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新華嚴經論卷第十四
　長者李通玄撰　
第二會六品經。明菩薩信心門。於此一會之
中。自有序分正説分流通分。從第十二卷初
爾時已下有四行半經。是序分。已下至賢首
品。是正説分。賢首品末有三行半經。是流通
分
如來名號品第七
從此品至賢首品。是第三長科文中。以果成
信。信自己心之是佛分。於此一段之中約有
六法。以成自心佛果。以令信者入佛果故
一佛名號品令信心者信佛名號遍一切世間
名知名性離故
二四聖諦品。令信心者自信一切世間苦諦
即聖諦不別求故
三光明覺品。令信心者自以自心光明覺照
一切無間無盡大千世界總佛境界自亦同
等。以心隨光。一一照之。心境合一内外見亡。
初三千大千世界已。次還以東方爲首。光至
東方十三千世界。照百三千大千世界。如是
十方十重倍倍周迴十方圓照。身心一性。無
礙遍周。同佛境界。一一作意如是觀察。然後
以無作方便定印之。入十住初心生如來智
慧家。爲如來智慧法王之眞子。一如光明所
照如經具明。不可作佛光明自無其分。須當
自以心光如佛光明開覺其心圓照法界
四問明品。令信心者信所信之法門
五淨行品。令信心者信菩薩初發心時皆發
大願爲首。又令信心者便迴無始妄念以成
智海無生滅性
六賢首品。令信心者信佛神力通化無邊得
大自在及信心之福。信此六法名爲賢首。以
此六法觀行相應名爲信心。皆以不動智佛
等十智如來是自心之果。以不動智佛爲體。
餘智爲用。至下方明。文殊師利覺首目首等
十首菩薩。是修行信心者之身。此品已下至
賢首品已來六品經。是長科一部經。中第三
以果成信門也。爲明初會是擧佛果勸修信
諸佛所得。此第二會以果成信。信自心是佛
與果佛不異故。至文方明。前之以成佛果將
用勸修。此擧佛名號果勸修。十方世界無有
一名非佛名者。名體性自解脱故。但隨衆生
所聞不同故。此明佛號遍周。即明於一切名
無所著故
將釋此品略作三門。一釋品來意。二釋品名
目。三隨文釋意
一釋品來意者。明前之初會。但明如來成等
正覺之身及智攝生。未明如來名號攝生廣
狹。今此第二會普光明殿。方明佛果名號攝
生故。此品須來。又爲擧佛果名令生信解故。
此品須來。前會明身智遍周。此會明名身及
智倶遍周故。初會世主雖問未有其答。此品
答前所問。便令後信者之心。令使信佛名身
及智普遍法界蔭機利物照俗破迷故。名普
光明殿。約徳成殿。約殿明徳故。此品須來
二釋品名目者。於此佛號中。約有五縁。以成
佛號。一以法界自體根本智縁以成佛號。二
約如來示成正覺自徳縁以成佛號。三明如
來利生方便縁約位進修以成佛號。四明如
來以一切衆生隨根所樂縁以成佛號。五明
法界體用平等縁一切諸法總名佛號
一以法界自體根本智縁以成佛號者。如下
不動智佛無礙智佛滅闇智佛如是十智佛號
是也。以此法界根本智上。以施十種之名。以
成十種信力。至位方明廣意。大意令衆生達
自根本無明本唯如來根本大智。令諸衆生
頓識本故。頓作佛故
二約如來示成正覺自徳縁以成佛號者。即
十方諸佛示成正覺。共同十號。所謂如來應
供正遍知是。又毘盧遮那是總名。是大智光
明照耀種種諸法及種種衆生故。故毘云種
種。盧遮那云遍照
三明如來利生方便縁約位進修以成佛號者。
即如下擧十箇根本不動智佛以成十信。擧
十箇月佛。下名悉同。號之爲月。以成十住。明
創契法身本智心得清涼。爲明此位菩薩契
理惑亡得法性智清涼故。約自得益之法。以
成佛號。十行位中以十箇眼佛下名悉同號
之爲眼。爲明十行以智智眼利生攝益故。佛
號爲眼。以善知根性故。皆是約得益立名爲
佛。十迴向中以十箇妙佛上名悉同號之爲
妙。爲明十迴向位中菩薩進修漸熟妙智現
前故。佛號爲妙。十地同妙已上。以明從十信
中。自信自心分別之智與一切諸佛根本不
動智佛本來是一。以成信心。心外見法不成
信心也。從此信已下以三昧力契理會源。名
爲十住。佛號爲月。皆是約修行之人所得之
法。以成佛號。安立五位五十箇佛名。五十箇
因。五十箇果。爲當位具因果故。成一百重因
果。爲根本五位中本。有五因五果。成一百一
