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四行經。明菩薩以如上法施等善根迴向皆
願一切衆生得見佛入佛知見同佛所得分
新華嚴經論卷第二十一

新華嚴經論卷第二十二
　長者李通玄撰　
此已上是正釋十箇迴向門竟。長科第十三
段中佛神力故已下。復分爲五段。一佛威動
地分。二諸天興供分。天興供中有二義。一香
華幡蓋供。二諸天歌讃禮敬放光等供。三從
如於此兜率天已下。至悉亦如是。是都結十
方同然分。四十方同號金剛幢菩薩倶來證
法分。五明金剛幢菩薩觀衆説頌分
第二隨文解釋者。云何爲等法界無量迴向。
釋曰。如法界無中邊迴向。心亦無中邊。如法
界無作者迴向。心無作者。法界無去來遠近
迴向。心無去來遠近。法界如虚空迴向。智如
虚空。法界不思議迴向智不思議。法界無所
依迴向智無所依。法界一切諸佛之所共住。
迴向智一切佛之所共住。法界非三世及一
切生滅時分所攝。迴向之智。非三世時分所
攝。法界圓滿三世事業。在於現前。迴向之智
圓滿三世事業在於現前。法界有無自在。迴
向之智有無自在。爲令自他皆如法界無礙
自在如諸佛故。以是名爲等法界無量迴向。
大意令一切發菩提心者一如法界。諸徳用
自在圓滿廣大無限。離大小性不屬一二三
百千萬等有限量故等。無限量法。世間出世
間大智大悲喜捨等法界衆生界故。若不如
是迴向設求菩提。但得二乘住寂菩提菩薩
樂生淨土。皆住門外三車。露地白牛不當其
分。此十迴向諸三乘皆得出世心者。令達世
間生死之性。自性法界令起大悲。與一切衆
生皆得令見衆生性是法界智故。得平等悲
門。入普光明圓智之宅故。不令久住草庵化
城。即如維摩居士所説一期法門。是令三乘
迴向之小分法華露地白牛之乘。略陳一分
之寶所。總興法界門普光明大智佛果普賢
行海。是普終畢也。如此當部經中十迴向門。
爲迴十住十行中大悲大智法身萬行功徳莊
嚴自他滯障悲敬不眞知見不廣悲心不普心
不廣大不稱無限法界。將此迴向均治令等。
稱法界無礙無限自在住故。若不如是以無
限迴向發願。普爲無限法界衆生。即自住眞
門偏生淨土。不依法界無礙垢淨平等無限
同體大悲。不成佛果故。如是十迴向均十信
十住十行及十地十一地行門。總在其中。此
義十地位中更不別配佛果。但取此位十箇
佛果上名。總同。同名爲妙菩薩名號。十地位
中菩薩上名。與此十迴向位菩薩。總名金剛。
但幢與藏別。明妙用之佛果及所行之法與
此無殊。但蘊積功終大悲功滿。名之爲藏。非
是異此迴向位外別法也。是故善財十迴向
中善友即長者天神地神。所表十地知識
九箇夜天。總是女衆。一箇如來爲大子時
妻。以表純修大悲之位。明十住十行智位。十
迴向以願力均融。令智悲等進十地蘊修令
大智大悲深廣成備故。以十箇女衆表之。十
一地悲智滿成普賢行門。即明以悲興智。即
以佛母摩耶爲十一地初善知識。能生一切
諸佛爲表。母是悲位。佛是智故。以悲生智故。
云摩耶生佛故。得幻生法門。此明悲智徳成
普賢行滿故。明其進修次第如是安立。若以
修行一時同進。即如善財十住位中第二海
門國海雲比丘是。成就初發心住悲智門。以
此義故。於中有阿脩羅王等十王。是表入生
死之行故。又海雲是此迴向位中能入生死
大海故。又生死海即佛海故。故云有佛出現
説普眼經。著十王等。表萬行自在也。乃至十
住第七住休捨優婆夷等亦是。但以成熟慣
習増降處論之。又此五位法門。總不出一刹
那際。始終成故。總無前後之義故。如第二十
段。以法施善根迴向莊嚴佛刹中。此是願力
莊嚴。有義隱者。釋之可知者如文。如延袤言
樓閣相連延長無限。寶窓牖者。大曰窓。小曰
牖。寶多羅形如半月者。是西域樹名。如此葼
櫚樹。以寶爲體。以半月寶用嚴其樹。不可言
樹形如半月。無非如來善根所起者。以願力
如佛善根所起莊嚴而用莊嚴佛國故。阿僧
祇寶海法水盈滿者。言水説法。阿僧祇寶芬
陀利華常出妙法芬陀利聲者。此是百葉白
蓮華也。還能出百種音聲。説百種法故。阿僧
祇寶須彌山智慧山王秀出清淨者。明以願智
慧業超勝報得。出過餘法名秀出。能清衆業
名清淨。須彌云妙高。山名爲止。以艮爲山爲
止。王者自在也。明以止其心心即淨故。若心
淨即智慧妙用自在故。故報得其山亦如是
故。因果相似故。阿僧祇八楞妙寶寶線貫
穿嚴淨無比者。明八正道之報得。寶線者教
也。以名言竹帛而貫穿之。令法無散失故。
以成果報也。菩薩寶者。如菩薩形約行報得。
阿僧祇寶旋示現菩薩智眼者。約無礙智報
得。爲以一智中智無盡法門。以深幽無極名
之爲旋阿僧祇宮殿者。悲宮智殿報相莊嚴
也。鑒者照徹也。寶山爲垣牆者。以止爲防護
報得故。阿僧祇寶化事者。此寶能化作種種
事法。此約以一智行萬行報得也。寶藏現示
一切正法者。是一切種種之智藏報得故。如
來幢相迥然高出者。寶似佛形像而立莊嚴
國土。明眞如智幢不傾動報得也。阿僧祇寶
賢大智賢像具足者。其寶似賢人形。形状有
賢人之相。約自賢而報生也。寶園生諸菩薩
三昧快樂者。明以三昧爲園林之報得故。寶
音者。以音聲爲寶。非有形質也。寶形者。以種
種寶作種種形故。寶相者。以寶爲相好故。寶
威儀者。以寶作菩薩威儀庠序故。寶聚者。見
者皆生智慧聚。明以智慧聚報得故。寶住者。
以智境界現作菩薩十住之位。寶修習者。以
寶爲修習法門次第。見者知一切寶皆是業。
此是識業報也。寶無礙知見者。以寶爲無礙
知見。見者得清淨法眼。約淨智無礙所生也。
寶多羅樹者。此樹似葼櫚堅如鐵。葉長稠密。
設多時大雨如屋常乾。如此經所説。約以寶
爲體。非如西域人間木樹也。其樹無枝處爲
身。身直上者爲幹。幹上傍生者爲枝。枝上細
者爲條。王都及聚落者。總是約大願行化作
莊嚴佛刹。跋陀羅樹者。此名賢。以樹下有賢
人居。又樹出賢才。其上有帝釋寶網莊嚴也。
寶吹者。能出音寶如螺唄之形。其聲清亮者。
清亮也。寶鼓妙音克諧窮劫者。克者能也。諧
者和也。言音韻和雅曲調無比。阿僧祇寶生
者。以寶能生種種法寶。亦云衆生能發心爲
寶也。寶身者。明以寶爲種種之身也。寶口者。
以寶爲口形能演法音故。寶心者。以寶爲心
之形具足意業及大智願寶。大意已下如上。
以因果相似解之。其中可解之事如文自具。
大綱以果知所因。如上莊嚴皆大願興行所
成。如華藏世界。皆由普賢願力起。明因願起
行故。寶身業語業意業者。以寶爲三業。從自
三業起行。立詮思惟去就以心寶爲之
第二十三段中。明願以菩薩身莊嚴佛刹充
滿其中。下文都結如上莊嚴復過百倍。以此
善根以將迴向
第二十四段中。佛子已下擧十種迴向所有
如文具悉。如地振動段中動有三義。一説教
威感動。二大衆聞法悦樂動。三推佛神徳致
令動。諸天興供有二義。一説佛教法門門招
感供。二諸天聞法歡喜興供。如供養色數如
經可知。如一切佛刹現無量阿僧祇諸佛境
界。如來化身出過諸天者。此是説法現徳法
境相稱故。現非由天供也。一切世界兜率天
宮悉亦如是。都結十方同此。爾時佛神力故。
十方各擧過百萬佛刹微塵數者。十住百。十
行百千。此位百萬。明昇進知見知之増廣之
量如是。百萬世界微塵數之外而來者。處迷
不及云外。昇進悟解入位云來。百萬佛刹微
塵數菩薩同名金剛幢來嘆善哉。稱歎金剛
幢菩薩者。明智會道同名亦同故。亦明今時
之智會與古今合故。亦是達如是等刹塵之
境。總是金剛智無迷惑故。世界名金剛。光亦
如是。爾時已下有六行經。明歎金剛幢菩薩
説頌之徳。如文可知。已下有九十四行頌。兩
行一頌如文自具。其中隨位授記作佛漸漸
經劫廣者。明隨位昇進智慧大悲廣故。非是
有時日歳月劫量延促廣也。皆是約修行之
位。安立佛果之名
  十地品第二十六
第一歡喜地
