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勝鬘寶窟 (No. 1744_ 吉藏撰 ) in Vol. 37

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T1744_.37.0027a01: 然後要於大般涅槃放捨身命同也。護持正
T1744_.37.0027a02: 法者。上明捨身命財。求所離欲。捨無常身命
T1744_.37.0027a03: 財。此明求所得。非謂降伏惡人。興通聖教。
T1744_.37.0027a04: 名爲護法。蓋乃證法在已不失。名爲護法
T1744_.37.0027a05: 矣。今謂經文及古舊意不同。此經正明捨
T1744_.37.0027a06: 身命財。弘通大法。謂護法願也。或有衆生須
T1744_.37.0027a07: 捨命得正法智。或捨二或捨三。而得正法智。
T1744_.37.0027a08: 問。初是自行願。次是化他願。今第三是何
T1744_.37.0027a09: 願耶。答。通自行化他也。以護持正法得金剛
T1744_.37.0027a10: 身。欲自得金剛身。亦須護法。令他得金剛身。
T1744_.37.0027a11: 亦須護法。故通自他也。又護法正成化他
T1744_.37.0027a12: 之行。以天魔外道學三乘及有所得人。欲壞
T1744_.37.0027a13: 正法。正法不宣。衆生便不得聞而生智慧。故
T1744_.37.0027a14: 須摧邪顯正。衆生使聞生法智也。所以護法
T1744_.37.0027a15: 屬化他行。問。三願是四無礙中備幾無礙。答。
T1744_.37.0027a16: 前一願是法義二無礙。以識正法名爲正法
T1744_.37.0027a17: 義。故名正法智。第二是後二無礙。無厭心是
T1744_.37.0027a18: 樂説無礙。爲衆生説是辭無礙。第二有四。一
T1744_.37.0027a19: 法。二譬。如是菩薩下。第三合譬。此三大願
T1744_.37.0027a20: 者。第四如來歎印。所以歎印者。一合理。二
T1744_.37.0027a21: 稱物機。三可聖意。又上受十大受。空中有於
T1744_.37.0027a22: 瑞證。以釋物疑。今乃無瑞證。正爲大聖印
T1744_.37.0027a23: 述。即知其願不虚。令人信受。又欲使一切衆
T1744_.37.0027a24: 生。同此勝鬘發此三願。故須歎述也。又勝
T1744_.37.0027a25: 鬘雖發三願而不明大義。佛述中擧聖。即是
T1744_.37.0027a26: 釋其大義也
T1744_.37.0027a27: 勝鬘寶窟卷上之末
T1744_.37.0027a28:
T1744_.37.0027a29:
T1744_.37.0027b01:
T1744_.37.0027b02:
T1744_.37.0027b03: 勝鬘寶窟卷中之本
T1744_.37.0027b04:  慧日道場沙門釋吉藏撰 
T1744_.37.0027b05: 爾時勝鬘下。第四明攝受正法章。作三門釋
T1744_.37.0027b06: 之。一來意門。若明説法次第者。上來三章明
T1744_.37.0027b07: 起説方便。今此一章正明説法。江南彬師正
T1744_.37.0027b08: 爲此釋。中寺安師還傳此解具如前釋。若就
T1744_.37.0027b09: 化他門釋者。上來三章明勝鬘自興行願。即
T1744_.37.0027b10: 言即行。謂自己所作利益。從此以去十章經。
T1744_.37.0027b11: 正明爲他説法。若作因果門次第者。上來三
T1744_.37.0027b12: 章。並是地前菩薩所興行願。名世間行。即是
T1744_.37.0027b13: 因門。今明攝受正法。證悟於理。謂出世間行。
T1744_.37.0027b14: 名爲果門。若對二章生起者。上二章經名爲
T1744_.37.0027b15: 略説。從此以去稱爲廣説。言略説者。第十受
T1744_.37.0027b16: 云。攝受正法令不忌失。第三願云。於攝受
T1744_.37.0027b17: 正法捨身命財而守護之。此之二章。雖唱攝
T1744_.37.0027b18: 受正法之言。由未解釋。故名爲略。從此已去。
T1744_.37.0027b19: 廣明攝受正法行相。故名爲廣。鉤鎖接次相
T1744_.37.0027b20: 生者。上明三願攝一切願。今明攝於三願。同
T1744_.37.0027b21: 入一攝受正法願。第二攝受位門。江南凡有
T1744_.37.0027b22: 三説。一*彬師云。起自外凡。攝行萬善。教化
T1744_.37.0027b23: 衆生。出生五乘善根。便是攝受正法。莊嚴趣
T1744_.37.0027b24: 師正傳此義。二宗師云。登地已上。眞得萬行。
T1744_.37.0027b25: 攝出生五乘。以爲其位。傳此説者。其人甚多。
T1744_.37.0027b26: 三曇達師釋云。起八地之初。一心具萬行教
T1744_.37.0027b27: 化衆生。中興寺鍾表師。及安師。莊嚴旻師。盛
T1744_.37.0027b28: 傳此解。今所明者。初心即行攝受正法。故涅
T1744_.37.0027b29: 槃云。發心畢竟二不別。大品云。菩薩從初發
T1744_.37.0027c01: 心即行無所得。故知起自初發心即行無所
T1744_.37.0027c02: 得故知起自初心。但成在初地。故前文云。若
T1744_.37.0027c03: 忘失正法。不得越凡夫地。故知不忘正法便
T1744_.37.0027c04: 能越凡。即初地也。仁王云。初地一心具八萬
T1744_.37.0027c05: 波羅蜜。故知成在初地。任運現前。則居八地
T1744_.37.0027c06: 也。究竟圓滿。在於佛地。故下文云。攝受正
T1744_.37.0027c07: 法。捨三得三。即是佛地。第三釋名門。依下
T1744_.37.0027c08: 章文。此名爲説不思議攝受正法。實相之
T1744_.37.0027c09: 理爲正法。舊云。顯證在心。名爲攝受。今謂
T1744_.37.0027c10: 録法在心爲攝。如法領證爲受。大宗猶是悟
T1744_.37.0027c11: 解於理。與理相應名攝。攝受之徳。妙出心
T1744_.37.0027c12: 言。名不思議。即是心行處滅。言語道斷也。勝
T1744_.37.0027c13: 鬘於無名相中。爲衆生故。以假名相寄言標
T1744_.37.0027c14: 顯。故名爲説。問。前來何不名説。至此方明説
T1744_.37.0027c15: 耶。答。前來亦得名説。謂爲衆生説佛功徳。説
T1744_.37.0027c16: 十大受。乃至説三大願。但上歎佛功徳。不
T1744_.37.0027c17: 名爲説。十受就佛受戒。亦非是説。三願是勝
T1744_.37.0027c18: 鬘發願。亦不得稱説。今欲爲衆談上地之法。
T1744_.37.0027c19: 是故稱説。就説法中有十章經。大開爲二。前
T1744_.37.0027c20: 二章經。説於乘行。後八章經。説於乘境。然行
T1744_.37.0027c21: 由境成。應前境而後行。但爲攝上願行之
T1744_.37.0027c22: 因。明攝受一乘之果。是故前行後境。就境
T1744_.37.0027c23: 行各開爲二。行中二者。攝受明廣大出生。
T1744_.37.0027c24: 一乘辨無二收入。佛法雖曠。此二網羅。無義
T1744_.37.0027c25: 盡。後當具説。就攝受一章。大開爲二。一
T1744_.37.0027c26: 者略説。二者廣説。前略後廣。解義法然。又略
T1744_.37.0027c27: 説明收入義。謂攝一切諸願。悉入一願。廣説
T1744_.37.0027c28: 辨出生義。明攝受正法出生八萬法藏恒沙
T1744_.37.0027c29: 法門。又初明攝受正法體。正體外更無有
T1744_.37.0028a01: 法。次明攝受正法用。更無有出正法用。又前
T1744_.37.0028a02: 明攝受正法願。後明攝受正法行。欲顯攝受
T1744_.37.0028a03: 正法總攝一切願行也。前三章明初行後願。
T1744_.37.0028a04: 以歸戒爲本。方以大願扶持。今印述他行。
T1744_.37.0028a05: 成前三願。故前明願攝。後明行攝也。就此二
T1744_.37.0028a06: 章各開爲四。初章四者。第一請説。第二許説。
T1744_.37.0028a07: 第三正説。第四如來讃述。爾時者。標欲請時
T1744_.37.0028a08: 也。勝鬘者。説法之人也。白佛言者。諮啓上聖
T1744_.37.0028a09: 也。我今當復承佛威神者。夫弟子説法。大聖
T1744_.37.0028a10: 在座。要假佛威神。方乃得説。不蒙教輒爾
T1744_.37.0028a11: 而言。即是慢相。故言當承佛力説也。又解。前
T1744_.37.0028a12: 三願是勝鬘自力能辨。不假佛威。今欲説上
T1744_.37.0028a13: 地深法。非己分力所能。要假如來神力加被。
T1744_.37.0028a14: 然後得説也。問。佛既有力何不自説。勝鬘無
T1744_.37.0028a15: 力承於佛力而欲説耶。答。凡有二義。一者勝
T1744_.37.0028a16: 鬘當今教主。機屬在其人。不屬在佛。故無
T1744_.37.0028a17: 力而説。有力不説。二者衆生若聞佛自説者。
T1744_.37.0028a18: 則謂法是甚深。唯佛能説。則唯佛能知。非
T1744_.37.0028a19: 我所解。則便自絶。以今勝鬘承佛神力
T1744_.37.0028a20: 説。則我亦同然。故須勝鬘説也。此與地經金
T1744_.37.0028a21: 剛藏説増菩薩力。其義大同。又勝鬘欲令聽
T1744_.37.0028a22: 衆生信故言承佛神力。既承佛神力。則解如
T1744_.37.0028a23: 佛解。説如佛説。時衆聞勝鬘説。即便信受也。
T1744_.37.0028a24: 前説三願。今更説攝受。故名爲復。復説在後。
T1744_.37.0028a25: 故名爲當。外使物畏。目之爲威。内難測度。稱
T1744_.37.0028a26: 之曰神。下禀上力。名之爲承。調伏大願眞實
T1744_.37.0028a27: 無異者。請説所説事也。證實相理。煩惱清淨。
T1744_.37.0028a28: 故名調伏。要期曠濟。故云大願。離於虚忘。
T1744_.37.0028a29: 稱爲眞實。稱理不乖。説與佛同。故言無異。又
T1744_.37.0028b01: 一切諸行同入一願。故名無異。如下章明從
T1744_.37.0028b02: 一生多。今辨攝多入一。故名無異。佛告勝鬘
T1744_.37.0028b03: 下。第二如來許説。説既合理。任其斟酌。故言
T1744_.37.0028b04: 恣聽汝説。勝鬘白下。第三正説。就文有三。一
T1744_.37.0028b05: 稱歎大願。第二出願體。第三結歎大願。初明
T1744_.37.0028b06: 稱歎大願者。即是攝用歸體。亦是勸物令修
T1744_.37.0028b07: 一正觀。所謂攝受正法者。第二出體也。前
T1744_.37.0028b08: 明恒沙諸願入於三願。今收三願入一大願
T1744_.37.0028b09: 也。故外書云。詩雖三百。一言弊之。謂心不
T1744_.37.0028b10: 邪。淺法尚爾。況方等焉。問。此與前一切願入
T1744_.37.0028b11: 三願何異。答。前明攝一切願以歸三願。今攝
T1744_.37.0028b12: 三願以歸一願。謂攝受正法。又上明諸願入
T1744_.37.0028b13: 三願。謂以略攝廣。今諸願入一願入一願
T1744_.37.0028b14: 者。謂以總攝別。故攝受正法。深而且廣。深則
T1744_.37.0028b15: 言忘慮絶。廣則無徳不苞。是故但明此一願
T1744_.37.0028b16: 也。馥師云。即是第十受及第三大願。但上離
T1744_.37.0028b17: 之爲二。今合之爲一。有人言。七地已前。隨事
T1744_.37.0028b18: 立願。隨起行。今入八地。一心現前。具得前
T1744_.37.0028b19: 願。爲願波羅蜜。是爲一切入一大願。謂攝受
T1744_.37.0028b20: 正法。眞爲大願。今明位義。如上所判也。問。
T1744_.37.0028b21: 出世無量行徳。以何義偏言願耶。答。出世
T1744_.37.0028b22: 實有無量衆行。今據一門説以爲願。如地經
T1744_.37.0028b23: 中彰其地體。説名爲願。雖復説願。餘皆在中。
T1744_.37.0028b24: 故地論云。是中即攝智斷證修。及餘助法。又
T1744_.37.0028b25: 復諸行趣順菩提。通名爲願。又得正法者。是
T1744_.37.0028b26: 三世佛也。今一切菩薩意願。悟解正法。猶如
T1744_.37.0028b27: 諸佛。以是因縁。攝受正法。攝一切願行。又攝
T1744_.37.0028b28: 受正法。有行有願。今此章明攝受之願。後章
T1744_.37.0028b29: 辨攝受之行。文正爾也。攝受正法眞爲大願
T1744_.37.0028c01: 下。第三結歎也。若悟解正法。證理不虚。故云
T1744_.37.0028c02: 眞爲大願也。如地論云。願善決定者。眞實智
T1744_.37.0028c03: 攝故。問。何故擧恒河沙。答。於諸河中。恒河
T1744_.37.0028c04: 中沙最多。故取爲喩。又於四河中最大故。又
T1744_.37.0028c05: 餘河名字喜轉。此河名字世世不轉。又世俗
T1744_.37.0028c06: 謂爲吉河。入中洗者罪垢清淨。又此河近佛
T1744_.37.0028c07: 生處。佛弟子眼見故擧爲喩。又此河廣四十
T1744_.37.0028c08: 里。象馬入中皆沒。佛歎下。第四如來讃述。就
T1744_.37.0028c09: 文爲二。一總歎。二別歎。總歎中言善哉者。良
T1744_.37.0028c10: 由勝鬘所説。一合理。二稱機。故重言善哉也。
T1744_.37.0028c11: 依外國有三善哉。此間嫌多。所以存二。又一
T1744_.37.0028c12: 善善實慧。一善善方便慧。善是好之別稱。哉
T1744_.37.0028c13: 是助語之辭。智慧方便下。第二別歎。又
T1744_.37.0028c14: 上是歎辭。今是所歎事。就文爲二。第一歎
T1744_.37.0028c15: 其能説之功。第二歎所説正法功徳無邊。就
T1744_.37.0028c16: 文又二。第一歎其所説會理稱機。第二歎
T1744_.37.0028c17: 其所説同三世佛。引己爲證。初文又二。第一
T1744_.37.0028c18: 歎教主。第二歎聽衆。初又二。第一歎其説
T1744_.37.0028c19: 功。第二釋歎。智慧者。實智也。方便者。
T1744_.37.0028c20: 智也。此二智經論中辨異有四。一約境分異。
T1744_.37.0028c21: 所謂照眞諦名實智。照俗諦名方便智。二約
T1744_.37.0028c22: 行分異。照二諦名實智。隨機宜利益他者名
T1744_.37.0028c23: 方便智。三體名實智。用名方便智。四約修辨
T1744_.37.0028c24: 異。修未成就名方便。修成滿足名實智。甚深
T1744_.37.0028c25: 微妙者。實智證理。名爲甚深。方便巧説。稱爲
T1744_.37.0028c26: 微妙。又二智並有甚深微妙二義。微曰玄
T1744_.37.0028c27: 微。微中之精爲妙。汝以長夜下。第二釋歎。何
T1744_.37.0028c28: 由有此二智能證能説良由過去行因來久。
T1744_.37.0028c29: 故能爾也。生死淵曠名長。無解自照稱夜又
