SAT DB

新華嚴經論卷第十四
　長者李通玄撰　
第二會六品經。明菩薩信心門。於此一會之
中。自有序分正説分流通分。從第十二卷初
爾時已下有四行半經。是序分。已下至賢首
品。是正説分。賢首品末有三行半經。是流通
分
如來名號品第七
從此品至賢首品。是第三長科文中。以果成
信。信自己心之是佛分。於此一段之中約有
六法。以成自心佛果。以令信者入佛果故
一佛名號品令信心者信佛名號遍一切世間
名知名性離故
二四聖諦品。令信心者自信一切世間苦諦
即聖諦不別求故
三光明覺品。令信心者自以自心光明覺照
一切無間無盡大千世界總佛境界自亦同
等。以心隨光。一一照之。心境合一内外見亡。
初三千大千世界已。次還以東方爲首。光至
東方十三千世界。照百三千大千世界。如是
十方十重倍倍周迴十方圓照。身心一性。無
礙遍周。同佛境界。一一作意如是觀察。然後
以無作方便定印之。入十住初心生如來智
慧家。爲如來智慧法王之眞子。一如光明所
照如經具明。不可作佛光明自無其分。須當
自以心光如佛光明開覺其心圓照法界
四問明品。令信心者信所信之法門
五淨行品。令信心者信菩薩初發心時皆發
大願爲首。又令信心者便迴無始妄念以成
智海無生滅性
六賢首品。令信心者信佛神力通化無邊得
大自在及信心之福。信此六法名爲賢首。以
此六法觀行相應名爲信心。皆以不動智佛
等十智如來是自心之果。以不動智佛爲體。
餘智爲用。至下方明。文殊師利覺首目首等
十首菩薩。是修行信心者之身。此品已下至
賢首品已來六品經。是長科一部經。中第三
以果成信門也。爲明初會是擧佛果勸修信
諸佛所得。此第二會以果成信。信自心是佛
與果佛不異故。至文方明。前之以成佛果將
用勸修。此擧佛名號果勸修。十方世界無有
一名非佛名者。名體性自解脱故。但隨衆生
所聞不同故。此明佛號遍周。即明於一切名
無所著故
將釋此品略作三門。一釋品來意。二釋品名
目。三隨文釋意
一釋品來意者。明前之初會。但明如來成等
正覺之身及智攝生。未明如來名號攝生廣
狹。今此第二會普光明殿。方明佛果名號攝
生故。此品須來。又爲擧佛果名令生信解故。
此品須來。前會明身智遍周。此會明名身及
智倶遍周故。初會世主雖問未有其答。此品
答前所問。便令後信者之心。令使信佛名身
及智普遍法界蔭機利物照俗破迷故。名普
光明殿。約徳成殿。約殿明徳故。此品須來
二釋品名目者。於此佛號中。約有五縁。以成
佛號。一以法界自體根本智縁以成佛號。二
約如來示成正覺自徳縁以成佛號。三明如
來利生方便縁約位進修以成佛號。四明如
來以一切衆生隨根所樂縁以成佛號。五明
法界體用平等縁一切諸法總名佛號
一以法界自體根本智縁以成佛號者。如下
不動智佛無礙智佛滅闇智佛如是十智佛號
是也。以此法界根本智上。以施十種之名。以
成十種信力。至位方明廣意。大意令衆生達
自根本無明本唯如來根本大智。令諸衆生
頓識本故。頓作佛故
二約如來示成正覺自徳縁以成佛號者。即
十方諸佛示成正覺。共同十號。所謂如來應
供正遍知是。又毘盧遮那是總名。是大智光
明照耀種種諸法及種種衆生故。故毘云種
種。盧遮那云遍照
三明如來利生方便縁約位進修以成佛號者。
即如下擧十箇根本不動智佛以成十信。擧
十箇月佛。下名悉同。號之爲月。以成十住。明
創契法身本智心得清涼。爲明此位菩薩契
理惑亡得法性智清涼故。約自得益之法。以
成佛號。十行位中以十箇眼佛下名悉同號
之爲眼。爲明十行以智智眼利生攝益故。佛
號爲眼。以善知根性故。皆是約得益立名爲
佛。十迴向中以十箇妙佛上名悉同號之爲
妙。爲明十迴向位中菩薩進修漸熟妙智現
前故。佛號爲妙。十地同妙已上。以明從十信
中。自信自心分別之智與一切諸佛根本不
動智佛本來是一。以成信心。心外見法不成
信心也。從此信已下以三昧力契理會源。名
爲十住。佛號爲月。皆是約修行之人所得之
法。以成佛號。安立五位五十箇佛名。五十箇
因。五十箇果。爲當位具因果故。成一百重因
果。爲根本五位中本。有五因五果。成一百一
十重因果法門。不異法界體。不異十信中所
信之法。根本不動智佛以爲諸位進修。且約
如是。廣意至下本位廣明。是名隨位進修以
成佛號
四明如來以一切衆生隨根所樂縁以成佛號
者。即以對現色身等衆生界。爲佛。爲天。爲
神。爲主。爲仁。爲仙。遍衆生界令諸衆生不作
惡者。總是不可以自凡情所測也。總是佛名
號遍周
五明法界體用平等縁一切諸法總名佛號者。
爲一切諸法及以名言自體性離故。一切法
自體性離即法界性。法界性即佛號故。一切
法及名言皆是佛號故。爲如來稱此一切法
自性離之法以成佛故。欲廣引經文證義。爲
此教文弘廣言煩翳。本作業者難解。但依此
經上下自相契會。作業者易解故。如三乘中。
亦説根本智後得智。今欲令三乘人迴心。指
此金色世界不動智佛。令使直認是自心能
分別智本無所動。文殊師利即是自心善簡
擇無相妙慧。覺首目首等菩薩。即是自心隨
信解中所見之理智。如是三乘之人未迴心
者。定當不信。何以故。爲立三阿僧祇劫後當
得佛故。爲直自認身及心總是凡夫。但信佛
有不動智等。不自信自心是根本不動智佛
與佛無異。以是義故。不成此教法界乘中以
根本智爲信心。此經信心應當如是。直信自
心分別之性。是法界性中根本不動智佛。金
色世界是自心無染之理。文殊師利是自心
善簡擇妙慧。覺首目首等菩薩是隨信心中
理智現前。以信因中契諸佛果法分毫不謬。
方成信心。從此信已以定慧進修。經歴十住
十行十迴向十地十一地。日月歳劫時分無
遷。法界如本。不動智佛如舊。而成一切種
智海。教化衆生。因果不遷。時劫不改。方成信
也。若立僧祇定實身是凡夫。凡聖二途時劫
移改。心外有佛不成信心。如是已上有此五
種佛名號不同。問曰。名之與號何異。答曰。有
二同別。何者爲二。約父母所生幼稚無徳。且
作字呼之爲名。有徳即約徳立名。其名可尊。
稱之爲號。名即下人不得呼稱。其號即下人
得呼稱之。故雖有徳無徳之異。亦總屬名。收
爲名言所攝故。若約此經佛號。總是約法。約
徳立名。不同世俗也
三隨文釋義者。於此段中義分爲二。一長科
三十二品經意。第三禪中説十一地一品未
來。二科當品經意。從此如來名號品。第二會
世主起問。二十八問已下直至向後如來出
現品。是世主所問。一終因果所答。總有三十
二品經。是答二十八問。故以從普光明智法
界佛果報居之殿。擧佛果名號。并擧佛果所
行教化衆生。四聖諦法門。并擧法界根本智
體佛號不動智佛。以成信修。直至彼如來出
現品。三十二品經。是信進修行之一終因果
之極也。明此普光明智殿佛果至如來出現
品此信進修行因果不二故。又明此始成正
覺果徳之上起信心修行。至後如來出現品
中。明法界無時可隔故。以明法界體中凡夫
妄見無量劫。如起信進修行者。依眞起行。以
爲進修。經歴五位行門。無時可移故。若未起
信進修行時。常謂已前諸佛先已成佛經無
量劫。及其以正信力便見十方無量劫已成
佛者。而自身與彼先成佛者。一時成佛無先
後故。以是義故。如來始成正覺時。如今凡夫
始發菩提心。起行進修自行已滿。畢竟不離
如來始成正覺初出現時。爲無情量依本法
界本無時故。是故經言。發心畢竟二不別者。
爲法界性無三世別故。以三世時無別以無
時別故。以智無別故。無別爲不異。不動智佛
體故。妙慧用無別。不異文殊善簡擇妙慧故。
行無別。爲從初發心不異十波羅蜜行普賢
行而爲修行故。大悲無別。常教化故。大願無
別。不捨衆生故。四攝無別。四無量心無別。
三十七助道品無別。以此十種無別。故云發
心畢竟二不別。如是二心先心難。爲明入此
十種信解者難故。若心外信有他佛得道我
是凡夫者。即世間人情量。是此乃不論信進
