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新華嚴經論 (No. 1739_ 李通玄撰 ) in Vol. 36

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海。名爲一切種種智海。有爲界集者。三界所
有煩惱是。亦通三乘折伏現行煩惱。得變易
生死隨意生身皆是出身三界。有爲集故。無
爲界集者。唯如來一切種種諸差別智也。自
餘皆有爲故。衆生界集及虚空涅槃界集者。
爲善分別從一切智起衆生界虚空界涅槃界
各差別智集。此菩薩如實知諸見煩惱行集
者。身邊等五見及六十二見前地已釋訖。知
世界成壞集者。知三千大千世界及十方一
切世界若干劫成若干劫住若干劫壞皆悉知
之。聲聞行集者。以四諦觀厭三界苦忻涅槃
樂。又觀諸世間苦空無常不淨。無有可樂皆
磨滅法。虚積諸業果苦無有斷絶。猶如波浪
集不善法。増長生老病死三十六物。共成其
身。修二百五十戒。淨欲界業皆是無常。入第
九定出三界想入滅盡定。身智倶盡寂滅無
知。如此經下文。譬如比丘入寂滅定頭上繋
鼓不復聞聲。又有聲聞得出三界心厭患分段
身。化火焚身入變易生死。如勝鬘及涅槃經。
並同此説。聲聞二乘淨土菩薩。以觀折伏現
行煩惱得變易生死。非是斷煩惱。爲不了無
明。成根本智故。妄爲無明實有。妄生厭離。以
厭患心成出過三界分段生死。得變易生死。
住無漏界。不受後有三界之身。有如化火
焚身。如涅槃經。自有文説。皆是厭生死住涅
槃集。辟支佛行集者。十二縁行是。此四諦十
二縁三乘參互。以爲九乘。如前已述。一乘菩
薩亦修如此四諦十二縁。此十地位内次第
而説所修之法。是一種修四諦十二縁。心量
見道各自不同。菩薩行集者。出纒菩薩六波
羅蜜分修慈悲生於淨土。道滿方來處世教
化衆生。大悲菩薩依無相觀四念處七菩提
分四攝四無量心十波羅蜜。修大慈悲。不著
三界。教化衆生。此是依空無相無願無作解
脱門而建諸行。亦是三乘菩薩所修方便加
行所忻行門境界。但以三千大千世界爲一
佛土。如此一乘經。但約如來根本普光明智
境發心所修十波羅蜜四諦十二縁四念處三
十七品四攝四無量一切助道。皆以自心根
本智爲體用。以智無依無限。所作行門報果
皆無依無限。自他身土重重玄玄互相參現。
以智無限無礙故。所有身土自他如幻如影。
皆無障礙故。所修諸行皆以自心根本智爲
體。是三乘一乘菩薩行集。如此經十住十行
十迴向十地十一地。如是所行方便是一乘
菩薩行集。如來力無所畏色身。法身集者。力
無所畏者。十力四無畏是也。色身者。九十七
大人之相隨好無盡。是法身集者。理無得證
無縛無解無生無滅不垢不淨是也。一切種
者。是五位加行。成勳習種者。一切衆生而隨
五蘊加行。即成無明諸業種故。菩薩五位加
行。以成一切智智之種。一切智智者。明根本
無依住無作智而生差別智。三乘名後得智。
一乘中智直以根本圓明。三世一時。不分前
後。示得菩提轉法輪集者。所説十二分教是。
入一切法分別決定。智集者。以金剛無礙智
慧。善分別出世法。無不明了。無不決定。皆
無錯謬。擧要言之者。總陳大綱。以一切智知
一切集者。明無不盡知也。此是總結。已上知
一切集竟
新華嚴經論卷第二十八



新華嚴經論卷第二十九
 長者李通玄撰 
此已下仍釋法雲地。二佛子已下。一段三行
半經。明此位菩薩如實知十種化法。經云。以
如是上上覺慧如實知衆生業化者。明一切
衆生以自煩惱所造業。自化其形及所居境
土。一一自成自形。及所居境土所有受用。除
業更無餘物。能與因慳因貪因嗔因愛因憎
多者先受。皆一一衆生乘諸業化皆如實知。
煩惱化者。乘何煩惱合墮何道。因果相稱皆
悉知之。諸見化者。由五見及六十二見。縁名
色便生執取。化生種種諸煩惱身。世界化者。
由自心諸業化生種種諸世界形。復於所化
世界上復更取之化生諸業。法界化者。皆從
自體清淨智。而化生諸境界等。聲聞化者。隨
無漏定起正念力起十八變化等。縁覺亦然。
總明二乘。正解脱力。隨意念力。變化通用。菩
薩化者。隨諸波羅蜜力。大悲願力。自己解脱
知見。隨如念力。得意生身力。而變化種種身
種種行。如來化者。從無化大智普應群物恒
自遍故。分別無分別化者。以未悟者分別無
分別法。令一切衆生而開解故。又正分別時
無分別化故。已下總結。已上知一切化竟。三
又如實知已下。一段兩行半經。知十種持法。
明此位菩薩常能憶持此十無量法。憶持一
一不亂失故。佛持知佛所持一切法故。法持
知法次第故。僧持知諸念散性體無離隔故。
業持知衆生業同異故。煩惱持識煩惱相故。
時持知無始及三世劫時同異總別不遷故。
已下例知。已上知諸持竟。四又如實知如來
十微細智。此一段有四行半經。明如來於一
無依無住無作智任運遍知盡一切法故。修
行。命終。受生。出家。現神通力。成正覺。轉法
輪。住壽命。般涅槃。教法住。如是十事不作念
而恒遍知。不移時而極三世事故。已上知微
細智竟。五又入如來祕密處可有四行經。入
如來十無盡祕密處所謂身祕密處。於身塵毛
孔中現無量土無量身。無量示現成佛。無量
示現涅槃。如是十事一時同異自在。十方咸
然。總是如來普光明智。猶如圓鏡等虚空界
一時普應任物所爲皆能對現無所造作。已
上知祕密處竟。六又知諸佛所入劫智。有七
行經。一劫入阿僧祇劫阿僧祇劫入一劫已
下。如經文自具。如是長短多少劫相入法者。
理智無故。爲衆生根延促。即劫延促。如來
以智方便一時頓現諸業境界。於一同之智
各自現。見自業時分同異。不同破迷情定時
劫長短之執。若無情計智等。一時無延促相。
無劫歳月日時分限。已上知劫相入竟。七又
知如來諸所入智。有六行半經。明此位菩薩
知如來十三種入智。所謂入毛道智者。入不
定性衆生。起方便智。令得正信智。入微塵智
者。入微細衆生道中。與之同生引生智慧。令
得人天住佛善根。入國土身正覺智者。於佛
身中及毛孔之内。示現成佛入般涅槃智故。
入衆生行正覺智者。方便行四攝行覺悟衆
生是也。入衆生心正覺智者。以衆生心與如
來心同一體性。以此如來知一切衆生。而隨
業接之故入隨順一切處正覺智者。一切六
道遍生其中隨根覺悟故。入示現遍行智者。
一切衆生行及九十五種外道盡同事智故。
入示現逆行智者。示作惡魔惱惑行者。或
行於非道。無不利生。如示作阿闍世王殺害
父母等事令信得業道除。入示現思議不思
議世間了知不了知行智者。或令世間令知
是不思議聖行。或令世間不能了知是凡聖。
餘可准知。如經自具。已上知如來諸所入智
竟。八佛子已下。一段總結此位菩薩總能。入
一切諸佛廣大無量智
第六佛子已下。有七行半經。得十大不思議
不可説解脱門。此一段中都擧四法。一先擧
十種不思議解脱。二總擧百千阿僧祇解脱。
三并擧所得三昧之數。四并擧無量百千神
通。皆如文自具
第七段中。有四十五行半經。明此位菩薩於
一念中能領受十方一切佛法明分。中復分
爲八段。一佛子已下。至不能持有八行半經。
明此地菩薩堪持一切諸佛大法明大法照。
餘二乘及九地菩薩而不堪持。并擧娑伽羅
龍降雨喩分。二佛子已下。至名爲法雲地。可
有六行半經。明擧大海能受諸大龍王所雨
喩。并擧此位菩薩堪受一切諸法明一念之
間皆能一時演説分。三有兩行經。解脱月
問此位菩薩一念間能受能持幾如來法明
分。四金剛藏菩薩言佛子已下。可有一行半
經。明此位菩薩所受幾許説諸法以算數難
量分。五佛子譬如十方各有十不可説已下。
至乃至譬喩亦不能及。有十一行半經。是第
一譬喩廣大不可及此位菩薩所領幾如來法
明廣多喩分。六如一佛所已下。至名爲法雲
地。可有四行經。明此位菩薩所受諸佛法雨
倍過前喩分。七此地菩薩已下。至名爲法雲
地。有七行經。明此位菩薩以自願力慈悲廣
大饒益分。八佛子此菩薩已下。至名爲法雲
地。有四行半經。明此地菩薩能於十方世界
從兜率天宮下生倍過前微塵喩分。如此初
段中云。大法明者。十方世界出世法無不總
知總解盡故。大法照者。明能以智日所照十
方一切衆生及業常如目前一切衆生若好若
惡無有不見。大法雨者。明能隨十方一切衆
生根一時等雨法雨故。一切諸有如是廣大
佛事。此位菩薩能安能受。如娑伽羅龍王所
雨大海喩。娑伽羅者。因所雨大海得名。能雨
