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新華嚴經論 (No. 1739_ 李通玄撰 ) in Vol. 36

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海水以四無量心四攝法攝衆生故。用洗面
者明以大悲水以從智用觀察衆生恒攝受
也。如芬陀利華者。百葉白蓮華也。明端正香
潔人皆樂見。菩薩亦爾。心端行正能説法。香
熏澤人心。皆令解脱。人皆樂見。善男子我已
成就雲網法門者。明大悲雲普覆一切雨教如
網漉衆生故。善財問言。此法門境界云何。如
下所明。金銀琉璃&MT03253;璃車磲瑪瑙大焔寶離
垢藏寶大光明寶寶瓔珞寶耳璫及寶冠寶釧
寶鎖珠網種種摩尼等及華鬘香一切衣服音
樂等具皆如山聚。及無數百千億諸童女衆。
而彼大天授與善財令其捨施攝受衆生如經
廣説。及所教化饒益衆生之行。如經廣明。此
是第九無縛無著解脱迴向行中善知識。以
力波羅蜜爲主。餘九爲伴。約智門中同治。約
位門中偏治處於三界菩薩人天衆中説法。
不自在障。令得自在。入於靈智。神化自在轉
正法輪
第二推徳昇進中。如諸菩薩摩訶薩已下。至
辭退而去。有十行經。約立五門。一推徳昇進。
二示善知識所在云在。閻浮提摩竭提國菩
提場中。三擧善知識地神名安住。四勸詣彼
問。五禮敬辭去。隨文釋義者。問曰。何故不云
南方。云閻浮提摩竭提國菩提場中有地神名
安住者。答曰。此同十住中第十灌頂住。迴彼
解脱入於生死。令隨智大慈悲饒益衆生悉
圓滿故。但云閻浮提無別偏求。此以等法界
迴向法故。又菩提場主地神是總攝義故。十
地倣此樣式。摩竭提國者。前已釋也。菩提場
主地神者。以前明天神主智圓滿。此云地神
主慈悲圓滿。表地能荷負萬有長養衆生故。
以表慈悲處下生諸法門育載荷負衆生皆令
離生死苦故。以地神表之。亦明地神是此位
菩薩主持。即是此號地神也。明大悲厚載萬
物。菩提場中者。此位會菩提理智慈悲五法
爲一。皆圓滿故。名安住神者。於此五法齊圓
無所傾動故
第一正入當位法門中。從爾時善財童子已
下。至我唯知此不可壞智慧藏法門中。於此
約立五門。一漸次遊行趣摩竭提國菩提場
内安住神所。二百萬地神同在其中。同共稱
歎善財至徳。三百萬地神放大光明照大千
界。普皆震吼莊嚴大地。四示善財往業善根。
五擧自行法門。名菩薩不可壞智慧藏解脱
門。授與善財。隨文釋義者。百萬地神表大慈
悲行圓滿故。咸放光明照三千大千世界者。
明智滿悲圓。又三千大千世界一時震吼者。
皆明善財至此位智悲總圓滿。生死涅槃染
淨業謝。福増報現致使如然。地神以足指按
地。百千億阿僧祇寶藏自然涌出者。表善財
自行所及故。足指按地。又表善財始發行入
此位故。既入此位報境。便現所現寶藏是也。
初擧地神自行報果。後擧善財所及處。我得
菩薩解脱名不可壞智慧藏者。明悲從智起
即無可壞故。藏者。以法界行。智無不含。悲無
不滿。無生不濟。無苦不救。智悲遍周。名之爲
藏。於行不著名爲解脱。凡所差別智中所行。
大慈大悲皆是菩薩行故。唯法身根本智是
佛也。善男子。我憶自從然燈佛已來。常隨菩
薩恭敬守護觀察菩薩所有心行者。明從根
本智起差別智學慈悲行也。乃至如下文廣
明。善男子。乃往古世過須彌山微塵數劫。有
劫名莊嚴。世界名月幢。佛號妙眼。於彼佛所
得此法門。乃至不可説不可説佛刹。微塵數
如來應正等覺悉皆承事者。明大悲行深廣
自不求安。乃至示成正覺入涅槃。總是菩薩
行收妙眼如來及世界。總是智慈自己之法
故。如毘盧遮那如來處道滿圓極之報身報
土。如是菩薩行無始無終。是尋常家事周滿
十方。如因陀羅網也。自從此已去。入十地位
中。所論發心近遠皆是多。表大悲深廣。不限
其生及以劫量。無始無終然亦不出刹那之
際也。隨世多劫約智無時。此是等法界無量
迴向。以智波羅蜜爲主。餘九爲伴。約智門中
諸位通治。約位門中治出世智悲。迴入生死
中令自在故。已下推徳昇進入初地位中也
新華嚴經論卷第三十七



新華嚴經論卷第三十八
 長者李通玄撰 
善財童子善知識十地位。自此已後十箇地
中修行。一依安住地神所智悲之行。以彼十
住十行位中出世智悲之行。猶多滯淨。以十
迴向大願和融出世間眞俗二智。使恒處世
間行大慈悲智無淨染。雖處世間。如淨蓮花
處水不汚開敷菡萏色香第一。菩薩處世大
悲行花開敷功徳第一。下九箇天神一箇
瞿波女總是女類。並是俗流無出家類。明以
前出世間入於世間如迴向法長養大悲。以
女表之。夜神者。以明入於世間無明大夜以
法照凡令開敷明解故。以出纒妙智入俗接
生名之爲神。亦以慈悲之行。處於天地晝夜
之中。以爲神位持世間法。則養衆生故。以家
法以化初心。智未具者。若以智滿。便同俗士。
現同外道工巧技術。智増悲妙。便入諸天地
靈神位中。生持世法祐護衆生。以其靈智十
方應現各不同。然其本身不離一切諸佛衆
會。而亦不壞十方。示現佛身故。應知如是次
第修學不滯其功
第二推徳昇進中。從如諸菩薩摩訶薩已下。
至辭退而去。有七行半經。約立五門。一推徳
昇進。二示善知識所在。云在此閻浮提摩竭
提國。三擧城之名號迦毘羅。四擧善知識夜
神號婆珊婆演底。五禮敬辭去。隨文釋義者。
城名迦毘羅者。此云黄色。此城上古有黄頭
仙。於此修仙道故立名也。表法中。以夜神智
會中道合中宮黄色。黄爲福慶之色。應眞菩
薩内懷白法外現黄色。是福徳之色故。城
名黄色。摩竭提國是如來示現成菩提道處。
明此位昇進會本位故。如十住中初位妙峯
山頂。以方便定力。會佛出纒智慧妙理之體。
此十地中初地菩薩位會如來智慧入纒大慈
悲中菩提果故。已後例然。神名婆珊婆演底
者。此云主當春生。爲此神主當衆生春生諸
苗稼也。表法中。是主當初地菩薩昇進春生
萬行之苗稼也。以能常於生死海破一切衆
生爲明暗故。名爲夜天。又智自在故。名之爲

第一正入當位法門中。從爾時善財童子已
下至我唯知此破一切衆生癡暗法光明解脱
門。於中約立五門。一念善知識教思惟昇進。
二漸次遊行至於彼城從東門入佇立未久便
見日沒。三以四種念善知識勝徳。四見夜神
於虚空中處寶樓閣香蓮花藏師子座上身如
金色目髮紺青形貎端嚴。五善財見其夜神
以身投地禮夜神申請所求。從見夜神已後
復立六門。一見夜神身色端正皮膚金色目
髮紺青。二見夜神身著朱衣梵冠瓔珞。三見
夜神星像炳然在體。四見夜神一一毛孔皆
化度無量衆生隨根與法或生天上人間聲聞
縁覺所得不同。五見夜神或示現菩薩三昧
種種自在。六善財投身於地禮夜神足合掌
申請所求法門。此之境界身量毛孔乃是法
界之身。極其法界際境界也。令修行者倣而
學之。十地方終擧樣極令學纔得其分也。乃
是全中之分故。以智之境界及時不遷。即全
約位昇進。即分於申請所求中。復立十七門。
一善財冀望依善知識獲佛功徳法藏。二夜
神稱歎善財授與自己所行之法。三擧法門
名目名菩薩破一切衆生癡暗法光明解脱。
四善男子我於惡慧衆生已下。擧自所行大
慈悲之行。五夜神説二十一行頌以自己所
知之法勸善財修學令入。六善財白夜神發
心久近。七又問夜神得此法門其已久如。八
從乃往古世過如須彌山微塵數劫擧自發心
久近劫數。九擧劫名寂靜光。十擧世界名出
生妙寶。十一擧有四天下名寶月燈光。十二
擧城名蓮花光王名善法度十三擧城東有一
大菩提樹下有佛號一切法雷音王城正覺。
十四擧有夜神名淨月所告有佛出興。十五
擧自己身爲王夫人名法慧月。因供養彼佛
發菩提心。經須彌山微塵數劫。不生惡道種
諸善根。經八十須彌山微塵數劫。常受安樂。
於彼佛菩薩所常修善根。而未滿足菩薩善
根。十六復過萬劫於賢劫前有劫名無憂。世
界名離垢光。有五百佛於中出現。我爲長者
女名妙慧光明。其本夜神生在妙幢王城中作
夜神。又來震動我宅放光現相。讃歎妙眼如
來所有功徳。自爲前導引至佛所。我纔見佛
即得三昧。名出生見佛調伏衆生三世智光
明輪。十七得三昧力故。得憶念如須彌山微
塵數劫其中諸佛出現。於彼佛所聽聞妙法。
以聞妙法故即得此破一切衆生癡暗法光明
解脱。得此解脱已即見其身。遍往佛刹微塵
數世界。已上明發心久近。已經八十一須彌
山微塵數劫。又經萬劫。其中一須彌山微塵
數劫又一萬劫。於佛菩薩所。修善根方得三
昧。名見佛調伏衆生三世智光明輪。又以憶
念劫中得見一切須彌山微塵數佛。以諸佛
所修行聽聞妙法。方得此破一切衆生癡暗
法光明解脱門者。在憶念劫中。方得此破一
切衆生癡暗法光明門。此明得法久近。總是
八十二須彌山微塵數劫。又經一萬劫爾所
劫中。常以女身行菩薩行。明修大慈悲心深
厚。擧劫長遠。以最後憶念劫中該含三世一
念普周皆是一念中多劫也。如初擧遍往佛
刹微塵數世界一一世界中佛悉供養承事。
次擧百佛刹微塵數世界。次千次百千次不
可説佛刹微塵數佛刹悉皆遍往承事。及所
説法門悉皆領受。漸漸増長滿十方法界供