修行。直是生死長流常隨見網。何大苦哉。以
此如今第二會及初會。明始成正覺如來出
現。後三十二品。又著如來出現。明始終信進
修行者。與三世佛一時出現。明法界總一時
故。如持寶鏡普臨衆像頓照顯現無前後時
故。明於法界根本佛智境界中頓現衆法。不
可將情量度量作前後解故。一依彌勒樓閣中
境界。初會中始成正覺佛。是擧果勸修。佛出
現品中佛。是明諸菩薩進修五位因果行終
佛與信位中不動智佛相對故。問曰。何故諸
品諸菩薩説。唯阿僧祇品隨好品是佛自説
答曰。如菩薩加行。如五位煩惱無明。以如來
位中不思議菩薩衆。寄成五位菩薩當位。自
彰次第法門。即如十慧十林十幢十藏等菩
薩是。佛位之内迷法無明。如來自説。如此阿
僧祇品隨好品。是佛位之内無明。至佛位内
方決此二迷。是故無明住地佛位方終。如勝
鬘經説。一分教網。二三乘相似。唯不許二乘
及淨土菩薩斷得根本無明。爲不了無明是
根本智故。以此一乘教以不動智佛爲信心。
以此所有修行證照衆法不同此經故。此教
明當念初心畢竟心總盡以法界中無三世
故。三乘定滿僧祇。又三賢十聖進修路別。地
上加行地前四資糧等佛果。定滿僧祇。如前
以明。此經十住即見道加行資糧一時。何以
然。以法界大智用資其行令行無染。以行資
糧法界智體使慣習令熟。爲明從凡創見如
來理智性故。又此五位中修行位位各有佛
果。隨位慣習處安立名。別三乘教中前位向
後位。但有菩薩果非佛果故。後至位廣明。此
法界法門説之經無量劫不延。説之一刹那
不促。唯迷之者妄作長短延促之解。即不稱
應眞之心。自此如來名號品以去。直至如來
出現品。總有三十二品經。是十住十行十迴
向十地十一地進修因果。以初即後以後即
初不二之位故。如大王路其法常爾非故。新
體也。如文殊師利頌云。一念普觀無量劫。無
去無來亦無住。如是了知三世事。超諸方便
成十力
二科當品者。於當品中長科爲四。一從爾時
世尊已下有八行半經。明歎徳集衆分。二時
諸菩薩作是思惟已下。十四行經。是大衆請
法分。三爾時世尊知諸菩薩心之所念已下。
四十一行經。明如來神通現法分。四爾時文
殊師利已下。至品末已來擧法演説分
一從初歎徳中二。一歎如來徳。二歎菩薩大
衆徳。從初如來徳中。爾時已下兩行經。是序
分。敍前初得菩提處并普光明殿。意明二處
不異。爲不移本處道場而身遍坐一切處故。
爲菩提場體是法界體故。爲普光明殿是法
界報居所都故。法報二體性相一眞本末因
果本末無異故。由斯道理故重敍。古人釋云。
由相近故。故須重敍者。經意不然。又云見佛
露居龍造普光明殿。此意亦不然。設有此事。
是三乘之説。又云菩提場在熙連河邊。與普
光明殿相去三里。在菩提場東南。明菩提場
是阿蘭若得道之處。普光明殿是報居之宅。
一部之經前後通法界品五度重有爾時世尊
在者。意明居處是法界如來身及宮殿莊嚴
總是法界性相根本智不二故。五度敍意。前
會已述。從妙悟已滿下至普見三世於中。有
兩行半經。是正歎佛徳妙悟已滿。明十智遍
周自在故。二行永絶者。爲有爲無爲二行盡
故。達無相法取捨盡故。住於佛住者。過去未
來三世諸佛共住法界大智大悲故。又如來
及十方三世諸佛住五種遍周。一示成正覺
遍周。如初會菩提場是也。二依報正報莊嚴
及名號遍周。即第二會普光明殿是也。三定
體遍周。即十定品是也。四普賢行教遍周。即
離世間品是也。五法界圓滿無礙不思議智
用遍周。即法界品是也。以此五種諸佛遍周
故。故名住佛所住也。以此義故於此一部之
經安立五度。爾時世尊在摩竭提國。唯法界
品少異。明重重遍周不離一處一菩提體一
法界一根本智一時無前後故。經文恐失其
意。五度重敍。令後學者不迷其事故。明此五
遍周。總明一際無前後。於一刹那際無二念。
説四十年中所轉法輪兜率天猶未下母胎猶
未出已入涅槃。得佛平等者。理事無二故到
無障處。不可轉法者。明佛常處生死不爲業
遷故。又能轉不遷之法也。所行無礙者。明佛
於生死中皆能同事眞俗不礙故。立不思議
者。歎佛道滿行終總無功用任運利生。以智
自在非想思意議可度量故。普見三世者。眼
圓明故。非三世中見三世中衆生事也。從與
十佛刹微塵數諸菩薩倶已下至過現未來。
於中可有四行經。歎菩薩徳與十佛刹微塵
數諸菩薩倶者。明從衆圓滿遍法界海故。倶
者同時而至無去來故。莫不皆是一生補處
者。皆十地菩薩故爲十地。經等覺位中。普賢
位熟道滿功終方登佛果故名一生也。如瓔珞
本業經説。又從初發心住亦名一生菩薩。以
初見性根本智不見有生前後際故。名爲一
生。瓔珞經云。三賢菩薩法流水中任運至佛。
悉從他方而共來集者。言他方共來集簡非
舊衆。皆是不來而到。不去而遍。又明前會擧
果勸修信他佛果。今此第二會明以他佛果
行解成其自心信證之道。名從他方而共來
集。爲從前信佛果中來皆是一生補處者。明
於初會信解生至於此會信滿入位便成佛
故。如龍女善財等。由是義故。爲他方來皆是
一生之衆。此乃即是表入法之言從他方來
也。迷名他方。悟名曰來。普善觀察諸衆生界
法界世界涅槃界已下此三行經。歎所來衆
善觀此三種世界無二性故。亦知衆生隨煩
惱業。亦知菩薩隨位煩惱行業等事故。餘如
經説
第二大衆請法分者。時諸菩薩作是思惟已
下十四行半經。於中有三十二問。義分爲二。
一初有四問。問四種佛刹。二成就大菩提心
引十方諸佛勸説已下有二十八問菩薩住地
佛眼耳等。如是三十二問。直至如來出現品
是答。如經具。問曰。初會中世主所問與此義
多相似。但廣略不同。何故此第二會還復再
問如上之問。答曰。前會是世主問擧佛果勸
修信佛所得。此會是自信自身自心是佛。及
入位修行故須再問。前位是普賢入定擧果。
此會即明文殊生起入信之初。即明凡夫始
信爲彰信心麁故不入定説。十住已去始明
當位菩薩入定始説。以是義故。前問雖義理
少同應縁差別。故異前會信他佛得此會自
入信修行也。古人説。前會是請。此會是問。其
義不然。前後總是其請。當請是問故。但爲勸
修與自入法事少殊。如前會。如來修行道滿
及過去諸佛已成道者。行滿之果。此第二
會擧十方諸佛根本之智凡聖共有之果。即
一切處金色世界一切處不動智佛十智佛等
是也。明一切諸佛衆生共有此不動智。金色
是理法性身也。爲信心生滅故言色也。以十
色世界表之。即是此會所問。四種佛刹中。佛
住佛刹者。明一切諸佛及以一切衆生共所
住故。爲一切凡聖根本之智。擧令一切衆生
信自心是佛所住智故。一切諸佛從此信生。
一切凡夫亦從此起。莊嚴佛法性佛刹者。即
如十住十行十迴向十地十一地。隨位各有
十箇佛號是也。因此自心根本智起信進修
行隨位隨行。諸波羅蜜莊嚴。以嚴法身智身。
令成熟故。以法身智身用。嚴萬行令行無著。
故名莊嚴佛法性佛刹。清淨佛所説法佛刹
者。如來示成正覺轉法輪是。體性佛威徳佛
刹者。神通應現隨根出世者是。明後二佛刹
從前二佛刹起信修行成熟故得。以此義故。
應知十方諸佛。共此一道而得出生故。應如
是知。應如是信解。即得信解成就一如諸佛
所信故。得是信者如賢首品説。勝以手 &T016254;

三
千大千世界住於空中經過一劫。明其難信
故。亦勝供養十方世界塵數諸佛經過一劫
功徳。不如如是信心。已下二十八問經自具
答。義隱難明者釋之。義顯者如文可知。此三
十二問中有問十通十頂。經中但有十通十
忍。不見頂名。剩其十忍少其十頂。願佛世尊
爲諸菩薩亦爲我説此兩句結請。自此已下
是如來以神力擧法顯答
第三如來神通現法分者。於此分中義分爲
二。一明隨類現法。二明約初信心
一隨類現法者。隨五位之中菩薩之類。各現
十種佛住。十住十行十向十地十一地中。各
有隨位佛果名號是。隨一切國刹一切衆生