十重因果法門。不異法界體。不異十信中所
信之法。根本不動智佛以爲諸位進修。且約
如是。廣意至下本位廣明。是名隨位進修以
成佛號
四明如來以一切衆生隨根所樂縁以成佛號
者。即以對現色身等衆生界。爲佛。爲天。爲
神。爲主。爲仁。爲仙。遍衆生界令諸衆生不作
惡者。總是不可以自凡情所測也。總是佛名
號遍周
五明法界體用平等縁一切諸法總名佛號者。
爲一切諸法及以名言自體性離故。一切法
自體性離即法界性。法界性即佛號故。一切
法及名言皆是佛號故。爲如來稱此一切法
自性離之法以成佛故。欲廣引經文證義。爲
此教文弘廣言煩翳。本作業者難解。但依此
經上下自相契會。作業者易解故。如三乘中。
亦説根本智後得智。今欲令三乘人迴心。指
此金色世界不動智佛。令使直認是自心能
分別智本無所動。文殊師利即是自心善簡
擇無相妙慧。覺首目首等菩薩。即是自心隨
信解中所見之理智。如是三乘之人未迴心
者。定當不信。何以故。爲立三阿僧祇劫後當
得佛故。爲直自認身及心總是凡夫。但信佛
有不動智等。不自信自心是根本不動智佛
與佛無異。以是義故。不成此教法界乘中以
根本智爲信心。此經信心應當如是。直信自
心分別之性。是法界性中根本不動智佛。金
色世界是自心無染之理。文殊師利是自心
善簡擇妙慧。覺首目首等菩薩是隨信心中
理智現前。以信因中契諸佛果法分毫不謬。
方成信心。從此信已以定慧進修。經歴十住
十行十迴向十地十一地。日月歳劫時分無
遷。法界如本。不動智佛如舊。而成一切種
智海。教化衆生。因果不遷。時劫不改。方成信
也。若立僧祇定實身是凡夫。凡聖二途時劫
移改。心外有佛不成信心。如是已上有此五
種佛名號不同。問曰。名之與號何異。答曰。有
二同別。何者爲二。約父母所生幼稚無徳。且
作字呼之爲名。有徳即約徳立名。其名可尊。
稱之爲號。名即下人不得呼稱。其號即下人
得呼稱之。故雖有徳無徳之異。亦總屬名。收
爲名言所攝故。若約此經佛號。總是約法。約
徳立名。不同世俗也
三隨文釋義者。於此段中義分爲二。一長科
三十二品經意。第三禪中説十一地一品未
來。二科當品經意。從此如來名號品。第二會
世主起問。二十八問已下直至向後如來出
現品。是世主所問。一終因果所答。總有三十
二品經。是答二十八問。故以從普光明智法
界佛果報居之殿。擧佛果名號。并擧佛果所
行教化衆生。四聖諦法門。并擧法界根本智
體佛號不動智佛。以成信修。直至彼如來出
現品。三十二品經。是信進修行之一終因果
之極也。明此普光明智殿佛果至如來出現
品此信進修行因果不二故。又明此始成正
覺果徳之上起信心修行。至後如來出現品
中。明法界無時可隔故。以明法界體中凡夫
妄見無量劫。如起信進修行者。依眞起行。以
爲進修。經歴五位行門。無時可移故。若未起
信進修行時。常謂已前諸佛先已成佛經無
量劫。及其以正信力便見十方無量劫已成
佛者。而自身與彼先成佛者。一時成佛無先
後故。以是義故。如來始成正覺時。如今凡夫
始發菩提心。起行進修自行已滿。畢竟不離
如來始成正覺初出現時。爲無情量依本法
界本無時故。是故經言。發心畢竟二不別者。
爲法界性無三世別故。以三世時無別以無
時別故。以智無別故。無別爲不異。不動智佛
體故。妙慧用無別。不異文殊善簡擇妙慧故。
行無別。爲從初發心不異十波羅蜜行普賢
行而爲修行故。大悲無別。常教化故。大願無
別。不捨衆生故。四攝無別。四無量心無別。
三十七助道品無別。以此十種無別。故云發
心畢竟二不別。如是二心先心難。爲明入此
十種信解者難故。若心外信有他佛得道我
是凡夫者。即世間人情量。是此乃不論信進
修行。直是生死長流常隨見網。何大苦哉。以
此如今第二會及初會。明始成正覺如來出
現。後三十二品。又著如來出現。明始終信進
修行者。與三世佛一時出現。明法界總一時
故。如持寶鏡普臨衆像頓照顯現無前後時
故。明於法界根本佛智境界中頓現衆法。不
可將情量度量作前後解故。一依彌勒樓閣中
境界。初會中始成正覺佛。是擧果勸修。佛出
現品中佛。是明諸菩薩進修五位因果行終
佛與信位中不動智佛相對故。問曰。何故諸