養諸佛。教化安樂一切衆生。此是初地以百
爲首。便滿十方一切法界無盡佛刹。不同三
乘但言百佛不云百佛刹微塵及以不可説佛
刹微塵世界等事。自餘如經具明。意明處世
行悲深厚不求出世之心盡窮劫也。此是初
歡喜地善知識。以檀波羅蜜爲主。餘九爲伴。
此明入俗同纒長養大慈悲門。具足檀波羅
蜜令得圓滿。以修慈故。多生不離女身以表。
無出世相。常處俗流也。此十地中總明處世
長養大慈悲門。十箇善知識無出家相。總爲
女天。説多生因本發菩提心時。亦是女身。以
表十地是入衆生界長養大慈悲之行也。以
表女是慈悲能長養子孫無疲勞故。用明菩
薩養衆生故
第二推徳昇進中。從如諸菩薩摩訶薩已下。
至辭退而去。長行有十五行半經。偈頌十行
經。於中約立五門。一推徳昇進。二示善知識
居處所在。云此閻浮提摩竭提國。菩提場内
有主夜神名普徳淨光三善財説頌歎婆珊婆
演底夜天神徳。四善財説頌已頂禮夜神足。
五辭退而去。此普徳淨光夜神。是婆珊婆演
底。往劫爲王夫人時。於夜覺悟之。師於八十
二須彌山微塵數劫。又經一萬劫。常爲其師
引接示導。如前所説者是。不云南方。直云摩
竭提國菩提場内者。表修行處生死之慈悲。
不出菩提體別有世間慈悲行故。故閻浮提
及摩竭提國是世間菩提場内者。表此世間
在菩提場内。明會世間慈悲之行是菩提心
内所行之行不別有也。表處纒大慈大悲之
行與覺體一也。明果作因因果一也。如下善
財歎夜天頌云。多劫在惡趣。始得見聞汝。亦
應歡喜受以滅煩惱故。以明修大慈悲行。要
經多劫住生死苦海不以爲厭。慈悲行方得
成就故。明修出世道一念而即現前。行大慈
大悲行不限劫數也。自餘如文自具明也。多
劫約俗一念約眞。二事通融自體無礙。即乃
是一念中多劫。多劫中一念。以眞俗體不礙

第一正入當位法門中。從爾時善財童子已
下。至我唯得此菩薩寂靜禪定樂普遊歩解
脱門。於此段中。約立五門。一念善知識教思
惟昇進。二漸次遊行至普徳淨光夜神所禮
敬申請。三夜神爲善財説種種法。四夜神説
自行法門名。菩薩寂靜禪定樂普遊歩解脱
門授與善財。五夜神正説以此法門。普見
三世一切諸佛及國土道場衆會。及救護一
切衆生故。隨文釋義者。法門名菩薩寂靜禪
定樂普遊歩解脱門者。此是戒波羅蜜。以法
身爲戒體。即一切境界性自禪故。法界性禪
即智自遍周。以智遍周所以普遊歩故。常處
生死行大慈悲。長養自體大慈悲心。於法性
之中具菩薩行遍法界故。菩薩寂靜禪定樂
普遊歩解脱門。明處生死中菩提法樂。亦能
具足菩薩大慈悲。復能遍行普賢道故。此明
自心菩提場内菩薩大悲之行。名普徳淨光
夜神者。智悲遍周照衆生之長夜故。名爲淨
光。具慈育俗名之爲徳。其智不爲性自大用
遍周名之爲神。如此禪體。以菩薩行大寂靜
法界無礙大慈悲心。寂用遍周故。約其功用
安四禪之名。經云。分明了達成就増長思惟
觀察堅固莊嚴不起一切妄想分別大悲救護
一切衆生一心不動修習初禪者。以法身根
本智正縁念。度一切衆生不名妄想。以不
縁惡法故。以法性理中所分別所縁利物。皆
以智爲依止。成大慈悲之門無世染習故。不
名妄想。又云息一切意業攝一切衆生智力
勇猛喜心悦豫修第二禪者。息一切意業是
偏慈不普心也。喜心悦豫者。以此二地菩薩
行以法性菩提之慈。以攝化一切衆生之法
悦樂故。名爲二禪。思惟一切衆生自性離生
死。修第三禪者。明以普見一切衆生同一菩
提法性自體解脱。以爲禪體。不自獨見一身
有禪體故。以一切衆生總體解脱故。修第三
禪。經云。一切衆生自性厭離生死修第三禪
者。自性厭離生死。此是譯經者誤也。應云一
切衆生性自離生死故。修第三禪。悉能息滅
一切衆生衆苦熱惱。修第四禪者。此一乘菩
薩。從初發心乘如來菩提心根本智乘。修大
悲行處生死海。觀達衆生根本源底同一如來
菩提體用智海。便常以法界智日。常於不達
迷暗之夜。爲一切衆生解諸迷暗。不同前三
乘別求自己清淨樂果而實未曾而得究竟一
切樂果。是故説法華經會三歸一。來歸此法
故。已下所有利衆生之行門。如經具明。此是
持上上十善戒。以菩提體爲戒體。以居菩提
場内夜神表之。以菩提心成大慈悲爲戒體。
十迴向以舡師爲戒體。十行中釋天童子。以
工巧諸技術以爲戒體。十住中海雲比丘。觀
十二縁生法自體清淨以爲戒體。於此第二
地中。以菩提場内普徳淨光夜神以爲戒體。
此明菩提中智處於世間修慈悲門。以爲戒
體。此是第二離垢地中善知識。以戒波羅蜜
爲主。餘九爲伴。治菩提心處於生死海行於
慈悲。不自在障令得自在故。此明和融菩提
生死一不自在使令自在。此位中。以菩提體
觀三界無生滅性。是總相觀
第二推徳昇進中。從如諸菩薩摩訶薩已下。
至辭退而去。長行并頌。有二十五行經。於中
約立五門。一推徳令善財昇進。二示善知識
處云去此不遠於菩提場右邊有一夜神名喜
目觀察衆生。三普徳淨光天重爲善財説頌。
四善財頂禮普徳淨光神足。五辭退而去。釋
曰。去此不遠者。明以菩提爲第二戒波羅蜜
在菩提場内。此第三忍波羅蜜還以菩提爲忍
行故。去此不遠。於菩提場右邊者。以右爲智
位。左爲悲門。明以菩提起行成其忍慈。不忍
即無慈故。明以有忍故。能行慈悲。有一夜神
名喜目。觀察衆生者。是忍中之慈。名之喜目。
不捨衆生。名爲觀察。又觀根攝化名爲觀察
衆生夜天神者。前位以菩提爲戒體。都淨三
界有欲之心。下界散動心欲上二界忻禪樂淨
心欲。此第三發光地。以修八禪能同彼禪。不
染禪性。能同欲界。不染欲性。名爲發光地。名
爲夜天。其智應眞。號之爲神。於三界中教化
衆生自在。名之爲天。亦明此位一一別治三
界中欲習令清淨。得三界中同別之相。名觀
察衆生夜天神。四地生諸佛家。五地習世間
藝能。六地三空寂滅神通定現前。得寂用神
通自在。周遍十方攝化衆生。此已上得出世
間中世間自在故。第七地已去入世間自在。
如十迴向中。亦有此勢分。十住十行亦然。又
有勢分不同。如十迴向中。即迴十住十行中
解脱入於世間。至第七迴向位中。昇進通聖。
即見觀音正趣菩薩。至第九第十迴向中。却
還世間。智通於神持衆生界。乃至九地總是
神位。十地釋氏女瞿波。是如來往昔爲太子
時妻。表十地慈心法喜已滿故。從前十迴向
已後。修處世間慈悲之位。至第二地。菩提場
内普徳淨光神。是會菩提體一分之極。從此
二地已後至三地。以於菩提場中起用。一一
禪界同別修行六地中。方於菩提體中起用
始寂用自在。第七地純是處纒。修菩提中慈
悲及智使令圓滿。至八地方始智悲任用無
功而自成猶須念本願及佛加持方始明了。
九地十地方始學佛十力四無所畏。前從普
光明殿説十信心位已。次昇天明五位昇進。
猶恐隨言説教中。不能具足體會其五位中
昇進同異之意。於此法界品中。以善財求善
知識名目居處國土城名年歳。園林報果南
北東西近遠男女聖凡天人龍神以法及像表
之。令會其聖意昇進次第之行。使令學者善
得其宜。不令錯謬不滯其功。於中有十三行
頌。歎如來境界喜目夜神能知。如文具明
第一正入當位法門中。從爾時善財童子已
下。至我唯知此普喜幢解脱門。於此門中。約
分五門。一念善知識教思惟昇進。二善財意
欲詣喜目觀察衆生夜神所。三夜神神力加
持善財令知親近善知識多所饒益。四善財
蒙加持已速發此念。自知由親近善知識能
勇猛勤修一切智道。五善財詣喜目夜神所
觀察夜神。攝化衆生饒益境界。從此所見
夜神。在於如來衆會道場。坐蓮花藏師子之
座。已下長科爲十二段。一爾時善財童子發
是念已已下。至皆令歡喜而得利益。有五行
半經。明初觀喜目夜天攝化境界分。二所謂
出無量化身雲充滿十方一切世界已下。至
如是宣説一切菩薩種種行法而爲利益。於
中有八十三行半經。明以十波羅蜜攝化衆
生分。三復於一一諸毛孔中出無量種種衆
生身雲已下。至主方神等相似身雲周遍十
方充滿法界。有十七行半經。明菩薩喜目夜
神毛孔化身十方同類攝衆生分。四於彼一
切衆生之前現種種聲已下。至從初發心所
集功徳。有八行經。明喜目夜神出現遍滿十
方音聲説喜目神初發心來所有功徳親近諸
佛及所行波羅蜜海分。五所謂承事一切諸
善知識已下。至令無量衆生住如來地。有四
十六行半經。明前所現音聲所説喜目神所
修行及供養諸佛教化衆生境界分。六爾時
善財童子見聞如上所現一切諸希有事已下。
至堪修普賢菩薩行故。有八行半經。明善財
童子見如上教化境界得入此喜目夜神所行
法名不思議大勢力普喜幢自在力解脱法門
分。七爾時善財童子已下。一行半經。明善財
説頌歎喜目神功徳分。八頌中有十行頌。明
正申頌意歎夜神道徳分。九爾時善財童子
已下。三行經。明善財問夜神得解脱久近分。
十我念過去世已下。至其心不忘失。有二十
六行頌。明夜神答善財住劫久近分。十一從
此後供養十億那由佛已下。至了知十法界
一切無差別。有六十五行頌。答善財住劫供
養諸佛久近多少之數於此供養分。中有十
一段。前十段各有十佛名。後一段有一佛名。
皆配十一地中隨位昇進。一地配十佛名號。
