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勝鬘寶窟 (No. 1744_ 吉藏撰 ) in Vol. 37

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T1744_.37.0014a01: 第四明相攝門者。若作一乘明義。則一切無
T1744_.37.0014a02: 非一乘。故十五章經皆一乘也。若四諦明
T1744_.37.0014a03: 義。則十五章經無非四諦。故華嚴云。一中
T1744_.37.0014a04: 解無量。無量中解一。展轉生非實。智者無所
T1744_.37.0014a05: 畏。但諸佛菩薩約義不同。轉勢説法。故有十
T1744_.37.0014a06: 五章經之差別也。第五言無言者。無言而言。
T1744_.37.0014a07: 故言有十五。言而無言。故不吐一字。此如空
T1744_.37.0014a08: 中種樹。華菓宛然。虚裏織羅。文綵不失。肇公
T1744_.37.0014a09: 云。釋迦掩室於摩竭。淨名杜口於毘耶。須菩
T1744_.37.0014a10: 提無言而顯道。釋梵絶聽以雨華。若留意此
T1744_.37.0014a11: 言。則小參聖旨。其守著文字。則是堅執妄
T1744_.37.0014a12: 談。第六行説門者。夫留古訓今。則使今學古。
T1744_.37.0014a13: 勝鬘如行而説。亦令末俗如説而行。勝鬘歎
T1744_.37.0014a14: 佛。末俗亦須用之而歎。十受三願。乃至信正
T1744_.37.0014a15: 降邪。並須如説行也。若不爾者。聖有徒勞之
T1744_.37.0014a16: 弊。貧人有數寶之失。第一歎如來眞實第一
T1744_.37.0014a17: 義功徳章。略以三門釋之。一來意門。二釋名
T1744_.37.0014a18: 門 三分齊門
T1744_.37.0014a19: 一來意門者。略明六義。一承書所聞。二眼
T1744_.37.0014a20: 親覩。三欲信佛。佛爲生信之本。四欲歸依於
T1744_.37.0014a21: 佛。歎佛功徳。即明堪歸之事。五發心求佛。須
T1744_.37.0014a22: 識佛勝徳。可以願求。六欲利益群生。令識佛
T1744_.37.0014a23: 徳。方得禮念稱歎及以歸依。前五自行。後一
T1744_.37.0014a24: 利他也
T1744_.37.0014a25: 勝鬘寶窟卷上之本
T1744_.37.0014a26:
T1744_.37.0014a27:
T1744_.37.0014a28:
T1744_.37.0014a29:
T1744_.37.0014b01:
T1744_.37.0014b02:
T1744_.37.0014b03: 勝鬘寶窟卷上之末
T1744_.37.0014b04:  慧日道場沙門釋吉藏撰 
T1744_.37.0014b05: 二釋名門者。體如而來。故名如來。又如諸
T1744_.37.0014b06: 佛。故名如來。問。體如而來。故名如來。此是
T1744_.37.0014b07: 應身可有來義。眞如法身云何有來。答。如本
T1744_.37.0014b08: 隱今顯。亦得稱來。徳不虚稱。故云眞實。古注
T1744_.37.0014b09: 云。聖應除惑。功徳之實也。理極莫過。名爲
T1744_.37.0014b10: 第一。深有所以。目之爲義。修功所得。故名功
T1744_.37.0014b11: 徳。又即功爲徳。如燈有破暗顯物之功。即以
T1744_.37.0014b12: 此功爲燈家之徳。故名功徳。美其實徳。故名
T1744_.37.0014b13: 爲歎。次分齊門者。就此一章。大開爲二。第一
T1744_.37.0014b14: 歎佛功徳。第二請護。所以有此二者。佛有勝
T1744_.37.0014b15: 徳。是故揄揚。欲發心願求。是以請護。就初歎
T1744_.37.0014b16: 佛又開爲二。一者別歎。二者總歎。如來廣徳。
T1744_.37.0014b17: 非別不彰。故前別歎。非別能盡。故須總歎。
T1744_.37.0014b18: 又前正明歎。後辨歎所不能歎。乃窮稱歎之
T1744_.37.0014b19: 美。就別歎中有四義三義二義一義無義。所
T1744_.37.0014b20: 言四義者。一歎應身。二歎法身。三歎解脱。四
T1744_.37.0014b21: 歎波若。面覩金容。故前歎應身。本故次歎法
T1744_.37.0014b22: 身。法身清淨。無諸非法。故次歎解脱。解脱得
T1744_.37.0014b23: 成。功由波若。故次歎波若。所言三義者。應
T1744_.37.0014b24: 身眞身。並屬法身。次歎解脱。後歎波若。此三
T1744_.37.0014b25: 次第者。生死有三。謂報及業與煩惱以爲次
T1744_.37.0014b26: 第。法身對報。解脱對業。般若對於煩惱。亦成
T1744_.37.0014b27: 次第。所言二義者。雖有三徳。不出二義。解脱
T1744_.37.0014b28: 一徳。累無不盡。法身波若。徳無不圓。所言一
T1744_.37.0014b29: 義者。累無不盡。不可爲有。徳無不圓。不可爲
T1744_.37.0014c01: 無。名爲中道。是故經云。佛性名爲中道種
T1744_.37.0014c02: 子。中道之法名之爲佛。説中道故名大法師。
T1744_.37.0014c03: 此三種中道必有次第。由佛性本是中道。中
T1744_.37.0014c04: 道未現名種子。中道顯現目之爲佛。還爲衆
T1744_.37.0014c05: 生説中道法名大法師。次言無義者。經云。
T1744_.37.0014c06: 遠離二邊。不著中道。如後文説敬禮難思議。
T1744_.37.0014c07: 心行滅故不可思。言語斷故不可議。故如來
T1744_.37.0014c08: 之徳。舒之則遍乎法界。卷之則慮絶言亡。若
T1744_.37.0014c09: 體斯意者。方可識此中文也。今且就三徳釋
T1744_.37.0014c10: 之。初兩偈歎法身。次一偈歎解脱。後一偈歎
T1744_.37.0014c11: 般若。涅槃經三法。以解脱爲初。法身爲次。般
T1744_.37.0014c12: 若爲後。今法身爲端者。正以仰對金容。就迹
T1744_.37.0014c13: 本也。但解三徳不同。江南有其三釋。第
T1744_.37.0014c14: 一雲法師云。擧法身對生死色。擧般若對生
T1744_.37.0014c15: 中心。生死色心被縛。佛地法身般若無
T1744_.37.0014c16: 累。故擧解脱對彼有縛。第二藏法師云。法身
T1744_.37.0014c17: 當體。擧解脱對昔有餘涅槃。擧般若對昔無
T1744_.37.0014c18: 餘涅槃。第三旻法師云。法身當體與第二不
T1744_.37.0014c19: 異。但萬徳不出智斷。擧解脱明斷。擧般若明
T1744_.37.0014c20: 智。北土諸師云。夫涅槃以對生死。生死有
T1744_.37.0014c21: 三。一果報身。二業。三煩惱。對生死報身故説
T1744_.37.0014c22: 法身。對生故説解脱。對生死煩惱故説
T1744_.37.0014c23: 般若。今明可具此諸義也。初歎法身二偈。四
T1744_.37.0014c24: 門釋之。一卷舒門。二出正解門。三同異門。四
T1744_.37.0014c25: 詳得失門。卷舒門者有四義三義二義一義
T1744_.37.0014c26: 無義有義。所言四義者。初偈歎應身。如來色
T1744_.37.0014c27: 無盡一句。歎色報身。智慧亦復然。歎智慧身。
T1744_.37.0014c28: 一切法常住。歎如如身。楞伽經中有此四
T1744_.37.0014c29: 身。言三義者。初有五句。歎佛色身。智慧亦復
T1744_.37.0015a01: 然。歎佛智慧。一切法常住。歎餘戒定等諸功
T1744_.37.0015a02: 徳法。言二義者。前別歎色智。後總美衆徳。謂
T1744_.37.0015a03: 總別一雙也。言一義者。雖有總別不同。望後
T1744_.37.0015a04: 解脱波若。皆屬歎法身。故是一義。又一義者。
T1744_.37.0015a05: 如肇公云。本迹雖殊。不思議一。故一義也。
T1744_.37.0015a06: 又一義者。即寂而動。故眞即是應。即動而寂。
T1744_.37.0015a07: 故應即是眞。故肇師云。豈近捨丈六。遠求
T1744_.37.0015a08: 法身者哉。言無義者。即寂而動。雖眞而應。即
T1744_.37.0015a09: 動而寂。雖應而眞。雖眞而應。故眞非定眞。雖
T1744_.37.0015a10: 應而眞。故應非定應。非眞非應。慮絶言亡。稱
T1744_.37.0015a11: 爲無義。雖非眞應。而眞應宛然。故是無義而
T1744_.37.0015a12: 有義。故稱有義也。第二正釋門者。古舊釋次
T1744_.37.0015a13: 第相生。如來妙色身者。既面覩金容。故前歎
T1744_.37.0015a14: 妙色。一從妙因所生。二由妙本所垂。是故稱
T1744_.37.0015a15: 妙也。世間無與等者。無物與之齊。故言無等。
T1744_.37.0015a16: 無物可比。故言無比。出情識之外。故言不思。
T1744_.37.0015a17: 超言説之境。稱爲不議。此皆自近之遠有五
T1744_.37.0015a18: 歎也。言自近之遠者。妙微語過世間。亦有無
T1744_.37.0015a19: 等語能過出世間。雖過世間。於出世中有二
T1744_.37.0015a20: 乘菩薩可得比類。是故今明於出世中亦無
T1744_.37.0015a21: 比類。猶言可思可議。是故今明心不能思。口
T1744_.37.0015a22: 不能議。有此妙身。是故今敬禮。又上三句辨
T1744_.37.0015a23: 歎。下一句明敬。自有敬而不歎。歎而不敬。今
T1744_.37.0015a24: 則具足。又三句辨口業。下句明身業。心通二
T1744_.37.0015a25: 處。如來色無盡者。上雖五歎。恐物有盡極。未
T1744_.37.0015a26: 必能一切處一切時常應。是故今明能應物
T1744_.37.0015a27: 無盡。所以無盡者。由本無盡。故應常不盡。
T1744_.37.0015a28: 群生無盡。故垂形不窮。故有無盡歎也。
T1744_.37.0015a29: 智慧亦復然者。上歎色形。今美智慧。歎色有
T1744_.37.0015b01: 六。一微妙。二無等。三無比。四不思。五不議。
T1744_.37.0015b02: 六不盡。今歎智慧義亦應然。但略示智同於
T1744_.37.0015b03: 色。色既無盡。則智亦無盡。無盡者。無量無邊
T1744_.37.0015b04: 之智慧也。所以偏歎色智者。形則無倫。智則
T1744_.37.0015b05: 無盡。蓋是物之欣要。故偏説之。問。上覩金
T1744_.37.0015b06: 容。可歎妙色。未明智慧。云何歎智。答。將一
T1744_.37.0015b07: 色類智。既有絶妙之身。必有超群之智。又前
T1744_.37.0015b08: 感中具明色智。知感即應。故是智無不
T1744_.37.0015b09: 周。普放淨光。故形色無比。上既雙覩。故今
T1744_.37.0015b10: 倶歎。一切法常住者。上雖歎色智。恐未必具
T1744_.37.0015b11: 於餘徳。是故今明具一切徳。故下文説。成就
T1744_.37.0015b12: 一切佛法。名如來法身。問。若爾。法身攝一切
T1744_.37.0015b13: 徳。何故復有波若。答。若作法身名説。無非法
T1744_.37.0015b14: 身。餘二亦爾。故下文説智慧身自在。則波若
T1744_.37.0015b15: 中有法身。今法身中亦有波若。故云智慧亦
T1744_.37.0015b16: 復然。解脱亦有法身。故云是故禮法王。若
T1744_.37.0015b17: 就別義者。攝論云。法身是衆徳所依。如身根
T1744_.37.0015b18: 爲衆根所依。是故法身具一切徳。雖具衆徳。
T1744_.37.0015b19: 未必是常。故云常住。所以常者。如來藏中過
T1744_.37.0015b20: 恒沙佛法。顯成今徳。是故爲常。若是無常。不
T1744_.37.0015b21: 足歸依。以是常住。故可歸依。今佛異昔佛。故
T1744_.37.0015b22: 明常住佛。今歸異昔歸。故歸依常住。古舊之
T1744_.37.0015b23: 釋判其眞應者。一行半歎應身。常住已下歎
T1744_.37.0015b24: 法身。今用此意。第三同異門。初偈及第二偈
T1744_.37.0015b25: 下半。人無異釋。有人言。如來色無盡者。此歎
T1744_.37.0015b26: 報身。報身其有常色。常故無盡。智慧亦復
T1744_.37.0015b27: 然者。此歎智慧報身之中不出功徳智慧。以
T1744_.37.0015b28: 智慧同色常住。故言亦復然。第四詳論得失
T1744_.37.0015b29: 門。且前問後家若言無盡是常住義者。下句
T1744_.37.0015c01: 復云一切法常住。文則爲煩。又下歸依章中。
T1744_.37.0015c02: 明無盡歸常住歸。若無盡即是常住者。文則
T1744_.37.0015c03: 不應兩出。又即言不巧。世間云。絶倫之貌。
T1744_.37.0015c04: 無盡之才。若以常釋無盡。則於歎不巧。是故
T1744_.37.0015c05: 應用初師之説。次論法身有色無色。古今
T1744_.37.0015c06: 諍。有人言。法身有色。泥洹經云。妙色湛然
T1744_.37.0015c07: 常安穩。不隨時節劫數遷。涅槃云。捨無常
T1744_.37.0015c08: 色。獲得常色。地論云。如來相好莊嚴爲實報
T1744_.37.0015c09: 身。又菩薩廣劫修作相好之因。而何無果。以
T1744_.37.0015c10: 文義推之。當知法身有色。破無色者云。若言
T1744_.37.0015c11: 色是礙義。故佛果無色者。亦應心是縁義。
T1744_.37.0015c12: 應説佛果無心。佛遂有無縁之心。應有無*礙
T1744_.37.0015c13: 之色。問。無*礙云何名色。答。若爾。佛無縁云
T1744_.37.0015c14: 何有知。次江南雲旻藏等悉云。佛果無色。故
T1744_.37.0015c15: 涅槃云。願得如來無色主身。文殊十禮經
T1744_.37.0015c16: 云。無色無形相。無根無住處。不生不滅故。敬
T1744_.37.0015c17: 禮無所觀也。破有色者云。若言佛果有色者。
T1744_.37.0015c18: 應架芎隆之屋。帶楚之裳。難意云。法身既
T1744_.37.0015c19: 有無*礙之色。應處無*礙之宅。應著無*礙之
T1744_.37.0015c20: 衣也。肇公注淨名。至人空洞無像豈國土之
T1744_.37.0015c21: 有恒。竺道生著法身無淨土論。明法身無淨
T1744_.37.0015c22: 土。此皆用無色義也。通初家難云。色與心此
T1744_.37.0015c23: 二非類。麁心可研習爲妙心。麁色不可*研
T1744_.37.0015c24: 習爲妙色。是故佛果則無色有心。問。若爾經
T1744_.37.0015c25: 云何言捨無常色。答。蓋是妙有炳然。故言
T1744_.37.0015c26: 色耳。二家各執。互成諍論。今依龍樹一言決
T1744_.37.0015c27: 之。中論法品云。諸佛或説我。或説於無我。諸
T1744_.37.0015c28: 法實相中。無我非無我。亦應云。諸佛或説色。
T1744_.37.0015c29: 或説於非色。諸法實相中。非色非無色。又非
T1744_.37.0016a01: 色非不色。不知何以目之。歎美爲色。亦非心
T1744_.37.0016a02: 非不心。不知何以目之。歎美爲心。故色與無
T1744_.37.0016a03: 色。義不相違。又若言有色異心。有心異色。則
T1744_.37.0016a04: 成二見。經云。諸有二者無道無果。又若言有
T1744_.37.0016a05: 色有心。則名有所得。有所得者。無四無*礙。
T1744_.37.0016a06: 有色無色。此雖一句之經。乃是佛法大事。悉
T1744_.37.0016a07: 須用龍樹意通之。則無所滯著也。降伏心過
T1744_.37.0016a08: 惡者。第二歎解脱。前既明法身。則無非法故
T1744_.37.0016a09: 次明解脱。又前既對生死之報以明法身。今
T1744_.37.0016a10: 對生死之業故次明解脱。降伏心過惡者。斷
T1744_.37.0016a11: 意地煩惱。除其因患。謂心解脱也。及以身四
T1744_.37.0016a12: 種。歎離果患。身有生老病死四種之縛。佛
T1744_.37.0016a13: 悉斷盡。故言身四種。色難已窮。心滯復盡。便
T1744_.37.0016a14: 到佛果難伏之地。如來生不能生。老不能老。
T1744_.37.0016a15: 病不能病。死不能死。故云難伏地。佛能伏於
T1744_.37.0016a16: 衆累。不爲衆累所伏。以能伏衆累。不爲衆累
T1744_.37.0016a17: 所伏。便是自在法王是故致敬。有人言。身四
T1744_.37.0016a18: 種者。分段之身。四大所成。以爲四種。如六種
T1744_.37.0016a19: 成人。是業果義。言難伏地者。謂金剛心。金剛
T1744_.37.0016a20: 能滅衆惑。不爲衆惑所侵。故言已到。馥師
T1744_.37.0016a21: 以無明住地爲難伏地。無始無明最爲大力。
T1744_.37.0016a22: 唯佛能除。二乘不斷到之言度。謂已過此累
T1744_.37.0016a23: 也。此實是斷。而言伏者。如降伏四魔。難伏已
T1744_.37.0016a24: 伏。則高昇累表。於法自在。故稱法王。有人
T1744_.37.0016a25: 言降伏心過惡。則是遠離意三邪也。及與身
T1744_.37.0016a26: 者。身三殺盜婬也。及四種者。離口四過但擧
T1744_.37.0016a27: 身則兼口。言四則兼意三。蓋是偈要略之巧
T1744_.37.0016a28: 也。知一切爾炎者。第三歎般若。障累得除。功
T1744_.37.0016a29: 由般若。故次歎之。又歎法身無感不應。讃
T1744_.37.0016b01: 解脱則無累不除。美般若則無境不照。問。上
T1744_.37.0016b02: 云智慧亦復然。已歎智竟。今何故復歎。答。上
T1744_.37.0016b03: 略歎。今廣歎。又上歎爲成法身。今別歎般若
T1744_.37.0016b04: 也。釋此不同。有人言。知者。叙其能照之
T1744_.37.0016b05: 也。爾炎者。一切境界。是其所照境也。攬智慧
T1744_.37.0016b06: 以成身。縱任達觀。故言智慧身自在也。一切
T1744_.37.0016b07: 萬境。秉在佛心。無不練知。故言攝持一切法。
T1744_.37.0016b08: 妙徳過人。堪可致敬。言是故今敬禮。此不
T1744_.37.0016b09: 分智釋也。初句境智一雙。次句體用一雙。下
T1744_.37.0016b10: 句能持所持一雙。有人言。初句歎智能照盡
T1744_.37.0016b11: 有無。故云知一切爾炎。一切即是有無二諦
T1744_.37.0016b12: 境。次句歎智用隨心。故云自在。第三一句。
T1744_.37.0016b13: 攝理在心。記持不忘。如鏡在高臺。萬像皆
T1744_.37.0016b14: 現。故云持一切法也。初句明智體。次句明智
T1744_.37.0016b15: 用。此二句明遍知。今辨常知也。古注云。照得
T1744_.37.0016b16: 其會。理宣於解。爲攝持。有人言。初有兩句。
T1744_.37.0016b17: 歎於空慧。攝持一切法。歎於有慧。即權實
T1744_.37.0016b18: 二智。亦是一切智。一切種智也。有人言。知一
T1744_.37.0016b19: 切爾炎。此歎一切智也。爾炎謂智母。以能生
T1744_.37.0016b20: 智故。又亦名爲智境。則五明等法。能生智解。
T1744_.37.0016b21: 故智母。爲*智所照。名智境也。智慧身自在
T1744_.37.0016b22: 者。歎無*礙智也。於諸法中。不假方便。任運
T1744_.37.0016b23: 能知。故云自在也。攝持一切法。歎清淨智也。
T1744_.37.0016b24: 如實法性。謂一切法也。明證在心。故曰攝持。
T1744_.37.0016b25: 此三智出地持文。法華囑累品亦明三智。謂
T1744_.37.0016b26: 如來智。佛智。自然智。即是地持三也。一切
T1744_.37.0016b27: 智。謂知世諦諸法。以無*礙智。於世諦法知
T1744_.37.0016b28: 之自在也。三清淨智。證第一義。又即是法華
T1744_.37.0016b29: 經三智。謂佛智。自然智。如來智。敬禮過稱量
T1744_.37.0016c01: 下。有人言。上來別歎。今是結歎。亦云總歎。
T1744_.37.0016c02: 正歎者。歎應身法身般若解脱四徳也。今明
T1744_.37.0016c03: 歎前四也。即成四別。敬禮過稱量者。結
T1744_.37.0016c04: 歎前應身。過於稱量境界也。敬禮無譬類者。
T1744_.37.0016c05: 結歎前眞身非譬類所及也。敬禮無邊法者。
T1744_.37.0016c06: 結前歎解脱自在。離於繋縛無邊表也。敬禮
T1744_.37.0016c07: 難思議者。結前歎般若。内智深遠。下地不測
T1744_.37.0016c08: 也。今明不然。前已四歎。今更結者。便是煩
T1744_.37.0016c09: 重。又攝徳不盡。今明所以有此文來者。上但
T1744_.37.0016c10: 略歎三徳。人情謂如來理極於此。故今明如
T1744_.37.0016c11: 來體與虚空同量不可窮盡。上所歎者。略歎
T1744_.37.0016c12: 少分耳。又上來歎如來徳。人謂佛徳可歎。今
T1744_.37.0016c13: 明歎所不能歎。乃窮稱歎之美。故有此文來
T1744_.37.0016c14: 也。又上歎四徳。此一一徳。具過稱量等四義。
T1744_.37.0016c15: 世間之物。可稱其重輕。量其長短。佛徳過
T1744_.37.0016c16: 稱之故言過稱量也。世間之物。可以譬況。
T1744_.37.0016c17: 可以類取。佛徳不爾。故云無譬類。世間之物。
T1744_.37.0016c18: 有其邊表畔齊。佛徳不爾。故稱無邊法。世間
T1744_.37.0016c19: 之法可以心思。可以口議。佛徳不爾。故言敬
T1744_.37.0016c20: 禮難思議也。問。云何名爲難思議。答。夫欲禮
T1744_.37.0016c21: 佛。須精識佛。龍樹中論云。如來在世時。不言
T1744_.37.0016c22: 有與無。亦有及亦無。非有及非無。滅後亦爾。
T1744_.37.0016c23: 佛既絶乎四句。不可作四句而禮。若作有而
T1744_.37.0016c24: 禮。佛非是有。此則謗佛。又是禮有。不名禮
T1744_.37.0016c25: 佛。下三句亦然。問。作絶四句而禮。是禮佛
T1744_.37.0016c26: 不。答。亦非禮佛。所以然者。大品云。行亦不
T1744_.37.0016c27: 受。亦行亦不行亦不受。非行非不行亦不
T1744_.37.0016c28: 受。不受亦不受。則知五句皆捨。而般若即是
T1744_.37.0016c29: 佛。龍樹云。若如法觀佛。般若及涅槃。是三
T1744_.37.0017a01: 則一相。其實無有異。故知般若絶五。佛亦如
T1744_.37.0017a02: 之。問。所禮之佛既絶五句。能禮之人其義云
T1744_.37.0017a03: 何。答。須識不二二義。二不二義。若不二而
T1744_.37.0017a04: 二。師弟宛然。二而不二。則尊卑寂滅。故維
T1744_.37.0017a05: 摩云。普於一切國。供養諸如來。諸佛及以身。
T1744_.37.0017a06: 無有分別想。此意明上半即是不二二義。下
T1744_.37.0017a07: 半即是二不二義也。禮佛既爾。念與歸依。義
T1744_.37.0017a08: 亦如是。此雖一句之經。乃是佛法大事。不
T1744_.37.0017a09: 可不留心也。哀愍覆護我下。第二明請護。上
T1744_.37.0017a10: 歎如來累無不盡。徳無不圓。有堪護之徳。是
T1744_.37.0017a11: 故今請佛覆護。又上來歎佛徳。今發菩提
T1744_.37.0017a12: 心。佛既有勝徳。故發心求佛也。又上通歎佛
T1744_.37.0017a13: 徳。今欲請佛爲師。己爲弟子。結師徒也。又勝
T1744_.37.0017a14: 鬘將欲請佛爲師。就佛受戒。故請護也。建此
T1744_.37.0017a15: 四意。使萬類學之。就文開爲四段。初請護。
T1744_.37.0017a16: 二許護。三明請護事。四與護事。此四即次第
T1744_.37.0017a17: 宜生起之。請護有四。初句正請護。次明所護
T1744_.37.0017a18: 事。三明護時節。四請攝受。哀者悲也。愍者慈
T1744_.37.0017a19: 也。願佛内運慈悲之心。外以事來覆護於我。
T1744_.37.0017a20: 慈陰令我善増爲覆。大悲使我離惡爲護。令
T1744_.37.0017a21: 法種増長者。出覆護之事。勝鬘上來歎佛之
T1744_.37.0017a22: 善。能爲未來法身種子。名爲法種。願佛覆護。
T1744_.37.0017a23: 令得増長。増長者。横闊爲増。豎進爲長也。
T1744_.37.0017a24: 問。但法身因増長眞如。法身亦増長耶。答。本
T1744_.37.0017a25: 有漸顯。亦有増長之義。種子二義。一廣大。二
T1744_.37.0017a26: 甚深。令種子廣大爲増。令種子甚深爲長。法
T1744_.37.0017a27: 身亦二義。令廣大漸顯爲増。甚深漸顯爲
T1744_.37.0017a28: 長。此世及後下。出請護之時節也。此即現
T1744_.37.0017a29: 世。後謂來生。不但請如來慈陰現在。亦願後
T1744_.37.0017b01: 生覆護。非止此世後生暫請如來。於一切處
T1744_.37.0017b02: 一切時願佛常攝受。問。攝受與請護何異。答。
T1744_.37.0017b03: 覆護語通攝受。明別常攝受。所以爲異。又請
T1744_.37.0017b04: 護明生善滅惡。攝受辨於人法。謂以法攝我
T1744_.37.0017b05: 爲攝。我爲弟子爲受。問。何故不言過去攝受。
T1744_.37.0017b06: 答。過去事竟。不須請也。我久安立汝下。第二
T1744_.37.0017b07: 如來受請許護。佛言我前世已爲汝作師。安
T1744_.37.0017b08: 立汝在正法中也。問。勝鬘之請。與今受請有
T1744_.37.0017b09: 何異耶。答。勝鬘但請二世。今許其三世。謂過
T1744_.37.0017b10: 去曾護。現在今護。未來當護。明我過去廣劫
T1744_.37.0017b11: 已來。久安立於汝。是故今現世與汝相値。則
T1744_.37.0017b12: 知今日相値。未來亦然。此擧過去證成現
T1744_.37.0017b13: 未來也。此義一名異。始建曰安。終成爲立。
T1744_.37.0017b14: 問。安立與開覺何異。答。令汝依福捨罪。名爲
T1744_.37.0017b15: 安立。令汝罪福倶捨。名爲開覺。又令發菩提
T1744_.37.0017b16: 心爲安立。修菩薩行爲開覺。又離生死厄苦
T1744_.37.0017b17: 爲安立。漸入涅槃門爲開覺也。又久安立
T1744_.37.0017b18: 者。安立功徳也。開覺者。開覺智慧也。今復攝
T1744_.37.0017b19: 受汝者。以法攝汝令住正法中。受汝爲弟子。
T1744_.37.0017b20: 我爲汝作師。未來亦爾。我以作功徳下。此
T1744_.37.0017b21: 第三明請護事。就文爲二。一者口請。二者身
T1744_.37.0017b22: 請。就初有二。初三句牒三世善。第四句請佛
T1744_.37.0017b23: 攝受。就初又二。兩句別明三世善。次一句總
T1744_.37.0017b24: 牒三世善。我已作功徳者。領佛前世以開覺
T1744_.37.0017b25: 之言也。佛所以前世開覺我者。良由我過去
