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新華嚴經論 (No. 1739_ 李通玄撰 ) in Vol. 36
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
段。一從佛子已下。修一切善根而得成就。有
一行半經。此一段更勸勤修信進助菩提行
無疲懈分。二所謂信増上故已下。至上上殊
勝道故。有十二行半經。此一段明以三十種
法増上進修淨治此地法分。三佛子已下。有
一行半經。此一段明都結勸修住地分。如上
十五行半經。經文自具。不煩更釋
第四段五十七行半經。分爲十二段。一佛子
已下。至如是大作用。有一行半經。是都擧此
地所堪爲十大願分。二所謂已下。至無有休
息。可三行半經。明願以一切供養具供養一
切諸佛如法界虚空界無休息分。三又發大
願已下。至無有休息。有三行經。明願一切佛
法護持無休息分。四又發大願已下。至無休
息。有四行半經。明願一切世界佛出興世皆
往詣供養爲上首受行正法無休息分。五又
發大願已下。至無有休息。可四行半經。明菩
薩廣大行不離諸波羅蜜淨治諸地有總別同
異成壞等六相如實説教化衆生無休息分。
此一段如五位昇進。隨位安立十波羅蜜十
菩薩行十佛世界十佛名號。總是一波羅蜜
中隨行成名。於五位中倶有五百。爲一波羅
蜜中具十。十中具百。隨五位上加行同異上
有五百。即如初會中菩薩神天等衆。一衆有
十。十衆有百。五十衆上有五百。各各位中
隨當位菩薩神天名下義。是波羅蜜行。又善
財四衆各具五百者。是爲一中具足十義。名
之爲總。其行殊途。名之爲別。一智無二。名之
爲同。隨行報殊。名之爲異。能成別報。名之爲
成。因果本虚。名之爲壞。爲行行無體故。且如
波羅蜜一中有此六門。一能破慳貪等十煩
惱結。名之爲壞。二能成善果。名之爲成。三衆
惑雖多捨通多法。名之爲總。四殊招別果。名
之爲別。五終歸一智。名之爲同。六隨惑對治。
名之爲異。此之六相之法。於一切法中總具
此六門。一一人法行門中。以智觀之可見。若
一一法門中無此六義皆偏見也。又一波羅
蜜上見十波羅蜜。即捨義通該無法不遍。餘
准例知
新華嚴經論卷第二十三
新華嚴經論卷第二十四
長者李通玄撰
六又發大願已下。至無有休息。有五行半經。
明願化一切三界四生衆生皆安住一切智智
廣大無休息分。此一段明教化三界四生法。
欲界心多者。勸令觀諸法苦空無常對治欲
惡。修諸善法樂清淨定。淨治心垢離貪嗔癡
慢。破欲界業得寂淨樂。色界心多者。住息想
禪。生有漏善界方便。勸修十波羅蜜慈悲喜
捨。令方便成就自體無作大寂定門。離息伏
想。現一切智。成就無量巧方便智。教化衆生。
若無色界心多者。方便教化修廣多聞慧。分
別世間一切事業令無迷滯。無定亂體起大
願力。成就神通供佛法僧。修一切種一切智
智。教化一切無盡衆生皆成佛故。如是依根
發起調伏。使令皆至一切智智者。根本智中
修差別智也。如根本智。依無作定顯差別智。
依根本智加行起觀方成。或自力不終。佛菩
薩先達之者學而方得
七又發大願已下。至無有休息。可有四行經。
明願以智明了麁細世界廣多無限分。有形
世界名麁。無形世界名細。亂住者。多類雜居。