之類。各現名號不同。如下文殊師利所説佛
號者是
二明約初信心者。即此當一品及通一部。總
爲信心。總信五位中因果。心無疑滯方可以
行。如有教説。譬如有人過五百由旬嶮道。先
知通塞。然後行往。喩如十信。菩薩於信心之
中先知五位進修通塞。預以願行防之。以信
自心分別之性本是一切諸佛不動智體。用
防邪見。外取他境故。以隨位妄謂散動障眞
智故。以禪波羅蜜防之。以隨位第八住第八
行第八迴向第八地智増滯寂。障眞無作大
悲故。以一百四十大願防之。以樂生死障眞
智故。以四念處觀等三十七助菩提分法防
之。及十諦觀及十十二縁生觀防之。以十波
羅蜜利益衆生恐不弘廣故。以四攝四無量法
防之。以自求樂果教化衆生不周廣故。起十
迴向。加以大願大慈大悲。不捨一切惡道地
獄人天。遍生其處以防自樂。違菩提心有所
得故。以是義故。十信之心總通五位迷皆成
信。若自信徹趣求無法不達。若也疑心不除
豈成信也。如此品擧佛果門。至賢首品擧佛
神通及佛所行業行。使之初信心者信徹故。
始名信心。今此一部之經。頓擧五位因果諸
佛果門。總成信已入位修行。方始不迷理智。
如人造食五味一時頓熟。方始食之。從初食
時五味同食。乃至食竟其味不離五也。明五
位因果。十信總明。時亦不移。本末爲信。三世
一際故。畢竟佛果不離初信之法。如依樣畫
像等喩可知。於此神通示法門中總有四十
一行經。長科爲十一段。第一爾時世尊知諸
菩薩已下一行半經。明如來知衆所念以神
通現法
第一東方過十佛刹塵已下三十九行半經。
總明十方菩薩來集十方。自有分劑。不煩更
科。於此十方菩薩來衆之中。義分爲十。一擧
佛刹方面。二擧佛刹遠近。三擧世界名色。四
擧佛名號。五擧上首菩薩之名。六明大衆之
數。七明大衆來已致敬。八明隨方化座。九明
座之名目。十明大衆昇座而坐
一擧佛刹方面者。在東方。東方者爲震卦。爲
春生。爲初明長男。爲頭首。爲青龍。爲吉慶。
爲震動。明法事作業動用之初故。道俗通以
用之故。先擧東方爲首故。方者法也。但取方
法之義。動用之始。非如世所見執。東西南北
可得之方。一切處東方。一切處南方。但取其
法故。餘准此
二擧佛刹遠近者。過東方十佛刹微塵數世界
之外。此有四義。一明十爲圓數爲明遠近無
盡。二明令信心者知佛境廣大令自心弘博。
三明佛境界遍周如鏡中像互參無礙。四明
未起信心者以十佛刹塵況喩處迷。十無明
未達。自障佛境界。而不現前故。擧塵表迷故。
如涅槃經云。釋迦淨土過西方三十二恒河
沙世界之外。總是表法之數。如會釋已述。此
云十佛刹微塵數世界之外來者。明隔十無
明中。一一無明有無量正使業習主伴相熏
煩惱。過於世界塵數。莫知涯際。能障智境故。
言十佛刹微塵數世界外也。來者明從迷入
信。故號爲來。言彼世界中有佛號不動智者。
爲明不動智佛是十方凡聖共有根本之智。
明於此智能起信心故。號之爲來。此不動智
佛。一切衆生常自有之。若取相隨迷即塵障
無盡。若一念覺迷達相即淨若虚空。但爲隨
迷稱外悟處言來。而實佛刹本無遠近内外
等障。亦無去來。無邊佛刹不出毛孔微塵之
表。今致遠近意。令初信心者心廣大故。言其
從彼世界中來又明從迷入悟故言爲來故有
佛號不動智者。明是信者自根本智故。由有
此智故。一切衆生而能發菩提心故。以根本
智體能了迷性起信解故。起彼迷境。稱之曰
來。如起信論云。不思議業相者。以依智淨相
能作一切勝妙境界。所謂無量功徳之。相常
無斷絶。隨衆生根自然相應。種種而現得利
益故。又云依本覺故而有不覺故。又云依於
智故生其苦樂。如起信論廣明。意明一切衆
生迷根本智而有世間苦樂法故。爲智無性
故。隨縁不覺苦樂業生。爲智無性故。爲苦所
纒。方能自覺根本無性。衆縁無性萬法自寂。
若不覺苦時以無性故。總不自知有性無性。
如人因地而倒因地而起。一切衆生因自心
根本智而倒。因自心根本智而起以是義故。
如來於此一乘之經。頓彰本法爲金色世界。
明法身白淨無染頓彰本智號不動智佛。頓
彰文殊師利。是自心妙擇之慧。餘九箇世界
九箇智佛九箇菩薩。是隨自信解修行位上
進修増勝。法身隨行異名故。從斯自心本不
動智佛自覺之上。見道入位。起十住十行十
迴向十地十一地加行。進修法身智身。大願
大慈大悲四攝四無量十波羅蜜三十七助道
分法。從初發心根本法身本不動智體上。用
資萬行悲願參融。互爲資熟。法身資行。使令
無染。行資法身。使令純熟。五位中各各立十
箇佛果十箇菩薩。明隨位進修中約自行得處
佛果菩薩行果立名故。非他佛號。非他菩薩
而立其名。隨智佛果。隨其行果。五位之上因
果各有五十。共爲一百。通本五位有五箇因
果。共爲一百一十城之法門故。此答前菩薩
問四種佛刹中佛住佛刹莊嚴法性清淨佛
刹。從此二佛刹上。得示成正覺佛刹神通自
在佛威徳佛刹。是故前會世主所問是他毘
盧遮那佛得自在之果。此第二會菩薩所問
是自修行者佛刹菩薩行之因果。從之已後
直至如來出現品。是五位勝進菩薩加行自
力一終之位。明此品。是信心進趣之果。至出
現品是修行位極之因果之相。於自心根本
佛智上而生信進修行故。此不動智是一切
諸佛一切衆生之地。以此智故而作衆生。以
此智故隨迷作衆生時。於六道中。隨天上人
間及惡道中。皆有隨衆生依正之果報也。隨
業麁細不同。以此智故隨覺悟時。成就三乘
及法果圓滿一乘佛果依正妙報。若無此智
無是虚空。亦非衆生。亦非諸佛故。問曰。一
切衆生本有不動智。何故不自應眞常淨。何
故隨染。答曰。一切衆生以此智故而生三界
者。爲智無性。不能自知。是智非智。善惡苦樂
等法。爲智體無性。但隨縁現。如空中響應物
成音。無性之智。但應縁分別。以分別故癡愛
隨起。因癡愛故即我所病生。有我所故自他
執業便起。因執取故號曰末那。以末那執取
故名之爲識。因識種子生死相續。以生死故
衆苦無量。以苦無量方求不苦之道。迷不知
苦者不能發心。知苦求眞者還是本智。會苦
縁故方能知苦。不會苦縁故不能知苦。知苦
縁故。方能發心求無上道。有種性菩薩。以宿
世先已知苦發心。信解種強者。雖受人天樂
果。亦能發心求無上道。是故因智隨迷因智
隨悟。是故如人因地而倒因地而起。正隨迷
時名之爲識。正隨悟時名之爲智。在纒名識。
在覺名智。識之與智本無自名。但隨迷悟而
立其名。故不可繋常繋斷名也。此智之與識
但隨迷悟立名。若覓始終如空中求迹。如影
中求人。如身中求我。依住所在故。新長短處
所之相終不可得也。如此無明及智無有始
終。若得菩提時無明不滅。何以故。爲本無故
更無有滅。若隨無明時不動智亦不滅。爲本
無故亦更無滅。但爲隨色聲香所取縁。名爲
無明。但爲知苦發心縁。名之爲智。但隨縁名
之有。故體無本也。如空中響。思之可見
三擧世界名色者。世界名金色。爲明金體白
淨無染。擧之況喩法身無性體無垢染故。如
世間西方金爲白色也。體白色黄。明應眞菩
薩内契白法外現黄相。黄色者。是應眞之氣。
許父云。五色之中黄色爲最。人面如黄瓜。内
有賢行。經云。應眞菩薩皆眞金色。又明金色
世界者。明信心之位。雖信自身心是法身智
身白淨本來無染。爲信是生滅有漏心故。是
色心也。擧東方爲首者。明東方是初。明爲萬
物發生震動之首故。故取之表法。況喩十信
之初首也。在方無方。但擧其法以況其理。表
其體用故。如牛王龍王等況佛徳也。問曰。以
東方表法況喩十信初首者。如金位在西方。
何故東方爲金色世界。以表法身爲金色。顯
根本智爲不動智。答曰。此問甚彰道理如經
所説。以信心爲胎。至十住之位名初生佛家。
今以東方爲金色世界者。明金正月胞二月
胎三月成形四月生於已五月養於午六月冠
帶於未七月相八月王。明十信如胎故。以東
方金胎表之。以次南西北四維上下。表十信