T1744_.37.0029a01: 生死難脱。故稱長夜。而汝能於長夜之中。
T1744_.37.0029a02: 修於萬行。故言殖諸善本。來世衆生下。前歎
T1744_.37.0029a03: 教主。此歎聽衆。説既深而非淺識所解。故
T1744_.37.0029a04: 云久種善根乃能解汝所説。如中論引四百
T1744_.37.0029a05: 觀論云。眞法及説者。聽者難得故。如是則生
T1744_.37.0029a06: 死。非有邊無邊。攝受正法名爲眞法。勝鬘爲
T1744_.37.0029a07: 説者。久種善根衆生則是聽衆。得此三事。生
T1744_.37.0029a08: 死有邊。不得此三。生死無邊。又擧其解者尚
T1744_.37.0029a09: 難。顯成勝鬘説是勝説也。汝之所説下。第二
T1744_.37.0029a10: 明説同諸佛。引己爲證。欲使物生信。故有此
T1744_.37.0029a11: 章來也。初明同三世佛。我今得是無上菩提
T1744_.37.0029a12: 下。引己爲證。所以具須明通別二佛。恐物謂
T1744_.37.0029a13: 釋迦化偏。故須通引諸佛爲證。如是我説下。
T1744_.37.0029a14: 上來第一歎能説合理稱機。此第二歎所説
T1744_.37.0029a15: 正法功徳無邊。就文爲二。初正歎。何以故下。
T1744_.37.0029a16: 釋歎。我説攝受正法。稱歎攝受正法功徳也。
T1744_.37.0029a17: 如來智慧辨才亦無邊際。以攝受正法功徳
T1744_.37.0029a18: 無邊。如來證此正法。故内智外辨亦無邊也。
T1744_.37.0029a19: 又上明所説無邊。今明能説無邊。疑者云。理
T1744_.37.0029a20: 既甚深。説應不盡。故擧無邊之智。説無邊之
T1744_.37.0029a21: 法也。又如來以無邊徳説無邊法。故能説
T1744_.37.0029a22: 所説相稱。是此不足稱歎。勝鬘能以有邊之
T1744_.37.0029a23: 徳。説無邊之法。方爲希有。又如來有無邊辨
T1744_.37.0029a24: 慧。説此攝受正法。不得其邊。何以故下。第二
T1744_.37.0029a25: 釋上如來辨慧無邊及功徳無邊也。明攝受
T1744_.37.0029a26: 正法。體具恒沙功徳。故攝受正法無邊及如
T1744_.37.0029a27: 來辨慧無邊。有大利益者。智慧也。又有大
T1744_.37.0029a28: 功徳。出生萬行。有大利益。出生五乘。勝鬘白
T1744_.37.0029a29: 佛下。所以有此章來者。若就略廣明義。上來
T1744_.37.0029b01: 略明攝受正法。從此已下。第二廣明攝受正
T1744_.37.0029b02: 法。問。何以知前略後廣。答。前直明菩薩所有
T1744_.37.0029b03: 恒沙諸願。皆入一大願中。所謂攝受正法。故
T1744_.37.0029b04: 知是略。從此已去。曠擧法譬而解釋之。故知
T1744_.37.0029b05: 是廣。二者。上明收入。今辨出生。問。何以知
T1744_.37.0029b06: 上明收入。今辨出生。答。上明恒沙諸願皆入
T1744_.37.0029b07: 大願中。故知是收入。今具擧大雲大地能生
T1744_.37.0029b08: 諸法。故是出生。收入者。攝用歸體。所謂攝一
T1744_.37.0029b09: 切願行同入實相正法。言忘慮絶。如法華云。
T1744_.37.0029b10: 究竟涅槃。常寂滅相。終歸於空。出生者。從體
T1744_.37.0029b11: 起用。從一正法。出生一切五乘因果。三者。上
T1744_.37.0029b12: 就願門明攝受正法。今就行門明攝受正法。
T1744_.37.0029b13: 故前文云。所有恒沙諸願皆入一大願中。故
T1744_.37.0029b14: 知是願。今明攝受正法是行。是故文云。由攝
T1744_.37.0029b15: 受正法。出生一切因果。文具三條之義。就文
T1744_.37.0029b16: 亦四。第一勝鬘請説。第二許説。第三正説。第
T1744_.37.0029b17: 四稱歎。今是初文。我當承佛神力者。攝受正
T1744_.37.0029b18: 法。位窮佛地。唯佛能説。今承佛神力。方能演
T1744_.37.0029b19: 説。承佛力者。請如來三業加。即加其三業也。
T1744_.37.0029b20: 更復演説者。前已略説。今復廣説。故稱更復。
T1744_.37.0029b21: 前説收入。今説出生。又前已説願。今次説行。
T1744_.37.0029b22: 故更復演説也。攝受正法廣大之義者。前明
T1744_.37.0029b23: 略大。今辨廣大。前明體大。今明用大。前明願
T1744_.37.0029b24: 大。今明行大。如是三條。有深所以。故稱爲
T1744_.37.0029b25: 義。佛言便説下。第二如來許説。林公云。此
T1744_.37.0029b26: 訓爲錯。應言辨説。今謂辨説於言不便。依
T1744_.37.0029b27: 經便説是也。勝鬘白佛下。第三正説。就文爲
T1744_.37.0029b28: 二。第一正明攝受正法。第二從世尊我見攝
T1744_.37.0029b29: 受正法有如是力下。仰推於佛。請佛證知。
T1744_.37.0029c01: 初以五門釋之。一異釋門。二正釋門。三同異
T1744_.37.0029c02: 門。四引類門。五行用門。異釋門者。有人言。
T1744_.37.0029c03: 攝受正法其義廣大。謂總標也。即是無量釋
T1744_.37.0029c04: 上廣。得一切佛法已下。釋上大。大有二種。得
T1744_.37.0029c05: 一切法謂證大。八萬已下謂教大。則證教二
T1744_.37.0029c06: 也。二正釋門者又二。第一略標章門。第
T1744_.37.0029c07: 二廣釋。標章門者。通唯是一正法。別有四義
T1744_.37.0029c08: 不同。一廣大。二無量。三得一切佛法。四八萬
T1744_.37.0029c09: 四千。此四門可具二義。初句爲總。後三句爲
T1744_.37.0029c10: 別。以別釋成於總。所以稱廣大者。以無量得
T1744_.37.0029c11: 一切佛法及八萬四千。故稱廣大也。二者通
T1744_.37.0029c12: 是一正法。法不同。凡有四種。一理。二行。
T1744_.37.0029c13: 三果。四教。理者。諸法實相理。如實相理而修
T1744_.37.0029c14: 行。故有行正法也。行滿得果。故次明果。前
T1744_.37.0029c15: 三爲自徳。教正法者。即化他。此四攝一切正
T1744_.37.0029c16: 法盡。初言廣大者。謂理正法也。次言無量
T1744_.37.0029c17: 者。行正法也。得一切佛法者。果正法也。八萬
T1744_.37.0029c18: 四千者。教正法也。今標此四門。後次第解釋
T1744_.37.0029c19: 也。又前三句即是乘三義。理正法。是乘性也。
T1744_.37.0029c20: 行正法。即乘隨也。果正法。即乘得也。教正
T1744_.37.0029c21: 法。爲他説乘三也。第三同異門者。此四與前
T1744_.37.0029c22: 妄失正法中有同有異。上有五句。一正
T1744_.37.0029c23: 法。二一乘。三波羅蜜。四大乘欲。五正法欲。
T1744_.37.0029c24: 前之正法。即是今理正法。前大乘。即是今果
T1744_.37.0029c25: 正法。前波羅蜜及二欲。即是今行正法。但上
T1744_.37.0029c26: 廣彰不*妄失義。故復開爲三。今作因果。故
T1744_.37.0029c27: 攝三爲一。上但明自行。故不論教。今具自行
T1744_.37.0029c28: 化他。故有八萬教門。第四引類門者。此四句。
T1744_.37.0029c29: 即龍樹中觀論三字也。中者。理正法也。觀者。
T1744_.37.0030a01: 即行及果正法也。論者。即教正法也。故叡師
T1744_.37.0030a02: 云。其實既宣。其言既明。於菩薩之行。道場之
T1744_.37.0030a03: 照。無不朗然懸解矣。第五行用門者。即就事
T1744_.37.0030a04: 作之。七尺之身。本來四絶。即理正法。作四絶
T1744_.37.0030a05: 之觀。謂行正法。四絶之觀了了現前。即果正
T1744_.37.0030a06: 法。既如説而行。還如行而説。即教正法也。八
T1744_.37.0030a07: 萬四千。如賢劫經説。彼有菩薩。名曰喜王。晏
T1744_.37.0030a08: 坐七日。作是思惟。菩薩行何三昧。便速逮
T1744_.37.0030a09: 致八萬四千諸度法門。諸三昧門。諸陀羅尼
T1744_.37.0030a10: 解脱門等。過七日已。往諸佛所。頂禮佛足。
T1744_.37.0030a11: 請前所念。佛時對曰。快問是義。有三昧門名
T1744_.37.0030a12: 了諸法本。行是三昧。便速逮致八萬四千諸
T1744_.37.0030a13: 度門等。何者是其八萬四千。彼經宣説。諸佛
T1744_.37.0030a14: 功徳。凡有三百五十種門。於彼三百五十種
T1744_.37.0030a15: 徳。各修六度以之爲因。便有二千一百諸度
T1744_.37.0030a16: 用此諸度。對治四大六衰之患。便有二萬一
T1744_.37.0030a17: 百諸度。言四大者。所謂成身地水火風。由
T1744_.37.0030a18: 前諸度得淨法身。故能捨之。言六衰者。
T1744_.37.0030a19: 六塵。六塵之賊。衰耗善法。故名爲衰。由前諸
T1744_.37.0030a20: 度。證諸法空。故能治之。彼前二萬一千諸度。
T1744_.37.0030a21: 對衆生四種心患。便有八萬四千諸度。言
T1744_.37.0030a22: 四患者。多貪爲一。多瞋爲二。多癡爲三。三毒
T1744_.37.0030a23: 等分爲四。又解。取身見爲等分。以身見能生
T1744_.37.0030a24: 三毒故也。八萬四千者。三百五十度謂果。六
T1744_.37.0030a25: 度謂因。謂因果一雙也。此因果謂得也。自
T1744_.37.0030a26: 下明離四大六衰謂離果。果中有内蛇外賊。
T1744_.37.0030a27: 下明離因。因中有三毒及等分。故八萬四千。
T1744_.37.0030a28: 無義不攝。八萬四千既爾。三昧解脱陀羅尼
T1744_.37.0030a29: 等類亦同然。今説諸度。以爲八萬四千門矣。
T1744_.37.0030b01: 此八萬四千善法。種別不同。故名爲門。又此
T1744_.37.0030b02: 八萬四千。通人神解。故稱爲門也。譬如劫初
T1744_.37.0030b03: 成時下。第二釋四章。明即成四別。還依前
T1744_.37.0030b04: 次第釋。第一從初至即是攝受正法。釋上第
T1744_.37.0030b05: 一廣大之義。第二從無異波羅蜜至最後即
T1744_.37.0030b06: 是波羅蜜。釋第二則是無量因行章門。世尊
T1744_.37.0030b07: 我今承佛威神下竟之所瞻仰。釋上第三得
T1744_.37.0030b08: 一切佛法果徳章門。從世尊又善男子下。釋
T1744_.37.0030b09: 上第四八萬四千教法章門。就初又二。第一
T1744_.37.0030b10: 前釋正法廣大。第二從世尊攝受正法下。釋
T1744_.37.0030b11: 攝受義。勝鬘前標二門。謂攝受正法廣大之
T1744_.37.0030b12: 義。是故今雙釋此二門也。初門有四譬四
T1744_.37.0030b13: 合。第一興雲注雨譬。第二大水出生世界譬。
T1744_.37.0030b14: 第三大地能持重擔譬。第四大地有寶藏譬。
T1744_.37.0030b15: 問。此四譬有何異。答。有人言。第一譬攝受正
T1744_.37.0030b16: 法能生多行。第二譬攝受正法能成多徳。第
T1744_.37.0030b17: 三譬攝受正法能益多衆。第四譬攝受正法
T1744_.37.0030b18: 備含多法。具此四多。是故前文云則是無量
T1744_.37.0030b19: 也。今明不爾。以三門釋之。一次第門。二不同
T1744_.37.0030b20: 門。三釋廣大門。次第門者。雲爲水本。故前
T1744_.37.0030b21: 明雲譬。水從雲生。故次明水譬。地成由水。故
T1744_.37.0030b22: 有地譬。寶由地生。故有寶譬。合譬次第者。
T1744_.37.0030b23: 由實相理。出生於教。如雲生於水。教由理
T1744_.37.0030b24: 成。如水由於雲。禀教成人。故有地譬。由人有
T1744_.37.0030b25: 寶。故有寶譬。又初以雲譬實相正法。次以水
T1744_.37.0030b26: 譬實相正法。第三以正法成人。第四得實相
T1744_.37.0030b27: 正法人。能*生出世大寶。故並以理正法爲四
T1744_.37.0030b28: 譬。未論教也。至後釋八萬法藏。方明於教。第
T1744_.37.0030b29: 二不同門者。雖有四譬。合成二章。前之二譬。
T1744_.37.0030c01: 明成人之法。後之兩譬。辨法所成人。又前兩
T1744_.37.0030c02: 譬明自行。後兩譬辨化他。又前二譬明本出
T1744_.37.0030c03: 生。後兩譬明末利益。第三釋廣大門者。此章
T1744_.37.0030c04: 名釋上廣大章門。所言廣大者。四譬即成四
T1744_.37.0030c05: 大。謂大雲大雨大地大寶。次合四大爲二
T1744_.37.0030c06: 大。前二辨法大。後二明人大。次合二爲一。雖
T1744_.37.0030c07: 有人法。總譬一正法。又一義者。即人是法。即
T1744_.37.0030c08: 法是人。如後章説也。次泯一歸無。即人是法
T1744_.37.0030c09: 人。人非定人。即法是人法。法非定法。故非人
T1744_.37.0030c10: 非法。慮絶言忘。今且依人法各爲二法。法
T1744_.37.0030c11: 中二者。初略。後廣。又初明人天乘。後明四
T1744_.37.0030c12: 乘。人中二者。至後當釋。又初明與四乘因益。
T1744_.37.0030c13: 後明與四乘果益。至文當顯。初文前譬次合。
T1744_.37.0030c14: 所以擧譬者。法之理深。非譬莫悟。故據近事
T1744_.37.0030c15: 以明遠理。劫初成時者。今前叙壞。後次辨
T1744_.37.0030c16: 成。火災起時。壞欲界至初禪。水災起時。壞欲
T1744_.37.0030c17: 界至二禪。風災起。壞欲界至三禪。既有三
T1744_.37.0030c18: 壞。即有三成。若壞欲界至初禪。世界成時。從
T1744_.37.0030c19: 二禪邊興雲注雨。故欲界至初禪便成。若壞
T1744_.37.0030c20: 欲界至二禪。便從三禪邊注雨。故欲界乃至
T1744_.37.0030c21: 二禪得成。若壞欲界至三禪。從四禪邊注
T1744_.37.0030c22: 雨。故欲界至三禪便得成也。廣如三界義中
T1744_.37.0030c23: 説。今取劫成者。一切世間諸成之中。劫成
T1744_.37.0030c24: 最大。譬得初地。乃至得佛。亦是一切成中之
T1744_.37.0030c25: 最大也。問。今正據何成喩。答。正就佛地。非
T1744_.37.0030c26: 佛究竟成就。無以能出生五乘等法也。故以
T1744_.37.0030c27: 劫初喩攝受正法人也。成時者。譬攝受也。正
T1744_.37.0030c28: 法顯現在心。名爲攝受。即是成時。問。劫初成
T1744_.37.0030c29: 時喩攝受正法人。普興大雲喩攝受正法。此
