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勝鬘寶窟 (No. 1744_ 吉藏撰 ) in Vol. 00

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T1744_.37.0014a01: 第四明相攝門者。若作一乘明義。則一切無
T1744_.37.0014a02: 非一乘。故十五章經皆一乘也。若四諦明
T1744_.37.0014a03: 義。則十五章經無非四諦。故華嚴云。一中
T1744_.37.0014a04: 解無量。無量中解一。展轉生非實。智者無所
T1744_.37.0014a05: 畏。但諸佛菩薩約義不同。轉勢説法。故有十
T1744_.37.0014a06: 五章經之差別也。第五言無言者。無言而言。
T1744_.37.0014a07: 故言有十五。言而無言。故不吐一字。此如空
T1744_.37.0014a08: 中種樹。華菓宛然。虚裏織羅。文綵不失。肇公
T1744_.37.0014a09: 云。釋迦掩室於摩竭。淨名杜口於毘耶。須菩
T1744_.37.0014a10: 提無言而顯道。釋梵絶聽以雨華。若留意此
T1744_.37.0014a11: 言。則小參聖旨。其守著文字。則是堅執妄
T1744_.37.0014a12: 談。第六行説門者。夫留古訓今。則使今學古。
T1744_.37.0014a13: 勝鬘如行而説。亦令末俗如説而行。勝鬘歎
T1744_.37.0014a14: 佛。末俗亦須用之而歎。十受三願。乃至信正
T1744_.37.0014a15: 降邪。並須如説行也。若不爾者。聖有徒勞之
T1744_.37.0014a16: 弊。貧人有數寶之失。第一歎如來眞實第一
T1744_.37.0014a17: 義功徳章。略以三門釋之。一來意門。二釋名
T1744_.37.0014a18: 門 三分齊門
T1744_.37.0014a19: 一來意門者。略明六義。一承書所聞。二眼
T1744_.37.0014a20: 親覩。三欲信佛。佛爲生信之本。四欲歸依於
T1744_.37.0014a21: 佛。歎佛功徳。即明堪歸之事。五發心求佛。須
T1744_.37.0014a22: 識佛勝徳。可以願求。六欲利益群生。令識佛
T1744_.37.0014a23: 徳。方得禮念稱歎及以歸依。前五自行。後一
T1744_.37.0014a24: 利他也
T1744_.37.0014a25: 勝鬘寶窟卷上之本
T1744_.37.0014a26:
T1744_.37.0014a27:
T1744_.37.0014a28:
T1744_.37.0014a29:
T1744_.37.0014b01:
T1744_.37.0014b02:
T1744_.37.0014b03: 勝鬘寶窟卷上之末
T1744_.37.0014b04:  慧日道場沙門釋吉藏撰 
T1744_.37.0014b05: 二釋名門者。體如而來。故名如來。又如諸
T1744_.37.0014b06: 佛。故名如來。問。體如而來。故名如來。此是
T1744_.37.0014b07: 應身可有來義。眞如法身云何有來。答。如本
T1744_.37.0014b08: 隱今顯。亦得稱來。徳不虚稱。故云眞實。古注
T1744_.37.0014b09: 云。聖應除惑。功徳之實也。理極莫過。名爲
T1744_.37.0014b10: 第一。深有所以。目之爲義。修功所得。故名功
T1744_.37.0014b11: 徳。又即功爲徳。如燈有破暗顯物之功。即以
T1744_.37.0014b12: 此功爲燈家之徳。故名功徳。美其實徳。故名
T1744_.37.0014b13: 爲歎。次分齊門者。就此一章。大開爲二。第一
T1744_.37.0014b14: 歎佛功徳。第二請護。所以有此二者。佛有勝
T1744_.37.0014b15: 徳。是故揄揚。欲發心願求。是以請護。就初歎
T1744_.37.0014b16: 佛又開爲二。一者別歎。二者總歎。如來廣徳。
T1744_.37.0014b17: 非別不彰。故前別歎。非別能盡。故須總歎。
T1744_.37.0014b18: 又前正明歎。後辨歎所不能歎。乃窮稱歎之
T1744_.37.0014b19: 美。就別歎中有四義三義二義一義無義。所
T1744_.37.0014b20: 言四義者。一歎應身。二歎法身。三歎解脱。四
T1744_.37.0014b21: 歎波若。面覩金容。故前歎應身。本故次歎法
T1744_.37.0014b22: 身。法身清淨。無諸非法。故次歎解脱。解脱得
T1744_.37.0014b23: 成。功由波若。故次歎波若。所言三義者。應
T1744_.37.0014b24: 身眞身。並屬法身。次歎解脱。後歎波若。此三
T1744_.37.0014b25: 次第者。生死有三。謂報及業與煩惱以爲次
T1744_.37.0014b26: 第。法身對報。解脱對業。般若對於煩惱。亦成
T1744_.37.0014b27: 次第。所言二義者。雖有三徳。不出二義。解脱
T1744_.37.0014b28: 一徳。累無不盡。法身波若。徳無不圓。所言一
T1744_.37.0014b29: 義者。累無不盡。不可爲有。徳無不圓。不可爲
T1744_.37.0014c01: 無。名爲中道。是故經云。佛性名爲中道種
T1744_.37.0014c02: 子。中道之法名之爲佛。説中道故名大法師。
T1744_.37.0014c03: 此三種中道必有次第。由佛性本是中道。中
T1744_.37.0014c04: 道未現名種子。中道顯現目之爲佛。還爲衆
T1744_.37.0014c05: 生説中道法名大法師。次言無義者。經云。
T1744_.37.0014c06: 遠離二邊。不著中道。如後文説敬禮難思議。
T1744_.37.0014c07: 心行滅故不可思。言語斷故不可議。故如來
T1744_.37.0014c08: 之徳。舒之則遍乎法界。卷之則慮絶言亡。若
T1744_.37.0014c09: 體斯意者。方可識此中文也。今且就三徳釋
T1744_.37.0014c10: 之。初兩偈歎法身。次一偈歎解脱。後一偈歎
T1744_.37.0014c11: 般若。涅槃經三法。以解脱爲初。法身爲次。般
T1744_.37.0014c12: 若爲後。今法身爲端者。正以仰對金容。就迹
T1744_.37.0014c13: 本也。但解三徳不同。江南有其三釋。第
T1744_.37.0014c14: 一雲法師云。擧法身對生死色。擧般若對生
T1744_.37.0014c15: 中心。生死色心被縛。佛地法身般若無
T1744_.37.0014c16: 累。故擧解脱對彼有縛。第二藏法師云。法身
T1744_.37.0014c17: 當體。擧解脱對昔有餘涅槃。擧般若對昔無
T1744_.37.0014c18: 餘涅槃。第三旻法師云。法身當體與第二不
T1744_.37.0014c19: 異。但萬徳不出智斷。擧解脱明斷。擧般若明
T1744_.37.0014c20: 智。北土諸師云。夫涅槃以對生死。生死有
T1744_.37.0014c21: 三。一果報身。二業。三煩惱。對生死報身故説
T1744_.37.0014c22: 法身。對生故説解脱。對生死煩惱故説
T1744_.37.0014c23: 般若。今明可具此諸義也。初歎法身二偈。四
T1744_.37.0014c24: 門釋之。一卷舒門。二出正解門。三同異門。四
T1744_.37.0014c25: 詳得失門。卷舒門者有四義三義二義一義
T1744_.37.0014c26: 無義有義。所言四義者。初偈歎應身。如來色
T1744_.37.0014c27: 無盡一句。歎色報身。智慧亦復然。歎智慧身。
T1744_.37.0014c28: 一切法常住。歎如如身。楞伽經中有此四
T1744_.37.0014c29: 身。言三義者。初有五句。歎佛色身。智慧亦復
T1744_.37.0015a01: 然。歎佛智慧。一切法常住。歎餘戒定等諸功
T1744_.37.0015a02: 徳法。言二義者。前別歎色智。後總美衆徳。謂
T1744_.37.0015a03: 總別一雙也。言一義者。雖有總別不同。望後
T1744_.37.0015a04: 解脱波若。皆屬歎法身。故是一義。又一義者。
T1744_.37.0015a05: 如肇公云。本迹雖殊。不思議一。故一義也。
T1744_.37.0015a06: 又一義者。即寂而動。故眞即是應。即動而寂。
T1744_.37.0015a07: 故應即是眞。故肇師云。豈近捨丈六。遠求
T1744_.37.0015a08: 法身者哉。言無義者。即寂而動。雖眞而應。即
T1744_.37.0015a09: 動而寂。雖應而眞。雖眞而應。故眞非定眞。雖
T1744_.37.0015a10: 應而眞。故應非定應。非眞非應。慮絶言亡。稱
T1744_.37.0015a11: 爲無義。雖非眞應。而眞應宛然。故是無義而
T1744_.37.0015a12: 有義。故稱有義也。第二正釋門者。古舊釋次
T1744_.37.0015a13: 第相生。如來妙色身者。既面覩金容。故前歎
T1744_.37.0015a14: 妙色。一從妙因所生。二由妙本所垂。是故稱
T1744_.37.0015a15: 妙也。世間無與等者。無物與之齊。故言無等。
T1744_.37.0015a16: 無物可比。故言無比。出情識之外。故言不思。
T1744_.37.0015a17: 超言説之境。稱爲不議。此皆自近之遠有五
T1744_.37.0015a18: 歎也。言自近之遠者。妙微語過世間。亦有無
T1744_.37.0015a19: 等語能過出世間。雖過世間。於出世中有二
T1744_.37.0015a20: 乘菩薩可得比類。是故今明於出世中亦無
T1744_.37.0015a21: 比類。猶言可思可議。是故今明心不能思。口
T1744_.37.0015a22: 不能議。有此妙身。是故今敬禮。又上三句辨
T1744_.37.0015a23: 歎。下一句明敬。自有敬而不歎。歎而不敬。今
T1744_.37.0015a24: 則具足。又三句辨口業。下句明身業。心通二
T1744_.37.0015a25: 處。如來色無盡者。上雖五歎。恐物有盡極。未
T1744_.37.0015a26: 必能一切處一切時常應。是故今明能應物
T1744_.37.0015a27: 無盡。所以無盡者。由本無盡。故應常不盡。
T1744_.37.0015a28: 群生無盡。故垂形不窮。故有無盡歎也。
T1744_.37.0015a29: 智慧亦復然者。上歎色形。今美智慧。歎色有
T1744_.37.0015b01: 六。一微妙。二無等。三無比。四不思。五不議。
T1744_.37.0015b02: 六不盡。今歎智慧義亦應然。但略示智同於
T1744_.37.0015b03: 色。色既無盡。則智亦無盡。無盡者。無量無邊
T1744_.37.0015b04: 之智慧也。所以偏歎色智者。形則無倫。智則
T1744_.37.0015b05: 無盡。蓋是物之欣要。故偏説之。問。上覩金
T1744_.37.0015b06: 容。可歎妙色。未明智慧。云何歎智。答。將一
T1744_.37.0015b07: 色類智。既有絶妙之身。必有超群之智。又前
T1744_.37.0015b08: 感中具明色智。知感即應。故是智無不
T1744_.37.0015b09: 周。普放淨光。故形色無比。上既雙覩。故今
T1744_.37.0015b10: 倶歎。一切法常住者。上雖歎色智。恐未必具
T1744_.37.0015b11: 於餘徳。是故今明具一切徳。故下文説。成就
T1744_.37.0015b12: 一切佛法。名如來法身。問。若爾。法身攝一切
T1744_.37.0015b13: 徳。何故復有波若。答。若作法身名説。無非法
T1744_.37.0015b14: 身。餘二亦爾。故下文説智慧身自在。則波若
T1744_.37.0015b15: 中有法身。今法身中亦有波若。故云智慧亦
T1744_.37.0015b16: 復然。解脱亦有法身。故云是故禮法王。若
T1744_.37.0015b17: 就別義者。攝論云。法身是衆徳所依。如身根
T1744_.37.0015b18: 爲衆根所依。是故法身具一切徳。雖具衆徳。
T1744_.37.0015b19: 未必是常。故云常住。所以常者。如來藏中過
T1744_.37.0015b20: 恒沙佛法。顯成今徳。是故爲常。若是無常。不
T1744_.37.0015b21: 足歸依。以是常住。故可歸依。今佛異昔佛。故
T1744_.37.0015b22: 明常住佛。今歸異昔歸。故歸依常住。古舊之
T1744_.37.0015b23: 釋判其眞應者。一行半歎應身。常住已下歎
T1744_.37.0015b24: 法身。今用此意。第三同異門。初偈及第二偈
T1744_.37.0015b25: 下半。人無異釋。有人言。如來色無盡者。此歎
T1744_.37.0015b26: 報身。報身其有常色。常故無盡。智慧亦復
T1744_.37.0015b27: 然者。此歎智慧報身之中不出功徳智慧。以
T1744_.37.0015b28: 智慧同色常住。故言亦復然。第四詳論得失
T1744_.37.0015b29: 門。且前問後家若言無盡是常住義者。下句
T1744_.37.0015c01: 復云一切法常住。文則爲煩。又下歸依章中。
T1744_.37.0015c02: 明無盡歸常住歸。若無盡即是常住者。文則
T1744_.37.0015c03: 不應兩出。又即言不巧。世間云。絶倫之貌。
T1744_.37.0015c04: 無盡之才。若以常釋無盡。則於歎不巧。是故
T1744_.37.0015c05: 應用初師之説。次論法身有色無色。古今
T1744_.37.0015c06: 諍。有人言。法身有色。泥洹經云。妙色湛然
T1744_.37.0015c07: 常安穩。不隨時節劫數遷。涅槃云。捨無常
T1744_.37.0015c08: 色。獲得常色。地論云。如來相好莊嚴爲實報