大海。此龍所雨唯海能受。如十方諸佛法雨。
唯此位菩薩一念能受。已下如文自具
第八一段有三十五行經。明此法雲地菩薩
隨心念力廣大微細自他相入一多大小互參
神通徳用自在皆隨自心念所成故。如一切
衆生作用境界。皆是自心報業所成。人天地
獄畜生餓鬼善惡等報果。一依心造。如此十
地菩薩以無作法身大智之力。隨所心念。莫
不十方一時自在。皆悉知見爲以普光明智
爲體。爲智體無依稱性。遍周法界與虚空量
等。周滿十方世界。以無性智大用隨念。以不
忘失智隨念皆成。以具總別智總別成壞同
異倶作。以廣狹大小自在智化通無礙。以與
一切衆生同體智。能變一切衆生境界。純爲
淨土之刹。以自他無二智。一身而作多身。多
身而作一身。以法身無大小離量之智。能以
毛孔廣容佛刹。以等虚空無邊無方之智。而
一念現生滿十方。而無來去。以如響智。而能
響應對現等衆生應形。以具足圓滿福徳智。
而恒居妙刹。常與一切衆生同居。若非聖所
加持力。而衆生不見如是十地菩薩智力神
通。雖言性等虚空。然虚空廣大無用。如是十
地之智。智滿虚空。智無體性。無造作者。一
如虚空。然隨念力周滿虚空。依果重重通化
無盡。如隨意摩尼珠雖性無能所造作。而與
一切衆意境同色。餘如文自具
第九一段有十八行半經。明此大衆聞十地
菩薩神通生疑時。金剛藏菩薩入體性三昧。
現菩薩神通爲衆除疑分。於此段約有十事。
一大衆懷疑。二解脱月爲請。三金剛藏入定。
四定所現境界。五大衆皆自見身在金剛藏
身内。六現菩提樹殊特高顯。七樹下有佛坐
師子座號一切智通王。八大衆見佛。九金剛
藏菩薩罷其神通。十大衆還自見身各在本
處得未曾有。如一切佛國土體性三昧者。即
是無作法性身也。菩提樹。約以法性身行報
得故。樹下佛號一切智通王者。即法性中無
作之大智。自在故名王。此三法一切衆生體
常如是。只爲不自加行顯發故。餘如文自

第十有二十七行經。明此位菩薩智慧神通
下地不如不可比如來神力智慧分。於此段
中約有十法。一解脱月問三昧之名。二金
剛藏菩薩正答三昧之號。三又問三昧之境
界。四金剛藏正答。五正説法雲地得三昧之
總相。六明法雲地菩薩三業神通下地不如。
七明略説法雲地境界廣説無量百千劫難
量。八解脱月問佛神力如何。九金剛藏擧一
塊土況四天下土多少難比。金剛藏正説十
地道力猶故難宣況如來神力可説。十擧喩
約明其中意趣。如文自具
第十一段中有三十五行半經。明此地菩薩
不異如來身語意業。不捨菩薩諸三昧力。於
無數劫承事供養一切諸佛分。中約有二十
法門。一不異如來身語意業。二不捨菩薩諸
三昧力。三於無數劫承事供養一切諸佛。四
一切諸佛神力所加智慧増勝。五於法界中
所有問難善能解釋。六喩眞金以摩尼寶鈿
厠其間成天寶冠。七自在天王服戴餘天不
如。八正説此地菩薩下地不如。九如摩醯首
羅天能令衆生心得清涼喩。明此地菩薩能令
一切衆生得一切智智。十二乘及九地菩薩
皆不能及。十一此地菩薩諸佛世尊更爲演
説十種智門。十二明此地菩薩所行智波羅
蜜爲主餘九爲伴。十三明且略説此地大綱
廣説難盡。十四擧此地菩薩受職作摩醯首
羅天王。十五明此位菩薩於四攝法善能廣
行。十六不離念佛法一切種一切智智。十七
自念堪爲一切衆生所依。十八自更懃修。十
九一念得十不可説百千億那由他三昧。二
十若加以殊勝願力倍過前數。文義如經自
具。如摩醯首羅者。此云大自在。是色界上極。
於大千界得大自在。神通道力智無過者
第十二段中有四十二行半經。明擧阿耨達
池十大山王喩十地次第。智慧方便分。此一
段總有十二段經。如經自節。不煩更科。文初
擧阿耨達池。喩菩薩從十住初心。從菩提心。
流出善根大願之水。以四攝法充滿衆生。無
有窮盡。復更増長。乃至入於一切智海。明從
初發心住生在如來智慧大願水中。以四攝
行成就衆生。滿一切智海。不離初時智慧大
願水體成漸廣多。又擧大地有十山王。喩明
從如來智地起十種進修。不離智地體漸高
勝故。如五位五重十法。不離如來普光明一
切智地。起五重十十進修。如是五重五位十
十進修。總是一時一際一念。無前後三世之
勝進。以如來智爲體故。還如阿耨達池中水
流成大海。如閻浮提地而出十大山王不離
地體。以定慧照之可見。初發心便成佛者。此
爲可表。倣此知之。以此説十信心於普光明
殿中此殿約普光明智報生。明果中説因修
滿不離此智故。十山王者。雪山王喩初地。如
經文義自具。以次准知。以次香山王以次鞞
陀梨山王者。鞞者此云種種。陀梨者。此云持。
此山能持種種衆寶華果故。喩三地。如經文
義自具。如禪定解脱三昧三摩鉢底者。如何
如禪定。但云稱體三昧。以明識相不行爲日
未出爲昧字。爲識想冥昧。正智方現三云正。
以十一月至正月三陽生故。以三爲正。三陽
生方智明。以智爲正故。以五蘊不生世情頓
止。名之爲昧。從此能現正智。名之三昧。又
一止爲正字。三摩鉢底者。明五蘊昧能現正
慧故。云三摩鉢底。是正慧故。爲五蘊昧正智
慧現名爲解脱禪定。都云大體三昧。別擧其
行。神仙山王表四地。文義如經。乾陀羅山者。
乾者此云雙也。陀羅此云持。明此山夜叉及
大神共持。此山明五地得出世間及世間二
智慧神通諸明總能博達持故。馬耳山王表
六地位。如經自具。尼民陀羅山王。名曰持邊
山。表遠行地而能持一切衆生諸邊見行故。
乃至三界六道總能持故。斫迦羅山。此云輪
圍圍大千界。明八地無功行自滿故。計都末
底山者。計都云幢。末底云慧。明善慧地。須彌
盧山。處閻浮四洲内。處大海中。明十地法雲
中道之智滿總攝一切諸三昧故。佛子已下
一行半經。都結十地差別因一切智中差別
得名。明根本智從初發心住乃至十地及佛
地無二由智差別得名故。已上十二段。一一
如經文中。其所表地意次第經自明説
第十三段中有十四行經。明擧大海有十種
徳喩十種地昇進次第。於中義意分爲兩段。
一先擧海之十徳。二託海之十徳表法。擧十
地之智慧差別進修。其中文義。如文具足。各
各十法具足。不煩科文
第十四段有二十行半經。擧摩尼珠有十種
性出過衆寶喩十種地過衆聖分中。於此段
約分爲六段。一佛子已下至如衆生心充滿
其願有六行經。明擧摩尼珠有十種性分。二
佛子已下至能爲衆生廣作佛事有七行半
經。明正擧十地之加行次第分。如第六地善
知十二因縁法。善知生老病死因縁根末體
相一如。第六地中所説。以善巧。觀生死縁生
至底喩鑚。第七地由以種種方便智爲縷。能
隨生死不受諸垢。第八地萬行任用遍諸衆
生界。智恒無體不動如幢。自餘如文自具。三
佛子已下至不可得聞有兩行經。歎此地難
聞。四解脱月已下可有一行經。是解脱月問
聞此法得幾所福分。五以次可有一行半經。
金剛藏菩薩答言如一切智所集之福徳明所
聞法者如佛福徳。六何以故已下有三行半
經明。如聞此法得福廣大生疑分。如一切智。
是佛所得根本智。若聞法者其福徳如佛。何
爲以明因聞此法方有信解故。爲初聞是一
切智之首故。以初信因之福與果同體明非
因不果故。如非果不苗非苗不果故。爲明信
心信果成因故。即如説十信位於如來普光
明法界大智殿中説十箇智佛以不動智佛爲
首以爲信心。以不動智佛及十箇智佛是自
心之智果故。畢竟成滿不移此智。餘義如文
自具。意如種子種果成其生因。其根本智喩
種子。差別智是加行。喩苗上之果。以此二智
各具無邊功徳
第十五段有二十二行半經。明説此十地法
門所感大地六種十八相動。於此段中復分
爲三。一爾時佛神力故已下至一切世界悉
亦如是有八行經。明法威動地天雨供養分。
二爾時復以佛神力故已下至悉亦如是而往
作證有九行經。明十方同名金剛藏菩薩咸
來作證分。三爾時金剛藏已下可有六行經。
明觀衆生及所縁法欲説頌分。云十方各十億
佛刹微塵數世界外有十億佛刹微塵數菩薩
而來此會者。明以本體十地之法廣大甚多
以十億刹塵爲遠近及多數之量。會此一切
創初入十地菩薩。因果本末法智無疑。明將
本十地果法會同創入此十地菩薩智無二故
會前九地之劣。入十地之廣大智故。以陳遠
近法之多少故。亦明金剛藏所説之法。與十
方諸佛同會不二故。世界外者。即下地位也。
來此會者。即昇進入此十地智也。歎善哉者。
明所説法契當不異也。同名者。明法藏智同
故。世界各各差別者。明差別智差別行故。悉
名金剛徳者。明差別智及行不離金剛徳故。
佛號金剛幢者。明金剛智能破一切妄業自