T1744_.37.0031a01: 是從人有法。乃是正明人出生。寧是法出生
T1744_.37.0031a02: 耶。答。譬意不正在人。乃明劫成時。大雲普
T1744_.37.0031a03: 興。雨衆色雨。正明法出生。不明人出生。水聚
T1744_.37.0031a04: 譬亦爾。故二處文並不合劫成。問。云何理出
T1744_.37.0031a05: 生。答。由會實相理。得有諸佛菩薩及以二乘。
T1744_.37.0031a06: 由佛菩薩二乘故有人天也。普興大雲者。所
T1744_.37.0031a07: 以擧劫初大雲大雨者。雲雨之大。莫過劫初。
T1744_.37.0031a08: 故借此大雲大雨。以喩攝受正法之廣大也。
T1744_.37.0031a09: 大雲者。依法華經四義譬雲。一如來大形普
T1744_.37.0031a10: 應。猶如大雲。二如來大聲普遍。猶如大雲。三
T1744_.37.0031a11: 如來大號普遍。猶如大雲。四如來大徳充滿。
T1744_.37.0031a12: 猶如大雲。則是形聲徳號攝佛事盡。今以大
T1744_.37.0031a13: 雲譬攝受正法。攝受正法。則無法不攝。猶如
T1744_.37.0031a14: 大雲雨衆色雨者。攝受正法爲體。則是能生。
T1744_.37.0031a15: 從攝受正法出生因。如雨大雨也。及種種寶
T1744_.37.0031a16: 者。出生果。如種種寶也。以因果是衆義大宗。
T1744_.37.0031a17: 立信根本。初譬但明此二。所以爲略。又此中
T1744_.37.0031a18: 但明正法出生人天之因。人天之果。是以爲
T1744_.37.0031a19: 略。故經云。雨無量福報。人天果也。無量善根。
T1744_.37.0031a20: 天人因也。如是攝受正法下。第二合譬。略
T1744_.37.0031a21: 不合劫初成時。雖擧劫初時。意正在興雲
T1744_.37.0031a22: 注雨。故不合也。攝受正法。合上興雲。雨無
T1744_.37.0031a23: 量福報。合上雨種種寶。即果名爲福報。及無
T1744_.37.0031a24: 量善根之雨。合因也。世尊又如劫初成時下。
T1744_.37.0031a25: 第二有三。一譬。二合。三結。劫初成時。不異
T1744_.37.0031a26: 向解。有大水聚者。劫初成時有持水風。令水
T1744_.37.0031a27: 不散。有消水風。令水漸盡。以成世界。世界壞
T1744_.37.0031a28: 從下以向上。世界成從上以成下。故論云。初
T1744_.37.0031a29: 壞處最後成。最後壞最初成。故用水聚出生
T1744_.37.0031b01: 三千大千世界。水之輕妙者。成上諸天宮殿。
T1744_.37.0031b02: 水之滓濁者。成下山河大地。是水聚能出生
T1744_.37.0031b03: 大千世界藏。問。欲界身不能觸得上界物。云
T1744_.37.0031b04: 何得以欲界火燒上界禪。答。倶舍論云。從欲
T1744_.37.0031b05: 界火。別出火燒初禪。不用欲界火燒初禪。問。
T1744_.37.0031b06: 云何爲三千大千世界。答。如龍樹説。一四
T1744_.37.0031b07: 天下。合以爲一。數之至千。名爲小千。小千爲
T1744_.37.0031b08: 一。數復至千。名爲中千。中千爲一。數復至
T1744_.37.0031b09: 千。名爲三千大千世界。大千界成壞同
T1744_.37.0031b10: 時。故合爲一。三千隔別。故稱爲界。三千苞含
T1744_.37.0031b11: 人物。目之爲藏也。四百億類洲者。三千界中。
T1744_.37.0031b12: 有其百億四天下。別名四百億。地形各異名
T1744_.37.0031b13: 種種。東方有洲。名弗婆提。形如滿月。人面像
T1744_.37.0031b14: 之。南方有洲。名閻浮提。其形上方下尖。人面
T1744_.37.0031b15: 像之。西方有洲。名瞿耶尼。形如半月。人面像
T1744_.37.0031b16: 之。北方有洲。名欝單越。其形正方。人面像
T1744_.37.0031b17: 之。洲謂洲渚。此等皆是水中高原。故名爲洲
T1744_.37.0031b18: 也。釋合譬文。凡有四家。今具叙之。第一家
T1744_.37.0031b19: 云。出生大乘無量界藏者。菩薩地中。要説有
T1744_.37.0031b20: 十。廣則無邊。故名大乘無量界藏。此正取菩
T1744_.37.0031b21: 薩十地諸位爲無量界大乘界藏。一切菩薩
T1744_.37.0031b22: 神通之力者。合上四百億類洲。菩薩神通之
T1744_.37.0031b23: 力是其行用。一切世間已下。明其行體。行有
T1744_.37.0031b24: 世間出世間別。三地已還。名爲世間。四地已
T1744_.37.0031b25: 上。名出世間。是二之中。各有證行阿含行異。
T1744_.37.0031b26: 故有四句。一切世間安隱快樂。是三地證行
T1744_.37.0031b27: 體也。證行寂滅。名爲安隱。證法適神。名爲快
T1744_.37.0031b28: 樂。一切世間如意自在。釋三地已還阿含行。
T1744_.37.0031b29: 謂八禪等也。及出世間安樂劫成。是四地已
T1744_.37.0031c01: 上證行體也。法從喩稱。故言劫成也。乃至天
T1744_.37.0031c02: 人本所未得者。是四地已上阿含行。謂道品
T1744_.37.0031c03: 等也。三地已還阿含之行。是凡夫法。人天共
T1744_.37.0031c04: 得。四地已上阿含之行。是賢聖之法。人天不
T1744_.37.0031c05: 得。故名天人本所未得。此等皆從攝受中出
T1744_.37.0031c06: 也。第二家。餘義並同。但取證道即是無分別
T1744_.37.0031c07: 正體智。阿含行即是後得智。用攝論意也。有
T1744_.37.0031c08: 人言。初譬明正出人天乘。今譬明正法出生
T1744_.37.0031c09: 三乘。謂菩薩及三乘也。從菩薩神通下。合
T1744_.37.0031c10: 四百億類洲。於中有二。一以大乘行相合也。
T1744_.37.0031c11: 乃至人天未得者。以二乘行合也。菩薩行相
T1744_.37.0031c12: 中有四。菩薩神通力者。出世作用殊能行
T1744_.37.0031c13: 也。一切世間安穩快樂者。世間福報行。謂因
T1744_.37.0031c14: 爲安穩。果爲快樂。世間如意自在。世間作用
T1744_.37.0031c15: 殊*能行也。出世安樂劫成者。出世方便福
T1744_.37.0031c16: 報行。以喩*爲法。故言安樂劫成。世出世各
T1744_.37.0031c17: 具二種行。但文中説之非次第耳。人天本所
T1744_.37.0031c18: 未得者。聲聞縁覺善法。人天本所不得也。皆
T1744_.37.0031c19: 於中出者。皆於攝受中出。問。此師既云此譬
T1744_.37.0031c20: 出生三乘。云何合四百億類洲。答。彼不分明
T1744_.37.0031c21: 相當。以菩薩世間出世間及二乘爲四也。今
T1744_.37.0031c22: 謂此三家釋。乃取十地位。義有餘。而於文
T1744_.37.0031c23: 凡有二失。一者義局。二者破句。言義局者。大
T1744_.37.0031c24: 水聚譬。明世出世一切。云何但出生十地義
T1744_.37.0031c25: 耶。破句至後當顯也。今所明者凡有二義。一
T1744_.37.0031c26: 者總別。二者因果。言總別者。大千爲總。四百
T1744_.37.0031c27: 億類洲爲別。則以大乘爲總。於大乘中離出
T1744_.37.0031c28: 四乘爲別。又總別者。大乘爲總。菩薩神通之
T1744_.37.0031c29: 力。於大乘中別明菩薩神通之用。二者以大
T1744_.37.0032a01: 乘爲果乘。四乘爲因乘。所以知然者。下明四
T1744_.37.0032a02: 乘中。但辨菩薩神通。不明佛乘。故知大千喩
T1744_.37.0032a03: 果乘。四百喩因乘。一切菩薩神通之力下。合
T1744_.37.0032a04: 上四百億類洲。菩薩神通果報。喩如一百億
T1744_.37.0032a05: 類洲也。菩薩神通者。總擧大乘因行化導之
T1744_.37.0032a06: 要。如法華信解云。於菩薩法。遊戲神通也。
T1744_.37.0032a07: 一切世間安穩快樂者。人中果報。一切世間
T1744_.37.0032a08: 如意自在者。是諸天果報。合此人天爲二
T1744_.37.0032a09: 百。人報劣。直云安穩快樂。天報勝。故云如意
T1744_.37.0032a10: 自在。所以知是人天者。並稱世間故也。及出
T1744_.37.0032a11: 世間安樂者。二乘人即成二百。合前爲四
T1744_.37.0032a12: 也。此是古舊所説。於文相顯。然四乘各有因
T1744_.37.0032a13: 果。夫因樂義不顯。果報則歡樂義顯。今欲
T1744_.37.0032a14: 歎正法能生四乘樂果。使物行正法。是故偏
T1744_.37.0032a15: 明果也。問。四種云何並稱爲樂。答。菩薩運五
T1744_.37.0032a16: 通。度六道。適大士之懷。所以稱樂。如世間之
T1744_.37.0032a17: 戲樂也。又作事若難。則名爲苦。菩薩運用自
T1744_.37.0032a18: 在。如戲不難。故名爲樂。餘三樂在文顯然。劫
T1744_.37.0032a19: 成乃至天人本來所得皆於中出者。前
T1744_.37.0032a20: 家牽劫成屬上出世間。古舊牽劫成向下也。
T1744_.37.0032a21: 上有三。謂譬合結。今是第三結也。就結中。初
T1744_.37.0032a22: 結能生。次結所生。劫成者。牒上劫成也。即是
T1744_.37.0032a23: 明攝受正法義成。即是能生也。乃至天人者
T1744_.37.0032a24: 下。結所生也。明天人乘從攝受正法出也。本
T1744_.37.0032a25: 所未得者。大乘及二乘非是世間所得。亦從
T1744_.37.0032a26: 正法中出也。此文非但偏結水聚譬。亦通結
T1744_.37.0032a27: 雲雨譬。此二通擧劫成之事。是故通結也。又
T1744_.37.0032a28: 如大地下。第三譬。前之二譬。明所秉之法。法
T1744_.37.0032a29: 不自弘。弘之由人。故次明秉法之人。又上
T1744_.37.0032b01: 明理正法。由理成人。故人有利物之用。如由
T1744_.37.0032b02: 水成地。地有昇持之能。及出寶之用也。問。
T1744_.37.0032b03: 此章正明理正法出生。云何今兩譬乃明人
T1744_.37.0032b04: 出生耶。答。由理正法出生人故。人能出生四
T1744_.37.0032b05: 乘等用。則終是明法出生義耳。兩譬爲異
T1744_.37.0032b06: 者。今作三雙釋之。一初譬以荷負義爲正。後
T1744_.37.0032b07: 以出寶義爲正。二者初譬與衆生四乘因行。
T1744_.37.0032b08: 後譬與衆生四乘果徳。又初譬師化弟子。
T1744_.37.0032b09: 明弟子得法由師。文四。一譬。二合。三結。四
T1744_.37.0032b10: 歎。所以借大地譬者。地有三義。一匏固難傾。
T1744_.37.0032b11: 二生長萬物。三能擔屓山河。攝受正法菩薩
T1744_.37.0032b12: 亦具三義。一行體匏固。二廣生物善。三荷屓
T1744_.37.0032b13: 衆生。令離苦得樂也。又如大地者。上明雲水
T1744_.37.0032b14: 出生四分藏。即是用雲水以成地。今明地亦
T1744_.37.0032b15: 有荷屓之義。上明攝受正法出生五乘。今明
T1744_.37.0032b16: 攝受正法以成於人。人亦有荷屓義。故以地
T1744_.37.0032b17: 況人。如地能持四重擔。得正法菩薩亦利益
T1744_.37.0032b18: 四種之人。大地即是能持。四重擔即是所持
T1744_.37.0032b19: 也。有人言。大海最重。喩於凡夫。諸山次輕。
T1744_.37.0032b20: 喩於聲聞。草木轉輕。喩於縁覺。衆生最輕。譬
T1744_.37.0032b21: 於菩薩。今明不爾。大海最重。喩於菩薩。諸山
T1744_.37.0032b22: 雖重。猶輕於大海。喩於縁覺。草木輕於諸山。
T1744_.37.0032b23: 喩於聲聞。衆生復輕草木。喩於凡夫。所以作
T1744_.37.0032b24: 此釋者。物重譬於徳重。物輕譬於徳輕。如是
T1744_.37.0032b25: 攝受正法下。第二合譬。攝受正法以成男女。
T1744_.37.0032b26: 此得正法男女人。猶如大地。堪能荷屓四種
T1744_.37.0032b27: 重任也。踰彼大地者。地雖能持。無心屓擔。菩
T1744_.37.0032b28: 薩大悲。有心能屓。又大地持少。菩薩屓多。又
T1744_.37.0032b29: 大地劫成能屓。劫壞不能。菩薩於一切時常
T1744_.37.0032c01: 能荷屓。故踰地也。何等爲四下。合上所持。初
T1744_.37.0032c02: 解以大海喩凡夫者。依文次第合之。前擧海
T1744_.37.0032c03: 山草木次人。今還次第合也。第二師釋意。譬
T1744_.37.0032c04: 則從重至輕。合則從輕至重者。承文勢故爾。
T1744_.37.0032c05: 以最後譬輕。故接輕合輕也。離善知識。謂不
T1744_.37.0032c06: 近善友也。雖有善友不相値遇。親近義希。
T1744_.37.0032c07: 故稱爲離。三乘人及人中善人。能以善法
T1744_.37.0032c08: 利物。爲善知識。不能聽受正法。故曰無聞。或
T1744_.37.0032c09: 都不聞正法。或聞之甚希。或可雖聞不解。無
T1744_.37.0032c10: 惡不造。不能繋念思惟。如法修行。言非法。
T1744_.37.0032c11: 授與福分善根。令修福捨罪。後生善處。漸得
T1744_.37.0032c12: 入道。故言而成就之。有下乘根性。後欣樂
T1744_.37.0032c13: 下法。故爲求。爲説四諦欣厭觀法。故授與
T1744_.37.0032c14: 聲聞乘。求聲聞者。即是合上所擔。所言求者。
T1744_.37.0032c15: 此是樂欲名之爲求。授與之言。合上大地能
T1744_.37.0032c16: 持。下例作此釋。問。縁覺之人。佛在世時。爲
T1744_.37.0032c17: 其説教。可得是授。出無佛世。叵有授義以不。
T1744_.37.0032c18: 答。亦有二種授義。一者諸佛菩薩以神通力。
T1744_.37.0032c19: 起風動樹。因而葉落。令其思量。故云授與。二
T1744_.37.0032c20: 者以人爲縁。如獼猴教仙人坐禪。遂得縁覺。
T1744_.37.0032c21: 亦是授義。是名攝受正法下。第三總結。世尊
T1744_.37.0032c22: 如是攝受下。第四歎。爲衆生作不請之友者。
T1744_.37.0032c23: 四乘衆生。雖有根性。樂欲未生。不能請求。菩
T1744_.37.0032c24: 薩照機。知其堪受。即便爲説。故言不請。聞必
T1744_.37.0032c25: 得益。目之爲友。同門曰朋。同志曰友。大士
T1744_.37.0032c26: 以善法惠利衆生。令同志修學。故名爲友。肇
T1744_.37.0032c27: 公言。眞友不待請。如慈母之赴嬰兒也。問。何
T1744_.37.0032c28: 故經中或云待請。或云不待請。答。待請方説
T1744_.37.0032c29: 者。顯菩薩重法之心。不待請者。顯菩薩大悲
T1744_.37.0033a01: 敦至。又待請者。令前人重法。不待請而説者。