T1744_.37.0015c09: 身。又菩薩廣劫修作相好之因。而何無果。以
T1744_.37.0015c10: 文義推之。當知法身有色。破無色者云。若言
T1744_.37.0015c11: 色是礙義。故佛果無色者。亦應心是縁義。
T1744_.37.0015c12: 應説佛果無心。佛遂有無縁之心。應有無*礙
T1744_.37.0015c13: 之色。問。無*礙云何名色。答。若爾。佛無縁云
T1744_.37.0015c14: 何有知。次江南雲旻藏等悉云。佛果無色。故
T1744_.37.0015c15: 涅槃云。願得如來無色主身。文殊十禮經
T1744_.37.0015c16: 云。無色無形相。無根無住處。不生不滅故。敬
T1744_.37.0015c17: 禮無所觀也。破有色者云。若言佛果有色者。
T1744_.37.0015c18: 應架芎隆之屋。帶楚之裳。難意云。法身既
T1744_.37.0015c19: 有無*礙之色。應處無*礙之宅。應著無*礙之
T1744_.37.0015c20: 衣也。肇公注淨名。至人空洞無像豈國土之
T1744_.37.0015c21: 有恒。竺道生著法身無淨土論。明法身無淨
T1744_.37.0015c22: 土。此皆用無色義也。通初家難云。色與心此
T1744_.37.0015c23: 二非類。麁心可研習爲妙心。麁色不可*研
T1744_.37.0015c24: 習爲妙色。是故佛果則無色有心。問。若爾經
T1744_.37.0015c25: 云何言捨無常色。答。蓋是妙有炳然。故言
T1744_.37.0015c26: 色耳。二家各執。互成諍論。今依龍樹一言決
T1744_.37.0015c27: 之。中論法品云。諸佛或説我。或説於無我。諸
T1744_.37.0015c28: 法實相中。無我非無我。亦應云。諸佛或説色。
T1744_.37.0015c29: 或説於非色。諸法實相中。非色非無色。又非
T1744_.37.0016a01: 色非不色。不知何以目之。歎美爲色。亦非心
T1744_.37.0016a02: 非不心。不知何以目之。歎美爲心。故色與無
T1744_.37.0016a03: 色。義不相違。又若言有色異心。有心異色。則
T1744_.37.0016a04: 成二見。經云。諸有二者無道無果。又若言有
T1744_.37.0016a05: 色有心。則名有所得。有所得者。無四無*礙。
T1744_.37.0016a06: 有色無色。此雖一句之經。乃是佛法大事。悉
T1744_.37.0016a07: 須用龍樹意通之。則無所滯著也。降伏心過
T1744_.37.0016a08: 惡者。第二歎解脱。前既明法身。則無非法故
T1744_.37.0016a09: 次明解脱。又前既對生死之報以明法身。今
T1744_.37.0016a10: 對生死之業故次明解脱。降伏心過惡者。斷
T1744_.37.0016a11: 意地煩惱。除其因患。謂心解脱也。及以身四
T1744_.37.0016a12: 種。歎離果患。身有生老病死四種之縛。佛
T1744_.37.0016a13: 悉斷盡。故言身四種。色難已窮。心滯復盡。便
T1744_.37.0016a14: 到佛果難伏之地。如來生不能生。老不能老。
T1744_.37.0016a15: 病不能病。死不能死。故云難伏地。佛能伏於
T1744_.37.0016a16: 衆累。不爲衆累所伏。以能伏衆累。不爲衆累
T1744_.37.0016a17: 所伏。便是自在法王是故致敬。有人言。身四
T1744_.37.0016a18: 種者。分段之身。四大所成。以爲四種。如六種
T1744_.37.0016a19: 成人。是業果義。言難伏地者。謂金剛心。金剛
T1744_.37.0016a20: 能滅衆惑。不爲衆惑所侵。故言已到。馥師
T1744_.37.0016a21: 以無明住地爲難伏地。無始無明最爲大力。
T1744_.37.0016a22: 唯佛能除。二乘不斷到之言度。謂已過此累
T1744_.37.0016a23: 也。此實是斷。而言伏者。如降伏四魔。難伏已
T1744_.37.0016a24: 伏。則高昇累表。於法自在。故稱法王。有人
T1744_.37.0016a25: 言降伏心過惡。則是遠離意三邪也。及與身
T1744_.37.0016a26: 者。身三殺盜婬也。及四種者。離口四過但擧
T1744_.37.0016a27: 身則兼口。言四則兼意三。蓋是偈要略之巧
T1744_.37.0016a28: 也。知一切爾炎者。第三歎般若。障累得除。功
T1744_.37.0016a29: 由般若。故次歎之。又歎法身無感不應。讃
T1744_.37.0016b01: 解脱則無累不除。美般若則無境不照。問。上
T1744_.37.0016b02: 云智慧亦復然。已歎智竟。今何故復歎。答。上
T1744_.37.0016b03: 略歎。今廣歎。又上歎爲成法身。今別歎般若
T1744_.37.0016b04: 也。釋此不同。有人言。知者。叙其能照之
T1744_.37.0016b05: 也。爾炎者。一切境界。是其所照境也。攬智慧
T1744_.37.0016b06: 以成身。縱任達觀。故言智慧身自在也。一切
T1744_.37.0016b07: 萬境。秉在佛心。無不練知。故言攝持一切法。
T1744_.37.0016b08: 妙徳過人。堪可致敬。言是故今敬禮。此不
T1744_.37.0016b09: 分智釋也。初句境智一雙。次句體用一雙。下
T1744_.37.0016b10: 句能持所持一雙。有人言。初句歎智能照盡
T1744_.37.0016b11: 有無。故云知一切爾炎。一切即是有無二諦
T1744_.37.0016b12: 境。次句歎智用隨心。故云自在。第三一句。
T1744_.37.0016b13: 攝理在心。記持不忘。如鏡在高臺。萬像皆
T1744_.37.0016b14: 現。故云持一切法也。初句明智體。次句明智
T1744_.37.0016b15: 用。此二句明遍知。今辨常知也。古注云。照得
T1744_.37.0016b16: 其會。理宣於解。爲攝持。有人言。初有兩句。
T1744_.37.0016b17: 歎於空慧。攝持一切法。歎於有慧。即權實
T1744_.37.0016b18: 二智。亦是一切智。一切種智也。有人言。知一
T1744_.37.0016b19: 切爾炎。此歎一切智也。爾炎謂智母。以能生
T1744_.37.0016b20: 智故。又亦名爲智境。則五明等法。能生智解。
T1744_.37.0016b21: 故智母。爲*智所照。名智境也。智慧身自在
T1744_.37.0016b22: 者。歎無*礙智也。於諸法中。不假方便。任運
T1744_.37.0016b23: 能知。故云自在也。攝持一切法。歎清淨智也。
T1744_.37.0016b24: 如實法性。謂一切法也。明證在心。故曰攝持。
T1744_.37.0016b25: 此三智出地持文。法華囑累品亦明三智。謂
T1744_.37.0016b26: 如來智。佛智。自然智。即是地持三也。一切
T1744_.37.0016b27: 智。謂知世諦諸法。以無*礙智。於世諦法知
T1744_.37.0016b28: 之自在也。三清淨智。證第一義。又即是法華
T1744_.37.0016b29: 經三智。謂佛智。自然智。如來智。敬禮過稱量
T1744_.37.0016c01: 下。有人言。上來別歎。今是結歎。亦云總歎。
T1744_.37.0016c02: 正歎者。歎應身法身般若解脱四徳也。今明
T1744_.37.0016c03: 歎前四也。即成四別。敬禮過稱量者。結
T1744_.37.0016c04: 歎前應身。過於稱量境界也。敬禮無譬類者。
T1744_.37.0016c05: 結歎前眞身非譬類所及也。敬禮無邊法者。
T1744_.37.0016c06: 結前歎解脱自在。離於繋縛無邊表也。敬禮
T1744_.37.0016c07: 難思議者。結前歎般若。内智深遠。下地不測
T1744_.37.0016c08: 也。今明不然。前已四歎。今更結者。便是煩
T1744_.37.0016c09: 重。又攝徳不盡。今明所以有此文來者。上但
T1744_.37.0016c10: 略歎三徳。人情謂如來理極於此。故今明如
T1744_.37.0016c11: 來體與虚空同量不可窮盡。上所歎者。略歎
T1744_.37.0016c12: 少分耳。又上來歎如來徳。人謂佛徳可歎。今
T1744_.37.0016c13: 明歎所不能歎。乃窮稱歎之美。故有此文來
T1744_.37.0016c14: 也。又上歎四徳。此一一徳。具過稱量等四義。
T1744_.37.0016c15: 世間之物。可稱其重輕。量其長短。佛徳過
T1744_.37.0016c16: 稱之故言過稱量也。世間之物。可以譬況。
T1744_.37.0016c17: 可以類取。佛徳不爾。故云無譬類。世間之物。
T1744_.37.0016c18: 有其邊表畔齊。佛徳不爾。故稱無邊法。世間
T1744_.37.0016c19: 之法可以心思。可以口議。佛徳不爾。故言敬
T1744_.37.0016c20: 禮難思議也。問。云何名爲難思議。答。夫欲禮
T1744_.37.0016c21: 佛。須精識佛。龍樹中論云。如來在世時。不言
T1744_.37.0016c22: 有與無。亦有及亦無。非有及非無。滅後亦爾。
T1744_.37.0016c23: 佛既絶乎四句。不可作四句而禮。若作有而
T1744_.37.0016c24: 禮。佛非是有。此則謗佛。又是禮有。不名禮
T1744_.37.0016c25: 佛。下三句亦然。問。作絶四句而禮。是禮佛
T1744_.37.0016c26: 不。答。亦非禮佛。所以然者。大品云。行亦不
T1744_.37.0016c27: 受。亦行亦不行亦不受。非行非不行亦不
T1744_.37.0016c28: 受。不受亦不受。則知五句皆捨。而般若即是
T1744_.37.0016c29: 佛。龍樹云。若如法觀佛。般若及涅槃。是三
T1744_.37.0017a01: 則一相。其實無有異。故知般若絶五。佛亦如
T1744_.37.0017a02: 之。問。所禮之佛既絶五句。能禮之人其義云
T1744_.37.0017a03: 何。答。須識不二二義。二不二義。若不二而
T1744_.37.0017a04: 二。師弟宛然。二而不二。則尊卑寂滅。故維
T1744_.37.0017a05: 摩云。普於一切國。供養諸如來。諸佛及以身。
T1744_.37.0017a06: 無有分別想。此意明上半即是不二二義。下
T1744_.37.0017a07: 半即是二不二義也。禮佛既爾。念與歸依。義
T1744_.37.0017a08: 亦如是。此雖一句之經。乃是佛法大事。不
T1744_.37.0017a09: 可不留心也。哀愍覆護我下。第二明請護。上
T1744_.37.0017a10: 歎如來累無不盡。徳無不圓。有堪護之徳。是
T1744_.37.0017a11: 故今請佛覆護。又上來歎佛徳。今發菩提
T1744_.37.0017a12: 心。佛既有勝徳。故發心求佛也。又上通歎佛
T1744_.37.0017a13: 徳。今欲請佛爲師。己爲弟子。結師徒也。又勝
T1744_.37.0017a14: 鬘將欲請佛爲師。就佛受戒。故請護也。建此
T1744_.37.0017a15: 四意。使萬類學之。就文開爲四段。初請護。
T1744_.37.0017a16: 二許護。三明請護事。四與護事。此四即次第
T1744_.37.0017a17: 宜生起之。請護有四。初句正請護。次明所護
T1744_.37.0017a18: 事。三明護時節。四請攝受。哀者悲也。愍者慈
T1744_.37.0017a19: 也。願佛内運慈悲之心。外以事來覆護於我。
T1744_.37.0017a20: 慈陰令我善増爲覆。大悲使我離惡爲護。令
T1744_.37.0017a21: 法種増長者。出覆護之事。勝鬘上來歎佛之
T1744_.37.0017a22: 善。能爲未來法身種子。名爲法種。願佛覆護。
T1744_.37.0017a23: 令得増長。増長者。横闊爲増。豎進爲長也。
T1744_.37.0017a24: 問。但法身因増長眞如。法身亦増長耶。答。本
T1744_.37.0017a25: 有漸顯。亦有増長之義。種子二義。一廣大。二
T1744_.37.0017a26: 甚深。令種子廣大爲増。令種子甚深爲長。法
T1744_.37.0017a27: 身亦二義。令廣大漸顯爲増。甚深漸顯爲
T1744_.37.0017a28: 長。此世及後下。出請護之時節也。此即現
T1744_.37.0017a29: 世。後謂來生。不但請如來慈陰現在。亦願後
T1744_.37.0017b01: 生覆護。非止此世後生暫請如來。於一切處
T1744_.37.0017b02: 一切時願佛常攝受。問。攝受與請護何異。答。
T1744_.37.0017b03: 覆護語通攝受。明別常攝受。所以爲異。又請
T1744_.37.0017b04: 護明生善滅惡。攝受辨於人法。謂以法攝我
T1744_.37.0017b05: 爲攝。我爲弟子爲受。問。何故不言過去攝受。
T1744_.37.0017b06: 答。過去事竟。不須請也。我久安立汝下。第二
T1744_.37.0017b07: 如來受請許護。佛言我前世已爲汝作師。安
T1744_.37.0017b08: 立汝在正法中也。問。勝鬘之請。與今受請有
T1744_.37.0017b09: 何異耶。答。勝鬘但請二世。今許其三世。謂過
T1744_.37.0017b10: 去曾護。現在今護。未來當護。明我過去廣劫
T1744_.37.0017b11: 已來。久安立於汝。是故今現世與汝相値。則
T1744_.37.0017b12: 知今日相値。未來亦然。此擧過去證成現
T1744_.37.0017b13: 未來也。此義一名異。始建曰安。終成爲立。
T1744_.37.0017b14: 問。安立與開覺何異。答。令汝依福捨罪。名爲
