SAT DB

境界大會道場。七明解脱長者隨心應念諸
佛現前。八心念無體見佛如影。九心無表裏
遍至十方而無去來。十善男子我於此如來
無礙莊嚴解脱門而得入出。是正示三昧之
名及出入自在分。自此已下是昇進前位。云
漸次遊行者。明勝進不住於前法也。十有二
年者。如前第二海門國海雲比丘住海門國十
有二年。明直觀十二縁以爲出世間解脱。以
表比丘是出世解脱故。以生死海爲佛體故。
善財來至此住林城漸次遊行十有二年。爲
明十二縁生法中行於世間。然以十二縁生
以爲禪體。以解脱長者是世間俗士。表處俗
行眞名爲解脱前海雲比丘。不住生死。觀十
二縁生。得出世心。此解脱長者。於十二縁生
法中。處於生死。不壞縁生。不著縁生。故云遊
行十二年。是不住義故。是生死涅槃無二義
故。是生死涅槃無出沒義故。若約智通治。以
十波羅蜜爲體。此約位別治。以明同別自在。
以此第五禪波羅蜜門。以法界自體無作禪
中諸有縁生性自離故。一切心境莫不自是
法界無礙解脱禪定林故。是故城名住林。一
切心境作而無用。性自住故。推求者。觀察勝
進也。得見解脱長者者。明以眞會俗眞俗
自體本性解脱也。見已五體投地。眞俗無依
五位同會也。亦明五蘊十二縁總禪林也。合
掌者。眞俗會而不二也。已上以觀照禪定冥
會。已下以言更申所求。已下入三昧十方各
現十佛刹者。明定體遍周圓滿故。以十爲
圓數也。又已下以從定中所見十佛如來及
上首菩薩。是三昧所現自位佛果及行故。又
已下隨念而見諸佛者。以自心應眞是佛故。
所念皆是佛境界更無餘也。明自心是佛諸
念總佛。餘如文自具。此是第五具足方便住。
以禪波羅蜜爲體。餘九爲伴。若以智境之中。
即五位通修。若以約位之中。偏治眞俗靜亂
二障。會五蘊十二縁。爲法界性自禪用而無
作縁生之定。門以明一切世間心境總皆禪
也。第二明昇進前位中也
新華嚴經論卷第三十四

新華嚴經論卷第三十五
　長者李通玄撰　
如諸菩薩摩訶薩已下至辭退而去。有十六
行經。約分爲四門。一明推徳於前。二示善知
識方所及國土。三擧善知識名號。四善財敬
戀善友流涙辭去
第一推徳於前者。明解脱長者推徳於前位
善知識有十種殊勝。勸令善財進求加行。第
二南行。如前初位已釋。至閻浮提畔者。明此
位正心住。是得出世間及處世間智慧神通
之極畔故。故云閻浮提畔。唯得世間出世大
悲心。未得入俗同纒行圓滿大慈悲心故。故
以比丘表之。於世間中出俗相故。後位即明
入俗大悲心圓滿。即以優婆夷滿願表之。有
一國土名摩利伽羅者。此梵本未譯。有比丘
名海幢者。明約以徳智慧如海能破衆生業
惑處。名之爲幢。幢者摧壞義故
第一正入當位門中。從爾時善財童子一心
正念已下。至我唯知此一般若波羅蜜三昧
光明。此一段經約分爲五門。一正念前法令
其増長。二漸次南行至閻浮提畔摩利聚落。
三周遍求覓海幢比丘是進求觀照。四乃見
在經行地側結跏趺坐入于三昧離出入息無
別思覺。五明入三昧中身分出衆十方教化。
何故在經行地側結跏趺坐入于三昧表寂用
自在。以經行地是用三昧是寂。表依用有寂。
地側者。表不住寂用之中而任運自在故。離
出入息。明稱理而寂稱理而用性自遍周非
同二乘作寂滅證也。此同十地中第六地也。
以十地行依此十住行樣。修行至彼同此本
故。是故第六地菩薩得寂滅定神通現前。此
是隨空慧寂用門十地大悲寂用。從第五身
出衆海十方教化中。約有二十三種法門。一
足下出無數百千億長者居士婆羅門衆周遍
十方者。表足是所行之行還從其中出行故。
爲長者居士婆羅門是世間仁士之行故
二從兩膝出無數百千億刹帝利婆羅門衆皆
悉聰慧者。以兩膝是起止坐臥卷舒自在之
所由。膝還出清淨王種。表智制生死如王自
在。刹帝利者。是王種也。婆羅門者。是淨行
也。表智隨生死自在。如王無染也。聰慧智能
明白萬法故。種種色相者。從智化現也。餘皆
是智中之行故。以義取之。三從其腰間出等
衆生數無量仙人者。表腰間是世間行五欲
之境。表以智幻生同衆生行利衆生事。自無
五欲也。故出仙人
四從兩脇出不思議龍及龍女衆者。表兩脇
是覆蔭義故。於中出龍雨潤衆生故
五從胸前卍字中出無數百千億阿脩羅王。
皆悉示現不可思議自在幻力。令百千世界
皆大震動者。胸是勇猛義卍者清涼義故。於
中出修羅衆。表精勤勇猛震動摧破煩惱魔
軍高慢山王諂愛宮殿故。令清涼故
六從其背上出無數百千億二乘者。表背是
背衆生之方所。還從其中出二乘衆。表二乘
背佛大智大悲萬行利衆生事及法界體用
故
七從其兩肩出無數百千億諸夜叉羅刹王
者。表兩肩是荷負守御之處。還從負中出夜
叉羅刹可畏之状。守護行衆善業之衆生。及
向十住及正入十住十行位者。乃至現作執
金剛神。守護諸佛及佛住處
八從其腹出無數百千億緊那羅王及女。及
出無數百千乾闥婆王。及各奏無數百千天
樂。及歌讃歎一切諸佛及法者。表腹包含衆
法義。還於其中出歌詠音樂之神稱讃諸佛
及法故
九從其面門出轉輪王者。明口是轉法輪王
之所由。還於其中出輪王之衆故
十從其兩目出無數百千日輪普照地獄趣
者。表目是慈悲破暗處故。及一切衆寶國土。
以作種種光明莊嚴顯曜。及照一切衆生無
量事業。十一從其眉間白毫相中。出無數百
千帝釋者。表眉間白毫相中道十地之果。還
於其中出帝釋身。表住於中道。得法之頂者。
能爲世主主導衆生以帝釋號能主故
十二從額上出無數百千億梵天
十三從其頭上出無量佛刹微塵數諸菩薩衆
者。明修行至法之頭表行遍滿故
十四從其頂上出無數百千億如來身。明佛
果故。如隨位雨法。如經自具
十五又海幢比丘從身一切毛孔一一皆出阿
僧祇佛刹微塵數光明網者。表全身總是法
界般若波羅蜜妙慧三空無礙解脱教衆生之
光重重無盡故
十六爾時善財童子。一心觀察已下。是善財
觀察善知識所作三昧境界事業
十七六月六日已下海幢出定善財稱歎
十八聖者已下是善財問三昧之名
十九海幢比丘擧三昧之號名普眼捨得。又
名般若波羅蜜境界清淨光明。又號普莊嚴
清淨門
二十明海幢比丘擧修般若波羅蜜門所得三
昧有百萬阿僧祇三昧莊嚴
二十一善財重問三昧境界
二十二海幢比丘重説此三昧。爲説二十二
種無障礙法
二十三我唯知此一般若波羅蜜三昧光明。
推徳於先。令善財昇進善財以如上十法。觀
察海幢比丘。又住立思惟觀察經一日一夜者。
明檀波羅蜜。七日七夜者。明七支戒。半月者。
忍波羅蜜。以明忍但自益不益於人故。半
月表之。一月者。以明精進自利利他故。一月
表之。六月者。第六住也。復經六日者。是第六
波羅蜜故。以爲海幢比丘是十住中第六正
心住修般若波羅蜜智慧日故。故云六月。是
第六正心住。六日是第六波羅蜜智慧日故。
此是十住中。第六正心住般若波羅蜜爲主。
餘九爲伴。以約智門中諸位通治。以約位門
中。第六波羅蜜。偏治世間出世間寂用不自
在障。得寂用神通自在門。猶出世慈悲心多
入俗。常住世間慈悲猶劣故。以海幢比丘表
之。雖有慈悲。但得無染行清淨之慈。不得同
衆生行等衆生事。一無有違方便取一切衆
生故。即以後位俗士休捨優婆夷。其行明處
眞不證知眞行俗
第二明昇進。前位第七不退住中。如諸菩薩
入智慧海已下。至辭退而行。有十六行經。約
分爲五門。一推徳於先。二示善知識居處。三
擧善知識所居園林。四擧善知識名號。五明
善財正念海幢比丘教戀慕辭退而去。南行
義如前已釋。住處名海潮者。明善知識住生
死海。廣度衆生如應引化。而無失時。猶如大
海潮不失時故。以所居以表其行。園林名普
莊嚴者。以一切生死海爲園。以萬行海爲林。
以行此大悲無盡無邊之行海。以嚴淨十方
衆生海。令成佛海故。園林名普莊嚴。於園中
有優婆夷名爲休捨者。此云滿願自滿本願
遍化衆生故。優婆夷者。表慈悲行也。此是十
地中第七遠行地大慈悲行之軌樣。從此倣
之至彼地功熟故。以神表之。明神用自在。前
位是出世無染大悲法門。即以比丘表之。此
位入俗處染而不汚。處眞同俗之慈悲。即以
優婆夷表之。漸成力用自在故餘如文自具｣
第一正入當位法門中。從爾時善財已下至
我唯知此一解脱門。於此段中約分爲十三
門。一念善知識教思惟勝進。二漸漸南行至
海潮處。三見普莊嚴園林莊嚴衆寶。四入
其園中周遍推求。五見優婆夷往詣其所。六
致敬禮拜正申所求。七休捨優婆夷爲説自
己所行之法。八善財白言聖者發無上菩提
心其已久如。九善財童子言聖者久如當得
成無上菩提。十休捨優婆夷正答成佛久近
因縁。十一善財請説解脱法門如何名目。十