T1744_.37.0033a02: 令物尊人也。若請方説。則能説之人便無大
T1744_.37.0033a03: 悲。故人則不尊也。大悲安慰下。前歎菩薩爲
T1744_.37.0033a04: 物之友。今歎菩薩能生四乘善根。名之爲母。
T1744_.37.0033a05: 衆生在生死怖畏。菩薩以大悲覆護。以名安
T1744_.37.0033a06: 慰也。又如大地下。此第四譬。與上異者。上
T1744_.37.0033a07: 但明菩薩化衆生。不明人得益。此下明上能
T1744_.37.0033a08: 化下。復明前人得益。何以知然。上云普爲衆
T1744_.37.0033a09: 生作不請之友。故知上直言師化弟子。此下
T1744_.37.0033a10: 言得大寶衆生。皆由攝受正法男子女人。故
T1744_.37.0033a11: 知此明衆生得益。餘二義如上。就文有四。一
T1744_.37.0033a12: 喩。二合。三釋。四結。菩薩化功利益衆生也。
T1744_.37.0033a13: 又如大地有四寶藏。此句總標。何等爲四下。
T1744_.37.0033a14: 別出四名。一者無價。喩於菩薩。二者上價。喩
T1744_.37.0033a15: 於縁覺三中價喩聲聞。四下價喩人天。是名
T1744_.37.0033a16: 大地四種寶藏者。總結也。就合譬中。初總
T1744_.37.0033a17: 合。即合總文也。問。菩薩自得已家自法。云
T1744_.37.0033a18: 何名爲得衆生四寶。答。此四是化他法。故名
T1744_.37.0033a19: 衆生四種大寶。此四種寶雖主化物。出在菩
T1744_.37.0033a20: 薩。故云菩薩得之。何等爲四下。合上別也。譬 
T1744_.37.0033a21: 中從上至下。合從下至上。前已釋之。如是
T1744_.37.0033a22: 得大寶衆生下。第三解釋。衆生得益。皆由菩
T1744_.37.0033a23: 薩也。世尊大寶藏者下。第四總結。前明得正
T1744_.37.0033a24: 法菩薩有四寶藏。此結明菩薩之人。所以能
T1744_.37.0033a25: 荷屓四擔者。皆由攝受正法。故推功於法也。
T1744_.37.0033a26: 世尊攝受正法攝受正法者。自上已來釋廣
T1744_.37.0033a27: 大章門。今釋攝受章明。所以知上釋廣大
T1744_.37.0033a28: 者。上明有四譬。即是四大。謂大雲大水大地
T1744_.37.0033a29: 大寶。雖有四大不出二種。前二明人秉法大
T1744_.37.0033b01: 後二明法所成人大。一切諸大不出人法。故
T1744_.37.0033b02: 知是釋廣大章門也。自上已來。凡四處明攝
T1744_.37.0033b03: 受正法。一第十受明攝受正法。令不妄失。
T1744_.37.0033b04: 次第三願明攝受正法。捨身命財。而救護之。
T1744_.37.0033b05: 第三攝受正法願章。明一切諸願同入一願。
T1744_.37.0033b06: 謂攝受正法。第四攝受正法行章。攝受正法
T1744_.37.0033b07: 其義廣大。雖四處標名。猶未解之。至此方釋
T1744_.37.0033b08: 也。攝受者。若智證於理。理生於智。則是境
T1744_.37.0033b09: 智二見。不名攝受。若能所並冥。境智倶寂。乃
T1744_.37.0033b10: 名攝受正法也。蓋是佛法之大宗。證悟之淵
T1744_.37.0033b11: 府。又有此文來者。智證於理。有不二二義。二
T1744_.37.0033b12: 不二義。不二二義者。智爲能證。理爲所證。理
T1744_.37.0033b13: 爲能生。智爲所生。二不二者。不見智爲能照。
T1744_.37.0033b14: 理爲所照。理爲能生。智爲所生。如大品云。與
T1744_.37.0033b15: 般若相應。而不見應與不應。與般若相應。
T1744_.37.0033b16: 謂不二二義。不見相應不相應。謂二不二義。
T1744_.37.0033b17: 智度論云。實相非般若。能生般若。此是不二
T1744_.37.0033b18: 二義也。又云。縁是一邊。觀是一邊。雖是二
T1744_.37.0033b19: 邊。名爲中道。即是二不二義。自上已來。明攝
T1744_.37.0033b20: 受正法。明不二二義。今明相即。是二不二義。
T1744_.37.0033b21: 又若約位論之。地前菩薩。未能證理。故境智
T1744_.37.0033b22: 猶二。登地已上。與理相應。縁觀倶寂。若破病
T1744_.37.0033b23: 論之。時衆聞攝受正法。則謂智爲能攝。正法
T1744_.37.0033b24: 是所攝。則起境智二見。今破二見。故明不二。
T1744_.37.0033b25: 是以有此文來也。此四條義。通貫於後。並不
T1744_.37.0033b26: 可出也。世尊攝受正法。此一句牒前攝受正
T1744_.37.0033b27: 法語來也。前已釋廣大義竟。未釋攝受正法。
T1744_.37.0033b28: 今欲釋之。故牒將來。攝受正法者。正解攝
T1744_.37.0033b29: 受義也。將欲解釋。故重題章門也。無異正法
T1744_.37.0033c01: 者。此明攝受即正法。謂智不異境。無異攝受
T1744_.37.0033c02: 正法者。此明正法不異於智也。正法即攝受
T1744_.37.0033c03: 正法。正結理不異智也。以不二故言不異。非
T1744_.37.0033c04: 是相似故言無異。世尊無異波羅蜜下。自上
T1744_.37.0033c05: 已來釋廣大章門竟。今釋第二無量因行章
T1744_.37.0033c06: 門。由理成行。故次理明行也。又正法語通。非
T1744_.37.0033c07: 但理是正法。行亦是正法。故有此文來也。就
T1744_.37.0033c08: 文亦二。初明攝受。次明正法。上前明正法。後
T1744_.37.0033c09: 明攝受。今前明攝受。後明正法。與上不同者。
T1744_.37.0033c10: 接上攝受即明攝受故也。又攝受與正法。義
T1744_.37.0033c11: 無前後。故得迴互釋之。又欲明標釋結義。
T1744_.37.0033c12: 所以前明攝受。言標釋結者。初標即義。從何
T1744_.37.0033c13: 以故下。釋即義。次此後結即義也。此中應明
T1744_.37.0033c14: 釋名門。所言攝受正法者。六度即是因行正
T1744_.37.0033c15: 法。録六度之法在心。名之爲攝。如六度法而
T1744_.37.0033c16: 頓證。故名爲受。*頓證之時。不見能攝所攝。
T1744_.37.0033c17: 能證所證。不知何以目之。強名攝受。此即是
T1744_.37.0033c18: 今文明相即義。又攝受有不二二義。二不二
T1744_.37.0033c19: 義。不二而二。故有能攝所攝能證所證。二而
T1744_.37.0033c20: 不二。則能所宛然而常寂滅。又約位明之。地
T1744_.37.0033c21: 前未得眞證。故猶有能所。登地已上。永得於
T1744_.37.0033c22: 眞證。故縁觀倶寂。若破病者。衆生謂能攝所
T1744_.37.0033c23: 攝異。破彼二見。故明不二。此是破二明不二。
T1744_.37.0033c24: 二病若去。不二亦除。如華嚴云。不著不二法。
T1744_.37.0033c25: 以無一二故。又智度論云。破二不著一。是名
T1744_.37.0033c26: 爲法忍。法忍者。心安理法。不見一二也。就文
T1744_.37.0033c27: 二。初總明不二。次別明不二。三總結不
T1744_.37.0033c28: 二。初文三句。無異波羅蜜者。明攝受正法不
T1744_.37.0033c29: 異波羅蜜。無異攝受正法者。明波羅蜜不異
T1744_.37.0034a01: 攝受正法。問。此與上攝受何異。答。有同有
T1744_.37.0034a02: 異。若言攝受不異波羅蜜。波羅蜜不異攝受。
T1744_.37.0034a03: 此與上智不異理。理不異智。其義則同。但上
T1744_.37.0034a04: 明理不異智。智不異理。今明智不異行。行不
T1744_.37.0034a05: 異智。若言攝受正法不異波羅蜜。波羅蜜不
T1744_.37.0034a06: 異攝受正法。此欲明攝受正法廣大之義。非
T1744_.37.0034a07: 但理正法是攝受正法。波羅蜜行法亦是攝
T1744_.37.0034a08: 受正法。是故攝受正法其義廣大。攝受正法
T1744_.37.0034a09: 即波羅蜜者。上來兩句明無異。今第三句結
T1744_.37.0034a10: 簡無異。所以無異者。以即是故。名曰無異。非
T1744_.37.0034a11: 謂相似故言無異。問。結即中何因少一句。
T1744_.37.0034a12: 答。既言攝受即波羅蜜。當知波羅蜜即攝受。
T1744_.37.0034a13: 故不須第二句也。結中亦有二義。一結智與
T1744_.37.0034a14: 波羅蜜不異。二結攝受正法與波羅蜜無異。
T1744_.37.0034a15: 問。攝受是能攝受之智。正法是六度之行。智
T1744_.37.0034a16: 與行既其不二。云何一智體即具一切行。
T1744_.37.0034a17: 答。如一正觀。止惡義邊説名爲戒。證靜義邊
T1744_.37.0034a18: 名之爲定。能照義邊稱之爲慧。達到義邊即
T1744_.37.0034a19: 波羅蜜。是故一智攝一切行。問。六度與正觀
T1744_.37.0034a20: 無異。此是解與行無異。亦得言實相正法與
T1744_.37.0034a21: 六度無異不。答。上明智與理無異。望理智
T1744_.37.0034a22: 即是行。智既與理無異。即是行與理無異。問。
T1744_.37.0034a23: 云何無異。答。菩薩以實相心行六度。故六度
T1744_.37.0034a24: 即實相。今且就檀釋之。然雖復四絶。三事宛
T1744_.37.0034a25: 然。此實相即檀。雖三事宛然。常是四絶。故檀
T1744_.37.0034a26: 即實相。檀度既爾。餘行例然。問。上明從實相
T1744_.37.0034a27: 出生四乘因果。菩薩即以四乘因果行。利益
T1744_.37.0034a28: 於人。與今文明攝受正法何異。答。上明四乘
T1744_.37.0034a29: 之法利人。今明以六度之行益物。若爾。
T1744_.37.0034b01: 即是四乘。六度益物即是一乘。前即是出生
T1744_.37.0034b02: 益物。今是收入利人。又上明從理出生行。今
T1744_.37.0034b03: 明行成。故用行益物。則上明其本。今辨末也。
T1744_.37.0034b04: 何以故下。上來第一明攝受。今第二明正法。
T1744_.37.0034b05: 亦上是標即。今是釋即。何以故者。此是問辭。
T1744_.37.0034b06: 問意云。何故攝受正法即是六波羅蜜。攝受
T1744_.37.0034b07: 正法已下。此是答。答意云。六度即是正法。菩
T1744_.37.0034b08: 薩攝受六度正法。以化於人。故攝受正法與
T1744_.37.0034b09: 波羅蜜無異。此中明六度即爲六階。一一度
T1744_.37.0034b10: 中各有三句。一標機縁。二明菩薩行施。三結
T1744_.37.0034b11: 行成爲波羅蜜。初言應以施成就者。此明
T1744_.37.0034b12: 所化機縁也。問。此是何等人耶。答。有人言。
T1744_.37.0034b13: 此是慳貪衆生。宜教行施。故名成就。今謂
T1744_.37.0034b14: 文相不爾。經云應以施成就者。此明前人根
T1744_.37.0034b15: 縁應見菩薩行施得成就者。菩薩則爲之行
T1744_.37.0034b16: 施。何關教前人行施耶。六度皆有此文。必
T1744_.37.0034b17: 宜前定之也。問。此是何人。答。此人不定。自
T1744_.37.0034b18: 有慳貪衆生。不肯布施。菩薩前自行施。使彼
T1744_.37.0034b19: 學之。二者。自有貧窮衆生。菩薩施其財物。令
T1744_.37.0034b20: 其歡喜。與菩薩爲眷屬。然後化令入道。故云
T1744_.37.0034b21: 以施成就之。自有衆生。應見菩薩行施。而得
T1744_.37.0034b22: 悟道。故菩薩爲之行施也。以施成就下。第二
T1744_.37.0034b23: 明菩薩行施。就文爲二。初標二章門。次釋二
T1744_.37.0034b24: 章門。以施成就者。標二章門也。施之一字。謂
T1744_.37.0034b25: 菩薩行施章門也。成就者。利物章門。乃至捨
T1744_.37.0034b26: 身支節者。釋兩章門。即前釋行施章門。施
T1744_.37.0034b27: 有内外。捨身是内。捨餘是外。外易内難。從外
T1744_.37.0034b28: 至内。故云乃至捨身支節也。乃至是其窮到
T1744_.37.0034b29: 之辭。將護彼意已下。釋第二成就章門。將護
T1744_.37.0034c01: 彼意者。善順機縁。名將護彼意。菩薩雖復
T1744_.37.0034c02: 内外頓捨。此是合理。未必稱機。今欲明稱機。
T1744_.37.0034c03: 故云將護彼意也。而成就之者下。以順機縁
T1744_.37.0034c04: 行施。而前人遂便得益。故言而成就之。彼
T1744_.37.0034c05: 所成就衆生建立正法者。釋上成就之義也。
T1744_.37.0034c06: 菩薩以攝受正法心。爲物行施。遂令衆生悟
T1744_.37.0034c07: 道。得入攝受正法之中。故攝受正法得攝施
T1744_.37.0034c08: 行。亦得攝受一切衆生。是故攝受正法其義
T1744_.37.0034c09: 廣大。故前云攝受正法。即是波羅蜜。施行既
T1744_.37.0034c10: 爾。餘五類然。攝受正法有二。一者攝行。謂攝
T1744_.37.0034c11: 受正法攝受正法。攝受六度等萬行。二者攝
T1744_.37.0034c12: 縁。菩薩行六度。令一切衆生皆得悟道。入正
T1744_.37.0034c13: 法中。故攝受正法其義廣大也。是名檀波羅
T1744_.37.0034c14: 蜜者。第三結檀行成就。守護六根下。第二戒
T1744_.37.0034c15: 度亦三。一標機縁。二辨菩薩持戒。三結行成
T1744_.37.0034c16: 名波羅蜜。應以戒成就者。標機縁也。問。是何
T1744_.37.0034c17: 等縁。答。亦有多種。自有破戒之縁。令其改悔
T1744_.37.0034c18: 持戒。自有本未有戒。令其受戒。自有見持
T1744_.37.0034c19: 戒而起愛敬之心。自有見持戒而得悟道。問。
T1744_.37.0034c20: 何故一一度中出多縁耶。答。若如大品。一一
T1744_.37.0034c21: 度中凡有四句。一自行六度。二教他行。三歎
T1744_.37.0034c22: 行法。四美行人。則六度各對六縁。今此文中。
T1744_.37.0034c23: 藥別病通。以明六行。故是藥別。所對之縁不
T1744_.37.0034c24: 別標之。知病通也。以守護六根下。第二明菩
T1744_.37.0034c25: 薩持戒。就文爲二。一明菩薩自持戒。第二明
T1744_.37.0034c26: 菩薩持戒。令物得益。守護六根者。六根如門。
T1744_.37.0034c27: 能通六塵惡賊。損壞戒善。故須防護。防護
T1744_.37.0034c28: 之法。唯念與慧。念心守境。慧巧分別知其
T1744_.37.0034c29: 損益。淨身口意業者。菩薩持戒有始有終。守
T1744_.37.0035a01: 護六根。是其始也。淨身口意。戒行成就。成就