心修進増勝故。以託事況之。令易解故。如此
品文殊師利云。世尊昔爲菩薩時。以種種談
論方便及地位等而得成就。亦令衆生如是
知見而爲説法。後諸學者。以能觀察。皆是説
此方隅以表法故。當知藉網求魚魚非網也。
若無網者。亦不可得魚故。以義思之。至理方
成信也。又經云。一切處金色世界一切處不
動智佛。一切處文殊師利者。明法身遍一切
衆生身心故。總不動智佛總文殊師利故。應
如是知如是信解也。明金色世界是信心者。
所信之理以爲世界之名。亦是因此信故。還
當報得所生無染。所居無著。即如西方蓮華
色世界是其義。如金色世界此是擧十信初
因。如南方妙色世界西方蓮華色世界等。是
十信進修之勝用故。此中有十因十果故。十
果者。十智佛是。十因者。文殊師利覺首等十
菩薩是修行之因。因中得益。即因中之果。即
不動智等十箇智佛是。十箇世界是所修之
法門
四擧佛名號不動智佛者。此明一切諸佛一
切衆生根本智體。今先擧之以成初信。此明
答前佛住佛刹餘九箇智佛總是從此根本不
動智上。進修之名非是他有。十方諸佛。皆同
此名號之迹。而起信進修行。經歴五位得示
成正覺佛刹及佛威徳。佛刹者。如來神通是
也。餘意如前已述
五擧上首菩薩之名者。名文殊師利。即是十
方諸佛無性之中擇法妙慧。一切諸佛皆從
此慧簡擇正邪而成正覺故。號文殊爲十方
一切諸佛之師。亦云佛母。明一切諸佛從此
妙慧生故。若無此慧設修解脱。但得二乘及
淨土菩薩。非是乘如來乘而成正覺。是故乘
此不動智體。文殊妙慧法身妙理大智。從信
心上而經歴五位。不離不動智佛文殊妙慧。
而成正覺故。號爲乘如來乘不思議乘最勝
乘無上乘而成正覺故。亦號文殊師利爲小
男爲童子。明一切諸佛從此妙慧善知正法
而初生佛家故。故號爲童子菩薩。如來去世。
文殊師利猶在世間。後當化縁以畢於香山
頂上示入涅槃。此是三乘教説。此經云。一切
處文殊師利。即明一切處衆生等共有之。今
於此經信心之首擧其名號明信心者。信自
心妙擇之慧一同於此不移古迹。此是一切
諸佛及以衆生根本妙慧凡聖等有。更無異
性。如大王路。法則常然。但是諸經但有文殊
爲問答之首者。皆明法身妙慧之門。以普賢
爲問答之首者。皆妙智之萬行體用。如二士。
是一切諸佛理智妙用萬行之門。依其法門
立其名號。現身成化以利衆生故。一切衆生
發心之者。皆悉同修。皆悉自有自利利他之
行。以爲常範。今於教中推在東北方清涼山。
文殊師利并一萬菩薩於中住者有三義。一
令此界一切衆生忻心有趣善根不絶。二菩
薩常住世間。三明隨方顯法示法易解故。前
二門可知。第三隨方顯法者。明東北方者取
此閻浮一境。東北方此清涼山是也。經推在
震旦國。亦曰支提那國。此云思惟。以其國人
多所思慮多所計度故。以立其名。即是漢國
也。表法明東北是艮卦艮爲小男爲童蒙。丑
寅之間是初明故。像文殊師利菩薩。常以
發起凡夫入正信及初見道之童蒙令妙慧明
生故。又如蹬山之頂至相盡處故。明如初入
正信者創信諸法空故。能信法空妙慧生故。
以丑如初信。以寅如初證見道故。卯辰已爲
進修。午爲中道。未申酉戌亥以爲同事利生。
子爲師位。以坎卦爲君。爲師處愚立範制。法
利生故。是故爲北方爲君爲師尊者所居。以
明徳而治故
六明大衆之數者。有十佛刹微塵數。爲明身
行遍故。一佛刹塵尚自周遍。何況十佛刹塵。
明身無盡重重之遍故
七明大衆來已致敬者。明師弟法則敬順之
儀
八明隨方化座者還在於東方故
九明座之名目者。名蓮華藏師子之座。於此
分中義分爲三。一蓮華是無染義。此依行之
報得也。以法身之行性無染世間故。能開敷
理智之果轉明淨故。明因果相資令純熟故。
明開敷菡萏莊嚴事法有可觀故。以此法行
之華感招此報。蓮華爲座。二藏者含藏義。爲
明以法身理智處世隨行利生普含法界饒益
一切多功徳。名之爲藏。三名師子者。依主得
名也。爲以法性大智無生滅身處世利人生
死無畏。又以正智光明辯才無畏乃至無五
怖畏等如師子
十明大衆昇座而坐其座以法界爲座體。明
以從凡契法界體故。以爲信進修行方成信
故。此是一切十方諸佛果座也。明初信心頓
信佛果以爲自行所行法故。方成信也。於此
段中復爲二。一明座廣狹。二明菩薩云何安
坐。一明座廣狹者。如法界品云。其師子座包
含法界等。如文具明。大意以心性無依定亂
體以爲座體故。二明菩薩如何安坐者。云結
跏趺坐。以會世間衆縁爲一法界。名之爲結。
以一法而稱多縁。名之爲跏。及跏趺坐者。是
安靜不動威儀之相故。此位主檀波羅蜜中
十波羅蜜
第二南方已下可四行經。於此段中義分爲
十。一擧佛刹方面。二擧佛刹遠近。三擧世界
名色。四擧佛名號。五擧上首菩薩之名。六明
大衆之數。七明大衆來已致敬。八明隨方化
座。九明座之名目。十明大衆昇座而坐
一擧佛刹方面者。如經云。南方表法。中南者
爲正。爲日爲明。爲虚無。爲离中虚故。即明爲
縁十信進修了諸法虚無漸増明也。是故文
殊覺母啓蒙令信。即逐根。於覺城之東善財
入道進修。即南巡諸友。表其南方爲正爲日
爲明爲虚無之理。是故禮佛皆云南無。明南
方虚無也。但虚無之理。是南方之義。是一切
處南方。但創首生信。即是一切處東方義也。
是故四諦。東西配苦集。南北配滅道。然法無
方所。化蒙生解起信。不爾即法性難明。如此
品下文云。世尊爲菩薩時。以種種談論種種
語言。乃至種種信解等而得成就。亦令衆生
如是知見。而爲説法。具如經説。又南無者。爲
明正順。正順虚無之理故號南無。某甲佛者。
即是了虚無之智人。故稱南無某甲佛
二擧佛刹遠近者。云十佛刹微塵數義如前
釋。迷云外入法云來
三擧世界名色者。名妙色。爲第二信。漸増妙
故。勝前信心故。爲達法虚無即法自妙故
四擧佛號無礙智者。明以不動智體進修信
心増。明智即無礙。總明自心信位之佛也。非
他佛故。佛心衆生心自心。總爲一心一性一
法界一智慧始成信故
五擧上首菩薩之名者。爲覺首。爲明以文殊
妙慧善簡正邪能自覺故。亦於自所覺法覺
他故。此位菩薩所覺何法。於此位中其覺爲
三。一覺自身心本是法界白淨無染。如前金
色世界是。二覺自身心分別之性本無能所
本來是不動智佛。三覺自心善簡擇正邪妙
慧是文殊師利。於信心之初覺此三法。名爲
覺首。即明是信心之中善覺之行名爲覺首
菩薩。總須自悟是自所行之法門方成信故。
信他而有自無其分不名信故
六明大衆之數者。有十佛刹塵義如初釋
七明大衆來已致敬者。如前可知
八明隨方化座者如前可知
九明座之名目者。爲明入信成就得於生死
之中能無畏故。依主得故。餘義如前
十明大衆昇座而坐者。義如前釋。此位主戒
波羅蜜爲主。餘九爲伴
新華嚴經論卷第十四

新華嚴經論卷第十五
　長者李通玄撰　
第三西方過十佛刹微塵數已下可四行經。
於中十法如前。一擧佛刹方面者是西方。二
擧佛刹遠近。義如初釋。三擧世界名色者。名
蓮華色。爲明十信位中進修漸勝心如蓮華
色。爲明十信位中進修漸勝心如蓮華無染
故。言蓮華色者。蓮華有四色。明信心於此四
色無染故。又明信心菩薩以色心觀空無性
道理對治不染故。名蓮華色也。四擧佛名號
者。佛號滅暗智。爲明西方金爲白虎爲殺害
爲昏暗爲不祥爲苦諦故。佛號滅暗智。明信
位進修智増勝故。能破自他暗故。五擧菩薩
上首名者。名曰財首。爲明信位増勝有法財
利物故。即第三信中自行利衆生之名也。佛
號即是自覺之智。菩薩即是自智之行。總明
覺行倶進。餘門如初已釋可知。此主忍波羅
蜜中十波羅蜜
第四北方過十佛刹微塵數世界已下可四行
經。十門如上。一擧佛刹方面者是北方。二遠
近。其義如前。三擧世界名色者。名瞻蔔華色。
此華黄色也。爲明第四信心増勝開敷感果
徳中和之色也。黄色是五色中最上之色。黄
者中宮之色。爲福慶之氣。明内心白淨外現