品諸菩薩説。唯阿僧祇品隨好品是佛自説
答曰。如菩薩加行。如五位煩惱無明。以如來
位中不思議菩薩衆。寄成五位菩薩當位。自
彰次第法門。即如十慧十林十幢十藏等菩
薩是。佛位之内迷法無明。如來自説。如此阿
僧祇品隨好品。是佛位之内無明。至佛位内
方決此二迷。是故無明住地佛位方終。如勝
鬘經説。一分教網。二三乘相似。唯不許二乘
及淨土菩薩斷得根本無明。爲不了無明是
根本智故。以此一乘教以不動智佛爲信心。
以此所有修行證照衆法不同此經故。此教
明當念初心畢竟心總盡以法界中無三世
故。三乘定滿僧祇。又三賢十聖進修路別。地
上加行地前四資糧等佛果。定滿僧祇。如前
以明。此經十住即見道加行資糧一時。何以
然。以法界大智用資其行令行無染。以行資
糧法界智體使慣習令熟。爲明從凡創見如
來理智性故。又此五位中修行位位各有佛
果。隨位慣習處安立名。別三乘教中前位向
後位。但有菩薩果非佛果故。後至位廣明。此
法界法門説之經無量劫不延。説之一刹那
不促。唯迷之者妄作長短延促之解。即不稱
應眞之心。自此如來名號品以去。直至如來
出現品。總有三十二品經。是十住十行十迴
向十地十一地進修因果。以初即後以後即
初不二之位故。如大王路其法常爾非故。新
體也。如文殊師利頌云。一念普觀無量劫。無
去無來亦無住。如是了知三世事。超諸方便
成十力
二科當品者。於當品中長科爲四。一從爾時
世尊已下有八行半經。明歎徳集衆分。二時
諸菩薩作是思惟已下。十四行經。是大衆請
法分。三爾時世尊知諸菩薩心之所念已下。
四十一行經。明如來神通現法分。四爾時文
殊師利已下。至品末已來擧法演説分
一從初歎徳中二。一歎如來徳。二歎菩薩大
衆徳。從初如來徳中。爾時已下兩行經。是序
分。敍前初得菩提處并普光明殿。意明二處
不異。爲不移本處道場而身遍坐一切處故。
爲菩提場體是法界體故。爲普光明殿是法
界報居所都故。法報二體性相一眞本末因
果本末無異故。由斯道理故重敍。古人釋云。
由相近故。故須重敍者。經意不然。又云見佛
露居龍造普光明殿。此意亦不然。設有此事。
是三乘之説。又云菩提場在熙連河邊。與普
光明殿相去三里。在菩提場東南。明菩提場
是阿蘭若得道之處。普光明殿是報居之宅。
一部之經前後通法界品五度重有爾時世尊
在者。意明居處是法界如來身及宮殿莊嚴
總是法界性相根本智不二故。五度敍意。前
會已述。從妙悟已滿下至普見三世於中。有
兩行半經。是正歎佛徳妙悟已滿。明十智遍
周自在故。二行永絶者。爲有爲無爲二行盡
故。達無相法取捨盡故。住於佛住者。過去未
來三世諸佛共住法界大智大悲故。又如來
及十方三世諸佛住五種遍周。一示成正覺
遍周。如初會菩提場是也。二依報正報莊嚴
及名號遍周。即第二會普光明殿是也。三定
體遍周。即十定品是也。四普賢行教遍周。即
離世間品是也。五法界圓滿無礙不思議智
用遍周。即法界品是也。以此五種諸佛遍周
故。故名住佛所住也。以此義故於此一部之
經安立五度。爾時世尊在摩竭提國。唯法界
品少異。明重重遍周不離一處一菩提體一
法界一根本智一時無前後故。經文恐失其
意。五度重敍。令後學者不迷其事故。明此五
遍周。總明一際無前後。於一刹那際無二念。
説四十年中所轉法輪兜率天猶未下母胎猶
未出已入涅槃。得佛平等者。理事無二故到
無障處。不可轉法者。明佛常處生死不爲業
遷故。又能轉不遷之法也。所行無礙者。明佛
於生死中皆能同事眞俗不礙故。立不思議
者。歎佛道滿行終總無功用任運利生。以智
自在非想思意議可度量故。普見三世者。眼
圓明故。非三世中見三世中衆生事也。從與
十佛刹微塵數諸菩薩倶已下至過現未來。
於中可有四行經。歎菩薩徳與十佛刹微塵
數諸菩薩倶者。明從衆圓滿遍法界海故。倶
者同時而至無去來故。莫不皆是一生補處
者。皆十地菩薩故爲十地。經等覺位中。普賢
位熟道滿功終方登佛果故名一生也。如瓔珞
本業經説。又從初發心住亦名一生菩薩。以
初見性根本智不見有生前後際故。名爲一
生。瓔珞經云。三賢菩薩法流水中任運至佛。
悉從他方而共來集者。言他方共來集簡非
舊衆。皆是不來而到。不去而遍。又明前會擧