二休捨優婆夷正答其名名離憂安隱幢。十
三我唯知此一解脱門。已下推徳昇進。如園
林衆事及宮殿衆事皆衆寶所嚴者。表約行
願廣大盡佛界衆生界故。依報莊嚴廣大無
限。容貎端正及諸嚴飾。表慈心悲愍益物利
生調順柔和體道無我。十波羅蜜無順逆行
十方諸佛身遍奉侍供養。所感正報容止可
觀。見者除惑人天崇重。表大悲行示現女身
而非女心。所有莊嚴及以宮殿樓閣池沼。皆
約悲智萬行報生。如前先約略表示。所有嚴
飾如經自明。意明此位方便波羅蜜慈悲行
廣莊嚴報廣。經云善男子其有衆生得見我
者。皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉者明
來至此位要修至三空解脱世間智。出世間
智慧現前。成廣大慈悲行。方來至此方便入
生死門。達生死性與佛福智海本來一性。便
得離憂安隱幢解脱門。方名不退住。雖復知
空無我。常於生死有畏。未入離憂安隱幢。常
居退位設不退還凡夫。還退作二乘。及生淨
土別欣樂果。故云十方諸佛悉來至我所於寶
座上爲我説法。表悲與智會。明此位以悲成
無功之智門。第十住中王女慈行童女。明以
智成悲自在門。師子幢王。表是十住位中無
功用智自在。女表無染之慈也。至第十灌頂。
住智悲滿故。第十地是蘊積大悲成行門。以
九箇女天一箇如來妻表之。十一地是大悲
行滿以悲起智成佛門。即以摩耶生佛表之。
以此十一地中十箇善知識。總佛果已滿善知
識。以具普賢行故。遍作世間人中仁士之行。
童子師居士長者童子童女行同凡士。此明果
極行遍故。大約以智發心。從初發心住。即悲
智齊發爲其始。學出世道根本智爲先以此立
五位五十箇行門。以簡生熟同別。由茲五十
箇波羅蜜五位中五重練磨。簡其智悲廣狹生
熟出世入纒逆順。和會福慧多少勝劣不同。
令發心者不住一法及三四五十百千即以爲
足故。意令進昇至於無限廣大如法界故。就
諸五位五十重中。一一具有智悲二行。五十
箇波羅蜜互相參徹。約有五百箇波羅蜜門。
共爲主伴。圓此悲智世及出世心量廣狹生熟
之門。方明總別同異成壞六義。如此十住門
十波羅蜜。直以約法界體實法安立。十法圓
融互參成一百法門。以初發菩提心。以此佛
本果行爲樣。修行從此本樣。修行五重加行
練磨方始得依初樣。雖復練磨生熟差別。然
智悲不異初心。日月時節亦無遷轉。以約智
發心本無三世時分故。此優婆夷。表對第六
住是世間出世間法故。爲迴彼出世心多者。
令依滿本願故。起愛處生死。愛度衆生。成慈
行故。以優婆夷名滿願表之。以取其志養育
子孫無疲勞故。表大悲菩薩養育一切法界
衆生。若善不善皆無捨離。未曾起不濟之心。
化種種身。未曾捨一衆生如毛髮許。恒常對
現一切衆生前。種種教化令成就故。此位約
迴第六住出世心多不斷生死愛度衆生猶在
愛習。以優婆夷表之故。名有行有開發。第十
灌頂中以一分無功智成。以智生悲無有愛
習。以師子幢王女慈行童女表之。此是當十
住位中調治和會智悲生熟之意。如上我有
八萬四千那由他同行眷屬常居此園。明以
衆生八萬四千那由他諸煩惱園林悉皆與之
同行而接引之。善財問優婆夷發菩提心久
近者。意明求解脱無有久近。一發即三世一
時求。解脱體中無有久近故。明大悲行中問
發心久近者。意明大慈大悲深厚。還與衆生
界住劫久近相似。若衆生界無盡大悲願行
無盡。後問久如成佛。意亦如之。且擧三十恒
河沙爲量。已去唯佛所知意不可極也。又前
三比丘得出世心是一十。至彌伽海幢比丘。
得了世間出世間心。是二十。至此第七住入
世行慈悲。是三十也。明發心久近。倶枳羅鳥
梵本未譯。毘盧遮那摩尼寶者。名爲光明遍
照如意無價寶也。寶多羅樹形。如此方椶櫚。
以妙寶所成。阿盧那香此云赤色香。婆樓那
天佛。此云水天解脱。名離憂安隱幢者。此有
二義。一教化衆生使令離憂。是菩薩安隱幢。
衆生未離生死。菩薩不自取安隱故。因化成
名。二菩薩雖達生死性空。於生死有畏。未爲
究竟安隱無憂。若能入生死教化衆生。達生
死衆生及以教化者。總涅槃行無出無沒。方
名離憂安隱幢故。此是十住中第七不退住。
方便波羅蜜爲主餘九爲伴。約智門中五位
通治。約位門中偏治世間出世間心大悲心
劣。而令悲智得圓滿故
第二推徳昇進前位中。如諸菩薩摩訶薩已
下至辭退而行。有十六行半經。於中文義約
分爲五門。一推徳於先令其勝進。二示善知
識處名爲海潮。三示其國土名那羅素。四擧
善知識名號。五頂禮流涙辭退而行。此流涙
者。表大悲弘深。又敬法貴入情至厚重。又表
智悲自在垂悲俗流傷嗟苦趣聖心廣濟悲嘆
難勝此。南方有海潮處者與前位同名海潮處
者。表悲智同會以將前位慈悲之門。昇進會
於智體。以將第八願波羅蜜。發起智業會其
悲門。智若不發興大願行悲。趣寂無由起用。
是故十地中至此第八地位。諸佛三加七勸。
令念本願方能生大慈悲。是故二位同名海
潮。明第八願波羅蜜會其悲智一體方得無
功大用行廣利而無思。猶如海潮汎洪波而
不作像此位菩薩以無功智化諸群品知根而
不失時也。是故二位同名海潮。此會智悲不
二。國名那羅素者。此云不嬾惰。爲第八住入
無功之智稱本智遍周利生無懈無疲勞嬾惰
之心。此位是十地中八地之樣。從此而起。初
跡至第八地。中方與本樣會同。此中一分相
應十地中第八地。大用一體無功智周佛地
方滿。至如來出現品是其滿處。以法界品爲
源始。根本智恒爾無功大用故。以初發大菩
提心者。元依法界普光明智體。發心功熟即
是本來法界。但約智悲生熟廣狹。上明位次
第。仙人名毘目瞿沙者。此云出聲可畏。爲智
目増明善摧邪論出言契當異論息心故。名
出聲可畏。善財悲泣流涙思惟有十難事。如
經具明
第一正入當位法門中從初爾時善財童子已
下至我得無勝幢解脱門。此一段文約分爲十
三門。一念教誨思惟勝進。二漸次遊行至那
羅索國。三周遍推求毘目瞿沙。四見一大林
阿僧祇樹以爲莊嚴。五見彼仙人旃檀樹下
敷草而坐領徒一萬六申其所求。七仙人稱
歎善財。八仙人示其善財法門名字。九善財
問其無勝幢解脱境界。十仙人以手摩善財
頂執其手令善財自見其身往十方佛刹微塵
數世界中。十一善財見佛獲益。十二仙人放
善財手還在本處。十三我唯知此無勝幢解
脱已下是推徳昇進。波吒羅樹者。似此方楸
樹。其氣香其花紫色。尼拘律樹者。葉似此方
柹葉。其子似枇杷子。子下承蔕如柹。其種類
耐老。於諸樹中最高大。領徒一萬。明行具足
問曰。何故此位見仙人何意。答曰。此有二義。
一表智淨如仙。爲明此位無功智現。無染如
仙。二爲無功智現以大悲行能同異道同事
接生。其居處林樹莊嚴。明蔭覆利物。池沼蓮
花莊嚴。明慈悲處世而無染行。仙人於旃檀
樹下敷草而坐。表智樹覆蔭。熏戒定慧解脱
知見香。遍周法界敷草而坐。明無功之智能
善治貪亂。明少欲之相。鹿皮草衣。示行少欲
知足。髻鬟垂鬢者。無功之智圓滿。如是徒衆
前後圍遶者。明主伴萬行圓滿。善財見已往
詣其所五體投地者。明敬法重人之禮。又表
以五塵之境皆歸智地。歎言眞善知識。善知
識者。無功之智本自眞故。無勝幢解脱者。明
此位無功用智性自遍周利益一切衆生摧破
煩惱無有斷絶下位不如故。云無勝幢。仙人
以手摩善財頂者。示以安慰接善財。手者表
引接也。善財自見其身往詣十方十佛刹微
塵數世界中。及到十佛刹微塵數佛所者。明
會智境遍周也。凡至十住中第八住十地中
第八地。皆須諸佛聖者。灌頂勸發加持。及第
十灌頂住及第十法雲地。總須諸佛灌頂加
持故。若不加持。或時滯寂。或不了佛境界故。
無能自進。爲創初不達佛無功用智之境界
故。已下見佛境界。如經具明。阿庾多者。此方
一兆之數。那由他者。此方一溝。仙人放善財
手善財即見身還本處。明以智力加持入法。
既得法已自力常然。雖復聖者捨其加持一見
見無有異故。如舟濟度於岸。不可負舟而行。
此是童眞住明創初童蒙入眞無功智之界。
以願波羅蜜爲主。餘九爲伴。明此位無功智
現恐當滯寂。以大願門興其智用故。又令念
本願廣度衆生有此節級。以法防之令不滯
寂故。以智門中諸位通治。約位門中此位
會七住中悲行。第八住中無功之智。以大願
波羅蜜興作。令使智悲任用自在
第二推徳昇進中。從如諸菩薩摩訶薩已下
至辭退南行有十二行半經。於中義意約分六
門。一推徳於先。二示善知識所在。三擧聚落
名伊沙那。四示善知識名爲勝熱。五勸令致
問所行法門。六禮敬辭退南行。南方如初所
釋。聚落名伊沙那者。此示長直。爲表此善知