黄相。經云。應眞菩薩皆眞金色。明此信心適
悦恬和白淨無染福慶和氣開敷道果名爲世
界故。世界爲瞻蔔華色。四擧佛名號者。佛號
威儀智。爲明北方坎爲師爲君。像君有徳處。
黒位而接凡故爲師也。佛號威儀智者。明第
四信心増勝以爲軌範接引凡愚。名威儀智。
以智庠序爲師之貎故。五擧上首菩薩名者。
名爲寶首。明爲師範以法寶利生故。故爲名
也。餘義如前。此位主精進門中十波羅蜜｣
第五東北方已下可四行經。於中分爲十法
如前。一擧其方面者。云東北方爲艮卦。爲小
男爲童蒙。爲創明。爲清朝。二擧佛刹遠近。義
如初釋。三擧世界色者。名優鉢羅華色。此是
青蓮華。像此第五信心清潔色香無染開敷
感果故。如艮位處清朝也。四擧佛名號者。佛
號明相智。像此第五。信心増勝。如艮位處清
朝明相現故以所信自心上而標佛號。非他
佛也。五擧上首菩薩名者。名爲功徳首。前位
明寶首即法寶利生。此位即自利利生之功
徳也。餘義如前。此位主禪門中十波羅蜜。以
艮爲止故
第六東南方已下可四行經。於中十義如前。
一擧佛刹方面者。是東南方也。是巽卦。巽爲
風爲教。在事爲方。在人爲説。像君子説教利
人。易有明著。君子設教。啓蒙順之。如草上加
風。是順義也。如觀卦是。易曰。風行地上。可
以觀像。君子有徳。設正教衆人信順如草上
加風。無不順故。坤爲衆。爲信順故。又四大
之中風力爲最。天地頼之而持。人頼之而生。
日月頼之運行。又明風能簡穢擇淨義故。故
爲教也。爲教能簡非擇是教愚蒙故。是故巽
卦位在東南。爻辰持丑爲艮位。艮爲小男。爲
童蒙。爲明。巽爲風。教化童蒙令發明故。如來
法之。辰巳之間爲齋戒故。辰巳之間上値角
宿。角爲天門。主僧尼道士。是衆善門。明智慧
言説是衆善之門故。此義無量難爲具説。且
約略而言之。後有智者以法審之。詳之思之。
義准深細故。二擧遠近。義如前説。三擧世界
色者。世界名金色。爲明最初第一信心始信
如胎故。以東方金胎之位表初信解。今以進
修至第六信位。明信心轉轉増勝故。故以金
生於已。以像之信心。更増明白淨生故。此東
南方金色世界。像四月金生於已。表信心増
明白淨轉勝善簡擇衆法能説教故。風化行
故。以此表智慧門也。四擧佛名號者。佛號究
竟智。明信心増進善能以教簡擇正邪至究
竟智。又以巽爲風。在事言成説。在化成教。
在凡成思。在智成慧。成离之徳。爲赤爲文章。
成兌之徳。爲金初生。爲白淨。兌爲金爲口。爲
口能説白淨究竟之理故。故佛號爲究竟智
佛。五擧上首菩薩名者。名爲目首。明以第六
信心増勝善簡正邪其道明著正見不惑。名爲
目首。像其巽卦。位在東南方。爻辰在丑。其位
是風。上値箕宿。明箕爲風。簡擇義也。又箕
爲寅位。主初明也。明此第六信心主般若波
羅蜜。以決定智慧善簡正邪令自他勝慧明
生故。名目首。目者善見簡擇分明義也。餘義
如上。此東南方。明吉凶定正邪之際至午萬
事畢午爲常明法門。善財童子南行詢友。爲
法虚無無作常明之道。是不爲之妙用也。是
故君臣師弟父子之儀。臣南君北。正治正明。
無爲無作常然之道。爲南方离。离中虚爲虚
無。爲日爲明。在身爲眼目爲心也。是故周易
云。离法心故。然法無住處。法無所得。法非
眼耳鼻舌身心。亦不離也。今如來以方隅而
顯法。令啓蒙者易解故。若不如是彰表令生
信者。啓蒙何託。有言之法皆是託事以顯像
故。得意者法像倶眞也。言默皆契。此位主慧
波羅蜜。餘九爲伴
第七西南方已下可四行經。於中十法如前。
一擧佛刹方面者。在西南方。申未兩間爲坤
位。坤爲土。爲信順。爲淨。爲負載萬有。爲生
養爲圓滿也。二擧佛刹遠近。義如前釋。三世
界名寶色。爲明此第七信心是方便波羅蜜成
就慈悲門故。託此坤位爲其母也。明常以慈
心育生如母故。以法寶利人。世界名寶故。爲
明以法寶利生之業以成自世界。來生感果
在中故。表業表法。總如寶故。四擧佛名號者。
佛號最勝智。明此信位慈心増勝處衆治人
令信順故。佛號最勝智。又大悲圓滿如土像
故。荷負衆生資養萬物。如大地故。名爲最勝
智。五擧上首菩薩名者。名爲精進首。爲明大
慈増勝如母處衆利生心無疲倦。名精進首
也。餘義如前。此位主方便門。餘九爲伴
第八西北方已下可四行經。於中十義如前。
一擧佛刹方面者。在西北方。是乾卦。乾爲金。
爲堅剛。爲父。二擧佛刹遠近。義如前釋。三擧
世界名色者。金剛色。明此信位是第八願波
羅蜜大堅固力故。號金剛色故。寄託此乾位
爲金。爲堅剛也。又以智増勝故。四擧佛名號
者。佛號自在智。明此第八信心位同八住八
地智増自在故。像其乾。爲天爲父。明智自在
義故。五擧上首菩薩名者。名法首。明此信位
智増勝故。以法利生故名法首。餘義如前。此
位主願波羅蜜
第九下方已下可四行經。於中十義如前。一
擧佛刹方面者。在下方。下方最下是風輪際。
甚堅密。假設有大力士。以金剛輪向下撃
之。然金剛碎如微塵而風輪無損。以堅密故。
能持世界。明此信位是第九力波羅蜜。信當
九住九地法力成就教化衆生。荷負一切而
心堅固。如風無損。二擧佛刹遠近。其義如前。
三擧世界名色者。名頗梨色。此寶有青黄赤
白。然擧此下方色者。是白如似水精明風能
簡穢是白淨義故。又取法身妙智爲最上故。
四擧佛名號者。佛號梵智。明智風是淨義。梵
者此云淨也。明此位進修増勝以白淨大智
用利自他故。五擧上首菩薩名者。名智首。明
第九力波羅蜜。九住九地信心善慧成就以
智利生。故名爲首。又下方者。是禪定義。安靜
義。謙下義。是根本智。上方者。觀照義。如日
月處空而照物故。餘義如前。此位主力波羅
蜜。是法師位
第十上方已下可四行經。於中十義如前。一
擧佛刹方面者。在上方。明有日月衆星處虚
空而照萬有像其智也。處法空而照諸根。以
此表智波羅蜜二擧刹遠近者。義如前釋。三
擧世界色者。平等色。爲上方虚空界表法空
無相平等也。爲信心者。法空之心現前有念
法空之情故。名之爲色。四擧佛名號者。佛號
觀察智。爲明上方虚空有日月星辰下照萬
有。明信心者。智照自他身心。皆無有體性。如
虚空故。如光影無體質故。是故名爲觀察智
佛。五擧菩薩上首名號者。名爲賢首。爲明信。
此十種世界及佛名號總是自心之智所見妙
理。號之爲世界。法空之智。號之爲佛。故智所
行行。號爲菩薩。總是隨見隨行進修立名。有
此十法故。得是十法。名爲賢首。如上所有世
界遠近云十佛刹塵者。即明佛刹重重相入
如光影像。迷之即心障無邊故。擧刹塵爲遠。
悟之即無盡佛刹在自身毛孔中。如影重重。
以迷處便言遠在他土。以悟之人法處。名之
從他方遠刹而來。總明迷悟上作遠近之名
非佛刹法界中有遠近之事。菩薩來衆其數
亦云十佛刹塵者。即言心。能信普賢行智隨
根欲菩薩行無盡重重遍諸刹土教化衆生以
成其數。既信之已。決定身能如是行之故。以
是義故。十方菩薩各擧十佛刹微塵者。是斯
義也。明一一菩薩行無盡重重滿諸刹土教
化衆生故。應如是知。如是信解。此已上答前
莊嚴佛法性佛刹佛住佛刹等
第四長科中文殊師利擧法演説分者。於此
分中。義分爲七。一文殊師利已下兩行經。明
文殊觀衆。二諸佛子已下可三行經。明歎四
種佛刹不可思議。三何以故已下可兩行半
經。明諸佛隨根説法調伏。四諸佛子已下可
三行半經。擧佛身業名色相壽命脩短等。隨
根之法化衆生故。五諸佛子已下擧佛名號。
先擧此處四天下次及三千及周法界名號不
同。初擧十千。次漸増廣。乃至無量。十千者。
是初首數之一終。爲明佛號普遍諸名字故。
令諸衆生了知一切名字平等清淨無分別好
惡故。已下直至品末。六諸佛子已下可四行
經。是都結此土。他方例然。七如世尊已下擧
世尊往因所行。今爲衆説。此已上答前二十
八問中。四種佛刹出現及名號遍周已下四