果勸修信他佛果。今此第二會明以他佛果
行解成其自心信證之道。名從他方而共來
集。爲從前信佛果中來皆是一生補處者。明
於初會信解生至於此會信滿入位便成佛
故。如龍女善財等。由是義故。爲他方來皆是
一生之衆。此乃即是表入法之言從他方來
也。迷名他方。悟名曰來。普善觀察諸衆生界
法界世界涅槃界已下此三行經。歎所來衆
善觀此三種世界無二性故。亦知衆生隨煩
惱業。亦知菩薩隨位煩惱行業等事故。餘如
經説
第二大衆請法分者。時諸菩薩作是思惟已
下十四行半經。於中有三十二問。義分爲二。
一初有四問。問四種佛刹。二成就大菩提心
引十方諸佛勸説已下有二十八問菩薩住地
佛眼耳等。如是三十二問。直至如來出現品
是答。如經具。問曰。初會中世主所問與此義
多相似。但廣略不同。何故此第二會還復再
問如上之問。答曰。前會是世主問擧佛果勸
修信佛所得。此會是自信自身自心是佛。及
入位修行故須再問。前位是普賢入定擧果。
此會即明文殊生起入信之初。即明凡夫始
信爲彰信心麁故不入定説。十住已去始明
當位菩薩入定始説。以是義故。前問雖義理
少同應縁差別。故異前會信他佛得此會自
入信修行也。古人説。前會是請。此會是問。其
義不然。前後總是其請。當請是問故。但爲勸
修與自入法事少殊。如前會。如來修行道滿
及過去諸佛已成道者。行滿之果。此第二
會擧十方諸佛根本之智凡聖共有之果。即
一切處金色世界一切處不動智佛十智佛等
是也。明一切諸佛衆生共有此不動智。金色
是理法性身也。爲信心生滅故言色也。以十
色世界表之。即是此會所問。四種佛刹中。佛
住佛刹者。明一切諸佛及以一切衆生共所
住故。爲一切凡聖根本之智。擧令一切衆生
信自心是佛所住智故。一切諸佛從此信生。
一切凡夫亦從此起。莊嚴佛法性佛刹者。即
如十住十行十迴向十地十一地。隨位各有
十箇佛號是也。因此自心根本智起信進修
行隨位隨行。諸波羅蜜莊嚴。以嚴法身智身。
令成熟故。以法身智身用。嚴萬行令行無著。
故名莊嚴佛法性佛刹。清淨佛所説法佛刹
者。如來示成正覺轉法輪是。體性佛威徳佛
刹者。神通應現隨根出世者是。明後二佛刹
從前二佛刹起信修行成熟故得。以此義故。
應知十方諸佛。共此一道而得出生故。應如
是知。應如是信解。即得信解成就一如諸佛
所信故。得是信者如賢首品説。勝以手 &T016254;

三
千大千世界住於空中經過一劫。明其難信
故。亦勝供養十方世界塵數諸佛經過一劫
功徳。不如如是信心。已下二十八問經自具
答。義隱難明者釋之。義顯者如文可知。此三
十二問中有問十通十頂。經中但有十通十
忍。不見頂名。剩其十忍少其十頂。願佛世尊
爲諸菩薩亦爲我説此兩句結請。自此已下
是如來以神力擧法顯答
第三如來神通現法分者。於此分中義分爲
二。一明隨類現法。二明約初信心
一隨類現法者。隨五位之中菩薩之類。各現
十種佛住。十住十行十向十地十一地中。各
有隨位佛果名號是。隨一切國刹一切衆生
之類。各現名號不同。如下文殊師利所説佛
號者是
二明約初信心者。即此當一品及通一部。總
爲信心。總信五位中因果。心無疑滯方可以
行。如有教説。譬如有人過五百由旬嶮道。先
知通塞。然後行往。喩如十信。菩薩於信心之
中先知五位進修通塞。預以願行防之。以信
自心分別之性本是一切諸佛不動智體。用
防邪見。外取他境故。以隨位妄謂散動障眞
智故。以禪波羅蜜防之。以隨位第八住第八
行第八迴向第八地智増滯寂。障眞無作大
悲故。以一百四十大願防之。以樂生死障眞
智故。以四念處觀等三十七助菩提分法防
之。及十諦觀及十十二縁生觀防之。以十波
羅蜜利益衆生恐不弘廣故。以四攝四無量法
防之。以自求樂果教化衆生不周廣故。起十
迴向。加以大願大慈大悲。不捨一切惡道地
獄人天。遍生其處以防自樂。違菩提心有所
得故。以是義故。十信之心總通五位迷皆成
信。若自信徹趣求無法不達。若也疑心不除
豈成信也。如此品擧佛果門。至賢首品擧佛
神通及佛所行業行。使之初信心者信徹故。
始名信心。今此一部之經。頓擧五位因果諸
佛果門。總成信已入位修行。方始不迷理智。
如人造食五味一時頓熟。方始食之。從初食
