對顛
T1744_.37.0047c11: 倒衆生説名如來。對始行大乘菩薩説名眞
T1744_.37.0047c12: 諦。此三後當釋。對十地菩薩説名佛有涅槃。
T1744_.37.0047c13: 具四功徳。獨佛有四功徳。前約四人具四。
T1744_.37.0047c14: 後獨佛有四。今此中但就佛論也。問。此四功
T1744_.37.0047c15: 徳云何淺深。答。一切止是該羅之名。其義猶
T1744_.37.0047c16: 通。無量是數極。過前一切。不思議絶於圖度。
T1744_.37.0047c17: 又過無量。此三就徳門。故有勝劣。第四就斷
T1744_.37.0047c18: 門。對二乘不淨明佛淨也。江南人。明佛具有
T1744_.37.0047c19: 四功徳。即是四智義。初是我生已盡智。第二
T1744_.37.0047c20: 梵行已立智。第三所作已辦智。第四不受後
T1744_.37.0047c21: 有智也。對上二乘四智。故明佛有四智。唯
T1744_.37.0047c22: 有如來得涅槃下。第五。前結歎如來得涅
T1744_.37.0047c23: 槃。是故羅漢下。結二乘不得。文處易知。言瞻
T1744_.37.0047c24: 仰者。降金剛已還。是衆生位。如來居宗體極。
T1744_.37.0047c25: 道出三乘十地行外。爲三乘十地衆生之所
T1744_.37.0047c26: 瞻仰也。言阿羅漢辟支佛觀察解脱者。此下
T1744_.37.0047c27: 明四智不究竟。於中＊且合爲二。離成四。合
T1744_.37.0047c28: 爲二者。一明二乘不得四智。若知一切苦下。
T1744_.37.0047c29: 明如來得。問。但應明二乘不得。何故明佛得。
T1744_.37.0048a01: 答。凡有二義。一擧佛得顯其不得。二欲標示
T1744_.37.0048a02: 二乘所入故也。前涅槃中初明佛得。後辨二
T1744_.37.0048a03: 乘不得。今前明二乘不得。後明佛得者。互
T1744_.37.0048a04: 現也。言離成四者。一顯二乘不得。二何以故
T1744_.37.0048a05: 有二死下。釋二乘不得所以。三若知一切苦
T1744_.37.0048a06: 下。釋如來得之所以。四如來正師子吼我生
T1744_.37.0048a07: 已盡下。釋如來得。二乘前明不得。後明不得
T1744_.37.0048a08: 所以。如來前明得之所以。後明得者。皆＊且
T1744_.37.0048a09: 互現也。前涅槃中。前明佛得。後明得之所以。
T1744_.37.0048a10: 今四智中。前明得之所以。後明得者。＊且是
T1744_.37.0048a11: ＊互現也。二乘涅槃中。前明不得所以。後明
T1744_.37.0048a12: 不得。方便言得。今四智中。前明不得。後明不
T1744_.37.0048a13: 得所以。＊且是互現。明不得中有二。一牒如來
T1744_.37.0048a14: 昔言。從＊且是如來方便下。會佛教意也。牒
T1744_.37.0048a15: 昔言中有二。一明二乘四智究竟。二從得蘇
T1744_.37.0048a16: 息處。明二乘涅槃究竟。阿羅漢辟支佛。此是
T1744_.37.0048a17: 得智人也。觀察解脱四智究竟者。是四智相。
T1744_.37.0048a18: 無學聖智。有爲解脱。解脱即是四智正體。
T1744_.37.0048a19: 二乘出現有中。觀彼解脱生四智究竟之想。
T1744_.37.0048a20: 名觀解脱四智究竟。得蘇息處第二得涅槃
T1744_.37.0048a21: 究竟。離分段死。故名爲蘇。六道之中不得往
T1744_.37.0048a22: 來。稱之爲息也。有人言。觀察者。依雜心。盡
T1744_.37.0048a23: 無生二智境界在四門。盡無生二智開之。即
T1744_.37.0048a24: 成四智。境界在四門者。通觀四諦爲境界。故
T1744_.37.0048a25: 言觀察。言盡無生二智境界在四門者。開盡
T1744_.37.0048a26: 無生智成四智如上釋。境界在四門者。如言
T1744_.37.0048a27: 苦我已知。是盡智。不復更知。是無生智。餘三
T1744_.37.0048a28: 亦爾。故云境界在四門解脱者。無學解脱位
T1744_.37.0048a29: 也。以得四智故。所以解脱四智究竟也。就釋
T1744_.37.0048b01: 而言。二乘四智究竟得到彼岸也。有人言。此
T1744_.37.0048b02: 總結奪有餘無餘二果也。觀察者。即是有餘
T1744_.37.0048b03: 果。解脱者。即是無餘果。四智者。只以有觀察
T1744_.37.0048b04: 故。四智有解脱故。便得蘇息。蘇息處者。灰
T1744_.37.0048b05: 身滅智永寂之處也。＊且是如來方便者。第二
T1744_.37.0048b06: 會教。同上五對。故稱爲＊且。以方便者對實
T1744_.37.0048b07: 也。實録不得。言得故稱方便。望法華即是
T1744_.37.0048b08: 兩種方便。未得四智謂四智。皆是三車方
T1744_.37.0048b09: 便。未得究竟蘇息處。自謂已得。＊皆是化城
T1744_.37.0048b10: 方便。又初句是法華前二周説。後是法華第
T1744_.37.0048b11: 三周説。但彼廣故開三周。此略故但云一方
T1744_.37.0048b12: 便。有餘者。明義不盡。對盡理之説。不了義
T1744_.37.0048b13: 者。對於了義也。何以故有二種死下。上總明
T1744_.37.0048b14: 二乘不得四智。今第二別明不得也。又上來
T1744_.37.0048b15: 明不得四智。今釋不得所以。就文有二。初何
T1744_.37.0048b16: 以故者問也。問意云。如來昔説二乘有四智
T1744_.37.0048b17: 究竟。今何故言不究竟。有二種死者。第二答
T1744_.37.0048b18: 也。答中有二。一別釋不得四智所以。二阿羅
T1744_.37.0048b19: 漢辟支佛後身菩薩爲無明所覆下。通釋不
T1744_.37.0048b20: 得四智所以。＊且初是明二乘不得四智。次明
T1744_.37.0048b21: 二乘不得四智功徳。即成四別。前辨我生已
T1744_.37.0048b22: 盡智是方便。得有餘下。就梵行已立是方便。
T1744_.37.0048b23: 凡夫人下。就所作已辦明方便。所斷煩惱更
T1744_.37.0048b24: 不能下。就不受後有明方便。今前明我生已
T1744_.37.0048b25: 盡中。正以有二種生死者就斷一生死盡。權
T1744_.37.0048b26: 言究竟。餘有一生死在。故不究竟。是故今昔
T1744_.37.0048b27: 教不相違。餘三智＊且爾。我生已盡中。前明
T1744_.37.0048b28: 二死。次辨方便。初文有三。一擧數。二列名。
T1744_.37.0048b29: 三分段者謂虚僞衆生下。約人顯別。有二種
T1744_.37.0048c01: 死者。此擧二數也。＊且有二生。但死是可厭
T1744_.37.0048c02: 之法。故偏説耳。二死別有義章。今略以四門
T1744_.37.0048c03: 解釋。第一釋名門。言分段生死者。謂色形
T1744_.37.0048c04: 區別。壽期短長也。言變易者。無復色形＊區
T1744_.37.0048c05: 別壽期短長。但以心神念念相傳前變後易
T1744_.37.0048c06: 也。如地持云。生滅壞苦。名變易苦。此微細生
T1744_.37.0048c07: 滅變易。通於凡聖。次三乘所得法身。神化
T1744_.37.0048c08: 自在能變易。故名變易。此變易性是死法。
T1744_.37.0048c09: 名變易死。此之一義。聖有凡無。三證得眞實
T1744_.37.0048c10: 法身。隱顯自在。名爲變易。變易非死。但此變
T1744_.37.0048c11: 易。猶爲無常死法所隨。名變易死。此之一義。
T1744_.37.0048c12: 大有小無。今所論者。正據第二門説。聖人無
T1744_.37.0048c13: 漏法身爲生死。不就神道變化爲變易。以其
T1744_.37.0048c14: 雖是無漏。猶是有爲。故名變易。問。云何名生
T1744_.37.0048c15: 死。答。初受名生命斷爲死。諸受根起。名生。
T1744_.37.0048c16: 諸受根沒。次第不受根起。名死。後當釋之。不
T1744_.37.0048c17: 思議者。三種人雖受彼生。不能測度。名不思
T1744_.37.0048c18: 議。又三界分段顯然易了。變易取其微細改
T1744_.37.0048c19: 易。難可了知。名不思議。又此生死至佛方盡。
T1744_.37.0048c20: 故不可能測度也。第二出體門。有人言。分段
T1744_.37.0048c21: 有二種。一者繋業分段。下二界用五陰爲體。
T1744_.37.0048c22: 上界則用四陰爲體。若不繋業分段。用苦樂
T1744_.37.0048c23: 等受爲體。變易亦有二種。一自報變易。用無
T1744_.37.0048c24: 漏五陰爲體。若爲物變易依身起化。用色陰
T1744_.37.0048c25: 爲體。此唯據佛一人也。有人言。變易無＊色。
T1744_.37.0048c26: 直是心識冥傳。念念生滅。相續不斷。其中無
T1744_.37.0048c27: 有分限隔絶。劫數近遠。乃至菩提。此生死方
T1744_.37.0048c28: 盡。故但用心法爲體。第三明因縁門者。繋業
T1744_.37.0048c29: 分段。用罪福不動業爲因。四取爲縁。不繋分
T1744_.37.0049a01: 段。用微業爲因。慈悲願等縁。自報變易。用
T1744_.37.0049a02: 無漏業爲因。無明爲縁。爲物變易。悲願爲因。
T1744_.37.0049a03: 衆生根欲爲縁。第四大意門者。諸法實言
T1744_.37.0049a04: 亡慮絶。未曾生死。未嘗涅槃。但於顛倒衆生。
T1744_.37.0049a05: 故成生死。對彼生死。故強名涅槃。但虚妄
T1744_.37.0049a06: 有其重輕。虚妄重者。説爲分段。虚妄輕者。稱
T1744_.37.0049a07: 爲變易。蓋是聖人善巧方便隨虚妄顛倒。故
T1744_.37.0049a08: 立二死之名。此知分別空華。談道陽炎。勿
T1744_.37.0049a09: 作實二妄解。此興皇師大意也。何等爲三
T1744_.37.0049a10: 下。第二列二死名也。分段者謂虚僞衆生。
T1744_.37.0049a11: 第三約人顯別。虚僞衆生者。以取相爲因。相
T1744_.37.0049a12: 心虚妄也。又未得無漏實解。隨惑受生。迴　
T1744_.37.0049a13: 轉五趣。或墮或昇。無有定實。故爲虚僞。此就
T1744_.37.0049a14: 凡夫爲釋。不論聖人。以三界本是凡夫惑故
T1744_.37.0049a15: 也。若通取小乘法。凡夫人及三果四向。乃至
T1744_.37.0049a16: 二乘未入無餘之前。所受報身。名虚僞衆生