約釋此品以四門分別。一釋品名目。二釋品
來意。三敍其昇進次第。四隨文解釋
第一釋品名目者。何故名爲十地品。釋曰。以
明如來普光明智。以成地體。如經如是菩薩
已踐如來普光明地。即大圓鏡智是。所説四
智及一切種智。一切智之差別。以此智爲體。
以諸菩薩雖蹬十住十行十迴向。不離此體
道力未充。更以十波羅蜜十重進修。令其道
力圓滿。名爲十地。又以一波羅蜜中而自具
十法。名爲十地。十十之中具百。百不移十故。
名爲十地。乃至十百十千十萬十億乃至十
不可説明十數。該含一多無盡。故云十地。此
十地之法通因十即通十信所信十箇佛果即
以普光明殿所説十箇佛果不動智佛爲初信
故。乃至無礙智佛解脱智佛乃至通十箇智
佛爲所信之果。進修之中經十住十行十迴
向。還將十信之中十箇智果。以成此十地
之體。十箇智佛。以不動智佛爲本。不動智佛。
以普光明智爲本。普光明智。以無依住智爲
本。又無依住智以一切衆生爲本。如善財見
彌勒菩薩彌勒菩薩還令善財却見初善知識
文殊師利。是其義也。乃至於五位終滿不離
初信之佛果也。以此十地之法通初徹末一
際法門。是故號名十地品者。均分一多次第
昇進同別層級義故。此乃是無昇進中進修。
無層級中級。且略言之。十地之體。若無十信
能信自心初佛果者。十地亦不成故。十信之
初心無十地。十一地之佛果亦無成信心故。
始終總全是不動智之果故。能信心者亦佛
果故。所信佛果亦佛果故。修行之身亦佛果
故。如是信心方得成信。其所修因果終始不
異不動智佛故。是故此經十住十行十迴向。
皆有隨位進修。因果十佛號故。十地十一地。
以取十迴向中佛果通號。更不別立佛名號
故。爲此後十地十一地。但取十迴向中理智
大悲妙用蘊積。使徳行功熟。更無異法。以此
義故。十迴向中十箇佛果。總同名號之爲妙
爲明。十迴向已和會理事悲智妙用法成故。
以此如來亦不云昇天。他化天王亦不云遙
見。亦無迎佛及以興供。古人云。十地無迎佛
及敷座者。以經來文未足者。此非爲得經之
意也。但爲法則。如十迴向中大願及智悲修
令圓滿。如彼故無敷座等事。爲明法則。依地
前舊法。不更別有加行進修。以十地法門但
依十信。十住中法則以不動智爲體。以十住
中十箇月佛十行中十箇眼佛十迴向中十箇
妙佛。以爲十信中不動智佛。上加行進修之
名十地同此准知。不移初法
第二釋品來意者。爲明已説地前三十心竟。
以十迴向方法和會理智。大悲及廣興大願
竟此十地。但依前法則以積行蘊修。令使功
成滿前智願。令使大悲深厚功畢。以是此品
須來。是故善財以九箇夜神皆是女天。以表
慈悲故一箇佛爲太子時妻。號曰瞿波。以表
十地慈悲法喜以悦一切衆生。以此十地是
蘊積慈悲滿前智願故。以此十地之初歡喜
地得願求一切佛法心故。如後地中所説故。
又以三十七箇菩薩倶名爲藏。亦表此十地
倶依地前之法。以三十七助菩提分法助成
地前志樂。智悲大願令行滿故含容衆徳成
滿無功諸佛徳門。名之爲藏故。一箇菩薩獨
名解脱月。是三十七箇助菩提行中。得法清
涼之果故。一一皆有所表思之可解。是故以
此十地品。成就地前志樂智悲大願令功畢
故。此品須來
第三敍其昇進次第者。約立三門。一明三乘
一乘十地同異。二明隨位進修次第。三明重
敍説法之處及座體。一明三乘一乘十地同
異者有二義。一三乘十地。二一乘十地。一三
乘十地者。如仁王經。雖安立内凡外凡菩薩
修六波羅蜜作六種人王。若修檀波羅蜜得作
小國王。并修戒波羅蜜作粟散王。并修忍波
羅蜜得作鐵輪王。王一閻浮提。并修精進波
羅蜜作銅輪王。王二天下。并修禪波羅蜜作
銀輪王。王三天下。并修般若波羅蜜得作金
輪王。王四天下具足千子。自檀戒忍三度是
外凡夫菩薩信心位。自進定慧三種度門是
内凡位。是十住十行十迴向中位也。十地中
名十聖位修十波羅蜜得作十種天王。該管
已上天位。自忉利爲首。若約斷惑見道之中。
三乘中地前修六波羅蜜。以空觀折伏現行
及五見及五鈍使。且令伏息所有煩惱。如咒
毒蛇不能害物。伏而不起。空觀心成達心境
本性無生名爲見道。若約修道。小乘以空觀
滅情入寂身智總亡。地上菩薩得三種意生
身。而不隨空而滅智故。爲不了根本無明住
地。是如來根本智故。受三界外變易生死故。
已捨分段生死。三種意生身初二三地得三摩
跋提樂意生身。明從定發正慧念用故。四
五六地得覺法自性意生身。明覺法自性任
性生故。七八九十地得種類倶生無行無作
意生身。明無功用任運生無作意故。五見
者。一身見。二邊見。三見取。四戒取。五邪見。
此已上五見名利使。能障見道作煩惱。小乘
修空滅智。菩薩達法是空。有智慧有慈悲之
行。或生淨土。或處世因生隨意而樂自在也。
五鈍使者。一貪。二嗔。三癡。四慢。五疑。通前
爲十使。此能障修道上隨事之行不能稱理。
如是十使煩惱。小乘先斷見道上煩惱。後斷
修道中煩惱。大乘菩薩於諸煩惱。以諸波羅
蜜如理通融無斷無證。如上總明權教。大乘
中菩薩約簡斷惑地位得果。如是十地菩薩
修法空無生菩提得十種意生身。於三界業外
受變易生死。是生死無明住地未能了知。如
是菩薩猶於一乘佛果華嚴經未聞。設聞不
信不順不證不入。猶有厭苦心。多一向樂求
出世淨土。猶欣淨土在於他方。佛果在三祇
之後。華嚴經云。設有菩薩經無量劫行六波
羅蜜得六神通及修種種菩提分法。爲不聞
此大方廣佛華嚴經。猶名假名菩薩不眞菩
薩。設復聞時不信不順不證不入。如法華經
不退諸菩薩亦復不能知。總其例也。又云。若
持八萬四千法藏十二部經。爲人演説。令諸
聽者得六神通。亦未爲難。聽受此經是則爲
難。或爲一分劣解衆生發菩提心者。三祇之
劫方成佛故。三乘不退菩薩是十眞如觀。或
是觀空不退。不是以無明爲根本智發心不
退。此以前明時劫定實淨土及穢土。全隔在
於他方。忻厭之徒安立諸地故。二一乘十地
者。從十信之心即信自心。根本無明具分別
見。便爲不動智佛。即文殊師利覺首目首等
菩薩是其位也。以自信自心無始無明爲不
動智佛。文殊師利即爲自心理智妙慧用也。
法界大智大悲門普賢行海即是自己所行之
行。如是信己以爲信心。是故從經之初以列。
如來成道之果及十普賢及海月光大明菩薩
及神天等五十衆。以爲現果成信門。諸菩薩
神天等衆。示現入法獲益。所有入法皆同佛
所得故。明信從自心無明上見不動智佛故。
信亦是佛。悟亦是佛。以不異佛智體用爲進
修故。作此信時。普見一切衆生所有心量。皆
從如來大智而有。凡聖一體同一智慧無有
二性。如金光明經天女發願。此語不虚者。願
三千大千世界衆生悉皆金色具大人相。當
時稱願一切衆生悉皆金色具大人相。具如
彼經廣明。又如此經如來出現品云。衆生種
種樂及諸方便智皆依佛智起。又云。應信自
心中常有諸佛出興於世轉正法輪。從如是
信已。以方便三昧發出悟入現本智慧。與佛
契同。名生如來智慧家。爲眞佛子。從此初住
住佛所住種如來性。名清淨智慧。從此慧已
經十住十行十迴向位位之中。配十箇所修行
之人。十箇修行之法。十箇修行。行下之佛果
如前釋。十信十住十行十迴向位中所配當
者。是今此十地位修行之人。即金剛藏等三
十八箇菩薩是。三十七箇是三十七助道法。
助前十迴向中悲智妙用功終不立自位佛
果。爲明十迴向中以大願力已圓理智大悲
事畢十地但以助道行力成之使熟。乃至十
一地佛果總如十迴向位也。解脱月菩薩一
人。表是能請法之人。亦表三十七助道之中
解脱清涼之法樂也。故有此三十八菩薩。三
十七同名爲藏。唯一人名解脱月。即是表三
十七助道之中無煩惱之果故。此四十心中
位位成佛果及普賢行。非論人王梵王之位。
但論位位之中以如來智生身等法界衆生界
對現一切衆生前。身非論意生身隨意所往
也。但以根本無明成一切智海。一切世界一