T1744_.37.0017b15: 安立。令汝罪福倶捨。名爲開覺。又令發菩提
T1744_.37.0017b16: 心爲安立。修菩薩行爲開覺。又離生死厄苦
T1744_.37.0017b17: 爲安立。漸入涅槃門爲開覺也。又久安立
T1744_.37.0017b18: 者。安立功徳也。開覺者。開覺智慧也。今復攝
T1744_.37.0017b19: 受汝者。以法攝汝令住正法中。受汝爲弟子。
T1744_.37.0017b20: 我爲汝作師。未來亦爾。我以作功徳下。此
T1744_.37.0017b21: 第三明請護事。就文爲二。一者口請。二者身
T1744_.37.0017b22: 請。就初有二。初三句牒三世善。第四句請佛
T1744_.37.0017b23: 攝受。就初又二。兩句別明三世善。次一句總
T1744_.37.0017b24: 牒三世善。我已作功徳者。領佛前世以開覺
T1744_.37.0017b25: 之言也。佛所以前世開覺我者。良由我過去
T1744_.37.0017b26: 世已曾種功徳故也。現在者。現世也。及餘
T1744_.37.0017b27: 者。未來也。如是衆善本者。總牒三世之
T1744_.37.0017b28: 也。故云衆善也。善雖三世。其理冥同。故
T1744_.37.0017b29: 總言如是衆善本。本亦因也。欲以此善爲菩
T1744_.37.0017c01: 提根。故名爲本。唯願見攝受者。明我過去已
T1744_.37.0017c02: 生善。現生善。當生善。攝此三善。一者令莫向
T1744_.37.0017c03: 三有。二者令莫向二乘。三者令莫取相。次將
T1744_.37.0017c04: 此衆善亦有三事。一者令此善與衆生共。二
T1744_.37.0017c05: 者令我與衆生共成佛。三者以此善同入實
T1744_.37.0017c06: 相。今請佛攝受如此之善。故言唯願見攝受
T1744_.37.0017c07: 也。爾時勝鬘下。古注云。既頌美已畢。則法
T1744_.37.0017c08: 供理同。今標寄歸誠。欲化洽親屬。此意明
T1744_.37.0017c09: 禮佛。佛既授記。則引親屬修淨土之因也。
T1744_.37.0017c10: 今明上來口請。今身請也。衆師解云。上是口
T1744_.37.0017c11: 請乞記。今是身請乞。今謂不爾。此乃是
T1744_.37.0017c12: 請佛攝受。上是口請攝受三世之善爲菩提
T1744_.37.0017c13: 基。今是身請三世之善爲菩提基。夫善向菩
T1744_.37.0017c14: 提。是爲理之中極。必須心形倶至。故上口請。
T1744_.37.0017c15: 今明身請。而心通二處。問。何故口禮。何故身
T1744_.37.0017c16: 禮。答。爲歎故口禮爲敬故身禮。又於暗處則
T1744_.37.0017c17: 須口禮。於明處則須身禮。盲人故即須
T1744_.37.0017c18: 口禮。爲聾人故即身禮。又生自他身業善故
T1744_.37.0017c19: 明身禮。生自他口業善故明口禮。又師徒相
T1744_.37.0017c20: 去遠故即身禮。相去近故即口禮。問。敬與禮
T1744_.37.0017c21: 何異。答。凡有四句。一者禮而不敬。如惡心禮
T1744_.37.0017c22: 也。二者敬而不禮。如善心歎佛及念佛也。三
T1744_.37.0017c23: 亦敬亦禮。謂善心禮佛也。四不禮不敬。謂敬
T1744_.37.0017c24: 無所敬禮無所禮。又有四句。一心禮而身不
T1744_.37.0017c25: 禮。如須菩提端坐念佛。名眞禮佛。二身禮而
T1744_.37.0017c26: 心不禮。如調達禮佛。密欲害傷。三身心倶禮。
T1744_.37.0017c27: 即是勝鬘。四身心倶不禮。謂外道見佛。將口
T1744_.37.0017c28: 對心亦有四句。義推可知。佛於衆中下。第四
T1744_.37.0017c29: 許攝受。即是與護事。而與授記者決也。以汝
T1744_.37.0018a01: 未來必當作佛。是故受汝衆善爲菩提基。又
T1744_.37.0018a02: 以受汝衆善爲菩提基。故汝未來必當作佛。
T1744_.37.0018a03: 互相釋。又勝鬘歎佛請護。現在得記。未來成
T1744_.37.0018a04: 佛者。令一切衆生學之。歎佛請護。現在得記。
T1744_.37.0018a05: 未來成佛。又授勝鬘記者。爲利時衆。以
T1744_.37.0018a06: 中諸天及人見勝鬘得淨土記。發願往生。故
T1744_.37.0018a07: 與之記。又將欲明勝鬘受十大受。及發三大
T1744_.37.0018a08: 願。乃至廣爲大衆説法。故須前爲授記。以勝
T1744_.37.0018a09: 鬘現在得記。未來成佛。言必可信。則勝鬘所
T1744_.37.0018a10: 説宜應受行不須疑也。爲此因縁。故授勝鬘
T1744_.37.0018a11: 記。就文爲二。初明與記。二明得益。就與記
T1744_.37.0018a12: 中有二。一總明得記。二別明得記也。言即爲
T1744_.37.0018a13: 授記者。總明得記也。法華疏内具釋。一者記
T1744_.37.0018a14: 謂別也。佛記其不成六道及以二乘。當得作
T1744_.37.0018a15: 佛。以別於佛道。異於外道。故名爲別。今授此
T1744_.37.0018a16: 記。故名授記。二者勝鬘行因。記得來果。
T1744_.37.0018a17: 是有來果可記。故名爲記。聖説授與。故名授
T1744_.37.0018a18: 記也。如地持中授記有六。一種姓未發心
T1744_.37.0018a19: 記。二已發心。三現前。四不現前。五時量時
T1744_.37.0018a20: 定。六時無量時不定。前之二種得記人。位地
T1744_.37.0018a21: 上下差別。前一在種性地。發心者位在解行
T1744_.37.0018a22: 已上。次二約處同異差別。同處對面而記者
T1744_.37.0018a23: 名現前。異處遙記者名不現前。後二約時分
T1744_.37.0018a24: 定不定差別。若記時劫數量名字。并記佛及
T1744_.37.0018a25: 國土名字者。名時定。若總言無量劫作佛。
T1744_.37.0018a26: 不委曲辨時劫數量及佛國土名字者。名時
T1744_.37.0018a27: 無量時不定。今勝鬘得記者。或是種姓。或
T1744_.37.0018a28: 是發心。經無成文。位地難定也。乃是現前授
T1744_.37.0018a29: 記非不現前也。若記近果。言無量劫人天中
T1744_.37.0018b01: 王者。應是時無量時不定也。記其遠果。言過
T1744_.37.0018b02: 二萬劫作佛號普光者。應是時量時定也。此
T1744_.37.0018b03: 六種授記。更有異釋。如法華疏解。汝歎如來
T1744_.37.0018b04: 下。第二別明授記。就文爲二。一明現因記得
T1744_.37.0018b05: 近果。二明當因記得遠果。亦是當因當果。
T1744_.37.0018b06: 亦是菩薩因菩薩果。亦是佛因佛果。就初又
T1744_.37.0018b07: 二。初明因。次明得果。汝歎如來眞實功徳
T1744_.37.0018b08: 者。牒前善因也。以此善根下。第二明得果。得
T1744_.37.0018b09: 果中。前明時節。次明得果。今前釋阿僧祇劫
T1744_.37.0018b10: 義。依法華論。但明二種僧祇。一明日月歳數
T1744_.37.0018b11: 不可數。謂小僧祇。二劫不可數。爲大僧祇。有
T1744_.37.0018b12: 人言。三種僧祇。二種同上。三大劫僧祇。
T1744_.37.0018b13: 心説六十四劫名一大劫。所言六十四劫者。
T1744_.37.0018b14: 始從初火劫。終訖風劫。有六十四。六十四者。
T1744_.37.0018b15: 七火一水。過七水已。更經七火。方有一風。故
T1744_.37.0018b16: 合成六十四。合此六十四爲一大劫。此大劫
T1744_.37.0018b17: 不可數。名一大僧祇。善生經云。刀兵飢饉爲
T1744_.37.0018b18: 一小劫。十九小劫爲一中劫。倶舍云。八十小
T1744_.37.0018b19: 劫爲一大劫。依瓔珞經下卷亦明三劫。一里
T1744_.37.0018b20: 二里三里乃至四十里石。方廣亦然。以天衣
T1744_.37.0018b21: 重三銖。人中日月歳數三年一拂。此石乃盡。
T1744_.37.0018b22: 名一小劫。就小劫中自有一里二里乃至四
T1744_.37.0018b23: 十里也。六十里石。方廣亦然。以梵天衣重
T1744_.37.0018b24: 三銖。梵天中百寶光明珠爲日月歳數。三年
T1744_.37.0018b25: 一拂。此石乃盡。名爲中劫。有八百里石。方廣
T1744_.37.0018b26: 亦然。以淨居天衣重三銖。即淨居天百寶光
T1744_.37.0018b27: 明鏡爲日月歳數。三年一拂。此石乃盡。名一
T1744_.37.0018b28: 大僧祇劫。問。今經中明三阿僧祇劫行行成
T1744_.37.0018b29: 佛。定用何等*劫耶。答。智度論攝論等云。或
T1744_.37.0018c01: 四十里石。天衣三年一下。拂之使盡。又四十
T1744_.37.0018c02: 里城。滿中芥子不槩令平。有百歳人取一芥
T1744_.37.0018c03: 子。取芥子盡。名一大劫。取此劫不可數爲一
T1744_.37.0018c04: 大僧祇劫。望瓔珞經即是彼小劫。多作此説。
T1744_.37.0018c05: 或可依瓔珞經中大劫不可數名一僧祇。問。
T1744_.37.0018c06: 爲直取三阿僧祇時節滿即得佛不。答。不爾。
T1744_.37.0018c07: 若直數時節者。於時節中有或當空過。今取
T1744_.37.0018c08: 三僧祇念念善相次。取三阿僧祇劫善滿。
T1744_.37.0018c09: 乃得佛。問。三僧祇*劫善滿者。亦取人天及
T1744_.37.0018c10: 二乘及佛因不。答。法華論云。凡夫善及決
T1744_.37.0018c11: 定聲聞善非佛因。不得成佛。要取發菩提心
T1744_.37.0018c12: 行菩薩行善。滿三僧祇方得作佛。雜心中二
T1744_.37.0018c13: 種僧祇。善行僧祇。與劫僧祇善行僧祇。即
T1744_.37.0018c14: 前善是。劫僧祇。謂時節也。問。三僧祇約位云
T1744_.37.0018c15: 何。答。初一僧祇行行到初地。二從初地行行
T1744_.37.0018c16: 經一僧祇到八地。三從八地一僧祇行行到
T1744_.37.0018c17: 佛地。問。何故爾。答。初從凡至聖。次從功
T1744_.37.0018c18: 用到無功用。後從因到果。問。約値佛云何。
T1744_.37.0018c19: 答。智度論述小乘云。釋迦過去爲凡之師。
T1744_.37.0018c20: 値過去釋迦佛初發心。至頼耶尸棄佛爲一
T1744_.37.0018c21: 僧祇。從頼耶尸棄至燃燈爲二僧祇。從燃燈
T1744_.37.0018c22: 至毘婆尸佛爲三僧祇。從毘婆尸至今釋迦
T1744_.37.0018c23: 成佛復經九十一劫。小乘又云。前三僧祇行
T1744_.37.0018c24: 有漏六波羅蜜。後九十一劫種相好業。龍樹
T1744_.37.0018c25: 但破其行有漏六度及百劫種相好業。不破
T1744_.37.0018c26: 其三僧祇。當知三僧祇。此通大小乘爲定數。
T1744_.37.0018c27: 通名劫者。梵云劫波。此云分別時節。梵云
T1744_.37.0018c28: 迦羅*波。此云時也。問。何故火劫起燒世界
T1744_.37.0018c29: 耶。如第一義法勝經説。佛欲示衆生令知時
T1744_.37.0019a01: 節。又示衆生業果成壞。又示衆生有劫火起。
T1744_.37.0019a02: 令其畏劫火故。預修善法。今謂或佛示現劫
T1744_.37.0019a03: 火。或衆生報盡一期。是故劫火等起。問。既
T1744_.37.0019a04: 但三僧祇行行成佛。今經文何故言無量阿
T1744_.37.0019a05: 僧祇耶。答。有人言。此云無量者。依華嚴經是
T1744_.37.0019a06: 百二十數中一數之名也。非是汎爾言無量
T1744_.37.0019a07: 也。僧祇是外國語。此云無數。亦是一百二十
T1744_.37.0019a08: 數中一數之名。若爾。則無量無邊及阿僧祇。
T1744_.37.0019a09: 經是僧祇劫。故下文作自在王則是初地。以
T1744_.37.0019a10: 一僧祇劫行行至初地故。亦可依經無量無邊
T1744_.37.0019a11: 僧祇。即是僧祇無量。僧祇無邊也。問。但三僧
T1744_.37.0019a12: 祇行行。云何言無量僧祇。答。此或可是時節
T1744_.37.0019a13: 僧祇。非善行僧祇。或可是小僧祇也。於人天
T1744_.37.0019a14: 中。第二明得果。人天簡惡趣。自在王簡庶民。
T1744_.37.0019a15: 勝鬘受質五礙三濫。對此故言自在。古注
T1744_.37.0019a16: 云。居上化物。爲自在王也。勝鬘未來形遍
T1744_.37.0019a17: 六道。無所不爲。就勝言之故云人天之中爲
T1744_.37.0019a18: 自在王也。一切得處常得見我者。上明
T1744_.37.0019a19: 尊勝果。今得見佛果。雖得尊勝果。若不見
T1744_.37.0019a20: 佛。則行願不成。故須明見佛也。又尊勝果者
T1744_.37.0019a21: 受世樂。見佛者求出世樂。又尊勝果者明受
T1744_.37.0019a22: 果也。見佛者行因也。又尊勝果下利也。見佛