T1744_.37.0049a17: 也。有人言。大乘法中。外凡善趣菩薩。皆於三
T1744_.37.0049a18: 界地中。妄愛受生。故言虚僞。若依舊明。從凡
T1744_.37.0049a19: 夫地逕大乘。未受初地已來。悉受分段死。
T1744_.37.0049a20: 此用法華論意釋攝論及仁王經云。若如三
T1744_.37.0049a21: 藏云。十行第六心斷惑。與二乘齊。未與二乘
T1744_.37.0049a22: 齊已來。並受分段身也。不思議變易謂阿羅
T1744_.37.0049a23: 漢辟支佛者。謂二乘入無餘之後。未迴小入
T1744_.37.0049a24: 大之前。取此羅漢辟支佛。迴小入大二乘有
T1744_.37.0049a25: 二人。一在界内迴小心。猶屬分段所攝。二界
T1744_.37.0049a26: 外迴心。爲變易所攝。此二人迴心入大。並是
T1744_.37.0049a27: 大力菩薩。大力菩薩且有二種。一直往大力。
T1744_.37.0049a28: 二迴小入大名爲大力。言大力者。以不爲業
T1744_.37.0049a29: 繋。自在受生。故言大力。問。云何故大力菩
T1744_.37.0049b01: 薩位耶。答。有人言。所謂種姓菩薩。所以然
T1744_.37.0049b02: 者。二障煩惱。都未斷除。而不爲煩惱所牽。又
T1744_.37.0049b03: 於三界受生自在。故名大力。此師雖云種姓
T1744_.37.0049b04: 受變易。而未判是何種姓。有人言。地前菩薩。
T1744_.37.0049b05: 能作五生。稱爲大力。地前位通。＊且未分判
T1744_.37.0049b06: 是地前何位。依三藏釋攝大乘及仁王經並
T1744_.37.0049b07: 云。十行菩薩斷惑。與二乘齊。即十行之人。爲
T1744_.37.0049b08: 大力菩薩也。此大意同前二師。而判位在於
T1744_.37.0049b09: 十行。有人言。六地猶屬分段。六地終心。三界
T1744_.37.0049b10: 報盡。便受變易。正取此經證。有人言。有四種
T1744_.37.0049b11: 生死。一流來生死。謂初託空。起一念識。二分
T1744_.37.0049b12: 段。三中間生死。二乘無學。四變易。七地所受
T1744_.37.0049b13: 餘習爲因。不生三界。未至法有。故中間生
T1744_.37.0049b14: 死。二乘無學。三界報盡。同生中間。聞法華等
T1744_.37.0049b15: 經。轉爲菩薩。習行滿於七地終心。入八地法
T1744_.37.0049b16: 流。乃名變易。故以六地分段。七地受中間。
T1744_.37.0049b17: 八地受變易。有人言。不立四種生死。但立分
T1744_.37.0049b18: 段變易二種生死。六地爲分段。七地已去爲
T1744_.37.0049b19: 變易也。今謂位義難知。憶生罪過。不可定判
T1744_.37.0049b20: 也。若依法華論數處分明。又明地前是凡夫
T1744_.37.0049b21: 受分段身。捨分段身方入初地。則知初地已
T1744_.37.0049b22: 去是變易生死大力菩薩也。言意生身者。是
T1744_.37.0049b23: 初地已上一切菩薩。彼人受生。無礙自在。如
T1744_.37.0049b24: 心如意。名意受生。意有三義。一遍到。二速
T1744_.37.0049b25: 疾。三無礙。故云意生身。此等皆是變易生
T1744_.37.0049b26: 死差別也。有人言。從變易已去。無復形方分
T1744_.37.0049b27: 段。直是心識受生。故云意生身。馥師云。變易
T1744_.37.0049b28: 是借喩之名。杳深難測。如識代謝。故云意生
T1744_.37.0049b29: 身。乃至究竟無上菩提者。叙此生死分齊。至
T1744_.37.0049c01: 佛時乃盡耳。又此擧不受位處。對顯受處位
T1744_.37.0049c02: 別也。二種死中下。以無分段生死。故言我生
T1744_.37.0049c03: 已盡。此顯二死中。但盡分段。未盡變易。此會
T1744_.37.0049c04: 釋今昔二教義也。得有餘果證故説梵行已
T1744_.37.0049c05: 立者。依涅槃經有二種。一所修梵行已畢竟
T1744_.37.0049c06: 故。説已立。二又捨學道。＊且名爲立。今文明
T1744_.37.0049c07: 梵行已立。是證滅智。若就有餘無餘論者。分
T1744_.37.0049c08: 段盡處名曰有餘。變易盡處説爲無餘。二乘
T1744_.37.0049c09: 但得分段盡處。名爲有餘證。如來就此。説其
T1744_.37.0049c10: 梵行已立。故是方便也。凡夫人天者。此明所
T1744_.37.0049c11: 作已辦是方便。涅槃經曰有二。一如本所求。
T1744_.37.0049c12: 今日已得。説言已辦。二修道得果。＊且説已
T1744_.37.0049c13: 辦。所作已辦是修道智。道有二種。一分段對
T1744_.37.0049c14: 治。二變易對治。二乘但修分段對治。如來就
T1744_.37.0049c15: 此。説其所作已辦。故是方便。文中兩句。第
T1744_.37.0049c16: 一對人彰釋方便。第二對障顯釋方便。凡夫
T1744_.37.0049c17: 不辦。七學未作。是對人也。凡夫於彼無學聖
T1744_.37.0049c18: 道。未能成辦。二乘對彼。故説已辦。學人亦爾。
T1744_.37.0049c19: 問。但云凡夫便足。何故復云人天耶。答。凡夫
T1744_.37.0049c20: 者。内凡夫人也。人天者。外凡夫也。三果四
T1744_.37.0049c21: 向。此爲七學人。問。所作已辦何異。答。所作
T1744_.37.0049c22: 已辦差別者。如智度論説有其多種。今略顯
T1744_.37.0049c23: 要者。斷屬愛煩惱名所作。斷屬見煩惱名已
T1744_.37.0049c24: 辦。煖等四心名所作。苦法忍等無漏名已
T1744_.37.0049c25: 辦。見諦名所作。思惟名已辦。心解脱名所作。
T1744_.37.0049c26: 慧解脱名已辦。今此二乘上果人所作已辦
T1744_.37.0049c27: 者。應是心解脱名所作。慧解脱名已辦也。隨
T1744_.37.0049c28: 言義次第應言凡夫作。學人未辦。而今此
T1744_.37.0049c29: 文不然者。非凡夫力所能辦。故言未辦。學人
T1744_.37.0050a01: 未作者。但作學地之行。未作無學之行。故言
T1744_.37.0050a02: 未作。又若言學人未辦。功濫上果所作。所
T1744_.37.0050a03: 以然者。如心解脱人。望慧解人。亦是未辦
T1744_.37.0050a04: 故也。若對凡夫及七種學人。説言所作已辦。
T1744_.37.0050a05: 若對諸佛菩薩。則所作未辦。虚僞煩惱斷故
T1744_.37.0050a06: 説所作已辦者。第二句對障顯也。一切煩惱
T1744_.37.0050a07: 無非虚僞。於中分別妄愛受生。虚妄中極。故
T1744_.37.0050a08: 偏名虚僞。如來以其所修正道。能斷如是虚
T1744_.37.0050a09: 僞煩惱。是故説言所作已辦。望於無明。故是
T1744_.37.0050a10: 方便。又顯虚僞麁煩惱斷。未能斷細。阿羅漢
T1744_.37.0050a11: 下。此第四明不受後有智以爲方便。不受
T1744_.37.0050a12: 後有智是斷集智。集有二種。一分段因。二變
T1744_.37.0050a13: 易因。二乘但斷分段。餘因未斷。如來偏就斷
T1744_.37.0050a14: 分段因。説不受後有。故是方便。文中初言所
T1744_.37.0050a15: 斷煩惱障。昔日是方便也。非盡已下明。今有
T1744_.37.0050a16: 餘不了之義。明今有餘不了義中。前略開二
T1744_.37.0050a17: 門。次廣釋之。言二門者。非盡一切煩惱。是第
T1744_.37.0050a18: 一門。謂不斷集體。集體即是煩惱體。亦盡
T1744_.37.0050a19: 一切受生者。是第二門。謂不斷集能。謂煩
T1744_.37.0050a20: 惱招生用。又非盡一切煩惱。謂無盡智。非盡
T1744_.37.0050a21: 一切受生。謂無無生智。以此二智。爲不受後
T1744_.37.0050a22: 有智體。何以故下。第二廣釋。何以故者問也。
T1744_.37.0050a23: 二乘兩輪惑亡。三界生盡。今何故言非盡煩
T1744_.37.0050a24: 惱。非盡受生。有煩惱下。第二解釋。釋二章門
T1744_.37.0050a25: 即二。前明非盡一切煩惱。又如取下。廣明非
T1744_.37.0050a26: 盡一切受生。前明非盡一切煩惱中又二。言
T1744_.37.0050a27: 有煩惱是羅漢辟支所不斷者。略明非盡一
T1744_.37.0050a28: 切煩惱也。煩惱有二種下。廣明非盡一切煩
T1744_.37.0050a29: 惱。初明有煩惱。是煩惱章門。從阿羅漢辟支
T1744_.37.0050b01: 佛所不斷下。彰其不盡。是不盡章門。而云有
T1744_.37.0050b02: 煩惱羅漢不盡者。正取無明住地二乘不能
T1744_.37.0050b03: 盡。煩惱有二種下。第二解釋。然但應釋無明。
T1744_.37.0050b04: 其二乘不能斷。而今釋四住者。以擧四住之
T1744_.37.0050b05: 麁。對無明之細故也。就文爲二。前釋煩惱章
T1744_.37.0050b06: 門。次釋不斷章門。此中應有五住地義。今
T1744_.37.0050b07: 略以八門釋。第一釋名門。見一處住地者。能
T1744_.37.0050b08: 生名地。令所生成立名住。心迷不解名惑。八
T1744_.37.0050b09: 忍七智推求諦理名見。縁一理總斷煩惱。故
T1744_.37.0050b10: 名一處。故云見一處住地也。有人言。初一是
T1744_.37.0050b11: 見諦惑。繋在三塗。一處具有五見。示其尤重
T1744_.37.0050b12: 以見諦爲標。餘三住地。即是三界思惟。受
T1744_.37.0050b13: 爲繋縛。故以受爲名。又解。五利煩惱推求
T1744_.37.0050b14: 名見。入見道一處併斷。名見一處。言住地者。
T1744_.37.0050b15: 本爲末依。名之爲住。本能生末。目之爲地。今
T1744_.37.0050b16: 言四住地唯有二種。一見。二＊受。合三界見。
T1744_.37.0050b17: 總爲一處。故云見一處住地。以對離愛爲三
T1744_.37.0050b18: 處。故云見一處也。愛地者。欲界地中一切
T1744_.37.0050b19: 煩惱。除無明及見。説爲欲愛。以此地中。著外
T1744_.37.0050b20: 五欲。故名欲愛。然欲界亦愛自身。但著欲情
T1744_.37.0050b21: 多。故偏言之。又簡上界所愛色身。偏説欲
T1744_.37.0050b22: 愛也。色愛者。色界地中一切煩惱。除無明