T1744_.37.0017b26: 世已曾種功徳故也。現在者。現世也。及餘
T1744_.37.0017b27: 者。未來也。如是衆善本者。總牒三世之
T1744_.37.0017b28: 也。故云衆善也。善雖三世。其理冥同。故
T1744_.37.0017b29: 總言如是衆善本。本亦因也。欲以此善爲菩
T1744_.37.0017c01: 提根。故名爲本。唯願見攝受者。明我過去已
T1744_.37.0017c02: 生善。現生善。當生善。攝此三善。一者令莫向
T1744_.37.0017c03: 三有。二者令莫向二乘。三者令莫取相。次將
T1744_.37.0017c04: 此衆善亦有三事。一者令此善與衆生共。二
T1744_.37.0017c05: 者令我與衆生共成佛。三者以此善同入實
T1744_.37.0017c06: 相。今請佛攝受如此之善。故言唯願見攝受
T1744_.37.0017c07: 也。爾時勝鬘下。古注云。既頌美已畢。則法
T1744_.37.0017c08: 供理同。今標寄歸誠。欲化洽親屬。此意明
T1744_.37.0017c09: 禮佛。佛既授記。則引親屬修淨土之因也。
T1744_.37.0017c10: 今明上來口請。今身請也。衆師解云。上是口
T1744_.37.0017c11: 請乞記。今是身請乞。今謂不爾。此乃是
T1744_.37.0017c12: 請佛攝受。上是口請攝受三世之善爲菩提
T1744_.37.0017c13: 基。今是身請三世之善爲菩提基。夫善向菩
T1744_.37.0017c14: 提。是爲理之中極。必須心形倶至。故上口請。
T1744_.37.0017c15: 今明身請。而心通二處。問。何故口禮。何故身
T1744_.37.0017c16: 禮。答。爲歎故口禮爲敬故身禮。又於暗處則
T1744_.37.0017c17: 須口禮。於明處則須身禮。盲人故即須
T1744_.37.0017c18: 口禮。爲聾人故即身禮。又生自他身業善故
T1744_.37.0017c19: 明身禮。生自他口業善故明口禮。又師徒相
T1744_.37.0017c20: 去遠故即身禮。相去近故即口禮。問。敬與禮
T1744_.37.0017c21: 何異。答。凡有四句。一者禮而不敬。如惡心禮
T1744_.37.0017c22: 也。二者敬而不禮。如善心歎佛及念佛也。三
T1744_.37.0017c23: 亦敬亦禮。謂善心禮佛也。四不禮不敬。謂敬
T1744_.37.0017c24: 無所敬禮無所禮。又有四句。一心禮而身不
T1744_.37.0017c25: 禮。如須菩提端坐念佛。名眞禮佛。二身禮而
T1744_.37.0017c26: 心不禮。如調達禮佛。密欲害傷。三身心倶禮。
T1744_.37.0017c27: 即是勝鬘。四身心倶不禮。謂外道見佛。將口
T1744_.37.0017c28: 對心亦有四句。義推可知。佛於衆中下。第四
T1744_.37.0017c29: 許攝受。即是與護事。而與授記者決也。以汝
T1744_.37.0018a01: 未來必當作佛。是故受汝衆善爲菩提基。又
T1744_.37.0018a02: 以受汝衆善爲菩提基。故汝未來必當作佛。
T1744_.37.0018a03: 互相釋。又勝鬘歎佛請護。現在得記。未來成
T1744_.37.0018a04: 佛者。令一切衆生學之。歎佛請護。現在得記。
T1744_.37.0018a05: 未來成佛。又授勝鬘記者。爲利時衆。以
T1744_.37.0018a06: 中諸天及人見勝鬘得淨土記。發願往生。故
T1744_.37.0018a07: 與之記。又將欲明勝鬘受十大受。及發三大
T1744_.37.0018a08: 願。乃至廣爲大衆説法。故須前爲授記。以勝
T1744_.37.0018a09: 鬘現在得記。未來成佛。言必可信。則勝鬘所
T1744_.37.0018a10: 説宜應受行不須疑也。爲此因縁。故授勝鬘
T1744_.37.0018a11: 記。就文爲二。初明與記。二明得益。就與記
T1744_.37.0018a12: 中有二。一總明得記。二別明得記也。言即爲
T1744_.37.0018a13: 授記者。總明得記也。法華疏内具釋。一者記
T1744_.37.0018a14: 謂別也。佛記其不成六道及以二乘。當得作
T1744_.37.0018a15: 佛。以別於佛道。異於外道。故名爲別。今授此
T1744_.37.0018a16: 記。故名授記。二者勝鬘行因。記得來果。
T1744_.37.0018a17: 是有來果可記。故名爲記。聖説授與。故名授
T1744_.37.0018a18: 記也。如地持中授記有六。一種姓未發心
T1744_.37.0018a19: 記。二已發心。三現前。四不現前。五時量時
T1744_.37.0018a20: 定。六時無量時不定。前之二種得記人。位地
T1744_.37.0018a21: 上下差別。前一在種性地。發心者位在解行
T1744_.37.0018a22: 已上。次二約處同異差別。同處對面而記者
T1744_.37.0018a23: 名現前。異處遙記者名不現前。後二約時分
T1744_.37.0018a24: 定不定差別。若記時劫數量名字。并記佛及
T1744_.37.0018a25: 國土名字者。名時定。若總言無量劫作佛。
T1744_.37.0018a26: 不委曲辨時劫數量及佛國土名字者。名時
T1744_.37.0018a27: 無量時不定。今勝鬘得記者。或是種姓。或
T1744_.37.0018a28: 是發心。經無成文。位地難定也。乃是現前授
T1744_.37.0018a29: 記非不現前也。若記近果。言無量劫人天中
T1744_.37.0018b01: 王者。應是時無量時不定也。記其遠果。言過
T1744_.37.0018b02: 二萬劫作佛號普光者。應是時量時定也。此
T1744_.37.0018b03: 六種授記。更有異釋。如法華疏解。汝歎如來
T1744_.37.0018b04: 下。第二別明授記。就文爲二。一明現因記得
T1744_.37.0018b05: 近果。二明當因記得遠果。亦是當因當果。
T1744_.37.0018b06: 亦是菩薩因菩薩果。亦是佛因佛果。就初又
T1744_.37.0018b07: 二。初明因。次明得果。汝歎如來眞實功徳
T1744_.37.0018b08: 者。牒前善因也。以此善根下。第二明得果。得
T1744_.37.0018b09: 果中。前明時節。次明得果。今前釋阿僧祇劫
T1744_.37.0018b10: 義。依法華論。但明二種僧祇。一明日月歳數
T1744_.37.0018b11: 不可數。謂小僧祇。二劫不可數。爲大僧祇。有
T1744_.37.0018b12: 人言。三種僧祇。二種同上。三大劫僧祇。
T1744_.37.0018b13: 心説六十四劫名一大劫。所言六十四劫者。
T1744_.37.0018b14: 始從初火劫。終訖風劫。有六十四。六十四者。
T1744_.37.0018b15: 七火一水。過七水已。更經七火。方有一風。故
T1744_.37.0018b16: 合成六十四。合此六十四爲一大劫。此大劫
T1744_.37.0018b17: 不可數。名一大僧祇。善生經云。刀兵飢饉爲
T1744_.37.0018b18: 一小劫。十九小劫爲一中劫。倶舍云。八十小
T1744_.37.0018b19: 劫爲一大劫。依瓔珞經下卷亦明三劫。一里
T1744_.37.0018b20: 二里三里乃至四十里石。方廣亦然。以天衣
T1744_.37.0018b21: 重三銖。人中日月歳數三年一拂。此石乃盡。
T1744_.37.0018b22: 名一小劫。就小劫中自有一里二里乃至四
T1744_.37.0018b23: 十里也。六十里石。方廣亦然。以梵天衣重
T1744_.37.0018b24: 三銖。梵天中百寶光明珠爲日月歳數。三年
T1744_.37.0018b25: 一拂。此石乃盡。名爲中劫。有八百里石。方廣
T1744_.37.0018b26: 亦然。以淨居天衣重三銖。即淨居天百寶光
T1744_.37.0018b27: 明鏡爲日月歳數。三年一拂。此石乃盡。名一
T1744_.37.0018b28: 大僧祇劫。問。今經中明三阿僧祇劫行行成
T1744_.37.0018b29: 佛。定用何等*劫耶。答。智度論攝論等云。或
T1744_.37.0018c01: 四十里石。天衣三年一下。拂之使盡。又四十
T1744_.37.0018c02: 里城。滿中芥子不槩令平。有百歳人取一芥
T1744_.37.0018c03: 子。取芥子盡。名一大劫。取此劫不可數爲一
T1744_.37.0018c04: 大僧祇劫。望瓔珞經即是彼小劫。多作此説。
T1744_.37.0018c05: 或可依瓔珞經中大劫不可數名一僧祇。問。
T1744_.37.0018c06: 爲直取三阿僧祇時節滿即得佛不。答。不爾。
T1744_.37.0018c07: 若直數時節者。於時節中有或當空過。今取
T1744_.37.0018c08: 三僧祇念念善相次。取三阿僧祇劫善滿。
T1744_.37.0018c09: 乃得佛。問。三僧祇*劫善滿者。亦取人天及
T1744_.37.0018c10: 二乘及佛因不。答。法華論云。凡夫善及決
T1744_.37.0018c11: 定聲聞善非佛因。不得成佛。要取發菩提心
T1744_.37.0018c12: 行菩薩行善。滿三僧祇方得作佛。雜心中二
T1744_.37.0018c13: 種僧祇。善行僧祇。與劫僧祇善行僧祇。即
T1744_.37.0018c14: 前善是。劫僧祇。謂時節也。問。三僧祇約位云
T1744_.37.0018c15: 何。答。初一僧祇行行到初地。二從初地行行
T1744_.37.0018c16: 經一僧祇到八地。三從八地一僧祇行行到
T1744_.37.0018c17: 佛地。問。何故爾。答。初從凡至聖。次從功
T1744_.37.0018c18: 用到無功用。後從因到果。問。約値佛云何。
T1744_.37.0018c19: 答。智度論述小乘云。釋迦過去爲凡之師。
T1744_.37.0018c20: 値過去釋迦佛初發心。至頼耶尸棄佛爲一
T1744_.37.0018c21: 僧祇。從頼耶尸棄至燃燈爲二僧祇。從燃燈
T1744_.37.0018c22: 至毘婆尸佛爲三僧祇。從毘婆尸至今釋迦
T1744_.37.0018c23: 成佛復經九十一劫。小乘又云。前三僧祇行
T1744_.37.0018c24: 有漏六波羅蜜。後九十一劫種相好業。龍樹
T1744_.37.0018c25: 但破其行有漏六度及百劫種相好業。不破
T1744_.37.0018c26: 其三僧祇。當知三僧祇。此通大小乘爲定數。
T1744_.37.0018c27: 通名劫者。梵云劫波。此云分別時節。梵云
T1744_.37.0018c28: 迦羅*波。此云時也。問。何故火劫起燒世界
T1744_.37.0018c29: 耶。如第一義法勝經説。佛欲示衆生令知時
T1744_.37.0019a01: 節。又示衆生業果成壞。又示衆生有劫火起。
T1744_.37.0019a02: 令其畏劫火故。預修善法。今謂或佛示現劫
T1744_.37.0019a03: 火。或衆生報盡一期。是故劫火等起。問。既
T1744_.37.0019a04: 但三僧祇行行成佛。今經文何故言無量阿
T1744_.37.0019a05: 僧祇耶。答。有人言。此云無量者。依華嚴經是
T1744_.37.0019a06: 百二十數中一數之名也。非是汎爾言無量
T1744_.37.0019a07: 也。僧祇是外國語。此云無數。亦是一百二十
T1744_.37.0019a08: 數中一數之名。若爾。則無量無邊及阿僧祇。
T1744_.37.0019a09: 經是僧祇劫。故下文作自在王則是初地。以
T1744_.37.0019a10: 一僧祇劫行行至初地故。亦可依經無量無邊
T1744_.37.0019a11: 僧祇。即是僧祇無量。僧祇無邊也。問。但三僧
T1744_.37.0019a12: 祇行行。云何言無量僧祇。答。此或可是時節
T1744_.37.0019a13: 僧祇。非善行僧祇。或可是小僧祇也。於人天
T1744_.37.0019a14: 中。第二明得果。人天簡惡趣。自在王簡庶民。
T1744_.37.0019a15: 勝鬘受質五礙三濫。對此故言自在。古注
T1744_.37.0019a16: 云。居上化物。爲自在王也。勝鬘未來形遍
T1744_.37.0019a17: 六道。無所不爲。就勝言之故云人天之中爲
T1744_.37.0019a18: 自在王也。一切得處常得見我者。上明
T1744_.37.0019a19: 尊勝果。今得見佛果。雖得尊勝果。若不見
T1744_.37.0019a20: 佛。則行願不成。故須明見佛也。又尊勝果者
T1744_.37.0019a21: 受世樂。見佛者求出世樂。又尊勝果者明受
T1744_.37.0019a22: 果也。見佛者行因也。又尊勝果下利也。見佛
T1744_.37.0019a23: 者上弘也。即顯成上佛攝受義也。又自有尊
T1744_.37.0019a24: 勝而不見佛。自有見佛而不尊勝。今具二也。
T1744_.37.0019a25: 通而言之。讃佛一因。得此兩果。別而言之讃
T1744_.37.0019a26: 佛感尊勝請攝受感見佛。隨相似義也。以常
T1744_.37.0019a27: 得見我。則知我常攝受汝也。即詶上願佛常
T1744_.37.0019a28: 攝受言也。現前無異者。此一往美其歎佛之
T1744_.37.0019a29: 言耳。若後時悟解。則有勝於今也。過二萬已
T1744_.37.0019b01: 下。第二得遠果。前辨時節。次明得果。問。二
T1744_.37.0019b02: 萬僧祇劫當得作佛者。是何位人耶。答。有人
T1744_.37.0019b03: 言。此是第十地入住滿三心外。更起勝進。金
T1744_.37.0019b04: 剛心中所經小劫。進入佛地方便。非是大劫
T1744_.37.0019b05: 僧祇劫。今謂瓔珞經説。無垢地菩薩千劫學
T1744_.37.0019b06: 佛威儀。謂象王視觀等。無垢地即是等覺地
T1744_.37.0019b07: 金剛心菩薩。不云無量僧祇劫學佛威儀。有
T1744_.37.0019b08: 人言。前云無量僧祇劫爲自在王者。此在初
T1744_.37.0019b09: 地。更經二萬僧祇修行方得作佛。經二萬僧
T1744_.37.0019b10: 祇劫者。此是水火等中劫。經言三大僧祇
T1744_.37.0019b11: 行成佛者。此取數六十四爲大劫之劫。滿三
T1744_.37.0019b12: 僧祇劫也。今謂經中多明水火等劫爲三僧
T1744_.37.0019b13: 祇。不取後大劫爲三僧祇。若必有文證者。亦
T1744_.37.0019b14: 宜用之。今言過二萬僧祇者。或可是劫僧祇。
T1744_.37.0019b15: 非善行僧祇。或可是小僧祇也。當得作佛者。
T1744_.37.0019b16: 第二明得果。若長望文。自上來並是行因。今
T1744_.37.0019b17: 始明得果。就文爲二。一明正果。二辨依果。兩
T1744_.37.0019b18: 文各二。正果二者。一者別號。二者通號。諸佛
T1744_.37.0019b19: 立號義有多門。或從姓立名。如迦葉釋迦
T1744_.37.0019b20: 等。或從光立名。如錠光等。或從聲立名。如微
T1744_.37.0019b21: 妙聲佛等。或從喩立名。如滿月光佛等。或從
T1744_.37.0019b22: 因立名。燃燈佛等。今言普光者。從前見佛
T1744_.37.0019b23: 普放光明起心願求。故成佛時名曰普光。古
T1744_.37.0019b24: 注云。照極無遺爲普光也。如來已下。第二明
T1744_.37.0019b25: 通號。具足應十。明今略三。謂如來應供正
T1744_.37.0019b26: 遍知也。此三是十中之要也。彼佛國土下。第
T1744_.37.0019b27: 二次明依果。今且前論土義。古注云。國土是
T1744_.37.0019b28: 養衆生封疆之域秤也。以理推驗而實成佛
T1744_.37.0019b29: 者。則不必待乎記&T040879;。既以權記。引於庸信故
T1744_.37.0019c01: 成佛必云封疆是妙。然封疆實是衆生惑報。
T1744_.37.0019c02: 既以惑盡成佛。佛焉得有惑報之封疆哉。但
T1744_.37.0019c03: 道極則兼化物。故示居惑報之封疆耳。苟得
T1744_.37.0019c04: 摧級之旨。解亦無傷於佛實無土也。而衆生
T1744_.37.0019c05: 惑報封疆復劣不同者。寔由資善有濃淡。煩
T1744_.37.0019c06: 惑有厚薄也。若惑薄善濃者。致報則妙。惑甚
T1744_.37.0019c07: 微者。報必穢惡。經論備明也。所以授淨
T1744_.37.0019c08: 土記者。一表勝鬘心淨故生淨土。二欲引同
T1744_.37.0019c09: 行眷屬發願往生。就文亦二。初明無穢。次辨
T1744_.37.0019c10: 淨。無穢中有二。一無穢果。二無穢因。無
T1744_.37.0019c11: 惡趣者。無三塗苦也。無老病者。無人中苦也。
T1744_.37.0019c12: 中年夭喪名爲衰惱。又解無衰惱者。明無天
T1744_.37.0019c13: 中苦。天中五衰相現。是故生惱。故言衰惱也。
T1744_.37.0019c14: 不適意苦。前明無人天内苦。今明無人天外
T1744_.37.0019c15: 違縁不適意苦也。亦無不善惡業道名者。上
T1744_.37.0019c16: 來明無惡果。此辨無有惡因。十惡破戒違理
T1744_.37.0019c17: 名爲不善。造作稱業。通人向於三塗名之爲
T1744_.37.0019c18: 道。淨土中尚無此名。況復其事。依攝大乘論
T1744_.37.0019c19: 云。淨土中無七種衆生。謂二乘外道等。如彼
T1744_.37.0019c20: 廣説。彼國衆生以下。第二明有淨土。亦開
T1744_.37.0019c21: 爲二。一有淨果。二有淨因。彼國衆生。謂人與
T1744_.37.0019c22: 天。翻諸惡趣也。色。翻上老也。老侵於彼
T1744_.37.0019c23: 壯。故以好色翻之。力。翻前病。病奪強力。故
T1744_.37.0019c24: 以力翻之。壽。翻衰惱。衰惱夭於長壽。故壽命
T1744_.37.0019c25: 翻之。五欲衆具皆悉快樂。翻上不適意苦。勝
T1744_.37.0019c26: 於他化自在諸天者。淨土是人中果報。勝彼
T1744_.37.0019c27: 天也勝有二種。一境勝。如他化自在天。此人
T1744_.37.0019c28: 五欲昇降非並。無量壽經云。他化自在天比
T1744_.37.0019c29: 無量壽國。如乞人之比帝釋。淨土五欲他化
T1744_.37.0020a01: 天優劣亦爾。二受用勝。穢土五欲受用生罪。
T1744_.37.0020a02: 淨土五欲受用生福。如香積飯等具二種勝
T1744_.37.0020a03: 也。彼諸衆生純一大乘者。上來明有淨果。今
T1744_.37.0020a04: 辨有淨因。即翻上亦無不善惡業道等。諸有
T1744_.37.0020a05: 修習善根衆生者。此是住處衆生。對諸惡趣。
T1744_.37.0020a06: 教化衆生是淨土業。如經説直心是菩薩淨
T1744_.37.0020a07: 土。菩薩成佛時。不諂衆生來生其國。如是
T1744_.37.0020a08: 等是勝鬘未成佛時所化衆生修善根者。勝
T1744_.37.0020a09: 鬘後成佛時得生其國。又他方世界大乘衆
T1744_.37.0020a10: 生。見聞勝鬘國中純説大乘。故發願往生。如
T1744_.37.0020a11: 此衆生願生阿彌陀阿閦佛土等。又上明淨
T1744_.37.0020a12: 土精妙。時衆或謂難往生。今欲引之。若改惡
T1744_.37.0020a13: 修善者必得往生。勝鬘夫人下。上來明授記
T1744_.37.0020a14: 竟。今第二明大衆願生。就文爲二。初正願生。
T1744_.37.0020a15: 世尊悉記下。第二明佛如願與記。授記之興。
T1744_.37.0020a16: 正爲此意也。佛所以記者。進此往生衆生
T1744_.37.0020a17: 一淨土耳。爾時勝鬘下。自上已來明歎如來
T1744_.37.0020a18: 眞實第一義功徳門竟。今明受十大受。可作
T1744_.37.0020a19: 十門釋之。一來意門。前章歎佛。明發菩提心。
T1744_.37.0020a20: 今次明修菩薩行。菩薩之行以止惡爲本。故
T1744_.37.0020a21: 前明受戒。即菩提心菩薩行一雙也。二上歎
T1744_.37.0020a22: 佛眞實功徳及以請護。此明就佛受於三歸。
T1744_.37.0020a23: 歸依既竟。次明受戒。即歸戒一雙。三上歎佛
T1744_.37.0020a24: 眞實功徳。此福既樹。必招當果。故佛即授成
T1744_.37.0020a25: 佛之記。佛既記果在於當。此之當果。非行
T1744_.37.0020a26: 不得。行者無惡不止。無善不行。無人不度。上
T1744_.37.0020a27: 明當果。今辨行因。則因果一雙。四上明淨土
T1744_.37.0020a28: 有三。一無穢。二有淨。三純善衆生來生其國。
T1744_.37.0020a29: 息一切惡。得土無穢果。修一切善。得土有淨
T1744_.37.0020b01: 果。度一切人。得純善衆生來生其國也。以成
T1744_.37.0020b02: 上淨土有三義。故明受三戒。五依瓔珞經明
T1744_.37.0020b03: 有二本。一切衆生初入三寶海。以信爲本。住
T1744_.37.0020b04: 在佛家。以戒爲本。上歎佛歸依。即是信本。今
T1744_.37.0020b05: 欲生佛家。以戒爲本。是故受戒。六涅槃經云。
T1744_.37.0020b06: 一切衆生皆有佛性。悉當成佛。要令持戒。然
T1744_.37.0020b07: 後見性。戒即是引出佛性。是故受戒也。七上
T1744_.37.0020b08: 請護中云。令法種増長。今受十大受等。即
T1744_.37.0020b09: 是法種増長之義。故有此章之義。第二釋名
T1744_.37.0020b10: 門者。依下文云不思議大受。菩薩戒法深且
T1744_.37.0020b11: 廣。難持難行。非二乘所持。故明不思議。又不
T1744_.37.0020b12: 持不犯爲正法戒。名不思議。所言大者。一當
T1744_.37.0020b13: 體大。謂普息一切惡。普修一切善。普度一切
T1744_.37.0020b14: 人。二得果大。謂諸佛菩薩大人王大天王。三
T1744_.37.0020b15: 是大人所行故名爲大。九道中。六道二乘皆
T1744_.37.0020b16: 不能行。唯菩薩能行。故名大也。四者時大。謂
T1744_.37.0020b17: 三大僧祇劫常持此戒。五者永不失。一日之
T1744_.37.0020b18: 戒。日盡便無。一形之戒。形盡便滅。若一受菩
T1744_.37.0020b19: 薩大戒。雖經六道而戒法不失。故名爲大。馥
T1744_.37.0020b20: 法師云。虚心敬納。剋已奉行。故稱爲受。第三
T1744_.37.0020b21: 明受戒不同門。依瓔珞經受戒有三種。一者
T1744_.37.0020b22: 諸佛菩薩在前受。得眞實上品戒。二者諸佛
T1744_.37.0020b23: 菩薩滅度後。千里内有前受戒菩薩者。請爲
T1744_.37.0020b24: 法師。教授我戒。我前禮足。應以如是語。請
T1744_.37.0020b25: 大尊者爲師。授與我戒。其弟子得正法戒。是
T1744_.37.0020b26: 中品戒。三者佛滅度後。千里内無法師之時。
T1744_.37.0020b27: 應在諸佛菩薩像前。胡跪合掌。自誓受戒。
T1744_.37.0020b28: 應如是言。我某甲白十方諸佛及大菩薩等。
T1744_.37.0020b29: 我學一切菩薩戒者。是下品戒。第二第三亦
T1744_.37.0020c01: 如是説。今勝鬘現前値佛是上品。但是自誓
T1744_.37.0020c02: 受。非佛所授。但第二從法師受有二種。若依
T1744_.37.0020c03: 瓔珞經。戒師不作羯磨方法。初令禮過去一
T1744_.37.0020c04: 切佛。次禮未來佛。次禮現在佛。如是三禮已。
T1744_.37.0020c05: 法僧所爾。次令受三歸依戒法。次令懺悔三
T1744_.37.0020c06: 世罪。次後正授十無盡戒。若如地持。菩薩戒
T1744_.37.0020c07: 師前爲作羯磨。然後授戒相。乃是前後方便。
T1744_.37.0020c08: 非正授戒。又如受五戒十戒。受三歸已。説戒
T1744_.37.0020c09: 相者。方名受戒。此則受三歸復説戒相。乃得
T1744_.37.0020c10: 戒。何以知之。如直受三歸人。但得歸不得戒。
T1744_.37.0020c11: 如受大比丘戒前羯磨。則已受戒竟。後説四
T1744_.37.0020c12: 重等。令受者堅持。非説戒相爲受戒也。以此
T1744_.37.0020c13: 證知。須前作羯磨。方得授戒。而瓔珞梵網無
T1744_.37.0020c14: 羯磨者。或可前略。或可教門不定。適時而
T1744_.37.0020c15: 用。問。菩薩戒師。爲用在家人。爲用出家人。
T1744_.37.0020c16: 答。通於道俗。瓔珞經云。夫妻六親。得互爲師
T1744_.37.0020c17: 也。問。第三於佛像前受戒。若無佛像。得自誓
T1744_.37.0020c18: 受不。答。依普賢觀經。但虚心奉請釋迦爲和
T1744_.37.0020c19: 上。文殊爲闍梨。彌勒爲教授師。一切佛爲尊
T1744_.37.0020c20: 證。一切菩薩爲同學。不論有像無像也。問。何
T1744_.37.0020c21: 故戒法一種。要須受耶。答。欲顯惡可頓止。以
T1744_.37.0020c22: 戒是止惡爲宗。故有受法。以要期頓發故也。
T1744_.37.0020c23: 善難並生。餘行皆是修善爲宗。故無受法。以
T1744_.37.0020c24: 漸生故也。問。若惡可頓止。善不可頓生者。亦
T1744_.37.0020c25: 應惑可頓滅。解不可頓生。答。戒是止相。其相
T1744_.37.0020c26: 即靜。故常有戒法。惡有頓止之義。餘善是動
T1744_.37.0020c27: 相。修習方生。不可一時並修諸善。滅惑生解。
T1744_.37.0020c28: 並是行善。故與此非類。問。自誓發戒。與從師
T1744_.37.0020c29: 發戒何異。答。若從戒師作法成時。則一時倶
T1744_.37.0021a01: 發。今既心發口言。隨發隨生。非一時。問。授
T1744_.37.0021a02: 戒受戒。得何功徳。答。瓔珞經云。若能教一人
T1744_.37.0021a03: 出家授菩薩戒。勝造八萬四千塔。其受戒者。
T1744_.37.0021a04: 墮在菩薩之數。超過三劫生死之苦。問。受
T1744_.37.0021a05: 戒而犯。何如不受不犯。答。瓔珞云。有戒而
T1744_.37.0021a06: 犯。勝無戒不犯。有犯名菩薩。無犯名外道。
T1744_.37.0021a07: 問。五戒有受一分。乃至具足受五。菩薩戒云
T1744_.37.0021a08: 何。答。瓔珞云。十重戒中有受一分名一分菩
T1744_.37.0021a09: 薩。乃至二分三分。若受十分名具足受戒。十
T1744_.37.0021a10: 重有犯無悔。得使重受。八萬四千威儀戒。盡
T1744_.37.0021a11: 名爲輕。有犯得使悔過。對手便滅。第四戒
T1744_.37.0021a12: 體相門。毘曇以色聚爲體。成實用非色非心
T1744_.37.0021a13: 爲體。譬喩部以心爲體。瓔珞云。一切菩薩凡
T1744_.37.0021a14: 聖戒。盡以心爲體。心若盡者戒則盡。心無盡
T1744_.37.0021a15: 故戒無盡。故六道得受戒。但解語而受得不
T1744_.37.0021a16: 失。若依瓔珞別明三戒體者。攝律儀戒。謂十
T1744_.37.0021a17: 波羅密攝衆生戒。謂慈悲喜捨。攝善法戒。所
T1744_.37.0021a18: 謂八萬四千法門。此以四等爲化他。故是攝
T1744_.37.0021a19: 衆生戒。十度是自行。故取爲攝律儀。攝善法
T1744_.37.0021a20: 通自他。故取八萬四千法門爲攝善法也。第
T1744_.37.0021a21: 五戒所對治門。大宗此三種戒。則無惡不止。
T1744_.37.0021a22: 無善不行。無人不度。則五住地惑。通是所治
T1744_.37.0021a23: 也。然戒法以止善爲體。止棄物之惡。爲攝衆