識攝化長其直道無諸諂誑。故名長直。婆羅
門者。此云淨也。爲表此善知識無染寂靜故。
名勝熱者。表勝世間煩惱熱故。示勝盛火炎
熱故。此是第九法王子住得法自在。明第九
力波羅蜜法力自在示同外道五熱炙身。引
接邪徒令歸正智。明得智同邪接諸邪見妄
行苦行者。令皆信伏。下自具文
第一正入當位法門中。從爾時善財童子已
下至我唯得此無盡輪解脱。此一段經約分
爲二十五門。一得無勝幢法光所照入諸佛
不思議神力。二念善知識教漸次南行。三至
長直聚落見彼勝熱修苦行四面火如大山。
四中有刀山高峻無極登彼山上投身入火。
五善財頂禮諮問所求。六婆羅門令善財上
其刀山投身入火。七善財人身難得心有懷
疑。八十千梵天在虚空中勸念此是金剛焔
定光明。九有十千諸魔在虚空中勸念善財
歎婆羅門徳行。十復有十千自在天王於虚
空中告語善財不令生疑。十一復有十千化樂
天王亦在虚空歎婆羅門徳。十二復有十千
兜率天王在空稱歎。十三復有十千三十三
天於虚空中雨天鬘陀羅花供養。十四十千
龍王。十五十千夜叉王。十六十千乾闥婆王。
十七十千阿修羅王。十八十千迦樓羅王。十
九十千緊那羅王。二十有無量欲界諸天如
是等十三種衆。皆在空中稱歎婆羅門徳。勸
念善財不生疑惑。二十一善財悔過。二十二
婆羅門爲善財説頌。二十三善財順教登其
刀山入大火聚。二十四善財入火聚時獲益。
二十五我唯得此菩薩無盡輪已下是推徳昇
進。如上婆羅門示行此行時。隨諸衆生總
見行門。各自差別。約表法中。刀山是法王
子住中力波羅蜜。智慧爲體。成修行者達生
死苦難。但見法界性解脱。須得無有怖畏。堪
力用自在。火焔是金剛智之光明。亦名金剛
三昧。如上諸天已説。伊那跋羅龍王。往因由
破戒損其極臭樹。遂頭上生此臭樹。故以名
之也。優婆者。清信也。難陀者。此云歡喜。明
此龍聞法信樂歡喜故。菩薩無盡輪解脱者。
意明法王子住得法師位。以此一行隨諸衆
生樂欲不同。各見説法及行門無盡差別。明
稱衆生根圓滿故名無盡輪。此是法王子住。
以力波羅蜜爲主。餘九爲伴。以約智門中以
五位通治。以約位門中以治説法不自在障。
同十地中第九地。從此果行修行至第九善
慧地。功熟倣此。十住中本果還以法界體普
光明智爲大用
第二推徳昇進門中。約分爲四門。一推徳昇
進。二示善知識處云南方有城名師子奮迅。
三擧善知識名云童女慈行。四頂禮勝熱婆
羅門足辭退而去。南方義如前初位釋。城名
師子奮迅者。是師子幢王所居之城其王是
慈行女父。表智自在爲王大悲行遍爲女。明
此從智生悲處生死染而與不染等。明習氣
盡故。前第七住中休捨優婆夷。明故存愛習
用成悲門。以未斷愛度衆生之愛習故。號優
婆夷。以此成大慈悲之行滿。八住中無功之
智方成。即明以從悲生智。此位以從智生悲
故。即師子幢王女是童女也。表此位任運利
生無染習也。第一正入當位法門中。約經文
義分爲二十二門。一於善知識心生尊重。二
念教昇進。三漸次南行。四至師子奮迅城。五
推求慈行童女。六聞其童女族姓王種。七五
百童女以爲侍從。八明女所居之殿。九明女
所坐之座。十善財聞已往詣。十一善財入已
覩見童女依正報得莊嚴。十二善財見已正申
所求。十三童女令善財觀其依果所居報得
知其行因。十四善財觀已合掌瞻仰慈行童
女。十五童女告善財法門名般若波羅蜜普
莊嚴門。十六童女告善財所修行法門見佛
之數。十七正擧其見佛之數有三十六恒河
沙諸佛名號不同。十八明童女受此法門諸
佛各以異門而入。十九諸佛一説更不重宣。
二十善財白言問此法門之境界。二十一正擧
所修觀察法門時得普總持門。其數有百萬
阿僧祇總持法門。其大數有一百一十七。二
十二我唯知此般若波羅蜜普莊嚴門已下明
推徳昇進漸次南行者勝進也。至師子奮迅
城周遍推求慈行童女者。會智悲無二體也
聞此童女是師子幢王女五百童女以爲侍從
者。明信此十住位中灌頂住普該五位智悲
二門總如此十住中修更無異路故。名師子
幢王女。五百侍從以聞法者。是此當位中修
行也。信此一位都攝。五位智悲總如此門。方
名此十住門。名住佛所住。當如是知。以此
住中善知識依報之境總與佛果報所得境界
名體倶同。皆具因陀羅網互參之佛境身土。
重重含容。時劫歳月都無延促。一一門各各
具足無量一切法門。如經文自具。令善財觀
察者是。如慈行童女所居之殿名毘盧遮那
藏殿者。即是佛果包含衆徳。五位行藏佛因
果門。總在此位之中故。龍勝旃檀足金線網
天衣座上而説妙法者。明以大慈悲身坐一
切智智座上爲龍勝也。説一切戒定慧解脱
解脱知見五分法身之香白淨教網。覆護引
接一切衆生。以之爲座。善財聞已詣王宮門
求見彼女見無量衆來入宮中者。明此智殿
悲宮是一切衆生共所入處五位菩薩共所居
都。善財問言。諸人今者何所往詣。咸報之
言。我等欲詣慈行童女聽受妙法者。此明信
而無疑。善財童子即作是念。此王宮門既無
限礙我亦應入者。自念信已當入。入已見毘
盧遮那藏殿者。自心智悲萬行與五位因果
智悲一時會入故。 &MT03253;

璃爲地者。明以此寶似
水精然紅白赤碧不同但以明淨類。以法身
報得。琉璃爲柱者以淨行住持萬徳。金剛爲
壁者。智淨防護也。閻浮檀金以爲垣牆者。表
淨戒外嚴也。百千光明而爲窓牖者。以教光
明照俗報得也。阿僧祇摩尼而爲莊絞者。離
垢行嚴報生。寶藏摩尼鏡周匝莊嚴者。根本
智起差別智照衆生根本報生也。以世間最
上摩尼寶而爲莊飾者。淨行無染世間行報
生也。無數寶網羅覆其上者。即能設教網報
生也。百千金鈴出妙音聲者。明聲遍十方説
法之音所報生也已下明正報莊嚴。慈行童
女皮膚金色。明法身白淨心無垢報生。金色
應眞菩薩皆金色也。目髮皆悉紺青。以淨智
照矚覆護諸衆生法故。梵音聲者。清朗遠聞
十方也。令善財觀其依報者。明知果即識其
法門也。於一一鏡中所現一切佛境界互相
含者。具如經説。云此是般若波羅蜜普莊嚴
門。我於三十六恒河沙佛所求得此法者。明
十住十行十迴向爲三十故。六恒河沙佛所
求得法者。通攝六位十信十地十一地佛果
行總在十住十行十迴向法中。成彼前後六
位法故。以前信位具信未是實入住位故。十
地十一地因果行門。但依十住十行十迴向
法。會融理智悲願行門已。備十地十一地。依
而倣之。令使慣熟。更無新法故。以後十地十
一地中。不立隨位進修佛果名號。亦無遙見
佛來。亦無迎佛法事。上下隨文看之。意自現
爾。以是此第十灌頂住中。智悲二行。總收十
住十行十迴向智悲願行。總在其内。故云三
十。教雖文字有前後安立之跡。約智悲願行。
歳月日劫總是一法。總是一時。乃至十信心
亦爾。十地十一地亦爾。此一位中一切總別
同異成壞法無不在中故。如此位經文中。令
善財童子觀莊嚴境界見一一壁中一一柱中
一一鏡中一一相中一一形中乃至一一寶
中。悉見法界。一切如來從初發心修菩薩
行。成滿大願具足功徳。成等正覺轉妙法輪。
乃至示現入於涅槃。如是影像靡不皆現如
水中普現虚空星宿日月所有衆。像廣如經。
説以此境界用明一位總含諸位諸劫日月時
分皆不遷移。故云我於三十六恒河沙佛所
求此法門一説不再説悉皆領受。即須知十
住十行十迴向此三種十法。總在十住中一
住中行故。亦以智中有此三十箇法門。悲中
亦有三十箇法門。亦爲六十恒河沙佛也。以
一一位皆有遍法界行門故。以恒河沙略擧。
其遍義故。亦取一位通該六位故。亦表一切
智慧解脱不離三空六波羅蜜故。一一位中
有六位故。一一六位皆有無盡行願故。以下
擧一百七箇陀羅尼門。明此一位總攝十信
十住十行十迴向十地十一地因果。不出此
位。一百七箇總持收故。如是一百七大總持
門。不出十波羅蜜中行。互參有百波羅蜜。如
是百波羅蜜不出三十七覺支。以爲互參助
伴。成三賢十聖等妙六位。共名三十六恒河
沙佛所求此般若波羅蜜普莊嚴門。以此恒
河沙是此經中最初小數故。故擧之明初發
心中十住門即遍該六位中六十法故除十信
不入位。深細思之可解。大意智此十住十行
十迴向三賢位。一一皆含十地十一地及妙
覺地法界門。總通收一法界故。一智慧一慈
悲一解脱一劫一歳一月一日一時。無前後
無別異門。然安立種種隨世差別法門故。終
可不作延促長短見故。如初善財童子於善
知識所起最極尊重心。生廣大清淨解。常念
佛乘專求佛智。願見諸佛觀法境界。無障礙
智常現在前。不合云常念大乘。以此經是法
界佛果門。與二乘無比對分。亦與權教大乘
十地之後安立佛果者。亦非比對。何得云專