無體可動故。餘義如文自具。如一切智根本
智又智是差別智從一切智中用故以重言」
第十六段有八十三行頌。明都歎從初地發
心已來通此十地。一時次第十地悉皆重頌。
文義如經自具。十定品十通品十忍品阿僧
祇品如來壽量品菩薩住處品
  十定品第二十七
此品佛自説十定之名。普賢説十定之用。以
明佛根本智是體普賢差別智是用故。明一
切施爲不離根本智之大定體故。以是義故。
還於根本智普光明殿中。説寂用之門
將釋此十定品。約作五門分別。第一釋會來
意。第二釋欲説此會重敍摩竭提國初成佛
之所由。第三明何因縁故在此普光明殿中
説此十一品經。第四明次第釋十一品之大
意。第五明依品釋文
第一釋會來意者。以從此普光明大智殿中
起信。以不動智爲昇進修行。至十地十一
地道滿行周。至於佛果。不離本智。是故此會
須來明不移因也。爲時不移。智不移。行不移。
因果一體故。還如善財見慈氏。慈氏還令却
見文殊。及入普賢身是也
第二釋欲説此會重敍摩竭提國初成佛之所
由者。經云。爾時世尊在摩竭提國阿蘭若法
菩提場中。始成正覺。於普光明殿。入刹那際
三昧者。明從初成佛及四十年中所轉法輪
并從大下降。總不出一刹那時。不移不遷故。
恐後衆生失其根本意妄生遷移故。須重敍
明始末無時可遷故。此明三世諸佛一切衆
生總同一箇不遷之體。從初信進修行。經過
五位。總不移初時歳月日時及佛根本智法

第三明何因縁故在此普光明殿中説此十一
品經者。釋曰。爲明初會菩提場始成正覺。是
佛擧自始成之果勸修。第二會普光明殿。明
是如來大智自果所居之報宅。説十箇智佛。
以不動智佛爲首。以爲信進修行之門。令
初發菩提心者從此普光明大智宅起信進修
行畢竟不離如來本智本行本時還成本佛。
萬事依舊故。於此十地。後在於本信心處。説
此十一品經。用明因果依本時日歳月。總依
本故。故於此處説十一品。此十一品經。總明
成佛之際所有境界故。即是明能發菩提心
者。自成佛故。無異初會中毘盧遮那佛故。
依樣倣修。一如本故。爲約智無時。十方一切
古今諸佛。總與如今始發心者。一時成佛故。
以智照之可見。情識聞之即迷。是故表依本。
如是故還於本處説佛果始終之門。故以表
法界體中始末同際説也。此乃約實論之。不
順凡情之教説多劫也
第四明次第釋十一品之大意者。一明十定
品。是古今一切諸佛寂用遍周無時之大體
也。二明十通品。是古今諸佛普光明智利
生自在及業報之神通遍周。三十忍品。是十
方古今諸佛自體無作法身一切法無生隨行
之忍門。四阿僧祇品。五隨好光明功徳品。
是明佛果所迷二愚之法。以此二品經是如
來自説。六如來壽量品。是一切諸佛隨衆生
根性長短所現不同之壽而自報命與虚空之
齊年。七菩薩住處品。是佛果攝衆生之分界。
明菩薩行門常不斷故。八佛不思議品。明一
切古今諸佛智徳難思。非情識之測度。九如
來十身相海品。明佛報身依正二果難量。十
普賢行品明十方一切古今諸佛共所行自利
利他之行周故。十一如來出現品。明五位修
行者。昇進位滿自佛出興。出世入纒二行圓
滿。文殊是主出纒智慧。普賢是主入俗行周。
於此品中二行圓滿故。令二人自相問答説
此出現之門。已上十一品經。大意如是。一一
隨文別釋。更當重明大綱。總明十一地以後
佛果位中所行法則。亦是一切菩薩一切衆
生。總不離此之體。而無遷易此時分故。明時
不遷也
第五明依品釋文者。將釋此十定一品。約作
五門分別。一釋品來意。二釋品名目。三何故
此處三會重重。四釋此一處三度重敍初成
正覺在摩竭提國
五隨文釋義
一釋品來意者。明此十一地已説進修行行
及智用差別已滿此佛果普光明智位。明法
界自體寂用重重無礙。又明昇進因果修行
始終。明時法不遷故。此品須來。又明一多純
雜同別自在故。此品須來。又明十地菩薩自
知未具普賢行不見普賢身故。此品須來。如
此品自具明也
二釋品名目者。明此品如來自説十種定名。
故因説法而立其名。此定乃是古今一切諸
佛常恒之法。令諸五位菩薩皆同得之。一切
衆生亦同此體。普賢説用。明佛是體普賢是

三何故此處三會重重者。明信心及定體并
離世間品普賢常行。此等三事總是如來普
光明智一體因果。并普賢菩薩佛果後恒行。
總是普光明一箇智用。始終因果時日歳月。
總無時體。以此三會重重總一時有也。非是
如世情所見去已更來故。如是三會重重一
時一會。有此三種之法事故。或以三世遠近
劫。作九世相入重重不礙故。爲不離普光明
之智。無始無終無不印故。無終不徹故。三世
劫海總一時故。五位因果亦不出此之定體

四釋此一處三度重敍初成正覺在摩竭提國
者。明此一部經有五重因果。其五者何。一如
佛初成道在菩提樹下示成正覺所集神天等
衆。是一重佛因果也。二於普光明殿中説佛
自成因果。令諸後學信進修行。即出毫中之
光及衆是也。三説此十定品等十一品經。明諸
菩薩信進修行經過信住行迴向十地十一地
等六位。自行滿周。所成之佛果。此十一品經
是。四離世間品。是一切諸佛皆成佛果。恒以
自己果行常行利生。亦名爲利世間品。不可
作遠離之離。此品名目恐將誤矣。譯經之士。
或可妄詳佛意。於中取意亦有義通。如此四
段經文品。初皆云爾時世尊在摩竭提國。阿
蘭若法菩提場中始成正覺者。明説一部之經
以菩提智無前後際一時説故。非如情量見
有前後。古人云重會三會普光明殿者。意非
然也。非但不移刹那際説此一部之經。亦乃
從兜率天降神。入涅槃。亦如之也。乃至三世
無盡劫佛亦一時。不出此一刹那際。齊成佛
故。一切衆生於本無時之内。妄生多劫延促
之相。覺已元無故。今此段經文意。明菩提智
上無延促時日往來之相故。總云在摩竭提
國始成正覺。以智照之可見。凡情思之即迷。
乃至昇天諸會皆云不離菩提樹下普光明殿
而昇忉利夜摩天等故。以菩提根本智體性
自遍周無表裏中間長短延促大小去來等
見故。五法界品。是一切諸佛之所共果。凡聖
共同不離法界大智慧無限徳用圓滿之果。
一切諸佛以此法界大智慧而成正覺。亦名
普光明大智慧殿故。以此五段經。總明一眞
無礙大智無終始之無限經卷量等十方一切
境界於一刹那際誦持悉遍。亦名普眼經也。
意明説此一部經及出世涅槃不出此一刹那
際法界之果。此法界品是菩提智境究竟之
果也。此乃都該一部也
五隨文釋義者。約分二義。一長科經意。二隨
文釋義一。長科經意者。於此品中長科爲十
一段。第一爾時世尊已下至所謂無相有六
行經。明當十一品經之序分
第二與十佛刹微塵數菩薩摩訶薩已下。至
同修菩薩諸善根行。有三十六行半經。明列
菩薩大衆分。第三爾時普眼已下。至三昧自
在解脱。有十六行半經。明普眼菩薩白佛問
普賢道徳諸菩薩修幾三昧神通變化而徳自
在及如來教令請普賢菩薩演説三昧自在分。
第四爾時會中諸菩薩衆已下。至神通自在
使其然耳。有八行半經。明諸菩薩衆聞普賢
菩薩名得不可思議無量三昧分。第五爾時
普眼已下。至是故汝等不能見耳。有十一行
經。明諸菩薩入三昧力欲見普賢遍求不見
如來爲説普賢志徳甚深汝等不能得見分。
何故不見普賢。爲明十地菩薩得出世智慈
増上所有三昧皆出世智慈。以是不見普
賢。是十一地行門常在世間。出世心亡寂
用自在。以出世三昧不相應故。以是不見。第
六爾時普眼菩薩聞如來説普賢菩薩已下。
至求請得見普賢大士。有三十二行經。明菩
薩大衆三稱普賢菩薩名慇懃求請欲得見普
賢菩薩分。第七爾時已下至成阿耨多羅三
藐三菩提。有十九行半經。是普賢菩薩爲衆
現身分。何故得見普賢菩薩。爲存想念是以
見之。以迴體從用故。是普賢身也。以明想念
皆爲佛用故。普見一切衆生亦佛用也。第八
爾時普眼菩薩已下。至歎不可盡功徳。有九
行半經。明普眼菩薩以十種住法歎普賢菩
薩十種廣大所住之法分。第九爾時如來告
普賢菩薩已下至咸皆樂聞。有四十五行經。
明令普賢菩薩演説十種三昧分。第十爾時
已下有十段經。正説十種三昧作用之功分。
第十一爾時普眼菩薩白普賢菩薩已下一
段。直至第四十三卷末。明普眼菩薩問普賢
菩薩如是菩薩何故不名佛不名十力分。一
長科第一段中。六行經明此十一品之序分
從爾時世尊在摩竭提國者。此云不害國。亦
名聰慧。爲依此國人聰慧故。以人得名。又云
摩者云不竭。提云至。爲此國將謀兵勇隣國
敵不至。以主將立名。又云摩者大也。竭提體
也。此國最大爲五印土之大體故。以此國是