T1744_.37.0021a24: 生戒。止不修行之惡。爲攝善法戒。除此二外。
T1744_.37.0021a25: 止起惡之心。爲攝律儀。故三戒別治三惑也。
T1744_.37.0021a26: 又此三戒。行二乘三戒惡。攝律儀者遍防
T1744_.37.0021a27: 三業罪非。*行二乘但防身口。攝衆生者。不
T1744_.37.0021a28: 棄物之心。*行二乘獨善之行。攝善法者。誓
T1744_.37.0021a29: 行衆善。*行二乘偏近小行。第六作無作門。一
T1744_.37.0021b01: 云單用作善爲體。二單用無作善爲體。三合
T1744_.37.0021b02: 用作無作善爲體然此三戒並有作無作。作
T1744_.37.0021b03: 即誓心。無作即是從心生戒遠至菩提。小乘
T1744_.37.0021b04: 正以無作爲體。作心羅難恒。大士即兩取
T1744_.37.0021b05: 也。若尸羅與波若合用。則以心戒爲本。常
T1744_.37.0021b06: 有心。則無作常生。第七通別門。通而爲論。悉
T1744_.37.0021b07: 是攝律儀戒。皆有被物之用。通是攝衆生戒。
T1744_.37.0021b08: 地持云。律儀悉總三聚戒。通名律儀。於律
T1744_.37.0021b09: 儀中分出餘二聚。餘殘戒者是律儀。律儀既
T1744_.37.0021b10: 通。餘二亦通。但約立意不同。故分爲三。第
T1744_.37.0021b11: 八次第門。瓔珞經。前明攝善。次明攝生。後明
T1744_.37.0021b12: 律儀。又初明無惡不息。次明無善不行。後明
T1744_.37.0021b13: 無人不度。今文明三戒次第者。前要須自行
T1744_.37.0021b14: 息惡。故第一明攝律儀。然後方能及他。故第
T1744_.37.0021b15: 二明攝衆生。自行化他必須生善。通自行他
T1744_.37.0021b16: 化故明攝善法也。第九因果門。依攝大乘論。
T1744_.37.0021b17: 三戒爲三徳因。息一切惡爲斷徳因。修一切
T1744_.37.0021b18: 善爲智徳因。度一切衆生爲恩徳因。初一累
T1744_.37.0021b19: 無不寂。次一徳無不圓。謂自成佛也。恩徳亦
T1744_.37.0021b20: 令衆生具得二事。則他成佛也。故受此三戒。
T1744_.37.0021b21: 若自若他一切成佛。即是不可思議廣大之
T1744_.37.0021b22: 義。第十大小門。小乘無重受。大乘有重受。小
T1744_.37.0021b23: 乘有捨戒。大乘無捨戒。小乘有簡衆。大乘
T1744_.37.0021b24: 無簡衆。故奴婢畜生解佛語者。皆得受戒。小
T1744_.37.0021b25: 乘二師十師二十師。大乘唯一師。小乘防二
T1744_.37.0021b26: 業。大乘防三業。小乘盡一形。大乘至佛果。小
T1744_.37.0021b27: 乘隨犯漸制。大乘未犯頓制。小乘戒有定
T1744_.37.0021b28: 數。如從十戒乃至五百。大乘不定。或六重。或
T1744_.37.0021b29: 重。二十八輕。或四十二種。或十重四十
T1744_.37.0021c01: 八輕。涅槃疏内具會其同異也。就文爲三。第
T1744_.37.0021c02: 一經家叙列受戒之儀。第二正受戒。第三請
T1744_.37.0021c03: 證除疑。初是受戒前方便。次正受戒。後是方
T1744_.37.0021c04: 便。攝三爲二。初兩正明受戒。後一明受之意。
T1744_.37.0021c05: 菩薩所以受戒者。爲欲止謗除疑。令尊人重
T1744_.37.0021c06: 道。然後始得開宗授法。爾時勝鬘聞授記已。
T1744_.37.0021c07: 此領前記也。恭敬而立者。正叙授戒之儀。
T1744_.37.0021c08: 佛處空。勝鬘在地。欲使空地言交。受法儀
T1744_.37.0021c09: 便。是故立也。又勝鬘禮佛。請佛攝受。佛即授
T1744_.37.0021c10: 記。故聞記歡喜。恭敬而立。非欲立而受戒也。
T1744_.37.0021c11: 又佛前授記。聞記歡喜。將欲受戒。更整容
T1744_.37.0021c12: 儀。盡於處悟。爲受戒方便。是故立。或言
T1744_.37.0021c13: 立是將行之貌。勝鬘將欲受行戒法。是故而
T1744_.37.0021c14: 立。受十受者。上之受字。明内心能受。下之受
T1744_.37.0021c15: 字。明戒是所受法。爲行者預納。故稱爲受。
T1744_.37.0021c16: 又要心攝持故名受。十是圓數之名。菩薩戒
T1744_.37.0021c17: 法長而且廣。是故稱大。世尊我從今日下。第
T1744_.37.0021c18: 二明正受戒。釋此不同。凡有五師。曇林云。自
T1744_.37.0021c19: 此章爲十大願。然下別有三願一願。故不同
T1744_.37.0021c20: 此釋。馥師云。前五爲止惡。後五爲生善。不分
T1744_.37.0021c21: 三戒。第三師云。初戒是總。謂總要心發戒。總
T1744_.37.0021c22: 出所防。從第二已去。謂別要心發戒。別出所
T1744_.37.0021c23: 防。第四師云。前九受世教戒。後一得正法戒。
T1744_.37.0021c24: 隨事防禁。名受世教戒。證實離過。名得正法
T1744_.37.0021c25: 戒。前九中。初一受律儀。中四受攝善法。後四
T1744_.37.0021c26: 受攝衆生。第五師云。初五攝律儀。中四攝衆
T1744_.37.0021c27: 生。後一攝善法。此五隨人取捨。但今用第五
T1744_.37.0021c28: 師釋也。問。何以得知初是攝律儀。答。初五並
T1744_.37.0021c29: 明息惡。故是攝律儀。五爲二。前一總明息
T1744_.37.0022a01: 惡。於所受戒不起犯心者。若從來已曾受五
T1744_.37.0022a02: 戒八戒等。今於佛前自誓於所受戒不起犯
T1744_.37.0022a03: 心。又昔受但防七支。不防意地。今欲遍心。故
T1744_.37.0022a04: 不起犯心。若從來未曾受戒。今自誓於所受
T1744_.37.0022a05: 戒不起犯心。即是受戒。亦即是得戒。亦即
T1744_.37.0022a06: 是持戒。於所受戒者得戒有二。一從受得。
T1744_.37.0022a07: 是所受戒。二非受得。謂定共道共戒也。今是
T1744_.37.0022a08: 受戒。謂息一切惡。修一切善。度一切生。不起
T1744_.37.0022a09: 犯心者。不起不息惡心。不修善心。不度生心
T1744_.37.0022a10: 也。故即是受三得三及持三也。又戒法有二。
T1744_.37.0022a11: 一受。二持。但受易而持難。故前明難必得其
T1744_.37.0022a12: 易又本爲持故受。故持爲受本。故前明於持
T1744_.37.0022a13: 也。又持必得戒。受未必得。又恐物謂勝鬘是
T1744_.37.0022a14: 深宮之女。一時勇猛能受。未必始終常持。是
T1744_.37.0022a15: 故今前明能持即是受也。一一戒中有三句。
T1744_.37.0022a16: 初言世尊者。請佛證也。又佛是發戒之縁。故
T1744_.37.0022a17: 對佛也。我從今日乃至菩提下。第二出受戒
T1744_.37.0022a18: 時節。今日。明持戒始也。乃至菩提。明持戒終
T1744_.37.0022a19: 也。無臂林云。梵本言菩提縵莚羅。此云道場。
T1744_.37.0022a20: 又爲對於二乘盡形。故明時長也。於所受戒。
T1744_.37.0022a21: 第三明受戒。前辨時長。今明防廣。並是異
T1744_.37.0022a22: 二乘也。大品云。有身口意。即是菩薩麁業。亦
T1744_.37.0022a23: 犯戒。今知三業無生。故犯心不起。顯勝
T1744_.37.0022a24: 鬘位高也。世尊我從今日。第二四戒。別防四
T1744_.37.0022a25: 惡。今是不慢戒。止於慢惡。師父爲尊。兄姊爲
T1744_.37.0022a26: 長又但今年高徳勝。便是尊長也。慢譬高山。
T1744_.37.0022a27: 法水不住。是故於尊不起慢者。敬事尊長心
T1744_.37.0022a28: 不慢故。尊長便得如法教授。具如戒中説。
T1744_.37.0022a29: 人坐比丘立。不得爲説法者也。第三於諸衆
T1744_.37.0022b01: 生不起瞋心。亦得前於上不慢。此於下不瞋。
T1744_.37.0022b02: 又前別明於上不慢。今總辨於諸衆生不起
T1744_.37.0022b03: 瞋心。此總別互得通二文也。菩薩以化物爲
T1744_.37.0022b04: 首。若起瞋心。則於物隔礙。是故除之。問。於
T1744_.37.0022b05: 諸衆生不起恚心者。此是何心。答。是慈悲心。
T1744_.37.0022b06: 以於衆生起恚心者無慈故。以不瞋善根。是
T1744_.37.0022b07: 慈悲體故。金剛仙論師解四無量。言慈悲心
T1744_.37.0022b08: 體者。不瞋善根。是以對治瞋法故。問。慈悲治
T1744_.37.0022b09: 何等瞋。答。可瞋處瞋。以慈治。不可瞋處瞋。
T1744_.37.0022b10: 以悲治。又治殺衆生心爲慈。治打衆生心名
T1744_.37.0022b11: 悲。又涅槃經云。瞋有二種。一上。二中。修慈
T1744_.37.0022b12: 斷上。修悲斷中。又瞋有二。一有因縁。二無因
T1744_.37.0022b13: 縁。慈心者斷有因縁。悲心者斷無因縁。有論
T1744_.37.0022b14: 師云。修慈爲除衆生瞋覺。修悲爲除衆生惱
T1744_.37.0022b15: 覺。第四於他色身及外衆具不起嫉心者。謂
T1744_.37.0022b16: 是喜無量。嫉妬他者。心無喜愛。故知不嫉
T1744_.37.0022b17: 是喜心也。色身。謂内之好報。及外之妙果。夫
T1744_.37.0022b18: 爲菩薩本應與物内外好果。而今他自得之。
T1744_.37.0022b19: 應生慶悦。豈更起於嫉心。第五戒於内外法
T1744_.37.0022b20: 不起慳心者。林公云。自財爲内。他財爲外。
T1744_.37.0022b21: 梵本云爾。有人言。内謂己身。外謂妻子財物。
T1744_.37.0022b22: 菩薩發願。爲衆生故。受身及妻子財物。今衆
T1744_.37.0022b23: 生來取内外之物。則會菩薩。林公云。不起慳
T1744_.37.0022b24: 心。是捨無量。金剛仙論師解云。捨心體者謂
T1744_.37.0022b25: 無貪善根。問。捨心治貪。不淨觀治貪。此有何
T1744_.37.0022b26: 異。答。色貪不淨能治。婬貪捨心能治。此中明
T1744_.37.0022b27: 慳心不能捨。貪心亦不能捨。是故能捨必破
T1744_.37.0022b28: 慳貪。經論説四無量不同。或言大悲拔苦。大
T1744_.37.0022b29: 慈與樂。喜心慶前脱苦得樂。見前人脱苦得
T1744_.37.0022c01: 樂其心放捨。今攝此四或爲兩雙詺之。謂敬
T1744_.37.0022c02: 上不慢。悲下不瞋。於他不嫉。於自不慳也。問。
T1744_.37.0022c03: 何故本命初即明不慢。答。勝鬘現居高位。多
T1744_.37.0022c04: 生慢心。前明不慢。故外書云在上不憍也。既
T1744_.37.0022c05: 於上不慢。恐於下起瞋。故明不瞋。又慢則不
T1744_.37.0022c06: 受他化。則自不成佛。瞋則不化於他則他。不
T1744_.37.0022c07: 成佛。過之大矣。故命初辨之。問。何故於
T1744_.37.0022c08: 瞋後辨不慳嫉。答。前二爲使。後兩爲纒。使
T1744_.37.0022c09: 重纒輕。故前離於重。後息於輕。則衆惡都寂。
T1744_.37.0022c10: 問。纒既有十。何故偏明離二。答。嫉是下賤之
T1744_.37.0022c11: 因。慳是貧窮之業。大士方欲爲尊爲導。宜應
T1744_.37.0022c12: 離之。又慳則不施他財。嫉則忌他得樂。箇是
T1744_.37.0022c13: 障慈之本。故偏明離。又修羅則慳色嫉味。天
T1744_.37.0022c14: 主則慳味嫉色。故九結因之以成。菩薩對此
T1744_.37.0022c15: 偏言離也。問。第一戒既是總。何故別明不慢
T1744_.37.0022c16: 不瞋不嫉不慳四種戒耶。答。有人言。此四重
T1744_.37.0022c17: 故。地持論中説此四種爲波羅夷。地持論明
T1744_.37.0022c18: 四法。第四是癡心。即是今文之第一慢也。今
T1744_.37.0022c19: 之第二。當地持中之第三。即是瞋心。今之第
T1744_.37.0022c20: 三。當地持中第一貪心。今之第四。當地持中
T1744_.37.0022c21: 第二慳悋心。故偏説四也。世尊我從今日乃
T1744_.37.0022c22: 至菩提不自爲已聚畜財物。此下第二明有四
T1744_.37.0022c23: 戒。謂攝衆生戒也。所言四戒者。第一戒別明
T1744_.37.0022c24: 以財攝衆生。第二戒通明四攝法攝取衆生。第
T1744_.37.0022c25: 三戒拔衆生現世苦果。第四戒斷衆生苦因。
T1744_.37.0022c26: 四戒兩雙。初二止自爲之惡。後二止棄他之
T1744_.37.0022c27: 惡。初二止自爲惡者。一明不自爲受樂果。次
T1744_.37.0022c28: 明不自爲行樂因。後二止棄他之惡者。初明
T1744_.37.0022c29: 不棄物更受苦果。後明不棄物行苦因。此四
T1744_.37.0023a01: 攝生義盡。初文爲二。第一明不自爲己聚畜
T1744_.37.0023a02: 財物。凡有所受下。第二明爲救衆生。問。菩薩
T1744_.37.0023a03: 何故不爲身畜財。答。爲身畜財。但身自得樂。
T1744_.37.0023a04: 爲他畜財。則與一切樂。又爲自畜財。則豪
T1744_.37.0023a05: 善不生。爲他畜財。則恒發無作。又爲身畜財。
T1744_.37.0023a06: 則屬五家。爲他畜財。則屬自己。又爲身畜
T1744_.37.0023a07: 財。不得常財。爲他畜財。自得常財。又爲己畜
T1744_.37.0023a08: 財。則長慳貪。爲他畜財。則知足少欲。勝鬘受
T1744_.37.0023a09: 此一戒。令我等學之。願一切人畜一豪財。不
T1744_.37.0023a10: 隔三寶。無礙四生。又爲他畜財。不説淨不犯
T1744_.37.0023a11: 長物罪。第二戒中亦開爲二。初明不自爲己
T1744_.37.0023a12: 行四攝法。爲一切衆生下。第二爲一切衆生
T1744_.37.0023a13: 行四攝法。問。行四攝法本是爲他。云何言不
T1744_.37.0023a14: 自爲己行四攝耶。答。自有菩薩雖行四攝。以
T1744_.37.0023a15: 攝善歸己。是故今明爲他行攝。則攝善與他。
T1744_.37.0023a16: 又四攝攝他。即似如貪他屬己。是故明不
T1744_.37.0023a17: 自爲己。問。前已明布施。與今四攝中施何異。
T1744_.37.0023a18: 答。上別明布施。今通辨四攝。又上直明布施。
T1744_.37.0023a19: 救其交切之苦。四攝中施。攝令住理。是故爲
T1744_.37.0023a20: 異也。以不染愛心者。凡行四攝。攝取衆生。多
T1744_.37.0023a21: 起愛心。令知能攝所攝皆空。故不起染愛
T1744_.37.0023a22: 也。無厭足心者。從今時至後際。常行四攝。故
T1744_.37.0023a23: 無厭足也。無礙心者。行四攝時。怨親平等也。
T1744_.37.0023a24: 又不染愛者。行四攝時。於親人不起染也。無
T1744_.37.0023a25: 厭足者。於中人無懈怠也。無礙心者。於怨憎
T1744_.37.0023a26: 人無隔礙也。離此三種。故能攝受四生也。世
T1744_.37.0023a27: 我從今日若見孤獨下。此第三拔衆生苦
T1744_.37.0023a28: 前明有苦。次辨拔苦。無父曰孤。老人無
T1744_.37.0023a29: 曰獨。重窂曰幽。謂深遠無人處也。枷鎖稱
T1744_.37.0023b01: 繋患之輕者曰疾。重者稱病。不安曰危。障礙
T1744_.37.0023b02: 爲難。數窮稱困。逼惱名苦。亦得以爲五雙。孤
T1744_.37.0023b03: 獨一雙。據無眷屬。幽繋一雙。約罪輕重。疾
T1744_.37.0023b04: 病一雙。據其差甚。危難一雙。就其自他。困
T1744_.37.0023b05: 苦一雙。據其内外。經本不同。或云厄難。或
T1744_.37.0023b06: 危難。馥法師云。對下安隱。應云危難。對
T1744_.37.0023b07: 下饒益。應云厄難。則二義倶通。但厄是災厄。
T1744_.37.0023b08: 危是危亡。此二皆是障難也。終不暫捨者。上
T1744_.37.0023b09: 來叙苦。今欲拔苦。初明不捨苦。必欲安隱。
T1744_.37.0023b10: 正明拔苦。安隱者。安隱上五雙衆生也。無二
T1744_.37.0023b11: 親者。爲作父母。無侍者。爲作兒息。乃至困苦
T1744_.37.0023b12: 者。令得安樂。以義饒益者道理。非唯損彼
T1744_.37.0023b13: 而益此也。又安隱者。與出世樂因。饒益。與其
T1744_.37.0023b14: 出世樂果。脱苦已後。任其所從。不相妨礙。故
T1744_.37.0023b15: 名然後乃捨也。世尊我從今日。第四拔苦因。
T1744_.37.0023b16: 或亦前是拔現苦。今是拔當苦也。今總釋四
T1744_.37.0023b17: 戒。雖有四戒。不出慈悲。前兩戒大慈與樂。後
T1744_.37.0023b18: 兩戒大悲拔苦。與樂中。初一與現樂。次一與
T1744_.37.0023b19: 未來樂。又初一與世樂。次一與出世樂。又初
T1744_.37.0023b20: 一與樂果。後一與樂因。大悲戒中亦二。初一
T1744_.37.0023b21: 拔現苦。後一拔當苦。又初一拔苦果。後一拔
T1744_.37.0023b22: 苦因。又初一別拔人間苦。後一總拔一切衆
T1744_.37.0023b23: 生苦。故下折伏攝受。明世出世利。故知遍拔
T1744_.37.0023b24: 一切苦。又初一拔其輕苦。後一拔其重苦。又
T1744_.37.0023b25: 初一拔其少時之苦。後一拔其長時之苦。就
T1744_.37.0023b26: 文爲三。第一叙惡因衆略生明不捨。第二廣
T1744_.37.0023b27: 明不捨。第三釋不捨意。捕鳥故名爲捕。養猪
T1744_.37.0023b28: 羊雞牛。稱之爲養。餘屠殺等。事別非一。不可
T1744_.37.0023b29: 具擧。是故總言諸惡律儀也。以罪衆生。各有
T1744_.37.0023c01: 律儀戒。品類不同。故言諸惡律儀又解惡法
T1744_.37.0023c02: 名律。無作之罪。合此律儀式。故稱爲儀也。律
T1744_.37.0023c03: 儀多少。經論不同。依涅槃經説有十六。牛。
T1744_.37.0023c04: 羊。猪。雞。爲利故養。肥已轉賣。即以爲四。
T1744_.37.0023c05: 利故買。買已屠殺。復以爲四。通前爲八。捕魚
T1744_.37.0023c06: 爲九。捕鳥爲十。獵師十一。劫盜十二。魁膾十
T1744_.37.0023c07: 三。兩舌十四。獄卒十五。呪龍十六也。依雜心
T1744_.37.0023c08: 論説有十二。屠羊爲一。養猪爲二。養雞爲三。
T1744_.37.0023c09: 捕魚爲四。捕鳥爲五。獵師爲六。作賊爲七。魁
T1744_.37.0023c10: 膾爲八。守獄爲九。呪龍爲十。此十與前涅槃
T1744_.37.0023c11: 經同。屠犬十一。伺獵十二。此異前。此十二
T1744_.37.0023c12: 與涅槃所説有同異者有六。彼此是一。名字
T1744_.37.0023c13: 少異。一捕鳥。二捕魚。三作賊。四屠膾。五守
T1744_.37.0023c14: 獄。六呪龍也。屠羊養雞猪等。雜心中合之
T1744_.37.0023c15: 爲三。涅槃中説之爲八。獵師伺獵。雜心中
T1744_.37.0023c16: 説之爲二。涅槃合之爲一。是等彼此離合互
T1744_.37.0023c17: 異。雜心中屠犬。涅槃中略無。涅槃中養牛
T1744_.37.0023c18: 羊二種及兩舌。雜心中略無。是等彼此有無
T1744_.37.0023c19: 互異也。如涅槃中十六。略爲四不善律儀攝。
T1744_.37.0023c20: 劫盜一種。即是劫盜。兩舌是兩舌。即是有
T1744_.37.0023c21: 綺語。餘者是殺業。若通取呪龍。亦得名綺
T1744_.37.0023c22: 語。但多取呪龍爲殺方便也。雜心中十二。略
T1744_.37.0023c23: 爲二不善律儀攝。作賊一種。是盜不善。自餘
T1744_.37.0023c24: 是殺不善。此等猶自狹於成實身口七不善
T1744_.37.0023c25: 律儀也。問幾捕。幾養。幾非捕養。答。捕鳥捕
T1744_.37.0023c26: 魚獵師是捕攝。養猪羊牛雞是養。餘非捕養。
T1744_.37.0023c27: 正作惡因。未肯受化。始終須拔。故云終不捨
T1744_.37.0023c28: 置也。我得力時下。第二廣明不捨。即是正斷
T1744_.37.0023c29: 惡因也。力有二種。一者勢力。二者道力。勢力
T1744_.37.0024a01: 者。菩薩或時受於王位。能遮斷之。或作天龍
T1744_.37.0024a02: 神鬼。令其捨離惡業。道力者。菩薩以道徳之
T1744_.37.0024a03: 力。現通變化。斷其惡業。問。前救苦中何故
T1744_.37.0024a04: 不爾。答。拔苦理亦須力。但今爲明拔苦與樂。
T1744_.37.0024a05: 人皆樂從。不須強力。降惡就善。違情難化。人
T1744_.37.0024a06: 多不從。故求強力。於彼彼處者。所作惡者非
T1744_.37.0024a07: 一。故稱彼彼。剛強應伏。伏令離惡。柔軟應
T1744_.37.0024a08: 攝。攝令住善。故名折伏攝受也。何以故下。第
T1744_.37.0024a09: 三釋折伏攝受之意。何以故者。即是問也。問
T1744_.37.0024a10: 意云菩薩但應攝受。何故復行折伏。又
T1744_.37.0024a11: 意者。菩薩何故行折伏攝受二種事耶。以折
T1744_.37.0024a12: 伏攝受令法久住者。此下即是答也。凡有二
T1744_.37.0024a13: 益。一令衆生得世間益。二令衆生得出世益。
T1744_.37.0024a14: 一一中有二句。初二句。第一令法久住。即是
T1744_.37.0024a15: 上弘大法。天人充滿。惡道減少。下益衆生。
T1744_.37.0024a16: 使其改惡修善。修善故天人充滿。改惡故惡
T1744_.37.0024a17: 道減少。於如來所轉法輪。第二得出世益亦
T1744_.37.0024a18: 二。初明佛轉法輪。即是上弘大法也。如來所
T1744_.37.0024a19: 以不出世不轉法輪者。良由衆生無善感佛。
T1744_.37.0024a20: 衆生若改惡修善。便感佛出世轉法輪也。轉
T1744_.37.0024a21: 法輪者。謂知苦斷集證滅修道。而得隨轉
T1744_.37.0024a22: 者。佛今已解化於前人。前人依佛教修行。
T1744_.37.0024a23: 亦得見苦斷集證滅修道。故言隨轉也。次合
T1744_.37.0024a24: 四句爲三。一正明法久住。二正益人天。三終
T1744_.37.0024a25: 致出世。由行惡犯戒。則正法毀滅。惡道増長。
T1744_.37.0024a26: 障生無漏。令斷其惡。故法得久住。天人増長。
T1744_.37.0024a27: 置聖果也。見是利故者。見衆生得世利出
T1744_.37.0024a28: 世利。是故行折伏攝受事也。世尊我從今日
T1744_.37.0024a29: 下。釋此一戒不同。有人言。十戒爲二。前九受
T1744_.37.0024b01: 世教戒。第十受正法戒。今明攝善法戒。然攝
T1744_.37.0024b02: 善即是正法。攝善之外無別正法。故三戒攝
T1744_.37.0024b03: 一切戒盡也。就文爲二。第一正明戒體。第二
T1744_.37.0024b04: 解釋。初言攝受正法終不忘失。有人言。正法
T1744_.37.0024b05: 者。即六度行也。攝者。攝六度也。故言攝受正
T1744_.37.0024b06: 法者。只以攝受正法不忘失故。六度便得成
T1744_.37.0024b07: 也。有人言。諸法實相理。名爲正法。證法在
T1744_.37.0024b08: 心。名爲攝受。一證常然。名不忘失。然正法語
T1744_.37.0024b09: 通。若理若行皆是正法。故備取此二現於後
T1744_.37.0024b10: 文。問。忘失是何惑耶。答。忘失是無明獨一癡
T1744_.37.0024b11: 使也。何以故下。第二解釋。此中應有問答。何
T1744_.37.0024b12: 以故。即是問也。問意云不攝受正法。此有何
T1744_.37.0024b13: 失。攝有何利。而言不得忘失。忘失正法者下。
T1744_.37.0024b14: 第二答也。就文爲二。初明忘失之損。次辨不
T1744_.37.0024b15: 忘之益。損中又二。前別明損。後總結也。就別
T1744_.37.0024b16: 明失凡有二。一者。從初至攝受正法欲。明忘
T1744_.37.0024b17: 正法則退聖。隨所樂入下。第二明不得
T1744_.37.0024b18: 凡。初又二。第一明失乘三義。第二明失乘兩
T1744_.37.0024b19: 欲。失乘三義者。乘有三種。謂乘性乘隨乘得。
T1744_.37.0024b20: 忘失正法者。謂失乘性。乘性即是實相理。忘
T1744_.37.0024b21: 失正法則忘失大乘者。第二明失乘得。乘得
T1744_.37.0024b22: 即是乘果。乘由實相理成。既忘失實相。則忘
T1744_.37.0024b23: 失大乘也。忘大乘則忘諸波羅蜜者。第三忘
T1744_.37.0024b24: 失乘隨。乘隨謂因也。以隨順實相以修諸度。
T1744_.37.0024b25: 故以諸度故名曰乘隨。問。此釋出何文。答。
T1744_.37.0024b26: 龍樹十二門論云。大分深義。所謂空也。若通
T1744_.37.0024b27: 達是義。則通達大乘。具足六波羅蜜。無所障
T1744_.37.0024b28: 礙。大分深義。所謂空也。所謂乘性。通達是
T1744_.37.0024b29: 義。則通達大乘。即是乘得。具足六波羅蜜。即
T1744_.37.0024c01: 是乘隨也。彼論與此經文義全同。忘波羅蜜
T1744_.37.0024c02: 者則不欲大乘者。上來明忘正法失於乘三。
T1744_.37.0024c03: 今明失於兩欲。初辨忘失六度之因。則於佛
T1744_.37.0024c04: 果大乘無欲樂心也。若菩薩不決定大乘者。
T1744_.37.0024c05: 決定謂信也。不決定。明於大乘無信。既於大
T1744_.37.0024c06: 乘無信。則於實相正法之理無欲樂心也。前
T1744_.37.0024c07: 明於佛果無欲。後明於理無欲。佛果望理。由
T1744_.37.0024c08: 理果成。故理爲本。以果爲末。故無本末二欲
T1744_.37.0024c09: 也。若欲於佛果。則欲於正法。若不欲於佛果。
T1744_.37.0024c10: 則不欲於正法。故文相接也。若約位論者。忘
T1744_.37.0024c11: 失大乘。謂忘失佛果。忘失諸一切波羅蜜。
T1744_.37.0024c12: 則忘失十地。於大乘不欲。則無内凡三十心。
T1744_.37.0024c13: 於正法不欲。則無外凡十信。此四攝一切位
T1744_.37.0024c14: 盡。從本以至末也。此四位得成者。初正法
T1744_.37.0024c15: 實相觀明晦。故有四種階位。故忘失正法。失
T1744_.37.0024c16: 此四位。後攝受正法中亦明四位。謂廣大無
T1744_.37.0024c17: 量。得一切佛法。八萬四千。今之四位。即是後
T1744_.37.0024c18: 四中。則是無量及得一切佛法之二位也。今