切處現形隨類應現。不論於此三界外別受
變易生死。又於此同金色總是信位之福。以
信心廣大願行廣大自信與佛果智齊起願修
行。此福不難即得。如隨好光明功徳品天鼓
所説悔除法。以盡法界衆生數等善身口意
舌。悔除所有業障諸天問言云何悔除天鼓
云觀業不從東西南北四維上下來。而共積集
身心。乃至十方推求悉不可得。乃至廣説如
經。天鼓如是。爲諸天衆説法之時。百千萬億
那由他佛刹微塵數世界兜率天子得無生法
忍。得十地位。如上諸天子。總是過去修十信
中十勝解業。爲中有作惡業墮地獄中。蒙毘
盧遮那光照其身。得生兜率天上。得天鼓説
法。一時得十地離垢三昧。此爲三生得十地
果。若信解無作惡業者。一生成佛如善財是
也。云一生者。言見道無生性總是入法界無
時之生故。如三乘之教刊削屈曲理滯難成。
尚能信而爲之。此一乘法理智端直不剋不
削。達自根本無明便爲不動智佛。萬事自止
以智利生。即是佛故。又將十迴向廣大無限
悲願會融。令行廣大。稱法界智用而無作者。
具行而無依者。即普賢行具故。世士大迷易
成而功廣者。即不信多劫曲修刊削難成。功
劣者反存其情。畢竟多生還須歸此教。如此
經中少起信樂。獲得無邊廣大饒益。且如隨
好光明功徳品中説。約有六門
第一説修十信中十種勝解力故。其中有造
惡業墮地獄中爲有信解之種。毘盧遮那菩
薩處兜率天時放光。名幢王光明。照地獄衆
生離苦生天。天鼓説法得十地位。入離垢三
昧。此是三生得果。三生者。一修十勝解是第
一生。二作惡入地獄是第二生。三蒙光照燭
生兜率天得十地果是第三生。此是第一功
少獲益廣多門。第二諸天得果毛孔興華雲
供佛所有香氣。若有衆生身蒙香者。一切業
障皆悉消滅得成就香幢雲自在光明清淨善
根。此是第二功少益多門
第三若有衆生見其蓋者。種清淨金網轉輪
王位。得一恒河沙善根。此轉輪王位於百千
億那由他佛刹微塵數世界中教化衆生。此
是第三功少益多門
第四如是清淨金網轉輪王位放摩尼髻清淨
光明。若有衆生遇斯光者。皆得菩薩第十地
位。成就無量智慧光明。得十種清淨眼。乃至
十種清淨意等。此是第四功少益多門
第五經云。佛子。假使有人以億那由他佛刹
碎爲微塵。一塵爲一佛刹。以如是等微塵數
佛刹。又碎爲微塵。如是微塵悉置右手。持以
東行過爾許微塵數世界。乃下一塵。如是東
行盡此微塵。南西北方四維上下亦復如是。
如是十方所有世界。若著微塵乃至可思議
不普手答言不也。若有衆生聞此譬喩。能生
信解。當知更爲希有奇特。佛言寶手如是。如
汝所説。若有善男子善女人。聞此譬喩而生
信者。我授彼記。決定當得阿耨多羅三藐三
菩提。當獲如來無上智慧。此是第五功少獲
益廣多門
第六經云。寶手設使有人以千億佛刹微塵
數如上所説廣大佛土末爲微塵。以此微塵
依前譬喩。一一下盡乃至集成一佛國土。復
末爲塵。如是次第展轉乃至八十返。如是一
切廣大佛土所有微塵數菩薩以業報清淨肉
眼。於一念中悉能明見。亦見百億廣大佛刹
微塵數佛。如頗梨鏡清淨光明。照曜十佛刹
微塵數世界。寶手如是。皆是清淨金網轉輪
王甚深三昧福徳善根之所成就。此是第六
功少獲益廣多門。如是此經法門廣大無限。
一念信解心無限。其心清淨無限。供養諸
佛饒益一切衆生心無限。一念相應獲無限
廣大之益。爲明以根本無明便爲根本智。所
起善根皆廣大無限。爲智無依等法界故。所
作善根等法界故。如是一念聞法便獲廣大
利益者。皆是於此教門生信樂種故。大綱
如見。如來處胎現生娑婆穢土。出生滅度之
佛。爲劣解衆生權施接引之教。即三乘之教
是也。如此經云爲劣解衆生母胎出現。爲上
根衆生蓮華化生。如此華嚴經教門是法界
普光明大智報佛所説非是出生滅度穢國之
身故。是爲上上根所説。學三乘教者。雖引
此教門和會三乘法相行位。然心想不廣不
稱教知將此教門同三乘三祇之教。只可迴
權就實是乃契會聖心。何得迴實就權反虧
聖説。乖迷昇進成佛何期。設致百萬億三大
僧祇。終違聖旨。如三乘教中分分有此教在。
只爲學者不能了知佛開無上正詮迷者反生
遮截。如金剛般若云。此經爲大乘者説。爲最
上乘者説。即三乘權教是大乘故。最上乘者。
一乘教是。如法華經是。迴三乘向一乘之教。
擧龍女彰法界實理智之無時。即於一刹那
之際示三生而成佛。爲破三乘情塵劫執反
稱是化。就三乘三祇之。劫爲眞。只爲情翳多
生反頗梨妙寶鏡而歸如銅鐵之明以閻浮檀
明淨眞金令同瓦礫之價。非是寶之咎也。只
爲別寶賄者無功。此以已上一段明一乘三
乘十地竟。修行者。但以簡教修行遲速。須去
世情大小彼我之言。但稱根即用
第二立隨位進修次第者。約立十門一明十
種信中信果成因門者。即十箇佛果。以不動
智佛爲首。以文殊師利覺首等十箇菩薩。爲
表修行之人。金色世界等十箇色世界。爲所
修之法。金色表法身。餘九是隨用爲十信。是
凡夫有爲心修行。是色心起信故。是第二會
普光明殿光明覺品所集之衆是。如善財見
文殊師利。是表信心位。明自妙慧之理遍周
因果終始故
二從信創昇佛果智慧門者。即第三昇須彌
山上説十住位中十箇佛果下名同號。號之
爲月。是此位之果。法慧等十箇菩薩。是表入
位修行之人十箇世界同名爲華。是表入位
開發慧華心開敷故。此表如善財童子於妙
峯山得憶念諸佛智慧光明門。表初會佛智
慧住佛所住故。此爲十住。妙峯山者。是止中
之妙慧也。爲艮。爲山。爲止。爲門闕。爲童蒙。
爲初明。昇須彌山者亦同此
三明已居佛慧修行門者。即第四會夜摩天
宮説十行法門是也。其中有十箇佛果。皆下
名同號號之爲眼。是此位修行之果。功徳林
等十箇同名爲林菩薩。是表修行之人。十箇
世界皆名爲慧。是此位中智慧方便之法故。
如善財表法中於三眼國見比丘林下經行。
表行廣多覆育如林。經行表行無住故。三眼
者。表智眼慧眼法眼等三眼。此兩位佛號十
住位同名爲月。十行同名爲眼。十迴向十箇
佛號上名悉同號之。爲妙爲表妙用智圓昇
進功徳妙在其先。一一是有所表。不浪施
名
四大願理事悲智參融無盡門者。即第五會
兜率天宮説十迴向。以無盡大願會融理智
大悲令普賢行滿十箇佛果上名。號之爲妙。
是此位之果。十箇菩薩下名同號之爲幢。是
表此位修行之人。十箇世界號之爲妙。是此
位修行之法。明理智悲願萬行妙用爲世界
故。如善財表法中見鬻香長者號青蓮華者。
是明此位法以將理智慈悲願行一切無盡差
別智慧差別願行。以將迴向之蜜。合爲一丸
戒定慧之香。以無依住智遍周法界。對現色
身隨病調伏。而與五分法身之香。而無所著。
如青蓮華色香第一而無所著。和合願智悲
法身十波羅蜜四攝四無量三十七助道之分
世間出世間法。共爲一法。猶如合香以將衆
香合爲一丸
五蘊修成徳門者。第六會他化自在天宮説
十地法。但修前迴向法令使徳行功徳。滿其
十迴向願行更無別路。佛果世界。但取十迴
向中妙用同功。不別安立。亦無他化天王遙
見佛來敷座及迎佛等事。爲明十地中法則
如十迴向和會以終。但生熟不等。更無有異
途故。但將十地十一地行門觀智。反資前果。
猶如菔菜長葉資根。如善財表法中。善財見
摩竭提國迦毘羅城主夜神名婆珊婆演底。
此云春時主當。明此神春時主當苗稼。亦名
依止無畏。謂與一切衆生作依止無畏。身出
星宿照曜衆生。於身一一毛孔現行。化度無
數惡道衆生。迦毘羅城者。此云黄色也。爲明
此城在閻浮提之處中。明中宮土爲黄色。表
十地契中道應眞不偏故。此是如來示成道
處國。夜神總是女神。以明凡得智成悲故。以
女神表之。神者。應眞其智則神故。其智不爲
不思而遍資萬有。此神表初歡喜地自第九
迴向已來。直至第九地。總入神位明昇進智
通。祐物無限。不爲不思而智自遍故。且略言
爾。廣在後文。凡是善財問善知識。發心久近
在世多少者。皆是明成就長養大悲之行。住