T1744_.37.0019a23: 者上弘也。即顯成上佛攝受義也。又自有尊
T1744_.37.0019a24: 勝而不見佛。自有見佛而不尊勝。今具二也。
T1744_.37.0019a25: 通而言之。讃佛一因。得此兩果。別而言之讃
T1744_.37.0019a26: 佛感尊勝請攝受感見佛。隨相似義也。以常
T1744_.37.0019a27: 得見我。則知我常攝受汝也。即詶上願佛常
T1744_.37.0019a28: 攝受言也。現前無異者。此一往美其歎佛之
T1744_.37.0019a29: 言耳。若後時悟解。則有勝於今也。過二萬已
T1744_.37.0019b01: 下。第二得遠果。前辨時節。次明得果。問。二
T1744_.37.0019b02: 萬僧祇劫當得作佛者。是何位人耶。答。有人
T1744_.37.0019b03: 言。此是第十地入住滿三心外。更起勝進。金
T1744_.37.0019b04: 剛心中所經小劫。進入佛地方便。非是大劫
T1744_.37.0019b05: 僧祇劫。今謂瓔珞經説。無垢地菩薩千劫學
T1744_.37.0019b06: 佛威儀。謂象王視觀等。無垢地即是等覺地
T1744_.37.0019b07: 金剛心菩薩。不云無量僧祇劫學佛威儀。有
T1744_.37.0019b08: 人言。前云無量僧祇劫爲自在王者。此在初
T1744_.37.0019b09: 地。更經二萬僧祇修行方得作佛。經二萬僧
T1744_.37.0019b10: 祇劫者。此是水火等中劫。經言三大僧祇
T1744_.37.0019b11: 行成佛者。此取數六十四爲大劫之劫。滿三
T1744_.37.0019b12: 僧祇劫也。今謂經中多明水火等劫爲三僧
T1744_.37.0019b13: 祇。不取後大劫爲三僧祇。若必有文證者。亦
T1744_.37.0019b14: 宜用之。今言過二萬僧祇者。或可是劫僧祇。
T1744_.37.0019b15: 非善行僧祇。或可是小僧祇也。當得作佛者。
T1744_.37.0019b16: 第二明得果。若長望文。自上來並是行因。今
T1744_.37.0019b17: 始明得果。就文爲二。一明正果。二辨依果。兩
T1744_.37.0019b18: 文各二。正果二者。一者別號。二者通號。諸佛
T1744_.37.0019b19: 立號義有多門。或從姓立名。如迦葉釋迦
T1744_.37.0019b20: 等。或從光立名。如錠光等。或從聲立名。如微
T1744_.37.0019b21: 妙聲佛等。或從喩立名。如滿月光佛等。或從
T1744_.37.0019b22: 因立名。燃燈佛等。今言普光者。從前見佛
T1744_.37.0019b23: 普放光明起心願求。故成佛時名曰普光。古
T1744_.37.0019b24: 注云。照極無遺爲普光也。如來已下。第二明
T1744_.37.0019b25: 通號。具足應十。明今略三。謂如來應供正
T1744_.37.0019b26: 遍知也。此三是十中之要也。彼佛國土下。第
T1744_.37.0019b27: 二次明依果。今且前論土義。古注云。國土是
T1744_.37.0019b28: 養衆生封疆之域秤也。以理推驗而實成佛
T1744_.37.0019b29: 者。則不必待乎記&T040879;。既以權記。引於庸信故
T1744_.37.0019c01: 成佛必云封疆是妙。然封疆實是衆生惑報。
T1744_.37.0019c02: 既以惑盡成佛。佛焉得有惑報之封疆哉。但
T1744_.37.0019c03: 道極則兼化物。故示居惑報之封疆耳。苟得
T1744_.37.0019c04: 摧級之旨。解亦無傷於佛實無土也。而衆生
T1744_.37.0019c05: 惑報封疆復劣不同者。寔由資善有濃淡。煩
T1744_.37.0019c06: 惑有厚薄也。若惑薄善濃者。致報則妙。惑甚
T1744_.37.0019c07: 微者。報必穢惡。經論備明也。所以授淨
T1744_.37.0019c08: 土記者。一表勝鬘心淨故生淨土。二欲引同
T1744_.37.0019c09: 行眷屬發願往生。就文亦二。初明無穢。次辨
T1744_.37.0019c10: 淨。無穢中有二。一無穢果。二無穢因。無
T1744_.37.0019c11: 惡趣者。無三塗苦也。無老病者。無人中苦也。
T1744_.37.0019c12: 中年夭喪名爲衰惱。又解無衰惱者。明無天
T1744_.37.0019c13: 中苦。天中五衰相現。是故生惱。故言衰惱也。
T1744_.37.0019c14: 不適意苦。前明無人天内苦。今明無人天外
T1744_.37.0019c15: 違縁不適意苦也。亦無不善惡業道名者。上
T1744_.37.0019c16: 來明無惡果。此辨無有惡因。十惡破戒違理
T1744_.37.0019c17: 名爲不善。造作稱業。通人向於三塗名之爲
T1744_.37.0019c18: 道。淨土中尚無此名。況復其事。依攝大乘論
T1744_.37.0019c19: 云。淨土中無七種衆生。謂二乘外道等。如彼
T1744_.37.0019c20: 廣説。彼國衆生以下。第二明有淨土。亦開
T1744_.37.0019c21: 爲二。一有淨果。二有淨因。彼國衆生。謂人與
T1744_.37.0019c22: 天。翻諸惡趣也。色。翻上老也。老侵於彼
T1744_.37.0019c23: 壯。故以好色翻之。力。翻前病。病奪強力。故
T1744_.37.0019c24: 以力翻之。壽。翻衰惱。衰惱夭於長壽。故壽命
T1744_.37.0019c25: 翻之。五欲衆具皆悉快樂。翻上不適意苦。勝
T1744_.37.0019c26: 於他化自在諸天者。淨土是人中果報。勝彼
T1744_.37.0019c27: 天也勝有二種。一境勝。如他化自在天。此人
T1744_.37.0019c28: 五欲昇降非並。無量壽經云。他化自在天比
T1744_.37.0019c29: 無量壽國。如乞人之比帝釋。淨土五欲他化
T1744_.37.0020a01: 天優劣亦爾。二受用勝。穢土五欲受用生罪。
T1744_.37.0020a02: 淨土五欲受用生福。如香積飯等具二種勝
T1744_.37.0020a03: 也。彼諸衆生純一大乘者。上來明有淨果。今
T1744_.37.0020a04: 辨有淨因。即翻上亦無不善惡業道等。諸有
T1744_.37.0020a05: 修習善根衆生者。此是住處衆生。對諸惡趣。
T1744_.37.0020a06: 教化衆生是淨土業。如經説直心是菩薩淨
T1744_.37.0020a07: 土。菩薩成佛時。不諂衆生來生其國。如是
T1744_.37.0020a08: 等是勝鬘未成佛時所化衆生修善根者。勝
T1744_.37.0020a09: 鬘後成佛時得生其國。又他方世界大乘衆
T1744_.37.0020a10: 生。見聞勝鬘國中純説大乘。故發願往生。如
T1744_.37.0020a11: 此衆生願生阿彌陀阿閦佛土等。又上明淨
T1744_.37.0020a12: 土精妙。時衆或謂難往生。今欲引之。若改惡
T1744_.37.0020a13: 修善者必得往生。勝鬘夫人下。上來明授記
T1744_.37.0020a14: 竟。今第二明大衆願生。就文爲二。初正願生。
T1744_.37.0020a15: 世尊悉記下。第二明佛如願與記。授記之興。
T1744_.37.0020a16: 正爲此意也。佛所以記者。進此往生衆生
T1744_.37.0020a17: 一淨土耳。爾時勝鬘下。自上已來明歎如來
T1744_.37.0020a18: 眞實第一義功徳門竟。今明受十大受。可作
T1744_.37.0020a19: 十門釋之。一來意門。前章歎佛。明發菩提心。
T1744_.37.0020a20: 今次明修菩薩行。菩薩之行以止惡爲本。故
T1744_.37.0020a21: 前明受戒。即菩提心菩薩行一雙也。二上歎
T1744_.37.0020a22: 佛眞實功徳及以請護。此明就佛受於三歸。
T1744_.37.0020a23: 歸依既竟。次明受戒。即歸戒一雙。三上歎佛
T1744_.37.0020a24: 眞實功徳。此福既樹。必招當果。故佛即授成
T1744_.37.0020a25: 佛之記。佛既記果在於當。此之當果。非行
T1744_.37.0020a26: 不得。行者無惡不止。無善不行。無人不度。上
T1744_.37.0020a27: 明當果。今辨行因。則因果一雙。四上明淨土
T1744_.37.0020a28: 有三。一無穢。二有淨。三純善衆生來生其國。
T1744_.37.0020a29: 息一切惡。得土無穢果。修一切善。得土有淨
T1744_.37.0020b01: 果。度一切人。得純善衆生來生其國也。以成
T1744_.37.0020b02: 上淨土有三義。故明受三戒。五依瓔珞經明
T1744_.37.0020b03: 有二本。一切衆生初入三寶海。以信爲本。住
T1744_.37.0020b04: 在佛家。以戒爲本。上歎佛歸依。即是信本。今
T1744_.37.0020b05: 欲生佛家。以戒爲本。是故受戒。六涅槃經云。
T1744_.37.0020b06: 一切衆生皆有佛性。悉當成佛。要令持戒。然
T1744_.37.0020b07: 後見性。戒即是引出佛性。是故受戒也。七上
T1744_.37.0020b08: 請護中云。令法種増長。今受十大受等。即
T1744_.37.0020b09: 是法種増長之義。故有此章之義。第二釋名
T1744_.37.0020b10: 門者。依下文云不思議大受。菩薩戒法深且
T1744_.37.0020b11: 廣。難持難行。非二乘所持。故明不思議。又不
T1744_.37.0020b12: 持不犯爲正法戒。名不思議。所言大者。一當
T1744_.37.0020b13: 體大。謂普息一切惡。普修一切善。普度一切
T1744_.37.0020b14: 人。二得果大。謂諸佛菩薩大人王大天王。三
T1744_.37.0020b15: 是大人所行故名爲大。九道中。六道二乘皆
T1744_.37.0020b16: 不能行。唯菩薩能行。故名大也。四者時大。謂
T1744_.37.0020b17: 三大僧祇劫常持此戒。五者永不失。一日之
T1744_.37.0020b18: 戒。日盡便無。一形之戒。形盡便滅。若一受菩
T1744_.37.0020b19: 薩大戒。雖經六道而戒法不失。故名爲大。馥
T1744_.37.0020b20: 法師云。虚心敬納。剋已奉行。故稱爲受。第三
T1744_.37.0020b21: 明受戒不同門。依瓔珞經受戒有三種。一者
T1744_.37.0020b22: 諸佛菩薩在前受。得眞實上品戒。二者諸佛
T1744_.37.0020b23: 菩薩滅度後。千里内有前受戒菩薩者。請爲
T1744_.37.0020b24: 法師。教授我戒。我前禮足。應以如是語。請
T1744_.37.0020b25: 大尊者爲師。授與我戒。其弟子得正法戒。是
T1744_.37.0020b26: 中品戒。三者佛滅度後。千里内無法師之時。
T1744_.37.0020b27: 應在諸佛菩薩像前。胡跪合掌。自誓受戒。
T1744_.37.0020b28: 應如是言。我某甲白十方諸佛及大菩薩等。
T1744_.37.0020b29: 我學一切菩薩戒者。是下品戒。第二第三亦
T1744_.37.0020c01: 如是説。今勝鬘現前値佛是上品。但是自誓
T1744_.37.0020c02: 受。非佛所授。但第二從法師受有二種。若依
T1744_.37.0020c03: 瓔珞經。戒師不作羯磨方法。初令禮過去一
T1744_.37.0020c04: 切佛。次禮未來佛。次禮現在佛。如是三禮已。
T1744_.37.0020c05: 法僧所爾。次令受三歸依戒法。次令懺悔三
T1744_.37.0020c06: 世罪。次後正授十無盡戒。若如地持。菩薩戒
T1744_.37.0020c07: 師前爲作羯磨。然後授戒相。乃是前後方便。
T1744_.37.0020c08: 非正授戒。又如受五戒十戒。受三歸已。説戒
T1744_.37.0020c09: 相者。方名受戒。此則受三歸復説戒相。乃得
T1744_.37.0020c10: 戒。何以知之。如直受三歸人。但得歸不得戒。
T1744_.37.0020c11: 如受大比丘戒前羯磨。則已受戒竟。後説四
T1744_.37.0020c12: 重等。令受者堅持。非説戒相爲受戒也。以此
T1744_.37.0020c13: 證知。須前作羯磨。方得授戒。而瓔珞梵網無
T1744_.37.0020c14: 羯磨者。或可前略。或可教門不定。適時而
T1744_.37.0020c15: 用。問。菩薩戒師。爲用在家人。爲用出家人。
T1744_.37.0020c16: 答。通於道俗。瓔珞經云。夫妻六親。得互爲師
T1744_.37.0020c17: 也。問。第三於佛像前受戒。若無佛像。得自誓
T1744_.37.0020c18: 受不。答。依普賢觀經。但虚心奉請釋迦爲和
T1744_.37.0020c19: 上。文殊爲闍梨。彌勒爲教授師。一切佛爲尊
T1744_.37.0020c20: 證。一切菩薩爲同學。不論有像無像也。問。何
T1744_.37.0020c21: 故戒法一種。要須受耶。答。欲顯惡可頓止。以
T1744_.37.0020c22: 戒是止惡爲宗。故有受法。以要期頓發故也。
T1744_.37.0020c23: 善難並生。餘行皆是修善爲宗。故無受法。以
T1744_.37.0020c24: 漸生故也。問。若惡可頓止。善不可頓生者。亦
T1744_.37.0020c25: 應惑可頓滅。解不可頓生。答。戒是止相。其相
T1744_.37.0020c26: 即靜。故常有戒法。惡有頓止之義。餘善是動
T1744_.37.0020c27: 相。修習方生。不可一時並修諸善。滅惑生解。
T1744_.37.0020c28: 並是行善。故與此非類。問。自誓發戒。與從師
T1744_.37.0020c29: 發戒何異。答。若從戒師作法成時。則一時倶