念大乘。以大者比小者説大。此法門所有發
心。皆依佛果發心。所有心量願行智悲之境。
皆非比對。不可以將比對大小之乘惑亂佛
乘之門。令使失其經意妄傳教門。此是譯經
者不達誤言也。如後應專求佛乘一切智乘
不思議乘佛果乘。以佛果文殊普賢法界。纔
初發心總入故。又終始不分時劫差別。絶情
所量。唯是智故。餘如經文。此灌頂住位以
智波羅蜜爲主。餘九爲伴。此位以智治修行
前後差別及智悲不均平障。入智悲圓滿前
後自在無二門。問曰。此灌頂住位智悲已
滿。何故不以佛表之。何故將王女表之。答曰。
明此十住中一住即十住。明前徳雲比丘海
雲比丘善住比丘海幢比丘總是成佛出世間
解脱位。彌伽解脱長者休捨優婆夷毘目仙
人勝熱婆羅門王女慈行。總果中圓會菩薩
道。以一位互體通收。總在其内具足。凡見比
丘是表求佛果以莊嚴菩薩行凡見俗士即明
求菩薩行不離佛果。或男或女長者外道神
天。表法一一隨位行門配之方明。此已上十
箇善知識初徳雲比丘明以禪定觀照顯發自
心佛智慧普見諸佛境界光明門。第二海雲
比丘是觀生死海十二有支本來清淨佛國海
門。第三善住比丘法身智自在無礙出俗門。
第四彌伽長者明處俗修行世間文字門。第
五解脱長者明處俗身舍無盡佛刹莊嚴自體
萬境自性禪定門。第六海幢比丘眞俗二達
出纒寂用無礙神通門。第七休捨優婆夷處
世成長大慈門。第八毘目瞿沙無功智現同
邪門。第九勝熱婆羅門攝諸邪見苦行門。第
十王女慈行明智悲圓滿總攝諸位智悲因果
同時具足門。如是十門總攝六位因果。三
十七道品互體圓融。一多具足。如帝網法門。
此十住法門明自住佛所住。已下十行經明
自利利他之行。已下推徳昇進入於十行位
也。此童女慈行是智波羅蜜中大悲圓滿門。
明總攝諸位同該。位位如是。故云三十六恒
河沙佛所求此法門。三十爲十住十行十迴
向是也。六云通佛果妙覺及五位。通收表智
波羅蜜圓該三賢六位。總含一際約法門依
報。表之如前。以六相明之。於此十行中。從初
善見比丘已下至出家外道。名爲遍行。是十
行中十箇善知識。於此第一初行中。如諸菩
薩已下至辭退而去有十一行經。於中文義
約分爲五門。一推徳昇進。二示善知識方所。
三擧國土名。四擧善知識名號。五禮敬辭去。
從如諸菩薩摩訶薩已下是推徳勝進。南方
義如初釋。國土名三目者一法眼。二智眼。三
慧眼。如推徳中。智眼無翳。普觀法界慧心廣
大。此是三眼國土。明隨世利生。智眼觀根。法
眼知法。慧眼決擇正邪。此三是一。隨用説
三
第一正入當位法門中。自爾時已下至我唯
知此菩薩隨順燈解脱門於此段中經文義分
爲六門。一善財思惟菩薩所住行有。一十三
種甚深。二漸次遊行至三眼國。三推覓善見
比丘。四見在林中經行往返天龍恭敬。五善
財頂敬申請所求。六善見比丘授與善財經
行恒遍十方菩薩隨順燈解脱門。比丘號善
見者。明此法眼智眼慧眼善見諸法。善見一
切衆生根性。應時教化而令解脱故。號善見
也。比丘者。此名滅諍。能化衆生煩惱見諍故
名比丘。何故十行之初先見比丘。答曰。爲明
菩薩所行之行。皆令一切衆生無諍離染出
世間故。爲行之首。皆須無染出世間。以此先
見比丘。明心離世間方堪處俗同光利物。是
故已下方明俗倫。在林中經行者。表行廣多
如林覆蔭根莖枝葉花果明濟。俗行如是故。
林中經行往返者。明入生死度衆生。令諸衆
生得出世涅槃之樂。又令不住涅槃起大悲
願入於生死。又度衆生令至涅槃是往返義。
如是轉轉無有休息。猶如一燈然百千燈冥
者皆明明終不盡故。以隨順燈法門授與善
財故以林中經行往返所表也。又壯年美貎
端正可喜者。明能行諸行爲壯年也。美貎端
正是行報生故。又心端行正名爲端正。其髮
紺青右旋不亂者。心清行正所報生也。又右
旋不亂者。順正法也。頂有肉髻者。智高徳滿
報生也。皮膚金色者。智淨心安素白無垢。慈
悲利物業報所招。黄相是福徳色也。頸文三
道者。是不妄言出報所生故。額廣平正者。智
寛博達之報也。眼目脩廣如青蓮花者。以智
悲慈所報得也。脣口丹潔如頻婆果者。明赤
色也。是南方色。以爲南爲离离爲日爲虚無
爲心爲法門。以智爲日。口爲説法之門。以智
慧日。口能詮表正法。所生報也。胸標卍字者。
業清涼所生。七處平滿者。兩手兩足兩肩馬
王陰藏。爲七處滿其臂纖長者。引接成善所
生報業。其指網縵。以教漉衆生所生報業手
足中有金剛輪。明轉法輪利衆生所生業果。
如是廣歎其福。皆具如經所明。皆是智行内
修外嚴衆福因不虚棄。明知因識果。無量天
龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩喉羅
伽釋梵護世人及非人前後圍遶者。明比丘所
攝生依根遍故。以招其衆侍從隨之。亦是表
法衆也。主方神隨方迴轉引導其前者。方法
也。法隨衆生根器。迴轉引接衆生。方無定相。
即法無定相。足行神持蓮花以承其足者。表
行無行無染無盡光神舒光破闇者。以教光破
惑也。閻浮幢林神雨衆雜華者。明以廣多善
言衆行引衆生。令住戒定慧香花故。不動藏
地神現諸寶藏者。此是禪定行能現智慧之
寶藏故。普光明虚空神莊嚴虚空者。明以正
智慧觀照諸法莊嚴法空起差別智行差別行
不離法空故。成就徳海神雨摩尼寶者。明以
普賢大願成就大慈悲之徳普雨法雨利益衆
生故。須彌山神頭頂禮敬曲躬合掌者。明謙
下離慢恭敬行也。無礙力風神雨妙香花者。
明柔軟語敬語無我語和悦語無麁惡語知時
語不妄語利益語如法語讃歎語一切衆善語。
皆爲無礙力。風神雨妙香花所聞之者。戒定
慧香華悉皆具足。是故易云巽爲言説。風行
於地上可以觀。此明君子之典禮雅言也。有
所倣學以成仁徳。故云風行地。地者坤也。坤
爲衆人。倣君子言教故有所可觀。此經以正
智慧。風神口出正教言音爲風出。合典禮之
言爲香華。春和主夜神莊嚴其身擧體投地
者。明慈悲和悦常處生死之夜令衆生見者
皆悉歡喜。發生善根名爲春和主夜神。莊嚴
其身投地者。明大慈大悲願行莊嚴投於生死
之地教化安樂一切衆生。常覺主晝神執普照
諸方摩尼幢住在虚空放大光明者明法空根
本智照諸衆生以差別智度令解脱故。時善
財童子詣比丘所已下申請所求。皆云已發
無上菩提心者。明於初文殊師利所已發菩
提心。即達菩提體無行無修無求無得無證。
以此求菩薩道。即不離菩提心。但求菩薩道
成菩提心。本自無成壞故。不可已求當求現
求已發當發現發。若無如是念故。名爲已發
無上正覺之心故。出此三世心故。名爲已發
無上正覺之心。比丘答善財言我年既少出
家又近。明始從十住初生諸佛智慧。而生此
行。名爲年少出家又近。此十行門列名前後
行。是一時十迴向亦然。此三法一時行以智
境界不出一刹那際。都該十信及十地十一
地六位一時故。又初始發心不見生老前後
際故。名爲年少出家又近。我此生中者。即明
不見始終之生中也。於三十八恒河沙佛所
淨修梵行者。明十住十行十迴向以三十箇
法均調智悲以此三十箇隨位佛因果法互參
智悲無盡故云三十。不離八正道行門。故云
三十八恒河沙佛所淨修梵行。前慈行童女。
即云三十七恒河沙。即表三賢七覺之行。此
云三十八恒河沙佛所者。即勝進至八正道
故。三十八恒河沙佛者。總三賢之位八正道
中佛因果也。總明發心之際正智現前破無
明時。無量惡業滅無量智慧現前號爲恒河
沙佛數故。從一日一夜淨修梵行或七日七夜
淨修梵行或有佛所半月一月一歳百歳乃至
不可説歳乃至不可説劫滿足六波羅蜜者。
此明出世道滿足六波羅蜜。餘四方便願力
智波羅蜜等。是入生死成大悲行故。此是比
丘但云六度不云十波羅蜜也。亦成道遺教
入滅各差別悉能見者。明智境界順俗差殊
智。無纖毫時分遷也。已上日月歳劫明時不
遷也。又云。善男子我經行時。一念中一切十
方皆悉現前。乃至不可説佛刹皆悉嚴淨。乃
至不可説衆生差別行皆悉現前。乃至成就
普賢行滿願力故。一念領受不可説不可説如
來法。廣如經説。此一段明遠近含容不可遷。
不可具陳。總不出一念者。意明經行所表法
身智體無依。以智無依故。即智無表裏中邊
故。以智無表裏故。即十方不遠十方無近。以
智無遠近。體若虚空。明照十方。隨願起行。應
根利物。不去不來。對現色身。如日現於衆水
之内。以此智境界故。時日歳劫性自無遷。一
念悉亡。古今多劫即纖毫不轉。遠近境界不
出塵中。智爲願使。願是智王。悲行神通普賢
行海。皆由願使智。如聲聞縁覺。雖有神通。以
無大願利衆生故。對普賢行願神通。猶如百