十地配百佛名號。十一地配一佛名號。明後
一攝前多故。明一地具十地行故。以十波羅
蜜互參成故。第一從此後供養十億那由佛
者。配初歡喜地。明初總攝末故。初含多故。願
廣大故。初地明勝願發心初即多故。是總相
義。此初地是第二地中初地故。乃至十地是
第三地中十地故。初佛功徳海者。是第三地
中初地。檀波羅蜜門爲主。餘九爲伴。以此位
是第三地中前後地内十波羅蜜。總在此位
中。餘位亦倣此相收。如帝網相。入一入多故。
此明忍體總收因果遍也。五位中位。位皆然。
第二一切寶光刹其劫名天勝者。第二離垢
地。戒波羅蜜爲戒體故。天者。表淨戒自在勝
於煩惱。名爲天勝故。五百佛興世者。以戒波
羅蜜爲主。五位中五百箇波羅蜜。總以戒淨
體收。名爲五百佛興世。若於自心境自體無
垢。外別見他佛是人未離魔業。初佛號月光
輪。表戒光圓滿。餘九佛號。是戒中主伴。波羅
蜜因果名號如下。如是等諸佛我悉曾供養尚
於諸法中無而計爲有者。爲智波羅蜜未圓明
昇進未熟戒取猶在。表以昇進生熟論之。至
於十地智波羅蜜圓明。有五百重昇進。習氣
生熟不同。此明總相中別同中之異。以一發
菩提心已受無量安樂。所修生熟十地猶存。
十一地方盡二愚至佛位。爲對習氣安立諸
地。職位治之。計其理智十地差別。如空中鳥
跡。然約其習氣同別行相非無。次第從此復
有劫。名曰梵光明者。是第三發光地位修八
禪。都治三界習障欲界樂欲障上二界樂禪
障。現第一義天光淨無障。號劫名梵光明。梵
名淨也。治天界染淨習氣。一分淨名爲淨光
明。世界名蓮花燈。此是當位行無染名也。莊
厭極殊妙以忍波羅蜜爲莊嚴故。名極殊妙。
以忍爲行首故。彼有無量佛者。以明忍體總
收諸行故。云彼有無量佛我悉曾供養者。以
忍辱恭敬。爲供養一切佛故。初寶須彌佛者。
以第三地忍辱謙敬。爲行中高勝故。如須彌
山高勝也。此佛爲主。餘佛爲此忍中之伴。已
下一一隨十地十一地十波羅蜜萬行主伴配
之。一切諸佛。皆依此五位行中理智願得佛
果故。離此法別見佛者。無有是處。以智所行。
及處説名劫量大智之境。都無有時日歳月
也。皆須約自實佛實智實法而論。不可隨自
他虚妄見也。若智滿行周一切總佛。第四地配
精進波羅蜜八十那由他佛者。表八正覺道
爲精進行體故。餘八邪之行非佛故。那由他
者。萬行總數。次第五地禪波羅蜜中。劫名寂
靜慧。刹號金剛寶。表法性身爲禪體。明語默
皆寂靜也。金剛總明禪體無壞性。於中有千
佛次第而出興者。表禪攝用歸本。以十地中
一地有百波羅蜜爲主伴。此禪位中收十地位
爲千次第也。第六地般若爲主有。劫名善出
現者表。智慧善能出現諸法刹。號香燈雲者
表。智慧爲香破暗爲燈説法普覆爲雲。億佛
於中現者。以般若從用。以億擧數之。前位千
此位億也。第七地中有五百諸佛。於中而出
興者。表方便波羅蜜。通收五位門出世智慧。
總入俗同事成大悲行故。擧五百佛爲行數。
劫名集堅固王者。處纒不汚方名堅固。王者
自在義。第八地有八十那由他佛者表無功
用之大用。已終八正之總備。第九地六十億
那由他佛者。一那由他當此溝。是此第二十
數。表法師之位。法雲普雨六道化周。亦表第
一般若。總通十地位雨法滿故。第十地中有
三十六那由他佛者。表智圓三世六位齊明
因果徹故。以智増明三世六位無始終一圓
智故。第十一地有一佛者。表收三世六位爲
一法界無礙大用故。此收別同本依根本智
故。成普賢門佛果圓故。一多徹故。一如經細
看文義。皆自有此意。非是人情強安立也。第
十二段中。善男子已下至我唯知此大勢力普
喜幢解脱門。有九行半經。明都結已上發心
始末因果劫量分。於此段中。彼轉輪聖王名
十方主能紹隆佛種者。豈異人乎。文殊師利
是也。爾時夜天神覺悟我者。普賢菩薩之所
化也。其王寶女蒙彼夜神所化者。即此喜目
神是。表法是依根本智法身之理起差別智。
行表大慈悲不限時劫。以佛刹微塵數以況
之經如是等劫量修行得此大勢力普喜幢解
脱者。明第三地修三界別對治四禪八定得自
在故。處世行慈悲行忍。行一分終故。始於一
切善惡衆生常歡喜不厭故。以此修行劫數。
答前善財所問發心久近故。明忍性遍周一
時總答又明智無前後故。經云禪波羅蜜所
有資具者。明施戒忍精進四念觀三十七道
品等是禪家資具。亦以五停心觀十八事物
空閑寂靜是禪家資具。亦以師弟法智之正
教是禪家資具。亦以十波羅蜜與四攝四無
量爲助。顯法界體用自在。是禪家資具。此是
第三發光地善知識。以忍波羅蜜爲主。餘九
爲伴。治三界中。住禪染淨二障。一分行大慈
悲使無礙故。如是染淨二習。一分微薄始於
善惡衆生。一分不生厭捨。得大勢力普喜幢
解脱門。前五位十地中。言説所陳恐不能了。
意至此位中以善財求善知識名目處。所男
女長者比丘比丘尼優婆夷菩薩夜神等名行
相状。託法及事以表之。使令易解
第二推徳昇進門中。從如諸菩薩摩訶薩已
下至辭退而去。有十四行經。約分爲五門。一
推徳昇進。二示善知識所在。三擧善知識夜
神名普救衆生妙徳。四勸善財令往詣。五禮
敬辭退。隨文釋義者。在此會中有一夜神者。
明菩提及智悲圓滿名在此會中。夜神如前
所釋。此是十地中第四焔慧地。生諸佛家住
菩提位。長大慈悲門。以第二地夜神名普徳
淨光在菩提場内。明與菩提心相會。爲初地
是勝願發心二地。方會眞體得中道故。自此
已後直至十地。長養大慈悲心方終。十一也
純是普賢之處世妙行前三。地治三界業一
終。名爲發光地此地。生如來家淨慧現前名
焔慧地自餘。如文自具
第一正入當位法門中。從爾時善財童子已
下。長科爲十四段。一爾時善財童子已下至
作是願已有六行半經。明正念喜目夜神之
教思惟趣入不違其善知識教分。二往詣普
救衆生妙徳夜神所已下至放光入善財頂充
滿其身有五行經。明普救夜神放眉間光明
名智燈普照入善財身分。三善財爾時已下
至令得一切智清淨光明故有三十九行經。
明善財蒙光入身即見智燈普照法門所照境
界及普救夜神所行之教化衆生境界海無邊
分。四時善財童子見此夜神如是神力已下
至以偈讃曰有五行經。明善財見其夜神神
力以偈讃徳分。五善財正説二十行半偈。重
明前所見法分。六爾時善財童子説此頌已
已下至修何等行而得清淨有三行經。是善
財請問修何等行而得清淨及問得此解脱其
已久如分。七夜神云善男子已下至我承佛
神力今爲汝説有九行半經。明夜神推法難
知非是天人及二乘所能測知推以佛神力爲
汝説分。八善男子乃往古世已下至示現如
來出現不思議相有九十七行經。明轉輪王
城北菩提樹前寶花光明池中蓮花十度放光
饒益不同及一切境界普興莊嚴雲分。九善
男子此普照三世一切如來已下。至頌有四
十八行半經。明寶花燈王城北蓮花中初佛
出現普賢菩薩告知輪王與眷屬倶往見佛及
偈讃如來出現分。所説十行頌讃如來徳。如
經具明。十爾時轉輪聖王已下至發阿耨多
羅三藐三菩提心。有七十二行半經。明轉輪
聖王及女興供其女妙眼獲益發菩提心分。
十一善男子我念過去由普賢菩薩善知識已
下至聽聞説法依教修行有十六行半經。明
都結已上修行因縁眷屬名號及因普賢發起
善根分。此初佛所得法菩薩普現一切世間
調伏衆生解脱門。十二善男子過毘盧遮那
大威徳世界圓滿清淨劫已次有世界名寶輪
妙莊嚴劫名大光有五百佛於中出現已下
十佛所此普救夜神。於一一佛所受生而爲
不同供養聽聞諸法。如文自具。十三善男子
此世界中有如是等佛刹微塵數劫。一切如
來於中出現。我皆承事恭敬供養。所説法門
皆不忘一文一句已下至頌有十行半經。明
總都結所經諸劫供養諸佛得法門分。此段
明智滿行周自佛會爲一法界故。都擧佛刹
微塵爲量也。大約且以自佛果遍故。如下一
段頌。總都結如上所供養佛數。作十一段。十
十爲首。總有須彌山微塵數佛。曾所供養。此
都言十一地自行佛果故。自行相應他佛自
會一體也。不可作一面自他之求。十四我唯
知此菩薩普現一切世間調伏衆生解脱已
下。是推徳昇進。隨文釋義者。云往古過佛刹
微塵數劫有劫名圓滿清淨者。此是一切智
之圓滿普照之體也。其世界名毘盧遮那威
徳者。此是種種差別智之純雜光明自在。此
是精進行之遍周。有須彌山微塵數佛於中
出現者。是精進位昇進差別智廣量高出世
間之果也。前位擧三十六那由他又一無量。
又五百更有一佛爲昇進見佛智之廣量。此
須彌山微塵爲佛量也。明勝進高昇。此世界
東際輪圍山側有四天下。名寶燈花幢者。明
東際及以寶燈花幢者。總明修差別智也。有
百萬億那由他諸國土者。此明一切智智主
伴法門眷屬攝生報居境界也。此四天下閻
浮提内有一國土名寶花燈者。此明差別智
自在照曜義也。於中衆生具行十善有轉輪
王於中出現名毘盧遮那妙寶蓮花髻。於蓮
花中忽然化生者。表一切智種種差別智生
皆無所生而生無所染也。三十二相者智所
報生也。七寶具足者。表七菩提分也。王四天
下者。四智遍周也。恒以正法教導群生者。正
智現行無邪行也。王有千子者。萬行具足也。
夫人寶女。並表法樂慈悲也。其有一女名普