T1744_.37.0021a01: 發。今既心發口言。隨發隨生。非一時。問。授
T1744_.37.0021a02: 戒受戒。得何功徳。答。瓔珞經云。若能教一人
T1744_.37.0021a03: 出家授菩薩戒。勝造八萬四千塔。其受戒者。
T1744_.37.0021a04: 墮在菩薩之數。超過三劫生死之苦。問。受
T1744_.37.0021a05: 戒而犯。何如不受不犯。答。瓔珞云。有戒而
T1744_.37.0021a06: 犯。勝無戒不犯。有犯名菩薩。無犯名外道。
T1744_.37.0021a07: 問。五戒有受一分。乃至具足受五。菩薩戒云
T1744_.37.0021a08: 何。答。瓔珞云。十重戒中有受一分名一分菩
T1744_.37.0021a09: 薩。乃至二分三分。若受十分名具足受戒。十
T1744_.37.0021a10: 重有犯無悔。得使重受。八萬四千威儀戒。盡
T1744_.37.0021a11: 名爲輕。有犯得使悔過。對手便滅。第四戒
T1744_.37.0021a12: 體相門。毘曇以色聚爲體。成實用非色非心
T1744_.37.0021a13: 爲體。譬喩部以心爲體。瓔珞云。一切菩薩凡
T1744_.37.0021a14: 聖戒。盡以心爲體。心若盡者戒則盡。心無盡
T1744_.37.0021a15: 故戒無盡。故六道得受戒。但解語而受得不
T1744_.37.0021a16: 失。若依瓔珞別明三戒體者。攝律儀戒。謂十
T1744_.37.0021a17: 波羅密攝衆生戒。謂慈悲喜捨。攝善法戒。所
T1744_.37.0021a18: 謂八萬四千法門。此以四等爲化他。故是攝
T1744_.37.0021a19: 衆生戒。十度是自行。故取爲攝律儀。攝善法
T1744_.37.0021a20: 通自他。故取八萬四千法門爲攝善法也。第
T1744_.37.0021a21: 五戒所對治門。大宗此三種戒。則無惡不止。
T1744_.37.0021a22: 無善不行。無人不度。則五住地惑。通是所治
T1744_.37.0021a23: 也。然戒法以止善爲體。止棄物之惡。爲攝衆
T1744_.37.0021a24: 生戒。止不修行之惡。爲攝善法戒。除此二外。
T1744_.37.0021a25: 止起惡之心。爲攝律儀。故三戒別治三惑也。
T1744_.37.0021a26: 又此三戒。行二乘三戒惡。攝律儀者遍防
T1744_.37.0021a27: 三業罪非。*行二乘但防身口。攝衆生者。不
T1744_.37.0021a28: 棄物之心。*行二乘獨善之行。攝善法者。誓
T1744_.37.0021a29: 行衆善。*行二乘偏近小行。第六作無作門。一
T1744_.37.0021b01: 云單用作善爲體。二單用無作善爲體。三合
T1744_.37.0021b02: 用作無作善爲體然此三戒並有作無作。作
T1744_.37.0021b03: 即誓心。無作即是從心生戒遠至菩提。小乘
T1744_.37.0021b04: 正以無作爲體。作心羅難恒。大士即兩取
T1744_.37.0021b05: 也。若尸羅與波若合用。則以心戒爲本。常
T1744_.37.0021b06: 有心。則無作常生。第七通別門。通而爲論。悉
T1744_.37.0021b07: 是攝律儀戒。皆有被物之用。通是攝衆生戒。
T1744_.37.0021b08: 地持云。律儀悉總三聚戒。通名律儀。於律
T1744_.37.0021b09: 儀中分出餘二聚。餘殘戒者是律儀。律儀既
T1744_.37.0021b10: 通。餘二亦通。但約立意不同。故分爲三。第
T1744_.37.0021b11: 八次第門。瓔珞經。前明攝善。次明攝生。後明
T1744_.37.0021b12: 律儀。又初明無惡不息。次明無善不行。後明
T1744_.37.0021b13: 無人不度。今文明三戒次第者。前要須自行
T1744_.37.0021b14: 息惡。故第一明攝律儀。然後方能及他。故第
T1744_.37.0021b15: 二明攝衆生。自行化他必須生善。通自行他
T1744_.37.0021b16: 化故明攝善法也。第九因果門。依攝大乘論。
T1744_.37.0021b17: 三戒爲三徳因。息一切惡爲斷徳因。修一切
T1744_.37.0021b18: 善爲智徳因。度一切衆生爲恩徳因。初一累
T1744_.37.0021b19: 無不寂。次一徳無不圓。謂自成佛也。恩徳亦
T1744_.37.0021b20: 令衆生具得二事。則他成佛也。故受此三戒。
T1744_.37.0021b21: 若自若他一切成佛。即是不可思議廣大之
T1744_.37.0021b22: 義。第十大小門。小乘無重受。大乘有重受。小
T1744_.37.0021b23: 乘有捨戒。大乘無捨戒。小乘有簡衆。大乘
T1744_.37.0021b24: 無簡衆。故奴婢畜生解佛語者。皆得受戒。小
T1744_.37.0021b25: 乘二師十師二十師。大乘唯一師。小乘防二
T1744_.37.0021b26: 業。大乘防三業。小乘盡一形。大乘至佛果。小
T1744_.37.0021b27: 乘隨犯漸制。大乘未犯頓制。小乘戒有定
T1744_.37.0021b28: 數。如從十戒乃至五百。大乘不定。或六重。或
T1744_.37.0021b29: 重。二十八輕。或四十二種。或十重四十
T1744_.37.0021c01: 八輕。涅槃疏内具會其同異也。就文爲三。第
T1744_.37.0021c02: 一經家叙列受戒之儀。第二正受戒。第三請
T1744_.37.0021c03: 證除疑。初是受戒前方便。次正受戒。後是方
T1744_.37.0021c04: 便。攝三爲二。初兩正明受戒。後一明受之意。
T1744_.37.0021c05: 菩薩所以受戒者。爲欲止謗除疑。令尊人重
T1744_.37.0021c06: 道。然後始得開宗授法。爾時勝鬘聞授記已。
T1744_.37.0021c07: 此領前記也。恭敬而立者。正叙授戒之儀。
T1744_.37.0021c08: 佛處空。勝鬘在地。欲使空地言交。受法儀
T1744_.37.0021c09: 便。是故立也。又勝鬘禮佛。請佛攝受。佛即授
T1744_.37.0021c10: 記。故聞記歡喜。恭敬而立。非欲立而受戒也。
T1744_.37.0021c11: 又佛前授記。聞記歡喜。將欲受戒。更整容
T1744_.37.0021c12: 儀。盡於處悟。爲受戒方便。是故立。或言
T1744_.37.0021c13: 立是將行之貌。勝鬘將欲受行戒法。是故而
T1744_.37.0021c14: 立。受十受者。上之受字。明内心能受。下之受
T1744_.37.0021c15: 字。明戒是所受法。爲行者預納。故稱爲受。
T1744_.37.0021c16: 又要心攝持故名受。十是圓數之名。菩薩戒
T1744_.37.0021c17: 法長而且廣。是故稱大。世尊我從今日下。第
T1744_.37.0021c18: 二明正受戒。釋此不同。凡有五師。曇林云。自
T1744_.37.0021c19: 此章爲十大願。然下別有三願一願。故不同
T1744_.37.0021c20: 此釋。馥師云。前五爲止惡。後五爲生善。不分
T1744_.37.0021c21: 三戒。第三師云。初戒是總。謂總要心發戒。總
T1744_.37.0021c22: 出所防。從第二已去。謂別要心發戒。別出所
T1744_.37.0021c23: 防。第四師云。前九受世教戒。後一得正法戒。
T1744_.37.0021c24: 隨事防禁。名受世教戒。證實離過。名得正法
T1744_.37.0021c25: 戒。前九中。初一受律儀。中四受攝善法。後四
T1744_.37.0021c26: 受攝衆生。第五師云。初五攝律儀。中四攝衆
T1744_.37.0021c27: 生。後一攝善法。此五隨人取捨。但今用第五
T1744_.37.0021c28: 師釋也。問。何以得知初是攝律儀。答。初五並
T1744_.37.0021c29: 明息惡。故是攝律儀。五爲二。前一總明息
T1744_.37.0022a01: 惡。於所受戒不起犯心者。若從來已曾受五
T1744_.37.0022a02: 戒八戒等。今於佛前自誓於所受戒不起犯
T1744_.37.0022a03: 心。又昔受但防七支。不防意地。今欲遍心。故
T1744_.37.0022a04: 不起犯心。若從來未曾受戒。今自誓於所受
T1744_.37.0022a05: 戒不起犯心。即是受戒。亦即是得戒。亦即
T1744_.37.0022a06: 是持戒。於所受戒者得戒有二。一從受得。
T1744_.37.0022a07: 是所受戒。二非受得。謂定共道共戒也。今是
T1744_.37.0022a08: 受戒。謂息一切惡。修一切善。度一切生。不起
T1744_.37.0022a09: 犯心者。不起不息惡心。不修善心。不度生心
T1744_.37.0022a10: 也。故即是受三得三及持三也。又戒法有二。
T1744_.37.0022a11: 一受。二持。但受易而持難。故前明難必得其
T1744_.37.0022a12: 易又本爲持故受。故持爲受本。故前明於持
T1744_.37.0022a13: 也。又持必得戒。受未必得。又恐物謂勝鬘是
T1744_.37.0022a14: 深宮之女。一時勇猛能受。未必始終常持。是
T1744_.37.0022a15: 故今前明能持即是受也。一一戒中有三句。
T1744_.37.0022a16: 初言世尊者。請佛證也。又佛是發戒之縁。故
T1744_.37.0022a17: 對佛也。我從今日乃至菩提下。第二出受戒
T1744_.37.0022a18: 時節。今日。明持戒始也。乃至菩提。明持戒終
T1744_.37.0022a19: 也。無臂林云。梵本言菩提縵莚羅。此云道場。
T1744_.37.0022a20: 又爲對於二乘盡形。故明時長也。於所受戒。
T1744_.37.0022a21: 第三明受戒。前辨時長。今明防廣。並是異
T1744_.37.0022a22: 二乘也。大品云。有身口意。即是菩薩麁業。亦
T1744_.37.0022a23: 犯戒。今知三業無生。故犯心不起。顯勝
T1744_.37.0022a24: 鬘位高也。世尊我從今日。第二四戒。別防四
T1744_.37.0022a25: 惡。今是不慢戒。止於慢惡。師父爲尊。兄姊爲
T1744_.37.0022a26: 長又但今年高徳勝。便是尊長也。慢譬高山。
T1744_.37.0022a27: 法水不住。是故於尊不起慢者。敬事尊長心
T1744_.37.0022a28: 不慢故。尊長便得如法教授。具如戒中説。
T1744_.37.0022a29: 人坐比丘立。不得爲説法者也。第三於諸衆
T1744_.37.0022b01: 生不起瞋心。亦得前於上不慢。此於下不瞋。
T1744_.37.0022b02: 又前別明於上不慢。今總辨於諸衆生不起
T1744_.37.0022b03: 瞋心。此總別互得通二文也。菩薩以化物爲
T1744_.37.0022b04: 首。若起瞋心。則於物隔礙。是故除之。問。於
T1744_.37.0022b05: 諸衆生不起恚心者。此是何心。答。是慈悲心。
T1744_.37.0022b06: 以於衆生起恚心者無慈故。以不瞋善根。是
T1744_.37.0022b07: 慈悲體故。金剛仙論師解四無量。言慈悲心
T1744_.37.0022b08: 體者。不瞋善根。是以對治瞋法故。問。慈悲治
T1744_.37.0022b09: 何等瞋。答。可瞋處瞋。以慈治。不可瞋處瞋。
T1744_.37.0022b10: 以悲治。又治殺衆生心爲慈。治打衆生心名
T1744_.37.0022b11: 悲。又涅槃經云。瞋有二種。一上。二中。修慈
T1744_.37.0022b12: 斷上。修悲斷中。又瞋有二。一有因縁。二無因
T1744_.37.0022b13: 縁。慈心者斷有因縁。悲心者斷無因縁。有論
T1744_.37.0022b14: 師云。修慈爲除衆生瞋覺。修悲爲除衆生惱
T1744_.37.0022b15: 覺。第四於他色身及外衆具不起嫉心者。謂
T1744_.37.0022b16: 是喜無量。嫉妬他者。心無喜愛。故知不嫉
T1744_.37.0022b17: 是喜心也。色身。謂内之好報。及外之妙果。夫
T1744_.37.0022b18: 爲菩薩本應與物内外好果。而今他自得之。
T1744_.37.0022b19: 應生慶悦。豈更起於嫉心。第五戒於内外法
T1744_.37.0022b20: 不起慳心者。林公云。自財爲内。他財爲外。
T1744_.37.0022b21: 梵本云爾。有人言。内謂己身。外謂妻子財物。
T1744_.37.0022b22: 菩薩發願。爲衆生故。受身及妻子財物。今衆
T1744_.37.0022b23: 生來取内外之物。則會菩薩。林公云。不起慳
T1744_.37.0022b24: 心。是捨無量。金剛仙論師解云。捨心體者謂
T1744_.37.0022b25: 無貪善根。問。捨心治貪。不淨觀治貪。此有何
T1744_.37.0022b26: 異。答。色貪不淨能治。婬貪捨心能治。此中明
T1744_.37.0022b27: 慳心不能捨。貪心亦不能捨。是故能捨必破
T1744_.37.0022b28: 慳貪。經論説四無量不同。或言大悲拔苦。大
T1744_.37.0022b29: 慈與樂。喜心慶前脱苦得樂。見前人脱苦得
T1744_.37.0022c01: 樂其心放捨。今攝此四或爲兩雙詺之。謂敬
T1744_.37.0022c02: 上不慢。悲下不瞋。於他不嫉。於自不慳也。問。
T1744_.37.0022c03: 何故本命初即明不慢。答。勝鬘現居高位。多
T1744_.37.0022c04: 生慢心。前明不慢。故外書云在上不憍也。既
T1744_.37.0022c05: 於上不慢。恐於下起瞋。故明不瞋。又慢則不
T1744_.37.0022c06: 受他化。則自不成佛。瞋則不化於他則他。不