劫久遠明大悲深厚。在智久劫是一刹那故。
如觀世音菩薩以名號及所説法號慈悲經。
又是十迴向中。第七迴向中善知識。與第八
迴向位中正趣菩薩。共成七八迴向悲智二
門。皆須如是前後和會方了其經意。不可見
一法而能了佛心。明此十地但如十迴向法
蘊修成悲智滿前願故。是故初歡喜地得願
求成滿心。以依前十迴向願心成滿故
六徳滿行圓利生自在無限門者。在第三禪
是第七會經。梵本未至。有百萬億偈。依菩薩
瓔珞本業經説。此經是如來化三乘人却領
三乘之衆。至菩提樹下説往昔初成正覺時。
説華嚴經。一一排次重敍其會。至第三禪。如
瓔珞本業經。説十一地等覺位爲一生補處
菩薩位。爲此地普賢行滿十二地爲妙覺如
來故。以此爲一生主也。如善財以行表法中。
見佛母摩耶夫人。是其行故。明十地以智從
悲成行門。即以夜天女神。及如來爲太子時
妻號瞿波。此云守護地。此十箇女衆成長大
悲。守護大慈悲地也。如十一等覺位中行悲
行滿。即從悲生智廣利益衆生。即以見佛母
表之。母是慈悲之義。出生大智化利衆生。即
等覺位中十箇善知識是也。故云摩耶生佛。
佛是智故
七徳行圓滿成佛果終門者。即如第八會普
光明殿説十一品經。以十定品爲初。次十通
十忍阿僧祇如來壽量。菩薩住處。佛不思議
如來十身相海。如來隨好光明功徳。普賢行
如來出現等品。准初會中問處并有十頂未
有説處。亦是來文未具。總是如善財表法中
見彌勒菩薩是其行也。明是同其善財一生成
佛果故。遂於樓閣之内現三生之行。總在如
今。三生者。一過去久遠見道修行生。二現在
得果圓滿生。三當來示現成正覺生。總在樓
閣之内。如今現前無古今。去來現在不可得
故。然亦不廢三生之相。現在其中。但以智知
爲隨俗利人故。即三生也。若約眞論無發菩
提心時。無修行見道時。無現生得果時。無當
來示成正覺時。以三世及心量無性體故。無
安立故。無處無依住故。名之成佛之時也。若
見自心有能發菩提心時當來成正覺時。即
爲情識生滅不名發心時故。以是義故。信心
及佛果總不離普光明殿。乃至常行普賢無
始終之行。離世間品總不離普光明殿。明因
果同本不動普光明大智。以爲昇進功終故。
時復無體。智復無依故彌勒令善財却見初
友文殊師利即明至果不移因善財念見文
殊。便聞普賢菩薩名。及自見其身入普賢身
者。明表正覺之因不移行果。總明圓會因果
行總一時滿故。爲智境界上能含一切衆生
情量多劫是一時故。明智無情有故。但不離
十信中不動智佛。無前中後際故。此如文殊
師利十信中説偈云。一念普觀無量劫。無去
無來無住處。如是了知三世事。超諸方便成
十力
八普賢行海常行門者。即如第九會中説離
世間品是。常在世間無限利生。不與情合作
業相應。即如善財所表行中憶念文殊初友
便聞普賢名及見自身入普賢身是也。此是
自成佛果竟。常行普賢無始終行。此普賢行
亦明不移本普光明無依住智。古人釋云。重
會普光法堂三會普光法堂。總非重及三故。
大體明但以一箇普光明無依住大智。圓會
初發心因及佛果并行行滿。此三事總不離
此智。時亦不遷。爲明依智發心始終無情見
之跡故
九如來不出不沒佛智恒果門者。即如第十
會中説法界一品經。是以法界佛之恒果故｣
十表通信六位人法所進求門者。即如覺城
東會大塔廟處善財見文殊菩薩并已下入位
中五位善知識是也。此已上十門。從普光明
殿説十信以來總重敍。使令學者易解經意
故。并以略擧。善財知識表法次第和會令易
解故
第三重敍佛所説法處及座體者。其義有三。
一敍説法之處及意趣。二敍放光之處及意
趣。三敍座體及意趣
一敍説法處及意趣者。其處有十。其意趣有
十二
第一菩提場菩提樹下一會在熙連河邊。去
優樓頻螺迦葉聚落五里。是一牛吼地。是阿
蘭若處得道。依世間法。如此是化衆生法則。
佛無此也。乃至昇天總是所表法則。若望如
來。以智體遍周十方恒遍而無來去。對現色
身故。此明與世成法有可倣學也。此一段是
如來擧自果法勸衆生修行門
新華嚴經論卷第二十二

新華嚴經論卷第二十三
　長者李通玄撰　
第二會於普光明殿。此承上。古徳説云。去菩
提樹三里。又云龍造。此將未可也。普光明殿
者。約所顯得普光明智所報居之殿。智體廣
大無限重重也。所報之境無限重重。等同法
界。如經初所陳。其地堅固金剛所成。寶樹行
列宮殿樓閣等是。皆煥曜光明遍周法界。此
明智體報居之宅遍一切處一切處總在纖毫
之内不可拘其處所。以智遍觀。其宅亦復遍
周十方。總是無限之境也。於此普光明殿説
十信法門。明以擧果成信。還將智果報得。宅
中説本不動智佛。以爲信位。明信自心是不
動智佛。約此以爲信體。心外有法不成信心
故。即如來根本智宅。還信自心所有分別是
如來根本普光明大智本無動故。只爲迷本
妄爲動故
第三會於須彌山頂説十住。表入理契智非
生滅心所得至故。如須彌山在大海中。高八
萬四千由旬。非手足攀攬所及。明八萬四千
塵勞山住煩惱大海。於一切法無思無爲。即
煩惱海枯竭。塵勞山便成一切智山。煩惱海
便成性海。若起心思慮。所有攀縁塵勞山逾
高。煩惱海逾深。不可至其智頂。明以定爲方
便。是故法慧菩薩入方便三昧。方説此法門。
當知亡思即智現在想即迷存。滯寂智潜情
虚智發。此乃見道之初。生佛智慧家之始。約
表出凡超世同天自在得智慧山之頂。又以
方便定止心不亂爲山體故。以艮爲山爲止。
此爲十住位也。初生佛智慧家住佛所住。明
依定發慧像須彌山故
第四會夜摩天宮説十行。已上空居。表約智
慧法空而爲行體即處世無染。又明此天名
時分明菩薩處行知根生熟時非時。不妄利
生。又知何惑増多何惑減少。隨惑増減而成
熟之。表知根利生名爲時分。法空隨行名爲
空居也
第五會兜率天宮説十迴向。此天於欲界處
中。又名樂知足天。明迴向法門不貪涅槃不
貪生死常處生死常處涅槃無二性故。處中
道故。餘四天皆放逸。如色界無色界天。樂淨
不可和會中道義故。雖他化自在天説十地
法。還以此位中道之法。成十地蘊修成功故。
説十迴向法以膝上放光表卷舒自在莫不由
膝故。明理智大願大悲滿周十方會融無礙
莫不皆由十迴向位。如十地依此而行蘊積
令熟故。無別法故
第六會他化自在天宮説十地。表至欲際之
頂。又表依衆生而應化故。無自化也。故借此
天處。以表化他之智故。又此天處是魔波旬
所居。明十地位智伏心魔也。成大慈悲之行
令成熟故
第七會在第三禪。表普賢行滿法悦利生。表
此天唯禪悦喜動故
第八會普光明殿説十定及如來出現品。明
佛出現進修道極不離本處。明不離一箇普
光明智以爲進修。云昇天上者。表法昇進。元
來不離一箇普光明大智本定之宅。明雖修
昇進行滿元不移本不動智中普光大用
第九會又在普光明殿説離世間法。明以普
光明智遍周十方普利衆生不染衆法名離世
間。以普光明智具普賢行恒在世間不出不
入。名之離世間故。以智體恒用而無依故名
爲離。非厭離故。如此三會總在普光明殿者。
明行因與果并普賢行滿總是一箇普光明。無
始終依住自在大智故。若衆生發菩提心者。
不見此智不名發心。見此智者方名發心。若
心外見佛者。及取相求眞者。皆且作善。未
名發一切智心故。經云。乘一切智乘直至道
場。以乘普光明大智之乘。還不出普光明
大智道場。名之爲至。此名發心畢竟二不別。
如是二心先心難。是故發心難明此智難信。
信得即能入故。夫證發心易先起信發心難
信極即入位故。但須方便三昧現之。即智境
便現。此三會總在普光明殿者。明定體用始
終因果萬行同一智也。如前所述
第十會在給孤獨園説法界品。明法界不離
世間給養之義故。表世間生死園林即法界
體用。是故如來所居重閣講堂。包含法界師
子之座。曁乎十方。唯應度者知之。處迷者不
覺。即五百聲聞及餘衆生是也