千日光比一箇螢火也。餘意如經自明。法門
名菩薩隨順燈解脱門者。明菩薩以自如來
普光明智。順諸衆生行起差別智。教化衆生
恒令發明無有休息。名菩薩隨順燈解脱門。
此是歡喜行行檀波羅蜜爲主。餘九爲伴。以
約智門中一行之中通修衆行。以約位門中
偏修六波羅蜜出世之行。此十行初門。以將
十住中智波羅蜜門。普印三世一切佛境界
衆生境界無盡劫。總一時故。不出毫内故。已
下例然。初終總爾
新華嚴經論卷第三十五

新華嚴經論卷第三十六
　長者李通玄撰　
第二推徳昇進門中。自諸菩薩摩訶薩已下
至辭退而去有二十一行半經。於中文義約
分五門。一推徳昇進。二示善知識方處國土。
三示善知識居止處所在河渚中。四擧善知
識名號名爲自在主。五頂禮致敬辭退而去。
從如諸菩薩已下是推徳昇進。其中南方義
如初釋。國土號名聞者。依教主立名。爲教主
有名聞故。河渚中居止者。表戒爲河流必入
智海故。童子者。爲明戒淨無染號爲童子。名
自在主者。爲明已從如來法身智果。入俗利
生。出世入纒。主導衆生皆自在故。以立名也｣
第一正入當位門者從爾時善財童子已下至
我唯知此工巧大神通智光明法門。於此段
中約分爲七門。一受教念持昇進。二天龍
夜叉衆圍遶。三至名聞國周遍求覓自在主
童子。四天龍示其所在。五善財即詣其所見
十千童子所共圍繞。六聚沙爲戲善財見已
頂禮申請所求之法。七自在主告善財所行
之法。於此所修法中約有十門。一書。二數算。
三印印手印符印等是。四界界者世界也。五
處者處所也。即世界衆生住居處所。六療病。
七工巧。八調練仙藥。九農商。十知衆生所
出世根等。於中算法阿僧祇品略序。此亦如
彼也。此是菩薩行以法算數而知。彼阿僧祇
品佛智滿智眼自然而知。不須算法也。自餘
如文自明。此是饒益行中戒波羅蜜爲主。餘
九爲伴。若約智境法門。一位通修十行。若約
位門中。此饒益行中。以書數算印農商相法
并出世間。方名戒體。前十住中。但以法身法
性理智爲戒體。即是比丘觀十二有支生死
海。爲佛智海。是十迴向中。以海師善入生死
海爲戒體。如十信中。即以畏罪修福離世間
行爲戒體。十地中即修大悲爲戒體。即喜目
觀察衆生夜天神。是在佛右面。左爲智。右爲
悲。又喜目觀察衆生者。是慈悲之名。以之爲
戒。各隨五位戒體昇進不同。以智通該。一位
中五位總具。此中上下十善知識。約其行體
論之。世技醫方供養等事如經具言
第二推徳昇進。中從如諸菩薩摩訶薩已下。
至辭退而去有十七行經。於中文義約分爲
五門。一推徳昇進。二示善知識住處及方所。
三擧善知識所居城名海住。四擧善知識優
婆夷名爲具足。五禮敬辭退而去。從如諸菩
薩已下是推徳昇進中城名海住者。表此優
婆夷能含衆徳如海。優婆夷名號具足者。明
約徳立名。表此優婆夷以住此忍波羅蜜中
具十波羅蜜。以常能大捨具檀波羅蜜。素服
清潔名之爲持戒。被髮毀容名之爲忍。心常
不與世心和合名之爲精進。智悲利俗不與
識倶。名之禪定。已踐佛果出世妙慧名爲智
慧。常處生死引接衆生。又心無女業示受女
身。明大悲行。是名方便。常隨本願六道濟生。
名之大願。不畏生死常轉法輪。名之爲力。隨
智幻生一切刹海常施佛事。名之爲智。具足
如是十波羅蜜四攝四無量故。故名具足。善
財聞已擧身毛竪者。爲聞具足之名喜心驚
悦
第一正入當位法門中。從爾時善財童子已
下至我唯知此無盡福徳藏解脱門。於此一
段約分爲二十門。一念善知識教門廣大如
海思惟昇進。二漸次南行。三至海住城尋覓
善友。四衆人告語在此城中。五善財詣門合
掌而立。六所觀依果其宅廣博種種莊嚴。七
善財入已見優婆夷處於寶座八觀其正報身
相容儀可尊。九見其宅内敷施十億妙座十
見其小器在於座前一萬童女以爲侍衞更無
諸餘衣服飮食。十一善財見已致敬申請。十
二優婆夷告語善財所修之法門。十三擧其
法門名菩薩無盡福徳藏。十四以其小器十
方六道衆生所須飮食種種美味悉皆具足。
十五一生所繋菩薩食已皆於菩提樹下成
佛。十六擧百萬阿僧祇同行之衆三業皆同。
十七善財見無量衆生從四門入。十八隨願
所請隨所須食皆悉充滿。十九擧其我唯知
此菩薩福徳藏門。二十推徳昇進。以成後行。
十千童女者。萬行具足。四門而入者四無量
心。以一小器所施飮食遍周無限衆生皆充
飽者。明器雖量小約以法界施智入因陀羅
門小含無盡。又加法界智願力廣大之心以
一微塵許之。食令十方一切所生衆生食之
充足。元來不減毫末以一微塵許之食即法
界量。無裏外中邊限所礙故。法門名菩薩福
徳藏者。明施願廣大也。此是第三無違逆行。
以忍波羅蜜爲主。餘九爲伴。約智門中十行
五位通修。約位門中以忍爲體。以忍爲小器。
無行不具足故以謙無不利。第二推徳昇進
中。從如諸菩薩摩訶薩已下至辭退而去有
八行半經。於中義意約分四門。一推徳昇進。
二示善知識方所及所居之城。三擧城名大
興及知識名明智居士。四善財頂禮辭退而
去。從如諸菩薩已下名推徳昇進城名大興
者。約教主立名。以精進波羅蜜大興利益。以
立城名居士名明智者。約第四無屈撓行。見
根利物仰視虚空即財法倶施。故名明智。此
是十住中生貴住。十地中第四地得出世智
現前。三界業盡當生佛家故。此十行中爲明
智居士者。居處處俗懷道利生。故名居士
第一正入當位法門中。從爾時善財童子已
下至我唯知此隨意出生福徳藏解脱門。於
此段中義分爲十門。一念善知識所授之教
思惟昇進。二漸次南行至大興城推求明智
居士。三於善知識心生渇仰。四念當承事諸
善知識心無懈倦。五見其居士在城内市四
衢道七寶臺上處無數寶莊嚴座。六善財申
請所求。七長者稱歎能發大菩提心求菩薩
道。八長者示其善財能發大菩提心之衆。九
長者告善財所行之法門名隨意出生福徳藏
解脱門。凡有所須悉皆滿足。十待衆來集示
其施法。仰觀虚空如其所須從空而下皆悉
充滿。然後説法。從我唯知此隨意出生福徳
藏解脱門已下是推徳昇進。前位優婆夷。以
其小器。以明忍門離慢怠高心施其飮食充
滿。此位之中。表精進之心無屈撓行。常行空
觀以除煩惱。得無上智心。一切依正法報人
天善根。總在其中。居士云生如來家長白淨
法者。明此位是第四生貴住行。亦是十地中
第四地三界業盡生如來家。唯有世間智慧
滿足五住中及第五地中修學六住及六地眞
俗二智。倶終得寂滅定。三空現前任運神通
十方教化。然後七住及七地已去入俗起同
凡行。行大慈悲門。八地分得無功。十地佛十
力方滿。十一地任運利生。是故於此仰視虚
空。是所修行精進之行。一切業苦皆悉除斷
一切佛法及人天福徳咸在其中。但修法空
達縁起寂一門。一切煩惱自然不現。一切明
智自然現前。且約擧大要。廣義如經自明。此
第四無屈撓行以精進爲主。餘九爲伴。約智
門中五位十行同行。約位門中觀法空門。了
縁生解脱爲勝治。三界餘習法身智現生如
來家。十住初心創開佛慧生如來家。第四住
治三界惑淨佛智慧現前生如來家。第八住
中無功智現前生如來無功智慧家。第十住
中智悲普濟受佛職位。亦是生如來家。十地
位中一依此樣而成地位。十住是十地勝進
之樣。不同權教佛果在十地之後。三乘四十
心地前爲加行。十地爲見道。此華嚴經十住
爲見道。十行十迴向十一地爲加行。修行令
慣熟故。佛果於初先現。以普賢悲願。令智悲
大用慣熟自在故。以自如來根本普光明智
先現故。始終本末。總無延促時日分齊故。以
法身根本智如實而言。不同三乘權教情所
解故。皆須約本而觀之。畢竟佛果慣習已成。
普賢行已滿。一往但以教化一切衆生爲常
恒從初至末。無始無終。無成無壞。但以普遍
十方一切六道。以智對現利生爲永業也。從
初發心起信修行時。發如是信樂。發如是志
願。起如是志求。見如是道。從初發心住。以定
觀力契會法身。顯根本普光明智。照知一切
自他生死海性自解脱。但爲教化衆生令其
迷解離妄想苦故。亦不見自身成佛不成佛
故。若也起心圖成佛念。當知此人去佛道遠。
若也但以法身無性之力。自他性離無成壞
心。起方便力。興大願力。起大悲門。無作而發
無限志願。教化一切法界中無性衆生。使令
迷解。還令省悟得自心無性之理。妄想繋著
自無。不言成佛。不言不成佛。不可作如是圖
念之情。如此華嚴經安立五位教門。但爲引
接未得謂得未至謂至未滿云滿滯染淨障於
菩提道及菩薩行有止足心有休息想。安立
五十重因果一百一十重法門。使不滯住止
息休廢之心。滿普賢願行。至無盡極故