閻浮提之處中。以是如來示成正覺。明處中
道義故。又明大悲無害義故。又表大悲普利
不偏化故。皆如初會中説阿蘭若法。如初會
已釋。始成正覺者。明於兜率天下降神受生
説法入涅槃。總不離始成正覺一刹那際三
昧之時故。此經四品之内。皆共同有此言。明
普光明大智體無時分。明其殿體是智報境。
以智成名。以境智無二。所居之殿體皆含三
世多劫不屬時收。無古今去來之體。所有衆
生自業現量三世之事。皆現其中。不屬遷變
移時之相。如來所現一切衆生三世無限業報
及心所縁。以此普光明智恒現在前。十方世
界纖毫之事。無不知見。爲普光明大智與一
切衆生及等虚空無限境界同一體性故。能
一切無不知也。以智淨無障故。又刹那際諸
佛三昧者。明三世古今同一時故。一刹那者。
會無三世生滅時也。此刹那之時爲教化衆
生設法。會古今之名言以智實論。猶無此體
故。以無此刹那之時。能含三世古今一切劫
時。總同一故。以六相門觀之可見。諸佛三昧
者。明一切如來久已情塵見亡。恒無智倶。以
一切智自在神通力現如來身清淨無礙無所
依止者。以一切智是根本智無功用也。自
在神通者。明根本智恒無體性。而能普現隨
根之身。設一切法。而無失時。名爲神通力
也。亦名現如來清淨之身。一時總釋。總明從
根本智隨一切衆生。起無礙廣大用故無所
依止者。明根本智無體性故。爲根本智無體
性故。方能圓照十方。成大力用故。無有攀縁
者。明以智境寂用。非是虚妄攀縁故。住奢摩
他最極寂靜者。明根本智寂用自在。境智倶
眞萬用倶寂。起唯法起寂唯法寂。十方萬法
無事不眞故云最極寂靜。奢摩他者。此云定
也。明此定是佛根本智無作大體應。根本用
之寂用故。是諸佛根本智體用大自在定故。
明此會總是諸佛果中根本智中作用也。具
大威徳者。明佛十力四無畏十八不共法悉
自在。若有見聞如來。皆念敬發心悉歸伏故。
餘如文自具。隨宜出興不失於時者。宜堪見
聞應時不失故。恒住一相所謂無相。此已上
六行經。明歎佛成道智徳竟。已下列衆如下
更明。第二段中有三十六行半經。明列衆分。
於此分中約分三段。一從與十佛刹微塵數
菩薩摩訶薩倶已下。至住於菩薩無住解脱
有五行經。明歎諸菩薩志徳分。二其名曰已
下至無邊慧菩薩有九行經。有三十箇菩薩
同名爲慧明。三空禪定解脱門中所生智慧
同名爲慧分。此已上明三空解脱禪定中。一
解脱門中。具生十種慧。三空中有三十種慧
知見差別。三空者。無相無願無作空也。如是
三空門任運發生。此三十種慧。以表無盡故。
今三十箇菩薩同名爲慧者是。三念莊嚴菩
薩已下至同修菩薩諸善根。有二十二行半
經。有七十箇菩薩。各各隨行別名列衆分。已
上七十箇菩薩。明前三空解脱已終以七覺
行華常處生死。善能覺悟一切衆生故。此明
十地道終常入生死方便行周。今欲成普賢
行門故。故以十佛刹微塵爲數量者。明一一
菩薩皆具如是十遍周行是故前歎徳中無不
皆入灌頂之位。即十地位也。又云獲諸菩薩
普見三昧者。明以其十地智眼普見衆生根
欲差別故。大悲安隱一切衆生者。以自十地
道滿不離方便。三空七覺方便行華引接含
識。是入普賢行故。於此品以三昧力三求推
覓不見普賢者。明三昧雖有慈悲是出世心
多。以此不見。十一地之位普賢入俗利生之
門。三求推覓方見普賢者。明從十地昇進入
普賢行果之位。成普賢寂用自在門故。是故
下文以如意摩尼珠王能隨所求及與物同色
不失自珠之徳。明常以如來自果一切智王。
不壞菩薩種種方便之行。隨諸衆生種種樂
欲。皆隨引之使令得樂。又明雖成八地已後
乃至十地十一地及佛位。而常不壞七地以
前三空七覺諸方便行故。是故列衆之内以
菩薩名數表之。使易解故。都擧十佛刹塵爲
數量者。明一一菩薩總具如是行遍周故。是
故淨名經云。雖成正覺轉於法輪。不捨菩薩
之道。是菩薩行。此十定列衆之位。總是已成
十地出世智悲之衆。不捨七地已前諸助道
門。以利衆生故。亦是一切菩薩從初發心不
離此定體。信進修行至於果滿不遷時故。此
品之初。以敍如來初成正覺之意。明説此四
十品經及出生滅度時日總不遷始終一際
故。法本如是故。非是如來神通使然。約智境
實論。不隨妄情所説多劫。以智照之可見。所
列前後五位之法及衆。各以隨位菩薩一時頓
彰。明智法界無始末也。總以此十定爲體。此
品初一段敍分及列衆歎徳。略擧大意和會
始終。於中文義隨行隨法立菩薩名。約此法
行之名。如前略擧十佛刹塵所表。以實而論。
無有盡極。但以根本智爲佛自果。餘差別智
中一切法總是菩薩行故。故以十佛刹塵爲
數量
第三段中有十六行半經。普眼白佛問普賢
道分中。約分四段。一爾時普眼已下至願垂
哀許有三行經。明普眼菩薩起問普賢菩薩
道徳所行法門分。二佛言普眼已下至令汝
心喜有一行經。明佛許問分。三普眼言已下
至無有休息有四行半經。明正問普賢及大
衆三昧行門多少分。四佛言善哉已下至説
其三昧自在解脱可有八行經。明如來歎普
眼所問及示普賢所在并歎普賢之行及勸普
眼令請普賢説十三昧分。餘如文自具
第四段有八行半經。明諸菩薩聞普賢名獲
得無量三昧分中約有十法。一大衆得聞普
賢菩薩名便獲無量三昧。二大衆得三昧已
現前見無數諸佛。三大衆得如來十力同如
來性。四大衆獲福。五大衆神通具足。六大衆
尊重普賢渇仰欲見。七大衆悉皆周遍觀察。
八大衆竟不覩見普賢身座。九推佛威所持。
十推普賢自力然也。大意明十信已後十地
已前。以普賢行成法身及根本智。得出世中
差別智已。成十一地中。以法身根本智純成
處生死中無限大用。普賢門與一切衆生妄
念齊等故。同想用隨彼解脱故。以是如來令
想念普賢。經云。諸菩薩得如來力者。即十力
也。同如來性者。即法性身也。大意明從十地
十一地昇進佛果位至此方終。尊重普賢竭
仰欲見者。明昇進普賢行故。將十地智成普
賢差別智。直至出現品始齊故。如彼品自有
所表。如善財見彌勒菩薩。同一生之佛果。却
令見文殊。憶念文殊便聞普賢名。及入無量
三昧。自見其身入普賢身。是其樣式。一同此
普光明殿中説十信心。令至佛果不移因位。
及具佛果後普賢行位滿。離世間品是佛果
後普賢行。云周遍觀察不見普賢及所坐之
座者。明從初十信十住十行十迴向十地自
已乘普賢行昇進多求如來解脱悲智出世間
心。兼修以成佛自在無作道圓滿。已自見遍
周故。如十地佛果後普賢行及所有三昧。純
是善入世間。無求出世佛果故。以將兼修悲
智出世佛果三昧。三求不見。純是大悲無有
自利之行。即不相見故。以十地佛果已前行
普賢行。有自利利他之心。以求出世間解脱
故。以十一地行普賢之行。不求自己解脱。純
是利生之行故。以十地已前助顯根本智於
自解脱道已滿足無所希求故。於十一地但
爲饒益一切衆生無蘊積自己功故。是故以
將十地已前自利利他普賢行。求十一地中
普賢行未及見故。是故大衆周遍觀察竟不
得見普賢身及座故。審諦觀察以智思惟可
見。餘如文自具
第五爾時普眼已下一段十一行經。明諸菩
薩欲見普賢分中。復分爲四段。一爾時普眼
菩薩已下。至普賢菩薩今在何所有餘一行
經。明普眼問普賢菩薩所在分。二佛言已
下至初無動移可有一行半經。明如來示普
賢所在分。三是時普眼及諸菩薩已下至其
身及座有兩行半經。明普眼及諸菩薩重更
觀普賢菩薩猶未能見分。四佛言如是善男
子已下至不能見耳有六行經。明如來爲普
眼等歎普賢菩薩志徳甚深入師子奮迅定汝
等不能得見分。經云入師子奮迅定者。明入
十地果後普賢行總是無畏自在定故。明以
無邊想念同衆生行故。明大用自眞不待念
故。師子明無畏自在也。奮迅者。明普賢菩薩
恒遍十方普作用定而常行等。十方世界無
有一衆生而不遍濟。根堪可利而不失時故。
名奮迅定。猶如師子一時奮迅全分身毛一
時普震。明普賢菩薩常居大用定海任智遍
周一時普用。等衆生行無失時故。不待念故。
普遍大用利衆生無休息故。無始及今同一
念故。無古今故。法如是行故。意明大用而常
寂。是奮迅義。得無上自在用者。於大用中恒
遍周利衆生。全是定無別止息。不同十地已
前昇進有出世一心故。入清淨無礙際者。明
普賢智量等虚空無根不悉知故。無行不同
利故。生如來十種力者。明如來十種智力是
普賢生。又教化衆生成佛十力。皆由普賢願
力起故。以法界藏爲身者。以根本智身及差
別智身性自遍周量等一切衆生心行無不含
容。皆爲佛事故。於一毛孔遍容十方凡聖國