第十一會在覺城東。文殊師利爲諸大衆説
普照法界修多羅門及善財童子善知識等。
明文殊是引蒙之首。十方諸佛及一切衆生。
總依此法爲師首故。爲無性妙慧之首故。即
以普賢爲行首故。二首同發無前後也。已上
敍會處所及所表意竟。但約如來自身表法
放光有十度
第二敍放光之處及意趣者。約敍表昇進修
行光明。約有其十
第一會中如來現相品兩度放光。一放齒間
光十方告衆知佛成道。令衆咸集説佛因果
之法。二眉間毫中放光普照十方。名一切菩
薩力智光明照曜十方藏照十方已。其光來
入佛足下輪中。明擧果成因入信光。又於毫
中出佛刹微塵數菩薩勝音爲首。明如來自
所行之行遍周。明佛自覺行遍周之果。用成
信故。此光入佛足下輪中。明此光與説十地
放眉間光相似。此是所信之佛果。彼是自己
修行昇進所得之果光也
第二會如來兩足下輪中放光。此是普光明
殿成信位之光。是初會中放入足下輪中之
光。今放出以成十信果故。明説十信光。以足
下表之。輪表圓滿故。明説佛果徳用成信心。
表信心之中信佛果圓滿故
第三會如來足指端放光明。入内位之始。蹬
聖道之初。生佛家之首。行聖行之初。故此光
表之。此明説十住位光發足入聖之始
第四會如來兩足趺上放光。表依法空行故。
此明説十行位光以明依空起行故
第五會如來膝上放光明。表十迴向大願理
事互參智悲同濟。猶如人膝是卷舒所由也。
此是説十迴向光。表起願興悲生死涅槃智
悲自在
第六會眉間放光。名菩薩力焔明。此光是初
會中眉間所放之光。名菩薩力智光明。此因
果相似。初名力智。表根本智。此名力焔明。表
自功達本。即能照俗故名力焔明。如三乘中
號名根本智。及縁俗名後得智。此明達根本。
智即能照俗。無二體先後。雖立昇進之位。階
級智不異。大悲不異。時劫不異。普賢行不異。
總無遷法故。乃説無量智慧皆隨用言之不
移本也。以智照之可見。以情見之即迷。以大
悲門中引俗。即時劫及法各分。若大智約眞
時劫。元無依止長短。以總別六相言之
第八會如來放眉間光。灌文殊頂。放口中光
灌普賢口。表令理智萬行共相參以説佛果
徳故。意明文殊理及妙慧。普賢是智萬行之
用。意表理智妙慧寂用交徹相參問答佛果
之門。文殊是如來法身無相善決正邪妙慧
之果。普賢是如來大智遍周對現色身知根
利俗之行果。一切諸佛用此二法而成佛故。
此教之中如來出現品。還令此二法會融參
徹。方成佛果理智萬行法界無礙圓融之門
故。放光照之令相問答。令後學者見法易明。
此二人因果從初發信直至果。終參融交徹
思之以理智照自心體用可見。初會佛果是
佛自成故。此十地十一地後佛果。是修行者
自力所成。以將此文殊普賢二行參徹明理
智萬行滿故
第九隨好光明功徳品於手中放光照惡道苦
明道滿大悲接俗光也。此已上自第二會以
來。是自修行者昇進之終。是此一終之教未
付囑流通亦在此出現品内。如前所明
第十法界品還於眉間放光。名普照三世法
界明。三世總一時故。總以法界爲果體。從信
住行迴向十地十一地及佛果。總以法界爲
果體。文殊爲法界理。普賢爲法界智。理智妙
用爲一佛門。以此一門爲化群蒙分爲二法。
若也逐根隨俗法門無盡。若論實理不離無
性之中一法。一多無礙名爲普賢。始接童蒙
達無性理中。妙簡正邪入無生慧。名號文殊。
亦名童子菩薩。能同苦際興行利生治佛家
法名爲普賢。二人參體名之爲佛。本來自在
名爲法界。從初徹後。總此法界爲體。更無別
法。此品爲一切諸佛因果之大都。亦是衆聖
賢所行之大路。無出此也。亦是自心一切智
王之所遊觀之大宅也。亦是一切衆生之所
依故名法界
第三敍座體及意趣者。其義有十種同異意
趣。一初會座體以摩尼爲臺者。約本體以法
身性自無垢爲摩尼。名離垢寶故。意以佛果
菩提。約法身無垢爲體。報得佛身及化身爲
智用故。明依體起智用故。以摩尼爲座體
故
第二會座體蓮華爲藏者。意表第二會約化
利衆生令成信種。處信之中表行。在世無染。
表以利物無染爲功。即蓮華爲藏
第三會在帝釋妙勝殿上。安置普光明藏師
子之座百千層級。意表從信入位。以方便無
念無作寂靜三昧。名爲安置。以三昧力顯得
如來根本智慧。創生佛家得無畏慧。明普光
明藏師子之座。藏者。表此位入如來智慧之
藏。師子者。明智慧無畏。普光明者。表契如來
本普光明法界大智慧也
百千層級者。表十住進修階級出世越百千
情繋無明故。破百千業障故。如佛果座。總不
云層級以無。進修昇降覺惑淺深智慧勝劣
故。如十住中初且百千層級。爲明入位進修
超業障之分齊也
第四會夜摩天宮。化作寶蓮華藏師子之座。
爲表説十行位。約行處世無著。以蓮華所表。
師子如前依主釋也。百萬層級者。昇進過前
超業勝故。云化作座。不云安置者。表以入如
來智慧以智隨行所行行業以智化爲故。猶
如變化故不云安置。明行從理化故
第五會兜率天宮。即殿上敷摩尼藏師子之
座百萬億層級。表十迴向。其中以出世之理
智依本法身處世無垢。依本佛果座體爲昇
進。還歸本故。設以迴向方便願力成其悲智。
不易法身自體無垢。爲迴向悲願會融令體
用均平故云敷座。不云安置及化作故。百萬
億層級者。昇進過前故。除染淨二障。成無礙
法界大悲智。雖十住十行五位齊修。然以教
辨病。明前二位。出俗心勝。大悲心劣。此十
迴向位。以願力會融智悲得所故
第六會他化自在天王宮。但云摩尼藏殿。不
云座體者。意表座不易兜率天摩尼座。但擧
法性無垢大智成大悲門。覆育含生故。故但
云殿不云座。以明依前迴向之法長養大悲
之殿覆育衆生故無別昇進故
第七會在第三禪。其會法則教行未來。且以
普賢行品略擧。其普賢行品在三十六品。是
且其略擧。大本未來。有百萬億頌
第八第九會第二會。同在普光明殿。明十信
心與昇進。修行所至佛果及離世間品普賢
常行及十定十通等總不離普光明一箇智體
故。以成五位十信等進修故。總不出此智。此
普光明智十方諸佛及一切衆生同共有之。
諸佛已達。衆生迷之故。然體用是一迷悟不
同。望此教中發心之者。一悟即知見如佛。如
法華經。以佛知見示悟衆生。欲令衆生入佛
知見。乃至乘一切智乘直至道場。又此經云。
乘如來乘不思議乘最勝乘無上乘等。是如初
卷中歎諸菩薩徳中。善知一切佛平等法已。
踐如來普光明地。此普光明智。衆生迷智爲
迷。悟者悟迷成普光明智爲悟。是故初會神
天示現入法獲益。入即同佛所。入同佛知見。
與衆生作入法之樣。令後學倣之。是故此三
會總在普光明殿意者。明五位昇進信亦不
離此智悟入修行亦不離此智時劫無體可轉
智復不異此普光明智。以十迴向法門和融悲
願。即自在神通。總在其内。如一生修有漏十
善。尚得生於天上得業報神通。十念成就尚
得往生淨土。何況依智發心。又復更加悲
願諸波羅蜜之行。豈此一生之後不得智體
自在神通。望以智境會實而論。設無盡劫元
來不出一念。今言一生者。時終不延。智終不
異。生終無生。必不可逐情見生滅之生。但以
眞智知。即萬迷不惑也。如西方淨土十六觀
門。總是作想。想成由自報得神通。何況達理
智無依。明淨遍照。了身心無體。内外見亡者。
但任理智廓然。興大願海會融悲智。一刹那
際對現色身。供養諸佛教化衆生復無作者。
性皆平等無心無主無性無相凡聖一如。無
所依住以無住法隨無住智供佛利生。如是
修行。何慮不獲大力神通。一依十迴向品。修
學即得
第十法界品。但云其座普周法界不云層級。
但明佛果座體摩尼爲體。從初會至第五會。
座體同是摩尼爲體。會佛果體同故。大意以
智行悲。不異一箇普光明智。處世無垢。不異
一箇妙理法身智與法身。同爲一箇自在無
體。用而無作。不往而至。任物而應。以理智會
融方可知之。已上表意但令衆生見事知法。
令易解故。起進修行無疑惑故。更廣云云。約