T1744_.37.0035a02: 之中。淨身口意。是正戒離性罪也。乃至正
T1744_.37.0035a03: 四威儀。謂離遮罪。乃至還是窮到之辭。性罪
T1744_.37.0035a04: 易離。遮罪難防。從易至難。亦是從重至輕。故
T1744_.37.0035a05: 云乃至正四威儀。將護彼意者。上來第一明
T1744_.37.0035a06: 菩薩持戒。今第二明使他行戒。具以如上説。
T1744_.37.0035a07: 是名下。第三結具戒行名波羅蜜。就忍行中
T1744_.37.0035a08: 亦三。一標所爲縁。故言應以忍成就者。若
T1744_.37.0035a09: 彼衆生下。第二明菩薩行忍亦二。初明行忍。
T1744_.37.0035a10: 二爲成就衆生也。罵詈毀辱誹謗是口辱。對
T1744_.37.0035a11: 面而論名爲罵詈。背後道説稱爲毀辱。全無
T1744_.37.0035a12: 忘造稱曰誹謗。恐怖者。是其身辱。打縛割
T1744_.37.0035a13: 截繋閉等事説爲恐怖。又恐怖者。亦通於口。
T1744_.37.0035a14: 以説諸惡事而恐怖之故也。以無恚心者。此
T1744_.37.0035a15: 明忍也。得無嗔善根。故云無恚。饒益心者。非
T1744_.37.0035a16: 但無嗔。菩薩見打罵時。即於前人起饒益心。
T1744_.37.0035a17: 羅漢之人得打罵時心亦不嗔。不能於中即
T1744_.37.0035a18: 起慈心饒益於彼。菩薩能也。第一忍力者。忍
T1744_.37.0035a19: 辱是第一道。如經中説。忍之爲徳。持戒苦行
T1744_.37.0035a20: 所不能及。故稱第一。又智度論云。行生忍時。
T1744_.37.0035a21: 得無量功徳。行法忍時。得無量智慧。徳兼福
T1744_.37.0035a22: 慧。故云第一。乃至顏色無變者。乃至還是窮
T1744_.37.0035a23: 到之辭。菩薩行忍。不起嗔恚。不生結恨。亦不
T1744_.37.0035a24: 加報。此離重過。今明乃至無變。遠離輕失。將
T1744_.37.0035a25: 護已下。第二同前。是名下。第三結成忍度也。
T1744_.37.0035a26: 進度亦三。易知。菩薩精進。爲度衆生。是故説
T1744_.37.0035a27: 言於彼衆生不起懈心。此明離過。如經説。懶
T1744_.37.0035a28: 墮是精進家障。懈怠是精進之垢。障重垢輕。
T1744_.37.0035a29: 今説離輕也。尚無有輕。況當有重。生大欲心
T1744_.37.0035b01: 者。上明離過。今辨習徳。於諸善法皆有修意。
T1744_.37.0035b02: 名大欲心。又於諸衆生皆有度意。名大欲心。
T1744_.37.0035b03: 欲心是其精進方便。故前生之。第一精進者。
T1744_.37.0035b04: 正明精進體。第一精進。是心精進。乃至已下。
T1744_.37.0035b05: 謂身精進。行住坐臥。常能懃苦。名若四威
T1744_.37.0035b06: 儀。心易身難。從心生身。故言乃至也。禪度
T1744_.37.0035b07: 亦三。於彼衆生以不亂心不外向心者。心不
T1744_.37.0035b08: 住於一境。名爲亂心。心縁外境。名外向心。此
T1744_.37.0035b09: 是定障。菩薩得定。故遠離之。有人言。不亂
T1744_.37.0035b10: 者。離性亂。不外向者。離事亂。佛性論云。性
T1744_.37.0035b11: 亂者是五識中亂。事亂者是意識中亂。又淨
T1744_.37.0035b12: 名云。心不住内。亦不在外。是爲菩薩晏坐。第
T1744_.37.0035b13: 一正念者。上明所離。今明所得。生空法空。
T1744_.37.0035b14: 常以空理自安。故云正念。問。生空法空。此是
T1744_.37.0035b15: 正慧。云何言正定。答。即一空觀。二義説之。
T1744_.37.0035b16: 窮照曰慧。極靜爲定。故成實論云。爾時二種。
T1744_.37.0035b17: 如實知名慧。攝心名三昧。又念是禪因。能
T1744_.37.0035b18: 生定心。如禪支及四如意足。不言第一正定。
T1744_.37.0035b19: 而擧其因者。對下不忘。顯守境力。乃至久
T1744_.37.0035b20: 時所作。身業也。久時所説者。口業也。終不忘
T1744_.37.0035b21: 失。明定心恒憶。久時身口業不忘也。問。何故
T1744_.37.0035b22: 有此意來。答。菩薩因定發宿命通。故憶持久
T1744_.37.0035b23: 所作事。又因定得於三輪。第一正念。謂因定
T1744_.37.0035b24: 得他心輪。久時所作。是神通輪。久時所説。是
T1744_.37.0035b25: 説法輪。並不忘失也。夫心喧則情暗。神靜則
T1744_.37.0035b26: 慮明。故見曠劫如在目前。故云不忘失也。
T1744_.37.0035b27: 智慧亦三。彼諸衆生問一切義者。問五明等
T1744_.37.0035b28: 一切義也。亦問五法藏一切義也。五法藏者。
T1744_.37.0035b29: 三世爲三。無爲爲四。不可説爲五。以無畏心
T1744_.37.0035c01: 而演説者。夫畏由癡生。安由解發。既明達在
T1744_.37.0035c02: 壞。故有難能詶。有詶必塞。故云以無畏心
T1744_.37.0035c03: 而爲演説也。一切論。謂世辨論。隨世論。圍
T1744_.37.0035c04: 陀論。毘伽羅論。衞世師論。又是五明論。此是
T1744_.37.0035c05: 明智人之所造。又學此論者。亦能生人明慧。
T1744_.37.0035c06: 故稱五明。五明論者。謂内論。因明論。聲明
T1744_.37.0035c07: 論。醫方論。工巧論。故稱五也。此五並須賓主
T1744_.37.0035c08: 論量。故稱爲論。但前之四種。假文處多。説之
T1744_.37.0035c09: 爲論。第五一門。隨事習之。宜稱工巧。故文云
T1744_.37.0035c10: 一切論一切工巧。此五是生明智處。故言明
T1744_.37.0035c11: 處。義通眞俗。故地持云。於五明處。具足一切
T1744_.37.0035c12: 聞思修證。則知通二諦也。如地持論具釋。乃
T1744_.37.0035c13: 至種種工巧諸事者。乃至還是窮到之辭。始
T1744_.37.0035c14: 從第一内論。乃至第五工巧諸事也。是故世
T1744_.37.0035c15: 尊無異波羅蜜者。前攝受正法無異波羅蜜
T1744_.37.0035c16: 有三。一總標無異。二何以故下。別約六度釋
T1744_.37.0035c17: 無異。今第三總結無異也。問。餘處皆以六度
T1744_.37.0035c18: 爲自行。今此何故説爲化他。答。所對不同。
T1744_.37.0035c19: 餘對四攝。故爲自行。今對攝受内證之徳。爲
T1744_.37.0035c20: 物行六度。名爲化他。問。布施施他。四攝攝
T1744_.37.0035c21: 他。何故六度爲自行。四攝爲化他。答。六度中
T1744_.37.0035c22: 但云布施。故是自行。攝中云布施攝。攝即是
T1744_.37.0035c23: 化他。故爲化他也。問。此中何故以六度爲
T1744_.37.0035c24: 化他行。答。欲釋上則是無量義。無量義者。
T1744_.37.0035c25: 猶是廣大異名。若自行六度。*則行不廣大。
T1744_.37.0035c26: 以爲物行六。故六度廣大。又六度有三種廣
T1744_.37.0035c27: 大。一無惡不息。二無行不修。三無人不度。復
T1744_.37.0035c28: 名廣大。世尊我今承佛威神下。第三次釋上
T1744_.37.0035c29: 得一切佛法章門。所以知釋得一切佛法章
T1744_.37.0036a01: 門者。下明捨三不堅。得於三堅。三堅即是果
T1744_.37.0036a02: 地佛法。故知是釋上果徳門也。又接六度文
T1744_.37.0036a03: 生。上明行於六度。即下利衆生。今行六度。上
T1744_.37.0036a04: 求佛道。故以六度之因。得三堅之果。而文且
T1744_.37.0036a05: 據檀因。得於檀果。餘行類之。故有此文來。又
T1744_.37.0036a06: 上明六度。即是化他。今明捨三得三。即是自
T1744_.37.0036a07: 行。又上明六度即是行廣。今明捨三與後際
T1744_.37.0036a08: 即時長。並具諸義也。就文亦三。一請説。
T1744_.37.0036a09: 二許説。三正説。所以至此更稱承力者。上明
T1744_.37.0036a10: 因行易陳。今明果徳難説。故重承佛力也。更
T1744_.37.0036a11: 説大義者。上明理大行大。今更説果大又上
T1744_.37.0036a12: 已説六度之因下利。今説捨三。得於上求之
T1744_.37.0036a13: 三。故名大義。許説可知。勝鬘白佛下。第三正
T1744_.37.0036a14: 説。就文爲二。第一明捨三得三。第二稱歎。就
T1744_.37.0036a15: 初又二。第一明攝受。第二辨正法。問。今攝受
T1744_.37.0036a16: 與上何異。答。上明攝受於理。即是智與理無
T1744_.37.0036a17: 異。次明攝受行。即智與行無異。今明攝受果。
T1744_.37.0036a18: 所言果者。謂佛地常身命財。明人攝受此果
T1744_.37.0036a19: 法。故人與果法無二。所以然者。證常身命財
T1744_.37.0036a20: 人。與常身命一體。故人法無二。又此中明無
T1744_.37.0036a21: 所得心。捨三即是檀行正法人。與此檀行正
T1744_.37.0036a22: 法無二。問。上已明六度無異。何故復明檀行
T1744_.37.0036a23: 無異。答。上雖明行廣。今辨時長。遷應有上
T1744_.37.0036a24: 四義。未得人法不二觀。則人法二。得不二
T1744_.37.0036a25: 觀。即明人法無二。又破人法二。故明人法不
T1744_.37.0036a26: 二。惑者謂人能攝受正法。正法爲人攝受。
T1744_.37.0036a27: 則起二見。爲破二故明不二。具如上釋。又具
T1744_.37.0036a28: 有二不二義。不二而二。法成人。人能御法。
T1744_.37.0036a29: 二而不二。即法統御名人。即人可軌名法。又
T1744_.37.0036b01: 即人之法。能生四乘因果。即法之人。亦能出
T1744_.37.0036b02: 生四乘因果。功用既齊。故人法無二。故前四
T1744_.37.0036b03: 譬中。前二明法出生。後二明人出生。即其事
T1744_.37.0036b04: 也。初文有三句。初雙牒人法。無異攝受正法
T1744_.37.0036b05: 者。此明人不異法。無異攝受正法者者。此
T1744_.37.0036b06: 辨法不異人。攝受正法善男子女人下。結
T1744_.37.0036b07: 人即法。何以故下。上明攝受。今第二明正法。
T1744_.37.0036b08: 正法即是常身命財。何以故者。問也。此問有
T1744_.37.0036b09: 二意。一問所攝正法。二問人法何故不二。若
T1744_.37.0036b10: 攝受正法下。正答其兩問。大意明其人捨三
T1744_.37.0036b11: 分已。得攝受中常身命財。身命則是正法。
T1744_.37.0036b12: 故詶其一問。常身命財。以成於人。故人不
T1744_.37.0036b13: 異法。詶第二問。就文有三。一總明此人爲攝
T1744_.37.0036b14: 受正法。故捨於三分。二列三名。三廣解釋。就
T1744_.37.0036b15: 初中若攝受正法男女。爲攝受正法故捨三
T1744_.37.0036b16: 分者。此明攝受菩薩爲得佛果常身命財。故
T1744_.37.0036b17: 捨無常三分。此明捨意也。問。但應言爲得常
T1744_.37.0036b18: 身命財。故捨三分。何得言爲攝受正法。故捨
T1744_.37.0036b19: 三分。答。欲顯攝受正法。其義廣大。既明爲攝
T1744_.37.0036b20: 受正法。當知攝受正法。即是常身命財。若言
T1744_.37.0036b21: 爲常身命財。故捨三分者。或便謂攝受正法
T1744_.37.0036b22: 不攝常身命財。以是義故。言爲攝受正法也
T1744_.37.0036b23: 何等爲三下。第二列出三名。問。捨身命財何
T1744_.37.0036b24: 異。答。若捨身爲奴。則不開捨命。又捨頭目
T1744_.37.0036b25: 支節施人爲捨身。爲人取死爲捨命。又釋。捨
T1744_.37.0036b26: 身即是捨命。但本意不同。故成兩別。如投
T1744_.37.0036b27: 身救虎。命雖不存。以肉施彼。意在施身也。他
T1744_.37.0036b28: 不耐我在。須得我死。於彼事乃辦。菩薩爲
T1744_.37.0036b29: 茲殞命。身雖不存。是只捨命。自身命外。國城
T1744_.37.0036c01: 妻子。悉以施人。爲捨財。梁武別釋此爲一小
T1744_.37.0036c02: 科義。善男子下。第三廣釋。即成三別。男子女
T1744_.37.0036c03: 人。出能捨之人也。捨身者。正明捨也。生死後
T1744_.37.0036c04: 際等者。北土人有二釋。一云。生死是前際。涅
T1744_.37.0036c05: 槃爲後際。而言等者。生死涅槃於事不齊。於
T1744_.37.0036c06: 理則等。要得此等。方有捨得。等謂空平等觀。
T1744_.37.0036c07: 上絶涅槃。下亡生死。得此等觀。故能離老病
T1744_.37.0036c08: 死。得常身命財。此空平等觀。爲捨得處。此乃
T1744_.37.0036c09: 證實離相。故名爲捨。非以身施人名之爲捨。
T1744_.37.0036c10: 有人言。生死後際者。非生死爲先際。涅槃爲
T1744_.37.0036c11: 後際。唯就生死中自辨於前後。若具縛凡夫。
T1744_.37.0036c12: 是生死前際。金剛三昧。一品惑在。是生死後
T1744_.37.0036c13: 際。故詺金剛三昧。以爲生死後際。言其等者。
T1744_.37.0036c14: 取佛果種智。良以金剛斷種智證。此據終盡
T1744_.37.0036c15: 處以説。故擧後際等也。南方人亦有兩釋。但
T1744_.37.0036c16: 有異有同。一云。以金剛窮學。爲生後際。謂
T1744_.37.0036c17: 生死訖於此時。意明捨身之事。從初發心訖
T1744_.37.0036c18: 此爲極。自此已外無復無常身可捨。又釋。以
T1744_.37.0036c19: 涅槃爲後際。生死盡於此時。故言生死後際
T1744_.37.0036c20: 等。毘婆沙中具此兩釋。但彼擧小涅槃。今言
T1744_.37.0036c21: 大涅槃爲異耳。馥師意。攝受正法以菩提爲
T1744_.37.0036c22: 期。捨身命財以後際爲限也。今須平量之。北
T1744_.37.0036c23: 土人以空平等爲捨。此事不然。凡論空平等
T1744_.37.0036c24: 捨。從初地得平等觀。即能平等行施。云何乃
T1744_.37.0036c25: 言後際方辨空平等施。若以涅槃爲後際。此
T1744_.37.0036c26: 捨無常身盡極處。自此已外。無復無常身
T1744_.37.0036c27: 可捨。此言合理也。若以金剛爲後際。金剛猶
T1744_.37.0036c28: 是生死後分。此猶有無常身可捨。若以涅槃
T1744_.37.0036c29: 爲後際。即得常身。更無有無常身可施。但