如此閻浮提諸雜居世界是也。側住如四天
王居處是。倒住者。如胡蜂巣等是。正住可知。
若入者。如土居衆生。只若入不欲出。若行者。
如人等身中八萬四千戸虫居而人或行住坐
立者是也。若去者。如流水居衆生其一向流
去是也。帝網差別者。如天帝網重重光影互
相容也。如是世界重重共住。即華藏莊嚴世
界是。與衆生世界海共住。業不相妨。猶如帝
網互相容而住。各依自業相見。如經云。一切
種一切智智者。明菩薩大慈悲種。由大願力
助成一切智。由定方現差別智。由觀助成。總
以此知之。皆依根本智起無限智門。總由此
也
八又發大願已下。至無有休息。有六行經。明
願佛國互相參入莊嚴分。此一段明入智境
界佛刹如光影互相參現故
九又發大願已下。至無有休息。有七行經。明
願諸菩薩同志行無怨嫉分
十又發大願已下。至無有休息。有五行半經。
明願乘不退輪行菩薩行身語意業見聞者無
空過分
十一又發大願已下。至無有休息。可十行經。
明願於一切世界隨衆生欲示現成佛。入涅
槃分
十二佛子已下。可有兩行經明都結十種大
願滿無盡願分
第五佛子已下。有七行半經。於此段中分爲
兩段。一從佛子已下。至衆生界盡我願乃盡。
有五行半經。明十盡句分。二而衆生界不可
盡已下。至無有窮盡。可有兩行經。明願不盡
分。言世間轉法轉智轉界者。明衆生三界流
轉法流轉智流轉衆生界盡菩薩願行方盡如
是不盡願行不盡
第六佛子已下。一段有八行經。分爲三段。一
明發十盡大願已得十種柔軟心。二得十種
信。三擧要言之已後。一行都結。如文可解
第七一段十七行半經。分爲五段。此一段是
當歡喜地中第七地相觀苦成悲門。一佛子
已下。至如是廣大。有三行經。先擧佛正法甚
廣大分。二而凡夫心墮邪見已下。至於三界
田中復生苦芽。有六行經。明凡夫心墮邪見
而生苦趣相續不斷分。三所謂已下。至如是
衆生生長苦聚。有四行經。明十二因縁有支
爲生因分。四是中皆空已下。至不覺不知。可
有兩行經。明衆生不知身空無我分。五菩薩
已下。至大慈光明智。可有三行經。明見衆生
苦發悲愍分。此一段十七行經。約立四門分
別。一擧體示迷門。二凡夫迷體成苦門。三不
了縁生無體流轉門。四菩薩達眞愍苦接生
門
第一擧體示迷門者。即如初三行。是擧諸佛
正法如是甚深如是寂靜如是寂滅如是無相
等。愍念凡夫不悟邪見無明長夜覆翳輪轉
苦流。問曰。一切衆生體自眞理智等如來。何
故從迷成諸苦業。答曰。爲眞如理智體皆無
性。無性理智不能自知。若也自知不名無性。
但有衆生縁隨境流轉。不如善惡。爲隨境變。
業有差殊。或因佛菩薩爲説苦因。或自因苦
生厭。方求正見不苦之道。若也未厭苦果終
不信聖言。未可自知是眞是假是苦是樂。但
受得其生都無厭患。驚怖熱惱都不覺知。若
不深自勤修責躬匪懈作諸定觀入法界之眞
門者。終未可盡其苦源也
第二凡夫迷體成苦門者。如後凡夫心墮邪
見已下。於三界田中復生苦芽。有六行經是。
於此段中所受苦生有十八種煩惱。皆依二
種煩惱起故。云何爲二。一根本無明爲長夜
所覆。二邪見逐境常流轉不息。此二種無明。
非達得成根本智。方成智用。非三乘空觀能
斷得故。是故勝鬘經云。聲聞縁覺及淨土菩
薩。但能折伏現行煩惱。不名爲斷煩惱。爲折
伏故。得變易生死。菩薩得隨意樂生身。皆有