時五味同食。乃至食竟其味不離五也。明五
位因果。十信總明。時亦不移。本末爲信。三世
一際故。畢竟佛果不離初信之法。如依樣畫
像等喩可知。於此神通示法門中總有四十
一行經。長科爲十一段。第一爾時世尊知諸
菩薩已下一行半經。明如來知衆所念以神
通現法
第一東方過十佛刹塵已下三十九行半經。
總明十方菩薩來集十方。自有分劑。不煩更
科。於此十方菩薩來衆之中。義分爲十。一擧
佛刹方面。二擧佛刹遠近。三擧世界名色。四
擧佛名號。五擧上首菩薩之名。六明大衆之
數。七明大衆來已致敬。八明隨方化座。九明
座之名目。十明大衆昇座而坐
一擧佛刹方面者。在東方。東方者爲震卦。爲
春生。爲初明長男。爲頭首。爲青龍。爲吉慶。
爲震動。明法事作業動用之初故。道俗通以
用之故。先擧東方爲首故。方者法也。但取方
法之義。動用之始。非如世所見執。東西南北
可得之方。一切處東方。一切處南方。但取其
法故。餘准此
二擧佛刹遠近者。過東方十佛刹微塵數世界
之外。此有四義。一明十爲圓數爲明遠近無
盡。二明令信心者知佛境廣大令自心弘博。
三明佛境界遍周如鏡中像互參無礙。四明
未起信心者以十佛刹塵況喩處迷。十無明
未達。自障佛境界。而不現前故。擧塵表迷故。
如涅槃經云。釋迦淨土過西方三十二恒河
沙世界之外。總是表法之數。如會釋已述。此
云十佛刹微塵數世界之外來者。明隔十無
明中。一一無明有無量正使業習主伴相熏
煩惱。過於世界塵數。莫知涯際。能障智境故。
言十佛刹微塵數世界外也。來者明從迷入
信。故號爲來。言彼世界中有佛號不動智者。
爲明不動智佛是十方凡聖共有根本之智。
明於此智能起信心故。號之爲來。此不動智
佛。一切衆生常自有之。若取相隨迷即塵障
無盡。若一念覺迷達相即淨若虚空。但爲隨
迷稱外悟處言來。而實佛刹本無遠近内外
等障。亦無去來。無邊佛刹不出毛孔微塵之
表。今致遠近意。令初信心者心廣大故。言其
從彼世界中來又明從迷入悟故言爲來故有
佛號不動智者。明是信者自根本智故。由有
此智故。一切衆生而能發菩提心故。以根本
智體能了迷性起信解故。起彼迷境。稱之曰
來。如起信論云。不思議業相者。以依智淨相
能作一切勝妙境界。所謂無量功徳之。相常
無斷絶。隨衆生根自然相應。種種而現得利
益故。又云依本覺故而有不覺故。又云依於
智故生其苦樂。如起信論廣明。意明一切衆
生迷根本智而有世間苦樂法故。爲智無性
故。隨縁不覺苦樂業生。爲智無性故。爲苦所
纒。方能自覺根本無性。衆縁無性萬法自寂。
若不覺苦時以無性故。總不自知有性無性。
如人因地而倒因地而起。一切衆生因自心
根本智而倒。因自心根本智而起以是義故。
如來於此一乘之經。頓彰本法爲金色世界。
明法身白淨無染頓彰本智號不動智佛。頓
彰文殊師利。是自心妙擇之慧。餘九箇世界
九箇智佛九箇菩薩。是隨自信解修行位上
進修増勝。法身隨行異名故。從斯自心本不
動智佛自覺之上。見道入位。起十住十行十
迴向十地十一地加行。進修法身智身。大願
大慈大悲四攝四無量十波羅蜜三十七助道
分法。從初發心根本法身本不動智體上。用
資萬行悲願參融。互爲資熟。法身資行。使令
無染。行資法身。使令純熟。五位中各各立十
箇佛果十箇菩薩。明隨位進修中約自行得處
佛果菩薩行果立名故。非他佛號。非他菩薩
而立其名。隨智佛果。隨其行果。五位之上因
果各有五十。共爲一百。通本五位有五箇因
果。共爲一百一十城之法門故。此答前菩薩
問四種佛刹中佛住佛刹莊嚴法性清淨佛
刹。從此二佛刹上。得示成正覺佛刹神通自
在佛威徳佛刹。是故前會世主所問是他毘
盧遮那佛得自在之果。此第二會菩薩所問
是自修行者佛刹菩薩行之因果。從之已後
直至如來出現品。是五位勝進菩薩加行自
力一終之位。明此品。是信心進趣之果。至出
現品是修行位極之因果之相。於自心根本
佛智上而生信進修行故。此不動智是一切
諸佛一切衆生之地。以此智故而作衆生。以
此智故隨迷作衆生時。於六道中。隨天上人
間及惡道中。皆有隨衆生依正之果報也。隨
業麁細不同。以此智故隨覺悟時。成就三乘
及法果圓滿一乘佛果依正妙報。若無此智