聖諦品。即如來説法遍周十方世界所説法
門。不離四諦義故。又此如來名號品。非但論
名號遍周。但是如來身口意業總皆遍周。文
殊師利菩薩略而都擧。如前文中云。諸佛子。
如來於娑婆世界諸四天下種種身種種名種
種色相等。如經廣明。即明此品總答如來身
語意業一切遍周。從此品文殊師利擧佛果
海身語等一切遍周。令大衆自信己身同佛
三業。入如來性海等。如來智發迹進修經過
十住十行十迴向十地十一地。直至如來出
現品。是其一終因果。此名號品是始初入信。
名號遍周。即一切名。總是佛果。出現品是己
身自修行行滿之果。是故如來放眉間光灌
文殊頂。使令問佛出現果法。放口中光灌普
賢口。使令説佛果徳。始明行因果徹故。明文
殊普賢理智妙行此齊體也。離世間品法界
品。雖在其後。爲文字相排似有前後。總是前
後相通徹法故。總是一圓滿法故。如法界品。
是此一部經之大體。爲一切凡聖之本元也。
前初會信佛果即以如來并普賢爲首。即明
以已成之佛果及已行之行果生信。今以自
已入信修行門。即以文殊師利及如來名號。
并四諦法門。爲所信之因果。即明以妙慧法
門及名言而修學故。問曰。何故如來不自説
其教。何用放光令菩薩説。答曰。如來意令當
位菩薩説當位法門。令修學者知分劑易解
故。文殊常與一切諸佛及一切衆生。作信心
之因。成妙慧之本母。普賢菩薩常與一切衆
生。作修行之因。以此二仁成就菩提無作智
果大悲之海。今二仁自相對問説。如來出現
品。明是修行者因果始終圓滿前後因果性
果智果行相徹一體故。明從此品至出現品
文殊普賢二行因果。信心者。修行位滿體用
徹故。令後學者易解故。如有兩品經。如來自
説。前已述訖。明是佛果二愚。至佛方明
四聖諦品第八
將釋此品義分爲三。一釋品名目。二釋品來
意。三隨文釋義
一釋品名目者。諦者實義也。明如來説四種
實義令諸衆生起信解故。問曰。何故不説多
但云四。答曰。此四種諦義總攝多故。爲明一
切世間不離苦集。一切出世間不離滅道。滅
盡諸苦名爲滅諦。滅盡涅槃名爲道諦。三乘
涅槃無餘可得。名爲道諦。以二乘趣寂。菩薩
多生淨土。又推淨土在餘他方。又云。菩薩留
惑潤生故。若不故留煩惱。還應必有涅槃可
證。或有他方淨土可生。是故三乘涅槃皆有
可得。又閻浮提成正覺佛。木樹草座。是化
佛。上方摩醯首羅天紅蓮華上佛。是實報。智
皆有忻厭故。是故曰三乘四諦厭苦集忻滅
道。名四諦法輪。此一乘經言四聖諦者。是其
實義。何以故。達苦性眞無厭故。無有他方別
佛刹別淨土故。無有染淨涅槃生死忻厭故
修道者。住如法。修如法。不厭不著。不忻不
取。一如法界無去來性。無住處性。身塵毛孔
心之及境。皆稱法性。如是信解。如是修道。以
是義故。一乘四聖諦。三乘四諦。各各差別。各
有信解。如來依根方便設教。皆非凡夫能立。
如今修道者。但隨自信解力便處即作。不可
例然。如法華經。爲聲聞人説四諦法。爲縁覺
乘説十二因縁。爲諸菩薩説六波羅蜜。亦是
如來隨時之説。如此經十地品。五地菩薩作
十種諦觀。以四聖諦爲體。六地菩薩作十種
十二縁生觀。此是如來隨位進修之法。大要
總言。此四聖諦十二縁生法門。但一切諸聖
一切凡夫起信樂佛法心道未滿者。皆從初
心觀自他苦故。發菩提心樂求道法。但依大
小勝劣不同。四諦十二縁各別。但一切世間
法。四諦義無不該通。此是如來語業説法遍
周故。如瓔珞經立九乘法門者。意明三乘參
用四諦十二縁各自得道差別。其九乘者。一
聲聞聲聞乘。二聲聞菩薩乘。三聲聞縁覺乘。
如是三乘同觀四諦十二縁法。各自得道不
同。如是三乘中各有三通爲九。通此法界不
思議乘。於解脱中道總有十乘。皆得究竟。無
三界苦餘諸道門。皆是人天世間生滅之法。
設得少樂終竟不離苦本。三乘雖得出三界。
其道未眞。未是佛果乘故
二釋品來意者。爲明前名號品是説如來身
業隨方名號不同各別。此品説如來隨方語
業。隨方説法不離四聖諦故。此品須來
三隨文釋義者。於此一品經文。於中總有十
二段經。從爾時文殊師利已下十一段。是通
中心并十方。正説四聖諦義各別不同。末後
一段。是總都説十方世界無盡名目。皆是四
聖諦爲體。從此四諦上分作種種法門。五蘊
十二縁總在其内。八萬四千塵勞解脱。總在
其内。如文具説。不煩更釋。已上佛名號品四
聖諦品是自己信進修行中所信之法。已下
光明覺品現佛境。及所行行遍周。如文具明。
如是已上十信門。以根本普光明智爲殿體。
如是進修究竟不離此智也
光明覺品第九
將釋此品約作三門分別。一釋品名目。二釋
品來意。三隨文釋義
一釋品名目者。此品名光明覺品。爲明因如
來放十信中足輪下光照燭十方。初云。一三
千大千。以次増廣。至不可説法界虚空界。爲
明無盡。令信心者了心境廣大無盡無礙與
法界虚空界等。明其自己法身智身願行亦
等故。以光所照覺悟信心令修行故。以是因
縁名光明覺品。修行者。一一隨光觀照十方。
已能觀之心亦盡。即與法身同體。入十住初
心入信心者。一一隨此寶色燈雲光。觀内心
及方所。總令心境無有内外中間。方可入方
便三昧入十住法門。若作此寶色光明觀。不
成一切普賢願海。神通力諸佛大用皆悉不
成
二釋品來意者。爲此第二會中普光明殿説
十信心。明成凡夫自心所契佛果信。其前之
如來名號品。擧佛身眼耳鼻舌等及名號遍
周。四聖諦品。明如來口業説法行遍周。總明
佛果遍也。今此品放如來信位教行之光覺
悟。令信心者自信自心智境界身行遍周。即
一切處不動智佛。一切處文殊師利。一切處
覺首目首財首等十首菩薩是也。即明信心
者。自己身語意業名號遍周一如佛故。此品
須來。明已上不動智佛等十箇智佛是信心
中所信之果。是自己之智與佛本同。文殊師
利即是自心妙理之慧。餘九是行。十色世界
是所見之法
三隨文釋義者。從初爾時世尊已下有二十
四行半經。於中大意義分爲五。一擧光出處。
二擧光所照境界遠近。三擧一切處百億衆
會菩薩同集。四擧一切處佛刹根本智佛。五
明一切處文殊同聲一時説頌
一擧光出處者。經云。爾時世尊兩足輪下放
百億光明。此光是初會中如來放眉間光。名
一切菩薩智光明普照曜十方藏。此是教化
十方菩薩。安立十信及五位十地法門。次第
令隨位進修開敷智眼成其無量福智之海。
是故名之照曜十方藏。又藏者有二義。一衆
生善根堪受此法。名之爲藏。如文殊師利歎
善財童子善哉功徳藏能來至我所。二大願
大悲大智法身。總名爲藏。此光明常照曜十
方法界善根衆生。而能成就大菩提心大願
大悲大智饒益衆生藏者故。此如來兩足輪
所放光明。是彼現相品中眉間之光。照十方
已。其光還來入佛足下。爲欲以十地果光用
成十信故。是故於此品中還放彼第一會中
所入如來足下之光。以成十信如來兩足輪
下放光。是現相品中所入之光故。明足下放
光者。是以果成信初始故。如十住位中。於如
來足指端放光。即明入聖之始發迹應眞之
初生諸佛大智家故。十行位中足趺上放光。
十迴向位中膝上放光。十地位中眉間放光。
終而復始。還依舊果成因。因修果體至功終
位熟本末不移至位。更明今此放兩足輪中
之光明以果成信故。乃至修行常修果體使
慣習成熟故。如此從眉間放光。足下輪中放
光。足指端放光。足趺上放光膝。上放光眉間
放光出。現品中又於眉間放光名。如來出現
光明。如此六度放光總。明成就十信十住十
行十迴向十地十一地因果法門進修之行相
一終故。法界品又眉間放光者。明此一部之
經菩薩五位進修及如來出現所證本法總法
界爲體故。明法界一品是過現未來一切諸
佛之本末故。是恒法故。是法常道不思議故。
是一切衆生本末故。是一切法之本體故
二擧光照遠近者。初照三千大千之境。次照
十百千乃至十億及不可説。問曰。何故不一