智焔妙徳眼者。此是普救夜神會智悲之行。
其此世界淨穢合成愚智同居即是。此位會
融染淨成智悲二行。於其城北菩提樹前有
香池名寶花光明者。此表法身戒定體之香
也。香池之内出大蓮花。名普現三世一切如
來莊嚴境界雲者。是於法身中起十波羅蜜
行也。能現一切諸佛境界如雲故。須彌山微
塵數佛於中出現者。總明一切諸佛皆以一切
智智大慈大悲十波羅蜜法身池中起精進行
而出現故。已下香池中蓮花十度放光者。明
節級利生。十千年前此大蓮花放淨光明名
現諸神通成就衆生。若有衆生遇斯光者。心
自開悟無不了知者。配檀波羅蜜爲主。餘九
爲伴。十千年後佛當出現者。毎以智波羅蜜
爲佛出現互體爲十。及以百千萬。皆以智爲
十佛也。又九千年前放淨光明名一切衆生
離垢燈者。配戒波羅蜜爲主。餘九爲伴。九千
年後佛當出現者。至智波羅蜜是佛出現八
千年前放大光明。名一切衆生業果音。若有
衆生遇斯光者。悉得自知諸業果報者。配忍
波羅蜜中十波羅蜜。八千年後佛當出現已
下。七六五四三二一。總如是以配之。末後云
供養佛刹微塵數佛者。智滿行遍自心如佛。
行總如佛。見總如佛。十方世界無不是佛故。
已下頌中一百一十箇佛號者。配此十地十
一地因果佛位故。頌云初佛名智焔。即是初
歡喜地。檀波羅蜜爲主。餘九爲伴。是初地中
檀波羅蜜中十波羅蜜。互爲主伴。皆隨波羅
蜜佛名號審觀之自見意況。從此次第復有
十佛出。初名虚空處者。此配第二離垢地。戒
波羅蜜。以戒性如虚空。以身爲戒體故。餘九
箇佛名是此位中戒爲主伴波羅蜜名故。從
此後次第復有十佛。出第一光幢佛者。配第
三發光地中忍波羅蜜。以修八禪淨治三惑
障。名之爲光。惑亡成忍不動名幢。已下九箇
佛號是主伴波羅蜜行中果也。如是已下一
一地中十波羅蜜參融。皆十佛果名號如上
配之。自見其意。都擧佛刹微塵數佛者。智滿
行遍無不佛故。皆悉承事者。即聖凡同體無
一法不佛空無間也。以普眼觀之。徹其心境
無不佛也。智隨敬行一切皆佛故。如是見者。
以事而論亦實如是。表法而論之一切總實。
是故若一法一物不是佛見者。當知是人即
是邪見非正見也。即有能所是非諸見競生。
不得入此普賢文殊智眼境界。如是見初心
及智滿不移。地地中以總別六相義明之。經
云毘盧遮那藏妙寶蓮花髻轉輪王者。豈異
人乎。今彌勒菩薩是者。一切智智藏圓滿是
佛果滿。菩薩行亦周。其王妃圓滿面者。以智
滿法悦是。圓滿面又面者。表見聞香味諸法
滿故。以表法悦如妻義也。今寂靜音海夜神
配第五禪門。表禪悦樂也。非如世間妻取少
分像也。王女妙徳眼童女者。表以智行慈無
染淨二習也。又經云。善男子。過毘盧遮那大
威徳世界圓滿清淨劫已。次有世界名寶輪
莊嚴。劫名大光。於中有五百佛出現。我皆承
事者。此十一地中都行五位中。各十波羅蜜
互爲其體。一位有百。共爲五百。於中隨佛出
現。事佛之身。或爲夜神。或爲輪王。或爲阿修
羅王。者是佛果中隨位之行。最後爲妓女者。
表法悦樂。明十一地中五百行滿約如是知
離行自法自佛果外一向別縁身外他佛而求
眞者。本非修道見道人也。若自行位果及者。
諸佛自相應也。以自佛果相應故。設強求而
得見者。是暫化現也。非自行所及故。此明一
位中具十地法。地地之内皆有十種十地體
故。以十波羅蜜互參而成故。同別具足也。如
是皆如帝網門一多相徹。此是第四焔慧地
善知識。以精進波羅蜜爲主。餘九爲伴。治處
世。間修慈悲懈怠不樂精進捨衆生障使令
專精進教化衆生故。此五位十地位同佛果
一一約修行智慈所及所行所到處。施設佛
名不可如情。要期立志暫見佛化身也。一一
須立自智自行及處而爲名佛。一一以名下
義次第配當自見其意。不可於自法外別作
安摸。善男子。我唯知此菩薩普現一切世間
調伏衆生解脱者。明推徳昇進
第二推徳勝進中。從如諸菩薩摩訶薩已下
至辭退而去。有八行半經。約立六門一推徳
勝進。二示善知識所在云去此不遠。三擧夜
神名號寂靜音海。四擧夜神徒衆主之神數。
五勸善財往問。六聞善知識所在禮敬辭去。
釋曰。前云衆會中。此云不遠者。表前是精進
波羅蜜總將衆行會菩提體不離菩提體中。
故言衆會中。此明以禮定進修勝位。於此位
中習世技術工巧諸餘藝能勝前位故。不離
菩提體故。不離精進行故。而有巧能名。去此
不遠夜神名寂靜音海者。明寂用遍周也。寂
靜是定也。音海是用故。明依此第五地禪門。
因定起慧。用如海廣大故。坐摩尼幢莊嚴蓮
花座者。明定體無垢無染著也。百萬阿僧祇
夜神前後圍遶者。明定體遍周行亦遍周。百
萬者數之長也。擧百萬阿僧祇。此方云百萬
不可數也。數既不窮其源。但約行十方攝化
益衆生之行遍故。此寂靜音海夜神。是普救
衆生妙徳夜神之母。表定能成精進行故。若
無定者。一切諸行皆有疲勞
第一正入當位法門中。從初長科爲十段。一
爾時善財童子已下至了知信解自在安住有
兩行半經。是念前善友教而不忘失分。二而
往寂靜音海夜神所已下至云何修菩薩道有
五行經。明善財申自所求分。三時彼夜神告
善財言已下至廣大喜莊嚴解脱有兩行半
經。明夜神。爲善財説自行法門分。四善財言
大聖此解脱門爲何事業已下至我爲其説菩
薩直心有六十五行經。明夜神答善財修此
法門所行事業及方便分。五善男子我以此
等無量法施已下至無量無邊生大歡喜有十
七行半經。明夜神答前善財所問行何境界
分。六善男子我觀毘盧遮那如來已下至能
説一切無邊法故有三十二行經。是答前所問
作何觀察分。七善男子我入此菩薩念念出
生廣大喜莊嚴解脱光明海已下至汝應思惟
隨順悟入有三十四行經。答前善財所問行
何境界分。八爾時善財童子白寂諍音海夜
神已下至増長積集堅固安住圓滿有十六行
經。答善財所問云何修行此法門分。以十波
羅蜜爲修行。九善財童子言聖者已發阿耨
多羅三藐三菩提心其已久如已下至念念出
生廣大喜莊嚴解脱有五十四行半經。答善
財所問所發大菩提心其已久如分。十得此
解脱已能入十不可説已下至頌有五十八行
經。明寂靜音海神自説所行此行念念出生
廣大喜莊嚴解脱已所入法門所供養三世諸
佛及所發心世界猶今現在分。此表定體時
不遷故。一切時總如是。已下有十行頌。明夜
神自説本行勸善財修行。如文自明。善男子
我唯知此念念出生廣大喜莊嚴解脱已下推
徳昇進。隨文釋義者。云念念出生廣大喜莊
嚴解脱者明禪悦遍周利生廣大。稱本願行
以立其名。理行互嚴名之莊嚴。夜神號寂靜
音海。明理性無爲。故名寂靜。言音響應等利
含生。名爲音海。明即音是定體用故。如善財
夜神發心久如夜神云此花藏世界海東過十
世界海有世界海名一切淨光寶已下。至然
後命終生此花藏莊嚴世界海娑婆世界。有
四十八行半經。明夜神所供養十佛出興。皆
以身承事供養。及所聞法。此是所行之事。答
善財所問發心久近。若以表法門中。是一地
中修十地行。次生娑婆世界先見三佛。然後
見毘盧遮那如來。得此念念出生廣大喜莊
嚴解脱者是一地入十地十一地法門。得三
世智印印三世佛。悉皆承事悉皆聞法。如經
具明以表禪體遍該三世一念普印諸法無去
來今。是所答善財發菩提心之久近。十佛之
後供養佛刹微塵數佛者。表十地之後智印
普周於一塵中。遍多佛刹住一塵中。以智無
障礙故。無表裏故。等諸佛智同衆生心故。約
法界禪定體用論也。言花藏世界東過十世
界海者。表十地勝進故。東者發明初首也。有
世界海名一切淨光寶者。表第五地禪體該
諸位故。中有世界種名一切如來願光明音
者即表此第五地中初歡喜地發十不可壞心
爲世界種故。此明法界大智悲爲種。以初地
依十方諸佛勝願發心名如來願光明音。又
以古徳云。以三千大千世界數至恒沙名一
世界性。性至恒沙爲一世界種。中有世界
名清淨光金莊嚴者。約禪體普收直至金剛
智。一切香金剛摩尼王。爲體者。以戒定慧
解脱知見香金剛智性自無垢爲體。此爲五
位十地勝進之體王者。表智自在也。形如樓
閣者。十地之智重重重重無盡。知見慈悲喜
捨衆法莊嚴衆妙寶雲以爲其際者。以悲願
大雲而成十種地住。於一切寶瓔珞海者。以
萬行瓔珞海。安立十地次第。妙宮殿雲而覆
其上者。無性廣大悲宮智殿。而含覆衆生。淨
穢雜居者。明法界大寂定門智悲齊進佛國。
與衆生國不礙同體。該含性無裏外淨穢等
見。此世界中乃往古世有劫名普光幢者。表
本智光明。國名普滿妙藏者。表普光明智等。
一切衆生共有。名之爲藏。道場名一切寶藏
妙月光明者。表第五地自性清淨禪爲道場。
能顯現智慧寶藏。皆於其中出故。有佛名不
退轉法界音者。得此如上道場法門。方便治
惑。即得不退轉法界轉法輪音故。於此成阿
耨多羅三藐三菩提者。以如上法顯惑亡即
菩提也。無別成壞也。我於爾時作菩提樹神
名具足福徳燈光明幢者。表無性理之菩提
妙智爲神。從智起無量慈悲萬行中報徳功
果名具足福徳。以智慧恒能照根攝化。名燈
光明。智恒無體可傾動。常能破一切衆生煩
惱爲幢。守護道場者。明此第五地定體不動。
是護義。亦是道場故。以定能發慧惑亡守護