T1744_.37.0024c19: 之大乘。即是後得一切佛法。今之波羅蜜及
T1744_.37.0024c20: 二欲。此三位並攝入後之無量。後但明二者。
T1744_.37.0024c21: 無量謂因。得一切佛法謂果。但明因果二義。
T1744_.37.0024c22: 故今三位屬因。一位屬果。今欲廣忘失之果
T1744_.37.0024c23: 過。故開爲四。後欲明因果之義。故合之爲
T1744_.37.0024c24: 二。至後當顯。隨所樂入下。上辨明忘正法故
T1744_.37.0024c25: 退聖。此明忘正法故不得越凡。既於實相之
T1744_.37.0024c26: 理無欲樂心。則隨虚妄所樂便入三有。故永
T1744_.37.0024c27: 不得*越凡。有人言。就位釋之。凡有六階。從
T1744_.37.0024c28: 上向下次第論忘失。忘失正法者則忘大乘。
T1744_.37.0024c29: 是第一階。謂失佛果。諸佛得果大人所乘。故
T1744_.37.0025a01: 云大乘。乘依理成。理是正法。故不成彼乘。是
T1744_.37.0025a02: 以言忘。忘大乘者則忘波羅蜜。是第二階。失
T1744_.37.0025a03: 十地行。十地所行名波羅蜜。忘正法者。非直
T1744_.37.0025a04: 失彼佛果大乘。亦失十地波羅蜜行。波羅蜜
T1744_.37.0025a05: 義後當釋之。忘波羅蜜者則不欲大乘。是第
T1744_.37.0025a06: 三階。失初地心。初地發心求佛大乘。名欲大
T1744_.37.0025a07: 乘。忘正法者。非直失波羅蜜行。亦失初地欲
T1744_.37.0025a08: 大乘心。不決定大乘。則不能得攝正法欲。是
T1744_.37.0025a09: 第四階。失解行心。不決大乘。猶前文中不
T1744_.37.0025a10: 欲大乘。欲於大乘。決定趣向。故名決定。解行
T1744_.37.0025a11: 發心。求初地上攝受正法。名攝正法欲。忘正
T1744_.37.0025a12: 法者。非直失彼初地之中決定欲心。亦失解
T1744_.37.0025a13: 行攝正法欲。則不能得隨所樂入者。是第五
T1744_.37.0025a14: 階。失種性心。前一不能。括通此句。樂入。猶
T1744_.37.0025a15: 前攝正法欲。前正法欲。於初地上攝受正法。
T1744_.37.0025a16: 願樂趣入。故名樂入。種入種性所行。隨彼
T1744_.37.0025a17: 樂入。名隨樂入。忘正法者。非直失前解行
T1744_.37.0025a18: 地中攝正法欲。亦失種性隨樂入行也。永不
T1744_.37.0025a19: 堪任越凡夫。是第六階。失種性前善趣行
T1744_.37.0025a20: 心。善趣位中修習淨信。能越凡地。忘正法者。
T1744_.37.0025a21: 非直失前種性隨樂。亦失善趣。故不堪
T1744_.37.0025a22: 越凡夫地。良由諸行皆依理成。故忘理者。諸
T1744_.37.0025a23: 行皆失。此皆應得不得名失也。我見如是下。
T1744_.37.0025a24: 上來第一別明過失。今第二總結也。又見未
T1744_.37.0025a25: 來下。上第一明忘失正法之損。今第二明不
T1744_.37.0025a26: 忘之益。而言未來者。若據勝鬘一人。據今受
T1744_.37.0025a27: 時爲現在。説後時爲未來。若就二人。勝鬘
T1744_.37.0025a28: 爲現在。勝鬘已後爲未來。攝受正法菩薩者。
T1744_.37.0025a29: 出未來證理之人也。無量福利者。還翻上失
T1744_.37.0025b01: 也。此受十大受者。結歸大宗也。菩薩摩訶薩
T1744_.37.0025b02: 義。如法華疏釋。得實慧故名菩薩。得方便慧
T1744_.37.0025b03: 名摩訶薩。又得般若故名爲菩薩。得大悲故
T1744_.37.0025b04: 名摩訶薩。又具智慧故名爲菩薩。具福徳故
T1744_.37.0025b05: 名摩訶薩。聲聞下根。從教立名。聲者教也。縁
T1744_.37.0025b06: 覺中根。從義立名。縁者十二因縁名爲義。菩
T1744_.37.0025b07: 薩上根。從果立名。菩提者無學果智也。求
T1744_.37.0025b08: 此果智。故名菩薩。聲聞一超。但能超凡。故受
T1744_.37.0025b09: 一名。菩薩二超。故有二名。菩薩者超凡也。摩
T1744_.37.0025b10: 訶薩者超聖也。所謂有大心大行大願。故名
T1744_.37.0025b11: 摩訶薩。法主世尊現爲我證下。第三請證除
T1744_.37.0025b12: 疑。就文爲二。初明請證。次辨除疑。所以須請
T1744_.37.0025b13: 證者。十戒難行。恐勝鬘有言無事。是故請證。
T1744_.37.0025b14: 佛既現前證我。必能行此十事。即是如説而
T1744_.37.0025b15: 行。凡有二句。初明佛親現前。簡非隔世。則對
T1744_.37.0025b16: 面前故名爲現。唯佛世尊下第二句正請。明
T1744_.37.0025b17: 佛内心現知證法。自有對面。未必現知。今
T1744_.37.0025b18: 對佛面。佛復現知。而諸衆生下。第二除疑。
T1744_.37.0025b19: 就文亦二。初明除疑請瑞。第二明大衆疑除
T1744_.37.0025b20: 歡喜發願。就初又二。前明生疑。次辨除疑請
T1744_.37.0025b21: 瑞。而諸衆生者。辨所爲之人也。善根微薄者。
T1744_.37.0025b22: 顯須爲所以。亦是起疑之因也。或起疑網
T1744_.37.0025b23: 者。正明生疑。薄善則疑。厚善不疑。所以稱
T1744_.37.0025b24: 或。以十大受極難度故者。上明起疑之因。今
T1744_.37.0025b25: 明起疑之縁。即釋生疑也。度謂究竟。恐勝鬘
T1744_.37.0025b26: 但有十受之初言。未能究竟到度彼岸。是故
T1744_.37.0025b27: 疑也。故俗書云。靡不有初。尠剋有終。彼或長
T1744_.37.0025b28: 夜非義饒益下。出生疑之過也。非義饒益。謂
T1744_.37.0025b29: 失現在善法利也。不得安樂者。疑既在心。或
T1744_.37.0025c01: 當起謗。則未來受苦。故云不得安樂也。又非
T1744_.37.0025c02: 饒益者有苦。不得安樂者無樂也。爲安
T1744_.37.0025c03: 彼故下。第二斷疑請瑞。前請瑞。問。何故偏請
T1744_.37.0025c04: 華及音聲。答。華令彼見。聲使其聞。問。佛何
T1744_.37.0025c05: 故不自發言印證。答。不須佛言。空自聲出。如
T1744_.37.0025c06: 自所誓。則取信爲易也。又佛若發言。謂是
T1744_.37.0025c07: 人情。是故默證。正明感瑞。彼見妙華下。第二
T1744_.37.0025c08: 覩瑞疑除歡喜發願。初明發願。世尊悉記下。
T1744_.37.0025c09: 明佛記其所願也。爾時勝鬘下。十五章二章
T1744_.37.0025c10: 已竟。今第三次明三大願章。可作七門釋之。
T1744_.37.0025c11: 一來意門。第一歎如來眞實義功徳。此善
T1744_.37.0025c12: 種至菩提。故佛爲授記。如來既記。果在未來。
T1744_.37.0025c13: 此果非行不剋。故第二勝鬘對佛自誓受十
T1744_.37.0025c14: 大受。明修取果之因。因義雖多。不出止行兩
T1744_.37.0025c15: 善。受十大受。即是止善。今發大願。此明行
T1744_.37.0025c16: 善。問。三種戒中。初止一切惡。可是止善。第
T1744_.37.0025c17: 二修一切善。第三度一切生。云何亦是止善。
T1744_.37.0025c18: 答。第二戒止不修一切善之惡。第三戒止不
T1744_.37.0025c19: 度一切衆生惡。故三戒並用止善爲體。問。上
T1744_.37.0025c20: 亦有作義。云何判爲止善耶。答。雖有作義。
T1744_.37.0025c21: 而意爲止不作之失。故止門所攝。又求於佛
T1744_.37.0025c22: 果不出行願。就行願門相對者。上十大受名
T1744_.37.0025c23: 爲行門。今三大願即是願門。又十受事難。誓
T1744_.37.0025c24: 期遐遠。要須以大願故扶持。故次十受而明
T1744_.37.0025c25: 三願。又若作分外内義。上來明内分之行。
T1744_.37.0025c26: 今明分外之行。以明自誓受戒。是分内行。願
T1744_.37.0025c27: 者求分外之事。未得者願得之。問。上云我從
T1744_.37.0025c28: 今日乃至菩提。豈非分外勝進行耶。答。凡受
T1744_.37.0025c29: 三種戒。一切人皆得。此三戒在心。而發願
T1744_.37.0026a01: 要求。未得之事令得。故願是分外勝進解也。
T1744_.37.0026a02: 若文鉤鎖相生者。上第十受。明攝受正法終
T1744_.37.0026a03: 不忘失。是故今發願。願得正法智。乃至守護
T1744_.37.0026a04: 正法也。又前云令法種増長。上十受及以三
T1744_.37.0026a05: 願。即是法種増長之事。第二釋名門者。名
T1744_.37.0026a06: 一切願攝大願章。好體應云三大願攝一切願
T1744_.37.0026a07: 也。於出世道悕求名願。亦是期心名願。故地
T1744_.37.0026a08: 論云。願者發心期大菩提故也。此願義廣。故
T1744_.37.0026a09: 稱爲大。此三大願。總收一切諸願。故言攝大
T1744_.37.0026a10: 願也。又此三願能得大果。能大利益。又是大
T1744_.37.0026a11: 人所發。故名爲大。問。願之與誓有何同異。
T1744_.37.0026a12: 答。亦同亦異。同者。如智之與慧。眼之與目。
T1744_.37.0026a13: 異者。以即事而行爲誓。如十受等。要期未得
T1744_.37.0026a14: 爲願。第三體相門者。正以菩提心爲願體。如
T1744_.37.0026a15: 法華云。一切智願猶在不失。以願得一切
T1744_.37.0026a16: 智。故名一切智願是菩提心。又地論云。願
T1744_.37.0026a17: 善決定者。初地中説發菩提心。即是本分中
T1744_.37.0026a18: 願。應知也。第四相攝門者。初一願自行。成上
T1744_.37.0026a19: 攝律儀戒。第二外化願。成上攝衆生戒。第三
T1744_.37.0026a20: 護法願。成上攝善法戒也。第五與十願同異
T1744_.37.0026a21: 門者。第一願。是十願中第二願攝。第二願。
T1744_.37.0026a22: 是十願中増長衆生心行願攝。第三願。非實
T1744_.37.0026a23: 願境界攝。須檢十地十願文也。第六自他門
T1744_.37.0026a24: 者。若論願意。唯他非自。故此經云。以此實願
T1744_.37.0026a25: 安慰無量衆生。若以境別心。初一後一是自
T1744_.37.0026a26: 利願。第二是利他願。又前二顯正願。後
T1744_.37.0026a27: 摧邪願也。第七論位門者。有人言。初二願境
T1744_.37.0026a28: 通於上下。第三願境始從初地乃至金剛。若
T1744_.37.0026a29: 論願心是地前也。就文有二。第一勝鬘發三
T1744_.37.0026b01: 大願。二如來述讃。前發三願。即是大願。後佛
T1744_.37.0026b02: 述讃。明此三願廣攝多願。即是大願攝一切
T1744_.37.0026b03: 義。初中勝鬘復於佛前發三願者。經家總擧
T1744_.37.0026b04: 也。言爾時者。發願時也。勝鬘者。擧發願人
T1744_.37.0026b05: 也。所言復者。前已辨行。今更明願。所以言復
T1744_.37.0026b06: 也。於佛前者。發願處也。發三願者。正擧願心
T1744_.37.0026b07: 也。汎解發義有其四種。一前未生心。今忽起
T1744_.37.0026b08: 意。是故言發。二前已生心。今彰在口。所以言
T1744_.37.0026b09: 發。三先有願心。今起行意。是以言發也。四先
T1744_.37.0026b10: 修行心。今始得證。是以言發。今此發者。就初
T1744_.37.0026b11: 言耳。勝鬘現在初起要期。名發三願。作是言
T1744_.37.0026b12: 下。寄言顯心。別明三願。即是第二彰口名發。
T1744_.37.0026b13: 以此實願安慰下。此明願心所爲。菩薩所以
T1744_.37.0026b14: 興願者。爲欲安慰衆生故也。衆生既處生死。
T1744_.37.0026b15: 無歸無救。常有恐怖。今以大願攝受安慰。
T1744_.37.0026b16: 問。前受戒初通明不起犯戒之心。故則爲一
T1744_.37.0026b17: 受。今總明安慰。何故不總爲一類。答。亦得
T1744_.37.0026b18: 相類。但今安慰明發願意。未正明發願。即指
T1744_.37.0026b19: 下三願以爲安慰。不別爲一願也。問。受既有
T1744_.37.0026b20: 十。願何故但三。答。互相類。止亦得三。即上
T1744_.37.0026b21: 三止。息惡。修善。度人。願亦得十。如願止一
T1744_.37.0026b22: 切惡。乃至不忘失正法。但受別明一一止惡。
T1744_.37.0026b23: 故數滿爲十。願是總相羅。故但爲三
T1744_.37.0026b24: 也。此願必有行來應之。故名爲實願也。又
T1744_.37.0026b25: 眞實心起願。故名實願。又此願實能利物。故
T1744_.37.0026b26: 名爲實。又以此願實能得果。故名爲實。以此
T1744_.37.0026b27: 善根。於一切生得正法智。正明願體也。指前
T1744_.37.0026b28: 歎佛歸依受戒。用前實願安慰衆生善根。得
T1744_.37.0026b29: 正法智慧。故言以此善根也。三願者。初名
T1744_.37.0026c01: 求正法智願。第二名説智願。第三名護法願。
T1744_.37.0026c02: 言於一切生者。下謂未來一切受生身也。上
T1744_.37.0026c03: 明乃至菩提。今云生處。互擧也。佛無生處。今
T1744_.37.0026c04: 約菩薩云生處也。正法智者。下有人言即六
T1744_.37.0026c05: 度智也。所言正者。此中論境不出有無。智不
T1744_.37.0026c06: 出權實。五度是縁有之心。波若是縁無之心。
T1744_.37.0026c07: 如有解有。如無解無。於正法道理中生。故言
T1744_.37.0026c08: 正法智也。有人言。正法智者。謂證眞如慧此
T1744_.37.0026c09: 單取空智。隔凡成聖。導遠衆行。以空理爲
T1744_.37.0026c10: 正法智此。又釋。以同歸之解爲正法智。
T1744_.37.0026c11: 三乘爲方便。以一乘爲正法。解一乘爲正
T1744_.37.0026c12: 法智。又釋。取解常住法爲正法智。後二是
T1744_.37.0026c13: 成論師釋也。今明正法者。不可説其權實及
T1744_.37.0026c14: 以境智。如華嚴云。正法性遠離。一切言語道。
T1744_.37.0026c15: 一切趣非趣。悉皆寂滅相。當知内外並實。
T1744_.37.0026c16: 縁觀倶寂。不知何以目之。故強歎爲正法智
T1744_.37.0026c17: 也。我得正法智已下第二名説智願。得如實
T1744_.37.0026c18: 悟。還爲衆生如實説也。前是智慧心。後是大
T1744_.37.0026c19: 悲心。又前是智慧心。今是功徳心。又前是自
T1744_.37.0026c20: 覺。後是覺他。又前是如説行。後是如行説
T1744_.37.0026c21: 也 又佛勅弟子常行二事。一聖默然。二聖説
T1744_.37.0026c22: 法。前是聖默願。後是聖説法願。問。此正法
T1744_.37.0026c23: 智。起自何位。爲物説耶。答。菩薩從初發心自
T1744_.37.0026c24: 學此智。得在初地。究竟在佛。爲衆生説亦復
T1744_.37.0026c25: 如是。今初發心。即學此智。得在初地。究竟
T1744_.37.0026c26: 在佛地也。我於攝受下。第三大願。有人言。然
T1744_.37.0026c27: 此非是用身命財布施。名之爲捨。證實離相。
T1744_.37.0026c28: 得淨法身。捨離無常身命財等。故名爲捨。
T1744_.37.0026c29: 與涅槃經中。破壞一切諸結煩惱及諸魔性。
T1744_.37.0027a01: 然後要於大般涅槃放捨身命同也。護持正
T1744_.37.0027a02: 法者。上明捨身命財。求所離欲。捨無常身命
T1744_.37.0027a03: 財。此明求所得。非謂降伏惡人。興通聖教。
T1744_.37.0027a04: 名爲護法。蓋乃證法在已不失。名爲護法
T1744_.37.0027a05: 矣。今謂經文及古舊意不同。此經正明捨
T1744_.37.0027a06: 身命財。弘通大法。謂護法願也。或有衆生須
T1744_.37.0027a07: 捨命得正法智。或捨二或捨三。而得正法智。
T1744_.37.0027a08: 問。初是自行願。次是化他願。今第三是何
T1744_.37.0027a09: 願耶。答。通自行化他也。以護持正法得金剛
T1744_.37.0027a10: 身。欲自得金剛身。亦須護法。令他得金剛身。
T1744_.37.0027a11: 亦須護法。故通自他也。又護法正成化他
T1744_.37.0027a12: 之行。以天魔外道學三乘及有所得人。欲壞
T1744_.37.0027a13: 正法。正法不宣。衆生便不得聞而生智慧。故
T1744_.37.0027a14: 須摧邪顯正。衆生使聞生法智也。所以護法
T1744_.37.0027a15: 屬化他行。問。三願是四無礙中備幾無礙。答。
T1744_.37.0027a16: 前一願是法義二無礙。以識正法名爲正法
T1744_.37.0027a17: 義。故名正法智。第二是後二無礙。無厭心是
T1744_.37.0027a18: 樂説無礙。爲衆生説是辭無礙。第二有四。一
T1744_.37.0027a19: 法。二譬。如是菩薩下。第三合譬。此三大願
T1744_.37.0027a20: 者。第四如來歎印。所以歎印者。一合理。二
T1744_.37.0027a21: 稱物機。三可聖意。又上受十大受。空中有於
T1744_.37.0027a22: 瑞證。以釋物疑。今乃無瑞證。正爲大聖印
T1744_.37.0027a23: 述。即知其願不虚。令人信受。又欲使一切衆
T1744_.37.0027a24: 生。同此勝鬘發此三願。故須歎述也。又勝
T1744_.37.0027a25: 鬘雖發三願而不明大義。佛述中擧聖。即是
T1744_.37.0027a26: 釋其大義也
T1744_.37.0027a27: 勝鬘寶窟卷上之末
T1744_.37.0027a28:
T1744_.37.0027a29:
T1744_.37.0027b01:
T1744_.37.0027b02:
T1744_.37.0027b03: 勝鬘寶窟卷中之本
T1744_.37.0027b04:  慧日道場沙門釋吉藏撰 
T1744_.37.0027b05: 爾時勝鬘下。第四明攝受正法章。作三門釋
T1744_.37.0027b06: 之。一來意門。若明説法次第者。上來三章明
T1744_.37.0027b07: 起説方便。今此一章正明説法。江南彬師正
T1744_.37.0027b08: 爲此釋。中寺安師還傳此解具如前釋。若就
T1744_.37.0027b09: 化他門釋者。上來三章明勝鬘自興行願。即
T1744_.37.0027b10: 言即行。謂自己所作利益。從此以去十章經。
T1744_.37.0027b11: 正明爲他説法。若作因果門次第者。上來三
T1744_.37.0027b12: 章。並是地前菩薩所興行願。名世間行。即是
T1744_.37.0027b13: 因門。今明攝受正法。證悟於理。謂出世間行。
T1744_.37.0027b14: 名爲果門。若對二章生起者。上二章經名爲
T1744_.37.0027b15: 略説。從此以去稱爲廣説。言略説者。第十受
T1744_.37.0027b16: 云。攝受正法令不忌失。第三願云。於攝受
T1744_.37.0027b17: 正法捨身命財而守護之。此之二章。雖唱攝
T1744_.37.0027b18: 受正法之言。由未解釋。故名爲略。從此已去。
T1744_.37.0027b19: 廣明攝受正法行相。故名爲廣。鉤鎖接次相
T1744_.37.0027b20: 生者。上明三願攝一切願。今明攝於三願。同
T1744_.37.0027b21: 入一攝受正法願。第二攝受位門。江南凡有
T1744_.37.0027b22: 三説。一*彬師云。起自外凡。攝行萬善。教化
T1744_.37.0027b23: 衆生。出生五乘善根。便是攝受正法。莊嚴趣
T1744_.37.0027b24: 師正傳此義。二宗師云。登地已上。眞得萬行。
T1744_.37.0027b25: 攝出生五乘。以爲其位。傳此説者。其人甚多。
T1744_.37.0027b26: 三曇達師釋云。起八地之初。一心具萬行教
T1744_.37.0027b27: 化衆生。中興寺鍾表師。及安師。莊嚴旻師。盛
T1744_.37.0027b28: 傳此解。今所明者。初心即行攝受正法。故涅
T1744_.37.0027b29: 槃云。發心畢竟二不別。大品云。菩薩從初發
T1744_.37.0027c01: 心即行無所得。故知起自初發心即行無所
T1744_.37.0027c02: 得故知起自初心。但成在初地。故前文云。若
T1744_.37.0027c03: 忘失正法。不得越凡夫地。故知不忘正法便
T1744_.37.0027c04: 能越凡。即初地也。仁王云。初地一心具八萬
T1744_.37.0027c05: 波羅蜜。故知成在初地。任運現前。則居八地
T1744_.37.0027c06: 也。究竟圓滿。在於佛地。故下文云。攝受正
T1744_.37.0027c07: 法。捨三得三。即是佛地。第三釋名門。依下
T1744_.37.0027c08: 章文。此名爲説不思議攝受正法。實相之
T1744_.37.0027c09: 理爲正法。舊云。顯證在心。名爲攝受。今謂
T1744_.37.0027c10: 録法在心爲攝。如法領證爲受。大宗猶是悟
T1744_.37.0027c11: 解於理。與理相應名攝。攝受之徳。妙出心
T1744_.37.0027c12: 言。名不思議。即是心行處滅。言語道斷也。勝
T1744_.37.0027c13: 鬘於無名相中。爲衆生故。以假名相寄言標
T1744_.37.0027c14: 顯。故名爲説。問。前來何不名説。至此方明説
T1744_.37.0027c15: 耶。答。前來亦得名説。謂爲衆生説佛功徳。説
T1744_.37.0027c16: 十大受。乃至説三大願。但上歎佛功徳。不
T1744_.37.0027c17: 名爲説。十受就佛受戒。亦非是説。三願是勝
T1744_.37.0027c18: 鬘發願。亦不得稱説。今欲爲衆談上地之法。
T1744_.37.0027c19: 是故稱説。就説法中有十章經。大開爲二。前
T1744_.37.0027c20: 二章經。説於乘行。後八章經。説於乘境。然行
T1744_.37.0027c21: 由境成。應前境而後行。但爲攝上願行之
T1744_.37.0027c22: 因。明攝受一乘之果。是故前行後境。就境
T1744_.37.0027c23: 行各開爲二。行中二者。攝受明廣大出生。
T1744_.37.0027c24: 一乘辨無二收入。佛法雖曠。此二網羅。無義
T1744_.37.0027c25: 盡。後當具説。就攝受一章。大開爲二。一
T1744_.37.0027c26: 者略説。二者廣説。前略後廣。解義法然。又略
T1744_.37.0027c27: 説明收入義。謂攝一切諸願。悉入一願。廣説
T1744_.37.0027c28: 辨出生義。明攝受正法出生八萬法藏恒沙
T1744_.37.0027c29: 法門。又初明攝受正法體。正體外更無有
T1744_.37.0028a01: 法。次明攝受正法用。更無有出正法用。又前
T1744_.37.0028a02: 明攝受正法願。後明攝受正法行。欲顯攝受
T1744_.37.0028a03: 正法總攝一切願行也。前三章明初行後願。
T1744_.37.0028a04: 以歸戒爲本。方以大願扶持。今印述他行。
T1744_.37.0028a05: 成前三願。故前明願攝。後明行攝也。就此二
T1744_.37.0028a06: 章各開爲四。初章四者。第一請説。第二許説。
T1744_.37.0028a07: 第三正説。第四如來讃述。爾時者。標欲請時
T1744_.37.0028a08: 也。勝鬘者。説法之人也。白佛言者。諮啓上聖
T1744_.37.0028a09: 也。我今當復承佛威神者。夫弟子説法。大聖
T1744_.37.0028a10: 在座。要假佛威神。方乃得説。不蒙教輒爾
T1744_.37.0028a11: 而言。即是慢相。故言當承佛力説也。又解。前
T1744_.37.0028a12: 三願是勝鬘自力能辨。不假佛威。今欲説上
T1744_.37.0028a13: 地深法。非己分力所能。要假如來神力加被。
T1744_.37.0028a14: 然後得説也。問。佛既有力何不自説。勝鬘無
T1744_.37.0028a15: 力承於佛力而欲説耶。答。凡有二義。一者勝
T1744_.37.0028a16: 鬘當今教主。機屬在其人。不屬在佛。故無
T1744_.37.0028a17: 力而説。有力不説。二者衆生若聞佛自説者。
T1744_.37.0028a18: 則謂法是甚深。唯佛能説。則唯佛能知。非
T1744_.37.0028a19: 我所解。則便自絶。以今勝鬘承佛神力
T1744_.37.0028a20: 説。則我亦同然。故須勝鬘説也。此與地經金
T1744_.37.0028a21: 剛藏説増菩薩力。其義大同。又勝鬘欲令聽
T1744_.37.0028a22: 衆生信故言承佛神力。既承佛神力。則解如
T1744_.37.0028a23: 佛解。説如佛説。時衆聞勝鬘説。即便信受也。
T1744_.37.0028a24: 前説三願。今更説攝受。故名爲復。復説在後。
T1744_.37.0028a25: 故名爲當。外使物畏。目之爲威。内難測度。稱
T1744_.37.0028a26: 之曰神。下禀上力。名之爲承。調伏大願眞實
T1744_.37.0028a27: 無異者。請説所説事也。證實相理。煩惱清淨。
T1744_.37.0028a28: 故名調伏。要期曠濟。故云大願。離於虚忘。
T1744_.37.0028a29: 稱爲眞實。稱理不乖。説與佛同。故言無異。又
T1744_.37.0028b01: 一切諸行同入一願。故名無異。如下章明從
T1744_.37.0028b02: 一生多。今辨攝多入一。故名無異。佛告勝鬘
T1744_.37.0028b03: 下。第二如來許説。説既合理。任其斟酌。故言
T1744_.37.0028b04: 恣聽汝説。勝鬘白下。第三正説。就文有三。一
T1744_.37.0028b05: 稱歎大願。第二出願體。第三結歎大願。初明
T1744_.37.0028b06: 稱歎大願者。即是攝用歸體。亦是勸物令修
T1744_.37.0028b07: 一正觀。所謂攝受正法者。第二出體也。前
T1744_.37.0028b08: 明恒沙諸願入於三願。今收三願入一大願
T1744_.37.0028b09: 也。故外書云。詩雖三百。一言弊之。謂心不
T1744_.37.0028b10: 邪。淺法尚爾。況方等焉。問。此與前一切願入
T1744_.37.0028b11: 三願何異。答。前明攝一切願以歸三願。今攝
T1744_.37.0028b12: 三願以歸一願。謂攝受正法。又上明諸願入
T1744_.37.0028b13: 三願。謂以略攝廣。今諸願入一願入一願
T1744_.37.0028b14: 者。謂以總攝別。故攝受正法。深而且廣。深則
T1744_.37.0028b15: 言忘慮絶。廣則無徳不苞。是故但明此一願
T1744_.37.0028b16: 也。馥師云。即是第十受及第三大願。但上離
T1744_.37.0028b17: 之爲二。今合之爲一。有人言。七地已前。隨事
T1744_.37.0028b18: 立願。隨起行。今入八地。一心現前。具得前