知所趣。論主頌曰
    普光明智等虚空虚空但空智自在
    從初發心依此生究竟還依此處滿
    是故三會光明殿和會因果無別體
    隨位進修行差別智隨生別報境殊
    不離本智無生滅是故佛坐摩尼座
此意明五位佛果中昇進。皆以法界本普光
明智爲體用故。是故始終因果不離普光明
殿中
第四隨文釋義者。於此品經中長科爲四段。
一序分。二正説分。三動地興供分。四説頌嘆
法分
一序分者。從初爾時世尊已下。至法界智印
善印故。於中有四段經。名爲序分
二正説分者。從爾時十方諸佛各伸右手已
下。至三十九卷中受持修習然後至於一切
智地。此一段是正説分
三動地興供分者。從爾時佛神力故已下。至
而説頌言是
四説頌歎法分者。從其心寂滅恒調順已下。
至三十九卷經末是
第一序分中。復分四段。一爾時世尊在他化
自在天已下。至説不可盡。有十八行經。歎諸
來菩薩志徳分
二其名曰已下。至而爲上首。有十八行經。是
菩薩列名分
三爾時金剛藏菩薩已下。至滿足一切智智
故有二十五行經。明金剛藏菩薩入定同號
諸佛皆來現前勸念令説十地法門分
四爾時十方諸佛已下。至法界智印善印故。
有九行經。明十方諸佛與金剛藏菩薩十種
力令説法自在分
隨文釋義者。從爾時世尊在他化自在天王
宮者。明如來智身應位而現故託處表法。明
此菩薩十地道終至欲界頂故。又爲衆生故。
而修行十地。非爲己自有所求故。名爲他化。
又爲十地道終降心境魔得自在故。入離垢三
昧。白淨清潔法合然故。處欲界頂。常處三昧
不住淨心。不居禪界故。爲明此十地功終法
雲普潤不拘垢淨對現色身故。於此天説此
十地故。如故初會中自在天王獲益頌曰。佛
身周遍等法界。普應衆生悉現前。種種教門
常化誘。於法自在能開悟。問曰。何故如來降
此他化天中。何故不云天王遙見佛來及敷
座迎送莊嚴偈讃等事。答曰。此位但依前兜
率天宮法門迴向願行悲智之法。行之更無
異法。以此不陳餘事但積徳依前願海功終
智極。不假更須法事。表其昇進和會。但依前
法故。又問。何故不次第至化樂天因何越昇
他化天説其十地。答曰。明十地向前須依次
第和會理智悲願昇降會融得所十迴向和融
悲願理智齊均廣狹稱周法界等衆生量表法
處於中道還於處中處説中道之義説十迴向
和會悲願理智。即於欲界處中以兜率天。是
上下倶有二天故。説十地處中。即於欲界上
際色界下際。欲明不拘染淨即理智大悲自
在故。又説十一地等覺法門。於第三禪説。
表利衆生之行滿法樂利生似彼三禪禪悦爲
樂。第四禪表佛果周妙用圓滿故。又十地超
化樂。十一地超二禪。又明倍倍智高越次第
故。摩尼寶藏殿者。表無垢大悲能含覆育物
故。明此位一無情取自安樂心但饒益衆生
長大悲故。故處摩尼無垢寶藏殿表之。與大
菩薩衆倶。即是金剛藏等三十七表三十七助
道法衆。解脱月一人明一一助道下當體皆
是解脱清涼樂故。明即助即正道爲地前見
道正見已終十地助顯成熟不同三乘。十地
見道地前資糧。爲此一乘教。從初依如來
根本智發信心修薩婆若智故。不依空觀折
伏現行煩惱。十地方得意生身故。此教雖説
如來無量色受想行識及心意者。明不壞俗
境以達成差別智故。非同伏惑留生往生淨
土故。或云三千之境爲佛境故望此教中初
信心之中。但約無限佛境。塵含十方。毛容法
界。爲信進修行。不云三千大千爲佛報境一
如賢首品。是所信忻修之門。發心功徳品。是
十住悟入之徳。經云。其諸菩薩皆於無上正
等菩提得不退轉者。菩提有五。一小乘菩提。
二二乘菩提。三空觀行六波羅蜜菩薩菩提。
四修十種相似眞如觀修十波羅蜜有十眞
如障十一種麁重二十二種愚癡菩提。五依
十種如來智修十波羅蜜以無盡劫爲一刹那
際契無盡多生爲一生一念迷解即佛智慧菩
提。此明依根本智發菩提心。如起信論。亦有
此文。依本覺故而有不覺。又云。覺心源故名
究竟覺。明知依如來智上而有不覺。依無明
上而有覺者。於此覺者隨根種性。有此五種
覺法差別。如此經菩提並一乘佛果根本智
上不退菩提。如起信論説。或言超劫成佛。或
云。我於無量劫修行成佛道者。皆爲懈慢衆
生作無數方便。或云。要經三僧祇方得成佛
者。此皆逐世情説爲三乘。不依根本智發心。
此教依智發心。若以智論之不隨迷情。直以
不可數阿僧祇劫以爲無時。以此無時假施
設一刹那際。攝無限三世劫。無限三世劫。總
不出一刹那際。經云。智入三世而無來往。如
是三僧祇劫。情有智無。以智收情。情居智
内。無量劫情有在刹那際智中。若取情虚智
實元來總無時體。始終無時可遷。二事校量。
只可從實不從虚也。經云。悉從他方世界來
集者。以從十迴向法來成十地。名之他方故。
法界性中無別他方。以未至位處。名他方故。
乃至諸位例然。住一切菩薩智所住境者。但
五位菩薩智境。總同。至此十地中佛智境故。
入如來智所入處者。爲依如來根本智發心
入行差別智成大悲故。善入一切菩薩禪定
者。一如十定品。説三摩鉢底神通明智明。三
昧能起智印神通。三之云正。此云正慧。以三
摩者。三昧。鉢底者。慧於一念頃無所動作。悉
能往詣一切道場者。以三昧智印性自遍故。
無表裏故。明常與智倶無散動故。其名曰金
剛藏菩薩者。以智慧爲金剛。能破諸惑故。藏
者。明智徳遍周名之爲藏。寶藏菩薩者。法寶
遍周名之寶藏。蓮華藏菩薩者。明於衆。行及
涅槃生死無所染著故。徳藏菩薩者。明衆徳
圓滿故。蓮華徳藏菩薩者。明無染衆行莊嚴
智徳故。日藏菩薩者。明大智照用也。蘇利耶
藏菩薩者。此云日之照用也。無垢月藏菩薩
者。明大慈悲心照俗破煩惱焔故。於一切國
土普現莊嚴藏菩薩者。明福智二事遍周故。
毘盧遮那藏菩薩者。云光明遍照之智。如是
諸菩薩。以名下義解之可見。此一段有三十
八箇菩薩。如三十七箇菩薩同名爲藏者。即
表三十七助道行門。如解脱月一人。即表三
十七助道行中助菩提分清涼之果故。與諸
菩薩作請法之主故。令諸大衆聞法修行得
清見者。悦意如華故名悦意華也。優鉢羅徳
藏菩薩者。取青蓮華爲喩。以義取之可知。星
宿王者。明自在無礙差別智分明故。第三入
定分中。有二十五行經。義分爲四段。一爾時
金剛藏菩薩。有一行半經。總有三句經文。明
金剛藏菩薩入定分。二入是三昧已下。至而
現其前。有兩行經。明同號諸佛來現前分。三
作如是言已下。至能遍至一切處決定開悟
故。有十六行經。明以二十六事因縁入此三
昧分。四善男子已下。有五行經。明十方諸佛
勸金剛藏菩薩令説法分。經云。金剛藏菩薩
承佛神力。入菩薩大智慧光明三昧者。以如
來智慧以爲信進修行所作一切佛事。總是
佛神力無我自作故三昧名。菩薩大智慧光
明者。即是如來眉間所放。十地智慧中道之
光明。名菩薩力焔明亦是初會中如來放眉
間光。明名一切菩薩力智光明。總是十地道
終佛智慧光明。今入三昧。還是此之智慧三
昧説十地道之智慧。名菩薩大智慧光明。以
根本智成菩薩大悲行故。十方各過十億佛
刹微塵數世界外。各有十億佛刹微塵數諸
佛同號金剛藏者。十億表數之圓滿無盡故。
云世界外者。從十住十行十迴向中佛果爲
外。今成此十地智徳佛果名來現其前故。所
以與入定菩薩同名者。明入定者。智慧會及
與本位佛智合故。言十億佛刹微塵爲數者。
明無作智用體遍周故。言十億佛刹微塵數
佛共加者。明位至會源自力與佛力會故。故
下文亦是汝勝智力故。汝以毘盧遮那如來
應正等覺本願力故。威神力故者。明昇此十
地法門皆以十迴向中一切諸佛本願發起若
無十大願迴向此位不能自成故。威神力者。
由初發心皆乘如來一切智乘。威神之力而
昇此十地故。不離如來所作一切智用故。若
不由乘如來一切智乘。云何至此十地之位。
此智通因徹果同智地故。是故於此教中十
信十住十行十迴向位位有佛果故。此十地