時普照而有漸次耶。答曰。是一時中漸次。爲
法界中無前後故。漸次者。爲十信修勝進増
勝故
三擧一切處百億衆會菩薩同集者。明自己
信行遍周故
四擧一切處佛世界及十智如來者。明信心
者自己智徳果遍周故
五一切處文殊師利同時説頌者。明信心者
自己妙慧擇法遍周。總明自有非是他法從
初自信如是。十色世界十智如來十首菩薩。
總是自己果有法性大智萬行遍周。以成信
故。從此修行經歴五位不離此也。是故發心
畢竟二不別。如是二心先心難。自未得度先
度他。是故我禮初發心。初發以爲天人師超
勝聲聞及縁覺。一如涅槃經説。此明從凡入
信心者難故。爲凡夫總自認是。凡夫不肯認
自心是不動智佛故。是故入十信難。明十信
心成就任運至十住初發心住故。乃至究竟
佛果故。如三乘中修十信心經十千劫。此教
中爲以根本智法界爲教體。但以才堪見實
即得不論劫量。如覺城二千之衆善財爲首
者。是路上發心六千比丘之衆。亦是皆智慧
猛利人類精奇。一聞多曉悟。謙恕仁慈。專求
大道。以利含生。皆是一生信滿發心入位人
也。若不信自心元是不動智佛者。即永劫飄
淪。何能利人濟物。如經説。若自有縛能解彼
縛。無有是處。是故發心有二種。一修信解發
心。但修十信解故。即如前十智。如來十首菩
薩是。二信滿發心。十住位初名初發心住故。
即十慧菩薩十箇月佛是。其因果也。又就此
説頌門下義分爲二。一明文殊師利説十偈
頌歎如來十種徳令信心者信解増廣。二明
信心者心地増廣其光漸増。其光漸増者。明
信心漸勝。如文可知。一一隨光所照之境。以
心觀之。隨方令心無盡。十方總然。十方觀遍
唯有能觀心在。復觀能觀之心。亦無内外。即
十方無礙方入十住初心。一從文殊説頌中
云何歎如來十種徳。令信心者漸漸増廣。一
從初十行頌。歎如來法身無體性徳。二有十
行頌。歎如來大慈悲徳。爲衆生求菩提心故。
三有十行頌。歎如來了法如幻徳。應縁現身
故。四有十行頌。歎如來以甚深法徳。爲衆開
示故。五有十行頌。歎佛救護衆生徳。勸信心
者有十種業應作故。六有十五行頌。歎如來
無相之相。徳隨應見者皆得見故。七有十行
頌。歎如來無依自在徳。具一切功徳令信心
者修學故。八有二十行頌。歎如來智慧方便
徳。令信心者樂學修行故。九有二十行頌。歎
如來廣大苦行精進徳。令信心者修行故。十
有二十行頌。歎如來實性無三世徳。無二相
遍周一切令信心者修學故。已上文殊師利
説此十頌歎佛十徳。令起信心者發信進修
行故。此光明覺品。擧佛果法。令信心者正自
入信。信同諸佛。果法不移。法身不動智菩薩
行遍周一體。自古及今更無他法。凡聖一性
同無性味。同大願大慈大悲大智。文殊妙慧
普賢萬行之味。總爲動寂一體用故。如是信
修從初發心一時並進。以此十信位内置一
百四十大願成大悲行。法身慧身智身一時
倶進故。法身者。即十色世界是。智身者。即十
智佛是。慧身者。即文殊師利是。大悲者。即一
百四十大願成之是。如是已上諸法。皆是此
光明覺品悉皆信入。如問明品。即是已入信
中。問答法則成其信力修行故。問曰。何故成
十信門皆文殊師利説法。答曰。爲明文殊是
十方諸佛妙慧善簡擇正邪。正邪既定。方以
行修行。即名普賢行也。次第合然故。明文殊
師利。是童子菩薩。以因創發啓蒙入信之首
故。自行成名也。又問曰。五位法中菩薩入定
方説。何故信位不入定説。答曰。信是凡夫生
滅心。信未入證。故無定也。以五位是入體應
眞無作之理智非無思而顯。不可以有情求。
故須入定
菩薩問明品第十
將釋此品約分三門。一釋品名目。二釋品來
意。三隨文釋義
一釋品名目者。爲成十種信根長十種信力。
文殊師利覺首等互爲主伴。問十種法明故。
故爲問明品
二釋品來意者。前品如來足下輪中放光。開
覺所照佛境遠近。令信心者一一觀之無礙。
令心行廣大稱法界故。又文殊師利菩薩以
十偈頌歎佛十徳。勸令信心者修行故此問
明品。即是明十信心者正修行之行及斷疑
故。有此品來也
三隨文釋義者。於此品一段文中有十一段
經明文殊師利覺首等十菩薩互爲主伴。問
十種法明。各以菩薩之名。即表十信所行之
行。文殊還以名下之行以相諮問。十菩薩等
各以自行法以頌答之。令信心者依而倣學。
其十問十頌。其文如下。最下一段都結十方
同此
第一爾時文殊師利菩薩已下六行經。是文
殊菩薩起二十問。善惡因果。或一字問。或一
句一問。總有二十問。向下十一行頌。是覺首
菩薩答初一行頌。是歎能問之人及勸聽。後
十行頌。是答所問之法。文殊善問世間善惡
因果不相知業。能成就善惡因果。覺首菩薩。
便以法不相知。以眞理答。但爲迷眞自作業
爾。知眞者。但以全業是眞。末後一行頌。明眞
妄總亡擧喩及法説故。如文自具。思之可見。
文煩理隱不煩更釋於此十一行頌中。義分
爲三。一科頌意。二釋菩薩名。三配隨位因
果
一科頌意者。此十一行頌一行是一頌。初行
歎能問及勸聽。次下十行文各自具明。初一
行頌。頌法無性。次一行擧喩水流不相知。准
意知之。不煩更科
二釋菩薩名者。爲明覺此隨流生死業體本
性恒眞而無流轉。眼耳鼻舌身意恒如法。知
非流轉生死性故。亦無虚妄。亦無眞實。但爲
無貪瞋癡愛。眞智慧故名之爲眞。故説如斯
法。利衆生故。名爲自覺覺他大道心衆生者
故。爲以此當體無明諸業因果上自覺覺他
令知法界自性眞理眞妄兩亡。名爲覺首。以
信此法初。名之爲首。此明十信初心。全信自
身眼耳鼻舌身意及以一切衆生全體眞妄兩
亡唯佛智海故。故以不動智佛等十智如來
爲十信位中自己果故。金色世界妙色世界
蓮華色世界等十色世界。是十信之中所信
之理。文殊師利覺首財首等十菩薩衆。是十
信之行以行立名。得名知行。一一菩薩倣行
解上而立名故。已下菩薩例然。世界名妙色。
即是覺首菩薩所覺之理。無礙智佛即是覺
首當位所修佛果。以此信心明諸業因果眞
妄兩亡。即智用無礙故
三配隨位因果者。常以自心本不動智佛。爲
本信心之因以進修得此無礙智佛。是隨位
佛果。此乃但依問答及菩薩名號佛名號世
界形色。取其意趣。理自分明。勿須疑也
第二爾時文殊師利菩薩已下五行經。是文
殊師利問財首菩薩言。如來十種方便隨時
之法。初擧非衆生。即約覺首所答。業體純眞。
後問如來十種隨時之化。何縁而有。財首爲
成信心。約實而答。隨時是假。如下十行頌中
具明。於此十行頌中義分爲三。一科其頌意。
二釋菩薩名。三配隨位因果
一科頌意者。此十行頌中一行一頌。初一行
頌中初當兩句。歎所問法非小器所堪是多
聞者之。境界次兩句今如問當説。及聽已下
九行頌是財首以實。而答如文。具明
二釋菩薩名者爲將如下頌中善達眞假法財
而惠施衆生故。名爲財首。以十信心中法財
初始益生之所行。名之爲首。世界名蓮華色
者。明此信中以法聖財饒益衆生令其自他
性無染著故。號世界名爲蓮華色。以法施人。
破迷成智。名爲滅暗智佛。明當位信中自具
法門理行智之因果故。財首是當位之行。已
下例然
三配隨位因果者。常以自心根本不動智佛
文殊師利。爲信心之因。進修得解脱智佛。財
首菩薩是隨位之行果故。佛是智果。餘者例
然倣此
第三爾時已下四行半經。是文殊師利問寶
首菩薩。先總擧衆生同有四大無我無我所。
云何已下有十問。業因果法已下有十行頌。
是寶首菩薩答前十問故。初明擧體無分別。
二明受業之好醜。由行所生。具如經説。大意
達體業亡迷眞業起故。於此十行頌中。義分
爲三。一科頌意。二釋菩薩名。三配隨位因
果
一科頌意者。初兩句是歎果報由行生。次兩
句歎業體本眞本無所有。是諸佛所説已下
九行。一行一頌擧喩顯法。達法無業法業無
二由行不同。如文可知
二釋菩薩名者。明此信位達業即法體不復
有業。名之法寶。以法寶益生爲信首故。故名
寶首。明此是北方是師位以威儀軌則以利