T1744_.37.0028b19: 願。爲願波羅蜜。是爲一切入一大願。謂攝受
T1744_.37.0028b20: 正法。眞爲大願。今明位義。如上所判也。問。
T1744_.37.0028b21: 出世無量行徳。以何義偏言願耶。答。出世
T1744_.37.0028b22: 實有無量衆行。今據一門説以爲願。如地經
T1744_.37.0028b23: 中彰其地體。説名爲願。雖復説願。餘皆在中。
T1744_.37.0028b24: 故地論云。是中即攝智斷證修。及餘助法。又
T1744_.37.0028b25: 復諸行趣順菩提。通名爲願。又得正法者。是
T1744_.37.0028b26: 三世佛也。今一切菩薩意願。悟解正法。猶如
T1744_.37.0028b27: 諸佛。以是因縁。攝受正法。攝一切願行。又攝
T1744_.37.0028b28: 受正法。有行有願。今此章明攝受之願。後章
T1744_.37.0028b29: 辨攝受之行。文正爾也。攝受正法眞爲大願
T1744_.37.0028c01: 下。第三結歎也。若悟解正法。證理不虚。故云
T1744_.37.0028c02: 眞爲大願也。如地論云。願善決定者。眞實智
T1744_.37.0028c03: 攝故。問。何故擧恒河沙。答。於諸河中。恒河
T1744_.37.0028c04: 中沙最多。故取爲喩。又於四河中最大故。又
T1744_.37.0028c05: 餘河名字喜轉。此河名字世世不轉。又世俗
T1744_.37.0028c06: 謂爲吉河。入中洗者罪垢清淨。又此河近佛
T1744_.37.0028c07: 生處。佛弟子眼見故擧爲喩。又此河廣四十
T1744_.37.0028c08: 里。象馬入中皆沒。佛歎下。第四如來讃述。就
T1744_.37.0028c09: 文爲二。一總歎。二別歎。總歎中言善哉者。良
T1744_.37.0028c10: 由勝鬘所説。一合理。二稱機。故重言善哉也。
T1744_.37.0028c11: 依外國有三善哉。此間嫌多。所以存二。又一
T1744_.37.0028c12: 善善實慧。一善善方便慧。善是好之別稱。哉
T1744_.37.0028c13: 是助語之辭。智慧方便下。第二別歎。又
T1744_.37.0028c14: 上是歎辭。今是所歎事。就文爲二。第一歎
T1744_.37.0028c15: 其能説之功。第二歎所説正法功徳無邊。就
T1744_.37.0028c16: 文又二。第一歎其所説會理稱機。第二歎
T1744_.37.0028c17: 其所説同三世佛。引己爲證。初文又二。第一
T1744_.37.0028c18: 歎教主。第二歎聽衆。初又二。第一歎其説
T1744_.37.0028c19: 功。第二釋歎。智慧者。實智也。方便者。
T1744_.37.0028c20: 智也。此二智經論中辨異有四。一約境分異。
T1744_.37.0028c21: 所謂照眞諦名實智。照俗諦名方便智。二約
T1744_.37.0028c22: 行分異。照二諦名實智。隨機宜利益他者名
T1744_.37.0028c23: 方便智。三體名實智。用名方便智。四約修辨
T1744_.37.0028c24: 異。修未成就名方便。修成滿足名實智。甚深
T1744_.37.0028c25: 微妙者。實智證理。名爲甚深。方便巧説。稱爲
T1744_.37.0028c26: 微妙。又二智並有甚深微妙二義。微曰玄
T1744_.37.0028c27: 微。微中之精爲妙。汝以長夜下。第二釋歎。何
T1744_.37.0028c28: 由有此二智能證能説良由過去行因來久。
T1744_.37.0028c29: 故能爾也。生死淵曠名長。無解自照稱夜又
T1744_.37.0029a01: 生死難脱。故稱長夜。而汝能於長夜之中。
T1744_.37.0029a02: 修於萬行。故言殖諸善本。來世衆生下。前歎
T1744_.37.0029a03: 教主。此歎聽衆。説既深而非淺識所解。故
T1744_.37.0029a04: 云久種善根乃能解汝所説。如中論引四百
T1744_.37.0029a05: 觀論云。眞法及説者。聽者難得故。如是則生
T1744_.37.0029a06: 死。非有邊無邊。攝受正法名爲眞法。勝鬘爲
T1744_.37.0029a07: 説者。久種善根衆生則是聽衆。得此三事。生
T1744_.37.0029a08: 死有邊。不得此三。生死無邊。又擧其解者尚
T1744_.37.0029a09: 難。顯成勝鬘説是勝説也。汝之所説下。第二
T1744_.37.0029a10: 明説同諸佛。引己爲證。欲使物生信。故有此
T1744_.37.0029a11: 章來也。初明同三世佛。我今得是無上菩提
T1744_.37.0029a12: 下。引己爲證。所以具須明通別二佛。恐物謂
T1744_.37.0029a13: 釋迦化偏。故須通引諸佛爲證。如是我説下。
T1744_.37.0029a14: 上來第一歎能説合理稱機。此第二歎所説
T1744_.37.0029a15: 正法功徳無邊。就文爲二。初正歎。何以故下。
T1744_.37.0029a16: 釋歎。我説攝受正法。稱歎攝受正法功徳也。
T1744_.37.0029a17: 如來智慧辨才亦無邊際。以攝受正法功徳
T1744_.37.0029a18: 無邊。如來證此正法。故内智外辨亦無邊也。
T1744_.37.0029a19: 又上明所説無邊。今明能説無邊。疑者云。理
T1744_.37.0029a20: 既甚深。説應不盡。故擧無邊之智。説無邊之
T1744_.37.0029a21: 法也。又如來以無邊徳説無邊法。故能説
T1744_.37.0029a22: 所説相稱。是此不足稱歎。勝鬘能以有邊之
T1744_.37.0029a23: 徳。説無邊之法。方爲希有。又如來有無邊辨
T1744_.37.0029a24: 慧。説此攝受正法。不得其邊。何以故下。第二
T1744_.37.0029a25: 釋上如來辨慧無邊及功徳無邊也。明攝受
T1744_.37.0029a26: 正法。體具恒沙功徳。故攝受正法無邊及如
T1744_.37.0029a27: 來辨慧無邊。有大利益者。智慧也。又有大
T1744_.37.0029a28: 功徳。出生萬行。有大利益。出生五乘。勝鬘白
T1744_.37.0029a29: 佛下。所以有此章來者。若就略廣明義。上來
T1744_.37.0029b01: 略明攝受正法。從此已下。第二廣明攝受正
T1744_.37.0029b02: 法。問。何以知前略後廣。答。前直明菩薩所有
T1744_.37.0029b03: 恒沙諸願。皆入一大願中。所謂攝受正法。故
T1744_.37.0029b04: 知是略。從此已去。曠擧法譬而解釋之。故知
T1744_.37.0029b05: 是廣。二者。上明收入。今辨出生。問。何以知
T1744_.37.0029b06: 上明收入。今辨出生。答。上明恒沙諸願皆入
T1744_.37.0029b07: 大願中。故知是收入。今具擧大雲大地能生
T1744_.37.0029b08: 諸法。故是出生。收入者。攝用歸體。所謂攝一
T1744_.37.0029b09: 切願行同入實相正法。言忘慮絶。如法華云。
T1744_.37.0029b10: 究竟涅槃。常寂滅相。終歸於空。出生者。從體
T1744_.37.0029b11: 起用。從一正法。出生一切五乘因果。三者。上
T1744_.37.0029b12: 就願門明攝受正法。今就行門明攝受正法。
T1744_.37.0029b13: 故前文云。所有恒沙諸願皆入一大願中。故
T1744_.37.0029b14: 知是願。今明攝受正法是行。是故文云。由攝
T1744_.37.0029b15: 受正法。出生一切因果。文具三條之義。就文
T1744_.37.0029b16: 亦四。第一勝鬘請説。第二許説。第三正説。第
T1744_.37.0029b17: 四稱歎。今是初文。我當承佛神力者。攝受正
T1744_.37.0029b18: 法。位窮佛地。唯佛能説。今承佛神力。方能演
T1744_.37.0029b19: 説。承佛力者。請如來三業加。即加其三業也。
T1744_.37.0029b20: 更復演説者。前已略説。今復廣説。故稱更復。
T1744_.37.0029b21: 前説收入。今説出生。又前已説願。今次説行。
T1744_.37.0029b22: 故更復演説也。攝受正法廣大之義者。前明
T1744_.37.0029b23: 略大。今辨廣大。前明體大。今明用大。前明願
T1744_.37.0029b24: 大。今明行大。如是三條。有深所以。故稱爲
T1744_.37.0029b25: 義。佛言便説下。第二如來許説。林公云。此
T1744_.37.0029b26: 訓爲錯。應言辨説。今謂辨説於言不便。依
T1744_.37.0029b27: 經便説是也。勝鬘白佛下。第三正説。就文爲
T1744_.37.0029b28: 二。第一正明攝受正法。第二從世尊我見攝
T1744_.37.0029b29: 受正法有如是力下。仰推於佛。請佛證知。
T1744_.37.0029c01: 初以五門釋之。一異釋門。二正釋門。三同異
T1744_.37.0029c02: 門。四引類門。五行用門。異釋門者。有人言。
T1744_.37.0029c03: 攝受正法其義廣大。謂總標也。即是無量釋
T1744_.37.0029c04: 上廣。得一切佛法已下。釋上大。大有二種。得
T1744_.37.0029c05: 一切法謂證大。八萬已下謂教大。則證教二
T1744_.37.0029c06: 也。二正釋門者又二。第一略標章門。第
T1744_.37.0029c07: 二廣釋。標章門者。通唯是一正法。別有四義
T1744_.37.0029c08: 不同。一廣大。二無量。三得一切佛法。四八萬
T1744_.37.0029c09: 四千。此四門可具二義。初句爲總。後三句爲
T1744_.37.0029c10: 別。以別釋成於總。所以稱廣大者。以無量得
T1744_.37.0029c11: 一切佛法及八萬四千。故稱廣大也。二者通
T1744_.37.0029c12: 是一正法。法不同。凡有四種。一理。二行。
T1744_.37.0029c13: 三果。四教。理者。諸法實相理。如實相理而修
T1744_.37.0029c14: 行。故有行正法也。行滿得果。故次明果。前
T1744_.37.0029c15: 三爲自徳。教正法者。即化他。此四攝一切正
T1744_.37.0029c16: 法盡。初言廣大者。謂理正法也。次言無量
T1744_.37.0029c17: 者。行正法也。得一切佛法者。果正法也。八萬
T1744_.37.0029c18: 四千者。教正法也。今標此四門。後次第解釋
T1744_.37.0029c19: 也。又前三句即是乘三義。理正法。是乘性也。
T1744_.37.0029c20: 行正法。即乘隨也。果正法。即乘得也。教正
T1744_.37.0029c21: 法。爲他説乘三也。第三同異門者。此四與前
T1744_.37.0029c22: 妄失正法中有同有異。上有五句。一正
T1744_.37.0029c23: 法。二一乘。三波羅蜜。四大乘欲。五正法欲。
T1744_.37.0029c24: 前之正法。即是今理正法。前大乘。即是今果
T1744_.37.0029c25: 正法。前波羅蜜及二欲。即是今行正法。但上
T1744_.37.0029c26: 廣彰不*妄失義。故復開爲三。今作因果。故
T1744_.37.0029c27: 攝三爲一。上但明自行。故不論教。今具自行
T1744_.37.0029c28: 化他。故有八萬教門。第四引類門者。此四句。
T1744_.37.0029c29: 即龍樹中觀論三字也。中者。理正法也。觀者。
T1744_.37.0030a01: 即行及果正法也。論者。即教正法也。故叡師
T1744_.37.0030a02: 云。其實既宣。其言既明。於菩薩之行。道場之
T1744_.37.0030a03: 照。無不朗然懸解矣。第五行用門者。即就事
T1744_.37.0030a04: 作之。七尺之身。本來四絶。即理正法。作四絶
T1744_.37.0030a05: 之觀。謂行正法。四絶之觀了了現前。即果正
T1744_.37.0030a06: 法。既如説而行。還如行而説。即教正法也。八
T1744_.37.0030a07: 萬四千。如賢劫經説。彼有菩薩。名曰喜王。晏
T1744_.37.0030a08: 坐七日。作是思惟。菩薩行何三昧。便速逮
T1744_.37.0030a09: 致八萬四千諸度法門。諸三昧門。諸陀羅尼
T1744_.37.0030a10: 解脱門等。過七日已。往諸佛所。頂禮佛足。
T1744_.37.0030a11: 請前所念。佛時對曰。快問是義。有三昧門名
T1744_.37.0030a12: 了諸法本。行是三昧。便速逮致八萬四千諸
T1744_.37.0030a13: 度門等。何者是其八萬四千。彼經宣説。諸佛
T1744_.37.0030a14: 功徳。凡有三百五十種門。於彼三百五十種
T1744_.37.0030a15: 徳。各修六度以之爲因。便有二千一百諸度
T1744_.37.0030a16: 用此諸度。對治四大六衰之患。便有二萬一
T1744_.37.0030a17: 百諸度。言四大者。所謂成身地水火風。由
T1744_.37.0030a18: 前諸度得淨法身。故能捨之。言六衰者。
T1744_.37.0030a19: 六塵。六塵之賊。衰耗善法。故名爲衰。由前諸
T1744_.37.0030a20: 度。證諸法空。故能治之。彼前二萬一千諸度。
T1744_.37.0030a21: 對衆生四種心患。便有八萬四千諸度。言
T1744_.37.0030a22: 四患者。多貪爲一。多瞋爲二。多癡爲三。三毒
T1744_.37.0030a23: 等分爲四。又解。取身見爲等分。以身見能生
T1744_.37.0030a24: 三毒故也。八萬四千者。三百五十度謂果。六
T1744_.37.0030a25: 度謂因。謂因果一雙也。此因果謂得也。自
T1744_.37.0030a26: 下明離四大六衰謂離果。果中有内蛇外賊。
T1744_.37.0030a27: 下明離因。因中有三毒及等分。故八萬四千。
T1744_.37.0030a28: 無義不攝。八萬四千既爾。三昧解脱陀羅尼
T1744_.37.0030a29: 等類亦同然。今説諸度。以爲八萬四千門矣。
T1744_.37.0030b01: 此八萬四千善法。種別不同。故名爲門。又此
T1744_.37.0030b02: 八萬四千。通人神解。故稱爲門也。譬如劫初
T1744_.37.0030b03: 成時下。第二釋四章。明即成四別。還依前
T1744_.37.0030b04: 次第釋。第一從初至即是攝受正法。釋上第
T1744_.37.0030b05: 一廣大之義。第二從無異波羅蜜至最後即
T1744_.37.0030b06: 是波羅蜜。釋第二則是無量因行章門。世尊
T1744_.37.0030b07: 我今承佛威神下竟之所瞻仰。釋上第三得
T1744_.37.0030b08: 一切佛法果徳章門。從世尊又善男子下。釋
T1744_.37.0030b09: 上第四八萬四千教法章門。就初又二。第一
T1744_.37.0030b10: 前釋正法廣大。第二從世尊攝受正法下。釋
T1744_.37.0030b11: 攝受義。勝鬘前標二門。謂攝受正法廣大之
T1744_.37.0030b12: 義。是故今雙釋此二門也。初門有四譬四
T1744_.37.0030b13: 合。第一興雲注雨譬。第二大水出生世界譬。
T1744_.37.0030b14: 第三大地能持重擔譬。第四大地有寶藏譬。
T1744_.37.0030b15: 問。此四譬有何異。答。有人言。第一譬攝受正
T1744_.37.0030b16: 法能生多行。第二譬攝受正法能成多徳。第
T1744_.37.0030b17: 三譬攝受正法能益多衆。第四譬攝受正法
T1744_.37.0030b18: 備含多法。具此四多。是故前文云則是無量
T1744_.37.0030b19: 也。今明不爾。以三門釋之。一次第門。二不同
T1744_.37.0030b20: 門。三釋廣大門。次第門者。雲爲水本。故前
T1744_.37.0030b21: 明雲譬。水從雲生。故次明水譬。地成由水。故
T1744_.37.0030b22: 有地譬。寶由地生。故有寶譬。合譬次第者。
T1744_.37.0030b23: 由實相理。出生於教。如雲生於水。教由理
T1744_.37.0030b24: 成。如水由於雲。禀教成人。故有地譬。由人有
T1744_.37.0030b25: 寶。故有寶譬。又初以雲譬實相正法。次以水
T1744_.37.0030b26: 譬實相正法。第三以正法成人。第四得實相
T1744_.37.0030b27: 正法人。能*生出世大寶。故並以理正法爲四
T1744_.37.0030b28: 譬。未論教也。至後釋八萬法藏。方明於教。第
T1744_.37.0030b29: 二不同門者。雖有四譬。合成二章。前之二譬。
T1744_.37.0030c01: 明成人之法。後之兩譬。辨法所成人。又前兩
T1744_.37.0030c02: 譬明自行。後兩譬辨化他。又前二譬明本出
T1744_.37.0030c03: 生。後兩譬明末利益。第三釋廣大門者。此章
T1744_.37.0030c04: 名釋上廣大章門。所言廣大者。四譬即成四
T1744_.37.0030c05: 大。謂大雲大雨大地大寶。次合四大爲二
T1744_.37.0030c06: 大。前二辨法大。後二明人大。次合二爲一。雖
T1744_.37.0030c07: 有人法。總譬一正法。又一義者。即人是法。即
T1744_.37.0030c08: 法是人。如後章説也。次泯一歸無。即人是法
T1744_.37.0030c09: 人。人非定人。即法是人法。法非定法。故非人
T1744_.37.0030c10: 非法。慮絶言忘。今且依人法各爲二法。法
T1744_.37.0030c11: 中二者。初略。後廣。又初明人天乘。後明四
T1744_.37.0030c12: 乘。人中二者。至後當釋。又初明與四乘因益。
T1744_.37.0030c13: 後明與四乘果益。至文當顯。初文前譬次合。
T1744_.37.0030c14: 所以擧譬者。法之理深。非譬莫悟。故據近事
T1744_.37.0030c15: 以明遠理。劫初成時者。今前叙壞。後次辨
T1744_.37.0030c16: 成。火災起時。壞欲界至初禪。水災起時。壞欲
T1744_.37.0030c17: 界至二禪。風災起。壞欲界至三禪。既有三
T1744_.37.0030c18: 壞。即有三成。若壞欲界至初禪。世界成時。從
T1744_.37.0030c19: 二禪邊興雲注雨。故欲界至初禪便成。若壞
T1744_.37.0030c20: 欲界至二禪。便從三禪邊注雨。故欲界乃至
T1744_.37.0030c21: 二禪得成。若壞欲界至三禪。從四禪邊注
T1744_.37.0030c22: 雨。故欲界至三禪便得成也。廣如三界義中
T1744_.37.0030c23: 説。今取劫成者。一切世間諸成之中。劫成
T1744_.37.0030c24: 最大。譬得初地。乃至得佛。亦是一切成中之
T1744_.37.0030c25: 最大也。問。今正據何成喩。答。正就佛地。非
T1744_.37.0030c26: 佛究竟成就。無以能出生五乘等法也。故以
T1744_.37.0030c27: 劫初喩攝受正法人也。成時者。譬攝受也。正
T1744_.37.0030c28: 法顯現在心。名爲攝受。即是成時。問。劫初成
T1744_.37.0030c29: 時喩攝受正法人。普興大雲喩攝受正法。此
T1744_.37.0031a01: 是從人有法。乃是正明人出生。寧是法出生
T1744_.37.0031a02: 耶。答。譬意不正在人。乃明劫成時。大雲普
T1744_.37.0031a03: 興。雨衆色雨。正明法出生。不明人出生。水聚
T1744_.37.0031a04: 譬亦爾。故二處文並不合劫成。問。云何理出
T1744_.37.0031a05: 生。答。由會實相理。得有諸佛菩薩及以二乘。
T1744_.37.0031a06: 由佛菩薩二乘故有人天也。普興大雲者。所
T1744_.37.0031a07: 以擧劫初大雲大雨者。雲雨之大。莫過劫初。
T1744_.37.0031a08: 故借此大雲大雨。以喩攝受正法之廣大也。
T1744_.37.0031a09: 大雲者。依法華經四義譬雲。一如來大形普
T1744_.37.0031a10: 應。猶如大雲。二如來大聲普遍。猶如大雲。三
T1744_.37.0031a11: 如來大號普遍。猶如大雲。四如來大徳充滿。
T1744_.37.0031a12: 猶如大雲。則是形聲徳號攝佛事盡。今以大
T1744_.37.0031a13: 雲譬攝受正法。攝受正法。則無法不攝。猶如
T1744_.37.0031a14: 大雲雨衆色雨者。攝受正法爲體。則是能生。
T1744_.37.0031a15: 從攝受正法出生因。如雨大雨也。及種種寶
T1744_.37.0031a16: 者。出生果。如種種寶也。以因果是衆義大宗。
T1744_.37.0031a17: 立信根本。初譬但明此二。所以爲略。又此中
T1744_.37.0031a18: 但明正法出生人天之因。人天之果。是以爲
T1744_.37.0031a19: 略。故經云。雨無量福報。人天果也。無量善根。
T1744_.37.0031a20: 天人因也。如是攝受正法下。第二合譬。略
T1744_.37.0031a21: 不合劫初成時。雖擧劫初時。意正在興雲
T1744_.37.0031a22: 注雨。故不合也。攝受正法。合上興雲。雨無
T1744_.37.0031a23: 量福報。合上雨種種寶。即果名爲福報。及無
T1744_.37.0031a24: 量善根之雨。合因也。世尊又如劫初成時下。
T1744_.37.0031a25: 第二有三。一譬。二合。三結。劫初成時。不異
T1744_.37.0031a26: 向解。有大水聚者。劫初成時有持水風。令水
T1744_.37.0031a27: 不散。有消水風。令水漸盡。以成世界。世界壞
T1744_.37.0031a28: 從下以向上。世界成從上以成下。故論云。初
T1744_.37.0031a29: 壞處最後成。最後壞最初成。故用水聚出生
T1744_.37.0031b01: 三千大千世界。水之輕妙者。成上諸天宮殿。
T1744_.37.0031b02: 水之滓濁者。成下山河大地。是水聚能出生
T1744_.37.0031b03: 大千世界藏。問。欲界身不能觸得上界物。云
T1744_.37.0031b04: 何得以欲界火燒上界禪。答。倶舍論云。從欲
T1744_.37.0031b05: 界火。別出火燒初禪。不用欲界火燒初禪。問。
T1744_.37.0031b06: 云何爲三千大千世界。答。如龍樹説。一四
T1744_.37.0031b07: 天下。合以爲一。數之至千。名爲小千。小千爲
T1744_.37.0031b08: 一。數復至千。名爲中千。中千爲一。數復至
T1744_.37.0031b09: 千。名爲三千大千世界。大千界成壞同
T1744_.37.0031b10: 時。故合爲一。三千隔別。故稱爲界。三千苞含
T1744_.37.0031b11: 人物。目之爲藏也。四百億類洲者。三千界中。
T1744_.37.0031b12: 有其百億四天下。別名四百億。地形各異名
T1744_.37.0031b13: 種種。東方有洲。名弗婆提。形如滿月。人面像
T1744_.37.0031b14: 之。南方有洲。名閻浮提。其形上方下尖。人面
T1744_.37.0031b15: 像之。西方有洲。名瞿耶尼。形如半月。人面像
T1744_.37.0031b16: 之。北方有洲。名欝單越。其形正方。人面像
T1744_.37.0031b17: 之。洲謂洲渚。此等皆是水中高原。故名爲洲
T1744_.37.0031b18: 也。釋合譬文。凡有四家。今具叙之。第一家
T1744_.37.0031b19: 云。出生大乘無量界藏者。菩薩地中。要説有
T1744_.37.0031b20: 十。廣則無邊。故名大乘無量界藏。此正取菩
T1744_.37.0031b21: 薩十地諸位爲無量界大乘界藏。一切菩薩
T1744_.37.0031b22: 神通之力者。合上四百億類洲。菩薩神通之
T1744_.37.0031b23: 力是其行用。一切世間已下。明其行體。行有
T1744_.37.0031b24: 世間出世間別。三地已還。名爲世間。四地已
T1744_.37.0031b25: 上。名出世間。是二之中。各有證行阿含行異。
T1744_.37.0031b26: 故有四句。一切世間安隱快樂。是三地證行
T1744_.37.0031b27: 體也。證行寂滅。名爲安隱。證法適神。名爲快
T1744_.37.0031b28: 樂。一切世間如意自在。釋三地已還阿含行。
T1744_.37.0031b29: 謂八禪等也。及出世間安樂劫成。是四地已
T1744_.37.0031c01: 上證行體也。法從喩稱。故言劫成也。乃至天
T1744_.37.0031c02: 人本所未得者。是四地已上阿含行。謂道品
T1744_.37.0031c03: 等也。三地已還阿含之行。是凡夫法。人天共
T1744_.37.0031c04: 得。四地已上阿含之行。是賢聖之法。人天不
T1744_.37.0031c05: 得。故名天人本所未得。此等皆從攝受中出
T1744_.37.0031c06: 也。第二家。餘義並同。但取證道即是無分別
T1744_.37.0031c07: 正體智。阿含行即是後得智。用攝論意也。有
T1744_.37.0031c08: 人言。初譬明正出人天乘。今譬明正法出生
T1744_.37.0031c09: 三乘。謂菩薩及三乘也。從菩薩神通下。合
T1744_.37.0031c10: 四百億類洲。於中有二。一以大乘行相合也。
T1744_.37.0031c11: 乃至人天未得者。以二乘行合也。菩薩行相
T1744_.37.0031c12: 中有四。菩薩神通力者。出世作用殊能行
T1744_.37.0031c13: 也。一切世間安穩快樂者。世間福報行。謂因
T1744_.37.0031c14: 爲安穩。果爲快樂。世間如意自在。世間作用
T1744_.37.0031c15: 殊*能行也。出世安樂劫成者。出世方便福
T1744_.37.0031c16: 報行。以喩*爲法。故言安樂劫成。世出世各
T1744_.37.0031c17: 具二種行。但文中説之非次第耳。人天本所
T1744_.37.0031c18: 未得者。聲聞縁覺善法。人天本所不得也。皆
T1744_.37.0031c19: 於中出者。皆於攝受中出。問。此師既云此譬
T1744_.37.0031c20: 出生三乘。云何合四百億類洲。答。彼不分明
T1744_.37.0031c21: 相當。以菩薩世間出世間及二乘爲四也。今
T1744_.37.0031c22: 謂此三家釋。乃取十地位。義有餘。而於文
T1744_.37.0031c23: 凡有二失。一者義局。二者破句。言義局者。大
T1744_.37.0031c24: 水聚譬。明世出世一切。云何但出生十地義
T1744_.37.0031c25: 耶。破句至後當顯也。今所明者凡有二義。一
T1744_.37.0031c26: 者總別。二者因果。言總別者。大千爲總。四百
T1744_.37.0031c27: 億類洲爲別。則以大乘爲總。於大乘中離出
T1744_.37.0031c28: 四乘爲別。又總別者。大乘爲總。菩薩神通之
T1744_.37.0031c29: 力。於大乘中別明菩薩神通之用。二者以大
T1744_.37.0032a01: 乘爲果乘。四乘爲因乘。所以知然者。下明四
T1744_.37.0032a02: 乘中。但辨菩薩神通。不明佛乘。故知大千喩
T1744_.37.0032a03: 果乘。四百喩因乘。一切菩薩神通之力下。合
T1744_.37.0032a04: 上四百億類洲。菩薩神通果報。喩如一百億
T1744_.37.0032a05: 類洲也。菩薩神通者。總擧大乘因行化導之
T1744_.37.0032a06: 要。如法華信解云。於菩薩法。遊戲神通也。
T1744_.37.0032a07: 一切世間安穩快樂者。人中果報。一切世間
T1744_.37.0032a08: 如意自在者。是諸天果報。合此人天爲二
T1744_.37.0032a09: 百。人報劣。直云安穩快樂。天報勝。故云如意
T1744_.37.0032a10: 自在。所以知是人天者。並稱世間故也。及出
T1744_.37.0032a11: 世間安樂者。二乘人即成二百。合前爲四
T1744_.37.0032a12: 也。此是古舊所説。於文相顯。然四乘各有因
T1744_.37.0032a13: 果。夫因樂義不顯。果報則歡樂義顯。今欲
T1744_.37.0032a14: 歎正法能生四乘樂果。使物行正法。是故偏