土無不總含。以智無表裏中間之際量故。本
如是故。一切如來共所護念者。爲與如來同
根本智爲大作用故。於一念頃悉能證入無
差別智者。明普賢菩薩於十方衆生界示成
正覺度衆生方便之行。示現一念成佛等事。
亦明始終無差別智體論之。無盡劫總是一
念。一切衆生於一念中。自作無盡劫生死之
見。若以達理智明觀。以無盡劫便爲一念。無
差別智故。如是相應。便與古今三世一切諸
佛。一時成佛故。以無分別智印。印三世時體。
本齊無先後際故。明十地菩薩由有出世心
在。猶迷十一地入纒之行故。不能得見者。使
昇進菩薩存自力能不滯前十地位故。餘如
文自具。如師子奮迅三昧者。於十方世界普
周一切衆生想念作用。而成熟之大用。而無
作。是奮迅義是三昧義。就大用而論。無別止
息故
新華嚴經論卷第二十九



新華嚴經論卷第三十
 長者李通玄撰 
第六段又普眼菩薩聞如來稱歎普賢清淨功
徳有三十二行經。於此段中復分爲七段。一
爾時普眼菩薩已下至倶亦不見有三行經。
明普眼菩薩以十不可説三昧求覓普賢亦不
能見分。二時普眼菩薩已下至悉皆不見可
有三行半經。明普眼菩薩從三昧起白佛不
見普賢菩薩身語意業及座分。三佛言如是
已下至至於法界究竟邊際有十二行經。明
佛爲普眼稱歎普賢三業甚深不可以能出能
入三昧能見分。四善男子已下至無空過者
有三行半經。明佛爲歎見聞親近承事普賢
菩薩利益無空過分。五爾時普眼已下至頭
頂禮敬可有三行經。明普眼等及諸菩薩皆
渇仰普賢三稱南無頭頂禮敬分。六爾時佛
告普眼已下至即當得見普賢菩薩有六行半
經。明佛更勸普眼等大衆更致禮敬遍想法
界推求普賢菩薩如對目前分。七是時已下
至皆見普賢大士有一行半經。明普眼及諸
菩薩大衆依佛勸勅更加禮敬普賢知時欲爲
現身分。已上三十三行中七段經不見普賢
菩薩。意明普眼等諸菩薩以出入三昧不得
見普賢三業及座境界故。擧幻術文字中種
種幻相所住處喩。明幻術文字之體了無處
所如何求之。不可將出入三昧處所。求之
去彼沈寂生滅。却令想念明想念動用自體
遍周用而常寂非更滅也。以是普賢以金剛
慧普入法界。於一切世界無所行無所住。如
一切衆生身皆非身無去無來。得無斷盡無
差別自在神通。此明任物自眞稱之爲神。不
爲不思不定不亂不來不去任智遍周利生自
在知根應現名之爲通。萬法如是無出入定
亂。方稱普賢所行三業作用及座。如十地
菩薩座體。但言滿三千大千世界之量。此
普賢座量等虚空。一切法界大蓮華藏故。明
知十地菩薩智量猶隔。以此來昇此位。如
許乖宜入出。如許不可説三昧之門。猶有
寂用有限障。未得十地果位後普賢菩薩大
自在故。故三求普賢。三重昇進。却生想念。方
始現身。及説十三昧境界之事。意責彼十地
中猶有求於出世習在於世間生死境界未得
等於十方任用自在。以此如來教令却生想
念去彼十地中染習出世淨心故。此明治十
地縁眞俗出世餘習氣惑故。已上意明治十
地菩薩縁眞俗二習未亡寂亂二習未盡於諸
三昧有出入習故。未得寂入生死猶如虚空
性無作者。而常普遍非限量所收。一切衆生
及以境界以之爲體。普賢之智猶如虚空。一
切衆生以爲其體。有諸衆生自迷智者。名爲
無明。普賢菩薩隨彼迷事。十方世界對現色
身。以智無體猶如虚空。非造作性。無有去來。
非生非滅。但以等虚空之智海。於一切處啓
迷。智無體相。能隨等法界虚空界之大用故。
豈將十地之位諸菩薩以出入三昧有所推
求。云何得見。是故如來爲諸菩薩。説幻術文
字求其體相有可得不。求幻之心尚不可得。
如何有彼幻相可求。是故將出入三昧及以
求心。而求普賢大用無依善巧智身。了無
可得。是故如來教諸菩薩却生想念。慇懃
三禮普賢菩薩。方以神通力如應現身明智
身不可以三昧處所求爲智體無所住無所
依故。若想念願樂即如應現化。無有處所
依止故。猶如谷響但有應物之音若有所求
即無有處所可得。佛言普賢菩薩今現在此
道場衆會親近我住初無動移者。明以根本
智性自無依名爲現在此道場故。爲能治有
所得諸見蘊故。以無礙總別同異普光明智
與十方一切諸佛大用體同。名爲衆會故。無
邊差別智海一時等用。不移根本智體無依
住智。名爲親近我住初無動移故。云稱南
無者。明歸命信順故。約法以南爲离。爲离中
虚以虚無故。即明离爲日。离主心。以心達虚
無之理。即心智明故云南無。表歸命信順虚
無之理智故。是故善財南方詢友者。義亦
如然。龍女南方成佛義亦如之。但達虚無之
理智。十方總南無。若執諸法作實有者。十
方總北故。餘文自具
第七爾時已下一段有十九行半經。普賢欲
現身分中。復分爲三段一爾時普賢菩薩已
下至示現一切三世諸佛有七行經。明普賢
菩薩如應現身分。二是時普眼菩薩已下至
如見十方一切諸佛有兩行半經。明菩薩大
衆得見普賢。菩薩歡喜如見十方諸佛分。三
是時已下可有十行經。明諸菩薩信解力普
賢菩薩本願興雲供養光明普照息三惡趣令
諸菩薩入普賢行分。如普賢菩薩如應現身
即見故。將出入三昧求即不得見。明無出入
智不可作出入三昧求故。自非位合道同智
自會矣。想念而見。且是如應現身故。然後方
會其本身也。餘義如文自具。意明無依住智
是普賢之大體如應現身是普賢之大用
第八爾時普眼菩薩已下一段九行半經。明
普眼歎普賢十種廣大住如來歎普賢十廣大
功徳。其義如文稱歎
第九四十五行經。明如來令普賢演説十大
三昧。於此中復分爲八段。一爾時如來已下
至當得出離有四行半經。明佛令普賢説十
大三昧。二何者爲十已下至無礙輪三昧可
有六行經。明如來先自説十三昧名分。三此
十大三昧已下至當説現説可有一行半經。
明此三昧十方三世諸佛共同所説分。其三
昧名如來自説者。意明如來是三昧之體。令
普賢説三昧之功用者。明普賢是三昧之用。
以明佛果位中體用圓滿故。此約體名佛。用
是普賢。此位會體用自在故。四若諸菩薩已
下至名一切法自在可有四行半經。明佛歎
若聞此三昧愛樂修行名得佛自在分。五此
菩薩已下至普了一切佛所説有九行半經。
明修學此十三昧者得於一切法無所著自在
善巧轉佛法輪分。六此是諸菩薩法相門已
下至是以佛神力嚴淨一切世界門有五行半
經。明佛歎修此十三昧能入十種法門分。七
若菩薩入此三昧已下至示現種種廣大神通
有十二行半經。明佛歎若入此三昧得大方
便利用示現成佛不捨修菩薩行分。八是故
已下一行半經。明如來勸令普賢説此十三
昧徳用自在分。其中文義如經自明。如此
十定品。已後十一品經意。以十地中所得出
世大悲智成。處世大悲智。令差別智圓滿自
在。方成普賢行具足。以出世悲智是佛果。處
世差別智悲。是普賢行。是菩薩道。至出現品
二行方終
第十爾時已下有十段經。説十種三昧自在
分。於此文中初普光明三昧中約分爲四門。
一釋三昧名。二明三昧之體用。三擧三昧之
境界。四隨文釋義。一釋三昧名者。何故名爲
普光明三昧。三者正也。昧云定也。識心不現
名之爲昧。正智遍周名之爲普也。照迷破惑
名之爲光。法無不達名之爲明。二明三昧之
體用者。明此三昧以法身根本智爲體。十種
無盡智爲用。以此義故。佛自説三昧之名。普
賢説三昧之用。三擧三昧之境界者。於此初
三昧中略擧境界。分以三千大千世界爲一
蓮華。現身遍此蓮華之上結加趺坐。於其身
中復現三千大千世界。其中有百億四天下。
一一四天下現百億身。一一身入百億。百億
三千大千世界。於彼世界。一一四天下現百
億。百億菩薩行一一菩薩修行。生百億百億
決定解。令百億百億根性圓滿。一一根性成
百億百億菩薩法不退業。然所現身非一非
多。入定出定無所錯亂。如是後倍後倍増廣。
具如經説。此是初三昧之境界。意明身土重
重重重相入遍周廣大無盡限故。四隨文釋
義者。於此段中略擧十義。一普賢菩薩承如
來旨説此三昧不自己功。旨者意也。二重擧
三昧名。三擧菩薩十種無盡智。四明如是菩
薩能發十種無邊心。五明是菩薩有十種入
三昧差別智。六明十種入三昧善巧智。七擧
羅睺阿修羅王不壞本身現變化身喩。八明
菩薩深達心法如幻法門。九明比丘觀察内
身不淨不壞本身如故喩。十明菩薩住此三
昧觀察法身見諸世間及世間法普入其身。
如上修學普光明三昧。以觀法身根本智爲
體。以十無盡智爲用。以發十無邊心。爲所行
之行以十種入三昧差別智。爲三昧同別自
在之力。以十種入三昧善巧智。令三昧身一
多佛刹衆生刹現在身内不廢自身。常復如
故。復於身内現無量身。度衆生及供養諸佛。