道場總在其中。從此已下總供養十佛及以
入法。總表十地勝進門。一一次第配當自見
眉目。從此初佛配初地。次二地次三地。於中
所生之身。是隨地位中之行所供之佛。是行
中之果。設約事中。亦不違此表法。若設欲見
他佛者。智不及此法門。行不相應。無由相應
得見佛故。如供養十佛及佛刹微塵數佛者。
是十地果終之相智眼所觀。此明五地禪中
十地總相後生娑婆世界供養四佛者。即明
五地已前初二三四地中之果。一時供養三
世一切世界諸佛者。即明此五地中十一地
智圓普賢行滿智印三世古今未來。悉皆一
際無別時故。約實如是無虚假故。亦明此地
禪體理智之中性圓三世總皆一性。三世諸
佛一時無前後故。直以定體法身智境。以實
而論。若約妄情不可見也。此是難勝地善知
識。以禪波羅蜜爲主。餘九爲伴。治寂用不
自在障令得自在。此地所以名難勝地者。以
此地於禪定中善學世智五明世。技一切皆
知定用功及故。六地入寂滅大用般若門。如
下主城神是。亦如前十住中第六住海幢比
丘是入寂滅定離出入息。化身如雲。設教如

新華嚴經論卷第三十八



新華嚴經論卷第三十九
 長者李通玄撰 
第二推徳昇進中。從諸菩薩摩訶薩已下至
辭退而去。并頌有十八行經。約立五門。一推
徳昇進。二示善知識所在。云在此菩提場如
來會中。三擧神之名名守護一切城増長威
力。四善財説頌讃寂靜音海之徳。五禮敬辭
去。隨文釋義者。此菩提場内如來會中者。表
不離菩提心眞如體大會海中故。有夜神者。
明菩提性眞如中妙理智慧爲神。能破一切
衆生無明執著。爲主夜神。常不離生死大夜
起發一切衆生大明生故。名守護一切城増
長威力者。表常守護一切衆生心城。増長第
六地中及一切衆生智慧威力。使三空現前。
寂滅定力。世間出世間智慧悉現前力。永超
生死海。常住世間。得一切出世間智慧海力。
如下文具明。如善財以十行頌歎寂靜音海
神法界身無邊佛海衆生海悉在一塵中。此
尊解脱力。明前五地中禪體法身性無邊際
大小量故。如水鏡。空中乾體普含衆像皆現
其中不相礙也。以定力印之自現。如頌中自

第一正入當位法門中。從爾時善財已下至
我唯知此甚深自在妙音解脱門。於此段中
長科爲十段。一爾時善財童子已下至守護
一切城夜神所有四行半經。明正念前法思
惟勝進分。二見彼夜神已下至現究竟調伏
衆生身有六行經。明夜神所現差別身教化
一切衆生分。三善財見已歡喜踊躍已下至
唯願慈哀爲我宣説有五行經。明善財申請
所求分。四時彼夜神告善財言已下至問諸
菩薩所修行門有七行經。明夜神歎善財志
徳所求法分。五善男子我得菩薩甚深自在
妙音解脱已下至心恒不捨一切智地有十四
行半經。明夜神自説自行饒益衆生行門分。
六善男子我以如是淨法光明已下至入如來
難思境界有十四行經。明夜神説十種觀察
入如來境界分。七又善男子我如是正念思
惟已下至聖者證得其已久如有二十九行
經。明得此妙音解脱得佛陀羅尼爲諸衆生
説法自在分。八夜神言善男子乃往古世已
下至普入一切法門海般若波羅蜜有三十五
行經。明答善財得此法久近所見初佛分。九
次有佛出興名離垢法光明已下至住一切智
無上法城有六十九行半經。明答善財得法
久近供養諸佛數量分。十我唯知此甚深自
在妙音解脱令諸世間恒清淨語已下。明推
徳昇進分。菩薩智輪。遠離一切分別境界。不
可以生死中長短染淨廣狹多少。如是諸劫
分別顯示。如前十段門中所有法門。如文自
具。從善財問證得此法其已久如已下。以理
事相。表法中義。隱難知處。略釋少分。以擧大
綱。意明約報境即法故明以術行之法成其
報故。因果相似。表所行。見報知法。經云乃往
古世過世界轉微塵數劫者。世界轉者。是西
方大數中數。如釋天童子菩薩數法中具明
此明轉世界一切衆生微塵數世間名言。成
大智慧言音海。使令世間無麁惡語無雜染
語。如下文云。我得此甚淺自在妙音解脱。令
諸世間離戲論語不作二語常眞實語恒清淨
語者。意明變世間一切言説。總成般若波羅
蜜門。以擧世界轉微塵數爲量。以劫名離垢
光明者。表般若中本三空寂滅理體故。世界
名法界功徳雲者。明智慧是法界中説教功
徳雲故。以現一切衆生業摩尼王海爲體者。
表無性寂滅三空妙慧。善知一切衆生業差
別海。故號之爲王。形如蓮花者。表智慧妙用
辨體相而中虚無染故。此世界住四天下微
塵數香摩尼須彌山網中者。明此三空妙慧
住如來無礙四辯之香中故。具須彌山微塵
數教網也。以出一切如來本願音者。是第六
地以初發心時依一切諸佛而發大願。以其
轉法輪音。遍滿十方。開悟一切衆生。從此願
生故。蓮花而爲莊嚴者。明其法音令一切衆
生得無著智慧也。須彌山微塵數蓮花而爲
眷屬者。須彌明智慧高出世間。微塵明智慧
廣多義。蓮花明智慧無著義。眷屬明善分別
差別業及諸境縁生總別同異成壞義。須彌
山微塵數香摩尼以爲間錯者。明以差別智
慧。善説無量戒定慧解脱。無垢白淨香以爲
間錯。摩尼是離垢義故。有須彌山微塵數四
天下者。但以須彌爲四寶所成於大海中高
勝義。若論此般若智中四無礙辯才等。一切
衆生言音心數諸業分別量。一一四天下有
百千億那由他不可説不可説城者。有如是
成就那由他不可説不可説衆生法門。那由
他當此溝數。善男子者。呼善財之徳稱。以告
其法。彼世界中有四天下名爲妙幢者。於一
四無礙辯中。總名妙幢。中有王都者。以根本
智爲王。都名普寶花光者。從根本智起差別
慧。名普寶花光。去此不遠有菩提場名普現
法王宮殿者。明以根本智。起無上正覺之心。
成大悲宮差別智慧之殿。正法治衆生故。須
彌山微塵數如來於中出現者。一切衆生微
塵數煩惱。成般若海爲佛出現。皆依本智爲
道場。起差別智慧能治惑習故。其最初佛名
法海雷音光明王者。明根本智起差別智慧。
覺觀超出情識之境。名爲最初佛。善能説法。
號爲雷音。教光破一切衆生之惑。名爲光明。
立法自在能破衆邪。在邪不能壞。名之爲王。
彼佛出時有輪轉王名清淨日光明面者。明
智慧輪王日光照曜明現如摩尼鏡面顯照萬
像故。於其佛所受持一切法海旋者。明差別
慧於根本智。受持衆法甚深無際。名之海旋。
修多羅者。長行經也。佛涅槃後其王出家者。
表此第六地中十地正覺智終。出纒智慧已
滿。出纒覺觀已亡。名佛滅度出世智慧已成。
十一地中唯普賢入纒行門。非是此第六地中
十地等三空慧出纒門所及。如十定品中三
十箇三空慧解脱菩薩。皆已灌頂位中。以出
世無量三昧門。三求普賢。畢竟覓不得見。如
來使令想念求之。普賢方現。意明三空慧但
及十地出纒門。以此已下但從初至末。列一
百箇佛果。不置後十一地普賢法門。此第六
地寂滅三空智慧解脱。但位至十地佛位覺
觀已終名佛涅槃故。其王出家者。此第六地
寂滅三空智慧門。是出家義。如十住中以海
幢比丘入滅定表之。其王出家護持正法者。
以三空慧護持出世正法。法欲滅時有千部
異千種説法。近於末劫業惑障重。諸惡比丘
多有鬥諍。至不求功徳者。明此位中但有三
空寂滅智慧門。乏於慈悲無教化者。其王現
神通光明種種諸事。令其正法六萬五千年
而得興盛者。六萬者。六位昇進之數。五千年
者。一位都收五位因果齊進也。明空解脱門
以智起出世中慈悲。乃至并前及後一百箇
佛次第出興。表此第六般若門但至十地出
世佛果位終一地具十地。已上都擧供養須
彌山微塵數佛。但表般若出纒高勝。如上一
百箇佛。是十地勝進之果。一地配十。夜神所
求承事供養佛身。是十地中修行之行。如供
養佛刹微塵數佛。是法界總相。無一物不是
佛。爲一一塵中有無盡佛故。已上皆明約法
行成其劫刹國土之果令觀果配因。總是法
門。即事即理。以理是事。其王及女倶作比丘
及比丘尼者。爲般若波羅蜜三空寂滅門。是
出生死中智慈之門。當時轉輪王者。今普賢
菩薩是。此明智也。比丘尼者。我身是。此明悲
也。我唯知此甚深自在妙音解脱者。此明一
音遍法界。音復無體無所分別。能轉一切法
門。教化一切衆生。名之甚深自在妙音解脱。
此是第六現前地。爲一切智慧皆現前故。以
般若波羅蜜爲王。餘九爲伴。此治三空智慧
寂用不自在障令得自在
第二推徳昇進中。從如諸菩薩摩訶薩已下
至辭退而去。約立六門。一推徳勝進二示善
知識所在云在此佛會中。三擧善知識主夜
神名開敷一切樹花。四有二十二行頌。是
主城神重頌前法。如文自具。五善財以二十
行頌歎主城神徳。如文具明。六禮敬辭去。此
佛會中者。明不離此正覺菩提無作不思不
爲無性之理。名此佛會中。而開敷一切行華。
成方便波羅蜜。於無生死中入一切生死。同
事利行四攝之行。此同休捨優婆夷八萬四
千那由他諸煩惱門皆共同行。明第六地出
纒解脱已終。此第七地以彼出纒門。入俗利
生而無怖畏。以處纒出纒皆平等故。長一切
大慈悲令廣大故。無限劑故。欲令大悲之行
遍惡道故。攝取衆生至解脱故
第一正入當位法門中。從爾時善財童子已
下至我唯知此菩薩出生廣大喜悦光明解脱
門。長科爲五段。一爾時善財童子已下至唯
願垂慈爲我宣説有七行經。明善財至夜神