T1744_.37.0032a15: 明果也。問。四種云何並稱爲樂。答。菩薩運五
T1744_.37.0032a16: 通。度六道。適大士之懷。所以稱樂。如世間之
T1744_.37.0032a17: 戲樂也。又作事若難。則名爲苦。菩薩運用自
T1744_.37.0032a18: 在。如戲不難。故名爲樂。餘三樂在文顯然。劫
T1744_.37.0032a19: 成乃至天人本來所得皆於中出者。前
T1744_.37.0032a20: 家牽劫成屬上出世間。古舊牽劫成向下也。
T1744_.37.0032a21: 上有三。謂譬合結。今是第三結也。就結中。初
T1744_.37.0032a22: 結能生。次結所生。劫成者。牒上劫成也。即是
T1744_.37.0032a23: 明攝受正法義成。即是能生也。乃至天人者
T1744_.37.0032a24: 下。結所生也。明天人乘從攝受正法出也。本
T1744_.37.0032a25: 所未得者。大乘及二乘非是世間所得。亦從
T1744_.37.0032a26: 正法中出也。此文非但偏結水聚譬。亦通結
T1744_.37.0032a27: 雲雨譬。此二通擧劫成之事。是故通結也。又
T1744_.37.0032a28: 如大地下。第三譬。前之二譬。明所秉之法。法
T1744_.37.0032a29: 不自弘。弘之由人。故次明秉法之人。又上
T1744_.37.0032b01: 明理正法。由理成人。故人有利物之用。如由
T1744_.37.0032b02: 水成地。地有昇持之能。及出寶之用也。問。
T1744_.37.0032b03: 此章正明理正法出生。云何今兩譬乃明人
T1744_.37.0032b04: 出生耶。答。由理正法出生人故。人能出生四
T1744_.37.0032b05: 乘等用。則終是明法出生義耳。兩譬爲異
T1744_.37.0032b06: 者。今作三雙釋之。一初譬以荷負義爲正。後
T1744_.37.0032b07: 以出寶義爲正。二者初譬與衆生四乘因行。
T1744_.37.0032b08: 後譬與衆生四乘果徳。又初譬師化弟子。
T1744_.37.0032b09: 明弟子得法由師。文四。一譬。二合。三結。四
T1744_.37.0032b10: 歎。所以借大地譬者。地有三義。一匏固難傾。
T1744_.37.0032b11: 二生長萬物。三能擔屓山河。攝受正法菩薩
T1744_.37.0032b12: 亦具三義。一行體匏固。二廣生物善。三荷屓
T1744_.37.0032b13: 衆生。令離苦得樂也。又如大地者。上明雲水
T1744_.37.0032b14: 出生四分藏。即是用雲水以成地。今明地亦
T1744_.37.0032b15: 有荷屓之義。上明攝受正法出生五乘。今明
T1744_.37.0032b16: 攝受正法以成於人。人亦有荷屓義。故以地
T1744_.37.0032b17: 況人。如地能持四重擔。得正法菩薩亦利益
T1744_.37.0032b18: 四種之人。大地即是能持。四重擔即是所持
T1744_.37.0032b19: 也。有人言。大海最重。喩於凡夫。諸山次輕。
T1744_.37.0032b20: 喩於聲聞。草木轉輕。喩於縁覺。衆生最輕。譬
T1744_.37.0032b21: 於菩薩。今明不爾。大海最重。喩於菩薩。諸山
T1744_.37.0032b22: 雖重。猶輕於大海。喩於縁覺。草木輕於諸山。
T1744_.37.0032b23: 喩於聲聞。衆生復輕草木。喩於凡夫。所以作
T1744_.37.0032b24: 此釋者。物重譬於徳重。物輕譬於徳輕。如是
T1744_.37.0032b25: 攝受正法下。第二合譬。攝受正法以成男女。
T1744_.37.0032b26: 此得正法男女人。猶如大地。堪能荷屓四種
T1744_.37.0032b27: 重任也。踰彼大地者。地雖能持。無心屓擔。菩
T1744_.37.0032b28: 薩大悲。有心能屓。又大地持少。菩薩屓多。又
T1744_.37.0032b29: 大地劫成能屓。劫壞不能。菩薩於一切時常
T1744_.37.0032c01: 能荷屓。故踰地也。何等爲四下。合上所持。初
T1744_.37.0032c02: 解以大海喩凡夫者。依文次第合之。前擧海
T1744_.37.0032c03: 山草木次人。今還次第合也。第二師釋意。譬
T1744_.37.0032c04: 則從重至輕。合則從輕至重者。承文勢故爾。
T1744_.37.0032c05: 以最後譬輕。故接輕合輕也。離善知識。謂不
T1744_.37.0032c06: 近善友也。雖有善友不相値遇。親近義希。
T1744_.37.0032c07: 故稱爲離。三乘人及人中善人。能以善法
T1744_.37.0032c08: 利物。爲善知識。不能聽受正法。故曰無聞。或
T1744_.37.0032c09: 都不聞正法。或聞之甚希。或可雖聞不解。無
T1744_.37.0032c10: 惡不造。不能繋念思惟。如法修行。言非法。
T1744_.37.0032c11: 授與福分善根。令修福捨罪。後生善處。漸得
T1744_.37.0032c12: 入道。故言而成就之。有下乘根性。後欣樂
T1744_.37.0032c13: 下法。故爲求。爲説四諦欣厭觀法。故授與
T1744_.37.0032c14: 聲聞乘。求聲聞者。即是合上所擔。所言求者。
T1744_.37.0032c15: 此是樂欲名之爲求。授與之言。合上大地能
T1744_.37.0032c16: 持。下例作此釋。問。縁覺之人。佛在世時。爲
T1744_.37.0032c17: 其説教。可得是授。出無佛世。叵有授義以不。
T1744_.37.0032c18: 答。亦有二種授義。一者諸佛菩薩以神通力。
T1744_.37.0032c19: 起風動樹。因而葉落。令其思量。故云授與。二
T1744_.37.0032c20: 者以人爲縁。如獼猴教仙人坐禪。遂得縁覺。
T1744_.37.0032c21: 亦是授義。是名攝受正法下。第三總結。世尊
T1744_.37.0032c22: 如是攝受下。第四歎。爲衆生作不請之友者。
T1744_.37.0032c23: 四乘衆生。雖有根性。樂欲未生。不能請求。菩
T1744_.37.0032c24: 薩照機。知其堪受。即便爲説。故言不請。聞必
T1744_.37.0032c25: 得益。目之爲友。同門曰朋。同志曰友。大士
T1744_.37.0032c26: 以善法惠利衆生。令同志修學。故名爲友。肇
T1744_.37.0032c27: 公言。眞友不待請。如慈母之赴嬰兒也。問。何
T1744_.37.0032c28: 故經中或云待請。或云不待請。答。待請方説
T1744_.37.0032c29: 者。顯菩薩重法之心。不待請者。顯菩薩大悲
T1744_.37.0033a01: 敦至。又待請者。令前人重法。不待請而説者。
T1744_.37.0033a02: 令物尊人也。若請方説。則能説之人便無大
T1744_.37.0033a03: 悲。故人則不尊也。大悲安慰下。前歎菩薩爲
T1744_.37.0033a04: 物之友。今歎菩薩能生四乘善根。名之爲母。
T1744_.37.0033a05: 衆生在生死怖畏。菩薩以大悲覆護。以名安
T1744_.37.0033a06: 慰也。又如大地下。此第四譬。與上異者。上
T1744_.37.0033a07: 但明菩薩化衆生。不明人得益。此下明上能
T1744_.37.0033a08: 化下。復明前人得益。何以知然。上云普爲衆
T1744_.37.0033a09: 生作不請之友。故知上直言師化弟子。此下
T1744_.37.0033a10: 言得大寶衆生。皆由攝受正法男子女人。故
T1744_.37.0033a11: 知此明衆生得益。餘二義如上。就文有四。一
T1744_.37.0033a12: 喩。二合。三釋。四結。菩薩化功利益衆生也。
T1744_.37.0033a13: 又如大地有四寶藏。此句總標。何等爲四下。
T1744_.37.0033a14: 別出四名。一者無價。喩於菩薩。二者上價。喩
T1744_.37.0033a15: 於縁覺三中價喩聲聞。四下價喩人天。是名
T1744_.37.0033a16: 大地四種寶藏者。總結也。就合譬中。初總
T1744_.37.0033a17: 合。即合總文也。問。菩薩自得已家自法。云
T1744_.37.0033a18: 何名爲得衆生四寶。答。此四是化他法。故名
T1744_.37.0033a19: 衆生四種大寶。此四種寶雖主化物。出在菩
T1744_.37.0033a20: 薩。故云菩薩得之。何等爲四下。合上別也。譬 
T1744_.37.0033a21: 中從上至下。合從下至上。前已釋之。如是
T1744_.37.0033a22: 得大寶衆生下。第三解釋。衆生得益。皆由菩
T1744_.37.0033a23: 薩也。世尊大寶藏者下。第四總結。前明得正
T1744_.37.0033a24: 法菩薩有四寶藏。此結明菩薩之人。所以能
T1744_.37.0033a25: 荷屓四擔者。皆由攝受正法。故推功於法也。
T1744_.37.0033a26: 世尊攝受正法攝受正法者。自上已來釋廣
T1744_.37.0033a27: 大章門。今釋攝受章明。所以知上釋廣大
T1744_.37.0033a28: 者。上明有四譬。即是四大。謂大雲大水大地
T1744_.37.0033a29: 大寶。雖有四大不出二種。前二明人秉法大
T1744_.37.0033b01: 後二明法所成人大。一切諸大不出人法。故
T1744_.37.0033b02: 知是釋廣大章門也。自上已來。凡四處明攝
T1744_.37.0033b03: 受正法。一第十受明攝受正法。令不妄失。
T1744_.37.0033b04: 次第三願明攝受正法。捨身命財。而救護之。
T1744_.37.0033b05: 第三攝受正法願章。明一切諸願同入一願。
T1744_.37.0033b06: 謂攝受正法。第四攝受正法行章。攝受正法
T1744_.37.0033b07: 其義廣大。雖四處標名。猶未解之。至此方釋
T1744_.37.0033b08: 也。攝受者。若智證於理。理生於智。則是境
T1744_.37.0033b09: 智二見。不名攝受。若能所並冥。境智倶寂。乃
T1744_.37.0033b10: 名攝受正法也。蓋是佛法之大宗。證悟之淵
T1744_.37.0033b11: 府。又有此文來者。智證於理。有不二二義。二
T1744_.37.0033b12: 不二義。不二二義者。智爲能證。理爲所證。理
T1744_.37.0033b13: 爲能生。智爲所生。二不二者。不見智爲能照。
T1744_.37.0033b14: 理爲所照。理爲能生。智爲所生。如大品云。與
T1744_.37.0033b15: 般若相應。而不見應與不應。與般若相應。
T1744_.37.0033b16: 謂不二二義。不見相應不相應。謂二不二義。
T1744_.37.0033b17: 智度論云。實相非般若。能生般若。此是不二
T1744_.37.0033b18: 二義也。又云。縁是一邊。觀是一邊。雖是二
T1744_.37.0033b19: 邊。名爲中道。即是二不二義。自上已來。明攝
T1744_.37.0033b20: 受正法。明不二二義。今明相即。是二不二義。
T1744_.37.0033b21: 又若約位論之。地前菩薩。未能證理。故境智
T1744_.37.0033b22: 猶二。登地已上。與理相應。縁觀倶寂。若破病
T1744_.37.0033b23: 論之。時衆聞攝受正法。則謂智爲能攝。正法
T1744_.37.0033b24: 是所攝。則起境智二見。今破二見。故明不二。
T1744_.37.0033b25: 是以有此文來也。此四條義。通貫於後。並不
T1744_.37.0033b26: 可出也。世尊攝受正法。此一句牒前攝受正
T1744_.37.0033b27: 法語來也。前已釋廣大義竟。未釋攝受正法。
T1744_.37.0033b28: 今欲釋之。故牒將來。攝受正法者。正解攝
T1744_.37.0033b29: 受義也。將欲解釋。故重題章門也。無異正法
T1744_.37.0033c01: 者。此明攝受即正法。謂智不異境。無異攝受
T1744_.37.0033c02: 正法者。此明正法不異於智也。正法即攝受
T1744_.37.0033c03: 正法。正結理不異智也。以不二故言不異。非
T1744_.37.0033c04: 是相似故言無異。世尊無異波羅蜜下。自上
T1744_.37.0033c05: 已來釋廣大章門竟。今釋第二無量因行章
T1744_.37.0033c06: 門。由理成行。故次理明行也。又正法語通。非
T1744_.37.0033c07: 但理是正法。行亦是正法。故有此文來也。就
T1744_.37.0033c08: 文亦二。初明攝受。次明正法。上前明正法。後
T1744_.37.0033c09: 明攝受。今前明攝受。後明正法。與上不同者。
T1744_.37.0033c10: 接上攝受即明攝受故也。又攝受與正法。義
T1744_.37.0033c11: 無前後。故得迴互釋之。又欲明標釋結義。
T1744_.37.0033c12: 所以前明攝受。言標釋結者。初標即義。從何
T1744_.37.0033c13: 以故下。釋即義。次此後結即義也。此中應明
T1744_.37.0033c14: 釋名門。所言攝受正法者。六度即是因行正
T1744_.37.0033c15: 法。録六度之法在心。名之爲攝。如六度法而
T1744_.37.0033c16: 頓證。故名爲受。*頓證之時。不見能攝所攝。
T1744_.37.0033c17: 能證所證。不知何以目之。強名攝受。此即是
T1744_.37.0033c18: 今文明相即義。又攝受有不二二義。二不二
T1744_.37.0033c19: 義。不二而二。故有能攝所攝能證所證。二而
T1744_.37.0033c20: 不二。則能所宛然而常寂滅。又約位明之。地
T1744_.37.0033c21: 前未得眞證。故猶有能所。登地已上。永得於
T1744_.37.0033c22: 眞證。故縁觀倶寂。若破病者。衆生謂能攝所
T1744_.37.0033c23: 攝異。破彼二見。故明不二。此是破二明不二。
T1744_.37.0033c24: 二病若去。不二亦除。如華嚴云。不著不二法。
T1744_.37.0033c25: 以無一二故。又智度論云。破二不著一。是名
T1744_.37.0033c26: 爲法忍。法忍者。心安理法。不見一二也。就文
T1744_.37.0033c27: 二。初總明不二。次別明不二。三總結不
T1744_.37.0033c28: 二。初文三句。無異波羅蜜者。明攝受正法不
T1744_.37.0033c29: 異波羅蜜。無異攝受正法者。明波羅蜜不異
T1744_.37.0034a01: 攝受正法。問。此與上攝受何異。答。有同有
T1744_.37.0034a02: 異。若言攝受不異波羅蜜。波羅蜜不異攝受。
T1744_.37.0034a03: 此與上智不異理。理不異智。其義則同。但上
T1744_.37.0034a04: 明理不異智。智不異理。今明智不異行。行不
T1744_.37.0034a05: 異智。若言攝受正法不異波羅蜜。波羅蜜不
T1744_.37.0034a06: 異攝受正法。此欲明攝受正法廣大之義。非
T1744_.37.0034a07: 但理正法是攝受正法。波羅蜜行法亦是攝
T1744_.37.0034a08: 受正法。是故攝受正法其義廣大。攝受正法
T1744_.37.0034a09: 即波羅蜜者。上來兩句明無異。今第三句結
T1744_.37.0034a10: 簡無異。所以無異者。以即是故。名曰無異。非
T1744_.37.0034a11: 謂相似故言無異。問。結即中何因少一句。
T1744_.37.0034a12: 答。既言攝受即波羅蜜。當知波羅蜜即攝受。
T1744_.37.0034a13: 故不須第二句也。結中亦有二義。一結智與
T1744_.37.0034a14: 波羅蜜不異。二結攝受正法與波羅蜜無異。
T1744_.37.0034a15: 問。攝受是能攝受之智。正法是六度之行。智
T1744_.37.0034a16: 與行既其不二。云何一智體即具一切行。
T1744_.37.0034a17: 答。如一正觀。止惡義邊説名爲戒。證靜義邊
T1744_.37.0034a18: 名之爲定。能照義邊稱之爲慧。達到義邊即
T1744_.37.0034a19: 波羅蜜。是故一智攝一切行。問。六度與正觀
T1744_.37.0034a20: 無異。此是解與行無異。亦得言實相正法與
T1744_.37.0034a21: 六度無異不。答。上明智與理無異。望理智
T1744_.37.0034a22: 即是行。智既與理無異。即是行與理無異。問。
T1744_.37.0034a23: 云何無異。答。菩薩以實相心行六度。故六度
T1744_.37.0034a24: 即實相。今且就檀釋之。然雖復四絶。三事宛
T1744_.37.0034a25: 然。此實相即檀。雖三事宛然。常是四絶。故檀
T1744_.37.0034a26: 即實相。檀度既爾。餘行例然。問。上明從實相
T1744_.37.0034a27: 出生四乘因果。菩薩即以四乘因果行。利益
T1744_.37.0034a28: 於人。與今文明攝受正法何異。答。上明四乘
T1744_.37.0034a29: 之法利人。今明以六度之行益物。若爾。
T1744_.37.0034b01: 即是四乘。六度益物即是一乘。前即是出生
T1744_.37.0034b02: 益物。今是收入利人。又上明從理出生行。今
T1744_.37.0034b03: 明行成。故用行益物。則上明其本。今辨末也。
T1744_.37.0034b04: 何以故下。上來第一明攝受。今第二明正法。
T1744_.37.0034b05: 亦上是標即。今是釋即。何以故者。此是問辭。
T1744_.37.0034b06: 問意云。何故攝受正法即是六波羅蜜。攝受
T1744_.37.0034b07: 正法已下。此是答。答意云。六度即是正法。菩
T1744_.37.0034b08: 薩攝受六度正法。以化於人。故攝受正法與
T1744_.37.0034b09: 波羅蜜無異。此中明六度即爲六階。一一度
T1744_.37.0034b10: 中各有三句。一標機縁。二明菩薩行施。三結
T1744_.37.0034b11: 行成爲波羅蜜。初言應以施成就者。此明
T1744_.37.0034b12: 所化機縁也。問。此是何等人耶。答。有人言。
T1744_.37.0034b13: 此是慳貪衆生。宜教行施。故名成就。今謂
T1744_.37.0034b14: 文相不爾。經云應以施成就者。此明前人根
T1744_.37.0034b15: 縁應見菩薩行施得成就者。菩薩則爲之行
T1744_.37.0034b16: 施。何關教前人行施耶。六度皆有此文。必
T1744_.37.0034b17: 宜前定之也。問。此是何人。答。此人不定。自
T1744_.37.0034b18: 有慳貪衆生。不肯布施。菩薩前自行施。使彼
T1744_.37.0034b19: 學之。二者。自有貧窮衆生。菩薩施其財物。令
T1744_.37.0034b20: 其歡喜。與菩薩爲眷屬。然後化令入道。故云
T1744_.37.0034b21: 以施成就之。自有衆生。應見菩薩行施。而得
T1744_.37.0034b22: 悟道。故菩薩爲之行施也。以施成就下。第二
T1744_.37.0034b23: 明菩薩行施。就文爲二。初標二章門。次釋二
T1744_.37.0034b24: 章門。以施成就者。標二章門也。施之一字。謂
T1744_.37.0034b25: 菩薩行施章門也。成就者。利物章門。乃至捨
T1744_.37.0034b26: 身支節者。釋兩章門。即前釋行施章門。施
T1744_.37.0034b27: 有内外。捨身是内。捨餘是外。外易内難。從外
T1744_.37.0034b28: 至内。故云乃至捨身支節也。乃至是其窮到
T1744_.37.0034b29: 之辭。將護彼意已下。釋第二成就章門。將護
T1744_.37.0034c01: 彼意者。善順機縁。名將護彼意。菩薩雖復
T1744_.37.0034c02: 内外頓捨。此是合理。未必稱機。今欲明稱機。
T1744_.37.0034c03: 故云將護彼意也。而成就之者下。以順機縁
T1744_.37.0034c04: 行施。而前人遂便得益。故言而成就之。彼
T1744_.37.0034c05: 所成就衆生建立正法者。釋上成就之義也。
T1744_.37.0034c06: 菩薩以攝受正法心。爲物行施。遂令衆生悟
T1744_.37.0034c07: 道。得入攝受正法之中。故攝受正法得攝施
T1744_.37.0034c08: 行。亦得攝受一切衆生。是故攝受正法其義
T1744_.37.0034c09: 廣大。故前云攝受正法。即是波羅蜜。施行既
T1744_.37.0034c10: 爾。餘五類然。攝受正法有二。一者攝行。謂攝
T1744_.37.0034c11: 受正法攝受正法。攝受六度等萬行。二者攝
T1744_.37.0034c12: 縁。菩薩行六度。令一切衆生皆得悟道。入正
T1744_.37.0034c13: 法中。故攝受正法其義廣大也。是名檀波羅
T1744_.37.0034c14: 蜜者。第三結檀行成就。守護六根下。第二戒
T1744_.37.0034c15: 度亦三。一標機縁。二辨菩薩持戒。三結行成
T1744_.37.0034c16: 名波羅蜜。應以戒成就者。標機縁也。問。是何
T1744_.37.0034c17: 等縁。答。亦有多種。自有破戒之縁。令其改悔
T1744_.37.0034c18: 持戒。自有本未有戒。令其受戒。自有見持
T1744_.37.0034c19: 戒而起愛敬之心。自有見持戒而得悟道。問。
T1744_.37.0034c20: 何故一一度中出多縁耶。答。若如大品。一一
T1744_.37.0034c21: 度中凡有四句。一自行六度。二教他行。三歎
T1744_.37.0034c22: 行法。四美行人。則六度各對六縁。今此文中。
T1744_.37.0034c23: 藥別病通。以明六行。故是藥別。所對之縁不
T1744_.37.0034c24: 別標之。知病通也。以守護六根下。第二明菩
T1744_.37.0034c25: 薩持戒。就文爲二。一明菩薩自持戒。第二明
T1744_.37.0034c26: 菩薩持戒。令物得益。守護六根者。六根如門。
T1744_.37.0034c27: 能通六塵惡賊。損壞戒善。故須防護。防護
T1744_.37.0034c28: 之法。唯念與慧。念心守境。慧巧分別知其
T1744_.37.0034c29: 損益。淨身口意業者。菩薩持戒有始有終。守
T1744_.37.0035a01: 護六根。是其始也。淨身口意。戒行成就。成就
T1744_.37.0035a02: 之中。淨身口意。是正戒離性罪也。乃至正
T1744_.37.0035a03: 四威儀。謂離遮罪。乃至還是窮到之辭。性罪
T1744_.37.0035a04: 易離。遮罪難防。從易至難。亦是從重至輕。故
T1744_.37.0035a05: 云乃至正四威儀。將護彼意者。上來第一明
T1744_.37.0035a06: 菩薩持戒。今第二明使他行戒。具以如上説。
T1744_.37.0035a07: 是名下。第三結具戒行名波羅蜜。就忍行中
T1744_.37.0035a08: 亦三。一標所爲縁。故言應以忍成就者。若
T1744_.37.0035a09: 彼衆生下。第二明菩薩行忍亦二。初明行忍。
T1744_.37.0035a10: 二爲成就衆生也。罵詈毀辱誹謗是口辱。對
T1744_.37.0035a11: 面而論名爲罵詈。背後道説稱爲毀辱。全無
T1744_.37.0035a12: 忘造稱曰誹謗。恐怖者。是其身辱。打縛割
T1744_.37.0035a13: 截繋閉等事説爲恐怖。又恐怖者。亦通於口。
T1744_.37.0035a14: 以説諸惡事而恐怖之故也。以無恚心者。此
T1744_.37.0035a15: 明忍也。得無嗔善根。故云無恚。饒益心者。非
T1744_.37.0035a16: 但無嗔。菩薩見打罵時。即於前人起饒益心。
T1744_.37.0035a17: 羅漢之人得打罵時心亦不嗔。不能於中即
T1744_.37.0035a18: 起慈心饒益於彼。菩薩能也。第一忍力者。忍
T1744_.37.0035a19: 辱是第一道。如經中説。忍之爲徳。持戒苦行
T1744_.37.0035a20: 所不能及。故稱第一。又智度論云。行生忍時。
T1744_.37.0035a21: 得無量功徳。行法忍時。得無量智慧。徳兼福
T1744_.37.0035a22: 慧。故云第一。乃至顏色無變者。乃至還是窮
T1744_.37.0035a23: 到之辭。菩薩行忍。不起嗔恚。不生結恨。亦不
T1744_.37.0035a24: 加報。此離重過。今明乃至無變。遠離輕失。將
T1744_.37.0035a25: 護已下。第二同前。是名下。第三結成忍度也。
T1744_.37.0035a26: 進度亦三。易知。菩薩精進。爲度衆生。是故説
T1744_.37.0035a27: 言於彼衆生不起懈心。此明離過。如經説。懶
T1744_.37.0035a28: 墮是精進家障。懈怠是精進之垢。障重垢輕。
T1744_.37.0035a29: 今説離輕也。尚無有輕。況當有重。生大欲心
T1744_.37.0035b01: 者。上明離過。今辨習徳。於諸善法皆有修意。
T1744_.37.0035b02: 名大欲心。又於諸衆生皆有度意。名大欲心。
T1744_.37.0035b03: 欲心是其精進方便。故前生之。第一精進者。
T1744_.37.0035b04: 正明精進體。第一精進。是心精進。乃至已下。
T1744_.37.0035b05: 謂身精進。行住坐臥。常能懃苦。名若四威
T1744_.37.0035b06: 儀。心易身難。從心生身。故言乃至也。禪度
T1744_.37.0035b07: 亦三。於彼衆生以不亂心不外向心者。心不
T1744_.37.0035b08: 住於一境。名爲亂心。心縁外境。名外向心。此
T1744_.37.0035b09: 是定障。菩薩得定。故遠離之。有人言。不亂
T1744_.37.0035b10: 者。離性亂。不外向者。離事亂。佛性論云。性
T1744_.37.0035b11: 亂者是五識中亂。事亂者是意識中亂。又淨
T1744_.37.0035b12: 名云。心不住内。亦不在外。是爲菩薩晏坐。第
T1744_.37.0035b13: 一正念者。上明所離。今明所得。生空法空。
T1744_.37.0035b14: 常以空理自安。故云正念。問。生空法空。此是
T1744_.37.0035b15: 正慧。云何言正定。答。即一空觀。二義説之。
T1744_.37.0035b16: 窮照曰慧。極靜爲定。故成實論云。爾時二種。
T1744_.37.0035b17: 如實知名慧。攝心名三昧。又念是禪因。能
T1744_.37.0035b18: 生定心。如禪支及四如意足。不言第一正定。
T1744_.37.0035b19: 而擧其因者。對下不忘。顯守境力。乃至久
T1744_.37.0035b20: 時所作。身業也。久時所説者。口業也。終不忘
T1744_.37.0035b21: 失。明定心恒憶。久時身口業不忘也。問。何故
T1744_.37.0035b22: 有此意來。答。菩薩因定發宿命通。故憶持久
T1744_.37.0035b23: 所作事。又因定得於三輪。第一正念。謂因定
T1744_.37.0035b24: 得他心輪。久時所作。是神通輪。久時所説。是
T1744_.37.0035b25: 説法輪。並不忘失也。夫心喧則情暗。神靜則
T1744_.37.0035b26: 慮明。故見曠劫如在目前。故云不忘失也。
T1744_.37.0035b27: 智慧亦三。彼諸衆生問一切義者。問五明等
T1744_.37.0035b28: 一切義也。亦問五法藏一切義也。五法藏者。
T1744_.37.0035b29: 三世爲三。無爲爲四。不可説爲五。以無畏心
T1744_.37.0035c01: 而演説者。夫畏由癡生。安由解發。既明達在
T1744_.37.0035c02: 壞。故有難能詶。有詶必塞。故云以無畏心
T1744_.37.0035c03: 而爲演説也。一切論。謂世辨論。隨世論。圍
T1744_.37.0035c04: 陀論。毘伽羅論。衞世師論。又是五明論。此是
T1744_.37.0035c05: 明智人之所造。又學此論者。亦能生人明慧。
T1744_.37.0035c06: 故稱五明。五明論者。謂内論。因明論。聲明
T1744_.37.0035c07: 論。醫方論。工巧論。故稱五也。此五並須賓主
T1744_.37.0035c08: 論量。故稱爲論。但前之四種。假文處多。説之
T1744_.37.0035c09: 爲論。第五一門。隨事習之。宜稱工巧。故文云