第二推徳昇進門中。從如諸菩薩摩訶薩已
下至辭退而去有十五行半經。約分爲五門。
一推徳昇進者。從如諸菩薩已下是。二示善
知識方所者。云南方如前所釋。三示善知識
所居城者。城名師子宮。此約化主立名。師子
是無畏義。明此第五離癡亂行中以禪定爲
宮。四有長者號法寶髻者。表此長者所行禪
行是法界體用自在無礙禪。總攝十波羅蜜
行。八正道咸在其中。如下長者所居其宅十
層樓閣宅有八門者。是明定體遍該諸行。名
法寶髻者。表 &T020556;

攝諸位故至。法頂故五。禮敬
辭去
第一正入當位法門中。從爾時善財已下至
我唯知此菩薩無量福徳寶藏解脱。門於此
段中義分爲十門。一念善知識教増長福徳
海。二漸次南行向師子城。三周遍推求寶髻
長者。四見在市中禮敬正申所求。五長者執
善財手將詣所居之宅。六令善財觀其報居
之宅衆寶所成十層八門。七善財觀已問其
所修之因。八長者爲説往昔所修之因。九
并陳迴向三處。十推徳昇進。隨文釋義者。周
遍推求寶髻長者者。明遍觀心境空有三界
定亂昇進無依無得無證之定門。市中而見
者。明寂亂等也。若望十住中解脱長者即入
三昧。明身含佛刹之門。表創居之體。此十行
中定。明行體恒定。表處生死市 &MT01617;

攝化衆生
無虧定體。明動用。倶寂性自離故。遽即往詣
頂禮者。速會其定體不遲滯也。已下正擧申
請中。執善財手者。引接也。將詣所居示其舍
宅令善財觀察者。令知所因也。舍宅清淨光
明眞金所成者。約位以禪波羅蜜爲主餘九
爲伴。明定體白淨無垢報成光明。眞金爲舍
宅之大體白銀爲牆者。以禪體成。戒爲防護
義。頗梨爲殿者。以禪體顯智成忍。此寶似水
精明淨。然有衆色不同。紺琉琉寶而爲樓閣
者。以禪體而作精進。觀照更増明淨清潔也。
車磲妙寶而爲其柱者。以禪爲行。住持諸法
故。已下自餘莊嚴。以次依十波羅蜜次第排
之。十層樓閣亦准此十波羅蜜。從下向上排
之自有次第。宅開八門者。一而各有兩門。四
方都八也。明八正道行也。第十層中明第十
智波羅蜜。圓會三世佛因果。一念而滿。教化
衆生及入涅槃。總皆不移也。智約境界法爾
如斯故。已下九層中初以檀度。二以戒。三忍
配之。自有次第。並是以行報生表法。爲善財
説本因中。云我念過去過佛刹微塵數劫。有
世界名圓滿莊嚴。佛號無邊光明法界普莊
嚴王。彼佛入城時我奏樂音并燒一丸香。以
此供養迴向三處得此界報。所居舍宅如是
者。明得定體。以十住位中已得定體故言佛
刹微塵爲數量者。明定越迷塵自智慧現入
此十行禪門故。故表越迷塵智現以善説法
爲樂音。表因定起慧也。定香但燒一丸五分
法身周備。迴向三處者。但入此隨行寂用無
礙定門。即能永離貧乏常見諸佛及善知識。
恒聞正法。是爲三處。如經具言。我唯知此菩
薩無量福徳寶藏解脱門者。明隨行寂用無
礙定門能攝福智及以大慈大悲四攝四無量
法皆在其内。是故號此長者名爲寶髻。表此
隨行定門。總爲髻攝法義。自餘如文自具。此
一段是第五離癡亂行。以禪波羅蜜爲主餘
九爲伴。約智門中諸位同治。約位之中此位
治世間出世間定亂。如此長者十層樓閣。總
攝十住十行十迴向十地十一地及佛果。皆
悉通收。以法界無依無性禪爲體故。皆以自
體無依無住禪體中十波羅蜜。以爲莊嚴。論
主以頌釋曰
    無作自性禪園苑普光明智爲大宅
    差別觀照嚴樓閣布施法食滿衆生
    淨戒寶衣恒普著精進慈心爲婇女
    禪定善達世間智五地通明菩薩住
    寂滅般若第六層七層方便住生死
    無功八層用自在九層一生法王居
    第十層中佛果滿如是次第而修學
    畢竟不居初中末以此衆法利群生
    依正二報於中得
此略釋大況廣意如文。意明一行中十行齊
行無始無終。例皆如是
第二推徳昇進中。從如諸菩薩摩訶薩已下。
至辭退而去。有十行半經。於中約分爲六門。
一推徳令進。二示善知識之方所云南方。三
示善知識之國土名藤根。四示善知識所居
之城名普門。五擧善知識名號曰普眼。六致
敬辭去。隨文釋義者。推徳令善財昇進如歎
徳中。有八行經。如文具明。國名藤根者。表
善知識第六般若深固徹衆生源故。如藤根
深固徹於大地至水際故。取堅實穿達義。以
類智慧觀達世出世法皆徹源底故。城名普
門者。明以普眼遍知諸法。依法主立名。長者
名曰普眼者。智慧過人天。名之爲長者。世及
出世無不遍知。名爲普眼。已下勸令往詣。如
文自具
第一正入當位法門中。爾時已下至我唯知
此令一切衆生普見諸佛歡喜門。於此段中
約分爲八門。一正念善知識教思惟昇進。二
往藤根國推問求覓普門城。三在衢路見長
者正申所求。四長者授與善財所行之事。其
所行事有四。一善治衆病。二善説對治諸根
法門。三善和合諸香供養普見諸佛。四推徳
昇進。隨文釋義者。其城雉堞崇峻重堞。最高
曰雉。雉重曰堞。城高曰崇。難昇曰峻。明此善
知識住第六行中智慧重重無盡尊高難入故。
衢路寛平者。三空智慧蕩無涯際。世及出世
智無不周。善治諸病者。世間四大不和病以
湯藥治。如煩惱病以五停心觀十波羅蜜治。
善和合諸香者。以戒定慧解脱法身智身香。
隨根普熏。自佛出現。如上之事。皆約事表法。
有事有法。皆含世間出世間二義。如十住中
第六正心住。以海幢比丘入寂滅定身出化
雲遍周饒益。表第六住中般若寂用無礙門。
今此十行位中。第六般若善現行中。擧純用
是寂。得成就寂靜身語意行。如上能療治衆
病者。實有是行。表法者。風病明想念多者。以
數息對治。引令内止方便令所縁所息。順無
作定顯智用神通利化一切。黄病者。表貪欲
多者。對以不淨觀。痰熱病者。表愚癡多者。對
以十二縁生觀。鬼魅病者。表取著妙相不離
魔業及天報神通對以空觀。蠱毒者。表一切
有所得心能生一切諸纒害業。愛業喩水。瞋
業喩火。如是等病皆能對治。如和合諸香者。
亦實有如是行。表法者。即明智慧善説教香
令熏破諸惡報業故。隨諸惡業爲臭。隨智慧
行爲香。如辛頭波羅香者。辛頭即阿耨達池
西面金牛口中所出大河。流入信度國。波羅
者。此云岸也。明此香出此河之岸上。表此第
六善現行三空智慧四辯無礙如彼大池涌出
四河潤澤大地復成大海。一切戒定慧解脱
解脱知見五分法身香。皆生其中。若有衆生
聞而入信。皆得度脱超昇彼岸。經擧其一。餘
三河准之倣之。阿盧那跋底香者。此云赤色
鮮明香。表赤色是南方正色。又表离爲虚無
爲日爲明爲心。以离法心故。离猶麗也。像
此位三空四辯無相智慧光明。麗於一切衆
生心境。皆得智慧解脱香故。烏洛迦栴檀香
者。烏洛迦。蛇名。栴檀者。香樹也。明此蛇最
毒常患毒熱。以身遶此香樹其毒氣便息。表
若有衆生聞説心境倶空。本無體相無有處
所。一法可得之香。信而悟入。一切煩惱毒熱
自然清淨。餘香如名可解。如是八種智慧香。
熏諸衆生邪見識種。令依八正道行入如來
智慧香故。善男子。我唯知此令一切衆生普
見諸佛歡喜法門。明如上對治諸法智慧開
諸佛智慧方便皆令衆生入佛智慧皆歡喜故。
已下明推徳昇進。此名第六善現行中善知
識以般若波羅蜜爲主餘九爲伴。若約智門
中諸位同治。若約位門中治隨行寂用不自
在障。令隨行成就寂靜身語意行純清淨故｣
第二推徳昇進分中。從如諸菩薩已下至辭
退而去有九行半經。約分爲四門。一推徳昇
進。二示善知識所居方所及所居之城名多
羅幢。三擧其王名無厭足。四敬辭而去。城名
多羅幢者。此名明淨。約化主立名。以第七無
著行中以出世間淨智慧。善入世間作慈悲
主。善知諸根化身同事不忘接生故。王名無
厭足者。利生無厭故因行成名。餘如文自具｣
第一正入當位門中。從爾時善財童子已下
至我唯得此如幻解脱。此一段經約分十四
門。一正念善知識昇進。二往多羅幢城。三問
衆人其王所在。四衆人答言今在正殿。五善
財往詣遙見彼王處那羅延金剛之座。六見
王報嚴身殿皆是衆寶七。見王苦其罰惡痛
切難當。八善財心生疑惑。九空中天告用善
知識言。令除疑惑。十善財疑除往詣王所頂
禮正申所求。十一其王執善財手將入宮中
令觀報境。十二其王擧如幻解脱門化現其
身自作惡業受種種苦令實衆生心生惶怖起
諸善根發菩提心。十三其王自申所行常於
身口意乃至一蚊一蟻不生苦害之心況復人
耶。十四推徳昇進。阿那羅王者。此云無厭足
也。如十住第七住慈悲位。以休捨優婆夷表
之。此十行第七慈悲行以無厭足王表之。以
明治惡人之行。自化作惡自苦治之。令實衆
生厭世修徳成菩提道。第七迴向以觀世音