所正申所求分。二夜神言善男子已下至菩薩
出生廣大喜光明解脱有十五行半經。明夜
神授與善財自行法門分。三善財言大聖已
下至令其安住菩薩智慧有六十六行經。明
答善財入此法門境界分。四善財童子言聖
者發無上大菩提心其已久如已下至而説頌
言有十九行經。明欲説發心久近難信分。有
二十九行頌。是重頌前法甚深難信簡根堪
聞者。如經具明。五善男子乃往古世已下至
我唯知此菩薩出生廣大喜光明解脱門已上
於此一段是答前善財所問發心來久如分。
隨文釋義者。善男子乃往古世已下。約有四
門。一擧過世界海微塵數劫答前所問發心
久近。二擧世界海名普光明眞金摩尼山。三
擧世界海中有佛出現名普照法界智慧山寂
靜威徳王。四擧其世界海中有世界微塵數
世界種一一世界種有世界微塵數世界一一
世界皆有如來出興。乃至已下別擧。其中有
一閻浮提有王都名堅固妙寶莊嚴雲燈。一
萬大城周匝圍遶。人壽萬歳。其中有王名一
切法音圓滿蓋。有五百大臣六萬婇女七百
王子。此會有長者女名寶光明。與六十童女
倶。皆身金色目髮紺青。於下文中王歎寶光
童女。信知他人功徳。以其自手授與童女寶
衣中普出一切星宿光明。爾時一切法音圓滿
蓋王者。今毘盧遮那如來是。光明王者淨飯
王是。蓮花光夫人者。今摩耶夫人是。寶光童
女者。即我身是。以四攝法所攝衆生。即此會
中一切菩薩是。此是答善財所問發無上大菩
提心其已久如之行。明修第七地大慈悲行。
自非不限劫數。起廣大心。盡生死際。等三世
劫。如世界海微塵數。以無量劫爲期。等一切
衆生煩惱苦爲際。方可稱其此位大慈悲行
故。世界海微塵爲約比也。若將世法表修行
之門觀事知法者。擧世界海微塵數者。言無
時可限也。修大悲行也。絶其限量之心。有
世界海名普光明眞金摩尼山者。表從普光
明智起修大慈悲之行。從本已來無有始終。
眞金者。表法身也。摩尼者。表此智無垢也。
山者。表此普光明智淨無垢處生死中利一
切衆生無傾動如山。覺此智名佛出現。名普
照法界智慧山寂靜威徳王者。表約普光明
智立其佛號。普照者轉轉照明無斷盡智慧
也。山者。不隨境動。復是高出義。體無所作。
是寂動義也。智現煩惱業亡是威徳。王是自
在。故云佛號普照法界智慧山寂靜威徳王。
善男子。其佛往修菩薩行時淨彼世界海者。
以根本智起菩薩行莊嚴自報使令嚴淨。已
下微塵數世界種中。皆有如來出興於世者。
明普光明智普印諸刹種等無有不見如來出
與於世。乃至已下諸四天下。總以普光明智
印印無不同。乃至普印一切衆生心海。如日
處空水淨日現。乃至已下王都以法界爲都
城。智王所管。王名一切法音圓滿蓋者。明擧
悲智二行齊行五位方便行名爲五百大臣。
六道中行慈悲法喜爲婇女。故云六萬婇女。
七百王子。七覺分也。乃至已下惡世時起人
壽短促苦多樂少。是行慈悲之處。六十童女
者。表六道智悲之行。如下合會。爾時一切
法音圓滿蓋王者豈畏人乎。今毘盧遮那如
來應正等覺是。光明王者淨飯王是蓮花。夫
人者摩耶夫人是寶光童女者我身是。大意
所表修大智大慈大悲行。具此三法。論主頌

    普光明智名爲佛 隨順本願名爲父
    慈育含生名夫人 法悦利生名童女
已上所有世界海及刹種。皆以世界海塵量。
總是此四攝化之境。以無限智悲。當如是行。
法界海中遠近長短之量不可得。以明此經
即事即理。擧其如是劫海世界國土城都遍
周十方廣多無限。如來出現遍其國中。其王
行行濟生。童女求法。以惡世人苦苦告其大
王。其事實然。又將此法表此第七地修方便
波羅蜜法則樣式也。擧法況之。此一段已上
經文及頌大意。使修習處俗大悲。不立出家
之相。以毘盧遮那佛爲所表依主。即表第七
地之慈悲門。通該五位直至佛究竟果海故。
以是起初至終不異普光明智。以一佛普會。
不安立十地百佛勝進。不似前出纒三空般
若位中其王及女出家作比丘比丘尼表之。
此但以俗士表之。設佛果毘盧遮那佛亦是
俗身。以花冠瓔珞環釧莊嚴。非出家也。以此
第七一位慈悲門與前後五位中同行。但約
出世處世表像別故。令識勝進別同異。此是
第七遠行地善知識。何故名遠行地者。爲此
地修處世大慈悲行。遠徹十方世界海。人
天地獄一切行徹也。不同有求一念出世間
心。以方便波羅蜜爲主。餘九爲伴。以治處染
淨二心大悲處生死不自在障令得自在。至
八地菩薩行得一分自在。於佛十力猶未自
在。十地方終。自六地已前未得四攝中而得
自在。爲有染淨二業未亡。七地已去四攝事
中方得自在故。以此位治染淨二障。入無染
淨慈悲行故。我唯知此菩薩出生廣大喜光
明解脱者。此位四攝四無量心法方始徹

第二推徳勝進中。從如諸菩薩摩訶薩已下
至辭退而去。約立三門。一推徳昇進。二此道
場中有夜神名大願精進力救護一切衆生。
三禮敬辭去。云道場中不云菩提者。爲此第
八不動地無功智現諸法普會。無有菩提已
發當發現發。不云離與不離故。直云道場中
無功之智處中道故。是故善財亦不云我已
先發菩提心等故。夜神名大願精進力救護
一切衆生者。以智悲行滿無功任本願風之
所吹利物故。以本願波羅蜜風。一往利生無
休息故。一切諸佛七勸三加。令教化衆生無
有休息。以立名故。故名大願精進力救護一
切衆生
第一正入當位法門中。從爾時善財童子已
下至我唯知此教化衆生善根解脱。於此段
中長科六門。一爾時善財童子已下至現本清
淨法性身有十五行經。明善財往見大願精
進力救護一切衆生夜神所見夜神所現差別
不同分。二時善財童子已下至是爲十明善財
見夜神五體投地頂禮生十種心分。三發是
心已下至頌明善財得彼夜神與諸菩薩佛刹
微塵數同行分。并善財説十行頌歎夜神徳。
如文具明。四爾時善財已下至阿耨多羅三
藐三菩提得不退轉有六十六行經。明夜神
答善財法門名目及此門現種種色身無盡
分。五善男子如汝所問從幾時來發菩提心
修菩薩行已下至滿足大願成就諸力有三十
七行經。明夜神告善財。菩薩智輪遠離一切
分別境界不可以生死中長短染淨廣狹多少
所知分。六佛子乃往古世過世界海已下至
頌。此一段明夜神答善財發心久如分。已下
一段頌。明夜神重頌前法。隨文釋義者。善
財見彼夜神在大衆中坐普現一切宮殿摩尼
王藏師子之座普現法界國土摩尼寶網彌覆
其上者。表無功之智體淨無垢爲座。常現一
切人天龍宮殿。咸處其中。摩尼寶網覆上者。
表無功之智恒施教網。此明約智報成故。現
日月星宿影像身。現隨衆生心。普令得見身。
明以智報得其座還如智體能現衆法。所現
衆法如佛刹微塵數。已下如文具明。善財五
體投地者。明敬法深重也。善財獲益。如下文
具明。爾時善財問夜神此解脱其名何等。夜
神答言。名教化衆生令生善根者。明一切衆
生皆從無作智生。此智者。一切善根自然而
生。一切諸苦自然而滅。以智體性無作者故。
衆生迷之。於無苦中妄作諸業。若也達此。苦
亡善生。是故名教化衆生令生善根解脱。又
於解脱於無色身中以無依住智。普現一切
諸佛衆生身。如下文具明。又善財問神發無
上大菩提心其已久如。夜神答云。菩薩智輪
遠離一切分別境界。不可以生死中長短染
淨廣狹多少如是分別顯示。以菩薩智輪本
性清淨離一切分別網超一切障礙山隨所應
化而普照故。從此已下擧六種喩。一如日遊
空無有晝夜喩。二如日輪住閻浮提現一切
寶中及以河海淨水中而衆生無不見日喩。
三如舡師常以大舡於河流中不依彼此及中
流喩。四如大虚空一切世界於中成壞而無
分別本性清淨喩。五以大願如風輪持萬象
喩。六如幻化人支體雖具而無出入息及寒
熱飢渇憂喜生死喩。此六喩大約智性自如
空。無性無依無有處所。而常現一切諸佛衆
生前。教化無有休息。以先所發大願風輪所
持故。從佛子乃往古世過世界海微塵數劫
已下。是夜神隨世説劫擧發心久近因縁。此
是如幻中安立。經云乃往古世過世界海微
塵數劫者。明無數表本無數體可得。時劫亦
然。有劫名善光者。明無功智體安立名也。世
界名寶光。無功用智任物現法。名世界也。於
其劫中有一萬佛出興者。以無功之智隨根
應現。名一萬佛出興。一萬者。以一智應萬行
也。其最初佛號法輪音虚空燈王如來十號
圓滿者。以無功之智任運利生。恒轉法輪。音
如虚空中響。無有依處。而照燭一切衆生故。
名燈明智。自在故名王。十號具足者。智用遍
周隨行立名也。彼閻浮提有一王都名寶莊
嚴者。是智王所化之境。名寶莊嚴。其東不遠
有一大林名曰妙光者。東方表智化衆生令
明生處也。以東方表法也。以木貫日爲東字
林名妙光。以行如林蔭俗廣多。啓明利物。名
爲妙光。中有道場。名爲寶花。表以行利生心
花開敷故。道場名寶花。彼道場中有普光明
摩尼蓮花藏師子之座。時彼如來於此座上
成阿耨菩提者。以無功用智性。恒普照法界
自性無垢以爲座。以此智體性無成壞。名曰
成無上菩提。滿一百年坐於道場者。百者爲
表。一地中十地十波羅蜜滿也。又約此位勝
進後位過九地一階百波羅蜜滿至十地自佛
位滿故。約立百爲階級已下勝光王。是智之
所治行慈之所治行慈之境界。王及太子。擧