無是虚空。亦非衆生。亦非諸佛故。問曰。一
切衆生本有不動智。何故不自應眞常淨。何
故隨染。答曰。一切衆生以此智故而生三界
者。爲智無性。不能自知。是智非智。善惡苦樂
等法。爲智體無性。但隨縁現。如空中響應物
成音。無性之智。但應縁分別。以分別故癡愛
隨起。因癡愛故即我所病生。有我所故自他
執業便起。因執取故號曰末那。以末那執取
故名之爲識。因識種子生死相續。以生死故
衆苦無量。以苦無量方求不苦之道。迷不知
苦者不能發心。知苦求眞者還是本智。會苦
縁故方能知苦。不會苦縁故不能知苦。知苦
縁故。方能發心求無上道。有種性菩薩。以宿
世先已知苦發心。信解種強者。雖受人天樂
果。亦能發心求無上道。是故因智隨迷因智
隨悟。是故如人因地而倒因地而起。正隨迷
時名之爲識。正隨悟時名之爲智。在纒名識。
在覺名智。識之與智本無自名。但隨迷悟而
立其名。故不可繋常繋斷名也。此智之與識
但隨迷悟立名。若覓始終如空中求迹。如影
中求人。如身中求我。依住所在故。新長短處
所之相終不可得也。如此無明及智無有始
終。若得菩提時無明不滅。何以故。爲本無故
更無有滅。若隨無明時不動智亦不滅。爲本
無故亦更無滅。但爲隨色聲香所取縁。名爲
無明。但爲知苦發心縁。名之爲智。但隨縁名
之有。故體無本也。如空中響。思之可見
三擧世界名色者。世界名金色。爲明金體白
淨無染。擧之況喩法身無性體無垢染故。如
世間西方金爲白色也。體白色黄。明應眞菩
薩内契白法外現黄相。黄色者。是應眞之氣。
許父云。五色之中黄色爲最。人面如黄瓜。内
有賢行。經云。應眞菩薩皆眞金色。又明金色
世界者。明信心之位。雖信自身心是法身智
身白淨本來無染。爲信是生滅有漏心故。是
色心也。擧東方爲首者。明東方是初。明爲萬
物發生震動之首故。故取之表法。況喩十信
之初首也。在方無方。但擧其法以況其理。表
其體用故。如牛王龍王等況佛徳也。問曰。以
東方表法況喩十信初首者。如金位在西方。
何故東方爲金色世界。以表法身爲金色。顯
根本智爲不動智。答曰。此問甚彰道理如經
所説。以信心爲胎。至十住之位名初生佛家。
今以東方爲金色世界者。明金正月胞二月
胎三月成形四月生於已五月養於午六月冠
帶於未七月相八月王。明十信如胎故。以東
方金胎表之。以次南西北四維上下。表十信
心修進増勝故。以託事況之。令易解故。如此
品文殊師利云。世尊昔爲菩薩時。以種種談
論方便及地位等而得成就。亦令衆生如是
知見而爲説法。後諸學者。以能觀察。皆是説
此方隅以表法故。當知藉網求魚魚非網也。
若無網者。亦不可得魚故。以義思之。至理方
成信也。又經云。一切處金色世界一切處不
動智佛。一切處文殊師利者。明法身遍一切
衆生身心故。總不動智佛總文殊師利故。應
如是知如是信解也。明金色世界是信心者。
所信之理以爲世界之名。亦是因此信故。還
當報得所生無染。所居無著。即如西方蓮華
色世界是其義。如金色世界此是擧十信初
因。如南方妙色世界西方蓮華色世界等。是
十信進修之勝用故。此中有十因十果故。十
果者。十智佛是。十因者。文殊師利覺首等十
菩薩是修行之因。因中得益。即因中之果。即
不動智等十箇智佛是。十箇世界是所修之
法門
四擧佛名號不動智佛者。此明一切諸佛一
切衆生根本智體。今先擧之以成初信。此明
答前佛住佛刹餘九箇智佛總是從此根本不
動智上。進修之名非是他有。十方諸佛。皆同
此名號之迹。而起信進修行。經歴五位得示
成正覺佛刹及佛威徳。佛刹者。如來神通是
也。餘意如前已述
五擧上首菩薩之名者。名文殊師利。即是十
方諸佛無性之中擇法妙慧。一切諸佛皆從
此慧簡擇正邪而成正覺故。號文殊爲十方
一切諸佛之師。亦云佛母。明一切諸佛從此
妙慧生故。若無此慧設修解脱。但得二乘及
淨土菩薩。非是乘如來乘而成正覺。是故乘
此不動智體。文殊妙慧法身妙理大智。從信
心上而經歴五位。不離不動智佛文殊妙慧。
而成正覺故。號爲乘如來乘不思議乘最勝
乘無上乘而成正覺故。亦號文殊師利爲小
男爲童子。明一切諸佛從此妙慧善知正法
而初生佛家故。故號爲童子菩薩。如來去世。