T1744_.37.0050b23: 見。説爲色愛。以此界中。捨外五欲。著己色
T1744_.37.0050b24: 身。故名色愛。然色界＊且愛己心。以此界中
T1744_.37.0050b25: 著色情多。偏説色愛。又簡無色愛著心。故徧
T1744_.37.0050b26: 説色愛。有愛者。無色界中一切煩惱。除無
T1744_.37.0050b27: 明見。説爲有愛。若就簡下説之。應名無色
T1744_.37.0050b28: 愛。若隨所取。應名心愛。但今爲破患。故名有
T1744_.37.0050b29: 愛。外道多取無色界中以爲涅槃。今爲破之。
T1744_.37.0050c01: 故名有耳。有者。謂生死三有之法。故名爲有。
T1744_.37.0050c02: 又總論五鈍使。以愛爲主。能感欲界果報者。
T1744_.37.0050c03: 名爲欲愛。以愛爲主能感色界果報者。名爲
T1744_.37.0050c04: 色愛。以愛爲主。能感無色界果報者。名爲有
T1744_.37.0050c05: 愛。潤業潤生。愛結最強。故偏説愛。無有明
T1744_.37.0050c06: 解。染汚如此。目無明。第二得名門。若依初
T1744_.37.0050c07: 解。見於一理。名見一處。此從能治得名。若依
T1744_.37.0050c08: 後意。五利煩惱名見。見道時一切併斷。名見
T1744_.37.0050c09: 一處住地。此從能治所治合解名也。若四住
T1744_.37.0050c10: 地爲二位。謂見與愛。離愛爲三。以見爲一。故
T1744_.37.0050c11: 名見一處住地。此則當體從處得名。餘三住
T1744_.37.0050c12: 地當體立名。後一以過患爲目。三釋之中。以
T1744_.37.0050c13: 後意爲正。所以然者。今釋四住煩惱。且應從
T1744_.37.0050c14: 惑立名。豈得就解及惑合釋也。瓔珞經下卷
T1744_.37.0050c15: 釋五住地。衆生識始起一想。住於縁。順第一
T1744_.37.0050c16: 義諦起名善。背第一義諦起名爲惑。以此二
T1744_.37.0050c17: 爲住地。故名生得善。生得惑。因此善惑爲本。
T1744_.37.0050c18: 起一切善及惑。從一切法。縁生善惑名作。以
T1744_.37.0050c19: 得善作。以得惑作。而心非善惑。從二縁名。故
T1744_.37.0050c20: 名善惑二心。起欲界惑。名欲界住地。起色界
T1744_.37.0050c21: 惑。名色界住地。起心惑。名無色住地。以此四
T1744_.37.0050c22: 住地起一切煩惱。故爲始起四住地。其四住
T1744_.37.0050c23: 前。便無法起故。故爲無始無明住地。金剛
T1744_.37.0050c24: 智。知此始起一想有終。而不知其始前有法
T1744_.37.0050c25: 無法。生得一＊住。作得三＊住。唯佛知始知終。
T1744_.37.0050c26: 此經文難解。今略釋之。一切衆生識起一想。
T1744_.37.0050c27: 此是無明住地也。住於縁。起一念善惡。此是
T1744_.37.0050c28: 見一處住地。以初地也。一念生得善惡。故名
T1744_.37.0050c29: 見一處住地。以其順諦起惡。當應見諦斷
T1744_.37.0051a01: 之。故名爲見。從一念生得。起三界惑。三界
T1744_.37.0051a02: 惑。即名三住地。三界惑從前生得惑起。故名
T1744_.37.0051a03: 爲作。從四住地。更生四住地煩惱。亦名爲起。
T1744_.37.0051a04: 此以前念四住。生後念四住。亦得以性成四
T1744_.37.0051a05: 住。起現行四住。金剛心。但見初起一念識有
T1744_.37.0051a06: 終滅之義。而不知其一念識前爲有爲無。佛
T1744_.37.0051a07: 則具知始終。此與涅槃經同。十地菩薩。但見
T1744_.37.0051a08: 其終。不見其始諸佛如來。具見始終。第三明
T1744_.37.0051a09: 體門。八十八使。爲見一處住地體。貪瞋慢
T1744_.37.0051a10: 無明四使。爲欲愛住地體。愛慢無明三使。
T1744_.37.0051a11: 爲色有二住地體。若以愛見二法爲體　者。三
T1744_.37.0051a12: 界見。爲見一處住地體。三界愛。爲三住地體。
T1744_.37.0051a13: 所以合見而離愛者。正欲彰愛過患。潤業潤
T1744_.37.0051a14: 生皆由於愛。故今此經正明受生義。故廣彰
T1744_.37.0051a15: 愛也。又衆生多起於愛。少起於見。是故合見
T1744_.37.0051a16: 而離愛也。雖擧愛見爲端。其中有屬愛屬見
T1744_.37.0051a17: 煩惱者。皆攝入愛見中也。無明住地體者。謂
T1744_.37.0051a18: 不了生法二空及如來藏。爲無明住地體。第
T1744_.37.0051a19: 四地起門有二種。一同類分別。五住種子能
T1744_.37.0051a20: 生爲地。上心所生爲起。二異類分別。四住地
T1744_.37.0051a21: 中。見一處爲地。三住地。從見一處住地起。名
T1744_.37.0051a22: 起。故雜心云。見諦所斷。是一切染汚法因。又
T1744_.37.0051a23: 無明住地。無始能生是地。恒沙煩惱從無明
T1744_.37.0051a24: 生爲起。次約麁細分別地起。無明是地。四住
T1744_.37.0051a25: 煩惱爲起。又人言。起有四種。一性事分別。
T1744_.37.0051a26: 彼事識中。取性煩惱。名爲性或。説之爲地。
T1744_.37.0051a27: 餘見愛等。縁境別生。説爲事惑。通名爲起。彼
T1744_.37.0051a28: 取性者。馬鳴論中名執取相。亦名執相應染。
T1744_.37.0051a29: 餘見愛等。馬鳴論中名計名字相。尋名計我。
T1744_.37.0051b01: 及生諸結。名計名字。成實論師大意。＊且同
T1744_.37.0051b02: 此解。以通取相爲根本。名住地。別相煩惱爲
T1744_.37.0051b03: 枝條。故名爲起。二本末分別。於前事中。十使
T1744_.37.0051b04: 爲地。餘纒垢等。以之爲起。三成起分別。一切
T1744_.37.0051b05: 煩惱。宿習性成。同名地。對縁現生。斯名爲
T1744_.37.0051b06: 起。四前能生後。通名爲地。後起依前。同名
T1744_.37.0051b07: 爲起。第五相應不相應門者。一就作縁念法
T1744_.37.0051b08: 辨相應不相應。不作縁念法不相應。即五住
T1744_.37.0051b09: 種子是也。上説心相應。故此文云起者刹那
T1744_.37.0051b10: 心相應。無始無明不相應。恒沙煩惱是相應。
T1744_.37.0051b11: 二麁細分。四住地是相應。以其麁故。無明不
T1744_.37.0051b12: 相應。以其細故。故起信論云。麁惑名相應。細
T1744_.37.0051b13: 惑不相應。第六依止門。見一處住地。及有愛
T1744_.37.0051b14: 住地。此二依意識生。欲愛依六識生。色愛依
T1744_.37.0051b15: 身眼耳意識生。無明不了性空及如來藏。依
T1744_.37.0051b16: 意識生。五住種子。並依本識生。第七門斷
T1744_.37.0051b17: 惑位門。斷惑義別有大章。若依三藏。十信
T1744_.37.0051b18: 伏見諦。十解斷見諦。十解伏思惟。十行斷思
T1744_.37.0051b19: 惟。從十行第七心去。伏無明及四住習。從
T1744_.37.0051b20: 初地已去。斷無明四住習。今此大意。四住
T1744_.37.0051b21: 二乘所斷。無明佛地斷盡。若依前文。羅漢辟　
T1744_.37.0051b22: 支及大力菩薩。此三人同受變易生死。若爾。
T1744_.37.0051b23: 則二乘與初地菩薩同斷四住盡。從初地至
T1744_.37.0051b24: 佛地斷於無明。其不盡者。地持法華疏中已
T1744_.37.0051b25: 釋也。第八大意門。然凡夫隨名著名。隨相取
T1744_.37.0051b26: 相。聞説有五住煩惱。則言有惑可斷。二乘未
T1744_.37.0051b27: 除。唯佛能盡。則言有人能斷。有五住可斷。則
T1744_.37.0051b28: 成斷見。惑斷而證涅槃。則成常見。法華中。以
T1744_.37.0051b29: 此喩窮子。是除糞之人。以有惑可斷。有人
T1744_.37.0051c01: 能除。故名除糞。今大乘學。還作此解。是大
T1744_.37.0051c02: 除糞人也。金光明云。無明體性。本自不有。妄
T1744_.37.0051c03: 想因縁和合而有。無所有故。假名無明。是故
T1744_.37.0051c04: 我説名曰無明。無明既爾。四住＊且爾。豈可
T1744_.37.0051c05: 言有五住可斷。但今約空。謂衆生故。強名五
T1744_.37.0051c06: 住。知此五住本來無生。故名爲斷耳。大品云。
T1744_.37.0051c07: 若法先有後無。諸佛菩薩則有過罪。此經
T1744_.37.0051c08: 云。非壞法滅。本性清淨。故名爲滅。須留此
T1744_.37.0051c09: 門也。就釋煩惱又爲三。一別明四住。二心不
T1744_.37.0051c10: 相應無始已下。別彰無明。三此四住地力下。
T1744_.37.0051c11: 四住無明相對辨異。就釋四住中有三。煩惱
T1744_.37.0051c12: 有二種。謂標數也。何等爲二下。第二列名也。
T1744_.37.0051c13: 住地有四種下。第三廣釋。釋上二門即二。一
T1744_.37.0051c14: 釋住地章門。次釋起章門。釋住地章門中前
T1744_.37.0051c15: 列四數。此四住地生一切起煩惱者。總釋住
T1744_.37.0051c16: 地之名。此之四種。性成在已。故名爲住。地
T1744_.37.0051c17: 者。能生現起。故説爲地。今言此四住生一切
T1744_.37.0051c18: 起煩惱者。對所生顯能生爲地。亦是能生起
T1744_.37.0051c19: 煩惱爲地。起煩惱依之得立名住。起者刹那
T1744_.37.0051c20: 心刹那相應。次釋起章門也。外國稱刹那。此
T1744_.37.0051c21: 云念也。王一念縁境。煩惱法數隨心而起。
T1744_.37.0051c22: 同時不相離。故言刹那相應。故馬鳴言。心異
T1744_.37.0051c23: 念異。而同知同縁。名相應染。若非起煩惱。心
T1744_.37.0051c24: 自縁境。煩惱不起。不與心應。彼名愛結爲
T1744_.37.0051c25: 念也。有人用成實論釋。欲明從地起煩惱轉
T1744_.37.0051c26: 麁。便有識想受行四心之異。前後想受。同縁
T1744_.37.0051c27: 一境。故言相應。此釋意。唯是一境。識得此境
T1744_.37.0051c28: 上實法。想得境上假名。次想後起受。領境上