T1744_.37.0035c10: 一切論一切工巧。此五是生明智處。故言明
T1744_.37.0035c11: 處。義通眞俗。故地持云。於五明處。具足一切
T1744_.37.0035c12: 聞思修證。則知通二諦也。如地持論具釋。乃
T1744_.37.0035c13: 至種種工巧諸事者。乃至還是窮到之辭。始
T1744_.37.0035c14: 從第一内論。乃至第五工巧諸事也。是故世
T1744_.37.0035c15: 尊無異波羅蜜者。前攝受正法無異波羅蜜
T1744_.37.0035c16: 有三。一總標無異。二何以故下。別約六度釋
T1744_.37.0035c17: 無異。今第三總結無異也。問。餘處皆以六度
T1744_.37.0035c18: 爲自行。今此何故説爲化他。答。所對不同。
T1744_.37.0035c19: 餘對四攝。故爲自行。今對攝受内證之徳。爲
T1744_.37.0035c20: 物行六度。名爲化他。問。布施施他。四攝攝
T1744_.37.0035c21: 他。何故六度爲自行。四攝爲化他。答。六度中
T1744_.37.0035c22: 但云布施。故是自行。攝中云布施攝。攝即是
T1744_.37.0035c23: 化他。故爲化他也。問。此中何故以六度爲
T1744_.37.0035c24: 化他行。答。欲釋上則是無量義。無量義者。
T1744_.37.0035c25: 猶是廣大異名。若自行六度。*則行不廣大。
T1744_.37.0035c26: 以爲物行六。故六度廣大。又六度有三種廣
T1744_.37.0035c27: 大。一無惡不息。二無行不修。三無人不度。復
T1744_.37.0035c28: 名廣大。世尊我今承佛威神下。第三次釋上
T1744_.37.0035c29: 得一切佛法章門。所以知釋得一切佛法章
T1744_.37.0036a01: 門者。下明捨三不堅。得於三堅。三堅即是果
T1744_.37.0036a02: 地佛法。故知是釋上果徳門也。又接六度文
T1744_.37.0036a03: 生。上明行於六度。即下利衆生。今行六度。上
T1744_.37.0036a04: 求佛道。故以六度之因。得三堅之果。而文且
T1744_.37.0036a05: 據檀因。得於檀果。餘行類之。故有此文來。又
T1744_.37.0036a06: 上明六度。即是化他。今明捨三得三。即是自
T1744_.37.0036a07: 行。又上明六度即是行廣。今明捨三與後際
T1744_.37.0036a08: 即時長。並具諸義也。就文亦三。一請説。
T1744_.37.0036a09: 二許説。三正説。所以至此更稱承力者。上明
T1744_.37.0036a10: 因行易陳。今明果徳難説。故重承佛力也。更
T1744_.37.0036a11: 説大義者。上明理大行大。今更説果大又上
T1744_.37.0036a12: 已説六度之因下利。今説捨三。得於上求之
T1744_.37.0036a13: 三。故名大義。許説可知。勝鬘白佛下。第三正
T1744_.37.0036a14: 説。就文爲二。第一明捨三得三。第二稱歎。就
T1744_.37.0036a15: 初又二。第一明攝受。第二辨正法。問。今攝受
T1744_.37.0036a16: 與上何異。答。上明攝受於理。即是智與理無
T1744_.37.0036a17: 異。次明攝受行。即智與行無異。今明攝受果。
T1744_.37.0036a18: 所言果者。謂佛地常身命財。明人攝受此果
T1744_.37.0036a19: 法。故人與果法無二。所以然者。證常身命財
T1744_.37.0036a20: 人。與常身命一體。故人法無二。又此中明無
T1744_.37.0036a21: 所得心。捨三即是檀行正法人。與此檀行正
T1744_.37.0036a22: 法無二。問。上已明六度無異。何故復明檀行
T1744_.37.0036a23: 無異。答。上雖明行廣。今辨時長。遷應有上
T1744_.37.0036a24: 四義。未得人法不二觀。則人法二。得不二
T1744_.37.0036a25: 觀。即明人法無二。又破人法二。故明人法不
T1744_.37.0036a26: 二。惑者謂人能攝受正法。正法爲人攝受。
T1744_.37.0036a27: 則起二見。爲破二故明不二。具如上釋。又具
T1744_.37.0036a28: 有二不二義。不二而二。法成人。人能御法。
T1744_.37.0036a29: 二而不二。即法統御名人。即人可軌名法。又
T1744_.37.0036b01: 即人之法。能生四乘因果。即法之人。亦能出
T1744_.37.0036b02: 生四乘因果。功用既齊。故人法無二。故前四
T1744_.37.0036b03: 譬中。前二明法出生。後二明人出生。即其事
T1744_.37.0036b04: 也。初文有三句。初雙牒人法。無異攝受正法
T1744_.37.0036b05: 者。此明人不異法。無異攝受正法者者。此
T1744_.37.0036b06: 辨法不異人。攝受正法善男子女人下。結
T1744_.37.0036b07: 人即法。何以故下。上明攝受。今第二明正法。
T1744_.37.0036b08: 正法即是常身命財。何以故者。問也。此問有
T1744_.37.0036b09: 二意。一問所攝正法。二問人法何故不二。若
T1744_.37.0036b10: 攝受正法下。正答其兩問。大意明其人捨三
T1744_.37.0036b11: 分已。得攝受中常身命財。身命則是正法。
T1744_.37.0036b12: 故詶其一問。常身命財。以成於人。故人不
T1744_.37.0036b13: 異法。詶第二問。就文有三。一總明此人爲攝
T1744_.37.0036b14: 受正法。故捨於三分。二列三名。三廣解釋。就
T1744_.37.0036b15: 初中若攝受正法男女。爲攝受正法故捨三
T1744_.37.0036b16: 分者。此明攝受菩薩爲得佛果常身命財。故
T1744_.37.0036b17: 捨無常三分。此明捨意也。問。但應言爲得常
T1744_.37.0036b18: 身命財。故捨三分。何得言爲攝受正法。故捨
T1744_.37.0036b19: 三分。答。欲顯攝受正法。其義廣大。既明爲攝
T1744_.37.0036b20: 受正法。當知攝受正法。即是常身命財。若言
T1744_.37.0036b21: 爲常身命財。故捨三分者。或便謂攝受正法
T1744_.37.0036b22: 不攝常身命財。以是義故。言爲攝受正法也
T1744_.37.0036b23: 何等爲三下。第二列出三名。問。捨身命財何
T1744_.37.0036b24: 異。答。若捨身爲奴。則不開捨命。又捨頭目
T1744_.37.0036b25: 支節施人爲捨身。爲人取死爲捨命。又釋。捨
T1744_.37.0036b26: 身即是捨命。但本意不同。故成兩別。如投
T1744_.37.0036b27: 身救虎。命雖不存。以肉施彼。意在施身也。他
T1744_.37.0036b28: 不耐我在。須得我死。於彼事乃辦。菩薩爲
T1744_.37.0036b29: 茲殞命。身雖不存。是只捨命。自身命外。國城
T1744_.37.0036c01: 妻子。悉以施人。爲捨財。梁武別釋此爲一小
T1744_.37.0036c02: 科義。善男子下。第三廣釋。即成三別。男子女
T1744_.37.0036c03: 人。出能捨之人也。捨身者。正明捨也。生死後
T1744_.37.0036c04: 際等者。北土人有二釋。一云。生死是前際。涅
T1744_.37.0036c05: 槃爲後際。而言等者。生死涅槃於事不齊。於
T1744_.37.0036c06: 理則等。要得此等。方有捨得。等謂空平等觀。
T1744_.37.0036c07: 上絶涅槃。下亡生死。得此等觀。故能離老病
T1744_.37.0036c08: 死。得常身命財。此空平等觀。爲捨得處。此乃
T1744_.37.0036c09: 證實離相。故名爲捨。非以身施人名之爲捨。
T1744_.37.0036c10: 有人言。生死後際者。非生死爲先際。涅槃爲
T1744_.37.0036c11: 後際。唯就生死中自辨於前後。若具縛凡夫。
T1744_.37.0036c12: 是生死前際。金剛三昧。一品惑在。是生死後
T1744_.37.0036c13: 際。故詺金剛三昧。以爲生死後際。言其等者。
T1744_.37.0036c14: 取佛果種智。良以金剛斷種智證。此據終盡
T1744_.37.0036c15: 處以説。故擧後際等也。南方人亦有兩釋。但
T1744_.37.0036c16: 有異有同。一云。以金剛窮學。爲生後際。謂
T1744_.37.0036c17: 生死訖於此時。意明捨身之事。從初發心訖
T1744_.37.0036c18: 此爲極。自此已外無復無常身可捨。又釋。以
T1744_.37.0036c19: 涅槃爲後際。生死盡於此時。故言生死後際
T1744_.37.0036c20: 等。毘婆沙中具此兩釋。但彼擧小涅槃。今言
T1744_.37.0036c21: 大涅槃爲異耳。馥師意。攝受正法以菩提爲
T1744_.37.0036c22: 期。捨身命財以後際爲限也。今須平量之。北
T1744_.37.0036c23: 土人以空平等爲捨。此事不然。凡論空平等
T1744_.37.0036c24: 捨。從初地得平等觀。即能平等行施。云何乃
T1744_.37.0036c25: 言後際方辨空平等施。若以涅槃爲後際。此
T1744_.37.0036c26: 捨無常身盡極處。自此已外。無復無常身
T1744_.37.0036c27: 可捨。此言合理也。若以金剛爲後際。金剛猶
T1744_.37.0036c28: 是生死後分。此猶有無常身可捨。若以涅槃
T1744_.37.0036c29: 爲後際。即得常身。更無有無常身可施。但
T1744_.37.0037a01: 得常而捨無常。約此亦得云有無常身可捨。
T1744_.37.0037a02: 今詳經意。從因到果。則如向釋。但今言與後
T1744_.37.0037a03: 際等。生死自有三際。一前際。謂過去。二中
T1744_.37.0037a04: 際。謂現在。三後際。謂未來。際既無盡。捨身
T1744_.37.0037a05: 與後際等亦無盡。如地經十無盡義。不取盡
T1744_.37.0037a06: 極爲等。問。後際無盡。捨身亦無盡者。何由得
T1744_.37.0037a07: 常果耶。答。菩薩建無盡意。行滿自然得常。離
T1744_.37.0037a08: 老病死者。上明行因。今辨得果。捨無常身布
T1744_.37.0037a09: 施。凡得二果。一所離果。二所得果。離老病
T1744_.37.0037a10: 死。謂所離果。老病唯在分段。死義通於變易。
T1744_.37.0037a11: 又變易亦有念念之老。無常之病。得不壞常
T1744_.37.0037a12: 住下。第二明所得果。就文有三。一所得常。二
T1744_.37.0037a13: 所得深。三所得體。體是常故。名爲法身。亦無
T1744_.37.0037a14: 諸非法。妙法斯滿。是法身義。既爲身捨身。故
T1744_.37.0037a15: 得法身之報。此約相似因爲論。不可破壞。故
T1744_.37.0037a16: 名常住。謂離分段也。無有變易。離變易也。又
T1744_.37.0037a17: 無有變易。釋上常住。不思議功徳者。第二明
T1744_.37.0037a18: 所得深。道出三乘十地。故無人能思也。如來
T1744_.37.0037a19: 法身者。第三明所得體。以功徳法成身。故云
T1744_.37.0037a20: 功徳身也。捨命者。標捨命布施也。生死後際
T1744_.37.0037a21: 等者。明布施時長也。畢竟離死下。上辨行
T1744_.37.0037a22: 因。今明得果。有二。一者所離。二者所得。言
T1744_.37.0037a23: 離死者。謂所離也。捨命是爲他取死。故以離
T1744_.37.0037a24: 死爲果。無常壽命要必有死。今明無有死。
T1744_.37.0037a25: 故云離死也。得無邊常住下。明所得也。亦三。
T1744_.37.0037a26: 一所得常。二所得深。三所得體。無邊者。生死
T1744_.37.0037a27: 之命有其分限。名之爲邊。常命異之。故言無
T1744_.37.0037a28: 邊。以無邊故。所以常住。不可思議功徳者。明
T1744_.37.0037a29: 所得深。一切衆生。無有能思議如來壽命。知
T1744_.37.0037b01: 其齊限。名不思議。此常命是修功所得。故名
T1744_.37.0037b02: 功徳。通達已下。第三所得體。功徳。總明其體。
T1744_.37.0037b03: 通達一切甚深佛法者。此別出命體。正用慧
T1744_.37.0037b04: 爲命。所以偏説慧者。以慧爲行主。能持衆徳。
T1744_.37.0037b05: 如命能持色心之報。故説慧爲命。通達一切。
T1744_.37.0037b06: 謂廣大慧。甚深佛法。謂甚深慧。以此廣大甚
T1744_.37.0037b07: 深之慧爲命。故名慧命也。如經言慧命須菩
T1744_.37.0037b08: 提。慧命舍利弗也。今言通達一切甚深佛法
T1744_.37.0037b09: 者。出慧命所照境也。捨財者。牒所捨也。生死
T1744_.37.0037b10: 後際。不異上解。得不共下。此明得果。但明所
T1744_.37.0037b11: 得。則兼所離。於中有二。一得自報財。二得
T1744_.37.0037b12: 他供財。自報財中亦三。一所得常。二所得
T1744_.37.0037b13: 深。三所得體。言得不共者。世財五家共有。今
T1744_.37.0037b14: 捨世財。得不共財。世財或盡或減。常財無盡
T1744_.37.0037b15: 無減。畢竟常住者。前辨異無常財。今顯常
T1744_.37.0037b16: 住財也。問。何等爲常住財。答。法華論釋。我
T1744_.37.0037b17: 淨土不毀。而衆見燒盡。天親云。報佛如來淨
T1744_.37.0037b18: 土。第一義諦所攝。不可燒。彼論明報佛是常。
T1744_.37.0037b19: 報佛土亦常。故是常財也。有人云。常財者。謂
T1744_.37.0037b20: 十力無異無量佛法。故名爲財。如維摩云富
T1744_.37.0037b21: 有七財寶。故以衆徳爲財也。不可思議下。第
T1744_.37.0037b22: 顯所得深。具足功徳下。第三顯所得體。即
T1744_.37.0037b23: 以功徳爲財也。又上畢竟常住。成前無盡。具
T1744_.37.0037b24: 足功徳。成上無減。總論世財有五。一五家共。
T1744_.37.0037b25: 二減。三盡。四無常。五非妙。法財翻之也。得
T1744_.37.0037b26: 一切衆生殊勝供養者。財有二種。一自報財。
T1744_.37.0037b27: 二他供財。自所招淨土境界是報財。天人奉
T1744_.37.0037b28: 養是他供財也。上來辨自供財。今明他供財。
T1744_.37.0037b29: 應迹爲論。應感既彰。能致衆生四事勝供。又
T1744_.37.0037c01: 能感三乘聖人四事勝供。世尊如是捨三分
T1744_.37.0037c02: 下。上第一明人法不二。行因得果。今第二
T1744_.37.0037c03: 稱歎。凡有二句。第一牒所歎人。常爲已下。正
T1744_.37.0037c04: 明稱歎。歎中有二。一者上爲佛記。二下爲衆
T1744_.37.0037c05: 生瞻仰。又上入佛境。故爲佛記。下過群品。故
T1744_.37.0037c06: 爲衆瞻仰。問。何故云爲佛所記。答。捨身財。
T1744_.37.0037c07: 此是大事。物恐未必得果。故明行因必有果
T1744_.37.0037c08: 可得。故佛記之。又記者決也。其人必得三果。
T1744_.37.0037c09: 又記者別也。其人不作八道必成佛也。爲衆
T1744_.37.0037c10: 生瞻仰者。衆生不能捨三。其人能捨。衆生厭
T1744_.37.0037c11: 常欣常三。其人得常三。故爲物所仰。又
T1744_.37.0037c12: 上弘佛法。故爲佛所記。今成就衆生故爲
T1744_.37.0037c13: 衆生所仰。世尊又善男子下。自上已來釋三
T1744_.37.0037c14: 章門竟。謂理行果。由理成行。由行得果。此是
T1744_.37.0037c15: 自行。自行既成。則明化他。化他者。謂八萬四
T1744_.37.0037c16: 千法門。謂化他之極。故上有四標。至此便有
T1744_.37.0037c17: 四釋。問。今文乃明護法。云何言釋上八萬四
T1744_.37.0037c18: 千教法耶。答。夫護法者。正明護教。是以今明
T1744_.37.0037c19: 護法。即釋上教也。捨邪教。顯正教。稱爲護
T1744_.37.0037c20: 法。又有此文來者。釋成捨三意也。所以捨三
T1744_.37.0037c21: 者。爲護法故。如上第三願云。爲護正法捨身
T1744_.37.0037c22: 命財。佛性論明十因縁故常。第一義云。捨身
T1744_.37.0037c23: 命財爲攝受正法。正法既無窮。以無窮之因。
T1744_.37.0037c24: 感無窮果。果即三身。故是常住。又成上得
T1744_.37.0037c25: 三。如涅槃云。護法因縁。得金剛身。又菩薩捨
T1744_.37.0037c26: 三爲二事。一爲下利衆生。二爲上護大法。前
T1744_.37.0037c27: 明爲利四生。是故捨三。今爲上護三寶。是故
T1744_.37.0037c28: 捨三。問。上三皆明攝受。護法中何故不明攝
T1744_.37.0037c29: 受。答。理行果是證義。故明攝受。護法中明
T1744_.37.0038a01: 教。故不明攝受。又爲略故。又例前可知也。
T1744_.37.0038a02: 就文有四。一擧護法之人。二法欲滅下。辨護
T1744_.37.0038a03: 法時。三不諂下。顯能護行。四入法朋下。護之
T1744_.37.0038a04: 成益。善男子善女人者。出護法人也。法欲滅
T1744_.37.0038a05: 時者。護法時也。比丘下。出滅法人也。梵言比
T1744_.37.0038a06: 丘。此方義翻乃有五種。一名怖魔。初出家時。
T1744_.37.0038a07: 令魔怯怖。此義據始。二名乞士。既出家已。無
T1744_.37.0038a08: 所積聚。乞求自活。三名淨命。以法乞求。離於
T1744_.37.0038a09: 邪命。此二據次。四名淨持戒。出家已修持
T1744_.37.0038a10: 梵戒。五名破惡。以持戒故。離犯戒惡。此二據
T1744_.37.0038a11: 終。尼者言女。優婆塞。此翻爲善宿男。懷善自
T1744_.37.0038a12: 居。故云善宿男。亦云近住。以懷善自居。近於
T1744_.37.0038a13: 佛住故也。夷者女也。此之四人。若能依教修
T1744_.37.0038a14: 行。則是護法人。故仁王經云。如師子不爲餘
T1744_.37.0038a15: 獸所食還爲自身中蟲所食。佛法亦爾。天魔
T1744_.37.0038a16: 外道不能殂壞我法。還是我四部弟子能
T1744_.37.0038a17: 壞我法也。朋黨諍訟者。出滅法相也。朋黨者。
T1744_.37.0038a18: 心壞也。諍訟者。口壞也。破壞離散。謂身壞
T1744_.37.0038a19: 也。又結集邪律。情助彼此。名爲朋黨。言競是
T1744_.37.0038a20: 非。名爲諍訟。分爲異部。故名破壞。各各別
T1744_.37.0038a21: 行。故名離散。又是破和合衆。故言離散也。以
T1744_.37.0038a22: 不諂曲下。正明護法。凡六句。前三異邪。後
T1744_.37.0038a23: 三同正。以不諂曲。身不邪也。形隨惡黨。名爲
T1744_.37.0038a24: 諂曲。不欺誑者。口不邪。口宣邪法。稱爲欺
T1744_.37.0038a25: 誑。不幻僞者。心不邪也。惑心邪法。名爲幻
T1744_.37.0038a26: 僞。又不諂曲。謂離諂垢。不詐善外相。不欺誑
T1744_.37.0038a27: 者。謂離誑垢。不覆藏内惡。四卷毘曇云。曲從
T1744_.37.0038a28: 諂僞生。故今合爲不諂曲。成論云。諂心事成
T1744_.37.0038a29: 故名誑。故次不諂曲明不欺誑也。不幻僞者。
T1744_.37.0038b01: 若當詐善外相。覆藏内惡。名爲幻僞。以不詐
T1744_.37.0038b02: 善外相。覆藏内惡。故名不幻僞。林公云。口業
T1744_.37.0038b03: 爲欺誑。意爲諂曲。身業爲幻僞。又説法之
T1744_.37.0038b04: 人。於勝上者。則諂曲面之。於劣己者。則起
T1744_.37.0038b05: 欺誑。心不眞實。名爲幻僞。如梵天王爲諸梵
T1744_.37.0038b06: 子説法。黒齒比丘乘神通往彼問之。是身從
T1744_.37.0038b07: 何三昧生。何三昧滅。彼不能答。但云我是大
T1744_.37.0038b08: 梵王。我是大梵王。彼説法竟。執黒齒手。汝莫
T1744_.37.0038b09: 衆中問我。此則於黒齒而諂。於小梵而起欺
T1744_.37.0038b10: 誑。於二處心不眞實。又凡夫二見顛倒。名爲
T1744_.37.0038b11: 諂曲。二乘未究竟爲欺誑。舍利弗言。嗚呼
T1744_.37.0038b12: 深自責。云何而欺。空亂意菩薩名爲幻僞。
T1744_.37.0038b13: 今護法菩薩無此二心也。下同正中。愛樂
T1744_.37.0038b14: 正法。是心正也。攝受正法。是口正也。善言求
T1744_.37.0038b15: 法。名爲攝受。又愛樂是入正行。又愛樂正法
T1744_.37.0038b16: 者。始心欲樂也。攝受正法者。終心相應。入法
T1744_.37.0038b17: 朋中。是身正也。攝受法故。入諸徳菩薩數中。
T1744_.37.0038b18: 名入法朋。入法朋者。此明護法行成。決定得
T1744_.37.0038b19: 佛。故爲佛所記也。世尊我見攝受正法下。此
T1744_.37.0038b20: 文來者。凡有二意。一者遠生。二者近生。遠生
T1744_.37.0038b21: 者。上來勝鬘説攝受正法。今仰推於佛。仰推
T1744_.37.0038b22: 於佛者。顯攝受正法有大功徳力。二近生。歎
T1744_.37.0038b23: 攝受正法護法菩薩有於大力。請佛證知。就
T1744_.37.0038b24: 文爲二。初明佛有能知之徳。亦悉知見下。正
T1744_.37.0038b25: 明佛知也。佛爲實眼者。如此護法之人。化
T1744_.37.0038b26: 功淵曠。下地不測。唯佛照之分明。故言佛爲
T1744_.37.0038b27: 實眼。實智等五句。歎佛。爲二。初實眼實智二
T1744_.37.0038b28: 句。歎佛能知見攝受正法之用。次有三句。歎
T1744_.37.0038b29: 佛能了於法。初照名眼。後知名智。又眼稱。據
T1744_.37.0038c01: 五眼之中佛眼。智約三乘智中。取其佛智也。
T1744_.37.0038c02: 皆能如實稱境。故名爲實。龍樹云。獨佛一人
T1744_.37.0038c03: 有不誑法。故四眼中取佛眼。十一智取如實
T1744_.37.0038c04: 智。爲法根本者。佛是得法之原。又法從佛
T1744_.37.0038c05: 出故。故爲法根本。具了達一切。爲通達法。
T1744_.37.0038c06: 能以正法授與衆生。爲正法依也。亦悉*知
T1744_.37.0038c07: 見者。明勝鬘云。我見護法菩薩有如是力。佛
T1744_.37.0038c08: 有實眼實智亦悉知見此人大力也。爾時世
T1744_.37.0038c09: 尊下。前廣説攝受正法有四。前三章已説。
T1744_.37.0038c10: 今是第四隨喜讃歎也。就文爲二。第一明如
T1744_.37.0038c11: 來内心隨喜。第二明外發言讃述。言大精進
T1744_.37.0038c12: 者。並起萬行。遍趣群機。念念法流。此明可
T1744_.37.0038c13: 喜之事。上來勝鬘廣明攝受出生自利。出生
T1744_.37.0038c14: 利他。及捨無常三分得常三分。乃是護法。
T1744_.37.0038c15: 並是大精進力。起隨喜心者。隨順勝鬘所説。
T1744_.37.0038c16: 而生歡喜。又慶其所行。美其所説。故言起隨
T1744_.37.0038c17: 喜心也。三義故喜。一所行合理。二所説稱機。
T1744_.37.0038c18: 三仰推如來。情無專執。故佛隨喜。如是勝鬘
T1744_.37.0038c19: 下。第二發言讃述。就文爲二。一者印定。二者
T1744_.37.0038c20: 稱歎勸修。初印定者。令一切衆生生信心
T1744_.37.0038c21: 故。又欲成於經。夫佛所説者。方得稱經。自外
T1744_.37.0038c22: 所説。須佛印定。又佛欲使物信受無疑。故
T1744_.37.0038c23: 須印定。如大力士下。第二稱歎勸修。就文有
T1744_.37.0038c24: 四。一擧力士對魔稱歎。二擧牛王對二乘歎。
T1744_.37.0038c25: 三擧山王對菩薩歎。四明有大利益是故勸
T1744_.37.0038c26: 修。若據述成者。上四標四釋。今還四述成。
T1744_.37.0038c27: 第一述成理法。第二述成行法。第三述成果
T1744_.37.0038c28: 法。四述成教法。並顯在文。初三。一譬。二
T1744_.37.0038c29: 合。三擧餘善對以顯勝。少觸身分令人大苦
T1744_.37.0039a01: 者有人言。應云力士少身分觸他。亦得云少
T1744_.37.0039a02: 觸者。薄觸他身則生大苦。合意明一念與攝
T1744_.37.0039a03: 受正法相應。出魔境故。魔大苦也。有人言。受
T1744_.37.0039a04: 五戒乃至出家。夜叉聞之。展轉相告。乃至魔
T1744_.37.0039a05: 王。魔王聞之。宮殿便動。生於驚怖。聞攝受正
T1744_.37.0039a06: 法。生大苦惱。甚驚怖也。此以少況多。何況與
T1744_.37.0039a07: 正法相應。成諸佛菩薩。能以四乘之法。授與
T1744_.37.0039a08: 衆生。馥師云。以攝受正法欲爲小攝受正法。
T1744_.37.0039a09: 此意明直發心樂欲攝受。已勝出人天。實登
T1744_.37.0039a10: 聖故。功徳無比也。我不見下。第三對餘善歎。
T1744_.37.0039a11: 餘善者。謂攝受正法外餘凡夫二乘有所得
T1744_.37.0039a12: 善也。又如牛王下。第二擧牛王對二乘歎。明
T1744_.37.0039a13: 述成意。二乘不攝受六度正法。今對之。故述
T1744_.37.0039a14: 成上因行也。亦三。合譬結。所以擧牛王
T1744_.37.0039a15: 者。如法華云牛鹿羊譬三乘。今明牛王。即法
T1744_.37.0039a16: 華大白牛也。形色無比者。當相顯勝。一切
T1744_.37.0039a17: 牛者。對劣顯勝。譬菩薩行六度因。勝二乘也。
T1744_.37.0039a18: 又牛王取運之。譬攝受正法運出之力。
T1744_.37.0039a19: 超過二乘。問。法華以牛喩大乘。今云何以牛
T1744_.37.0039a20: 喩二乘。答。彼以三獸相對。故牛喩大乘。
T1744_.37.0039a21: 牛王及餘牛相對。故以牛王喩大乘。餘牛喩
T1744_.37.0039a22: 二乘。合譬中。如是大乘少攝受者合牛王形
T1744_.37.0039a23: 色無比也。勝於二乘善者。合勝一切牛也。以
T1744_.37.0039a24: 廣大者。第三結釋勝之所以。六度行無不包。
T1744_.37.0039a25: 故言廣。超二乘之上。故云大。譬如須彌山下。
T1744_.37.0039a26: 第三擧山王對菩薩歡。又是述成第三果徳。
T1744_.37.0039a27: 所以文云。能捨三分。勝不捨三分人也。
T1744_.37.0039a28: 譬。須彌。此云妙高。亦名安明。亦言善
T1744_.37.0039a29: 積。林公云。須彌留。此云善高。三百三十六萬
T1744_.37.0039b01: 里。縱廣亦然。略説有十寶山。廣説六萬諸山。
T1744_.37.0039b02: 以爲眷屬。須彌最勝。此山四寶所成。東面黄
T1744_.37.0039b03: 金。西有白銀。南有瑠璃。北有頗梨。是故此山
T1744_.37.0039b04: 端嚴殊特。端嚴殊特。當相顯勝。譬攝受正法