文殊師利猶在世間。後當化縁以畢於香山
頂上示入涅槃。此是三乘教説。此經云。一切
處文殊師利。即明一切處衆生等共有之。今
於此經信心之首擧其名號明信心者。信自
心妙擇之慧一同於此不移古迹。此是一切
諸佛及以衆生根本妙慧凡聖等有。更無異
性。如大王路。法則常然。但是諸經但有文殊
爲問答之首者。皆明法身妙慧之門。以普賢
爲問答之首者。皆妙智之萬行體用。如二士。
是一切諸佛理智妙用萬行之門。依其法門
立其名號。現身成化以利衆生故。一切衆生
發心之者。皆悉同修。皆悉自有自利利他之
行。以爲常範。今於教中推在東北方清涼山。
文殊師利并一萬菩薩於中住者有三義。一
令此界一切衆生忻心有趣善根不絶。二菩
薩常住世間。三明隨方顯法示法易解故。前
二門可知。第三隨方顯法者。明東北方者取
此閻浮一境。東北方此清涼山是也。經推在
震旦國。亦曰支提那國。此云思惟。以其國人
多所思慮多所計度故。以立其名。即是漢國
也。表法明東北是艮卦艮爲小男爲童蒙。丑
寅之間是初明故。像文殊師利菩薩。常以
發起凡夫入正信及初見道之童蒙令妙慧明
生故。又如蹬山之頂至相盡處故。明如初入
正信者創信諸法空故。能信法空妙慧生故。
以丑如初信。以寅如初證見道故。卯辰已爲
進修。午爲中道。未申酉戌亥以爲同事利生。
子爲師位。以坎卦爲君。爲師處愚立範制。法
利生故。是故爲北方爲君爲師尊者所居。以
明徳而治故
六明大衆之數者。有十佛刹微塵數。爲明身
行遍故。一佛刹塵尚自周遍。何況十佛刹塵。
明身無盡重重之遍故
七明大衆來已致敬者。明師弟法則敬順之
儀
八明隨方化座者還在於東方故
九明座之名目者。名蓮華藏師子之座。於此
分中義分爲三。一蓮華是無染義。此依行之
報得也。以法身之行性無染世間故。能開敷
理智之果轉明淨故。明因果相資令純熟故。
明開敷菡萏莊嚴事法有可觀故。以此法行
之華感招此報。蓮華爲座。二藏者含藏義。爲
明以法身理智處世隨行利生普含法界饒益
一切多功徳。名之爲藏。三名師子者。依主得
名也。爲以法性大智無生滅身處世利人生
死無畏。又以正智光明辯才無畏乃至無五
怖畏等如師子
十明大衆昇座而坐其座以法界爲座體。明
以從凡契法界體故。以爲信進修行方成信
故。此是一切十方諸佛果座也。明初信心頓
信佛果以爲自行所行法故。方成信也。於此
段中復爲二。一明座廣狹。二明菩薩云何安
坐。一明座廣狹者。如法界品云。其師子座包
含法界等。如文具明。大意以心性無依定亂
體以爲座體故。二明菩薩如何安坐者。云結
跏趺坐。以會世間衆縁爲一法界。名之爲結。
以一法而稱多縁。名之爲跏。及跏趺坐者。是
安靜不動威儀之相故。此位主檀波羅蜜中
十波羅蜜
第二南方已下可四行經。於此段中義分爲
十。一擧佛刹方面。二擧佛刹遠近。三擧世界
名色。四擧佛名號。五擧上首菩薩之名。六明
大衆之數。七明大衆來已致敬。八明隨方化
座。九明座之名目。十明大衆昇座而坐
一擧佛刹方面者。如經云。南方表法。中南者
爲正。爲日爲明。爲虚無。爲离中虚故。即明爲
縁十信進修了諸法虚無漸増明也。是故文
殊覺母啓蒙令信。即逐根。於覺城之東善財
入道進修。即南巡諸友。表其南方爲正爲日
爲明爲虚無之理。是故禮佛皆云南無。明南
方虚無也。但虚無之理。是南方之義。是一切
處南方。但創首生信。即是一切處東方義也。
是故四諦。東西配苦集。南北配滅道。然法無
方所。化蒙生解起信。不爾即法性難明。如此
品下文云。世尊爲菩薩時。以種種談論種種
語言。乃至種種信解等而得成就。亦令衆生
如是知見。而爲説法。具如經説。又南無者。爲
明正順。正順虚無之理故號南無。某甲佛者。
即是了虚無之智人。故稱南無某甲佛
二擧佛刹遠近者。云十佛刹微塵數義如前
釋。迷云外入法云來
三擧世界名色者。名妙色。爲第二信。漸増妙
故。勝前信心故。爲達法虚無即法自妙故
四擧佛號無礙智者。明以不動智體進修信
心増。明智即無礙。總明自心信位之佛也。非
他佛故。佛心衆生心自心。總爲一心一性一
法界一智慧始成信故
五擧上首菩薩之名者。爲覺首。爲明以文殊
妙慧善簡正邪能自覺故。亦於自所覺法覺