十一地中佛果取十迴向中佛果同妙用也。
通十信并五位進修中有六十重佛果。若但
取入位有五十重佛果。通修行因共有一百
重因果。以佛本位中十波羅蜜自具十重因
果。明修行者。皆依此佛本因果上起。五位修
行昇進。以依本起名一百一十城之法門。總
通取十迴向中佛果同名爲妙。以此十地十
一地不更別立佛果之號。以十地十一地法
同十迴向法故。如佛本位十波羅蜜者。如初
會擧果勸修中如來是佛果。次十箇菩薩上
名同號爲普者。明佛果位中普賢菩薩修十波
羅蜜隨行名殊。此是佛本因果行門故。四
十衆神天倣此而起。隨十住十行十迴向十
地位。進修行別。十波羅蜜亦隨昇進行上亦
名別。通十普賢四十衆神天有五十。以十波
羅蜜隨行五位上昇進。即有五十箇菩薩行
因五十箇佛果。通爲一百。常不離本佛果本
十箇普賢行名十。十通四十衆神天爲五十
箇波羅蜜行。一中攝十。即有五百種差別智
門。方成萬行圓滿佛也。即安立一刹那際。
爲昇進始終之時。例如龍女是刹那不出三
生成佛。亦取十定品中以刹那際降神初生
及入涅槃。以爲時體本來如是。見時日遷者。
情隨妄想也。已上釋汝以毘盧遮那如來應
正等覺本願力故威神力故竟。此一段識本
發心及成果之因縁。皆乘初會中毘盧遮那
智力十普賢行四十衆神天所行行力。倣此
而修。名乘佛神力。是如來願力亦是汝勝智
力故。已下十二行經。都擧入三昧之所爲。有
二十四因縁。文義可知。第四段善男子。有
五行經。是勸説分。有十事因縁。如文自明。
云滿一切智智故者。一滿根本智。二滿差別
智
第四諸佛與力加持中。義分爲三。一明諸佛
十種加持。二明十種因縁法入是三昧。三明
諸菩薩請説法。一爾時已下。至具足莊嚴。有
五行半經。明十方諸佛與金剛藏菩薩十種
力加持分。二何以故已下。有四行經。明擧十
種因縁法合入是三昧分。於此欲説十地法
時諸佛加持有六。一十方諸佛同名現前加。
二毘盧遮那本願威神加。三諸佛與金剛藏
十種法力加。四諸佛以言讃歎加。五諸佛各
申右手摩頂加。六如來放光灌頂加。三如來
菩薩請説有四。一如來放光光臺勸説。二解
脱月三請。三諸菩薩同請。四通諸佛放光勸
説。總有六種加持四重請二勸説
第二正説分中。從爾時十方諸佛各申右手
已下。至動地興供以來。正説十地。且從初第
一歡喜地中。長科爲十段。一爾時十方諸佛
各申右手已下。一段有十六行半經。明十方
諸佛手摩金剛藏菩薩頂令起正説十種地名
分。二爾時金剛藏菩薩已下。長行有五行。通
偈頌有十行經。明金剛藏菩薩默然不説法。
解脱月菩薩知衆之心。爲衆請説十地法門
分。三爾時大智無所畏金剛藏菩薩已下。長
行通偈頌有七行經。明金剛藏菩薩以申默
然不説之意。四爾時解脱月菩薩已下。通
頌有九行經。明解脱月菩薩重請説法分。五
爾時金剛藏菩薩已下。長行及頌有九行經。
明金剛藏菩薩恐劣解隨識者不能生信分。
六爾時解脱月菩薩已下。一段通頌有十四
行經。明解脱月三請。此衆堪聞。若有得聞佛
所護念願説無疑分。七爾時諸大菩薩衆已
下。并頌有六行半經。明大衆同請分。八爾時
世尊已下。并頌有二十一行經。明十方世界
如來各放眉間光灌金剛藏菩薩頂。互相照
燭光作成臺。光臺出音聲勸説十地分。九爾
時金剛藏菩薩已下。長行并頌有十三行經。
明金剛藏菩薩歎十地法門甚深出過情意
識。唯智所知非言所及。承諸佛威神略説少
許分
十佛子若有衆生已下。至卷末已來。是正説。
第一歡喜地行門分
此十段門中。大意有十。文自具足不煩更釋。
其十事者。一諸佛摩頂明印可許説。二總擧
十種地名。二默止待請方宣明法可貴不輕
授物。四解脱月知時而三請。五金剛藏菩薩
恐器劣而三止。六大衆咸同請。七明堪聞者
諸佛所加。不堪者元自不聞。八明光臺出音
勸説。九明佛光灌頂。十明金剛藏菩薩辭近
法深略説少分。大意明此十地體與十信十
住十行十迴向十一地互作依止故。是故從
十信十住十行十迴向。總有十地行門次第。
爲以一箇如來自在無礙大智同行一箇十波
羅蜜。以爲方便進修故。總是初會十普賢法
故。是故解脱月菩薩言。以字母等喩一切書
字及數説無離字母。一切佛法皆以十地爲
本。明此十地爲本明此十地法通因徹果不
離如來根本智。依十普賢行。修差別智。滿薩
婆若海故。是故從初擧果勸修中放眉間光。
名菩薩力智光明。入佛足下輪中。用成十信。
今還於如來眉間放光名菩薩力焔明。灌金
剛藏菩薩頂。用説十地。足下光明以果成因
生信。此光明説十地是所信之果終。是故今
還放初信之十地智果之光。用灌加持金剛
藏菩薩頂。令説此十地之行。從頂入者。明十
地是一切菩薩中道之智果頂故。至一切智
之盡處故。是故如來出現品法界品。總於如
來眉間放光。總明果體智光圓滿處故。又光
從頂入者。明以從智頂處世行悲。稱十迴向
中所發大願令行滿故。明此十地長養大慈
悲門赴所願滿足故。是以善財知識以十女
天表之。十一地明悲滿從智遍利衆生。以佛
母摩耶生佛表之。須妙得其意方可知眞。成
信解之門昇進之路。不窮大教無可以指南。
從第十正説歡喜地行相門中。又分二義。一
長科此位。二隨文釋義
第一長科此位者。於此歡喜地中。長科爲十
二段。一佛子若有衆生深種善根已下。有十
七行經。明初從凡夫地起三十種廣大志樂
深心入菩薩位生如來家分。二佛子菩薩住
歡喜地已下。一段有二十三行經。明菩薩初
入地位多歡喜分。三佛子此菩薩以大悲爲
首已下。一段有十六行經。明入初地已又生
三十四種廣大志樂分。四佛子菩薩住此歡
喜地已下。有五十八行經。明住歡喜地興發
十種無盡廣大誓願分。五佛子此大願已下。
有七行半經。明前十無盡願以十無盡句而
能成就分。六佛子菩薩發如是大願已下。有
八行經。明發十無盡願已得十種利益心十種
信功用分。七佛子此菩薩復作是念已下。有
十八行經。明菩薩知眞愍俗隨迷縁生起大慈
悲分。八菩薩摩訶薩已下。有二十一行半經。
明入初地菩薩隨順大慈大悲行施分。九佛
子菩薩住此歡喜地已下。有十八行半經。明
以大願力得見多百千萬億佛及行四攝攝衆
生分。十佛子菩薩摩訶薩已下。有二十八
行半經。明菩薩入初地時善問地地次第進
修對。治障礙分。十一佛子菩薩摩訶薩已下。
有二十行半經。明菩薩入位受職分。十二若
人集衆善已下。有四十六行頌。頌前之法
分
第二隨文釋義者。從初段中。經云。佛子若有
衆生深種善根者。即如此段中生三十種志
樂廣大是也。善修諸行善集助道者。即十波
羅蜜三十七助菩提行觀是也。從四念觀常
念觀身空無性相觀。受不在内外中間。觀心
無住觀法無我。勤行此觀名四正懃。心稱所
觀得法無我名四如意足。以得法無我故獲
得五根。以觀達眞不退名五根。五根者。信進
念定慧。以不退生死正信根成故。隨行不染
不與情倶。名之爲力。力者。如前五根隨境不
退不與情合。但與智倶。名之爲力。即便獲得
七菩提分法。七覺者。念覺支。擇法覺支。精
進覺支。喜覺支。捨覺支。猗覺支。此心稱理爲
猗定覺支。以得此七種覺支分獲得八種正
道分。八正道者。正見。正思惟。正精進。正念。
正定。正語。正業。正命。是也。解云。以入佛智
名爲正見。以智觀法名正思惟。依五位法而
行修名正精進。常與智合不與情倶名爲正
念。心無生滅而能發起諸佛智慧。及起無量
大神通力名爲正定。善能分別人天外道三
乘一乘邪見正見邪定正定邪行正行。名爲
正語。善簡自他一切邪業。善顯佛智慧等一
切衆生同共有之名爲正業。令一切衆生人
天外道世間生死及三乘出世解脱法門。皆
令迴向如來根本一切智心。本無情動。名爲
正命。如三十種廣大志樂。如經具明。從佛子
菩薩始發如是心已下。有五行經。都結菩薩
能發此三十種廣大志樂始發如是心。即超
凡夫地入菩薩位生如來家。此一段通收前
十住中初發心住。同此十地中初歡喜地。生