主之。第七遠行地中。以夜天名開敷樹花主
之。如是皆是隨位成就慈悲之別名。自餘如
經具明。此是第七善現行善知識。以方便波
羅蜜爲主。餘九爲伴。約智門中諸位通治。約
位門中以治處生死中染淨二行不自在障。
令得住生死中大智大悲得自在故
第二推徳昇進門中。從諸菩薩已下至辭退
而去有八行半經。約分四門。一推徳昇進。二
示善知識方處及所居之城名爲妙光。三擧
善知識王名大光。四頂禮辭去。經云城名妙
光者。此同第八住第八地無功智慧妙用。是
本位之中差別智滿。王名大光者。名根本智。
自餘如文自具
第一正入當位法門中。從爾時善財童子已
下至我唯知此菩薩大慈爲首隨順世間三昧
門。於此一段經約分爲十五門。一念善知識
教思惟昇進。二漸次遊行人間城邑。三然後
乃至妙光大城。四問人求覓所居人咸報言
今此城是。五善財得聞城所居住處歡喜踊
躍。六明善財入妙光城所見依果報境衆寶
莊嚴。七明善財見如上妙境及男女諸。六塵
境界皆無愛著但一心思惟究竟之法。八漸
次遊行見大光王所住之處。九見王依正二
報身土莊嚴。十善財五體投地頂禮其足。十
一正申所求。十二王告善財所行之行名菩
薩大慈幢行。十三妙光城隨心所見淨穢不
同。十四王入大慈爲首隨順世間三昧門。時
所有報嚴寶地宮殿皆六種震動。樹林低首
泉涌歸王。萬姓天人龍神恭敬。夜叉羅刹咸
起慈心。八部諸王無不頂敬。皆生歡喜發起
善根。以此大慈爲首三昧之力法如是故。十
五推徳令善財昇進隨文釋義者。漸次遊行
或至人間城邑聚落曠野巖谷然後乃至妙光
大城者。明周巡觀照治前位中智劣大悲不
圓滿習。治令智悲均平。智悲自在方至第八
無功妙用之行城故。問衆人言妙光城今在
何處者。明以觀照之力智悲齊等猶不自識。
是故須問舊住之人。表無功之位智悲難會。
衆人咸報言妙光城者。今此城是大光王之
所住處者。明善財契會智悲自在如王之門。
善財歡喜者。入法樂也。作如是念已下。自念
必當更聞勝法菩薩所行。作如是十種念已
入妙光城。明以前第七行中修世間慈悲之
行入第八無功智之城。名入妙光城。爲明達
智朗然大慈増廣。已下入城所見寶嚴地樹宮
閣臺觀池沼等。皆明入此行門約智非報生
一不虚來。皆以慈宮智殿觀樓種種智閣法
性行花七菩提塹八正道水隨菩提行樹防護
一切衆生身口意。業以爲垣牆。一如十迴向
初配當埤堄者是垣。上傾看之孔也。皆以寶
嚴。此七重。以七菩提行之所報成。擧七數倣
此。其城縱廣一十由旬。由旬者。若約佛本行
集經第十二云。以七微塵成一窓牖塵。七窓
牖塵成一兔毫頭塵。七兔毫頭塵成一羊毛
頭塵。七羊毛頭塵成一牛毛頭塵。七牛毛頭
塵成一蟣。七蟣成一虱。七虱成一芥子。七
芥子成一大麥。七大麥成一指節。七指節成
半尺。二半尺成一肘。四肘成一弓。五弓成一
丈。二十丈名一息。八十息成一倶盧舍。八倶
盧舍成一由旬。計此方尺量。二里餘八十歩。
當一倶盧舍。八倶盧舍爲一由旬。一由旬合
有一十七里。其城一十由旬者。合東西南北
一百七十里。若准其城内有十億衢道。一一
道間皆有無量萬億衆生於中止住者。即非
是此世間小由旬量之所能容。即是以根本
智爲大城。一即十故。體用徹也。差別智爲
衢道。十智之中。一中有一億同別之用乃至
無盡。八正道爲八門。四八三十二。明十波羅
蜜七覺分。八正道分共爲進修十住十行十
迴向。和合圓融智悲二行。令使自在。號根本
智。曰大光王之。隨諸衆生根品上中下見。名
妙光大城。廣狹不同淨穢差別。所有衆寶莊
城及地樹宮殿。總約智悲報生。如文自具。此
城有一樓閣名正法藏。大光王常處其中者。
此是差別智之報境。根本智自在王。常處其
中。善財見大光王去所住樓閣不遠。於四衢
道中坐如意摩尼寶蓮華藏廣大莊嚴師子之
座者。此明四智四無量四攝法引接衆生爲
四衢。以南北東西通過大道。名爲四衢。此一
四衢攝多道路。乃至百千。總以一四衢收故。
以隨意接生皆令無垢故。以如意離垢寶以
爲其座。以行無染故。號蓮花琉璃爲座足者。
明智隨萬行明淨無障。金繒爲帳者。表智隨
慈含育衆生。寶網者以約妙説教網報生也。
天衣以爲茵蓐者。以智無依爲座體。茵蓐者。
有文綵蓐也。以智無依。具足四無礙辯之文
章。引接衆生故。其王於上結跏趺坐者。智悲
二業交徹自在。二十八種大人之相者。明十
住十行二位智悲已修。猶有十迴向未滿。以
此未具三十二相。明以三賢位極方成轉輪
王之三十二相故。此約智境不動念。而和會
諸位同異總別之義也。必不得作。如情延促
量也。即全虧經意。設此經教。金輪王即如隨
好光明功徳品中所説金網轉輪王。此轉輪
王於百千億那由他佛刹微塵數世界中教化
衆生。此王放摩尼髻中清淨光明。若有衆生
遇斯光者。皆得菩薩十地位。成無量智慧光
明。得十種清淨眼。十種清淨意。八十隨好者。
以隨好上界梵天王同得是世間好故。非同
三賢位滿三十二相八十種好。如頂生王等。
是轉輪王。以凌帝釋便失神通。仍居退墜。此
是三乘中一四天下小金輪王也。亦有三十
二相八十種好。皆具福相。就中不同。如此十
行中大光王是人王攝化境界。周滿十方百
千萬億那由他世界。悉皆化現普資引接故。
如三乘中金輪王但化四天下人不及諸天。
此十行中第八難得行爲人王。攝化十方無
邊境界及上界天王人天六道。無不遍攝故。
以得佛智故。已下歎王福智二業。如文具明。
經云。亦如虚空顯現種種法門星象者。明主
方神以方隅成法。即八卦九宮是也。上方乾
像其中二十八宿及十二時支幹及日月五星
諸列宿等。皆有法則。其世人王法之以施徳
令。佛以取之用表説法。自除如文自具。其座
前種種珍寶周滿衢路者。是王所施之物。如
經廣明其王身如金山者。應眞色也。以淨智
内明行慈祐物之所感也。端正女人皆具六
十四能未詳。我淨修菩薩大慈幢行者明從
十行之初至第六行修行出世智慧之門。從
第七行至此第八行前。修處世慈悲起智之
行。至此第八行處世無功用智現前。常以大
慈悲爲首。智隨破惑。名之爲幢。從此已去至
於第十行中。遍行外道。以大慈悲行乃爲九
十六種外道身。我皆爲之接諸邪見。是一終
行滿故。淨名經云彼外道六師所墮汝亦隨
墮。乃可取食。王言。我於無量百千佛所問難
此法思惟觀察修習莊嚴者。意斷善財疑也。
前十住中第八童眞住。見毘目瞿沙仙人。亦
五體投地。於此第八行中見大光王。亦五體
投地者何也。意明此位修悲至智總五位通
該。以表智悲普遍故以此表之。但五位中第
八位。皆明菩薩行圓。從此第八位已去皆修
如來十種力用自在。以五位中第十位皆是
智波羅蜜爲主。餘九爲伴故。從此已去後位
任運自成。其大光王入菩薩大慈爲首三昧。
顯所行慈心業用饒益自在。令後學者倣之。
以明無依之智入等衆生心與之同體無有別
性。有情無情皆悉同體入此三昧所感業故。
令一切衆生及以樹林涌泉悉皆歸流悉皆低
枝悉皆稽首。夜叉羅刹悉皆息惡以明智隨
一切衆生皆與同其業用一性無二。如世間帝
王有慈悲於人。龍神順伏鳳集驎祥。何況人
焉。而不歸仰。況此大光王。智徹眞源行齊法
界。慈心爲首。神會含靈。與衆物而同光。爲萬
有之根本。如摩尼寶與物同色。而本色不違。
如聖智無心以物心爲心而物無違也。明同體
大慈悲心與物同用對現色身而令發明故。山
原及諸草樹無不迴轉。向王禮敬陂池泉井。
及以河海悉皆騰溢流注王前者。以智境大
慈法合如此。若衆生情識所變之境。即衆生
不能爲之。如蓮華藏世界中境界。盡作佛事。
以是智境非情所爲故。聖者以智歸情。令有
情衆生報得無情草木山泉河海悉皆隨轉以
智迴轉以末爲本故。如世間有至孝於心冰
池涌魚冬竹抽筍。尚自如斯。況眞智從慈者
歟此第八行中明智從悲行用故。以是列衆
之中先標十千龍王。以爲衆首者。表智恒遊
空垂慈雨法。以龍遊空興雲注雨表之次如
他化自在天王已下諸衆皆明。以大慈爲首。
三昧業用所招之衆。如文具明。從頂禮於王
已下有四行半經。明攝化廣狹及推徳善財
昇進。此是第八難得行善知識。以願波羅
蜜爲主。餘九爲伴。約智門中諸位通治。約位
門中治第八行中智悲不自在障令得自在。
大慈爲首智爲先導。已前以慈修智。已後第
九十二位以智行悲。前十住中亦如是。後十
向十地亦倣此意明以無功之智用成慈悲等
衆生之業用無自功可成。如來十力四無畏
任運自至
第二推徳昇進中。從如諸菩薩已下至辭退
而去。可有十六行經。約分五門。一推徳於先
令善財昇進。二示善知識方所。三擧善知識
所居城名曰安住。四擧善知識優婆夷名爲