T1744_.37.0051c29: 好惡。次行於境起善惡。四心前後。縁一境。
T1744_.37.0052a01: 故名相應。世尊心不相應無始無明住地下。
T1744_.37.0052a02: 第二辨無明住地也。心不相應者。簡上刹那
T1744_.37.0052a03: 心相應。無始者。簡心刹那刹那起。若是起煩
T1744_.37.0052a04: 惱。與心別體。共心相應。此無明住地。即指妄
T1744_.37.0052a05: 想心體以爲無明。不別心外有數法。共心相
T1744_.37.0052a06: 應。是故説爲心不相應。故馬鳴言。即心不覺。
T1744_.37.0052a07: 常無別異。故名相應。此無明住地。久來性
T1744_.37.0052a08: 成。不同起惑。作念現生。故言無始無明。暗惑
T1744_.37.0052a09: 之心。體無慧明。故曰無明。爲彼恒沙起惑所
T1744_.37.0052a10: 依。名之爲住。能生恒沙。故稱爲地。有人言。
T1744_.37.0052a11: 心不相應無始無明者。無明住地惑。即於一
T1744_.37.0052a12: 切有漏三性心中。以三性心。皆取相不悟理
T1744_.37.0052a13: 實。悉名無明。與心無別體。無可説相應。故名
T1744_.37.0052a14: 不相應。一切時恒有。不同餘煩惱或有或無。
T1744_.37.0052a15: 故説無始。良以無明與一切有漏三性心無
T1744_.37.0052a16: 別體。故不可説相應。復以義異。故三性諸心
T1744_.37.0052a17: 或有或無。無明常有。故説無始也。體非慧明。
T1744_.37.0052a18: 故名無明。在一切心中成就。不同現起。故名
T1744_.37.0052a19: 爲住。以此無明住。生一切煩惱。故説爲地。
T1744_.37.0052a20: 問。四住中有住有起。無明中何故但説住不
T1744_.37.0052a21: 説起。答。以無明住地。更無別起。故不別説
T1744_.37.0052a22: 起。只以前所列見＊受等。通説爲無明所起
T1744_.37.0052a23: 也。有人言。此無明是生死本因。故云無始
T1744_.37.0052a24: 是始。是以攝論云。無始者。即是顯因也。若
T1744_.37.0052a25: 有始則無因。以有始則有初。初則無因。以其
T1744_.37.0052a26: 無始。則是有因。所以明有因者。顯佛法是因
T1744_.37.0052a27: 縁義。有人言。無始無明者。始背明入暗時。煩
T1744_.37.0052a28: 惱微細。唯同是一無明。無有四心次第起。故
T1744_.37.0052a29: 言心不相應。此師云。所以明相應不相應者。
T1744_.37.0052b01: 爲欲簡惑麁細。惑麁者有四心。故相應。惑
T1744_.37.0052b02: 細者無四心。故不相應也。無始者有二釋。一
T1744_.37.0052b03: 云。無明無有始。故衆生無頭。波若無底。二
T1744_.37.0052b04: 云。無明最在初。實録有始。但無有一法在此
T1744_.37.0052b05: 前者。故言無始也。世尊此四住地力下。此第
T1744_.37.0052b06: 三辨四住與無明優劣。爲彰二乘有斷不斷。
T1744_.37.0052b07: 所以須辨也。又雖擧五住。意在無明。就中前
T1744_.37.0052b08: 彰四住之力不及無明。後説無明勝過此四
T1744_.37.0052b09: 住力者。總以標擧。四住能生現起。故名爲力。
T1744_.37.0052b10: 一切上煩惱依種者。顯其力相。此擧所生。顯
T1744_.37.0052b11: 前能生是力義。四住所起煩惱。麁強名上。故
T1744_.37.0052b12: 云一切上煩惱。四住。與上煩惱作依作種。已
T1744_.37.0052b13: 起煩惱依之得立。故名依也。未起煩惱。四
T1744_.37.0052b14: 住能生。因之爲種。以作依作種。故稱爲力。
T1744_.37.0052b15: 比無明住地下。對勝顯劣也。世尊如是無明
T1744_.37.0052b16: 住地下。此第二辨無明勝四住。如是無明住
T1744_.37.0052b17: 地者。總以標擧也。於有愛下。對劣顯勝。初
T1744_.37.0052b18: 法。次喩。後合。於有愛數四住地者。牒擧前
T1744_.37.0052b19: 劣。有愛是其第四住地。前三皆是有愛品數。
T1744_.37.0052b20: 擧後括前。名有愛數四住地也。無明住地其
T1744_.37.0052b21: 力最大者。辨勝過劣也。問。云何名算數譬喩。
T1744_.37.0052b22: 答。算數者。依振旦法。從一乃至載。數之極
T1744_.37.0052b23: 也。依外國。＊且從一數起。十萬爲一羅刃。十
T1744_.37.0052b24: 羅＊刃爲一阿知羅＊刃。十阿知羅＊刃爲一居
T1744_.37.0052b25: 致。十居致爲一摩陀。十摩陀爲一阿由陀。如
T1744_.37.0052b26: 是乃百二十轉。至阿僧祇。名爲算數。過算
T1744_.37.0052b27: 數道。名算數不能及。恒沙微塵。是譬喩辭。譬　
T1744_.37.0052b28: 如惡魔下。第二譬説。惡魔喩無明地。魔名
T1744_.37.0052b29: 殺者。波旬此云極惡。智度論説惡有三種。一
T1744_.37.0052c01: 名惡。所謂有惡而加報也。二名大惡。無事横
T1744_.37.0052c02: 加。三惡中之惡。所謂於有恩處。反加毀損。今
T1744_.37.0052c03: 波旬者。前世於三寶中殖因。得此天報。不念
T1744_.37.0052c04: 報恩。返欲加損。故名極惡。然佛出世。都有一
T1744_.37.0052c05: 百二十部耶正。更相影嚮。得弘道利人。經
T1744_.37.0052c06: 言。住不思議解脱菩薩。多作魔王。即百二十
T1744_.37.0052c07: 部中之一部也。既言多有。必有非菩薩者。林
T1744_.37.0052c08: 公云。外國法。佛在世及滅後。共魔語。皆悉
T1744_.37.0052c09: 咲之爲彼卑面。此云惡者。＊且惡物。此
T1744_.37.0052c10: 天有六種勝。一色勝。色中有二。一資貌等
T1744_.37.0052c11: 色。彼云槃泥。二青等色。彼留烏。此云 &MT04770;

。此
T1744_.37.0052c12: 方色字。翻彼二色。三力勝。四眷屬勝。五衆具
T1744_.37.0052c13: 勝。六自在勝。應有壽命勝。人中千六百年。是
T1744_.37.0052c14: 彼天一日一夜。彼三十日以爲一月。於人中
T1744_.37.0052c15: 四萬八千年。彼十二月以爲一歳。於人中五
T1744_.37.0052c16: 十七萬六千年。彼天壽命萬六千年。於人中
T1744_.37.0052c17: 則有九百二十一居致。居致此方云千萬。
T1744_.37.0052c18: 漢徑常以億字翻之。故千萬爲一億。王民皆
T1744_.37.0052c19: 爾。多減少出。問。涅槃云。兜卒中有三事勝。
T1744_.37.0052c20: 謂壽命勝等。今兜卒天不及他化。云何言壽
T1744_.37.0052c21: 命。答。此取命能値佛。故言勝。不云命長勝。
T1744_.37.0052c22: ＊且可上天壽命不定而兜卒壽命定也。此魔
T1744_.37.0052c23: 居在第六天上。隣近他化。＊且領於他化。而
T1744_.37.0052c24: 勝他化。色力壽命者。正報勝也。眷屬衆具者。
T1744_.37.0052c25: 依報勝也。喩前文中於有愛等其力大也。合
T1744_.37.0052c26: 中云。如是無明力者。合前惡魔。於有愛下。合
T1744_.37.0052c27: 於他化自在勝也。恒沙等下。顯其力也。於恒
T1744_.37.0052c28: 沙等數上煩惱依者。此辨無明能生恒沙力
T1744_.37.0052c29: 也。無明所起衆多。喩同恒沙。所起増強。故名
T1744_.37.0053a01: 爲上。＊且覆於諸佛上法。故名爲上也。恒沙
T1744_.37.0053a02: 等惑。依無明得立。故稱爲依。＊且令四種煩
T1744_.37.0053a03: 惱久住者。前明四住煩惱。但能與四住所起
T1744_.37.0053a04: 爲依爲種。其義則劣。無明住地。能生恒沙。故
T1744_.37.0053a05: 能持四住。故名爲勝。總論以四義爲勝。一爲
T1744_.37.0053a06: 衆惑所依。二令見思久住。三二乘不能除。四
T1744_.37.0053a07: 唯佛能斷。阿羅漢下。上廣明煩惱。從此下去。
T1744_.37.0053a08: 彰其不盡。即是釋不斷章門。就文爲三。初明
T1744_.37.0053a09: 二乘不斷無明。二唯如來下。明佛能斷。三結
T1744_.37.0053a10: 無明其力最大。但應明二乘不斷。今爲欲擧
T1744_.37.0053a11: 佛能。顯二乘不斷也。又明二乘不斷唯佛能
T1744_.37.0053a12: 斷者。此顯上無明力最大故也。後結云。如是
T1744_.37.0053a13: 世尊無明住地其力最大。故云大力也。問。佛
T1744_.37.0053a14: 是無學之人。菩提無學之智。云何以無學
T1744_.37.0053a15: 人。秉無學智。更斷煩惱耶。答。佛智斷與不
T1744_.37.0053a16: 斷。自古及今。凡有兩釋。一云。金剛心爲無
T1744_.37.0053a17: 礙斷。佛果起證。則金剛心斷。佛果不斷。大
T1744_.37.0053a18: 品云。菩薩在無礙道中行。佛在解脱道中行
T1744_.37.0053a19: 也。二云。金剛心無礙伏。佛果起則斷。用此文
T1744_.37.0053a20: 也。今所明者。檢衆經論。以金剛心斷。而此文
T1744_.37.0053a21: 云佛果斷者。諸佛果解脱道起證。故名斷
T1744_.37.0053a22: 耳。又無明常相續。金剛心斷其前念。佛果起。
T1744_.37.0053a23: 鎭惑無處。而遮後念。種類不生。故名爲斷。
T1744_.37.0053a24: 又佛性論云。二乘住安立諦。故不能斷。佛
T1744_.37.0053a25: 住非安立諦。故能斷。安立是二諦觀。無安
T1744_.37.0053a26: 立諦是中道觀。又云。安立者名有所得。無安
T1744_.37.0053a27: 立者名無所得。故涅槃云。有所得者名爲二
T1744_.37.0053a28: 乘。無所得者名爲菩薩。世尊又如取縁下。廣
T1744_.37.0053b01: 明非盡受生。即是釋上節二章門。就文爲
T1744_.37.0053b02: 二。一從又如取縁明受生差別。二從無明住
T1744_.37.0053b03: 地異離四下。明斷惑不同。前中還三。一四住
T1744_.37.0053b04: 受生。二無明受生。三四住無明相對辨異。與
T1744_.37.0053b05: 前一切煩惱相似。擧麁。正顯細者不能斷也。