他故。此位菩薩所覺何法。於此位中其覺爲
三。一覺自身心本是法界白淨無染。如前金
色世界是。二覺自身心分別之性本無能所
本來是不動智佛。三覺自心善簡擇正邪妙
慧是文殊師利。於信心之初覺此三法。名爲
覺首。即明是信心之中善覺之行名爲覺首
菩薩。總須自悟是自所行之法門方成信故。
信他而有自無其分不名信故
六明大衆之數者。有十佛刹塵義如初釋
七明大衆來已致敬者。如前可知
八明隨方化座者如前可知
九明座之名目者。爲明入信成就得於生死
之中能無畏故。依主得故。餘義如前
十明大衆昇座而坐者。義如前釋。此位主戒
波羅蜜爲主。餘九爲伴
新華嚴經論卷第十四

新華嚴經論卷第十五
　長者李通玄撰　
第三西方過十佛刹微塵數已下可四行經。
於中十法如前。一擧佛刹方面者是西方。二
擧佛刹遠近。義如初釋。三擧世界名色者。名
蓮華色。爲明十信位中進修漸勝心如蓮華
色。爲明十信位中進修漸勝心如蓮華無染
故。言蓮華色者。蓮華有四色。明信心於此四
色無染故。又明信心菩薩以色心觀空無性
道理對治不染故。名蓮華色也。四擧佛名號
者。佛號滅暗智。爲明西方金爲白虎爲殺害
爲昏暗爲不祥爲苦諦故。佛號滅暗智。明信
位進修智増勝故。能破自他暗故。五擧菩薩
上首名者。名曰財首。爲明信位増勝有法財
利物故。即第三信中自行利衆生之名也。佛
號即是自覺之智。菩薩即是自智之行。總明
覺行倶進。餘門如初已釋可知。此主忍波羅
蜜中十波羅蜜
第四北方過十佛刹微塵數世界已下可四行
經。十門如上。一擧佛刹方面者是北方。二遠
近。其義如前。三擧世界名色者。名瞻蔔華色。
此華黄色也。爲明第四信心増勝開敷感果
徳中和之色也。黄色是五色中最上之色。黄
者中宮之色。爲福慶之氣。明内心白淨外現
黄相。經云。應眞菩薩皆眞金色。明此信心適
悦恬和白淨無染福慶和氣開敷道果名爲世
界故。世界爲瞻蔔華色。四擧佛名號者。佛號
威儀智。爲明北方坎爲師爲君。像君有徳處。
黒位而接凡故爲師也。佛號威儀智者。明第
四信心増勝以爲軌範接引凡愚。名威儀智。
以智庠序爲師之貎故。五擧上首菩薩名者。
名爲寶首。明爲師範以法寶利生故。故爲名
也。餘義如前。此位主精進門中十波羅蜜｣
第五東北方已下可四行經。於中分爲十法
如前。一擧其方面者。云東北方爲艮卦。爲小
男爲童蒙。爲創明。爲清朝。二擧佛刹遠近。義
如初釋。三擧世界色者。名優鉢羅華色。此是
青蓮華。像此第五信心清潔色香無染開敷
感果故。如艮位處清朝也。四擧佛名號者。佛
號明相智。像此第五。信心増勝。如艮位處清
朝明相現故以所信自心上而標佛號。非他
佛也。五擧上首菩薩名者。名爲功徳首。前位
明寶首即法寶利生。此位即自利利生之功
徳也。餘義如前。此位主禪門中十波羅蜜。以
艮爲止故
第六東南方已下可四行經。於中十義如前。
一擧佛刹方面者。是東南方也。是巽卦。巽爲
風爲教。在事爲方。在人爲説。像君子説教利
人。易有明著。君子設教。啓蒙順之。如草上加
風。是順義也。如觀卦是。易曰。風行地上。可
以觀像。君子有徳。設正教衆人信順如草上
加風。無不順故。坤爲衆。爲信順故。又四大
之中風力爲最。天地頼之而持。人頼之而生。
日月頼之運行。又明風能簡穢擇淨義故。故
爲教也。爲教能簡非擇是教愚蒙故。是故巽
卦位在東南。爻辰持丑爲艮位。艮爲小男。爲
童蒙。爲明。巽爲風。教化童蒙令發明故。如來
法之。辰巳之間爲齋戒故。辰巳之間上値角
宿。角爲天門。主僧尼道士。是衆善門。明智慧
言説是衆善之門故。此義無量難爲具説。且
約略而言之。後有智者以法審之。詳之思之。
義准深細故。二擧遠近。義如前説。三擧世界
色者。世界名金色。爲明最初第一信心始信
如胎故。以東方金胎之位表初信解。今以進
修至第六信位。明信心轉轉増勝故。故以金
生於已。以像之信心。更増明白淨生故。此東

Footnote:

808 809 810 811 812 813 814 815 816 817 818 819 820 821 822 823 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]