善惡相刑發慈心之方便也。王名勝光是智
善伏太子是行慈之行已下諸苦境界。是智
所行慈悲位也。如下合會。五百大臣欲害我
者。今提婆達多五百徒黨是。是諸人蒙佛所
化。於當來過須彌山微塵數劫。善光世中成
佛。有五百佛次第而成。乃至彼諸罪人我所
救者。即拘留孫佛等賢劫千佛是。拘留孫。此
云應斷已斷。及百萬阿僧祇菩薩普在十方
行菩薩行者。是勝光王今薩遮尼乾子大論
師是。薩遮尼乾者。此外道裸形自餓。不爲衣
食所繋。王宮人及諸眷屬。彼尼乾子六萬弟
子是。已上總明智所化境成就之人。佛子我
於爾時救罪人已父母聽我出家者。表智位
體淨無染名爲出家。出有功用家。於虚空燈
王佛所出家學道。五百歳中淨修梵行。即得
成就百萬陀羅尼者。五百歳者。表無功用智
體通五位。但生熟不同。此爲初佛通。此初佛
有十九箇佛次第出興者。明至八地無功智
中學佛十力自成一佛通爲二十箇佛昇九地
十地佛果故。至此八地攝後二地果故。在此
八地位中以無功之智。即十地佛果不二故。
故於此位安立十九箇佛。明通八地無功之
智。共爲二十以相入故。表八地中即十地行
也。三世一也。其中承事佛者。表隨行之身。初
擧萬佛出興。表九地萬行滿。次日光劫中有
六十億佛出興。表十地中六位齊因果一體
無前後也。已上意明以普光明體勝進利生
大悲智自在無功之行。益衆生之樣式。安立
利人發行救衆生之法。用令學者倣之如前。
或隨位中安立一百佛。已後更安一二三四
佛者。總明約位成行故。行中有果。設使其自
行果外見佛者。不離自行所見故。行及方見
即眞佛也。要期而方見者。暫化還亡是化佛
也。以即事即理言之。二十八相者。欠四相不
滿三十二相。表此第八地欠九地十地四重
因果未滿位故。一地兩重因果。以位位中有
正位果有向果故。一切世界海微塵數劫所
有諸佛出興于世親近供養者。明無功之智
遍周無法不佛佛即法也。十方虚空無有間
缺針鋒毛端不是一切法一切佛故。但有微
塵許是非染淨心。皆不是佛也。以智眼印之。
已下一段頌。重明前法。如文自具。善男子我
唯知此教化衆生令生善根解脱已下。推徳
昇進。此是第八不動地中善知識。以願波羅
蜜爲主餘九爲伴。治無功用智中説法未自
在障令得自在
第二推徳勝進中。從如諸菩薩摩訶薩已下
至辭退而去。有十一行半經。於此段中約分
三門。一示善知識所居之處。二釋善知識名。
三禮敬辭退。云此閻浮提有一園林者。明修
第九善慧地法門邊際普蔭十方一切衆生行
解脱廣大處生死如園萬行如林。故爲名也。
嵐毘者。此云樂勝。尼者此云園也。爲以智慧
法樂衆生故。此園林亦是如來示現下生時
誕生之園。明八地菩薩從兜率天降神下生
爲處胎爲受生也。於九地中修智慧利人天。
及滿一切衆生之智慧故。名爲受生。受學諸
佛智慧令滿一切衆生故。如經自明。有神名
妙徳圓滿者。明善慧地妙慧圓滿故。神者以
悲智善能説教爲神
第一正入當位法中。長科爲十段。一爾時善
財童子已下。至増長菩薩大功徳海有六行
經。明善財往見善知識分。二善財見已已下
至爲世大明有三行經。明善財見善知識申
請所求分。三彼神答言已下至十者入如來
地受生藏有十二行半經。明正受善財十種
受生藏分。四善男子云何名願常供養一切
佛受生藏已下至是爲菩薩第十種受生藏十
種受生藏。自有十段文分。五從佛子若菩薩
摩訶薩於此十法修習増長已下至頌有十二
行經。明勸修得益分。次下有二十行頌。重頌
前法。歎受生法門。六善男子菩薩具此十法
生如來家已下至自在受生解脱門有兩行半
經。明神自申得法久遠分。七善財白言聖者
此解脱門境界云何已下至頌此一段答前善
財所問受生境界。八有二十三行頌。重頌前
法。九善男子我唯知此菩薩於無量劫遍一
切處示現受生自在解脱已下。明推徳昇進。
十隨文釋義者。此之菩薩得無生忍獲無功
智。創始現前令使昇進。九地學佛説法辯才
門。令使滿足天之及人一切衆生意名爲受
生藏。如經頌云。聞法不厭樂觀察。普於三世
無所礙。身心清淨如虚空。此名稱者受生藏。
其心恒住大悲海。堅如金剛及寶山。了達一
切種智門。此最勝者受生藏。廣如經具明。於
此第九地學佛智慧。普周十地大智法悦現
前。以瞿波表之。十一地悲滿智周。以摩耶夫
人佛母表之。處世利物。大約以佛及摩耶淨
飯王等。表智悲之行滿。若佛者一切處一切
時無不是生故。善財問法境界有二義。一問
受生境界。二問得法門久近境界。如下文大
天得此解脱其已久如。誕生之中約三乘境
界。一如摩耶夫人身所生法。約中下根衆生
所見。約上根衆生。蓮華化身。或從空現不從
母胎。上上根衆生豁然悟道。自覺聖智冥與
智應。不論如來出世。如善財所有知識所説
往因發心之始。具有如是種種諸流。亦有夜
觀星月。便空中有佛而爲説法。亦有見佛從
空而下而爲説法。亦有空中供養栴檀塔座
佛爲説法者。如賢勝優婆夷得菩薩解脱名
無依處道場既自開解復爲他説。又得無眼
耳鼻舌身意盡皆無盡門。此不從師學。此摩
耶夫人身。但明悲智相資益衆生事隨根所
見各自不同。普賢菩薩云。爲劣解衆生母胎
出現。上根之類蓮花出興。若約異類多根六
趣差別所見如來受生萬類不同。且約人間
感根所見。如經具明。乃至十方世界塵塵中。
普見如來受生境界。以此境界以爲園林。念
菩薩何時誕生經於百年者。表從此九地昇
十地爲百年。至十一地是生時如下一一具
陳。十法已下廣明寶多羅樹者。如此方椶櫚
樹。勝寶所成已下問發心久近中。言善男子
乃往古世過億佛刹微塵數劫復過是數者。
是非限量分別之數。但總是無數也。世界名
普寶者。從普賢願願行爲世界之體故。劫名
悦樂者。表從第九善慧地生如來智慧家故。
八十那由他佛於中出現者。表從第八地生
第九佛智慧家故。第一佛號自在功徳幢明。
已昇十地。已下世界是所化之境。王都是智
所攝化之人。王及夫人。表智悲之行。二十億
那由他婇女。表智悲二行。法悦充滿園及樓
閣。表智遊生死如園。爲明菩薩居生死中攝
化衆生令得樂者。是菩薩法樂遊故。其邊有
樹名一切施喜光。依所生菩薩施法樂得名。
夫人攀彼樹枝而生菩薩者。表大悲攀縁利
人。然菩薩何得有生而作生法。皆縁像表
法。引接衆生令易解故。設見生者。但約一分
衆生見。如是生非盡然也。已下以此知之。隨
衆生解處而取之。是菩薩誕生法。但隨衆生
宜何受益。是菩薩誕生法故。意明像智慧生
隨衆生欲説法自在。是菩薩受生也。畢洛差
樹此云高顯也。依佛名高顯而立樹名。亦稱
徳而高顯。彌覆十方已下合會因縁本行。如
經具明。已下二十三行頌。重頌前法。如文具
明。此是第九善慧地善知識。以力波羅蜜爲
主餘九爲伴。治於一切趣説法不自在障令
得自在
第二推徳昇進中從諸菩薩已下至辭退而
去。有九行經。約分四門。一推徳勝進。二示善
知識所居之城云迦毘羅。三擧善知識名曰
瞿波。四禮敬辭去。迦毘羅城者。此云黄色
城。是黄頭仙修道之處。事以會十地應眞合
中宮之色。是以表法中宮土爲黄色。圓而無
方。明智悲二徳以體用遍周載育萬有而無
體也。像戊己二位。戊表智。己表悲。然達世
應眞如眞者。方如徹其萬法之本也。始得妙
用之精微者。智悲爲本也。此瞿波者。亦云瞿
夷。此云守護地者。守護菩薩行中大慈大悲
之地。如毘盧遮那如來是智。以花冠瓔珞衆
福莊嚴。是智悲二行之報生佛也。列位雖二
行是一人。瞿波雖號如來爲大子時第三夫
人之數。意是慈悲法悦之位。終非如世間五
欲妻也。如來應眞智會體遍十方。不可以如
世間質礙論。不可以作世間形相解現同人
間示同人法現同天上與天同風。地獄畜生
隨類差別。不可以作一行知。不可以作一
身解衆生。無量佛亦同然。然其報土報身。
遍一切方超出三界。與菩薩衆人天同居。有
翳之流恒同身共居而常不知不見。十方佛
刹智境含容於一微塵。總圓無盡。言瞿波者。
約此人間現同人法。有而不著。表大智之功
徳捨而能捨起引生之路。如經下文自説。往
古同行之因縁所行菩薩行。爲夫妻之縁起。
乃至佛位。又約先徳所説。如來爲太子時。有
三夫人。一名耶輸陀羅。二名瞿波。三名摩奴
舍。未知出何教門約有此義。如耶輸陀羅。出
家作比丘尼。太子名威徳主已下。明太子出
遊瞿波婚禮及見佛所有因縁。於此段中約
分立十門。一太子出行遊觀。二善現母女見
太子心生愛染。三女母自念卑賤非其匹偶。
四童女寐夢見勝日身佛。覺已有天告其童
女云。勝日身佛出興於世。五童女自申美徳。
自進請約爲夫人。願垂納受。六太子問女。誰
爲守護。先屬何人。七母説頌以申女徳及所
生因。蓮花中化生與太子同日生。八太子入
香牙園問女及母。我行菩薩行。汝不障礙不。
九女白太子言敬奉來教。十太子納女爲夫
人。以五百摩尼寶散其身上。已上十門明太
子納妻。童女受位已下女母善現歎女智徳。
於此已下復分十門。一女母歎女之徳。二太
子與妙徳及十千婇女往香牙園法光道場見
佛。三太子及女見佛歎供養。四佛爲説普眼
燈門經。五太子及女聞法。於一切法中得三