如下文云。住此三昧觀察法身。見諸世間普
入其身。於中明見一切世間及世間法。於諸
世間及世間法皆無所著。爲以法身。性自無
内外大小中邊量故。法如是見故。法如是無
著故。爲從法身無性無相理所現世間及世
間法皆如影幻體故。爲世間及世間法皆法
身一味無二相故所有報境皆如影像重重不
礙故。如羅睺阿修羅王者。明能攝日光令世
生惱。以羅云攝。睺云惱也。阿修羅云無天妙
戲故於中化事。如經自明
第二妙光明三昧者。於此段中四義如前。一
釋三昧名。二明三昧之體用。如下自明。三明
三昧之境界。四明隨文釋義。一釋三昧名者。
爲明法身理智體淨能現妙光。以立其名。二
釋三昧之體用者。明此三昧還以根本智爲
體。幻智爲用。三明三昧之境界者。以入三千
大千世界微塵數。三千大千世界於一一世
界中。復現三千大千世界微塵數身乃至一
一身放三千大千世界微塵數光。具如經説。
乃至菩薩身中。能現一切聖凡國土。更相照
現重重相入等。是此三昧之境界。具如經明。
四隨文釋義者。復分爲二。一長科經意。二隨
文釋義。一長科經意者。於此段中長科爲十
段。一佛子已下一行經。是普賢菩薩告衆
重擧三昧之名分。二佛子此菩薩已下至種
種諸法亦不壞滅有十一行經。明入三昧境
界廣狹身土照現互相渉入光影重重不雜亂
分。三佛子譬如日出已下至亦不離水有八行
經。明以日光照現七寶山及大海水及山間
以此日光影更相照現影像重重無盡光影喩
分。四佛子菩薩摩訶薩已下至恒不捨離有
五行經。明如是菩薩住妙光廣大三昧不壞
世間相不壞眞性二倶不住二倶不壞分。五
佛子譬如幻師已下至本日不滅有七行經。
明以幻師幻作日月年歳長短不同不壞本日
喩分。六菩薩摩訶薩已下至不壞彼多世界
有十七行經。明菩薩入此妙光大三昧能一
多世界更生互相渉入各不妨礙分。七何以
故已下至是名住大悲法者有十一行經。明
菩薩住無我法於諸法自他境界身之及心無
所妨礙分。八佛子已下至無退轉故有六行
半經。明此菩薩以不可數世界入一世界。善
知無數衆生差別。菩薩趣入差別。佛處處出
興。皆現自身。於彼一一佛所修行諸行而身
彼此無去來。能同異自在分。九如有幻師已
下至後不亂初有五行半經。明以幻師喩菩
薩實智所生如幻喩分。十菩薩了知一切世
法已下有二十行半經。明入此妙光明大三
昧得智幻門自在分。二隨文釋義者。此一
段以根本無作智性自遍周。以如影智顯現
諸境。自他相入一多自在。由根本智故。多入
一中。如影智故一現多境。各身色相状差別
故。如世界所因者。今生修是來世因。世界建
立者。明各各世界建立法則故。世界同住者。
一世界中有多類衆生同住。世界光色者。或
有衆生於佛光中住故。如此日月星。是帝王
及人中衆生。共業所化精光昇上。復有天住。
居其中故。世界往來者。於虚空中持轉往來。
此菩薩悉知。如八部神名。如初會中已釋。補
特伽羅法者。數取趣。明數取惡法趣於苦果。
摩納婆法者。教儒童法。餘如經自具
第三次第遍往諸佛國土神通三昧者。於此
段中約有三門。一釋三昧名。二釋三昧體用。
三隨文釋義。一釋三昧名者。何故名爲遍往
諸佛國土神通三昧者。爲此三昧以理性自
性遍周。則智用自體遍周。以智用自體遍周。
則神通遍周。此明約理智自體遍周。以如幻
智應物動寂。依根本智恒無往來彼此延促。
以此立名。名爲遍往諸佛國土神通三昧。二
釋三昧體用者。此三昧以法性身爲體。以根
本智起如幻智爲用。此如幻智如空谷響應
物成音自無體故。以此二智以法性爲體。倶
有徳用而無所依。乃至一切衆生心本來如
是故。但爲智自無性。不能自了逐境成迷故。
以止觀二門照之。迷解依本。此約法身爲止
體。約觀十二縁生。成智體用。明定能發慧觀
能起智三隨文釋義者。二義如前。一長科經
意者。於此段中長科爲四段。一佛子已下至
神通有一行半經。普賢重擧三昧之名分。二
佛子此菩薩已下至至於究竟有十六行半
經。明入三昧延促自在無所分別於諸法不
忘失分。三譬如日天子已下至亦復如是有
三行半經。明擧日天子照臨四天下晝夜無
生滅喩分。四佛子已下至善巧智有一行半
經。明都擧已上總結其三昧之分。已上文義
自具不煩更釋
第四清淨深心行三昧者。於此段中三門如
前。一釋三昧之名者。何故名爲清淨深心行
三昧。以菩薩已修空無相之理智。得身如理
智遍周之身。起前理智遍周之身。以善巧智
加行深心供養。隨所供養一切諸佛香華蓋
等十事而心不壞。法身智身無作無想是故
以立其名。二釋三昧之體用者。以法身根本
智爲體。起方便善巧智興十事供養等衆生
數佛爲用。三隨文釋義者。二義如前。一長科
經意者。於此段中科爲四段。一佛子已下有
一行經。明普賢菩薩重擧三昧之名。二佛子
此菩薩已下至不分別如來出世及涅槃相有
十八行半經。明以香華蓋等十事供養等衆
生數諸佛分。三佛子如日中陽焔已下至皆
是想心之所分別有七行經。明擧日中陽焔
喩菩薩得知如來出興滅度分。四佛子此三
昧已下至善巧智有十行經。明入三昧如夢
中所見境界憶念不忘爲人善説喩分。四隨
文釋義者。其義如文自具但入觀者善得其
宜。先須入無思無心定。得法身之理。稱虚空
之性。方可於根本智方便智興供養心。起止
倶亡須得自在稱理智而爲之也。若但修空
無相法身。即於智不能起用。若但一向生想
不見無相法身。即純是有爲。一一依此十定
次第方便。一一經文自具明矣
第五知過去莊嚴藏三昧者。於此段中三門
如前。一釋三昧名者。何故名爲知過去莊嚴
藏大三昧。此菩薩入此定中。能知過去諸佛
出現劫刹諸佛出現法門。以嚴自心根本智
具差別智。以此成名爲前之三昧。興其供養。
於定中須知劫刹諸佛出興之次第法門。二
釋三昧之體用者。以根本智爲體。知劫刹次
第差別智爲用。已下如文自具。三隨文釋義
者。三輪者。神通記心正教。是三輪清淨明此
三昧得神通善記不忘善説諸法。如歌羅邏
者。此云薄酪。謂初受胎如薄酪。自餘如文自

第六智光明藏三昧者。明此菩薩能知未來
一切諸劫中所有諸佛。若已説法若未説法
皆能悉知故。智光明藏者。不離一念含三世
劫智名之爲藏餘義如文自具。於中八部王
等名。初會已釋此不表法。但以供養恭敬法。
故親近如來
第七了知一切世界佛莊嚴三昧者。明此菩
薩能遍入十方一切世界。見一切諸佛所有
教化莊嚴。悉能見盡及承事供養。及所聞法
普入諸趣等總盡故。因立名也。於中文義經
自具明
第八一切衆生差別身三昧者。明入此三昧
能現佛身等衆生差別身。皆隨其類現故立
其名也。又能入同異順逆三昧故。以立其名。
餘義如文自具
第九法界自在三昧者。明此菩薩於自身一
一毛孔中入三昧。自然能知諸世間及知世
間法。及十方虚空界一切世間法。悉皆知盡。
乃至佛菩薩大衆亦皆知盡何以故。以智稱
法界故。以智無中邊大小量故。如虚空故。智
體性明白故。於一毛孔中虚空無大小量。即
等虚空界。悉能遍知十方世界一切境界。此
不可以情識籌量能知。當可以亡思方便定
顯發之後理智現前。方可堪爲此乃定盡想
亡無思無心以無作智印方會故。名法界自
在三昧。不存情作。任智遍知故名法界自在。
此經云。如虫食芥子孔中虚空無損減。以無
思之智可見。以思知之者即乖。身邊見盡。即
十方與身量同一性。無表裏故。情存則隔。如
無熱惱大龍王宮流出四河者。准經説。香山
頂上有阿耨池。其池四方各流出一河。東面
私陀河。師子口中流出金剛沙。東入震旦國。
便入東海。南面恒伽河。從象口中流出銀沙。
流入南印度。便入南海。西面信度河。從牛口
中流出黄金沙。流入信度國。便入西海。北面
縛芻河。從馬口中流出琉璃沙。入波斯拂林
國。便入北海。其池縱横五十由旬。隨方面口
各一由旬。於中表法經自具明。優鉢羅華。此
云青蓮華。波頭摩華。此云赤蓮華。拘物頭華。
此云小白華。其華未開時華葉都蹴然。因立
其名。芬陀利華。此云百葉蓮華。如阿那婆達
多龍王者。阿言無也。那婆達多者。熟惱也。言
此龍永離龍中之熱惱故。於中文義表法。一
一如經自具
第十無礙輪大三昧者。輪者。譬如輪王千輻
金剛輪轂輻輞軔悉圓滿明壞生死行圓。表
此菩薩悲智萬行神通道力滿衆生界斷衆生
惑悉圓滿故。明自己佛果已成菩薩智悲願
行無有休息。不離一念滿三世劫。不離毛孔
等周十方法界衆生界。悲智行雲一時普覆。
是故名無礙輪三昧。摩那斯龍王者。摩那意