T1744_.37.0037a01: 得常而捨無常。約此亦得云有無常身可捨。
T1744_.37.0037a02: 今詳經意。從因到果。則如向釋。但今言與後
T1744_.37.0037a03: 際等。生死自有三際。一前際。謂過去。二中
T1744_.37.0037a04: 際。謂現在。三後際。謂未來。際既無盡。捨身
T1744_.37.0037a05: 與後際等亦無盡。如地經十無盡義。不取盡
T1744_.37.0037a06: 極爲等。問。後際無盡。捨身亦無盡者。何由得
T1744_.37.0037a07: 常果耶。答。菩薩建無盡意。行滿自然得常。離
T1744_.37.0037a08: 老病死者。上明行因。今辨得果。捨無常身布
T1744_.37.0037a09: 施。凡得二果。一所離果。二所得果。離老病
T1744_.37.0037a10: 死。謂所離果。老病唯在分段。死義通於變易。
T1744_.37.0037a11: 又變易亦有念念之老。無常之病。得不壞常
T1744_.37.0037a12: 住下。第二明所得果。就文有三。一所得常。二
T1744_.37.0037a13: 所得深。三所得體。體是常故。名爲法身。亦無
T1744_.37.0037a14: 諸非法。妙法斯滿。是法身義。既爲身捨身。故
T1744_.37.0037a15: 得法身之報。此約相似因爲論。不可破壞。故
T1744_.37.0037a16: 名常住。謂離分段也。無有變易。離變易也。又
T1744_.37.0037a17: 無有變易。釋上常住。不思議功徳者。第二明
T1744_.37.0037a18: 所得深。道出三乘十地。故無人能思也。如來
T1744_.37.0037a19: 法身者。第三明所得體。以功徳法成身。故云
T1744_.37.0037a20: 功徳身也。捨命者。標捨命布施也。生死後際
T1744_.37.0037a21: 等者。明布施時長也。畢竟離死下。上辨行
T1744_.37.0037a22: 因。今明得果。有二。一者所離。二者所得。言
T1744_.37.0037a23: 離死者。謂所離也。捨命是爲他取死。故以離
T1744_.37.0037a24: 死爲果。無常壽命要必有死。今明無有死。
T1744_.37.0037a25: 故云離死也。得無邊常住下。明所得也。亦三。
T1744_.37.0037a26: 一所得常。二所得深。三所得體。無邊者。生死
T1744_.37.0037a27: 之命有其分限。名之爲邊。常命異之。故言無
T1744_.37.0037a28: 邊。以無邊故。所以常住。不可思議功徳者。明
T1744_.37.0037a29: 所得深。一切衆生。無有能思議如來壽命。知
T1744_.37.0037b01: 其齊限。名不思議。此常命是修功所得。故名
T1744_.37.0037b02: 功徳。通達已下。第三所得體。功徳。總明其體。
T1744_.37.0037b03: 通達一切甚深佛法者。此別出命體。正用慧
T1744_.37.0037b04: 爲命。所以偏説慧者。以慧爲行主。能持衆徳。
T1744_.37.0037b05: 如命能持色心之報。故説慧爲命。通達一切。
T1744_.37.0037b06: 謂廣大慧。甚深佛法。謂甚深慧。以此廣大甚
T1744_.37.0037b07: 深之慧爲命。故名慧命也。如經言慧命須菩
T1744_.37.0037b08: 提。慧命舍利弗也。今言通達一切甚深佛法
T1744_.37.0037b09: 者。出慧命所照境也。捨財者。牒所捨也。生死
T1744_.37.0037b10: 後際。不異上解。得不共下。此明得果。但明所
T1744_.37.0037b11: 得。則兼所離。於中有二。一得自報財。二得
T1744_.37.0037b12: 他供財。自報財中亦三。一所得常。二所得
T1744_.37.0037b13: 深。三所得體。言得不共者。世財五家共有。今
T1744_.37.0037b14: 捨世財。得不共財。世財或盡或減。常財無盡
T1744_.37.0037b15: 無減。畢竟常住者。前辨異無常財。今顯常
T1744_.37.0037b16: 住財也。問。何等爲常住財。答。法華論釋。我
T1744_.37.0037b17: 淨土不毀。而衆見燒盡。天親云。報佛如來淨
T1744_.37.0037b18: 土。第一義諦所攝。不可燒。彼論明報佛是常。
T1744_.37.0037b19: 報佛土亦常。故是常財也。有人云。常財者。謂
T1744_.37.0037b20: 十力無異無量佛法。故名爲財。如維摩云富
T1744_.37.0037b21: 有七財寶。故以衆徳爲財也。不可思議下。第
T1744_.37.0037b22: 顯所得深。具足功徳下。第三顯所得體。即
T1744_.37.0037b23: 以功徳爲財也。又上畢竟常住。成前無盡。具
T1744_.37.0037b24: 足功徳。成上無減。總論世財有五。一五家共。
T1744_.37.0037b25: 二減。三盡。四無常。五非妙。法財翻之也。得
T1744_.37.0037b26: 一切衆生殊勝供養者。財有二種。一自報財。
T1744_.37.0037b27: 二他供財。自所招淨土境界是報財。天人奉
T1744_.37.0037b28: 養是他供財也。上來辨自供財。今明他供財。
T1744_.37.0037b29: 應迹爲論。應感既彰。能致衆生四事勝供。又
T1744_.37.0037c01: 能感三乘聖人四事勝供。世尊如是捨三分
T1744_.37.0037c02: 下。上第一明人法不二。行因得果。今第二
T1744_.37.0037c03: 稱歎。凡有二句。第一牒所歎人。常爲已下。正
T1744_.37.0037c04: 明稱歎。歎中有二。一者上爲佛記。二下爲衆
T1744_.37.0037c05: 生瞻仰。又上入佛境。故爲佛記。下過群品。故
T1744_.37.0037c06: 爲衆瞻仰。問。何故云爲佛所記。答。捨身財。
T1744_.37.0037c07: 此是大事。物恐未必得果。故明行因必有果
T1744_.37.0037c08: 可得。故佛記之。又記者決也。其人必得三果。
T1744_.37.0037c09: 又記者別也。其人不作八道必成佛也。爲衆
T1744_.37.0037c10: 生瞻仰者。衆生不能捨三。其人能捨。衆生厭
T1744_.37.0037c11: 常欣常三。其人得常三。故爲物所仰。又
T1744_.37.0037c12: 上弘佛法。故爲佛所記。今成就衆生故爲
T1744_.37.0037c13: 衆生所仰。世尊又善男子下。自上已來釋三
T1744_.37.0037c14: 章門竟。謂理行果。由理成行。由行得果。此是
T1744_.37.0037c15: 自行。自行既成。則明化他。化他者。謂八萬四
T1744_.37.0037c16: 千法門。謂化他之極。故上有四標。至此便有
T1744_.37.0037c17: 四釋。問。今文乃明護法。云何言釋上八萬四
T1744_.37.0037c18: 千教法耶。答。夫護法者。正明護教。是以今明
T1744_.37.0037c19: 護法。即釋上教也。捨邪教。顯正教。稱爲護
T1744_.37.0037c20: 法。又有此文來者。釋成捨三意也。所以捨三
T1744_.37.0037c21: 者。爲護法故。如上第三願云。爲護正法捨身
T1744_.37.0037c22: 命財。佛性論明十因縁故常。第一義云。捨身
T1744_.37.0037c23: 命財爲攝受正法。正法既無窮。以無窮之因。
T1744_.37.0037c24: 感無窮果。果即三身。故是常住。又成上得
T1744_.37.0037c25: 三。如涅槃云。護法因縁。得金剛身。又菩薩捨
T1744_.37.0037c26: 三爲二事。一爲下利衆生。二爲上護大法。前
T1744_.37.0037c27: 明爲利四生。是故捨三。今爲上護三寶。是故
T1744_.37.0037c28: 捨三。問。上三皆明攝受。護法中何故不明攝
T1744_.37.0037c29: 受。答。理行果是證義。故明攝受。護法中明
T1744_.37.0038a01: 教。故不明攝受。又爲略故。又例前可知也。
T1744_.37.0038a02: 就文有四。一擧護法之人。二法欲滅下。辨護
T1744_.37.0038a03: 法時。三不諂下。顯能護行。四入法朋下。護之
T1744_.37.0038a04: 成益。善男子善女人者。出護法人也。法欲滅
T1744_.37.0038a05: 時者。護法時也。比丘下。出滅法人也。梵言比
T1744_.37.0038a06: 丘。此方義翻乃有五種。一名怖魔。初出家時。
T1744_.37.0038a07: 令魔怯怖。此義據始。二名乞士。既出家已。無
T1744_.37.0038a08: 所積聚。乞求自活。三名淨命。以法乞求。離於
T1744_.37.0038a09: 邪命。此二據次。四名淨持戒。出家已修持
T1744_.37.0038a10: 梵戒。五名破惡。以持戒故。離犯戒惡。此二據
T1744_.37.0038a11: 終。尼者言女。優婆塞。此翻爲善宿男。懷善自
T1744_.37.0038a12: 居。故云善宿男。亦云近住。以懷善自居。近於
T1744_.37.0038a13: 佛住故也。夷者女也。此之四人。若能依教修
T1744_.37.0038a14: 行。則是護法人。故仁王經云。如師子不爲餘
T1744_.37.0038a15: 獸所食還爲自身中蟲所食。佛法亦爾。天魔
T1744_.37.0038a16: 外道不能殂壞我法。還是我四部弟子能
T1744_.37.0038a17: 壞我法也。朋黨諍訟者。出滅法相也。朋黨者。
T1744_.37.0038a18: 心壞也。諍訟者。口壞也。破壞離散。謂身壞
T1744_.37.0038a19: 也。又結集邪律。情助彼此。名爲朋黨。言競是
T1744_.37.0038a20: 非。名爲諍訟。分爲異部。故名破壞。各各別
T1744_.37.0038a21: 行。故名離散。又是破和合衆。故言離散也。以
T1744_.37.0038a22: 不諂曲下。正明護法。凡六句。前三異邪。後
T1744_.37.0038a23: 三同正。以不諂曲。身不邪也。形隨惡黨。名爲
T1744_.37.0038a24: 諂曲。不欺誑者。口不邪。口宣邪法。稱爲欺
T1744_.37.0038a25: 誑。不幻僞者。心不邪也。惑心邪法。名爲幻
T1744_.37.0038a26: 僞。又不諂曲。謂離諂垢。不詐善外相。不欺誑
T1744_.37.0038a27: 者。謂離誑垢。不覆藏内惡。四卷毘曇云。曲從
T1744_.37.0038a28: 諂僞生。故今合爲不諂曲。成論云。諂心事成
T1744_.37.0038a29: 故名誑。故次不諂曲明不欺誑也。不幻僞者。
T1744_.37.0038b01: 若當詐善外相。覆藏内惡。名爲幻僞。以不詐
T1744_.37.0038b02: 善外相。覆藏内惡。故名不幻僞。林公云。口業
T1744_.37.0038b03: 爲欺誑。意爲諂曲。身業爲幻僞。又説法之
T1744_.37.0038b04: 人。於勝上者。則諂曲面之。於劣己者。則起
T1744_.37.0038b05: 欺誑。心不眞實。名爲幻僞。如梵天王爲諸梵
T1744_.37.0038b06: 子説法。黒齒比丘乘神通往彼問之。是身從
T1744_.37.0038b07: 何三昧生。何三昧滅。彼不能答。但云我是大
T1744_.37.0038b08: 梵王。我是大梵王。彼説法竟。執黒齒手。汝莫
T1744_.37.0038b09: 衆中問我。此則於黒齒而諂。於小梵而起欺
T1744_.37.0038b10: 誑。於二處心不眞實。又凡夫二見顛倒。名爲
T1744_.37.0038b11: 諂曲。二乘未究竟爲欺誑。舍利弗言。嗚呼
T1744_.37.0038b12: 深自責。云何而欺。空亂意菩薩名爲幻僞。
T1744_.37.0038b13: 今護法菩薩無此二心也。下同正中。愛樂
T1744_.37.0038b14: 正法。是心正也。攝受正法。是口正也。善言求
T1744_.37.0038b15: 法。名爲攝受。又愛樂是入正行。又愛樂正法
T1744_.37.0038b16: 者。始心欲樂也。攝受正法者。終心相應。入法
T1744_.37.0038b17: 朋中。是身正也。攝受法故。入諸徳菩薩數中。
T1744_.37.0038b18: 名入法朋。入法朋者。此明護法行成。決定得
T1744_.37.0038b19: 佛。故爲佛所記也。世尊我見攝受正法下。此
T1744_.37.0038b20: 文來者。凡有二意。一者遠生。二者近生。遠生
T1744_.37.0038b21: 者。上來勝鬘説攝受正法。今仰推於佛。仰推
T1744_.37.0038b22: 於佛者。顯攝受正法有大功徳力。二近生。歎
T1744_.37.0038b23: 攝受正法護法菩薩有於大力。請佛證知。就
T1744_.37.0038b24: 文爲二。初明佛有能知之徳。亦悉知見下。正
T1744_.37.0038b25: 明佛知也。佛爲實眼者。如此護法之人。化
T1744_.37.0038b26: 功淵曠。下地不測。唯佛照之分明。故言佛爲
T1744_.37.0038b27: 實眼。實智等五句。歎佛。爲二。初實眼實智二
T1744_.37.0038b28: 句。歎佛能知見攝受正法之用。次有三句。歎
T1744_.37.0038b29: 佛能了於法。初照名眼。後知名智。又眼稱。據
T1744_.37.0038c01: 五眼之中佛眼。智約三乘智中。取其佛智也。
T1744_.37.0038c02: 皆能如實稱境。故名爲實。龍樹云。獨佛一人
T1744_.37.0038c03: 有不誑法。故四眼中取佛眼。十一智取如實
T1744_.37.0038c04: 智。爲法根本者。佛是得法之原。又法從佛
T1744_.37.0038c05: 出故。故爲法根本。具了達一切。爲通達法。
T1744_.37.0038c06: 能以正法授與衆生。爲正法依也。亦悉*知
T1744_.37.0038c07: 見者。明勝鬘云。我見護法菩薩有如是力。佛
T1744_.37.0038c08: 有實眼實智亦悉知見此人大力也。爾時世
T1744_.37.0038c09: 尊下。前廣説攝受正法有四。前三章已説。
T1744_.37.0038c10: 今是第四隨喜讃歎也。就文爲二。第一明如
T1744_.37.0038c11: 來内心隨喜。第二明外發言讃述。言大精進
T1744_.37.0038c12: 者。並起萬行。遍趣群機。念念法流。此明可
T1744_.37.0038c13: 喜之事。上來勝鬘廣明攝受出生自利。出生
T1744_.37.0038c14: 利他。及捨無常三分得常三分。乃是護法。
T1744_.37.0038c15: 並是大精進力。起隨喜心者。隨順勝鬘所説。
T1744_.37.0038c16: 而生歡喜。又慶其所行。美其所説。故言起隨
T1744_.37.0038c17: 喜心也。三義故喜。一所行合理。二所説稱機。
T1744_.37.0038c18: 三仰推如來。情無專執。故佛隨喜。如是勝鬘
T1744_.37.0038c19: 下。第二發言讃述。就文爲二。一者印定。二者
T1744_.37.0038c20: 稱歎勸修。初印定者。令一切衆生生信心
T1744_.37.0038c21: 故。又欲成於經。夫佛所説者。方得稱經。自外
T1744_.37.0038c22: 所説。須佛印定。又佛欲使物信受無疑。故
T1744_.37.0038c23: 須印定。如大力士下。第二稱歎勸修。就文有
T1744_.37.0038c24: 四。一擧力士對魔稱歎。二擧牛王對二乘歎。
T1744_.37.0038c25: 三擧山王對菩薩歎。四明有大利益是故勸
T1744_.37.0038c26: 修。若據述成者。上四標四釋。今還四述成。
T1744_.37.0038c27: 第一述成理法。第二述成行法。第三述成果
T1744_.37.0038c28: 法。四述成教法。並顯在文。初三。一譬。二
T1744_.37.0038c29: 合。三擧餘善對以顯勝。少觸身分令人大苦