T1744_.37.0022c07: 成佛。過之大矣。故命初辨之。問。何故於
T1744_.37.0022c08: 瞋後辨不慳嫉。答。前二爲使。後兩爲纒。使
T1744_.37.0022c09: 重纒輕。故前離於重。後息於輕。則衆惡都寂。
T1744_.37.0022c10: 問。纒既有十。何故偏明離二。答。嫉是下賤之
T1744_.37.0022c11: 因。慳是貧窮之業。大士方欲爲尊爲導。宜應
T1744_.37.0022c12: 離之。又慳則不施他財。嫉則忌他得樂。箇是
T1744_.37.0022c13: 障慈之本。故偏明離。又修羅則慳色嫉味。天
T1744_.37.0022c14: 主則慳味嫉色。故九結因之以成。菩薩對此
T1744_.37.0022c15: 偏言離也。問。第一戒既是總。何故別明不慢
T1744_.37.0022c16: 不瞋不嫉不慳四種戒耶。答。有人言。此四重
T1744_.37.0022c17: 故。地持論中説此四種爲波羅夷。地持論明
T1744_.37.0022c18: 四法。第四是癡心。即是今文之第一慢也。今
T1744_.37.0022c19: 之第二。當地持中之第三。即是瞋心。今之第
T1744_.37.0022c20: 三。當地持中第一貪心。今之第四。當地持中
T1744_.37.0022c21: 第二慳悋心。故偏説四也。世尊我從今日乃
T1744_.37.0022c22: 至菩提不自爲已聚畜財物。此下第二明有四
T1744_.37.0022c23: 戒。謂攝衆生戒也。所言四戒者。第一戒別明
T1744_.37.0022c24: 以財攝衆生。第二戒通明四攝法攝取衆生。第
T1744_.37.0022c25: 三戒拔衆生現世苦果。第四戒斷衆生苦因。
T1744_.37.0022c26: 四戒兩雙。初二止自爲之惡。後二止棄他之
T1744_.37.0022c27: 惡。初二止自爲惡者。一明不自爲受樂果。次
T1744_.37.0022c28: 明不自爲行樂因。後二止棄他之惡者。初明
T1744_.37.0022c29: 不棄物更受苦果。後明不棄物行苦因。此四
T1744_.37.0023a01: 攝生義盡。初文爲二。第一明不自爲己聚畜
T1744_.37.0023a02: 財物。凡有所受下。第二明爲救衆生。問。菩薩
T1744_.37.0023a03: 何故不爲身畜財。答。爲身畜財。但身自得樂。
T1744_.37.0023a04: 爲他畜財。則與一切樂。又爲自畜財。則豪
T1744_.37.0023a05: 善不生。爲他畜財。則恒發無作。又爲身畜財。
T1744_.37.0023a06: 則屬五家。爲他畜財。則屬自己。又爲身畜
T1744_.37.0023a07: 財。不得常財。爲他畜財。自得常財。又爲己畜
T1744_.37.0023a08: 財。則長慳貪。爲他畜財。則知足少欲。勝鬘受
T1744_.37.0023a09: 此一戒。令我等學之。願一切人畜一豪財。不
T1744_.37.0023a10: 隔三寶。無礙四生。又爲他畜財。不説淨不犯
T1744_.37.0023a11: 長物罪。第二戒中亦開爲二。初明不自爲己
T1744_.37.0023a12: 行四攝法。爲一切衆生下。第二爲一切衆生
T1744_.37.0023a13: 行四攝法。問。行四攝法本是爲他。云何言不
T1744_.37.0023a14: 自爲己行四攝耶。答。自有菩薩雖行四攝。以
T1744_.37.0023a15: 攝善歸己。是故今明爲他行攝。則攝善與他。
T1744_.37.0023a16: 又四攝攝他。即似如貪他屬己。是故明不
T1744_.37.0023a17: 自爲己。問。前已明布施。與今四攝中施何異。
T1744_.37.0023a18: 答。上別明布施。今通辨四攝。又上直明布施。
T1744_.37.0023a19: 救其交切之苦。四攝中施。攝令住理。是故爲
T1744_.37.0023a20: 異也。以不染愛心者。凡行四攝。攝取衆生。多
T1744_.37.0023a21: 起愛心。令知能攝所攝皆空。故不起染愛
T1744_.37.0023a22: 也。無厭足心者。從今時至後際。常行四攝。故
T1744_.37.0023a23: 無厭足也。無礙心者。行四攝時。怨親平等也。
T1744_.37.0023a24: 又不染愛者。行四攝時。於親人不起染也。無
T1744_.37.0023a25: 厭足者。於中人無懈怠也。無礙心者。於怨憎
T1744_.37.0023a26: 人無隔礙也。離此三種。故能攝受四生也。世
T1744_.37.0023a27: 我從今日若見孤獨下。此第三拔衆生苦
T1744_.37.0023a28: 前明有苦。次辨拔苦。無父曰孤。老人無
T1744_.37.0023a29: 曰獨。重窂曰幽。謂深遠無人處也。枷鎖稱
T1744_.37.0023b01: 繋患之輕者曰疾。重者稱病。不安曰危。障礙
T1744_.37.0023b02: 爲難。數窮稱困。逼惱名苦。亦得以爲五雙。孤
T1744_.37.0023b03: 獨一雙。據無眷屬。幽繋一雙。約罪輕重。疾
T1744_.37.0023b04: 病一雙。據其差甚。危難一雙。就其自他。困
T1744_.37.0023b05: 苦一雙。據其内外。經本不同。或云厄難。或
T1744_.37.0023b06: 危難。馥法師云。對下安隱。應云危難。對
T1744_.37.0023b07: 下饒益。應云厄難。則二義倶通。但厄是災厄。
T1744_.37.0023b08: 危是危亡。此二皆是障難也。終不暫捨者。上
T1744_.37.0023b09: 來叙苦。今欲拔苦。初明不捨苦。必欲安隱。
T1744_.37.0023b10: 正明拔苦。安隱者。安隱上五雙衆生也。無二
T1744_.37.0023b11: 親者。爲作父母。無侍者。爲作兒息。乃至困苦
T1744_.37.0023b12: 者。令得安樂。以義饒益者道理。非唯損彼
T1744_.37.0023b13: 而益此也。又安隱者。與出世樂因。饒益。與其
T1744_.37.0023b14: 出世樂果。脱苦已後。任其所從。不相妨礙。故
T1744_.37.0023b15: 名然後乃捨也。世尊我從今日。第四拔苦因。
T1744_.37.0023b16: 或亦前是拔現苦。今是拔當苦也。今總釋四
T1744_.37.0023b17: 戒。雖有四戒。不出慈悲。前兩戒大慈與樂。後
T1744_.37.0023b18: 兩戒大悲拔苦。與樂中。初一與現樂。次一與
T1744_.37.0023b19: 未來樂。又初一與世樂。次一與出世樂。又初
T1744_.37.0023b20: 一與樂果。後一與樂因。大悲戒中亦二。初一
T1744_.37.0023b21: 拔現苦。後一拔當苦。又初一拔苦果。後一拔
T1744_.37.0023b22: 苦因。又初一別拔人間苦。後一總拔一切衆
T1744_.37.0023b23: 生苦。故下折伏攝受。明世出世利。故知遍拔
T1744_.37.0023b24: 一切苦。又初一拔其輕苦。後一拔其重苦。又
T1744_.37.0023b25: 初一拔其少時之苦。後一拔其長時之苦。就
T1744_.37.0023b26: 文爲三。第一叙惡因衆略生明不捨。第二廣
T1744_.37.0023b27: 明不捨。第三釋不捨意。捕鳥故名爲捕。養猪
T1744_.37.0023b28: 羊雞牛。稱之爲養。餘屠殺等。事別非一。不可
T1744_.37.0023b29: 具擧。是故總言諸惡律儀也。以罪衆生。各有
T1744_.37.0023c01: 律儀戒。品類不同。故言諸惡律儀又解惡法
T1744_.37.0023c02: 名律。無作之罪。合此律儀式。故稱爲儀也。律
T1744_.37.0023c03: 儀多少。經論不同。依涅槃經説有十六。牛。
T1744_.37.0023c04: 羊。猪。雞。爲利故養。肥已轉賣。即以爲四。
T1744_.37.0023c05: 利故買。買已屠殺。復以爲四。通前爲八。捕魚
T1744_.37.0023c06: 爲九。捕鳥爲十。獵師十一。劫盜十二。魁膾十
T1744_.37.0023c07: 三。兩舌十四。獄卒十五。呪龍十六也。依雜心
T1744_.37.0023c08: 論説有十二。屠羊爲一。養猪爲二。養雞爲三。
T1744_.37.0023c09: 捕魚爲四。捕鳥爲五。獵師爲六。作賊爲七。魁
T1744_.37.0023c10: 膾爲八。守獄爲九。呪龍爲十。此十與前涅槃
T1744_.37.0023c11: 經同。屠犬十一。伺獵十二。此異前。此十二
T1744_.37.0023c12: 與涅槃所説有同異者有六。彼此是一。名字
T1744_.37.0023c13: 少異。一捕鳥。二捕魚。三作賊。四屠膾。五守
T1744_.37.0023c14: 獄。六呪龍也。屠羊養雞猪等。雜心中合之
T1744_.37.0023c15: 爲三。涅槃中説之爲八。獵師伺獵。雜心中
T1744_.37.0023c16: 説之爲二。涅槃合之爲一。是等彼此離合互
T1744_.37.0023c17: 異。雜心中屠犬。涅槃中略無。涅槃中養牛
T1744_.37.0023c18: 羊二種及兩舌。雜心中略無。是等彼此有無
T1744_.37.0023c19: 互異也。如涅槃中十六。略爲四不善律儀攝。
T1744_.37.0023c20: 劫盜一種。即是劫盜。兩舌是兩舌。即是有
T1744_.37.0023c21: 綺語。餘者是殺業。若通取呪龍。亦得名綺
T1744_.37.0023c22: 語。但多取呪龍爲殺方便也。雜心中十二。略
T1744_.37.0023c23: 爲二不善律儀攝。作賊一種。是盜不善。自餘
T1744_.37.0023c24: 是殺不善。此等猶自狹於成實身口七不善
T1744_.37.0023c25: 律儀也。問幾捕。幾養。幾非捕養。答。捕鳥捕
T1744_.37.0023c26: 魚獵師是捕攝。養猪羊牛雞是養。餘非捕養。
T1744_.37.0023c27: 正作惡因。未肯受化。始終須拔。故云終不捨
T1744_.37.0023c28: 置也。我得力時下。第二廣明不捨。即是正斷
T1744_.37.0023c29: 惡因也。力有二種。一者勢力。二者道力。勢力
T1744_.37.0024a01: 者。菩薩或時受於王位。能遮斷之。或作天龍
T1744_.37.0024a02: 神鬼。令其捨離惡業。道力者。菩薩以道徳之
T1744_.37.0024a03: 力。現通變化。斷其惡業。問。前救苦中何故
T1744_.37.0024a04: 不爾。答。拔苦理亦須力。但今爲明拔苦與樂。
T1744_.37.0024a05: 人皆樂從。不須強力。降惡就善。違情難化。人
T1744_.37.0024a06: 多不從。故求強力。於彼彼處者。所作惡者非
T1744_.37.0024a07: 一。故稱彼彼。剛強應伏。伏令離惡。柔軟應
T1744_.37.0024a08: 攝。攝令住善。故名折伏攝受也。何以故下。第
T1744_.37.0024a09: 三釋折伏攝受之意。何以故者。即是問也。問
T1744_.37.0024a10: 意云菩薩但應攝受。何故復行折伏。又
T1744_.37.0024a11: 意者。菩薩何故行折伏攝受二種事耶。以折
T1744_.37.0024a12: 伏攝受令法久住者。此下即是答也。凡有二
T1744_.37.0024a13: 益。一令衆生得世間益。二令衆生得出世益。
T1744_.37.0024a14: 一一中有二句。初二句。第一令法久住。即是
T1744_.37.0024a15: 上弘大法。天人充滿。惡道減少。下益衆生。
T1744_.37.0024a16: 使其改惡修善。修善故天人充滿。改惡故惡
T1744_.37.0024a17: 道減少。於如來所轉法輪。第二得出世益亦
T1744_.37.0024a18: 二。初明佛轉法輪。即是上弘大法也。如來所
T1744_.37.0024a19: 以不出世不轉法輪者。良由衆生無善感佛。
T1744_.37.0024a20: 衆生若改惡修善。便感佛出世轉法輪也。轉
T1744_.37.0024a21: 法輪者。謂知苦斷集證滅修道。而得隨轉
T1744_.37.0024a22: 者。佛今已解化於前人。前人依佛教修行。
T1744_.37.0024a23: 亦得見苦斷集證滅修道。故言隨轉也。次合
T1744_.37.0024a24: 四句爲三。一正明法久住。二正益人天。三終
T1744_.37.0024a25: 致出世。由行惡犯戒。則正法毀滅。惡道増長。
T1744_.37.0024a26: 障生無漏。令斷其惡。故法得久住。天人増長。
T1744_.37.0024a27: 置聖果也。見是利故者。見衆生得世利出
T1744_.37.0024a28: 世利。是故行折伏攝受事也。世尊我從今日
T1744_.37.0024a29: 下。釋此一戒不同。有人言。十戒爲二。前九受
T1744_.37.0024b01: 世教戒。第十受正法戒。今明攝善法戒。然攝
T1744_.37.0024b02: 善即是正法。攝善之外無別正法。故三戒攝
T1744_.37.0024b03: 一切戒盡也。就文爲二。第一正明戒體。第二
T1744_.37.0024b04: 解釋。初言攝受正法終不忘失。有人言。正法
T1744_.37.0024b05: 者。即六度行也。攝者。攝六度也。故言攝受正
T1744_.37.0024b06: 法者。只以攝受正法不忘失故。六度便得成
T1744_.37.0024b07: 也。有人言。諸法實相理。名爲正法。證法在
T1744_.37.0024b08: 心。名爲攝受。一證常然。名不忘失。然正法語
T1744_.37.0024b09: 通。若理若行皆是正法。故備取此二現於後
T1744_.37.0024b10: 文。問。忘失是何惑耶。答。忘失是無明獨一癡
T1744_.37.0024b11: 使也。何以故下。第二解釋。此中應有問答。何
T1744_.37.0024b12: 以故。即是問也。問意云不攝受正法。此有何
T1744_.37.0024b13: 失。攝有何利。而言不得忘失。忘失正法者下。