T1744_.37.0039b05: 中。攝證行勝。勝於衆山。對劣顯勝。譬攝證 
T1744_.37.0039b06: 行。勝於近學。如是大乘下。第二合譬。大乘合
T1744_.37.0039b07: 須彌山。果徳高勝。云大乘捨身命財。以攝取
T1744_.37.0039b08: 心攝受正法。合前譬中端嚴殊特。捨身命財。
T1744_.37.0039b09: 彰其所離。以攝取心攝受正法。明其所得。以
T1744_.37.0039b10: 攝取心者。趣證方便也。攝受正法。是其正證 
T1744_.37.0039b11: 也。又以攝取心。謂願攝也。攝受正法。謂行攝
T1744_.37.0039b12: 也。勝不捨身命財初住大乘一切善根者。此
T1744_.37.0039b13: 合勝於諸山。地前菩薩。未能捨離無常三分。
T1744_.37.0039b14: 始學大乘。名爲初住。此非得初地名爲初住。
T1744_.37.0039b15: 以地前菩薩有相心多。學空心少。故不能捨。
T1744_.37.0039b16: 有人言。山王譬八地。超出七地。文言初住大
T1744_.37.0039b17: 乘者。七地始過二乘。習行成滿。將進法流。故
T1744_.37.0039b18: 言一切善根。此非初地爲初住。如大品説。或
T1744_.37.0039b19: 言七地爲菩薩位。今云初住。其義亦爾。而云
T1744_.37.0039b20: 不捨身命財者。未能常捨。此於八地。故言
T1744_.37.0039b21: 未捨。非都不捨。今謂同初釋也。以廣大釋勝
T1744_.37.0039b22: 所以。是故勝鬘下。第四勸修。若據述成者。則
T1744_.37.0039b23: 述成第四護法。以勸其開示教化。即是護法
T1744_.37.0039b24: 義也。已明理行果竟。故須護此三法。就文有
T1744_.37.0039b25: 二。初正勸修。第二擧徳釋成勸修。開示者。有
T1744_.37.0039b26: 人言。用前力士開衆生也。言教化者。用前牛
T1744_.37.0039b27: 王化衆生也。言建立者。用前山王果徳建立
T1744_.37.0039b28: 衆生也。馥師同此釋。有人言。智度論釋無作
T1744_.37.0039b29: 品。爲他説法。凡有十門。謂開示教詔等。大
T1744_.37.0039c01: 開爲開。曲示爲示。便捨邪取正爲教化。令
T1744_.37.0039c02: 其善根成就爲建立。又生其聞慧爲開示。生
T1744_.37.0039c03: 其思慧爲教化。生其修慧爲建立。又生信心
T1744_.37.0039c04: 爲開示。合其得解爲教化。令如説修行爲
T1744_.37.0039c05: 建立。又化下根爲開示。化中根爲教化。化上
T1744_.37.0039c06: 根爲建立。又以教開悟。以理示之。教令脩
T1744_.37.0039c07: 善。化令改惡。始建因行。終立果徳。如是大
T1744_.37.0039c08: 利。即上理正法出生四乘名爲大利。如是大
T1744_.37.0039c09: 福。即六度行稱爲大福。如是大果。即捨三得
T1744_.37.0039c10: 三。有人言。如是大利。謂斷徳也。大福。謂福
T1744_.37.0039c11: 徳莊嚴。大果。謂智慧莊嚴。有人言。如是大
T1744_.37.0039c12: 利。謂得常身。如是大福。即是常命。如是大
T1744_.37.0039c13: 果。即是常財。有人言。化他之善爲大利。化功
T1744_.37.0039c14: 還歸菩薩故言大福。此二是因。必當成佛。
T1744_.37.0039c15: 故言大果。勝鬘我於下。第一正明稱歎。今第
T1744_.37.0039c16: 二明歎所不能歎。若據稱歎。上如是大利三
T1744_.37.0039c17: 句。以歎理行果三種功徳。今歎第四護法功
T1744_.37.0039c18: 徳。護法是化他行。故功徳無邊。從初攝受正
T1744_.37.0039c19: 法廣大之義至此。勝鬘有四標四釋。如來四
T1744_.37.0039c20: 述四歎。佛告勝鬘下。此是第五一乘章。略作
T1744_.37.0039c21: 八門釋之。一來意門。一乘正是此經宗旨。又
T1744_.37.0039c22: 以一乘立名。故題云勝鬘師子吼一乘大方
T1744_.37.0039c23: 便。又一乘是三世諸佛出世本意。如法華説。
T1744_.37.0039c24: 三世諸佛。唯爲顯一理。唯爲教一人。是故出
T1744_.37.0039c25: 世。爲此義故。須明一乘也。問。此經以一乘爲
T1744_.37.0039c26: 體。及用一乘標名。又是三世諸佛本意者。若
T1744_.37.0039c27: 爾。何不命初即説。至今方乃辨耶。答。若就修
T1744_.37.0039c28: 行次第。勝鬘初歎佛請攝。發菩提心。發菩提
T1744_.37.0039c29: 心竟。次修菩薩修菩薩行以止惡爲本。故自
T1744_.37.0040a01: 戒。既竟。次須發願。願行既成。便得證 
T1744_.37.0040a02: 悟正法。故次明攝受。攝受從初地已上乃至
T1744_.37.0040a03: 佛地。但攝受多明因行。因行既成。次得一乘
T1744_.37.0040a04: 佛果。是故至此。乃得辨於一乘。若約位論之。
T1744_.37.0040a05: 初三。謂地前位也。攝受。明登地已上。一乘。
T1744_.37.0040a06: 正明佛果。問。何以得知攝受正法是登地已
T1744_.37.0040a07: 上。答。以文義兩證。義證者。釋攝受是證悟
T1744_.37.0040a08: 之名。是以攝受文中明相即無二之義。地前
T1744_.37.0040a09: 未能眞證及境智倶寂。故知登地已上方有攝
T1744_.37.0040a10: 受。次文證者。山王譬中。攝受正法勝地前
T1744_.37.0040a11: 未能捨三。故知登地已上是攝受也。又一門
T1744_.37.0040a12: 因果次第者。一者發菩提心。二者修菩薩行。
T1744_.37.0040a13: 三者得於佛果。所以但明三者。如人欲到所
T1744_.37.0040a14: 在。必具三事。一發心欲到。二正陟路而行。
T1744_.37.0040a15: 三得到所在。勝鬘五章亦唯此三義。初一章
T1744_.37.0040a16: 謂發菩提心。次三章謂修菩薩行。後一章明
T1744_.37.0040a17: 得佛果。金剛般若亦明此三章。初廣大等四
T1744_.37.0040a18: 心。謂發菩提心。次不住六塵行於六度。即行
T1744_.37.0040a19: 菩薩行。後明不可以身相見佛。明無爲法身
T1744_.37.0040a20: 果。若明説法次第者。初三章明起説方便。令
T1744_.37.0040a21: 尊人重法。止謗除疑。攝受已去。正明開宗
T1744_.37.0040a22: 投道。稱爲正説。正説有二。一行法。二境法。
T1744_.37.0040a23: 如上釋之。行法之中。有攝受之與一乘。前已
T1744_.37.0040a24: 説攝受竟。今次説一乘。是故有一乘章來也。
T1744_.37.0040a25: 第二同異門。凡有十種攝受正法與一乘同
T1744_.37.0040a26: 異者。大明佛法。凡有二門。一攝邪歸正門。二
T1744_.37.0040a27: 攝異歸同門。攝邪歸正門者。衆生失一正法
T1744_.37.0040a28: 成二種邪。一者起愛。二者起見。愛則天魔之
T1744_.37.0040a29: 流。見則九十六術。法華中。以天魔起愛之流。
T1744_.37.0040b01: 譬如毒蟲。外道等喩同惡鬼。此二乖於正法。
T1744_.37.0040b02: 故名之爲邪。諸佛出世攝此二邪。歸五乘之
T1744_.37.0040b03: 正。名爲攝邪歸正門。禀教之流。雖捨二邪。封
T1744_.37.0040b04: 執五異。今攝彼五異同歸一乘。故名攝異歸
T1744_.37.0040b05: 同。法華之前多辨初門。法華已去多明後門。
T1744_.37.0040b06: 勝鬘前明攝受正法。略説諸佛攝邪歸正門。
T1744_.37.0040b07: 今一乘章。略説諸佛攝異歸同門。二者能釋
T1744_.37.0040b08: 所釋門。明以後成前。攝受正法。無法不攝。如
T1744_.37.0040b09: 上理行果教。但未對劣顯勝。今一乘章。顯攝
T1744_.37.0040b10: 受正法徳行勝出二乘。故名以後釋前。則攝
T1744_.37.0040b11: 受正法義乃圓備。三者因果不同。攝受正法。
T1744_.37.0040b12: 雖明理行果教。而多明因行。一乘雖具明一
T1744_.37.0040b13: 切法。多明於果。所以然者。攝受中。正明修行
T1744_.37.0040b14: 次第。如上生起。故多説因。一乘中。次對劣
T1744_.37.0040b15: 彰勝。就果徳辨勝義顯。故多説於果。四者攝
T1744_.37.0040b16: 受中顯出生四乘行徳。此一乘中但顯出生
T1744_.37.0040b17: 聲聞縁覺。所以然者。攝受中欲明廣大。故須
T1744_.37.0040b18: 辨出生四乘。一乘欲明破二歸一。以二乘多
T1744_.37.0040b19: 自謂究竟。故須破之。人天菩薩不執爲究竟。
T1744_.37.0040b20: 故不須破。是故出生二乘行徳。還就破之。以
T1744_.37.0040b21: 明會入。五者所出生因果廣狹不同。攝受中
T1744_.37.0040b22: 出生通於因果。一乘中但出生二乘果徳。所
T1744_.37.0040b23: 以然者。攝受中欲顯廣大。故須明出生因果。
T1744_.37.0040b24: 一乘中明二乘人。執果爲究竟。不執因爲究
T1744_.37.0040b25: 竟。是故但明出生果徳。還就破之。以明會入。
T1744_.37.0040b26: 六者出生廣略異。攝受中以出生爲宗。欲
T1744_.37.0040b27: 廣大之義。故廣辨其出。略明其入。正欲以入
T1744_.37.0040b28: 顯出。一乘以會入爲宗。欲顯攝權入實。故廣
T1744_.37.0040b29: 彰其入。略辨其出。正欲以出顯入。七者願行
T1744_.37.0040c01: 不同。攝受明收入。攝諸願同入一大願。所以
T1744_.37.0040c02: 然者。欲攝前三願同入一願。又未得證悟正
T1744_.37.0040c03: 法。故前起於願。是故明攝諸願歸於一願。一
T1744_.37.0040c04: 乘中明收入二乘。若行若願若因若果並收
T1744_.37.0040c05: 入一乘。如説六處等以歸一。即是攝二乘因
T1744_.37.0040c06: 果徳以歸於一也。攝受中出生四法。謂四乘
T1744_.37.0040c07: 因果。一乘中亦明出生四法。謂二乘果及世
T1744_.37.0040c08: 間出世間。至文當釋之。八者大小不同。攝受
T1744_.37.0040c09: 正法中明收入。攝一切願歸於一願。此則以
T1744_.37.0040c10: 大攝大。一乘中明收入。則攝小歸大。攝受出
T1744_.37.0040c11: 生具生大小。一乘中出生以大生小。九者明
T1744_.37.0040c12: 廣釋義。更欲廣釋。攝受正法出生收入。未
T1744_.37.0040c13: 明攝受正法即是一乘。今欲明攝受正法即
T1744_.37.0040c14: 是一乘。明一乘生諸乘。攝諸乘歸一乘。即是
T1744_.37.0040c15: 從正法生諸乘。攝諸乘歸正法也。十者名義
T1744_.37.0040c16: 不同。攝受正法雖是一乘。隨人隨義。故
T1744_.37.0040c17: 異名。如智度論云。般若是一法。佛説種種名。
T1744_.37.0040c18: 隨諸衆生類。爲之立異字。仁王經云。八萬法
T1744_.37.0040c19: 藏。即載名摩訶衍。即滅金剛。第三釋名門。
T1744_.37.0040c20: 此章名爲説入一乘章。交言曰論。直言名説。
T1744_.37.0040c21: 今無人論義。勝鬘直言演之。故言説也。會權
T1744_.37.0040c22: 入實。故名爲入。亦得説於四乘爲大乘方便。
T1744_.37.0040c23: 故名爲入。唯有一理。唯教一人。唯行一因。唯
T1744_.37.0040c24: 感一果。故稱爲一乘也。又如法華論。以何義
T1744_.37.0040c25: 故名爲一乘。謂同義故。言同義者。如來法身。
T1744_.37.0040c26: 聲聞法身。縁覺法身。以三乘人同一法身。是
T1744_.37.0040c27: 故三乘同名一乘。所以言一。所言乘者。名爲
T1744_.37.0040c28: 運載。運載有三。一者運人從因至果。如大品
T1744_.37.0040c29: 云是乘從三界出。到薩婆若中住。二者以徳
T1744_.37.0041a01: 運人。令縱任自在。如法華云。得如是乘。令諸
T1744_.37.0041a02: 子等喜戲快樂。三者以自運他。如涅槃云。乘
T1744_.37.0041a03: 涅槃船。入生死海。運度衆生。亦如法華云。佛
T1744_.37.0041a04: 自住大乘。如其所得法。定慧力莊嚴。以此度
T1744_.37.0041a05: 衆生也。第四明乘體門。乘體不同。略明四種
T1744_.37.0041a06: 一依法華論。云何體法者。謂眞如法身。爲一
T1744_.37.0041a07: 乘體也。此就根本釋體。根本即是眞如法身。
T1744_.37.0041a08: 眞如法身是佛性。故説爲本。然後方有終因
T1744_.37.0041a09: 得果。二者。亦如法華論云。以無上菩提爲一
T1744_.37.0041a10: 乘體。此據顯時究竟果乘體也。三者。以萬行
T1744_.37.0041a11: 爲體。如智度論云。六波羅蜜以爲乘體。此就
T1744_.37.0041a12: 因乘。四者以慧爲乘體。如攝論云。乘以智爲
T1744_.37.0041a13: 體。此就主爲言。乘雖具萬行萬徳。而慧爲其
T1744_.37.0041a14: 主。故法華云。釋迦玄音始唱。歎佛智甚深。多
T1744_.37.0041a15: 寶歎善。稱大慧平等。故知就主爲言。又示一
T1744_.37.0041a16: 徳攝一切徳。故但説於慧。又示根本唯有智
T1744_.37.0041a17: 慧。而下文云自性清淨心即是慧也。又一切
T1744_.37.0041a18: 衆生悉有佛性。佛性者即覺性。覺性者即是
T1744_.37.0041a19: 慧也。問。此經文正用何法。爲一乘體。答。若
T1744_.37.0041a20: 會二乘因果悉入一乘因。得用因行爲體。若
T1744_.37.0041a21: 因未究竟。果乃究竟。則以果徳爲一乘體。就
T1744_.37.0041a22: 果徳中。對二乘無涅槃。佛有涅槃。對二乘無
T1744_.37.0041a23: 四智。佛有四智。則以涅槃四智爲一乘體。又
T1744_.37.0041a24: 下文明一乘普攝衆徳。故云無邊不斷。無徳
T1744_.37.0041a25: 不攝。故稱無邊。體是常住。目爲不斷。第五明
T1744_.37.0041a26: 一乘相。楞伽第四卷云。何者一乘相。謂如
T1744_.37.0041a27: 實覺知一乘道故。不分別所取能取境界。不
T1744_.37.0041a28: 生如是諸法相住。以不分別一切諸法。故名
T1744_.37.0041a29: 一乘道相。此是内外並冥。縁觀倶寂。爲一乘
T1744_.37.0041b01: 相也。此即泯上體門。謂非因非果。乃至非智
T1744_.37.0041b02: 非愚。始是一乘眞體。一乘妙相也。第六明乘
T1744_.37.0041b03: 差別門。有一乘二乘三乘四乘五乘六乘七
T1744_.37.0041b04: 乘。一乘者。謂根本。唯有一佛乘也。言二乘
T1744_.37.0041b05: 者。此有多門。初明就一佛乘自開二種。一者
T1744_.37.0041b06: 根本一。謂爲直往菩薩説於佛乘。二者攝末
T1744_.37.0041b07: 歸本一。謂於佛乘分別説三。然後攝三歸
T1744_.37.0041b08: 一。謂攝末歸本一也。此爲迴小入大菩薩説
T1744_.37.0041b09: 也。二者次明因果爲二。謂一乘因。一乘果。如
T1744_.37.0041b10: 法華唯顯一理。謂一乘果。唯教一人。謂一乘
T1744_.37.0041b11: 因也。所言三者。如攝論云。乘性。乘隨。乘得。
T1744_.37.0041b12: 乘性。謂眞如。乘隨。謂福慧。乘得。謂佛果也。
T1744_.37.0041b13: 所言四者。即前三種有其四義。乘性謂本有。
T1744_.37.0041b14: 隨得名爲始有。謂本始一雙。就始有中。乘隨
T1744_.37.0041b15: 爲因。乘得爲果。謂因果一雙。即是四也。次明
T1744_.37.0041b16: 五種者。如中邊論説。三即上性隨得也。四謂
T1744_.37.0041b17: 乘障。五謂乘境。所言六者。十二門論云。一超
T1744_.37.0041b18: 二乘之上。故名爲大。二諸佛最大。是乘能至。
T1744_.37.0041b19: 故云大乘。三諸佛大人之所乘故。故名爲大。
T1744_.37.0041b20: 四滅衆生大苦。與大利。故名爲大。五觀音
T1744_.37.0041b21: 勢至之所乘故。故名爲大。六者能盡諸法邊
T1744_.37.0041b22: 底。故名爲大。所言七義者。如地持説。一者法
T1744_.37.0041b23: 大。謂方等十二部經。二者發心大。由方等經
T1744_.37.0041b24: 發菩提心。三者解行大。由發菩提心増進得
T1744_.37.0041b25: 深解高行。四者淨心大。由解行成就。得入初
T1744_.37.0041b26: 地。見眞如法身。其心清淨。名淨心大。五衆具
T1744_.37.0041b27: 大。謂修大福徳。大智慧。六時大。謂三大阿僧
T1744_.37.0041b28: 祇劫行行。七者果大。謂無上菩提。第七明教
T1744_.37.0041b29: 意門。問。依何義故佛説一乘。答。有二種意。
T1744_.37.0041c01: 故説一乘。一者爲密意。二者爲顯意。如法華
T1744_.37.0041c02: 前三乘教意。佛於三乘教中。若説三乘衆生
T1744_.37.0041c03: 空。即説無三人。即密説三人同歸一乘。又昔
T1744_.37.0041c04: 於三乘法中。説三乘法空。亦是密説三乘法。
T1744_.37.0041c05: 同歸一乘。前據人無我同。後據法無我同也。
T1744_.37.0041c06: 次顯説一乘者。即法華教及以此經。問。顯説
T1744_.37.0041c07: 一乘爲何等人。答。通爲聲聞菩薩二人。言爲
T1744_.37.0041c08: 菩薩者。有二種菩薩。一者昔三乘中菩薩。其
T1744_.37.0041c09: 人雖學大乘。既聞説三乘。則心猶進退。或謂
T1744_.37.0041c10: 進成菩薩。或可退作聲聞。是故爲説有一無
T1744_.37.0041c11: 二。無二故無退。有一故唯進。爲此菩薩故説
T1744_.37.0041c12: 一乘。二者一乘根性菩薩。過去聞一乘教。故
T1744_.37.0041c13: 有一乘種子。今世還爲演説一乘也。前是三
T1744_.37.0041c14: 乘菩薩。後是一乘菩薩。言爲聲聞説一乘者
T1744_.37.0041c15: 亦有二人。法華之前。以大乘法密化。淘練
T1744_.37.0041c16: 其心。至法華經方得説一。故法華云。佛昔於
T1744_.37.0041c17: 菩薩前。毀呰聲聞樂小法者。然佛實以大乘
T1744_.37.0041c18: 教化。即是證密説一乘事也。二者有未定根
T1744_.37.0041c19: 性聲聞。可得轉小成大。如小乘義云。從初方
T1744_.37.0041c20: 便至煖頂已來。根猶未定。可得迴轉。故得爲
T1744_.37.0041c21: 説一。至増上忍時。餘二乘根性。皆非數縁滅。
T1744_.37.0041c22: 不可迴轉。故不爲説一乘也。第八攝人門。問。
T1744_.37.0041c23: 人天乘入一乘以不。答。有人言。人天衆不
T1744_.37.0041c24: 入一乘。凡論入者是趣向故。入人天因。得人
T1744_.37.0041c25: 天果。以因感果竟。是故不入。問。若爾。聲聞
T1744_.37.0041c26: 縁覺迴向者可入一乘。不迴者入無餘涅槃
T1744_.37.0041c27: 應不入一乘。答。後迴心時。二乘薫習種子猶
T1744_.37.0041c28: 在。故入一乘。問。若爾。人天種子豈不在耶。
T1744_.37.0041c29: 答。此不定。人天或斷善根。故不説入。又二
T1744_.37.0042a01: 乘體是出法。雖未迴心。以理説之則入一
T1744_.37.0042a02: 乘。問若爾。五善明義。應不攝凡夫善以爲
T1744_.37.0042a03: 菩薩。答。攝善明菩薩意。有善皆行。故通攝凡
T1744_.37.0042a04: 夫十善。今一乘明義。辨出世因果。故但攝二
T1744_.37.0042a05: 乘入一乘。人天是世間因果。故不入一乘。今
T1744_.37.0042a06: 所明二乘有不入一乘。人天亦爾。如法華論
T1744_.37.0042a07: 云。人天善根。及決定聲聞。並不成佛。故要須
T1744_.37.0042a08: 發菩提心。方得成佛。而今言五乘衆生並皆
T1744_.37.0042a09: 成者。取人天二乘遠爲菩提心縁。籍人天二
T1744_.37.0042a10: 乘値佛菩薩發菩提心。然後方入一乘作佛。
T1744_.37.0042a11: 又言五乘作佛者。以五乘人從一乘出。是故
T1744_.37.0042a12: 五乘同歸一乘。又五乘同有佛性。故同入一
T1744_.37.0042a13: 乘。如華論説。以二乘授記者。以三乘人法
T1744_.37.0042a14: 身平等故。常不輕授惡人記者。亦示衆生有
T1744_.37.0042a15: 佛性故也。雖同有佛性。要須發菩提心方得
T1744_.37.0042a16: 作佛。不發者則不得作佛。就此一章開爲二
T1744_.37.0042a17: 別。一佛命説。二受命説。所以命説者。以前善
T1744_.37.0042a18: 説攝受正法。深稱聖心。如來讃述。因即勸之
T1744_.37.0042a19: 説於一乘。又復一乘是佛果徳。懼彼勝鬘不
T1744_.37.0042a20: 敢宣説。故命令説。又前請事多。不敢復請。
T1744_.37.0042a21: 更有所説。須命乃説。汝更説者。已説因。今更
T1744_.37.0042a22: 説果。故云更説。問。應命説一乘。云何乃言更
T1744_.37.0042a23: 説攝受正法。答。以攝受即一乘。故仍前名命
T1744_.37.0042a24: 説。前已説竟今更説者。以攝受有二義。
T1744_.37.0042a25: 前雖明出生。未辨收入。故云更説。又上已説
T1744_.37.0042a26: 攝受徳行廣大。今欲令其説此行徳顯異二
T1744_.37.0042a27: 乘。故言更説。所説攝受。乃是十方三世諸佛
T1744_.37.0042a28: 同説。故言更説諸佛所説也。所以明同説者。
T1744_.37.0042a29: 爲欲遮疑使物信受故也。諸佛所説攝受正
T1744_.37.0042b01: 法者。擧所説法。命令説也。問。何故不言諸佛
T1744_.37.0042b02: 所證。乃云所説。答。佛法二分。一者證分。二
T1744_.37.0042b03: 者説分。離相平等。自覺相應。是其證分。寄言
T1744_.37.0042b04: 顯徳。是其説分。證分絶言。説分可顯。故今擧
T1744_.37.0042b05: 説分勸其宣揚。故言汝説諸佛所説攝受正
T1744_.37.0042b06: 法也。勝鬘白佛下。第二受命而説。問。前説攝
T1744_.37.0042b07: 受之時。承佛力説。今既不承。云何能説。答。
T1744_.37.0042b08: 今亦是承力。但承力義異。前歎佛中。爲佛光
T1744_.37.0042b09: 照。是佛身加。所以能擔歎。前攝受中。蒙佛
T1744_.37.0042b10: 意加。所以能説。今此佛告。是口加。故能宣
T1744_.37.0042b11: 説。善哉世尊唯然受教者。勝鬘先自有心欲
T1744_.37.0042b12: 説大法。今聞佛告稱其本意。故言善哉。又説
T1744_.37.0042b13: 於大法。必能下利群生。故復言善。以受命恭
T1744_.37.0042b14: 諾。故稱爲唯。稱理合機。所以稱然。然即可
T1744_.37.0042b15: 也。即白佛言下。受教正説。就文爲二。初略説
T1744_.37.0042b16: 一乘。如世尊説六處下。第二廣説一乘。前略
T1744_.37.0042b17: 後廣。解義常法。略中明從一出多。顯乘之
T1744_.37.0042b18: 本。廣中明一切諸乘同歸一乘。明乘之一。
T1744_.37.0042b19: 即是收入之義。問。此章明入一乘。但應説入。
T1744_.37.0042b20: 何故明出生耶。答乘具出生收入二義。是故
T1744_.37.0042b21: 勝鬘倶説兩門。又將明攝多歸一。必須前辨
T1744_.37.0042b22: 從一生多。以從一生多。故方得攝多歸一。法
T1744_.37.0042b23: 華亦爾。故將説一乘。前説無量義經。無量義
T1744_.37.0042b24: 經從一生多。法華則攝多歸一。又法華自具
T1744_.37.0042b25: 二義。於一佛乘分別説三。謂出生義。我設是
T1744_.37.0042b26: 方便。令得入佛慧。謂收入義。今亦爾矣。問。
T1744_.37.0042b27: 攝受正明出生。何前明收入。後辨出生。一
T1744_.37.0042b28: 乘正明收入。何故前明出生。後明收入。答。攝
T1744_.37.0042b29: 受中欲攝三願同入一願。故前明收入。又未
T1744_.37.0042c01: 得證悟。故總發一願。故前明收入。一乘中如
T1744_.37.0042c02: 上釋。將明攝多歸一。必須前明出生。就文爲
T1744_.37.0042c03: 二。第一總標。第二解釋。攝受正法是摩訶
T1744_.37.0042c04: 衍。總標也。攝受正法與摩訶衍體一義異。
T1744_.37.0042c05: 證悟離邪。名攝受正法。即此正法。爲諸佛大
T1744_.37.0042c06: 人所乘。故名大乘。所以此攝受正法。即是大
T1744_.37.0042c07: 乘。問。何故勝鬘轉攝受爲大乘耶。答。今欲破
T1744_.37.0042c08: 二歸一。攝小入大。故須轉名大乘。何以故下。
T1744_.37.0042c09: 第二解釋。就文又三。初問。次釋。後結。何以
T1744_.37.0042c10: 故者。問也。然此非謂疑攝受正法非摩訶衍。
T1744_.37.0042c11: 蓋未識摩訶衍義。所以爲問。問意云。雖知
T1744_.37.0042c12: 攝受是摩訶衍。以何義故。名摩訶衍。摩訶衍
T1744_.37.0042c13: 者下。第二解釋。就文爲二。一者就法略釋。二
T1744_.37.0042c14: 約喩廣釋。略釋云。摩訶衍名爲大乘。言大乘
T1744_.37.0042c15: 者。能生二乘。故名爲大。聲聞縁覺如上釋之。
T1744_.37.0042c16: 更有二義名爲聲聞。一者從他聞法。即悟得
T1744_.37.0042c17: 解。故號聲聞。二就所觀法門解釋。如地論
T1744_.37.0042c18: 説。我衆生等。但有名字。故名爲聲。悟解義
T1744_.37.0042c19: 説爲聞。縁覺。如法華疏觀音品具釋。世出世
T1744_.37.0042c20: 者。前二乘中。見道之前名爲世間。見諦已上
T1744_.37.0042c21: 名出世間。又前二中。世俗善法名爲世間。如
T1744_.37.0042c22: 下所説六處等法。無漏善法名出世間。如下
T1744_.37.0042c23: 四智及涅槃等。今欲將彼二中一切善法。皆
T1744_.37.0042c24: 從大出。故説世間出世間矣。有人言。從大乘
T1744_.37.0042c25: 出生四乘。聲聞縁覺即是二乘。世間者。謂人
T1744_.37.0042c26: 天乘。出世間者。菩薩乘也。今以前釋爲正
T1744_.37.0042c27: 勝鬘寶窟卷中之本
T1744_.37.0042c28:
T1744_.37.0042c29:
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