T1744_.37.0039a01: 者有人言。應云力士少身分觸他。亦得云少
T1744_.37.0039a02: 觸者。薄觸他身則生大苦。合意明一念與攝
T1744_.37.0039a03: 受正法相應。出魔境故。魔大苦也。有人言。受
T1744_.37.0039a04: 五戒乃至出家。夜叉聞之。展轉相告。乃至魔
T1744_.37.0039a05: 王。魔王聞之。宮殿便動。生於驚怖。聞攝受正
T1744_.37.0039a06: 法。生大苦惱。甚驚怖也。此以少況多。何況與
T1744_.37.0039a07: 正法相應。成諸佛菩薩。能以四乘之法。授與
T1744_.37.0039a08: 衆生。馥師云。以攝受正法欲爲小攝受正法。
T1744_.37.0039a09: 此意明直發心樂欲攝受。已勝出人天。實登
T1744_.37.0039a10: 聖故。功徳無比也。我不見下。第三對餘善歎。
T1744_.37.0039a11: 餘善者。謂攝受正法外餘凡夫二乘有所得
T1744_.37.0039a12: 善也。又如牛王下。第二擧牛王對二乘歎。明
T1744_.37.0039a13: 述成意。二乘不攝受六度正法。今對之。故述
T1744_.37.0039a14: 成上因行也。亦三。合譬結。所以擧牛王
T1744_.37.0039a15: 者。如法華云牛鹿羊譬三乘。今明牛王。即法
T1744_.37.0039a16: 華大白牛也。形色無比者。當相顯勝。一切
T1744_.37.0039a17: 牛者。對劣顯勝。譬菩薩行六度因。勝二乘也。
T1744_.37.0039a18: 又牛王取運之。譬攝受正法運出之力。
T1744_.37.0039a19: 超過二乘。問。法華以牛喩大乘。今云何以牛
T1744_.37.0039a20: 喩二乘。答。彼以三獸相對。故牛喩大乘。
T1744_.37.0039a21: 牛王及餘牛相對。故以牛王喩大乘。餘牛喩
T1744_.37.0039a22: 二乘。合譬中。如是大乘少攝受者合牛王形
T1744_.37.0039a23: 色無比也。勝於二乘善者。合勝一切牛也。以
T1744_.37.0039a24: 廣大者。第三結釋勝之所以。六度行無不包。
T1744_.37.0039a25: 故言廣。超二乘之上。故云大。譬如須彌山下。
T1744_.37.0039a26: 第三擧山王對菩薩歡。又是述成第三果徳。
T1744_.37.0039a27: 所以文云。能捨三分。勝不捨三分人也。
T1744_.37.0039a28: 譬。須彌。此云妙高。亦名安明。亦言善
T1744_.37.0039a29: 積。林公云。須彌留。此云善高。三百三十六萬
T1744_.37.0039b01: 里。縱廣亦然。略説有十寶山。廣説六萬諸山。
T1744_.37.0039b02: 以爲眷屬。須彌最勝。此山四寶所成。東面黄
T1744_.37.0039b03: 金。西有白銀。南有瑠璃。北有頗梨。是故此山
T1744_.37.0039b04: 端嚴殊特。端嚴殊特。當相顯勝。譬攝受正法
T1744_.37.0039b05: 中。攝證行勝。勝於衆山。對劣顯勝。譬攝證 
T1744_.37.0039b06: 行。勝於近學。如是大乘下。第二合譬。大乘合
T1744_.37.0039b07: 須彌山。果徳高勝。云大乘捨身命財。以攝取
T1744_.37.0039b08: 心攝受正法。合前譬中端嚴殊特。捨身命財。
T1744_.37.0039b09: 彰其所離。以攝取心攝受正法。明其所得。以
T1744_.37.0039b10: 攝取心者。趣證方便也。攝受正法。是其正證 
T1744_.37.0039b11: 也。又以攝取心。謂願攝也。攝受正法。謂行攝
T1744_.37.0039b12: 也。勝不捨身命財初住大乘一切善根者。此
T1744_.37.0039b13: 合勝於諸山。地前菩薩。未能捨離無常三分。
T1744_.37.0039b14: 始學大乘。名爲初住。此非得初地名爲初住。
T1744_.37.0039b15: 以地前菩薩有相心多。學空心少。故不能捨。
T1744_.37.0039b16: 有人言。山王譬八地。超出七地。文言初住大
T1744_.37.0039b17: 乘者。七地始過二乘。習行成滿。將進法流。故
T1744_.37.0039b18: 言一切善根。此非初地爲初住。如大品説。或
T1744_.37.0039b19: 言七地爲菩薩位。今云初住。其義亦爾。而云
T1744_.37.0039b20: 不捨身命財者。未能常捨。此於八地。故言
T1744_.37.0039b21: 未捨。非都不捨。今謂同初釋也。以廣大釋勝
T1744_.37.0039b22: 所以。是故勝鬘下。第四勸修。若據述成者。則
T1744_.37.0039b23: 述成第四護法。以勸其開示教化。即是護法
T1744_.37.0039b24: 義也。已明理行果竟。故須護此三法。就文有
T1744_.37.0039b25: 二。初正勸修。第二擧徳釋成勸修。開示者。有
T1744_.37.0039b26: 人言。用前力士開衆生也。言教化者。用前牛
T1744_.37.0039b27: 王化衆生也。言建立者。用前山王果徳建立
T1744_.37.0039b28: 衆生也。馥師同此釋。有人言。智度論釋無作
T1744_.37.0039b29: 品。爲他説法。凡有十門。謂開示教詔等。大
T1744_.37.0039c01: 開爲開。曲示爲示。便捨邪取正爲教化。令
T1744_.37.0039c02: 其善根成就爲建立。又生其聞慧爲開示。生
T1744_.37.0039c03: 其思慧爲教化。生其修慧爲建立。又生信心
T1744_.37.0039c04: 爲開示。合其得解爲教化。令如説修行爲
T1744_.37.0039c05: 建立。又化下根爲開示。化中根爲教化。化上
T1744_.37.0039c06: 根爲建立。又以教開悟。以理示之。教令脩
T1744_.37.0039c07: 善。化令改惡。始建因行。終立果徳。如是大
T1744_.37.0039c08: 利。即上理正法出生四乘名爲大利。如是大
T1744_.37.0039c09: 福。即六度行稱爲大福。如是大果。即捨三得
T1744_.37.0039c10: 三。有人言。如是大利。謂斷徳也。大福。謂福
T1744_.37.0039c11: 徳莊嚴。大果。謂智慧莊嚴。有人言。如是大
T1744_.37.0039c12: 利。謂得常身。如是大福。即是常命。如是大
T1744_.37.0039c13: 果。即是常財。有人言。化他之善爲大利。化功
T1744_.37.0039c14: 還歸菩薩故言大福。此二是因。必當成佛。
T1744_.37.0039c15: 故言大果。勝鬘我於下。第一正明稱歎。今第
T1744_.37.0039c16: 二明歎所不能歎。若據稱歎。上如是大利三
T1744_.37.0039c17: 句。以歎理行果三種功徳。今歎第四護法功
T1744_.37.0039c18: 徳。護法是化他行。故功徳無邊。從初攝受正
T1744_.37.0039c19: 法廣大之義至此。勝鬘有四標四釋。如來四
T1744_.37.0039c20: 述四歎。佛告勝鬘下。此是第五一乘章。略作
T1744_.37.0039c21: 八門釋之。一來意門。一乘正是此經宗旨。又
T1744_.37.0039c22: 以一乘立名。故題云勝鬘師子吼一乘大方
T1744_.37.0039c23: 便。又一乘是三世諸佛出世本意。如法華説。
T1744_.37.0039c24: 三世諸佛。唯爲顯一理。唯爲教一人。是故出
T1744_.37.0039c25: 世。爲此義故。須明一乘也。問。此經以一乘爲
T1744_.37.0039c26: 體。及用一乘標名。又是三世諸佛本意者。若
T1744_.37.0039c27: 爾。何不命初即説。至今方乃辨耶。答。若就修
T1744_.37.0039c28: 行次第。勝鬘初歎佛請攝。發菩提心。發菩提
T1744_.37.0039c29: 心竟。次修菩薩修菩薩行以止惡爲本。故自
T1744_.37.0040a01: 戒。既竟。次須發願。願行既成。便得證 
T1744_.37.0040a02: 悟正法。故次明攝受。攝受從初地已上乃至
T1744_.37.0040a03: 佛地。但攝受多明因行。因行既成。次得一乘
T1744_.37.0040a04: 佛果。是故至此。乃得辨於一乘。若約位論之。
T1744_.37.0040a05: 初三。謂地前位也。攝受。明登地已上。一乘。
T1744_.37.0040a06: 正明佛果。問。何以得知攝受正法是登地已
T1744_.37.0040a07: 上。答。以文義兩證。義證者。釋攝受是證悟
T1744_.37.0040a08: 之名。是以攝受文中明相即無二之義。地前
T1744_.37.0040a09: 未能眞證及境智倶寂。故知登地已上方有攝
T1744_.37.0040a10: 受。次文證者。山王譬中。攝受正法勝地前
T1744_.37.0040a11: 未能捨三。故知登地已上是攝受也。又一門
T1744_.37.0040a12: 因果次第者。一者發菩提心。二者修菩薩行。
T1744_.37.0040a13: 三者得於佛果。所以但明三者。如人欲到所
T1744_.37.0040a14: 在。必具三事。一發心欲到。二正陟路而行。
T1744_.37.0040a15: 三得到所在。勝鬘五章亦唯此三義。初一章
T1744_.37.0040a16: 謂發菩提心。次三章謂修菩薩行。後一章明
T1744_.37.0040a17: 得佛果。金剛般若亦明此三章。初廣大等四
T1744_.37.0040a18: 心。謂發菩提心。次不住六塵行於六度。即行
T1744_.37.0040a19: 菩薩行。後明不可以身相見佛。明無爲法身
T1744_.37.0040a20: 果。若明説法次第者。初三章明起説方便。令
T1744_.37.0040a21: 尊人重法。止謗除疑。攝受已去。正明開宗
T1744_.37.0040a22: 投道。稱爲正説。正説有二。一行法。二境法。
T1744_.37.0040a23: 如上釋之。行法之中。有攝受之與一乘。前已
T1744_.37.0040a24: 説攝受竟。今次説一乘。是故有一乘章來也。
T1744_.37.0040a25: 第二同異門。凡有十種攝受正法與一乘同
T1744_.37.0040a26: 異者。大明佛法。凡有二門。一攝邪歸正門。二
T1744_.37.0040a27: 攝異歸同門。攝邪歸正門者。衆生失一正法
T1744_.37.0040a28: 成二種邪。一者起愛。二者起見。愛則天魔之
T1744_.37.0040a29: 流。見則九十六術。法華中。以天魔起愛之流。
T1744_.37.0040b01: 譬如毒蟲。外道等喩同惡鬼。此二乖於正法。
T1744_.37.0040b02: 故名之爲邪。諸佛出世攝此二邪。歸五乘之
T1744_.37.0040b03: 正。名爲攝邪歸正門。禀教之流。雖捨二邪。封
T1744_.37.0040b04: 執五異。今攝彼五異同歸一乘。故名攝異歸
T1744_.37.0040b05: 同。法華之前多辨初門。法華已去多明後門。
T1744_.37.0040b06: 勝鬘前明攝受正法。略説諸佛攝邪歸正門。
T1744_.37.0040b07: 今一乘章。略説諸佛攝異歸同門。二者能釋
T1744_.37.0040b08: 所釋門。明以後成前。攝受正法。無法不攝。如
T1744_.37.0040b09: 上理行果教。但未對劣顯勝。今一乘章。顯攝
T1744_.37.0040b10: 受正法徳行勝出二乘。故名以後釋前。則攝
T1744_.37.0040b11: 受正法義乃圓備。三者因果不同。攝受正法。
T1744_.37.0040b12: 雖明理行果教。而多明因行。一乘雖具明一
T1744_.37.0040b13: 切法。多明於果。所以然者。攝受中。正明修行
T1744_.37.0040b14: 次第。如上生起。故多説因。一乘中。次對劣
T1744_.37.0040b15: 彰勝。就果徳辨勝義顯。故多説於果。四者攝
T1744_.37.0040b16: 受中顯出生四乘行徳。此一乘中但顯出生
T1744_.37.0040b17: 聲聞縁覺。所以然者。攝受中欲明廣大。故須
T1744_.37.0040b18: 辨出生四乘。一乘欲明破二歸一。以二乘多
T1744_.37.0040b19: 自謂究竟。故須破之。人天菩薩不執爲究竟。
T1744_.37.0040b20: 故不須破。是故出生二乘行徳。還就破之。以
T1744_.37.0040b21: 明會入。五者所出生因果廣狹不同。攝受中
T1744_.37.0040b22: 出生通於因果。一乘中但出生二乘果徳。所
T1744_.37.0040b23: 以然者。攝受中欲顯廣大。故須明出生因果。
T1744_.37.0040b24: 一乘中明二乘人。執果爲究竟。不執因爲究
T1744_.37.0040b25: 竟。是故但明出生果徳。還就破之。以明會入。
T1744_.37.0040b26: 六者出生廣略異。攝受中以出生爲宗。欲
T1744_.37.0040b27: 廣大之義。故廣辨其出。略明其入。正欲以入
T1744_.37.0040b28: 顯出。一乘以會入爲宗。欲顯攝權入實。故廣
T1744_.37.0040b29: 彰其入。略辨其出。正欲以出顯入。七者願行
T1744_.37.0040c01: 不同。攝受明收入。攝諸願同入一大願。所以
T1744_.37.0040c02: 然者。欲攝前三願同入一願。又未得證悟正
T1744_.37.0040c03: 法。故前起於願。是故明攝諸願歸於一願。一
T1744_.37.0040c04: 乘中明收入二乘。若行若願若因若果並收
T1744_.37.0040c05: 入一乘。如説六處等以歸一。即是攝二乘因
T1744_.37.0040c06: 果徳以歸於一也。攝受中出生四法。謂四乘
T1744_.37.0040c07: 因果。一乘中亦明出生四法。謂二乘果及世
T1744_.37.0040c08: 間出世間。至文當釋之。八者大小不同。攝受
T1744_.37.0040c09: 正法中明收入。攝一切願歸於一願。此則以
T1744_.37.0040c10: 大攝大。一乘中明收入。則攝小歸大。攝受出
T1744_.37.0040c11: 生具生大小。一乘中出生以大生小。九者明
T1744_.37.0040c12: 廣釋義。更欲廣釋。攝受正法出生收入。未
T1744_.37.0040c13: 明攝受正法即是一乘。今欲明攝受正法即
T1744_.37.0040c14: 是一乘。明一乘生諸乘。攝諸乘歸一乘。即是
T1744_.37.0040c15: 從正法生諸乘。攝諸乘歸正法也。十者名義
T1744_.37.0040c16: 不同。攝受正法雖是一乘。隨人隨義。故
T1744_.37.0040c17: 異名。如智度論云。般若是一法。佛説種種名。
T1744_.37.0040c18: 隨諸衆生類。爲之立異字。仁王經云。八萬法
T1744_.37.0040c19: 藏。即載名摩訶衍。即滅金剛。第三釋名門。
T1744_.37.0040c20: 此章名爲説入一乘章。交言曰論。直言名説。
T1744_.37.0040c21: 今無人論義。勝鬘直言演之。故言説也。會權
T1744_.37.0040c22: 入實。故名爲入。亦得説於四乘爲大乘方便。
T1744_.37.0040c23: 故名爲入。唯有一理。唯教一人。唯行一因。唯
T1744_.37.0040c24: 感一果。故稱爲一乘也。又如法華論。以何義
T1744_.37.0040c25: 故名爲一乘。謂同義故。言同義者。如來法身。
T1744_.37.0040c26: 聲聞法身。縁覺法身。以三乘人同一法身。是
T1744_.37.0040c27: 故三乘同名一乘。所以言一。所言乘者。名爲
T1744_.37.0040c28: 運載。運載有三。一者運人從因至果。如大品
T1744_.37.0040c29: 云是乘從三界出。到薩婆若中住。二者以徳