T1744_.37.0053b06: 又如取縁有漏業因而生三有。是第一段。前
T1744_.37.0053b07: 已廣明不盡煩惱。今此更明不盡受生。是故
T1744_.37.0053b08: 言又。前明惑體。今明惑用。故言又也。又如
T1744_.37.0053b09: 者。是指示之辭。指彼分段因之與果。是故言
T1744_.37.0053b10: 如也。取者。是其愛之別稱。愛心取著。故名爲
T1744_.37.0053b11: 取。助業牽生。＊因之爲縁。理實諸結。皆名爲
T1744_.37.0053b12: 縁。愛力増強。故偏説也。古疏多云。取支之
T1744_.37.0053b13: 取。起有漏業。如十二縁中取縁有也。馥師註
T1744_.37.0053b14: 且爾。斯則通説諸使助業取果。非止四取也。
T1744_.37.0053b15: 中論云。若取者不取。則解脱無有。又言。取
T1744_.37.0053b16: 者謂四取。欲取。戒取。見取。我語取。欲界一
T1744_.37.0053b17: 切煩惱。除戒見。名欲取。上二界一切煩惱。除
T1744_.37.0053b18: 戒見。名我語取。三界見名見取。三界戒名戒
T1744_.37.0053b19: 取。執受境界名之爲取。熾然發業亦名。又
T1744_.37.0053b20: 佛性論云。取有二。一受資糧。受取者。如因
T1744_.37.0053b21: 受生愛。受資糧者。貪此受故。取四種資糧。四
T1744_.37.0053b22: 種資糧者。即四取也。一欲取者。貪欲界六塵。
T1744_.37.0053b23: 二見取者。於欲界中。唯除戒取。所餘四見。名
T1744_.37.0053b24: 之爲見。貪著此見。名爲見取。三戒取者。於三
T1744_.37.0053b25: 界取世間邪正二道。爲離苦得樂。是名爲戒。
T1744_.37.0053b26: 貪著此戒。故名爲戒取。四我語取者。縁内身
T1744_.37.0053b27: 故。一切内法。名爲我語。貪著内法。名我語
T1744_.37.0053b28: 取。言縁内法者。色無色界定。縁内法成。故名
T1744_.37.0053b29: 我語。貪著此定。名之爲取。此四。前二屬斷
T1744_.37.0053c01: 見。但執現在。謂無未來。後二屬常見。執有
T1744_.37.0053c02: 未來故。又前二是在家人起。後二出家人起。
T1744_.37.0053c03: 又前出家在家鬪諍因。後二是在家出家人
T1744_.37.0053c04: 修行因。又前二欲取爲所成。見取爲能成。後
T1744_.37.0053c05: 二我語爲能成。戒取爲所成。縁謂縁助。業爲
T1744_.37.0053c06: 正主。牽生苦樂二受。故名有漏業因。問。何故
T1744_.37.0053c07: 名有漏業。答。煩惱是漏。善惡之業。從於漏生。
T1744_.37.0053c08: 與漏相隨。名有漏業。問。今明四住受生。何
T1744_.37.0053c09: 須論業。答。由業受生。方得爲縁。是以論云。
T1744_.37.0053c10: 煩惱爲縁。有漏業爲因。因縁具足。故得受生。
T1744_.37.0053c11: 如是無明住地縁下。第二辨無明受生。就文
T1744_.37.0053c12: 爲二。一彰無明能生變易。二此三地下。彰彼
T1744_.37.0053c13: 變易同依無明。初中言無明縁者其兩義。一
T1744_.37.0053c14: 潤業牽生縁。用此無明瞙。潤前生無漏。令
T1744_.37.0053c15: 因牽生果報。二發業縁。發業有二。一前爲後
T1744_.37.0053c16: 縁。以前無明覆障眞法。修起後治。故名爲縁。
T1744_.37.0053c17: 故地持云。以有無明樂求淨法。淨法得生。故
T1744_.37.0053c18: 十因中。名已有因。二同時縁。無明住地。是
T1744_.37.0053c19: 妄識心。依此心體。修起得治。如依睡心。起
T1744_.37.0053c20: 夢中解。故名爲縁。無漏業者。三乘聖人無漏
T1744_.37.0053c21: 之解。正能感於變易。故説爲因。成論師云。有
T1744_.37.0053c22: 二種潤。一膜潤。二入體潤。入體潤有二説。
T1744_.37.0053c23: 一云。其解之體。帶無明惑得變易報。二云。三
T1744_.37.0053c24: 十心中相似之解。及七地之前觀外無漏體。
T1744_.37.0053c25: 帶無明惑。得變易之果也。問。今正明無明受
T1744_.37.0053c26: 生何須論業。答。業牽生。方得爲縁。故須辨
T1744_.37.0053c27: 也。問。無明爲縁。斯事不疑。既稱無漏。云何
T1744_.37.0053c28: 是感生因也。答。此無漏是有漏耳。但對三
T1744_.37.0053c29: 界内之有漏。故三界外者名無漏耳。問。云何
T1744_.37.0054a01: 對界内名爲無漏。答。諸勝鬘師多不尋經首
T1744_.37.0054a02: 尾。好疑此事。下文云。生死有二種。一有爲生
T1744_.37.0054a03: 死。二無爲生死。分段是有爲生死。變易無爲
T1744_.37.0054a04: 生死。變易對界内名無爲。實是有爲。今＊且
T1744_.37.0054a05: 爾。感有爲生死業。名爲有漏。對此有漏故。感
T1744_.37.0054a06: 界外生死者。爲無漏而體實是有漏。若體實
T1744_.37.0054a07: 是有漏。此即是入體潤。非瞙潤。以此釋之。
T1744_.37.0054a08: 映如明鏡。問。若對界内有漏業。詺界外爲
T1744_.37.0054a09: 無漏業者。＊且應對界内。四住之暗。詺界外
T1744_.37.0054a10: 之惑名明。答。通義悉例。界外生死果。是無爲
T1744_.37.0054a11: 因。是無漏縁。亦得是明。今文分四住受生。
T1744_.37.0054a12: 無明受生。是故不得説之爲明也。佛性論明
T1744_.37.0054a13: 九種煩惱。釋第五無明住地煩惱。在羅漢心
T1744_.37.0054a14: 中。爲無漏業生家因。流有三義。一流入三
T1744_.37.0054a15: 界。二退失。如退失色界。生下界等。三流脱功
T1744_.37.0054a16: 徳善根。失戒定慧。今無三流。故名無漏。業
T1744_.37.0054a17: 者。作意爲義。能生四種生死。今文但作一變
T1744_.37.0054a18: 易生死。問。無漏云何是業。答。即此無漏作意
T1744_.37.0054a19: 之義。故名爲業。生羅漢業。是變易果。生相
T1744_.37.0054a20: 云何。如智度論云。有妙淨土。出過三界。是阿
T1744_.37.0054a21: 羅漢當生彼中。所言三種意生身者。如楞伽
T1744_.37.0054a22: 説。一三昧意生身。二覺法自性意生身。三
T1744_.37.0054a23: 種類倶生無行作意生身。初地至五地。禪度
T1744_.37.0054a24: 増強。是故説爲三昧意生身。六七地。知法無
T1744_.37.0054a25: 性。故名覺法自性身。八地已上。無功用行。任
T1744_.37.0054a26: 運續起。名種類倶生無行作身。此之三種是
T1744_.37.0054a27: 其因行。用此三種因行。隨意受生。故皆名意
T1744_.37.0054a28: 生身。今謂文云意生身者。非謂三種意爲因
T1744_.37.0054a29: 而受生。三種意乃是所生之果。此三種果。由
T1744_.37.0054b01: 無明縁無漏業因所生。故文云。三種意生身
T1744_.37.0054b02: 生。皆由無明。又聖諦章云。滅意生身陰。名
T1744_.37.0054b03: 爲苦滅諦。若以意爲因受生者。意是集諦。不
T1744_.37.0054b04: 得云＊滅意生身陰苦名苦滅諦。有人言。三種
T1744_.37.0054b05: 意生身者。三界外阿羅漢辟支佛大力菩薩
T1744_.37.0054b06: 謂三也。此中唯是意。念念冥傳。相續不斷。故
T1744_.37.0054b07: 名意生身。今謂楞伽三種。約十地分之。乃是
T1744_.37.0054b08: 明菩薩有此三種生。今文乃明羅漢辟支大
T1744_.37.0054b09: 力菩薩三乘人意生身。不應以楞伽爲釋。後
T1744_.37.0054b10: 見林公疏同吾此釋。此三地彼三種意生身
T1744_.37.0054b11: 生者。第二明彼變易因之與果同依無明。就
T1744_.37.0054b12: 中前辨。後結。辨中。初言此三地者。此世間中
T1744_.37.0054b13: 三乘地。謂阿羅漢辟支佛大力菩薩。是三乘
T1744_.37.0054b14: 地。故寶性論云。此三乘地。彼三種者。彼三乘
T1744_.37.0054b15: 變易三種果。復言生者。總顯上三地及三種
T1744_.37.0054b16: 身起。名之爲生。有人言。上來明別潤。謂無明
T1744_.37.0054b17: 別潤無漏業生三界外。從此三地去。辨無明
T1744_.37.0054b18: 通潤三界内外。此三地。謂分段三界地也。彼
T1744_.37.0054b19: 三種意生身者。牒變易三種生也。復言生者。
T1744_.37.0054b20: 是分段及無漏業生者。謂無漏業能得變易
T1744_.37.0054b21: 之生。簡異昔教。無漏不招生。故別稱之。此二
T1744_.37.0054b22: 生及無漏業。悉依無明。故有是遠相。由是通
T1744_.37.0054b23: 潤義也。今謂不同此釋。如前解也。有人言。此
T1744_.37.0054b24: 三地者。即是三界也。彼三種意生身者。如上
T1744_.37.0054b25: 解。謂三界外羅漢辟支大力菩薩。此三人以
T1744_.37.0054b26: 是意生。及無漏業生者。上三種意生身也。依
T1744_.37.0054b27: 無明住地者。明因果皆由無明也。有縁非無
T1744_.37.0054b28: 縁者。重顯依之分齊。顯無明與彼作縁。故有
T1744_.37.0054b29: 能生。非無縁而有也。是故三種意生身者。
T1744_.37.0054c01: 此第二自結也。是故者。能生所生無明。故
T1744_.37.0054c02: 三種意生身及無漏業。縁無明住地。略不結
T1744_.37.0054c03: 彼三地也。世尊如是有愛住地下。第三明四
T1744_.37.0054c04: 住無明相對辨異。爲彰二乘有盡。故須辨
T1744_.37.0054c05: 之。如是有愛住地數四住地者。牒前四住。不
T1744_.37.0054c06: 與無明住地業同。對後辨異。此乃煩惱作果。
T1744_.37.0054c07: 名之爲業。非是行業。四住之業。唯作分段。無
T1744_.37.0054c08: 明之業。能作變易。故曰不同也。上明四住不
T1744_.37.0054c09: 與無明同。今辨離無明不與四住同。上明惑
T1744_.37.0054c10: 不同。今明斷惑不同。無明四住不同者。謂
T1744_.37.0054c11: 障弊不同。治道不同。爲潤不同。麁細不同。