也。斯云慈。謂此龍王興雲降雨從慈心起故。
伊囉鉢那象王住金山脇者。伊囉鉢那。此云
香葉。以於寶窟邊多有香葉樹。以此爲名。又
以化作三十三頭。一一頭有六牙一一牙上
化作七池。一一池中化作七蓮華。以取所化
蓮華。其葉香潔因此爲名。住居第一金山之
脇以知帝釋欲遊行時。於此沒而天上出。送
帝釋至園遊觀時。化其自身與天人相似。帝
釋還宮還作象身。送帝釋還宮。便於天上沒
於寶窟中出。此擧喩明此菩薩雖已成佛位
不壞方便行也。如彼象王雖能化身作天而
常不失象之本位。自餘廣義如經備文。已上
十定有十段文意。明從初發心成道始終出
生入涅槃。總以此刹那際爲體。乃至古今一
切諸佛亦總同時成佛故。有情延促生。約眞
無終始。又明此一會十一品經。總明至隨位
佛果不壞方便行普賢之道。如十信已來乘
如來根本智起普賢行願。并教化衆生。及自
資自智輪令明淨。如作十度錬眞金喩者。是
亦不離此定體。今至十一地已去。自智錬磨
已終。即乃純是利益衆生普賢之行故。此十
定品初會從初發心已來。及無始來諸佛成
佛。時劫不遷。佛果及普賢方便行。無始終時
劫身心作用滿十方不出毛孔時不離刹那不
遷故。一切古今三世歳劫。皆以此十定品該
收。衆生迷之妄作延促。迷解還源。此十定品
爲本體。不延促之。常道本來如是
  十通品第二十八
將釋此品兩門分別。一釋品來意。二隨文釋
義。一釋品來意者。爲明前有十定品。此明以
定起用即有十種神通。二隨文釋義者。即明
已下有十種神通。其十通名。具如下列如文
具明第一初一段有十三行半經。明都擧十
種通之數并擧初他心智通之大用。第二段
有十一行經。明天眼智通之大用。第三一段
有二十四行半經。明宿命隨念智通大用。第
四一段有十八行經。明知盡未來際劫智通。
第五一段有十三行半經。明天耳圓滿智通
之大用。第六一段有二十行半經。明住無體
性神通起十三種神通大用。第七一段有十
三行經。明善分別一切衆生言音智通大用。
第八一段有四十一行經。明出生無量阿僧
祇色身莊嚴智通大用。第九一段有二十二
行半經。明以一切法智通大用。此明於根本
無作智起一切差別智故。第十一段有三十
五行半經。明以一切法滅盡三昧智通大用。
此一段明於法性寂滅理中常起大智大悲大
用利生恒圓滿故。閻魔王者。此曰遮止。謂遮
止誡勗罪人能離苦故。此已上十通皆以不
思議無作無礙無限大自在智。起無限寂用。
入因陀羅網境界重重自在法門。皆不可作
三乘有限量見故。如阿那律。我以天眼見三
千大千世界。如觀掌中菴摩羅果等。如權教
菩薩。見自他佛國往來彼此皆有量故。此約
法身。無限無表裏。中間智身亦爾。總無限故。
處帝網重重大用故。總約第一義天一切智
天。非如世間上界諸天眼耳通及三乘聲聞
縁覺淨土菩薩通故。以住無體性神通。身恒
不離本處。而十方一切諸佛國土。一切衆生
國土。皆悉現自在身及以毛孔。而眼耳鼻舌
身心無不共同一體一性。如因陀羅網衆像
互容無往來自他之性。此十通體。如是遍周
如是通徹。名爲神通。以智遍通與物同性而
知物故。名爲神通。非是往來自他是故。如此
十定十通十忍等。是十地位終入於生死。利
衆生之方便。亦是十住十行十迴向十。地十
一地五位通修餘義如文自具
  十忍品第二十九
將釋此品約分三門。一釋品名目。二釋品來
意。三隨文釋義。一釋品名目者。明此品通初
發心之始自位昇進行之門。亦通佛果後利
衆生成行之方便。以隨行之忍依行立名。若
以權教菩薩地前爲伏忍。地上見道方入順
無生忍。若以一乘通十住初心得憶念諸佛
智慧光明門。名生佛智慧家。名得音聲忍。亦
名順無生忍。但爲隨行名異故。但約十住初
生佛智慧家。約名順佛正智慧無生忍。以十
行中名以佛智慧隨行無生忍。以十迴向中
以約理智之中。以無畏大願起大慈悲門。和
融理智大悲大慈使令均調。名和融大願大
悲大智寂用無生忍。此是地前隨行隨順無
生忍。從初地至三地總取地前三位。總作
一法修行名長養智悲使令慣習成滿。以初
地依地前十住十行十迴向大願圓滿發心起
常處生死守護衆生之志。是故亦名順忍。直
至八地名得無生忍。善財童子初地善知識
名婆珊婆演底。此名主當春生苗稼。亦名依
止無畏爲。明表主當衆生初發心之菩提苗
稼。亦名主當衆生。與作依止使令無畏。此初
地菩薩以地前願力處衆生界行故。二地明修
上上十善戒治欲界惑習使令無著故。三地
修上界八禪及以九定。令於禪界不著。此名
順其理智利俗長養大悲順無生忍。四地方
明三界不汚又明生在佛家。五地以禪定門
發善巧智慧修世間技藝。六地修世間出世
間智慧已終滅定三空現前名寂滅忍。七地
常處生死行圓。八地現行菩薩行功用已終
得無生忍。從此下小九地行相十地佛用一
分方終。十一地普賢行滿已去純是妙覺如
來。不離菩薩方便。以用濟生。此十種忍。若
以十地昇進論之。一地得一忍。十定十通亦
然。約以堪忍之位。至普賢行内。以立品之名
目。又隨位進修之位。調治之功。隨行立名。名
之十忍品。二釋品來意者。前已有十通。此乃
約通有忍。若無神智通達但成伏忍。法忍不
生。以故此品須來。此乃十地已前以忍成通。
十一地内以通成忍。亦是十通十忍。是一徳
之功用故。三隨文釋義者。已下有十段文明
十種忍。第十段已下有一段頌。是重頌前十
忍法故。如第一音聲忍。總配五位中初位。
十住初。十行初。十迴向初。十地初。十一地
初。如第二順忍者。十住中第二住。十行中第
二行。十迴向中第二迴向。十地中第二地。十
一地中第二位。如是一一次第五位同配。但
以昇進功用慣習生熟不同故。如是無生法
忍如幻忍如焔忍如夢忍如響忍。如影忍如
化忍如空忍。皆如上一一隨五位同配同修。
又一位具十忍故。餘義如文自具。已上十一
地行滿
  阿僧祇品第三十
將釋此品約立四門。一釋品來意。二釋能問
之主。三釋説法之主。四隨文釋義。一釋品來
意者。明前十定十通十忍三品。明該括因果
初終始末不遷刹那之際已成神通法忍具
足。明一切諸佛所施因果教行方便果行相
資始終不絶不離刹那之時。如仁王經十生
滅爲一刹那九十刹那九百生滅。如是三世
佛果及普賢方便行總時不遷故但以刹那爲
量不立生滅之名。設論生滅但於刹那内安
立。更無長短。自此已下至如來出現品。明佛
果之中三業廣大自在行門。且如此阿僧祇
一品。明如來心業廣大自在。二如來壽量品。
明如來命廣大自在。三菩薩住處品。明如來
行攝生廣大常住自在。四佛不思議品。歎佛
三業神徳廣大自在。五如來十身相海品。明
佛身業報功徳莊嚴廣大自在。六如來隨好
光明功徳品。明佛三業所順法身所感之功
徳廣大自在。依瓔珞經配第三禪説佛華三
昧。有百萬億偈。即是此普賢行品是其略也。
當第七會合名佛華三昧品。七普賢行品。明
佛三業果行遍周廣大自在。八如來出現品。
明佛覺行遍周常於一切世間無時不出現廣
大自在。此之八品經。總歎佛果行智徳二業
功用。及莊嚴報相廣大自在故。以故此品須
來。二釋能問法主者。菩薩名心王。此明得心
成忍之後心業自在名之爲王。三釋能説法
之主者。此品何故如來自説。明此數法廣大。
下位智所不及。唯佛能究竟故。此是佛果。二
愚非至。差別智滿方了。即此阿僧祇。隨好光
明功徳二品法。是如來自説。自餘五位各各
隨位菩薩自説。十信菩薩説十信法。即文殊
覺首等是。十住菩薩説十住法。即法慧財慧
等是。如是准此例知。以此品非至差別智果
滿佛位方明。還是如來自説故。能問之主。還
是如來心智自在。名之爲王。表心自在故。方
堪能問。總是佛自在之心故。設教法則令學
者倣之故。説行以普賢主之。以行成忍。即以
心王主之。又此數法智滿佛果方終。以智遍
故。任運而知。非是加行作意而知。以此佛自
説。故四隨文釋義者。一百洛叉爲一倶胝者。
一洛叉此云一億。一倶胝此云一兆又。案此
方黄帝算法總。有二十三數。謂一二三四五
六七八九十百千萬億兆京垓梓壤溝疋澗
載。從壤已去有三等數法。其下者十十變之。
中者萬萬變之。上者億億變之。今此阿僧
祇品用上等數法故云百千。百千爲一倶胝。
倶胝倶胝是當此壤也。那由他當此溝也。鞞
婆羅當此澗也。作疋也。來載也。自是已去此
方數名盡也。彌伽及毘伽皆上聲呼。矜羯
摩娑婆上聲呼囉郎我
毘佉擔擔多
甘反
㙠攞陀

阿麼麼莫
我反
蒲沒
蒲計
蘇沒
普計
莫計
宅加
此已上數義廣大雖復無量難量。意明如