衆生故。佛號威儀智。世界名瞻蔔華色者。此
華黄色。明是利衆生之福徳色也。黄者福慶
之氣内應白淨。外現黄相故。如來爲人天之
師衣。緇衣像北方。坎故内應白淨無染之理。
外現黄相即明。以利生白淨無染之福相以
爲世界之名。以利。衆生徳行詳序佛號。威儀。
智常以法寶利。生達業性眞。名爲寶首菩薩。
總是第四信心自所。得法因果理智之號。問
曰。何故北方。爲師爲君。答曰。像水利潤萬物
又。水流慕下像。爲君爲師者説愚濟迷使令
發明。又明北方坎爲下位。像爲君爲師者。常
以謙下之行。令衆生所歸益之。以道潤之故。
君子常謙處下位而濟物發明故。故以北方
坎爲君爲師。夫大方無隅。但取其意表徳故。
餘位如名號品已釋。一佛號遍十方故。此以
隨方表法。故如周易泰卦乾坤。初九拔茅連
茹。爲茅潔白柔弱。其根甘甜。像君子有徳。如
茅柔弱潔白。甘和可以引接之與仕也。然茅
非君子。以物喩之。然此方隅非佛。以法喩之。
令如法也。佛智無依。依物名智。其方無方。以
法成方也。非東西南北如情所見方故
三配隨位因果者。常以自心本不動智佛。爲
始信心之因。進修得威儀智佛。爲次第精進
波羅蜜中之果也
第四爾時已下六行經。是文殊問徳首菩薩。
如來所悟是一法。云何已下有十問。如文具
明。已下有十行頌。是徳首菩薩答。於此説頌
中。義分爲三。一科頌之意。二釋菩薩名。三配
隨位因果
一科頌意者。此十行頌中初一行。歎所問之
義。唯甚深智所知。次下九行頌。一行一頌如
文具明。大意明不異一法界修行無量法門。
無量法門秖是一法界性。不可滯一不作多。
不可滯多不是一。如十玄義思之。以無依住
智照之可見
二釋菩薩名者。名爲徳首。爲明此位不離一
法界性以消癡愛及一切煩惱而常修習一切
諸功徳故。名爲徳首。世界名青蓮華色者。明
此第五信心是禪波羅蜜故心淨無染無貪恚
癡故。此是東北方佛號明相智。明此位進修
之果得法心淨。故如艮位丑寅兩。間明相現
故。故佛號明相智。用此方隅以表禪定法故。
以東北方是艮。艮爲山。山表安靜不動義。是
禪定義故
三配隨位因果者。常以自心根本不動智佛。
爲所信之因進。修得明相智佛爲果也
第五爾時已下五行半經。是文殊問目首菩
薩如來福田等一無異。所謂已下有十問。具
如經説。已下有十行頌。是目首所答。三門如
前
一科頌意者。此十行頌一行一頌。其頌意答
前所問。佛福田是一云何布施果報不同。其
義有二。一明佛自福田不同。二明衆生所施
福田不同。一明佛自福田不同者。明如來身
目髮紺青身眞金色丹脣素齒一身之上色各
不同。華藏世界莊嚴萬異者。總明法性理智
中具有。以法性理智中本具無量功徳故。有
隨行報得莊嚴者。如如來身有九十七種大
人之相者。是法身智體自具故。如來有無量
隨好功徳莊嚴。是隨行報得故。如外邊依正
報中金剛地。是法性身報得是正報。寶樹莊
嚴世界是法性。隨行報得是依報。宮殿樓閣
是法性大智隨大慈悲含育衆生。業上報得。
師子座。是法性隨智轉法輪報得。蓮華藏世
界。是法性隨行教化衆生無染性報得。香水
海。是法性隨大悲心謙下饒益行報得。香河
右旋。是隨順法性進修教化衆生報得。總不
離法性大智隨行報殊。一一行中皆有無量
行門。互爲主伴。以此莊嚴。依報正報。一一
境界中有無量同異。此是觀因知果。以此准
知總是一性中隨用不同故。二衆生布施福
田果報不同者。此乃由心輕重有智無智果
報不同謙下高心。所求有異。總是一心中隨
用不同故
二釋菩薩名者。名爲目首。明此位是東南方
辰巳之間。像此信心進修智日漸高。善知
福田因果等報名爲目首。是故如來常取辰
巳以爲齋戒之則。如前名號品已釋。准彼知
之
三配因果者。還以自心本不動智佛爲因。此
位究竟智佛爲進修之果
第六爾時文殊師利已下五行半經。是文殊
問勤首佛教是一。云何得見者。有斷煩惱不
斷煩惱不同等然。其已下十問已下有十行
頌。是勤首菩薩所答。於中三門如前
一科頌意者。此十行初一行頌勸聽。次一行
頌勸聞法勤修。已下八行頌責其懈怠。如文
具明
二釋菩薩名者。名爲勤首。爲前明目首善示
福田因果佛號究竟智。此位當須勤而行之。
故名勤首。佛號最勝智者。爲明勤修勝進即
得最勝智爲果
三配隨位因果者。還以本不動智佛爲因。最
勝智佛爲進修之果
第七爾時已下六行經。是文殊問法首。如佛
所説。若有衆生受持正法。悉能除斷一切煩
惱。何故有受持正法而不斷者。於中有十。一
問如文具明。於中有十行頌。是法首所答。三
門義如前
一科頌意者。此十行頌中初一句勸聽。次一
句歎能問。次兩句責多聞者不修行。已下九
行頌。一行一頌責多聞而心不精專不能斷
煩惱。如文具明
二釋菩薩名者。名爲法首。爲是西北方戌亥
兩間。明愚迷長夜中能以正法自利利他專
求無懈。名爲法首。世界名金剛色者。以堅精
無怠。是自世界。託西北方乾卦。乾爲堅剛。佛
號自在智者。以自精勤觀照達理業亡。名爲
自在智佛
三配隨位因果者。還以自心本不動智佛爲
因。進修得自在智佛爲果
第八爾時已下有五行經。是文殊問智首。如
來唯以一法而得出離。又於佛法中智爲上
首。何故讃歎布施等。總有十問。大意明十波
羅蜜四無量心畢竟無體何須用爲。已下有
十行頌。智首菩薩答。如文具明。於中三門如
前
一科頌意者。此十行頌中初一行頌。歎能問
及勸聽。已下九行。一行一頌如文具明。智首
菩薩答意。諸助道法隨根遣病若不修學無
性菩提不成。如頌中分明擧喩況説可知。但
須依法有病即治之。如除堆阜道自無礙。自
病已除還與人服藥之與方終無捨離
二釋菩薩名者。名爲智首。以明智能知根權
施法藥。四攝四無量十波羅蜜三十七助菩
提分。隨病生起。増多之處。而令服之。顯發菩
提無作之性。漸令依本。名爲智首。此是下方
世界。明以布施戒忍進定等十波羅蜜門如
地。能生發一切白淨之法故。世界名頗梨色
者。此是白色如水精寶色。佛號梵智者。明心
如大地荷負萬有常安靜故。梵者淨也
三配隨位因果者。還以自心本不動智佛爲
因。進修得心智寂靜爲果表地體安靜故
第九爾時已下是文殊問賢首。一切諸佛一
道而得出離云。何今見種種不同所。謂已下
有十行頌是。賢首答於。中三門如前
新華嚴經論卷第十五

新華嚴經論卷第十六
　長者李通玄撰　
一科頌意者此十行頌中初兩行歎法王唯一
法一身一智。已下八行頌。於中大意有四。一
歎差別佛土因本迴向心所成。爲明迴向心
就根益物身土教儀悉皆就根。二明諸佛自
報之境非是行因方見。三明衆生差別之事
皆由衆生之心行異故隨自心見別非佛之
異。四明佛神力能就根現法
二釋菩薩名者。名爲賢首。爲明得此十種信
心。信佛果徳與自心體一。善諳疑滯通塞入
其賢位。故名賢首。此是上方位也。意明此
信位心智及境。悉如虚空。無所不含。皆無
妨礙。是賢人之徳。故名賢首。世界名平等色
者。爲明既是上方明身心與空合故。世界名
平等色。佛號觀察智者。明以其自心空智慧
門善能觀察諸法皆空無所染著。是故名觀
察智
三配隨位因果者。還以自心根本性空無分
別不動智佛爲因。以進修至法空觀察智佛
是果。此明體用圓滿因果一性。以是義故。還
説如來一身一心一智慧法門明契果會因始
末無二。總以一爲根本故。問曰。何故頌初云
文殊法常爾。答曰。爲文殊是諸佛之慧。不動
智是體文殊是用。以將此一切諸佛一切衆
生根本智之體用門與一切信心者。作因果
體用故。使依本故。迄至究竟果滿與因不異

Footnote:

810 811 812 813 814 815 816 817 818 819 820 821 822 823 824 825 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]