T1744_.37.0054c12: 本末不同。一釋云。四住未斷。則不起無明。若
T1744_.37.0054c13: 起無明。則四住已斷。又釋云。四住惑中。帶無
T1744_.37.0054c14: 明住地分起。無明住地異離下。上來廣明一
T1744_.37.0054c15: 切受生差別。以下明斷惑不同。就文有三。
T1744_.37.0054c16: 一總標離麁細有異。二擧佛能盡於細。何以
T1744_.37.0054c17: 故。第三問答。辨釋二乘。但能離麁。不能離
T1744_.37.0054c18: 細。無明住地異離四住地者。略以標擧。無明
T1744_.37.0054c19: 受生。離在如來。四住受生。離在二乘。故云異
T1744_.37.0054c20: 離。即是離無明住地。異於離四住。故云無明
T1744_.37.0054c21: 住地異離四住也。佛地所斷下。第二擧佛能
T1744_.37.0054c22: 盡。顯其異相。佛地所斷。就位論也。對二乘不
T1744_.37.0054c23: 能斷。故佛位能斷。菩提智斷。就行論之。又佛
T1744_.37.0054c24: 地所斷者。明能離位異也。佛菩提智。明能治
T1744_.37.0054c25: 智異也。實是金剛斷。而言佛菩提智斷者。毘
T1744_.37.0054c26: 婆沙第三十六卷。明雙道斷惑。具有此釋。謂
T1744_.37.0054c27: 忍能斷。忍屬於智。故言智斷。如屬王之人。
T1744_.37.0054c28: 其所作。皆言王作。今＊且應爾。實是金剛
T1744_.37.0054c29: 盡。故云佛斷。何以故者。徴前起後。何故無明
T1744_.37.0055a01: 唯是佛斷。餘人不斷。下對釋之。就文有二。一
T1744_.37.0055a02: 顯二乘但能斷麁。無漏不盡下。第二明不能
T1744_.37.0055a03: 斷細。於中有三。一無漏不盡者。總顯不斷。以
T1744_.37.0055a04: 二乘無漏不能盡無明。故云無漏不盡。又解
T1744_.37.0055a05: 云。五住煩惱通名爲漏。二乘但斷四住之
T1744_.37.0055a06: 惑。謂所無之漏不都盡也。林公云。二乘無漏。
T1744_.37.0055a07: 猶是無明。無漏不盡。即無明不盡。故云無漏
T1744_.37.0055a08: 不盡。二不得自在已下。顯不盡相。不得自在
T1744_.37.0055a09: 力者。顯不得無礙道正斷自在力也。亦不作
T1744_.37.0055a10: 證者。＊且不作解脱道證除也。有人言。由不
T1744_.37.0055a11: 斷無明。故滅道不圓。不得自在力者。道諦不
T1744_.37.0055a12: 圓。＊且不作證。滅諦不圓也。三無漏不盡者
T1744_.37.0055a13: 即是無明下。指出所未斷者體也。此中有二
T1744_.37.0055a14: 句。無漏不盡者。牒上二乘無漏不能盡也。即
T1744_.37.0055a15: 是無明住地者。出所不盡者之體性也。世尊
T1744_.37.0055a16: 阿羅漢下。上來別明羅漢辟支不得四智。此
T1744_.37.0055a17: 下總明其不得所以。又上來別明羅漢不得
T1744_.37.0055a18: 四智。今明不得四種功徳。所以然者。恐物但
T1744_.37.0055a19: 言羅漢不得四智。得諸功徳。是故今明非但
T1744_.37.0055a20: 不得四智。亦不得四智之外四種功徳。故有
T1744_.37.0055a21: 此章來也。就明不得四智功徳中有四。言其
T1744_.37.0055a22: 四者。一斷過有餘。二以不斷下。明三事有餘。
T1744_.37.0055a23: 三以成就下。知諦有餘。四名得少分下。得涅
T1744_.37.0055a24: 槃有餘。此四次第者。初接上無漏不盡即是
T1744_.37.0055a25: 無明住地。故前明斷過有餘。以不斷無明故。
T1744_.37.0055a26: 但得有餘解脱。故次明三事有餘。以三事有
T1744_.37.0055a27: 餘。但知有餘四諦。故明知諦有餘。四諦爲歸
T1744_.37.0055a28: 涅槃。故明涅槃有餘。又四中。初一明二乘人
T1744_.37.0055a29: 有餘過不淨。第二不成一切功徳。第三不成
T1744_.37.0055b01: 無量功徳。以不能觀無量諦故。第四不成不
T1744_.37.0055b02: 思議功徳。不能即寂而常用故。具此四義。故
T1744_.37.0055b03: 二乘人不得四智。與涅槃中四義相似。初中
T1744_.37.0055b04: 有二。一彰二乘及後身菩薩。爲無明覆故。
T1744_.37.0055b05: 不能證見諸法。二不知見下。顯不能證見。
T1744_.37.0055b06: 故不能除障。羅漢辟支後身菩薩。爲無明所
T1744_.37.0055b07: 覆。是障也。羅漢辟支後身菩薩者。擧被覆人
T1744_.37.0055b08: 也。菩薩之人。於最後生未成佛前。名最後。此
T1744_.37.0055b09: 等皆爲無明所覆。最後既覆。餘不待言也。問。
T1744_.37.0055b10: 正應言二乘不得四智。爲無明覆。何故擧菩
T1744_.37.0055b11: 薩也。答。擧菩薩顯二乘被覆深重。宗師通以
T1744_.37.0055b12: 變易望分段爲最後身。馥師＊且爾。此意不局
T1744_.37.0055b13: 補處爲最後身也。於彼彼法不知不覺。是無
T1744_.37.0055b14: 治也。如來藏中。恒沙佛法。是彼彼法。是無
T1744_.37.0055b15: 明覆。故不知不覺。羅漢辟支。全不斷故。一向
T1744_.37.0055b16: 不解。名爲不知。後身菩薩。雖斷未盡。不得同
T1744_.37.0055b17: 佛圓覺。故云不覺。以不知見故者。以不證見。
T1744_.37.0055b18: 故不能除障。亦是無治有障。以不知見。是
T1744_.37.0055b19: 無治也。不見由是前＊之不覺。所應斷者不斷
T1744_.37.0055b20: 不究竟者。是有障也。二乘不知。是故不能分
T1744_.37.0055b21: 斷。後身不見。顯後身雖斷不盡。故不究竟。以
T1744_.37.0055b22: 不斷下。第二明三事有餘。以不斷故者。牒前
T1744_.37.0055b23: 起後也。以不斷故者。謂不斷無明。名有餘解
T1744_.37.0055b24: 脱者。離四住之因分段之果也。非離一切解
T1744_.37.0055b25: 脱者。未離無明之因變易之果。故法華云。但
T1744_.37.0055b26: 離虚妄。名爲解脱。其實未得一切解脱也。當
T1744_.37.0055b27: 知法華與勝鬘無異。而昔執五時四宗之流。
T1744_.37.0055b28: 謂法華未了。斯經了義。其言誤矣。有餘淨
T1744_.37.0055b29: 非一切。此明法身有餘也。二乘所得五分法
T1744_.37.0055c01: 身。名有餘淨。未得眞如法身。非一切清淨。問。
T1744_.37.0055c02: 清淨與解脱何異。答。解脱從離過受名。清淨
T1744_.37.0055c03: 是當體爲因。故法華論云。法身者。是自性
T1744_.37.0055c04: 清淨。若三徳各分。解脱離業障。法身離報障。
T1744_.37.0055c05: 故云清淨。此如上釋。有餘徳非一功徳。此明
T1744_.37.0055c06: 般若有餘也。若福智分別。般若非功徳。若通
T1744_.37.0055c07: 論之。則般若亦是功徳。慧有斷障照法之功。
T1744_.37.0055c08: 故名爲功。此功是慧家之徳。故云功徳也。
T1744_.37.0055c09: 二乘但得戒定慧功徳。名有餘功徳。第三知
T1744_.37.0055c10: 諦中。牒前三事以起後。知有餘苦乃至修有
T1744_.37.0055c11: 餘道。正明二乘知諦有餘。但知有量。不知無
T1744_.37.0055c12: 量。故曰有餘。第四涅槃有餘之中。名得少
T1744_.37.0055c13: 分。是小涅槃。涅槃云滅。但滅分段因果。故名
T1744_.37.0055c14: 少分。又＊少分者。三徳不備。故言＊少分。得
T1744_.37.0055c15: 身智時。未有解時。無復身智。向涅槃者。向
T1744_.37.0055c16: 大涅槃。良以二乘不成此等。故四智不究竟。
T1744_.37.0055c17: 若知一切苦下。上來第一明小乘不得四智。
T1744_.37.0055c18: 此下明佛得四智。就中爲二。第一前明得之
T1744_.37.0055c19: 所以。由佛成就一切功徳故。從如來應等正
T1744_.37.0055c20: 覺師子吼下。正明佛得。前涅槃中。初明如來
T1744_.37.0055c21: 得般涅槃。後明如來得之所以。今此前明得
T1744_.37.0055c22: 之所以。後方明得者。文互現意。又對二乘不
T1744_.37.0055c23: 得四智所以。是故今明佛得四智所以。＊且是
T1744_.37.0055c24: 鉤鎖相生。又上明二乘不得四智所以。次明
T1744_.37.0055c25: 二乘不得四種功徳。今前明佛得四種功徳。
T1744_.37.0055c26: 後明得四智者。對二乘不得四種功徳。即明
T1744_.37.0055c27: 佛得四種功徳。此是鉤鎖相生。四種功徳者。
T1744_.37.0055c28: 翻前二乘四種有餘。明佛得四種無餘。一明
T1744_.37.0055c29: 如來知諦無餘。二於無常壞世間下。明涅槃
T1744_.37.0056a01: 無餘。三無優劣下。明三事無餘。四若無明地
T1744_.37.0056a02: 不斷已下。明斷過無餘。此四無餘次第者。諦
T1744_.37.0056a03: 是根本。故前明知諦無餘。雖有四體。爲歸
T1744_.37.0056a04: 涅槃。故次明涅槃無餘。擧三事無優劣。釋成
T1744_.37.0056a05: 涅槃。故次明三事無餘。所以得三事一味者。
T1744_.37.0056a06: 由斷無明。故次明斷過無餘。又四中。初二
T1744_.37.0056a07: 明佛成就無量世間。爲物依故。第三明成一
T1744_.37.0056a08: 切功徳。三事等故。第四明佛無過清淨。滅無
T1744_.37.0056a09: 明故。具此四義。故得四智。初諦中。知一切
T1744_.37.0056a10: 苦者。分段變易二種因果及對治。皆悉知
T1744_.37.0056a11: 也　第二涅槃無餘之中有二。一顯自利徳。二
T1744_.37.0056a12: 無覆護世間。明利他徳。自徳中又二。於無常
T1744_.37.0056a13: 壞世間。明其所離。得常住涅槃。明其所得。分
T1744_.37.0056a14: 段世間名無常壞。變易世間名無常病。分段
T1744_.37.0056a15: 以五陰離散爲死。變易猶有生滅之患爲病。
T1744_.37.0056a16: 通稱生死以爲世間。馥師以苦集是世間。苦
T1744_.37.0056a17: 是無常壞。集爲無常病。此則通論因果亡。