來智慧普賢願行三業廣大世數不能及。如
下文頌中具明。此已上依大數有百二十大
數。至不可説不可説轉。以爲一終。經頌云。不
可言説不可説。充滿一切不可説。不可言説
諸劫中。説不可説不可盡。不可言説諸佛刹。
皆悉碎末爲微塵。一塵中刹不可説。如一一
切皆如是。此不可説諸佛刹。一念碎塵不可
説。念念所碎悉皆然。盡不可説劫恒爾。此塵
有刹不可説。此刹爲塵説更難。以不可説算
數法。不可説劫如是數。以此諸塵數諸劫。一
塵十萬不可説。爾劫稱讃一普賢。無能盡其
功徳量。意明如來普賢願行功徳過稱量數
所不及故。如是此品説佛位内普賢行願虚
空不可量刹塵不可比無限重重無限重重廣
如經自具。如是多劫是一刹那際多如是如
來普賢行是一刹那中無盡故。准前第二會
所問答十頂品。來文未至
  壽量品第三十一
將釋此品約作三門。一釋品來意。二釋説教
之主。三隨文釋義。一釋品來意者。明前品既
是阿僧祇此即合便有壽量二釋説教之主
者。説此品教主。以心王菩薩説者。明佛壽量
以心爲體。以心王表命自在故。即明如來心
王之命隨根延促長短任物自在。而實如來
命者無壽命者。無長短者故。三隨文釋義者
此之一品經。明佛壽量長短。約未悟者作節
級。令知如來壽量無盡。以少顯多以短顯長。
若不如是云何能知佛之壽量。然實如來無
長短壽命。性無生滅故。如來壽命如根本智。
無生無滅無去無來故。約以十佛之命表之
無盡故
  菩薩住處品第三十二
將釋此品約作三門。一釋品來意。二釋説法
之主。三隨文釋義。一釋品來意者。前有如來
壽命住劫。此品佛以菩薩行住持世間。人間
海中攝化遍故。此方如是。十方國土及閻浮
提例然。但約住處雖有所依。化行無方不至。
總是塵含佛刹。毛容法界之衆。於一刹那際。
應十方而等周。對現色身隨根普見。爲明菩
薩住持攝化境界。此品須來。二釋説法之主
者。明菩薩攝化住持之行。是心王自在隨智
之行故。令心王菩薩説此住處之品。總明隨
自心王起智用故。明以普賢行成忍已後皆
名心王。於世自在明不與物違
三隨文釋義者。支提山者。此云淨信。爲此山
見者能生淨信。毘舍離城。此云廣博。爲於中
印土中最廣大故。亦名廣嚴城也。摩度羅城
者。此云孔雀城。亦名密蓋。皆因古事立名。倶
珍那城。亦名倶陳那。倶陳者。此云大盆。於大
盆中畜水若池。恒於盆側修仙法。常爲人説
護淨經及養生經。後學之徒皆以師法爲姓。
今城因此爲稱。目眞隣陀窟。此云解脱。是龍
名也。隣陀此云處。以有龍在此處聞法得解
脱故。因此爲名。摩蘭陀國未翻。廿菩遮國未
翻。震旦或曰支那。亦云眞丹。此翻爲思慮。爲
此國人多思慮計度。以爲名。是此漢國也。那
羅延。此云堅牢。疏勒國。正云佉路數怛勒。此
方存略但云疏勒。迦葉彌羅國。舊云罽賓國。
此翻爲何誰入。昔此國未立之時。其有大龍
池。人莫敢近。其後有一羅漢。見其形勝宜人
居止。乃從龍乞容一膝地。龍乃許之。羅漢化
身令大其膝漸滿池中。龍以言信捨之而去。
羅漢以神力乾竭其水。令百姓居之。建立屋
宅。衆人咸言。我等不因聖師。何誰得入此處。
故從此語以立其名。其國即在北印度境乾
陀羅國北隣。乾陀羅國此云持地。以此國多
有賢聖居在此國不爲他國所侵害故。又云
乾陀是香。羅謂陀羅。此云遍也。言此國内多
生香氣遍故。在中印度北北印度南二界中
間。苫婆羅窟是香華樹名。其窟側近多生此
樹。因名耳。此之一品大意明菩薩攝生住持
不斷三寶之行。但擧此一閻浮提。表十方刹
土及一切閻浮提。總是准此。已上加第三禪
佛華會。以爲七會。通下離世間普光明殿中
會及法界品逝多林會。總爲十會。佛不思議
品如來十身相海品隨好光明功徳品普賢行
品如來出現品離世間品
  佛不思議法品第三十三
將釋此品約立四門。一釋品名目。二釋品來
意。三釋能説法主。四隨文釋義。一釋品名目
者。此品依如來身口智三業得名。云何名佛
不思議。情識想不能及。故不思。情識名不能
及。故言不思議。以想心曰思。是有所得心故
言義。名議是世情。名言義量是妄度量心不
能及。情亡識滅任智用故。明如來智用非識
心妄情思慮所知故。非情亡想寂智乃現。應
是修方便三昧力方現也。識滅情昧正智現
前名爲不思議。二釋品來意者。明前品既説
菩薩住處攝生住持之宜。此品即明能化之
智故。名佛不思議。非情識調量所爲。任智自
性遍周不爲而應物故。有此品來也。三釋能
説法主者。説法菩薩號青蓮華藏者。明前品
菩薩得法成忍。得心自在。號曰心王。此明根
本智圓明清淨無染名青蓮華。以根本智圓
明能成差別智名藏故。告蓮華藏菩薩者。明
依根本智告差別智故。爲表相成故。三乘名
先得智縁眞後得智縁俗。此一乘得即同得。
不分三世有前後故。青蓮華藏菩薩告蓮華
藏菩薩説。此不思議如來國土身眼耳鼻等
不思議。智自在法故。此品意明以自心王根
本智説差別智。教化衆生自佛事業大自在
用故。爲此會中從阿僧祇。品至出現品有八
品經。總談佛果位中心行法則故。該前五位
差別同所歸故。不移十三昧之體。普光明智。
而有此八品法門及一部經故。皆約自佛智
徳立菩薩名。而自法令易解故。四隨文釋義
者。於此一品經長科爲三十五段。前三段是
問并佛加持及青蓮華獲益。後三十二段是
答。第一爾時已下至云何不思議有六行經。
明諸菩薩大衆作念有問佛十種不思議分。
第二爾時世尊已下至佛法方便有四行半
經。明如來以十法加持青蓮華藏菩薩分。第
三爾時青蓮華藏菩薩已下至告蓮華藏菩薩
言佛子。有六行經。明青蓮華藏菩薩蒙佛加
持以十種自在智慧欲答前菩薩衆所問十法
分。第四諸佛世尊有無量住已下至無有障
礙究竟之法有五行經。明青蓮華藏菩薩都
擧諸佛有十種無量住但總答前大衆十種問
分。已下通十種無量住。總有三十二種無量
普遍周無礙總別同異成壞自在因陀羅網
門。答前十問。佛不思議法故。於此三十二種。
如因陀羅網互參普遍周。法門中約數有三
百二十種。答前十問。此三百二十種因陀羅
網互參法門中。以明佛不思議無盡無盡重
重無限無限。如下一段中自具十法。如經自
明不煩科意。此品大意。明從前進修至此自
己三業身語智用業用廣大會佛三業廣大用
故。一業之上答十百千萬等無量三業用故。
三業用上各答三十百千萬等。十種無限無
量三業之上各答三十百千萬等不可説無量
業用。餘兩段各具十百千萬無量。以明三業
所明業用不離二諦。眞俗二門一一十法之
中。身語智爲體。餘七是三業上用故。以青蓮
華藏菩薩答前十問。有三十二種答。一一答
中皆有十種無盡法故。意明至此佛果三業
用中眞俗法滿足故。故號佛爲無上兩足尊
也。此明三種業用二智遍周總攝諸法故。青
蓮華是眞智。蓮華藏是隨俗智。以眞俗二智。
自説自己三種業用廣大自在不思議門。人
王都邑者。王所居城所管天下爲都。自餘爲
邑。宮殿者。所居止寢宿之室爲宮。以法治
生陳設正法處爲殿。毘舍闍者。是鬼趣。此云
噉人精氣。屬東方提頭頼吒天王所管。提頭
頼吒者。此云持國。謂護持國土因以爲名。乾
闥婆。此曰尋香。是樂神。亦此王所管。如於身
毛孔及一微塵中。所現一切世界國土。一切
諸佛及以衆生。咸住其中施作佛事者。妄情
悉滅唯智境乃爾。以三昧力方現。非情識所
求。法常如是。然唯妄情自隔故。如世界種等
前華藏品已釋。自餘如文自具
新華嚴經論卷第三十


新華嚴經論卷第三十一

 長者李通玄撰 
  如來十身相海品第三十四
將釋此品約分三門。一釋品來意。二釋能説
法主。三隨文釋義
一釋品來意者。明前品説自佛三業二智入
不思議際遍周廣大無限饒益衆生。此品約
三業入不思議智中之身故。此品來也
二釋能説法主者。明此相海由行報成。普賢
是行。還令行者自説自行報徳之果
三隨文釋義者。於此一品經。長分爲九十九
段。第一初從爾時普賢菩薩已下至所有相
海有一行半經。是初總擧如來身相如海廣
多。第二略説九十七種大人之相。分爲九十
七段。最下總説十蓮華藏世界微塵數諸相。
爲總結通。初爾時已下都有九十九段經文。
以取十蓮華藏世界微塵數相海莊嚴。號十
身相海品。此一品經大意。明三種業用身語
智廣大無限利益一切衆生善相行上報生福
相。如初擧頂上三十二寶莊嚴大人相。其中
有大人相名光照一切方普放無量大光明
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