如來家爲眞佛子。爲明同乘一如來智慧爲
體故。明五位中差別行及差別智無前後始
終一時同進故。非同三乘逐情法故。法行雖
廣是一佛智印。諸法非前後故。故此十地法
返成前十住十行十迴向法。非是此十地別
有法來。猶如蘿菔從根生葉。復以葉滋根。亦
如種穀以果生苗苗熟果成還初果也。如善
財見慈氏如來。慈氏如來還令却見文殊。明
果不離因中果也。又如人初生至三十而長
終但以長初生爲大故。非別有大來。又初生
至老大時無先後也。以智爲先導。非情所收。
無先後異也。此一乘五位法門。智爲先導。無
先後故。五位之行教辯昇。進同異差別。雖立
昇降差別。但明一法界智中階級。非如情見
階級故。以智照之可見。亦如龍女一刹那際
三生具行成佛是也。三乘之種不體會法華
經會權就實之意。反云是化要經三祇劫方
得成佛。此是法界大智宅外門前之見也。猶
住草庵。且免三界麁苦之樂。得三種意生身。
住火宅門外。權設三車。是以机案有憑據之
乘以淨土穢土有二別故。未入法界大智生
死涅槃無依住故。智悲無限佛本報居華藏
海宅故。以衆生海即佛海故。衆生智是如來
智。於一毛孔以智所觀。一切刹海凡聖同在
其中。於刹那中普見無限三世劫海。無有始
終。不同權教定時劫淨穢全作差別法故。此
經十地之法門莫以三乘留惑。或以願力不
取淨土。留身穢境。以悲化衆生等解。皆不稱
此之法界普光明大智本宅之門。須改三乘
之見網眇目者。令圓滅存留惑及淨穢土之
漏身。始可稱智身之廣大入此不動廣大智
身。方名歡喜地不動相應也。亦是十信中不
動智佛爲體。十住十行十迴向隨昇進立名。
至此位。歸本名故。論主乃爲頌曰
    無限智悲成佛徳佛以智悲成十地
    還將十地成諸位前後五位加行門
    不離十地智悲起是故十地初發心
    發心即入十地智雖然五位方便殊
    只爲成熟十地智猶如迅鳥飛虚空
    不廢遊行無所至亦如魚龍遊水中
    不廢常遊不離水如是五位行差別
    不廢差別不離智所有日月歳差別
    以智法印無別異智體不成亦不壞
    以明諸位除習氣了習無習悲行成
    萬行常興無作智
如是無礙智是觀達。無礙因觀所成。皆以自
然無作智爲體。亦名不動智無依。無可動故。
如是安立五位昇進之門。有十一事因縁。何
者爲十一。一令發菩提心者不滯一法而生
懈慢。二令發菩提心者得智修行諸行。三令
發菩提心者以願起智從悲。四令行慈悲者
堅固圓滿。五令發菩提心者自治隨俗習氣。
以諸波羅蜜令昇進智悲之境。六令發菩提
心者從位知行對治習惑進修智門。七爲發
菩提心者簡辨三乘一乘及人天等差別諸
行。八令發菩提心者自知自行所至之縁。九
令發菩提心者明三乘一乘攝化廣狹福智減
増。十明古今諸佛化儀常爾。十一如錬眞金
不離金體十度錬冶轉更明淨。且略釋歡喜
地。十二門中初門十七行經竟。自餘如下更
明
第三次釋第二段中二十五行經。分爲五段。
一佛子菩薩住歡喜地已下。至多無瞋恨。有
兩行半經。此一段明菩薩入初歡喜地多歡
喜分。二佛子已下。至復作是念。有五行半經。
明正説此位菩薩歡喜地意有十種歡喜。如
此一段。明見聞念諸佛法故生歡喜分。三我
轉離一切世間境界故已下。至何以故。有六
行半經。有十種歡喜。明自知得佛智慧永離
苦源。此一段入法故生歡喜分。四此菩薩得
歡喜地已下。至何以故。可有兩行半經。明入
此歡喜地已能離五種怖畏分。五此菩薩已
下。至毛竪等事。有七行經。正説離五怖畏所
縁分。此之已上二十五行經。如文自具。不煩
更釋
第三段從佛子已下。有十五行半經。分爲三
段。一從佛子已下。修一切善根而得成就。有
一行半經。此一段更勸勤修信進助菩提行
無疲懈分。二所謂信増上故已下。至上上殊
勝道故。有十二行半經。此一段明以三十種
法増上進修淨治此地法分。三佛子已下。有
一行半經。此一段明都結勸修住地分。如上
十五行半經。經文自具。不煩更釋
第四段五十七行半經。分爲十二段。一佛子
已下。至如是大作用。有一行半經。是都擧此
地所堪爲十大願分。二所謂已下。至無有休
息。可三行半經。明願以一切供養具供養一
切諸佛如法界虚空界無休息分。三又發大
願已下。至無有休息。有三行經。明願一切佛
法護持無休息分。四又發大願已下。至無休
息。有四行半經。明願一切世界佛出興世皆
往詣供養爲上首受行正法無休息分。五又
發大願已下。至無有休息。可四行半經。明菩
薩廣大行不離諸波羅蜜淨治諸地有總別同
異成壞等六相如實説教化衆生無休息分。
此一段如五位昇進。隨位安立十波羅蜜十
菩薩行十佛世界十佛名號。總是一波羅蜜
中隨行成名。於五位中倶有五百。爲一波羅
蜜中具十。十中具百。隨五位上加行同異上
有五百。即如初會中菩薩神天等衆。一衆有
十。十衆有百。五十衆上有五百。各各位中
隨當位菩薩神天名下義。是波羅蜜行。又善
財四衆各具五百者。是爲一中具足十義。名
之爲總。其行殊途。名之爲別。一智無二。名之
爲同。隨行報殊。名之爲異。能成別報。名之爲
成。因果本虚。名之爲壞。爲行行無體故。且如
波羅蜜一中有此六門。一能破慳貪等十煩
惱結。名之爲壞。二能成善果。名之爲成。三衆
惑雖多捨通多法。名之爲總。四殊招別果。名
之爲別。五終歸一智。名之爲同。六隨惑對治。
名之爲異。此之六相之法。於一切法中總具
此六門。一一人法行門中。以智觀之可見。若
一一法門中無此六義皆偏見也。又一波羅
蜜上見十波羅蜜。即捨義通該無法不遍。餘
准例知
新華嚴經論卷第二十三

新華嚴經論卷第二十四
　長者李通玄撰　
六又發大願已下。至無有休息。有五行半經。
明願化一切三界四生衆生皆安住一切智智
廣大無休息分。此一段明教化三界四生法。
欲界心多者。勸令觀諸法苦空無常對治欲
惡。修諸善法樂清淨定。淨治心垢離貪嗔癡
慢。破欲界業得寂淨樂。色界心多者。住息想
禪。生有漏善界方便。勸修十波羅蜜慈悲喜
捨。令方便成就自體無作大寂定門。離息伏
想。現一切智。成就無量巧方便智。教化衆生。
若無色界心多者。方便教化修廣多聞慧。分
別世間一切事業令無迷滯。無定亂體起大
願力。成就神通供佛法僧。修一切種一切智
智。教化一切無盡衆生皆成佛故。如是依根
發起調伏。使令皆至一切智智者。根本智中
修差別智也。如根本智。依無作定顯差別智。
依根本智加行起觀方成。或自力不終。佛菩
薩先達之者學而方得
七又發大願已下。至無有休息。可有四行經。
明願以智明了麁細世界廣多無限分。有形
世界名麁。無形世界名細。亂住者。多類雜居。
如此閻浮提諸雜居世界是也。側住如四天
王居處是。倒住者。如胡蜂巣等是。正住可知。
若入者。如土居衆生。只若入不欲出。若行者。
如人等身中八萬四千戸虫居而人或行住坐
立者是也。若去者。如流水居衆生其一向流
去是也。帝網差別者。如天帝網重重光影互
相容也。如是世界重重共住。即華藏莊嚴世
界是。與衆生世界海共住。業不相妨。猶如帝
網互相容而住。各依自業相見。如經云。一切
種一切智智者。明菩薩大慈悲種。由大願力
助成一切智。由定方現差別智。由觀助成。總
以此知之。皆依根本智起無限智門。總由此
也
八又發大願已下。至無有休息。有六行經。明
願佛國互相參入莊嚴分。此一段明入智境
界佛刹如光影互相參現故
九又發大願已下。至無有休息。有七行經。明
願諸菩薩同志行無怨嫉分
十又發大願已下。至無有休息。有五行半經。
明願乘不退輪行菩薩行身語意業見聞者無
空過分
十一又發大願已下。至無有休息。可十行經。

Footnote:

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