T1744_.37.0056a18: 故得涅槃。又釋。變易聖人。皆有法身。死法隨
T1744_.37.0056a19: 故。説爲病苦。乃形上望下爲名。若唯望下。
T1744_.37.0056a20: 但是法身。不得言病。若唯望上。一向是死。
T1744_.37.0056a21: ＊且不得論無病。又壞者死也。義則重。故是
T1744_.37.0056a22: 分段生死。病義則輕。如變易生死又病者苦
T1744_.37.0056a23: 也。故變易生死有苦。又變易與功徳身作病。
T1744_.37.0056a24: 如來於此二種世間。斷之畢竟。故得涅槃。於
T1744_.37.0056a25: 無覆下。是利他徳。雖住涅槃。無縁大悲。不捨
T1744_.37.0056a26: 世間。故名化他徳。答以三徳論之。於無常
T1744_.37.0056a27: 壞世間謂斷徳。常住涅槃謂智徳。今明恩
T1744_.37.0056a28: 徳。就化他徳亦二。一擧無護無依。二爲護爲
T1744_.37.0056a29: 依者。顯涅槃徳作護作依。無覆護世間者。分
T1744_.37.0056b01: 段世間也。離佛更無餘人覆護。無依是變易
T1744_.37.0056b02: 出世間。離佛更無餘人可依。以變易人覺生
T1744_.37.0056b03: 死過。求歸依處。故就彼人説其無依。言爲護
T1744_.37.0056b04: 者。如來爲彼無覆護世。作覆護也。言爲依
T1744_.37.0056b05: 者。爲無依世間作歸依也。使外惡不侵爲護。
T1744_.37.0056b06: 令物始終憑附爲依。馥師云。以道化物爲護。
T1744_.37.0056b07: 以滅化人爲依。此是對前苦義爲死。集義爲
T1744_.37.0056b08: 病也。第三三事無餘之中。初何以故。徴前起
T1744_.37.0056b09: 後。何故如來獨得涅槃。法無優劣故者。第二
T1744_.37.0056b10: 釋也。就文爲三。初總標無優劣。從智慧等故
T1744_.37.0056b11: 下。第二明別釋三事無優劣。是故涅槃一味
T1744_.37.0056b12: 等味下。第三結無優劣。法無優劣者。擧後顯
T1744_.37.0056b13: 前。正以如來三事等成。故得涅槃也。法無優
T1744_.37.0056b14: 劣者。總明如來三事平等也。於一心中隨義
T1744_.37.0056b15: 互分。故無優劣。如無累邊名解脱。照義邊名
T1744_.37.0056b16: 波若。又復同是究竟窮滿。故無優劣。如世伊
T1744_.37.0056b17: 字無優劣。故得涅槃。答上何以故問佛何故
T1744_.37.0056b18: 獨得常住涅槃。今釋此因。以佛得三法無優
T1744_.37.0056b19: 劣故得涅槃。下別顯之。智慧等者。名般若
T1744_.37.0056b20: 無優劣。解脱等。明解脱無優劣。清淨等者。
T1744_.37.0056b21: 名法身無優劣。三事平等。故名爲等。問。何故
T1744_.37.0056b22: 前明般若。次解脱。後法身。答。生死法。前煩
T1744_.37.0056b23: 惱。次業。後報。今對煩惱。故前明般若。對業
T1744_.37.0056b24: 故。次明解脱。對報故。後明法身也。是故下。
T1744_.37.0056b25: 結也。是故涅槃一味等味。就總結別。是前所
T1744_.37.0056b26: 説。法無優劣。三事平等得涅槃。故涅槃之法
T1744_.37.0056b27: 一味等味。一味結前法無優劣。等味結前三
T1744_.37.0056b28: 事平等。所言味者。從喩爲名。如彼大海。雖復
T1744_.37.0056b29: 廣大。同一醎味。涅槃如是。三徳雖廣體同一
T1744_.37.0056c01: 味。是故言味。涅槃經文字功徳品。分四徳爲
T1744_.37.0056c02: 八味。今對於異。故正爲一味。於三徳中。對
T1744_.37.0056c03: 昔涅槃。以解脱爲要。故獨云謂解脱味也。又
T1744_.37.0056c04: 出世法中有三種味。一者法味。二禪悦味。三
T1744_.37.0056c05: 解脱味。今言味者。是何等味。故下説言。謂
T1744_.37.0056c06: 解脱味。此乃是共通名解脱。一切諸徳。出
T1744_.37.0056c07: 離垢障。故名解脱。如地論云。法身所解脱
T1744_.37.0056c08: 及般若等。通皆名爲淨相解脱。又有人言。法
T1744_.37.0056c09: 無優劣故得涅槃者。道理之中。無有下中上
T1744_.37.0056c10: 三種涅槃之優劣。諸佛同涅槃。故言法無優
T1744_.37.0056c11: 劣也。智慧等故得涅槃者。諸佛同一平等大
T1744_.37.0056c12: 慧。無有聲聞下慧。縁覺中慧。菩薩上慧也。解
T1744_.37.0056c13: 脱等故。明無有三乘優劣解脱。一切諸佛同
T1744_.37.0056c14: 一解脱。清淨等故。＊且無三乘優劣清淨。一
T1744_.37.0056c15: 切諸佛同一清淨。是故涅槃一味者。謂同一
T1744_.37.0056c16: 涅槃味也。等味謂解脱味者。如法華云。爲
T1744_.37.0056c17: 大衆説甘露淨法其法一味解脱涅槃。前釋
T1744_.37.0056c18: 就三徳無優劣。故云等。後釋無有三乘之優
T1744_.37.0056c19: 劣故。故云無優劣。以理言之。應如後説。世
T1744_.37.0056c20: 尊若無明住地不斷下。第四明斷過無餘。前
T1744_.37.0056c21: 略明三無餘。今廣明斷過無餘。互其文也。又
T1744_.37.0056c22: 欲廣彰無明過患。故廣彰斷過無餘。第四斷
T1744_.37.0056c23: 過無餘之中。前反後。從初乃至縁無明地。
T1744_.37.0056c24: ＊反明如來不斷之失。世尊於此起煩惱下。順
T1744_.37.0056c25: 明如來斷之爲得。何故須＊反。爲欲擧失彰其
T1744_.37.0056c26: 得義故。如羝羊鬪。將前更却。二章各兩。初
T1744_.37.0056c27: 章者。一明由不斷無明故。不得一切佛法。
T1744_.37.0056c28: 二從是故無明住地下。顯無明生一切煩惱。
T1744_.37.0056c29: 障一切佛法。初又二一略明不斷無明。不得
T1744_.37.0057a01: 三事。二廣明不斷無明。不得一切佛法。初段
T1744_.37.0057a02: 中。若無明地不斷不究竟。返明不斷。不斷
T1744_.37.0057a03: 無明地體。一向未除。名爲不斷。斷猶未窮。名
T1744_.37.0057a04: 不究竟。不得一味等味。返明不得三事功
T1744_.37.0057a05: 徳。顯果解脱離無明。名爲明解脱味。又對二
T1744_.37.0057a06: 乘灰斷。故以圓覺湛然。體無衆累。謂明解
T1744_.37.0057a07: 脱。攝論云。一味。謂一眞如來。一味就其得。
T1744_.37.0057a08: 解脱明其離。又諸佛説法。意在解脱。故偏
T1744_.37.0057a09: 明之。第二段中。初何以故。徴前起後。何故不
T1744_.37.0057a10: 斷無明住地。即便不得三事功徳。無明住地
T1744_.37.0057a11: 不斷已下。用後釋前。由不斷無明住地。故不
T1744_.37.0057a12: 得恒沙一切佛法。是故不得三事功徳。就文
T1744_.37.0057a13: 爲二。一明不斷無明住地。故恒沙不斷。煩惱
T1744_.37.0057a14: 多於恒沙邊沙。名過恒沙。煩惱是虚空法。
T1744_.37.0057a15: 聖所應斷。名爲斷法。問。何者是恒沙惑。答。
T1744_.37.0057a16: 略明二種。一就心麁細分別。住性無知。是
T1744_.37.0057a17: 無明地。於諸法中縁而不了。是恒沙惑。二癡　
T1744_.37.0057a18: 妄分別。癡暗之心。是無明地。妄取分別。是恒
T1744_.37.0057a19: 沙惑。謂八妄等。不斷不究竟。義同前解。二過
T1744_.37.0057a20: 恒沙不斷故下。明由不斷恒沙惑。故不得過
T1744_.37.0057a21: 恒沙一切佛法。佛法多於恒河邊沙。名過恒
T1744_.37.0057a22: 沙。應得不得。明無始解。縁觀相應。名之爲
T1744_.37.0057a23: 得。謂以實相智。觀實相理。故言縁觀相應。應
T1744_.37.0057a24: 證不證者。明無終證。滅縁觀相應。目之爲
T1744_.37.0057a25: 證。此則内外並冥。縁觀倶寂。又解。不得菩
T1744_.37.0057a26: 提。不證涅槃。故言應得不得。應證不證。又
T1744_.37.0057a27: 釋。應得不得失智。應證不證失斷。今不以
T1744_.37.0057a28: 斷徳爲涅槃。爲對二乘智斷不具。故作此
T1744_.37.0057a29: 説。第二段中。前彰無明能生恒沙。次明恒沙
T1744_.37.0057b01: 依於無明。前中合有十二句文。初句是總。餘
T1744_.37.0057b02: 句是別。是故無明積聚生一切修斷煩惱上
T1744_.37.0057b03: 煩惱者。是初總也。是故之言。承前顯後。是前
T1744_.37.0057b04: 不斷無明住地。過恒沙等＊且不斷故。無明住
T1744_.37.0057b05: 地積聚生於一切煩惱。積聚者。謂從輕之
T1744_.37.0057b06: 重。品數無極。故云積聚。所生煩惱。應爲道治。
T1744_.37.0057b07: 是故名爲修斷煩惱。一切對治道。名修道。覆
T1744_.37.0057b08: 諸徳上。名上煩惱。又起増強。＊且名爲上。又
T1744_.37.0057b09: 起自根本之上。故名爲上。彼生心上煩惱。是
T1744_.37.0057b10: 其別也。別中前七。能覆因上。後之四句。能
T1744_.37.0057b11: 覆果上。彼生心上煩惱者。覆菩提心。彼無明
T1744_.37.0057b12: 地。生於菩提心上煩惱。於大菩提。不知願求。
T1744_.37.0057b13: 是其相也。擧此能治之心。別所治煩惱。故名
T1744_.37.0057b14: 生心上煩惱。言上者。顯心所治者是増強煩
T1744_.37.0057b15: 惱。故名爲上。又通言上者。上是諸徳之處名
T1744_.37.0057b16: 也。如物在瓶上住。上第故名爲上。有人言。
T1744_.37.0057b17: 心爲萬行之體。覆行則覆心。故云心上煩
T1744_.37.0057b18: 惱。此句是總。不只局菩提心也。下有六句。
T1744_.37.0057b19: 覆菩提行。止是定初。觀是慧初。故叡師註淨
T1744_.37.0057b20: 名云。止觀。定慧之根也。禪與正受。是定行成
T1744_.37.0057b21: 也。世俗八禪。名之爲禪。合理之靜。説爲正
T1744_.37.0057b22: 受。雜心云。謂滅盡定名正受。馥師以四禪
T1744_.37.0057b23: 爲禪。無色爲正受。瑤師以諸禪爲禪。三三昧