不動。五致敬辭退而去。隨文釋義者。有一王
都者。明此位是第九法王子菩薩所居。故號
王都。凡五位中。第九位皆是法王子位得説
法自在。優婆夷者。是清信女也。年已長大。
二十已上不嫁自居。修徳離俗無染清潔。號
優婆夷。名不動者。明此女人自發心來經閻
浮提微塵數劫所生之中。於世五欲及以瞋
恨更無所動。名爲不動
第一正入當位法門。於此段中。從爾時已下
至我唯得此求一切法無厭足三昧光明爲一
切衆生説微妙法皆令歡喜。於此段中約分
十七門。一念善知識教思惟昇進。二如是思
惟善知識衆善深恩悲泣流涙。三善財童子
如是悲哀思念之時有隨逐覺悟菩薩如來使
天於虚空中便加勸譽令往安住王都。四從
彼智光明三昧起漸次遊行至安住城。五周
遍推求不動優婆夷。六衆人咸告之言。此是
童女在其家内父母守護。七善財聞已往詣
不動優婆夷所入其宅内見其依報所居。八
蒙堂宇光照其身得五百三昧門。九次觀正
報身相殊勝。十明善財説頌歎徳正申所求。
十一優婆夷正説自行之法。十二善財所請
三昧境界云何。十三優婆夷自説自行本因
發起時劫縁起。十四正説空中佛爲説法。十
五自説發心已來經閻浮提微塵數劫。於爾
所劫中修世間出世間一切衆技。藝法。未曾
廢捨一文一句。十六優婆夷問善財得見菩
薩求一切法無厭足莊嚴門不。善財答云欲
見。十七優婆夷入此三昧不可説佛刹微塵
數世界六種震動悉皆清淨琉璃所成。善財
皆見已下推徳昇進。隨文釋義者。問曰。何故
此位念善知識悲泣流涙何意。答曰。爲明從
智修悲滿佛十力故。又問曰。此位善知識何
故爲女人。答曰。如下文云。過去有佛號曰脩
臂。脩者。長也。明引接義。表此從無功之智以
願波羅蜜行慈接引一切衆生。故王名電。授
者。是智也。爲明智能破迷見道速疾如電光
也。唯有一女者。慈悲也。明第六行至第七行。
以悲修智。自第八行已去以智修慈故。故以
王女表之。是童女者。第八住第八行已前慈
悲位。猶有染習。此第九住第九行。從智起悲
無有染習故。故以童女表之。在家父母守護
者。以方便爲父。智度爲母。以守護慈心爲女。
無染障故。淨習障至十一地。方無如十定品中
灌頂菩薩猶三求推覓不見普賢者其樣式是
也。善男子。我得菩薩難摧伏智慧藏解脱門
者。明第九法師行中善摧邪論。已入如是十
力智分故。如下文云。我於彼佛所。聞如是法
求一切智。求佛十力求佛辯才。又以法師位
中。表素潔清高慈悲和悦謙下無慢。以女表
之。非即女也。善財入其宅内見彼堂宇金色
光明普皆照曜者。明此第九法師位悲室教
光所燭故。觸善財身即得五百三昧門者。一
了相本淨自體光明。二達心境無依不居空
有性自寂靜。三如是三昧能於世間無所染
著。四普眼捨得三昧者。明智眼無依名之爲
捨。善知萬有名之爲得。五如來藏三昧門者。
明一智之内含容萬徳。擧此五數。以明五百
都含五位五百法門善財入此三昧。如七日
胎者。同此位中以智入慈柔和懌適悦也。一
切衆生見此女人皆無染著心一切煩惱自然
消滅者。明智相福資仁慈端正無染愛業以
受其身所生其身無有婬相。天人恭敬見者
惑亡。善財以一行頌。歎此女人修戒忍精進
三種行得光明照世間身。如經具明。優婆夷
入定顯求一切法無厭足。三昧門令善財見。
如文具明。不空輪三昧者。須學世間出世間
皆具足故。十力智輪三昧者。會佛差別智輪
滿故。佛種無盡藏三昧門者。智無不含化無
斷絶故。此三三昧是總。一萬三昧是別。明一
多相容自在入因陀羅網教門。已下推徳昇
進。此是第九善法行中善知識。以力波羅蜜
爲主。餘九爲伴。約智門中諸位通治。約位門
中治説法不自在障令得自在
第二推徳昇進中。從如諸菩薩已下至辭退
而去。有十五行半經。於中約分四門。一推徳
令善財昇進。二示善友方所及擧城名都薩
羅。三擧善友之名行爲出家外道名爲遍行。
四禮敬辭去。隨文釋義者。城名無量都薩羅。
都云喜樂。薩羅云出生。謂此城出生無量喜
樂等事表。此善知識智度圓滿行同十地已
終佛果遍行諸行宜應所見。普現其身同彼
行門。接生利俗皆令歡喜故。城名出生無量
喜樂等事。號出家外道名爲遍行者。智齊佛
果名爲出家。爲化邪流示同邪見。名爲外道。
益衆生行及以三乘盡同其事。名爲遍行。所
行無染。名爲出家。以菩薩行中化邪不化正。
名爲外道。處行無染。名爲出家。乃至九十六
種外道我皆爲之南方義如初釋
第一正入當位法門中從爾時善財童子已下
至我唯知此至一切處菩薩行。總分五門。一
念善知識思惟昇進。二漸次遊行推求善友。
三見在山上平地經行。山頂是智。平地是法
身。表不離法身大智同於邪見。四往詣致敬
正申所求。五遍行善友與善財所行之法。隨
文釋義者。言外道名遍行者。菩薩化邪不化
正名爲外道。凡所修進未至究竟。一乘法界
理智妙行。一多同異自在身土交徹十方世
界如因陀羅網門。皆是外見。如是通凡及聖。
盡以同行方便引之。名爲遍行外道。行即如
此孔丘莊老之流亦是其類。如潜名隱相隨
類而行衆生。但受其益總不知。誰是誰非。如
是之行。常遍十方。無時不現。如影隨形。如響
應聲。非往來之質以智通萬有。常對現色身。
如下文云。我已成就普觀世間三昧門。已成
就無依無作神通力。已成就普門般若波羅
蜜。我普於世間種種方所種種形貎種種解
行饒益衆生。乃至普遍一切諸趣雖在世間
常行利益。時諸人衆不知從何而至。不知不
覺。是何人流。有衆生處一切行遍故。此是眞
實行善知識。以智波羅蜜爲主。餘九爲伴。此
位治於生死中行不自在障令得自在。餘廣
意如文。前十住是入佛所住法門之樣。此十
行是普賢行之樣式。十地倣此而成十迴向
是以此十住十行中。和融慈悲願力起智興
悲。令使不偏修出世涅槃及染淨二障。使得
常居十方一切生死海中。依自體法界佛果
普賢大行。恒常充滿如因陀羅網境界無礙
門故。以是安立乎。十迴向門。和會智悲世及
出世。咸使融通依本自在故。使偏修定業求
出世者。和融無量想念。起大智用無定利故。
安立十迴向。使權學菩薩不一向妄求他方。
別有佛淨土故。安立十迴向。使得常居寂定
身恒遍滿一切生死攝化衆生故。起十迴向。
使想念十方一切衆生數受想思惟憶念流注
飄動。便成智用。起十迴向。使微小如芥子許
福田。令遍滿十方充滿法界。起十迴向。令使
世間諸見及微小神通成普賢大用。起十迴
向。令使八住八地智増菩薩憶念本願廣利
衆生方便起大神通力。遍興大利不住淨智
中。起十迴向。令使初發心菩薩起如來大願
具佛功徳。起十迴向。廣如十迴向品説。若無
此十迴向門。一切發心者。總住二乘地。無有
菩薩得成佛道具普賢行也。初地菩薩依此
三法。以殊勝願力發心一依前三法。加行昇
進。至其功畢道滿如初發心。以明智不遷
時日歳月不遷。還如慈氏返指文殊。明果不
移因也。便見自身入普賢身中。明普賢行亦
不離因内故。慈氏云。我當來下閻浮提。汝與
文殊還來見我。明來世與今時不移。此乃約
智實論。不同情識妄想虚變生多劫。見一乘
之行見道。在初發心位初也。加行在初發心
見諦之後。以此果行相資。方成萬用自在。三
乘道前三賢菩薩有漏發心地上方成見道。
十一地妙覺如來。又云。三千大千世界爲佛
報境。未通法界無限之境。互參無礙門已下
推徳昇進十迴向位
新華嚴經論卷第三十六

新華嚴經論卷第三十七
　長者李通玄撰　
善財童子善知識十迴向位。從推徳昇進中
自如諸菩薩摩訶薩已下。至辭退而去。皆作
五門。已下諸位倣此例然。一推徳令善財昇
進。二示善知識方處國名廣大。三擧善知識
號曰鬻香長者名優鉢羅華。四勸善財往問
五致敬辭去。隨文釋義者。歎徳中以無礙願
住一切劫得如帝網諸無等行者。即是十迴向
中願行方便。又以善知衆香法門和合香藥
以充賣鬻。以表迴向和合。智悲生死涅槃染
淨想念分別。總成一丸定慧解脱知見香。生
死涅槃總自在。如此合香。以其衆香合爲一
丸。互相資益皆無自性。不失自徳同異自在。
此將鬻香長者。青蓮華表十迴向和融理智
大悲大願萬行總別自在總爲一丸。義無著
故。南方義如前十住初釋也。國名廣大者。廣
興大願。起行無邊。普接一切群品故。此願是
萬行之風。令行無邊故。又願是智風。令一切

Footnote:

963 964 965 966 967 968 969 970 971 972 973 974 975 976 977 978 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]