T1744_.37.0024b14: 第二答也。就文爲二。初明忘失之損。次辨不
T1744_.37.0024b15: 忘之益。損中又二。前別明損。後總結也。就別
T1744_.37.0024b16: 明失凡有二。一者。從初至攝受正法欲。明忘
T1744_.37.0024b17: 正法則退聖。隨所樂入下。第二明不得
T1744_.37.0024b18: 凡。初又二。第一明失乘三義。第二明失乘兩
T1744_.37.0024b19: 欲。失乘三義者。乘有三種。謂乘性乘隨乘得。
T1744_.37.0024b20: 忘失正法者。謂失乘性。乘性即是實相理。忘
T1744_.37.0024b21: 失正法則忘失大乘者。第二明失乘得。乘得
T1744_.37.0024b22: 即是乘果。乘由實相理成。既忘失實相。則忘
T1744_.37.0024b23: 失大乘也。忘大乘則忘諸波羅蜜者。第三忘
T1744_.37.0024b24: 失乘隨。乘隨謂因也。以隨順實相以修諸度。
T1744_.37.0024b25: 故以諸度故名曰乘隨。問。此釋出何文。答。
T1744_.37.0024b26: 龍樹十二門論云。大分深義。所謂空也。若通
T1744_.37.0024b27: 達是義。則通達大乘。具足六波羅蜜。無所障
T1744_.37.0024b28: 礙。大分深義。所謂空也。所謂乘性。通達是
T1744_.37.0024b29: 義。則通達大乘。即是乘得。具足六波羅蜜。即
T1744_.37.0024c01: 是乘隨也。彼論與此經文義全同。忘波羅蜜
T1744_.37.0024c02: 者則不欲大乘者。上來明忘正法失於乘三。
T1744_.37.0024c03: 今明失於兩欲。初辨忘失六度之因。則於佛
T1744_.37.0024c04: 果大乘無欲樂心也。若菩薩不決定大乘者。
T1744_.37.0024c05: 決定謂信也。不決定。明於大乘無信。既於大
T1744_.37.0024c06: 乘無信。則於實相正法之理無欲樂心也。前
T1744_.37.0024c07: 明於佛果無欲。後明於理無欲。佛果望理。由
T1744_.37.0024c08: 理果成。故理爲本。以果爲末。故無本末二欲
T1744_.37.0024c09: 也。若欲於佛果。則欲於正法。若不欲於佛果。
T1744_.37.0024c10: 則不欲於正法。故文相接也。若約位論者。忘
T1744_.37.0024c11: 失大乘。謂忘失佛果。忘失諸一切波羅蜜。
T1744_.37.0024c12: 則忘失十地。於大乘不欲。則無内凡三十心。
T1744_.37.0024c13: 於正法不欲。則無外凡十信。此四攝一切位
T1744_.37.0024c14: 盡。從本以至末也。此四位得成者。初正法
T1744_.37.0024c15: 實相觀明晦。故有四種階位。故忘失正法。失
T1744_.37.0024c16: 此四位。後攝受正法中亦明四位。謂廣大無
T1744_.37.0024c17: 量。得一切佛法。八萬四千。今之四位。即是後
T1744_.37.0024c18: 四中。則是無量及得一切佛法之二位也。今
T1744_.37.0024c19: 之大乘。即是後得一切佛法。今之波羅蜜及
T1744_.37.0024c20: 二欲。此三位並攝入後之無量。後但明二者。
T1744_.37.0024c21: 無量謂因。得一切佛法謂果。但明因果二義。
T1744_.37.0024c22: 故今三位屬因。一位屬果。今欲廣忘失之果
T1744_.37.0024c23: 過。故開爲四。後欲明因果之義。故合之爲
T1744_.37.0024c24: 二。至後當顯。隨所樂入下。上辨明忘正法故
T1744_.37.0024c25: 退聖。此明忘正法故不得越凡。既於實相之
T1744_.37.0024c26: 理無欲樂心。則隨虚妄所樂便入三有。故永
T1744_.37.0024c27: 不得*越凡。有人言。就位釋之。凡有六階。從
T1744_.37.0024c28: 上向下次第論忘失。忘失正法者則忘大乘。
T1744_.37.0024c29: 是第一階。謂失佛果。諸佛得果大人所乘。故
T1744_.37.0025a01: 云大乘。乘依理成。理是正法。故不成彼乘。是
T1744_.37.0025a02: 以言忘。忘大乘者則忘波羅蜜。是第二階。失
T1744_.37.0025a03: 十地行。十地所行名波羅蜜。忘正法者。非直
T1744_.37.0025a04: 失彼佛果大乘。亦失十地波羅蜜行。波羅蜜
T1744_.37.0025a05: 義後當釋之。忘波羅蜜者則不欲大乘。是第
T1744_.37.0025a06: 三階。失初地心。初地發心求佛大乘。名欲大
T1744_.37.0025a07: 乘。忘正法者。非直失波羅蜜行。亦失初地欲
T1744_.37.0025a08: 大乘心。不決定大乘。則不能得攝正法欲。是
T1744_.37.0025a09: 第四階。失解行心。不決大乘。猶前文中不
T1744_.37.0025a10: 欲大乘。欲於大乘。決定趣向。故名決定。解行
T1744_.37.0025a11: 發心。求初地上攝受正法。名攝正法欲。忘正
T1744_.37.0025a12: 法者。非直失彼初地之中決定欲心。亦失解
T1744_.37.0025a13: 行攝正法欲。則不能得隨所樂入者。是第五
T1744_.37.0025a14: 階。失種性心。前一不能。括通此句。樂入。猶
T1744_.37.0025a15: 前攝正法欲。前正法欲。於初地上攝受正法。
T1744_.37.0025a16: 願樂趣入。故名樂入。種入種性所行。隨彼
T1744_.37.0025a17: 樂入。名隨樂入。忘正法者。非直失前解行
T1744_.37.0025a18: 地中攝正法欲。亦失種性隨樂入行也。永不
T1744_.37.0025a19: 堪任越凡夫。是第六階。失種性前善趣行
T1744_.37.0025a20: 心。善趣位中修習淨信。能越凡地。忘正法者。
T1744_.37.0025a21: 非直失前種性隨樂。亦失善趣。故不堪
T1744_.37.0025a22: 越凡夫地。良由諸行皆依理成。故忘理者。諸
T1744_.37.0025a23: 行皆失。此皆應得不得名失也。我見如是下。
T1744_.37.0025a24: 上來第一別明過失。今第二總結也。又見未
T1744_.37.0025a25: 來下。上第一明忘失正法之損。今第二明不
T1744_.37.0025a26: 忘之益。而言未來者。若據勝鬘一人。據今受
T1744_.37.0025a27: 時爲現在。説後時爲未來。若就二人。勝鬘
T1744_.37.0025a28: 爲現在。勝鬘已後爲未來。攝受正法菩薩者。
T1744_.37.0025a29: 出未來證理之人也。無量福利者。還翻上失
T1744_.37.0025b01: 也。此受十大受者。結歸大宗也。菩薩摩訶薩
T1744_.37.0025b02: 義。如法華疏釋。得實慧故名菩薩。得方便慧
T1744_.37.0025b03: 名摩訶薩。又得般若故名爲菩薩。得大悲故
T1744_.37.0025b04: 名摩訶薩。又具智慧故名爲菩薩。具福徳故
T1744_.37.0025b05: 名摩訶薩。聲聞下根。從教立名。聲者教也。縁
T1744_.37.0025b06: 覺中根。從義立名。縁者十二因縁名爲義。菩
T1744_.37.0025b07: 薩上根。從果立名。菩提者無學果智也。求
T1744_.37.0025b08: 此果智。故名菩薩。聲聞一超。但能超凡。故受
T1744_.37.0025b09: 一名。菩薩二超。故有二名。菩薩者超凡也。摩
T1744_.37.0025b10: 訶薩者超聖也。所謂有大心大行大願。故名
T1744_.37.0025b11: 摩訶薩。法主世尊現爲我證下。第三請證除
T1744_.37.0025b12: 疑。就文爲二。初明請證。次辨除疑。所以須請
T1744_.37.0025b13: 證者。十戒難行。恐勝鬘有言無事。是故請證。
T1744_.37.0025b14: 佛既現前證我。必能行此十事。即是如説而
T1744_.37.0025b15: 行。凡有二句。初明佛親現前。簡非隔世。則對
T1744_.37.0025b16: 面前故名爲現。唯佛世尊下第二句正請。明
T1744_.37.0025b17: 佛内心現知證法。自有對面。未必現知。今
T1744_.37.0025b18: 對佛面。佛復現知。而諸衆生下。第二除疑。
T1744_.37.0025b19: 就文亦二。初明除疑請瑞。第二明大衆疑除
T1744_.37.0025b20: 歡喜發願。就初又二。前明生疑。次辨除疑請
T1744_.37.0025b21: 瑞。而諸衆生者。辨所爲之人也。善根微薄者。
T1744_.37.0025b22: 顯須爲所以。亦是起疑之因也。或起疑網
T1744_.37.0025b23: 者。正明生疑。薄善則疑。厚善不疑。所以稱
T1744_.37.0025b24: 或。以十大受極難度故者。上明起疑之因。今
T1744_.37.0025b25: 明起疑之縁。即釋生疑也。度謂究竟。恐勝鬘
T1744_.37.0025b26: 但有十受之初言。未能究竟到度彼岸。是故
T1744_.37.0025b27: 疑也。故俗書云。靡不有初。尠剋有終。彼或長
T1744_.37.0025b28: 夜非義饒益下。出生疑之過也。非義饒益。謂
T1744_.37.0025b29: 失現在善法利也。不得安樂者。疑既在心。或
T1744_.37.0025c01: 當起謗。則未來受苦。故云不得安樂也。又非
T1744_.37.0025c02: 饒益者有苦。不得安樂者無樂也。爲安
T1744_.37.0025c03: 彼故下。第二斷疑請瑞。前請瑞。問。何故偏請
T1744_.37.0025c04: 華及音聲。答。華令彼見。聲使其聞。問。佛何
T1744_.37.0025c05: 故不自發言印證。答。不須佛言。空自聲出。如
T1744_.37.0025c06: 自所誓。則取信爲易也。又佛若發言。謂是
T1744_.37.0025c07: 人情。是故默證。正明感瑞。彼見妙華下。第二
T1744_.37.0025c08: 覩瑞疑除歡喜發願。初明發願。世尊悉記下。
T1744_.37.0025c09: 明佛記其所願也。爾時勝鬘下。十五章二章
T1744_.37.0025c10: 已竟。今第三次明三大願章。可作七門釋之。
T1744_.37.0025c11: 一來意門。第一歎如來眞實義功徳。此善
T1744_.37.0025c12: 種至菩提。故佛爲授記。如來既記。果在未來。
T1744_.37.0025c13: 此果非行不剋。故第二勝鬘對佛自誓受十
T1744_.37.0025c14: 大受。明修取果之因。因義雖多。不出止行兩
T1744_.37.0025c15: 善。受十大受。即是止善。今發大願。此明行
T1744_.37.0025c16: 善。問。三種戒中。初止一切惡。可是止善。第
T1744_.37.0025c17: 二修一切善。第三度一切生。云何亦是止善。
T1744_.37.0025c18: 答。第二戒止不修一切善之惡。第三戒止不
T1744_.37.0025c19: 度一切衆生惡。故三戒並用止善爲體。問。上
T1744_.37.0025c20: 亦有作義。云何判爲止善耶。答。雖有作義。
T1744_.37.0025c21: 而意爲止不作之失。故止門所攝。又求於佛
T1744_.37.0025c22: 果不出行願。就行願門相對者。上十大受名
T1744_.37.0025c23: 爲行門。今三大願即是願門。又十受事難。誓
T1744_.37.0025c24: 期遐遠。要須以大願故扶持。故次十受而明
T1744_.37.0025c25: 三願。又若作分外内義。上來明内分之行。
T1744_.37.0025c26: 今明分外之行。以明自誓受戒。是分内行。願
T1744_.37.0025c27: 者求分外之事。未得者願得之。問。上云我從
T1744_.37.0025c28: 今日乃至菩提。豈非分外勝進行耶。答。凡受
T1744_.37.0025c29: 三種戒。一切人皆得。此三戒在心。而發願
T1744_.37.0026a01: 要求。未得之事令得。故願是分外勝進解也。
T1744_.37.0026a02: 若文鉤鎖相生者。上第十受。明攝受正法終
T1744_.37.0026a03: 不忘失。是故今發願。願得正法智。乃至守護
T1744_.37.0026a04: 正法也。又前云令法種増長。上十受及以三
T1744_.37.0026a05: 願。即是法種増長之事。第二釋名門者。名
T1744_.37.0026a06: 一切願攝大願章。好體應云三大願攝一切願
T1744_.37.0026a07: 也。於出世道悕求名願。亦是期心名願。故地
T1744_.37.0026a08: 論云。願者發心期大菩提故也。此願義廣。故
T1744_.37.0026a09: 稱爲大。此三大願。總收一切諸願。故言攝大
T1744_.37.0026a10: 願也。又此三願能得大果。能大利益。又是大
T1744_.37.0026a11: 人所發。故名爲大。問。願之與誓有何同異。
T1744_.37.0026a12: 答。亦同亦異。同者。如智之與慧。眼之與目。
T1744_.37.0026a13: 異者。以即事而行爲誓。如十受等。要期未得
T1744_.37.0026a14: 爲願。第三體相門者。正以菩提心爲願體。如
T1744_.37.0026a15: 法華云。一切智願猶在不失。以願得一切
T1744_.37.0026a16: 智。故名一切智願是菩提心。又地論云。願
T1744_.37.0026a17: 善決定者。初地中説發菩提心。即是本分中
T1744_.37.0026a18: 願。應知也。第四相攝門者。初一願自行。成上
T1744_.37.0026a19: 攝律儀戒。第二外化願。成上攝衆生戒。第三
T1744_.37.0026a20: 護法願。成上攝善法戒也。第五與十願同異