T1744_.37.0057b24: 爲正受。一釋云。以靜爲禪。以散爲障。一釋
T1744_.37.0057b25: 云。以靜知爲禪。散動無知爲障。方便與智。是
T1744_.37.0057b26: 慧行成。功用之慧。名爲方便。實慧名智。菩薩
T1744_.37.0057b27: 行中。略明定慧。止觀是定慧之因。禪與正受
T1744_.37.0057b28: 是定果。方便與智是慧果。二智障者。或以無
T1744_.37.0057b29: 知爲障。或以偏執爲障。下覆果中。果上是總。
T1744_.37.0057c01: 後三是別。得是功徳。力與無畏。是佛智慧。
T1744_.37.0057c02: 又果是涅槃。＊得是菩提。力無畏等。是菩提
T1744_.37.0057c03: 別義。又菩提涅槃。智斷不同。力無畏。内外
T1744_.37.0057c04: 有異。有人言。十住論云。菩薩成就堪受等七
T1744_.37.0057c05: 法。以菩提爲徳。七法爲果。若就小乘。八賢聖
T1744_.37.0057c06: 爲得。智斷爲果。此則人法相對。故有果得
T1744_.37.0057c07: 不同。此果得等。雖不正斷。＊且有證斷之義
T1744_.37.0057c08: 故擧以別煩惱也。又此中直擧能障之惑。以
T1744_.37.0057c09: 彰諸徳。不即明諸徳即斷此惑也。於此等
T1744_.37.0057c10: 行。不知修習。名爲煩惱。上來無明能生恒沙。
T1744_.37.0057c11: 次顯恒沙依於無明。過恒沙一切皆依無明
T1744_.37.0057c12: 住地所建立起者。以恒沙依無明地得存立
T1744_.37.0057c13: 也。無明望恒沙有三義。一者無明生恒沙。故
T1744_.37.0057c14: 是因義。二者有四住種子。藉無明而生。故
T1744_.37.0057c15: 是縁義。三由無明方生恒沙。令恒沙迷境障
T1744_.37.0057c16: 牽生。故名建立。上來第一＊反明不斷。從世
T1744_.37.0057c17: 尊已下。第二順佛斷。斷中對前文還有二。
T1744_.37.0057c18: 一明如來斷無明。故恒沙隨斷。翻上第二。二
T1744_.37.0057c19: 如是一切上煩惱斷過恒沙等如來得下。明
T1744_.37.0057c20: 由斷恒沙惑。故得恒沙佛法。翻前第一。所以
T1744_.37.0057c21: 第一翻第二者。由上第二無明生一切惑。是
T1744_.37.0057c22: 故今明斷無明故一切惑斷。第二翻第一者。
T1744_.37.0057c23: 上明由不斷無明不得一切佛法。是故斷無
T1744_.37.0057c24: 明故得一切佛法。初中有三。謂法。譬。合。三
T1744_.37.0057c25: 文各二。法中二者。一雙牒麁細。二明麁依於
T1744_.37.0057c26: 細。前中初言。於此起煩惱刹那相應。彰恒
T1744_.37.0057c27: 沙惑麁於無明。於此無明起恒沙惑。名於此
T1744_.37.0057c28: 起。作念而起。名刹那心。作念所起。與心別
T1744_.37.0057c29: 體。共心相應。名刹那相應。世尊心不相應無
T1744_.37.0058a01: 始無明下。彰無明地細於恒沙。心不相應。翻
T1744_.37.0058a02: 前相應。無始翻前刹那心也。久來性成。非作
T1744_.37.0058a03: 念起。故曰無始無明住地。對前於此起煩惱
T1744_.37.0058a04: 也。問。前明二種煩惱麁細之相。今何故辨。
T1744_.37.0058a05: 答。今爲欲結如來能斷。故復擧也。又欲明煩
T1744_.37.0058a06: 惱若麁若細。皆是無明住地所持也。世尊若
T1744_.37.0058a07: 復過於恒沙下。第二麁依於細。過恒河沙如
T1744_.37.0058a08: 來菩提智應斷者。彼恒沙惑佛應斷也。一切
T1744_.37.0058a09: 皆是無明住地所持立者。彰彼恒沙依無明
T1744_.37.0058a10: 也。所持者能生。所立者能増長。然四住望無
T1744_.37.0058a11: 明。悉是無明家起。但就起中。復分住地性
T1744_.37.0058a12: 成在已者。名四住地。現行於縁。説之爲起。然
T1744_.37.0058a13: 此四種住地性成者。現行縁時。＊且得説四種
T1744_.37.0058a14: 現起。即此恒沙起者。性成不行縁時。＊且得
T1744_.37.0058a15: 説恒沙住地也。若此四住起正使者。若治斷
T1744_.37.0058a16: 時。無明不必斷。論其習氣。要斷無明盡。習氣
T1744_.37.0058a17: 方盡。如地持説。十地斷習氣。佛地斷無明。又
T1744_.37.0058a18: 四住望恒沙。四住麁。恒沙細。故四住是界内
T1744_.37.0058a19: 惑。恒沙是界外惑。若通論之。四住恒沙。並是
T1744_.37.0058a20: 恒沙煩惱。何以得知。如止上煩惱觀上煩惱
T1744_.37.0058a21: 等。豈當是恒沙煩惱。非四住煩惱。譬如一切
T1744_.37.0058a22: 種子下。第二譬説亦二。一明種子依地。二明
T1744_.37.0058a23: 地壞彼＊且隨壞。所以作二譬者。欲顯無明是
T1744_.37.0058a24: 衆惑根本義。以一切惑皆依無明。無明若斷。
T1744_.37.0058a25: 一切惑斷。如是過恒沙下。第三合譬亦二。初
T1744_.37.0058a26: 合種子依地譬。若無明下。合第二地壞故種
T1744_.37.0058a27: 子壞也。如是一切上煩惱者。自上已來。明斷
T1744_.37.0058a28: 無明。故一切惑斷。今第二斷無明。故一切惑
T1744_.37.0058a29: 斷。得恒沙功徳。翻前第一不斷無明。故不得
T1744_.37.0058b01: 一切佛法。上有二。一不斷無明。故不得三事。
T1744_.37.0058b02: 二不斷無明。故不得一切佛法。今翻二即二。
T1744_.37.0058b03: 初翻第二斷無明。故得恒沙功徳。次翻第一
T1744_.37.0058b04: 斷無明。故得三事功徳。所以不次第者。由上
T1744_.37.0058b05: 明斷無明。故一切惑斷。以一切惑斷。故得一
T1744_.37.0058b06: 切佛法。文勢相接故也。次翻第一得三事者。
T1744_.37.0058b07: 欲顯三事猶屬恒沙功徳所攝故也。今前第
T1744_.37.0058b08: 一明恒沙功徳。一切知見下。第二明得三事。
T1744_.37.0058b09: 一切知見。得般若也。離一切惡。得一切功徳
T1744_.37.0058b10: 法身也。法王已下。得解脱也。法王法主。得
T1744_.37.0058b11: 解脱人。於法自在。故名法王。佛得諸法。故名
T1744_.37.0058b12: 法主。而得自在。是解脱徳。於二障中智心
T1744_.37.0058b13: 無礙。名得自在。登一切法自在之地。是解脱
T1744_.37.0058b14: 位。解脱山頂名自在。自上已來。明佛得智
T1744_.37.0058b15: 所以也。如來下。正明佛得四智。詳文鉤鎖相
T1744_.37.0058b16: 生。由屬恒沙徳攝。若就曲分。上明四智所以。
T1744_.37.0058b17: 今正明得四智。就文爲二。前辨後結。如來等
T1744_.37.0058b18: 覺。是得智人。正師子吼。正明得智。内徳難
T1744_.37.0058b19: 彰。寄言以顯。師子吼。喩説也。所言不怯。名
T1744_.37.0058b20: 師子吼。我生已盡。法説言也。是故下結。是佛
T1744_.37.0058b21: 具前四種功徳。得四智故。正師子吼。我生已
T1744_.37.0058b22: 盡。梵行已立等。是故世尊。結得智人。以師子
T1744_.37.0058b23: 吼。結師子吼。依於了下。結我生等。如來四
T1744_.37.0058b24: 智。究竟窮極。名爲了義。於此了義。一向記説
T1744_.37.0058b25: 我生盡等。彼二乘人。望下言得。望上不得。
T1744_.37.0058b26: 名兩向説。如來唯有望下説得。名一向記説。
T1744_.37.0058b27: 林公云。外國或名説。或名記。此方翻之不悉。
T1744_.37.0058b28: 故記説兩存。衆師並云。佛得四智中有二。一
T1744_.37.0058b29: 者明佛得四智所以。第二正明佛得四智。作
T1744_.37.0058c01: 此判者。於文不足。若二段皆明四智者。於四
T1744_.37.0058c02: 無餘中。但得知諦無餘耳。以知四諦。故名四
T1744_.37.0058c03: 智。若爾。便失三無餘意。今詳文大意者。以不
T1744_.37.0058c04: 斷無明。故不得一切佛法。由斷無明。故得一
T1744_.37.0058c05: 切佛法。一切佛法。難可具叙。上來略明四種
T1744_.37.0058c06: 無餘。乃至最後明得恒沙佛法及四智等也。
T1744_.37.0058c07: 略寄四智一條。如上所判文也

T1744_.37.0058c08:

勝鬘寶窟卷中

之末

T1744_.37.0058c09:
T1744_.37.0058c10:
T1744_.37.0058c11:

T1744_.37.0058c12:

勝鬘寶窟卷下

之本

T1744_.37.0058c13: 　慧日道場沙門釋吉藏撰　
T1744_.37.0058c14: 世尊不受後有智者。上來廣明二乘有畏。從
T1744_.37.0058c15: 此下第二會之入大。以有畏者。終趣無畏。就
T1744_.37.0058c16: 文有二。第一牒前二種四智。二從彼先所得
T1744_.37.0058c17: 地不愚法下。會小入大。牒四智者。由佛四智
T1744_.37.0058c18: 究竟。二乘四智不究竟。是故會二乘以入佛
T1744_.37.0058c19: 乘也。不受後有智有二者。總牒大小二種四
T1744_.37.0058c20: 智。擧後以牒。是故偏言不受後有智有二也。
T1744_.37.0058c21: 下別牒之。前牒佛智。羅漢辟支度生死下。牒
T1744_.37.0058c22: 二乘智。牒佛智中。前牒三事得智所以。一切
T1744_.37.0058c23: 爾炎無礙慧下。正牒智體也。得所以中。上有
T1744_.37.0058c24: 四無餘。今具牒三事。前牒法身。次牒般若。後
T1744_.37.0058c25: 牒解脱。就法身中。初至出世。明其位極。餘顯
T1744_.37.0058c26: 徳滿。三事之中齊有此二。位極中。無上調御。
T1744_.37.0058c27: 對治勝也。佛善調御中極。故曰無上。降伏四
T1744_.37.0058c28: 魔。離過盡也。如來善斷生死因。故降煩惱魔。
T1744_.37.0058c29: 亦能滅除生死果。故降伏陰魔及以死魔。内

Footnote:

39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]