T1744_.37.0041a01: 運人。令縱任自在。如法華云。得如是乘。令諸
T1744_.37.0041a02: 子等喜戲快樂。三者以自運他。如涅槃云。乘
T1744_.37.0041a03: 涅槃船。入生死海。運度衆生。亦如法華云。佛
T1744_.37.0041a04: 自住大乘。如其所得法。定慧力莊嚴。以此度
T1744_.37.0041a05: 衆生也。第四明乘體門。乘體不同。略明四種
T1744_.37.0041a06: 一依法華論。云何體法者。謂眞如法身。爲一
T1744_.37.0041a07: 乘體也。此就根本釋體。根本即是眞如法身。
T1744_.37.0041a08: 眞如法身是佛性。故説爲本。然後方有終因
T1744_.37.0041a09: 得果。二者。亦如法華論云。以無上菩提爲一
T1744_.37.0041a10: 乘體。此據顯時究竟果乘體也。三者。以萬行
T1744_.37.0041a11: 爲體。如智度論云。六波羅蜜以爲乘體。此就
T1744_.37.0041a12: 因乘。四者以慧爲乘體。如攝論云。乘以智爲
T1744_.37.0041a13: 體。此就主爲言。乘雖具萬行萬徳。而慧爲其
T1744_.37.0041a14: 主。故法華云。釋迦玄音始唱。歎佛智甚深。多
T1744_.37.0041a15: 寶歎善。稱大慧平等。故知就主爲言。又示一
T1744_.37.0041a16: 徳攝一切徳。故但説於慧。又示根本唯有智
T1744_.37.0041a17: 慧。而下文云自性清淨心即是慧也。又一切
T1744_.37.0041a18: 衆生悉有佛性。佛性者即覺性。覺性者即是
T1744_.37.0041a19: 慧也。問。此經文正用何法。爲一乘體。答。若
T1744_.37.0041a20: 會二乘因果悉入一乘因。得用因行爲體。若
T1744_.37.0041a21: 因未究竟。果乃究竟。則以果徳爲一乘體。就
T1744_.37.0041a22: 果徳中。對二乘無涅槃。佛有涅槃。對二乘無
T1744_.37.0041a23: 四智。佛有四智。則以涅槃四智爲一乘體。又
T1744_.37.0041a24: 下文明一乘普攝衆徳。故云無邊不斷。無徳
T1744_.37.0041a25: 不攝。故稱無邊。體是常住。目爲不斷。第五明
T1744_.37.0041a26: 一乘相。楞伽第四卷云。何者一乘相。謂如
T1744_.37.0041a27: 實覺知一乘道故。不分別所取能取境界。不
T1744_.37.0041a28: 生如是諸法相住。以不分別一切諸法。故名
T1744_.37.0041a29: 一乘道相。此是内外並冥。縁觀倶寂。爲一乘
T1744_.37.0041b01: 相也。此即泯上體門。謂非因非果。乃至非智
T1744_.37.0041b02: 非愚。始是一乘眞體。一乘妙相也。第六明乘
T1744_.37.0041b03: 差別門。有一乘二乘三乘四乘五乘六乘七
T1744_.37.0041b04: 乘。一乘者。謂根本。唯有一佛乘也。言二乘
T1744_.37.0041b05: 者。此有多門。初明就一佛乘自開二種。一者
T1744_.37.0041b06: 根本一。謂爲直往菩薩説於佛乘。二者攝末
T1744_.37.0041b07: 歸本一。謂於佛乘分別説三。然後攝三歸
T1744_.37.0041b08: 一。謂攝末歸本一也。此爲迴小入大菩薩説
T1744_.37.0041b09: 也。二者次明因果爲二。謂一乘因。一乘果。如
T1744_.37.0041b10: 法華唯顯一理。謂一乘果。唯教一人。謂一乘
T1744_.37.0041b11: 因也。所言三者。如攝論云。乘性。乘隨。乘得。
T1744_.37.0041b12: 乘性。謂眞如。乘隨。謂福慧。乘得。謂佛果也。
T1744_.37.0041b13: 所言四者。即前三種有其四義。乘性謂本有。
T1744_.37.0041b14: 隨得名爲始有。謂本始一雙。就始有中。乘隨
T1744_.37.0041b15: 爲因。乘得爲果。謂因果一雙。即是四也。次明
T1744_.37.0041b16: 五種者。如中邊論説。三即上性隨得也。四謂
T1744_.37.0041b17: 乘障。五謂乘境。所言六者。十二門論云。一超
T1744_.37.0041b18: 二乘之上。故名爲大。二諸佛最大。是乘能至。
T1744_.37.0041b19: 故云大乘。三諸佛大人之所乘故。故名爲大。
T1744_.37.0041b20: 四滅衆生大苦。與大利。故名爲大。五觀音
T1744_.37.0041b21: 勢至之所乘故。故名爲大。六者能盡諸法邊
T1744_.37.0041b22: 底。故名爲大。所言七義者。如地持説。一者法
T1744_.37.0041b23: 大。謂方等十二部經。二者發心大。由方等經
T1744_.37.0041b24: 發菩提心。三者解行大。由發菩提心増進得
T1744_.37.0041b25: 深解高行。四者淨心大。由解行成就。得入初
T1744_.37.0041b26: 地。見眞如法身。其心清淨。名淨心大。五衆具
T1744_.37.0041b27: 大。謂修大福徳。大智慧。六時大。謂三大阿僧
T1744_.37.0041b28: 祇劫行行。七者果大。謂無上菩提。第七明教
T1744_.37.0041b29: 意門。問。依何義故佛説一乘。答。有二種意。
T1744_.37.0041c01: 故説一乘。一者爲密意。二者爲顯意。如法華
T1744_.37.0041c02: 前三乘教意。佛於三乘教中。若説三乘衆生
T1744_.37.0041c03: 空。即説無三人。即密説三人同歸一乘。又昔
T1744_.37.0041c04: 於三乘法中。説三乘法空。亦是密説三乘法。
T1744_.37.0041c05: 同歸一乘。前據人無我同。後據法無我同也。
T1744_.37.0041c06: 次顯説一乘者。即法華教及以此經。問。顯説
T1744_.37.0041c07: 一乘爲何等人。答。通爲聲聞菩薩二人。言爲
T1744_.37.0041c08: 菩薩者。有二種菩薩。一者昔三乘中菩薩。其
T1744_.37.0041c09: 人雖學大乘。既聞説三乘。則心猶進退。或謂
T1744_.37.0041c10: 進成菩薩。或可退作聲聞。是故爲説有一無
T1744_.37.0041c11: 二。無二故無退。有一故唯進。爲此菩薩故説
T1744_.37.0041c12: 一乘。二者一乘根性菩薩。過去聞一乘教。故
T1744_.37.0041c13: 有一乘種子。今世還爲演説一乘也。前是三
T1744_.37.0041c14: 乘菩薩。後是一乘菩薩。言爲聲聞説一乘者
T1744_.37.0041c15: 亦有二人。法華之前。以大乘法密化。淘練
T1744_.37.0041c16: 其心。至法華經方得説一。故法華云。佛昔於
T1744_.37.0041c17: 菩薩前。毀呰聲聞樂小法者。然佛實以大乘
T1744_.37.0041c18: 教化。即是證密説一乘事也。二者有未定根
T1744_.37.0041c19: 性聲聞。可得轉小成大。如小乘義云。從初方
T1744_.37.0041c20: 便至煖頂已來。根猶未定。可得迴轉。故得爲
T1744_.37.0041c21: 説一。至増上忍時。餘二乘根性。皆非數縁滅。
T1744_.37.0041c22: 不可迴轉。故不爲説一乘也。第八攝人門。問。
T1744_.37.0041c23: 人天乘入一乘以不。答。有人言。人天衆不
T1744_.37.0041c24: 入一乘。凡論入者是趣向故。入人天因。得人
T1744_.37.0041c25: 天果。以因感果竟。是故不入。問。若爾。聲聞
T1744_.37.0041c26: 縁覺迴向者可入一乘。不迴者入無餘涅槃
T1744_.37.0041c27: 應不入一乘。答。後迴心時。二乘薫習種子猶
T1744_.37.0041c28: 在。故入一乘。問。若爾。人天種子豈不在耶。
T1744_.37.0041c29: 答。此不定。人天或斷善根。故不説入。又二
T1744_.37.0042a01: 乘體是出法。雖未迴心。以理説之則入一
T1744_.37.0042a02: 乘。問若爾。五善明義。應不攝凡夫善以爲
T1744_.37.0042a03: 菩薩。答。攝善明菩薩意。有善皆行。故通攝凡
T1744_.37.0042a04: 夫十善。今一乘明義。辨出世因果。故但攝二
T1744_.37.0042a05: 乘入一乘。人天是世間因果。故不入一乘。今
T1744_.37.0042a06: 所明二乘有不入一乘。人天亦爾。如法華論
T1744_.37.0042a07: 云。人天善根。及決定聲聞。並不成佛。故要須
T1744_.37.0042a08: 發菩提心。方得成佛。而今言五乘衆生並皆
T1744_.37.0042a09: 成者。取人天二乘遠爲菩提心縁。籍人天二
T1744_.37.0042a10: 乘値佛菩薩發菩提心。然後方入一乘作佛。
T1744_.37.0042a11: 又言五乘作佛者。以五乘人從一乘出。是故
T1744_.37.0042a12: 五乘同歸一乘。又五乘同有佛性。故同入一
T1744_.37.0042a13: 乘。如華論説。以二乘授記者。以三乘人法
T1744_.37.0042a14: 身平等故。常不輕授惡人記者。亦示衆生有
T1744_.37.0042a15: 佛性故也。雖同有佛性。要須發菩提心方得
T1744_.37.0042a16: 作佛。不發者則不得作佛。就此一章開爲二
T1744_.37.0042a17: 別。一佛命説。二受命説。所以命説者。以前善
T1744_.37.0042a18: 説攝受正法。深稱聖心。如來讃述。因即勸之
T1744_.37.0042a19: 説於一乘。又復一乘是佛果徳。懼彼勝鬘不
T1744_.37.0042a20: 敢宣説。故命令説。又前請事多。不敢復請。
T1744_.37.0042a21: 更有所説。須命乃説。汝更説者。已説因。今更
T1744_.37.0042a22: 説果。故云更説。問。應命説一乘。云何乃言更
T1744_.37.0042a23: 説攝受正法。答。以攝受即一乘。故仍前名命
T1744_.37.0042a24: 説。前已説竟今更説者。以攝受有二義。
T1744_.37.0042a25: 前雖明出生。未辨收入。故云更説。又上已説
T1744_.37.0042a26: 攝受徳行廣大。今欲令其説此行徳顯異二
T1744_.37.0042a27: 乘。故言更説。所説攝受。乃是十方三世諸佛
T1744_.37.0042a28: 同説。故言更説諸佛所説也。所以明同説者。
T1744_.37.0042a29: 爲欲遮疑使物信受故也。諸佛所説攝受正
T1744_.37.0042b01: 法者。擧所説法。命令説也。問。何故不言諸佛
T1744_.37.0042b02: 所證。乃云所説。答。佛法二分。一者證分。二
T1744_.37.0042b03: 者説分。離相平等。自覺相應。是其證分。寄言
T1744_.37.0042b04: 顯徳。是其説分。證分絶言。説分可顯。故今擧
T1744_.37.0042b05: 説分勸其宣揚。故言汝説諸佛所説攝受正
T1744_.37.0042b06: 法也。勝鬘白佛下。第二受命而説。問。前説攝
T1744_.37.0042b07: 受之時。承佛力説。今既不承。云何能説。答。
T1744_.37.0042b08: 今亦是承力。但承力義異。前歎佛中。爲佛光
T1744_.37.0042b09: 照。是佛身加。所以能擔歎。前攝受中。蒙佛
T1744_.37.0042b10: 意加。所以能説。今此佛告。是口加。故能宣
T1744_.37.0042b11: 説。善哉世尊唯然受教者。勝鬘先自有心欲
T1744_.37.0042b12: 説大法。今聞佛告稱其本意。故言善哉。又説
T1744_.37.0042b13: 於大法。必能下利群生。故復言善。以受命恭
T1744_.37.0042b14: 諾。故稱爲唯。稱理合機。所以稱然。然即可
T1744_.37.0042b15: 也。即白佛言下。受教正説。就文爲二。初略説
T1744_.37.0042b16: 一乘。如世尊説六處下。第二廣説一乘。前略
T1744_.37.0042b17: 後廣。解義常法。略中明從一出多。顯乘之
T1744_.37.0042b18: 本。廣中明一切諸乘同歸一乘。明乘之一。
T1744_.37.0042b19: 即是收入之義。問。此章明入一乘。但應説入。
T1744_.37.0042b20: 何故明出生耶。答乘具出生收入二義。是故
T1744_.37.0042b21: 勝鬘倶説兩門。又將明攝多歸一。必須前辨
T1744_.37.0042b22: 從一生多。以從一生多。故方得攝多歸一。法
T1744_.37.0042b23: 華亦爾。故將説一乘。前説無量義經。無量義
T1744_.37.0042b24: 經從一生多。法華則攝多歸一。又法華自具
T1744_.37.0042b25: 二義。於一佛乘分別説三。謂出生義。我設是
T1744_.37.0042b26: 方便。令得入佛慧。謂收入義。今亦爾矣。問。
T1744_.37.0042b27: 攝受正明出生。何前明收入。後辨出生。一
T1744_.37.0042b28: 乘正明收入。何故前明出生。後明收入。答。攝
T1744_.37.0042b29: 受中欲攝三願同入一願。故前明收入。又未
T1744_.37.0042c01: 得證悟。故總發一願。故前明收入。一乘中如
T1744_.37.0042c02: 上釋。將明攝多歸一。必須前明出生。就文爲
T1744_.37.0042c03: 二。第一總標。第二解釋。攝受正法是摩訶
T1744_.37.0042c04: 衍。總標也。攝受正法與摩訶衍體一義異。
T1744_.37.0042c05: 證悟離邪。名攝受正法。即此正法。爲諸佛大
T1744_.37.0042c06: 人所乘。故名大乘。所以此攝受正法。即是大
T1744_.37.0042c07: 乘。問。何故勝鬘轉攝受爲大乘耶。答。今欲破
T1744_.37.0042c08: 二歸一。攝小入大。故須轉名大乘。何以故下。
T1744_.37.0042c09: 第二解釋。就文又三。初問。次釋。後結。何以
T1744_.37.0042c10: 故者。問也。然此非謂疑攝受正法非摩訶衍。
T1744_.37.0042c11: 蓋未識摩訶衍義。所以爲問。問意云。雖知
T1744_.37.0042c12: 攝受是摩訶衍。以何義故。名摩訶衍。摩訶衍
T1744_.37.0042c13: 者下。第二解釋。就文爲二。一者就法略釋。二
T1744_.37.0042c14: 約喩廣釋。略釋云。摩訶衍名爲大乘。言大乘
T1744_.37.0042c15: 者。能生二乘。故名爲大。聲聞縁覺如上釋之。
T1744_.37.0042c16: 更有二義名爲聲聞。一者從他聞法。即悟得
T1744_.37.0042c17: 解。故號聲聞。二就所觀法門解釋。如地論
T1744_.37.0042c18: 説。我衆生等。但有名字。故名爲聲。悟解義
T1744_.37.0042c19: 説爲聞。縁覺。如法華疏觀音品具釋。世出世
T1744_.37.0042c20: 者。前二乘中。見道之前名爲世間。見諦已上
T1744_.37.0042c21: 名出世間。又前二中。世俗善法名爲世間。如
T1744_.37.0042c22: 下所説六處等法。無漏善法名出世間。如下
T1744_.37.0042c23: 四智及涅槃等。今欲將彼二中一切善法。皆
T1744_.37.0042c24: 從大出。故説世間出世間矣。有人言。從大乘
T1744_.37.0042c25: 出生四乘。聲聞縁覺即是二乘。世間者。謂人
T1744_.37.0042c26: 天乘。出世間者。菩薩乘也。今以前釋爲正
T1744_.37.0042c27: 勝鬘寶窟卷中之本
T1744_.37.0042c28:
T1744_.37.0042c29:
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