T1744_.37.0026a21: 門者。第一願。是十願中第二願攝。第二願。
T1744_.37.0026a22: 是十願中増長衆生心行願攝。第三願。非實
T1744_.37.0026a23: 願境界攝。須檢十地十願文也。第六自他門
T1744_.37.0026a24: 者。若論願意。唯他非自。故此經云。以此實願
T1744_.37.0026a25: 安慰無量衆生。若以境別心。初一後一是自
T1744_.37.0026a26: 利願。第二是利他願。又前二顯正願。後
T1744_.37.0026a27: 摧邪願也。第七論位門者。有人言。初二願境
T1744_.37.0026a28: 通於上下。第三願境始從初地乃至金剛。若
T1744_.37.0026a29: 論願心是地前也。就文有二。第一勝鬘發三
T1744_.37.0026b01: 大願。二如來述讃。前發三願。即是大願。後佛
T1744_.37.0026b02: 述讃。明此三願廣攝多願。即是大願攝一切
T1744_.37.0026b03: 義。初中勝鬘復於佛前發三願者。經家總擧
T1744_.37.0026b04: 也。言爾時者。發願時也。勝鬘者。擧發願人
T1744_.37.0026b05: 也。所言復者。前已辨行。今更明願。所以言復
T1744_.37.0026b06: 也。於佛前者。發願處也。發三願者。正擧願心
T1744_.37.0026b07: 也。汎解發義有其四種。一前未生心。今忽起
T1744_.37.0026b08: 意。是故言發。二前已生心。今彰在口。所以言
T1744_.37.0026b09: 發。三先有願心。今起行意。是以言發也。四先
T1744_.37.0026b10: 修行心。今始得證。是以言發。今此發者。就初
T1744_.37.0026b11: 言耳。勝鬘現在初起要期。名發三願。作是言
T1744_.37.0026b12: 下。寄言顯心。別明三願。即是第二彰口名發。
T1744_.37.0026b13: 以此實願安慰下。此明願心所爲。菩薩所以
T1744_.37.0026b14: 興願者。爲欲安慰衆生故也。衆生既處生死。
T1744_.37.0026b15: 無歸無救。常有恐怖。今以大願攝受安慰。
T1744_.37.0026b16: 問。前受戒初通明不起犯戒之心。故則爲一
T1744_.37.0026b17: 受。今總明安慰。何故不總爲一類。答。亦得
T1744_.37.0026b18: 相類。但今安慰明發願意。未正明發願。即指
T1744_.37.0026b19: 下三願以爲安慰。不別爲一願也。問。受既有
T1744_.37.0026b20: 十。願何故但三。答。互相類。止亦得三。即上
T1744_.37.0026b21: 三止。息惡。修善。度人。願亦得十。如願止一
T1744_.37.0026b22: 切惡。乃至不忘失正法。但受別明一一止惡。
T1744_.37.0026b23: 故數滿爲十。願是總相羅。故但爲三
T1744_.37.0026b24: 也。此願必有行來應之。故名爲實願也。又
T1744_.37.0026b25: 眞實心起願。故名實願。又此願實能利物。故
T1744_.37.0026b26: 名爲實。又以此願實能得果。故名爲實。以此
T1744_.37.0026b27: 善根。於一切生得正法智。正明願體也。指前
T1744_.37.0026b28: 歎佛歸依受戒。用前實願安慰衆生善根。得
T1744_.37.0026b29: 正法智慧。故言以此善根也。三願者。初名
T1744_.37.0026c01: 求正法智願。第二名説智願。第三名護法願。
T1744_.37.0026c02: 言於一切生者。下謂未來一切受生身也。上
T1744_.37.0026c03: 明乃至菩提。今云生處。互擧也。佛無生處。今
T1744_.37.0026c04: 約菩薩云生處也。正法智者。下有人言即六
T1744_.37.0026c05: 度智也。所言正者。此中論境不出有無。智不
T1744_.37.0026c06: 出權實。五度是縁有之心。波若是縁無之心。
T1744_.37.0026c07: 如有解有。如無解無。於正法道理中生。故言
T1744_.37.0026c08: 正法智也。有人言。正法智者。謂證眞如慧此
T1744_.37.0026c09: 單取空智。隔凡成聖。導遠衆行。以空理爲
T1744_.37.0026c10: 正法智此。又釋。以同歸之解爲正法智。
T1744_.37.0026c11: 三乘爲方便。以一乘爲正法。解一乘爲正
T1744_.37.0026c12: 法智。又釋。取解常住法爲正法智。後二是
T1744_.37.0026c13: 成論師釋也。今明正法者。不可説其權實及
T1744_.37.0026c14: 以境智。如華嚴云。正法性遠離。一切言語道。
T1744_.37.0026c15: 一切趣非趣。悉皆寂滅相。當知内外並實。
T1744_.37.0026c16: 縁觀倶寂。不知何以目之。故強歎爲正法智
T1744_.37.0026c17: 也。我得正法智已下第二名説智願。得如實
T1744_.37.0026c18: 悟。還爲衆生如實説也。前是智慧心。後是大
T1744_.37.0026c19: 悲心。又前是智慧心。今是功徳心。又前是自
T1744_.37.0026c20: 覺。後是覺他。又前是如説行。後是如行説
T1744_.37.0026c21: 也 又佛勅弟子常行二事。一聖默然。二聖説
T1744_.37.0026c22: 法。前是聖默願。後是聖説法願。問。此正法
T1744_.37.0026c23: 智。起自何位。爲物説耶。答。菩薩從初發心自
T1744_.37.0026c24: 學此智。得在初地。究竟在佛。爲衆生説亦復
T1744_.37.0026c25: 如是。今初發心。即學此智。得在初地。究竟
T1744_.37.0026c26: 在佛地也。我於攝受下。第三大願。有人言。然
T1744_.37.0026c27: 此非是用身命財布施。名之爲捨。證實離相。
T1744_.37.0026c28: 得淨法身。捨離無常身命財等。故名爲捨。
T1744_.37.0026c29: 與涅槃經中。破壞一切諸結煩惱及諸魔性。
T1744_.37.0027a01: 然後要於大般涅槃放捨身命同也。護持正
T1744_.37.0027a02: 法者。上明捨身命財。求所離欲。捨無常身命
T1744_.37.0027a03: 財。此明求所得。非謂降伏惡人。興通聖教。
T1744_.37.0027a04: 名爲護法。蓋乃證法在已不失。名爲護法
T1744_.37.0027a05: 矣。今謂經文及古舊意不同。此經正明捨
T1744_.37.0027a06: 身命財。弘通大法。謂護法願也。或有衆生須
T1744_.37.0027a07: 捨命得正法智。或捨二或捨三。而得正法智。
T1744_.37.0027a08: 問。初是自行願。次是化他願。今第三是何
T1744_.37.0027a09: 願耶。答。通自行化他也。以護持正法得金剛
T1744_.37.0027a10: 身。欲自得金剛身。亦須護法。令他得金剛身。
T1744_.37.0027a11: 亦須護法。故通自他也。又護法正成化他
T1744_.37.0027a12: 之行。以天魔外道學三乘及有所得人。欲壞
T1744_.37.0027a13: 正法。正法不宣。衆生便不得聞而生智慧。故
T1744_.37.0027a14: 須摧邪顯正。衆生使聞生法智也。所以護法
T1744_.37.0027a15: 屬化他行。問。三願是四無礙中備幾無礙。答。
T1744_.37.0027a16: 前一願是法義二無礙。以識正法名爲正法
T1744_.37.0027a17: 義。故名正法智。第二是後二無礙。無厭心是
T1744_.37.0027a18: 樂説無礙。爲衆生説是辭無礙。第二有四。一
T1744_.37.0027a19: 法。二譬。如是菩薩下。第三合譬。此三大願
T1744_.37.0027a20: 者。第四如來歎印。所以歎印者。一合理。二
T1744_.37.0027a21: 稱物機。三可聖意。又上受十大受。空中有於
T1744_.37.0027a22: 瑞證。以釋物疑。今乃無瑞證。正爲大聖印
T1744_.37.0027a23: 述。即知其願不虚。令人信受。又欲使一切衆
T1744_.37.0027a24: 生。同此勝鬘發此三願。故須歎述也。又勝
T1744_.37.0027a25: 鬘雖發三願而不明大義。佛述中擧聖。即是
T1744_.37.0027a26: 釋其大義也
T1744_.37.0027a27: 勝鬘寶窟卷上之末
T1744_.37.0027a28:
T1744_.37.0027a29:
T1744_.37.0027b01:
T1744_.37.0027b02:
T1744_.37.0027b03: 勝鬘寶窟卷中之本
T1744_.37.0027b04:  慧日道場沙門釋吉藏撰 
T1744_.37.0027b05: 爾時勝鬘下。第四明攝受正法章。作三門釋
T1744_.37.0027b06: 之。一來意門。若明説法次第者。上來三章明
T1744_.37.0027b07: 起説方便。今此一章正明説法。江南彬師正
T1744_.37.0027b08: 爲此釋。中寺安師還傳此解具如前釋。若就
T1744_.37.0027b09: 化他門釋者。上來三章明勝鬘自興行願。即
T1744_.37.0027b10: 言即行。謂自己所作利益。從此以去十章經。
T1744_.37.0027b11: 正明爲他説法。若作因果門次第者。上來三
T1744_.37.0027b12: 章。並是地前菩薩所興行願。名世間行。即是
T1744_.37.0027b13: 因門。今明攝受正法。證悟於理。謂出世間行。
T1744_.37.0027b14: 名爲果門。若對二章生起者。上二章經名爲
T1744_.37.0027b15: 略説。從此以去稱爲廣説。言略説者。第十受
T1744_.37.0027b16: 云。攝受正法令不忌失。第三願云。於攝受
T1744_.37.0027b17: 正法捨身命財而守護之。此之二章。雖唱攝
T1744_.37.0027b18: 受正法之言。由未解釋。故名爲略。從此已去。
T1744_.37.0027b19: 廣明攝受正法行相。故名爲廣。鉤鎖接次相
T1744_.37.0027b20: 生者。上明三願攝一切願。今明攝於三願。同
T1744_.37.0027b21: 入一攝受正法願。第二攝受位門。江南凡有
T1744_.37.0027b22: 三説。一*彬師云。起自外凡。攝行萬善。教化
T1744_.37.0027b23: 衆生。出生五乘善根。便是攝受正法。莊嚴趣
T1744_.37.0027b24: 師正傳此義。二宗師云。登地已上。眞得萬行。
T1744_.37.0027b25: 攝出生五乘。以爲其位。傳此説者。其人甚多。
T1744_.37.0027b26: 三曇達師釋云。起八地之初。一心具萬行教
T1744_.37.0027b27: 化衆生。中興寺鍾表師。及安師。莊嚴旻師。盛
T1744_.37.0027b28: 傳此解。今所明者。初心即行攝受正法。故涅
T1744_.37.0027b29: 槃云。發心畢竟二不別。大品云。菩薩從初發
T1744_.37.0027c01: 心即行無所得。故知起自初發心即行無所
T1744_.37.0027c02: 得故知起自初心。但成在初地。故前文云。若
T1744_.37.0027c03: 忘失正法。不得越凡夫地。故知不忘正法便
T1744_.37.0027c04: 能越凡。即初地也。仁王云。初地一心具八萬
T1744_.37.0027c05: 波羅蜜。故知成在初地。任運現前。則居八地
T1744_.37.0027c06: 也。究竟圓滿。在於佛地。故下文云。攝受正
T1744_.37.0027c07: 法。捨三得三。即是佛地。第三釋名門。依下
T1744_.37.0027c08: 章文。此名爲説不思議攝受正法。實相之
T1744_.37.0027c09: 理爲正法。舊云。顯證在心。名爲攝受。今謂
T1744_.37.0027c10: 録法在心爲攝。如法領證爲受。大宗猶是悟
T1744_.37.0027c11: 解於理。與理相應名攝。攝受之徳。妙出心
T1744_.37.0027c12: 言。名不思議。即是心行處滅。言語道斷也。勝
T1744_.37.0027c13: 鬘於無名相中。爲衆生故。以假名相寄言標
T1744_.37.0027c14: 顯。故名爲説。問。前來何不名説。至此方明説
T1744_.37.0027c15: 耶。答。前來亦得名説。謂爲衆生説佛功徳。説
T1744_.37.0027c16: 十大受。乃至説三大願。但上歎佛功徳。不
T1744_.37.0027c17: 名爲説。十受就佛受戒。亦非是説。三願是勝
T1744_.37.0027c18: 鬘發願。亦不得稱説。今欲爲衆談上地之法。
T1744_.37.0027c19: 是故稱説。就説法中有十章經。大開爲二。前
T1744_.37.0027c20: 二章經。説於乘行。後八章經。説於乘境。然行
T1744_.37.0027c21: 由境成。應前境而後行。但爲攝上願行之
T1744_.37.0027c22: 因。明攝受一乘之果。是故前行後境。就境
T1744_.37.0027c23: 行各開爲二。行中二者。攝受明廣大出生。
T1744_.37.0027c24: 一乘辨無二收入。佛法雖曠。此二網羅。無義
T1744_.37.0027c25: 盡。後當具説。就攝受一章。大開爲二。一
T1744_.37.0027c26: 者略説。二者廣説。前略後廣。解義法然。又略
T1744_.37.0027c27: 説明收入義。謂攝一切諸願。悉入一願。廣説
T1744_.37.0027c28: 辨出生義。明攝受正法出生八萬法藏恒沙
T1744_.37.0027c29: 法門。又初明攝受正法體。正體外更無有
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