昧海。六妙徳女得三昧。名難勝海藏。永不退
轉大菩提心。七太子辭佛還宮啓白父王如
來出世。八王聞歡喜。集諸小王群臣眷屬授
太子灌頂職。與諸眷屬倶詣佛所。九王見佛
禮敬遶畢退坐一面。如來放光以神通力。示
化其王三乘法化。十其王及眷屬皆獲利益。
出家學道不久得離暗燈陀羅尼門。已上明
財主王得道。已下明太子爲王十五日七寶
來至。於此段中復立十門。一太子登紹王位
七寶自至。二八十王城安置僧坊。三請佛入
城。四佛入城。已以大神力衆生歡喜衆生獲
益。五太子輪王者。今毘盧遮那如來是。六財
主王者。寶花佛是。現在東方世界。七其女母
者。我母善目是。八爲輪王夫人妙徳者。我身
是者。即瞿波是。九自此已去明供養佛。數都
擧六十億百千那由他。十通本勝日身如來
至末佛。號廣大解。有五十。已上十門明都結
本縁因果。從最後佛號廣大解已下復立十
門。一於此佛所得法門。二明得法門。名觀察
一切菩薩三昧。已經佛刹微塵數劫勤加修
習。三明率化勸修此門。四雖多劫勤修自念。
猶未能盡知菩薩行。五推徳勝進。六正歎後
善友之徳。七示其善友所居世界之處。八擧
善友之名。名曰佛母摩耶。九瞿波説頌重頌
前法。十更擧往古初時遠因爲居士女時所
縁之行。已上四十門總明答善財所問發心
久如因縁之行。夫菩薩之意深廣難知。或説
事而意在理中。或説理而無虧事行。今擧
其事行略申表法之門廣長。約陳少分云爾

依三乘出世法。如瞿波。作善財十地位中善
知識。表十地大悲行徹約古人作四句解之。
一得眞不證。二知眞行俗。三處纒不染。四大
悲同事。此約毘盧遮那行普賢行十方六道
化身處世應根大悲之行。今約立十門。以歎
其徳。一以智體無依隨器現相門。二即如影
性無塵門。三智影本無器隨心現門。四智無
彼此如響應縁門。五衆生妄夢所見非智有
作門。六智無所作隨夢幻生門。七如幻人有
形無質非有欲想門。八以智體如空隨本願
力十方勤現門。九以無縁大悲徹俗利生門。
十以大智遍通含識俗體恒眞而無所汚門。
以此十法歎瞿波行普賢之行。若以普賢行
中引衆生出纒離俗之行。即具須擇。是擇非
應根所宜治惑。若智現隨流而性常者。此爲
佛子大意。此瞿波十地道終出世智滿。欲令
諸菩薩至十地道者。入十一地普賢行門。如
蓮花處水不濕或處世。大悲破其染淨二種
習障。方得入十一地普賢行門。如前十定品
十地位中。灌頂受如來職位。出世智悲二行
已滿。猶於十一地位。三度入百千三昧門。畢
竟覓普賢菩薩。不得如來。令生想念志求。方
見普賢菩薩。爲有出世淨智習在。准此例知。
須發廣大悲願誓度有情。深觀世間與眞體
一。不屬染淨處幻生門。入幻住海化幻衆生。
知如幻性入無依智門。等法界性。以智幻作
一切供養之具。供養一切幻生如來。以如是
智幻生門。供佛利生無有休息
第一正入當位法門中從爾時善財童子已
下。長科六段。一爾時善財童子已下至不久
當成無上果故有十九行經。明善財至法界
光明講堂無憂妙徳神與一萬主宮殿神來迎
善財歎善財志徳發心勇猛精進分。二善財
童子已下至頌此一段經。明善財自説菩薩
志願益衆生之行將昇法堂諸神散花供養善
財分已下。有十行頌。無憂妙徳神稱歎善財
童子。如文具明。三爾時無憂妙徳神已下至
修諸善行恒不止息有二十五行經。明善財
至瞿波所申請所求分。四瞿波告善財言已
下至頌此一段。明瞿波爲善財説菩薩行因
陀羅網普智光明及十種事善知識之行并二
十四行頌重頌前法分。五時釋迦瞿波説此
頌已下至一切如來解脱光明皆了知故有
五十六行經。明瞿波答善財所問法門境界
分。六爾時善財童子白瞿波言已下至卷末。
總明答善財所問得法久如分。隨文釋義者。
言漸次遊行。明勝進前位。至菩薩集會普現
法界光明講堂者。明十地世間出世間二智
清淨平等遍周智悲純淨。是一切灌頂菩薩
同會此堂。智悲同眞名普現法界。智光破闇
名光明。以一正智普含多法名爲講堂。其中
有神號無憂妙徳與一萬主宮殿神來迎善財
者。明大慈大悲覆護一切法界中一切衆生
心爲宮殿神。一萬者名萬行也。來迎者。善財
於此地出世智悲二行相及與位合故。明昇
進智悲會此位也。即以瞿波爲智悲圓滿之
主故。以王種中生者表智王女表悲。一萬主
宮殿神。是明主伴萬行圓滿義已下。歎善財
志徳。如文自明。善財昇進堂者。入位也。入普
現法界光明講堂者。會如來理智大悲。大體
遍周故。周遍推求者。入位觀智體會初入位
勝進。釋氏女者姓也。在講堂内坐寶蓮花師
子座者。無染行也。八萬四千婇女者。八萬四
千煩惱。皆以慈悲同行。皆從王種中生者明
悲智。王所生已下四攝同行皆不離智境故。
已下談其瞿波及婇女志徳。如文具明。次善
財至瞿波所申請所求瞿波爲説所求之法。如
下具明次下善財所問法門境界中。云不善根
所攝善根善根所攝不善根者。如行麁理細。
又如世有行非復能行一分善事。又如外道
行邪行是見亦是邪。總不善。復是求善是不
善根所攝善根。如人天外道世間善根所攝
不能斷除三界苦業。是不善根。又二乘及淨
土菩薩伏三界業不令現行。是善根所攝。未
能達悟如來智悲。是不善根。是善根所攝不
善根故。又如瞿波於往昔因中爲居士女以
愛染心布施寶瓔珞。是不善根所攝。因此二
百五十劫不入惡道生人天中王種中生。乃
至十地位是不善根所攝善根。餘如文自具。
如因依外道及邪見之徒。無正知見。妄謂正
道因。而發心究竟不能解脱。因起邪見入於
苦趣。是善根所攝不善根。如世界種者。如華
藏世界品已釋。世界種所攝者。一大世界四
周十佛刹塵眷屬國土四周圍遶。是安立世
界輪者。如最下風輪持水水持金剛金剛持
大地。以火大相資也。輪者次第也。次第相成
故。世界場者。或以所行法門爲世界場。亦以
場者平坦。能治高下爲場。世界轉者。西方大
數也。自餘如文。善財問得法久近中。約立十
門。一擧久遠劫數云過佛刹微塵數劫。二擧
有劫名勝行。三擧世界名無畏。四擧世界中
有四天下名安隱。五擧四天下中閻浮提。六
擧閻浮提中有城名高勝樹。七擧於八十城
中此城最爲上首。八擧王之名名爲財主。九
擧王有六萬婇女。十擧大臣王子具有五百。
已上十段。明往發心。經云。善男子我於往世
過佛刹微塵數劫者。都明時之無體可數故。
劫名勝行者。表十地大慈悲門。入觀察一切
菩薩三昧。是劫名勝行也。世界名無畏者。入
此勝行門無有諸生死五種可畏故彼世界中
有四天下名爲安。隱者是此菩薩行以四攝
法安隱衆。生故四天下閻浮提中有一城名
高勝。樹者表十地行樹高勝前諸位故覆育
廣博故。八十王城中最爲上首者。表諸位進
修八正道爲體。至此十地八正之行勝前行
故。財主王已下。婇女王子大臣。總明五位
中智慧慈悲法悦萬行也。王表智。婇女表慈
悲法悦王子及臣。表行能破惑度衆生故。五
配五位六配六位通十信。總在十地因果。通
收無前後二際故。餘倣此知之。已下菩薩衆
龍天八部地風水火等一切諸神。配六道中
祐衆生之行遍故。勝日身如來。是表根本智。
次六十億百千那由他佛出興於世者。於根
本智起差別智。通收十信。以從根本普光明
智發心。六位行終不離此也。普光明殿中説
十信是也。從最初勝日身佛至末後廣大解
佛。於中供養五十箇佛者。表五位加行因果
也。至末後廣大解佛。是普賢差別智滿。以此
十地通收五位及六位因果。總在其中。本末
相即三世一念入因陀羅網門觀察菩薩三昧
者。明觀察菩薩行無盡圓周故不可窮也。餘
義如文自具。此是法雲地善友。以智波羅蜜
爲主餘九爲伴。治於智中具大慈行不自在
障。令得自在入普賢行門方滿。已下明十一
地位
新華嚴經論卷第三十九





新華嚴經論卷第四十
 長者李通玄撰 
善財童子善知識十一地位二推徳勝進中。
約立四門。此已下明十一地中善知識。一推
徳勝進。二示善友所在云在此世界中。三擧
善友名名摩耶。四禮敬辭去。云在此世界中
者。是佛境界也。以善財詣摩耶夫人所。獲
得觀佛境界智。以此世界者。是佛智境界也。
名摩耶者。此云天后。亦曰夫人。是國大夫人。
此是十一地。常在世間。無功大慈悲爲體。出
生普賢行門。一且如五位中十住中。從第七
住位休捨優婆夷。主從慈悲修智門。至第八
住中一分無功用智現前二。至第十住中師
子幢王女慈行。主智悲圓融具足門。三十行
中第七行無厭足王是。十行中主慈悲方便
利生門。四第八行大光王。以主無功之行行
悲門。五十迴向中。第七第八迴向觀世音菩
薩及正趣菩薩同會而現。主悲智圓融無二
門。六十地中第七地開敷樹花夜神。主以大
悲發行遍周現果門。七第十地中瞿波主大
悲智圓滿普合法界門。八此第十一地初即
以摩耶夫人。爲大慈之首。即以無功用慈悲
圓滿。以明慈悲起智幻生成佛及以教化一
切衆生諸行門。以此位法門。名菩薩大願智
幻解脱門。明此十一地中大悲爲首以本願
慈悲心起智幻生。示現成佛利衆生事及以
一切諸行之門。遍法界虚空界故。已上八門。
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