忻厭。自他佛刹皆未得法界普光明智。未得
與十方諸佛同一智海永絶邪見自他取捨一
切見流。爲迷前二種無明妄生厭捨。別證眞
如及空相。迷大智故。是故淨名經云。一切煩
惱諸塵勞門。以爲佛種。此無明邪見一乘菩
薩達而成智。三乘折伏現行。亦云留惑潤生。
此乃皆非稱智而説。不同一乘依不動智上
自有無邊大自在用門。如十信位中十箇智
佛。是以不動智佛爲首。如此無明及邪見。與
一切煩惱而作根本。自餘已下。一切諸煩惱
皆從此生。總名隨煩惱。爲依根本而有故。如
無明通總名邪見。因境起識爲因。六根中見
名色等。爲名色對六根作境。因境識種取著。
名之邪見。爲迷眞理智號曰無明。以名色識
種起邪見。三種對於六根。根根之上皆具有
三。且如耳根聞聲。知如是聲。皆有名色識起
邪見等三種。如眼根鼻舌身意。總具此三名
色識及六根。以名色爲境根爲主。識爲取思
之可見。是故此經云。不離此名色増長生六
處聚落。於中相對生觸觸生受受生愛愛生
取取生有有生老死等是也。如憍慢。二種爲
増長。無明能成増長苦種令不摧壞。是故經
云。立憍慢幢入渇愛網中。如愛爲津潤無明
能潤生死。常流轉故。爲非愛不受身。如諂誑。
是稠林無明。爲自迷覆廣多故。爲凡夫常所
行無暫間斷故。此非修定業。不可制之。如慳
嫉二種。是常計無明。與惡道生死更加勝因。
是故經云。心與慳嫉相應不捨。恒造諸趣受
生因縁。如貪恚愚癡。是集業無明。是故經云。
貪恚愚癡積集諸業日夜増長。如忿恨無明。
與嗔作因。是故經云。以忿恨風吹心識火熾
然不息。欲流有流無明流見流。此是常流無
明恒流轉不息。明是四流大河常流不息成
大苦海。若心無念諸流頓竭。若也智現便成
法流。如是十二有支互爲主伴。則一支上有
十二支。總一百四十四有支。以成無邊生死。
已上十八種煩惱無明。皆依十二有支以爲
根本。十二有支依名色邪見爲本。若以無作
定門印之。八萬四千塵勞。總爲法流智海。如
是無明名色。對五根。有觸受想行。總以心生
意取爲主。如是九縁同起了境名識。以此十
事總名無明。總名邪見。作一切煩惱迷心及
境。名曰無明。境者。名色是也。六根對境邪見
隨生
第三不了縁生無體流轉門者。此之一段明迷
眞逐妄所生之因。從所謂已下。至生長苦聚。
四行經是。所謂因依名色。對六根所縁。生觸
以觸故。六根取受。因受生愛。因愛生取。因取
生有。有生故有老死憂悲苦惱。以名中具色。
色中具名。名色二存聲香味觸總在其内。以
有有表色無表色故。但心意眼耳鼻舌身意
所縁撃發成惑者。皆爲觸。唯如來無爲純與
智倶無法觸也。衆生觸受成三界之煩惱。聲
聞有厭生死證涅槃觸受。淨土菩薩有淨穢
二種觸。一乘菩薩有圓和智悲未自在觸。如
是諸觸以智明觀。以成智用。是故淨名經云。
受諸觸如智證。又法本不生今則不滅。是明
縁生體自性無性非生滅法。凡夫不了號曰
無明。但知心境本無即起唯法起。常是智境
非生滅縁。以定慧觀照即自然開解
第四菩薩達眞愍苦接生門者。即從是中皆
空離我我所。至大慈光明。智五行經是。如是
十二有。支一切衆生。從此而起前十八種煩
惱。而流轉生死。無苦不受。聲聞縁覺淨土菩
薩厭而伏之現行不起。一乘菩薩以此十二
有支而成根本智。起差別智。教化衆生住持
善法。及成菩提心。意明迷悟不同非十二有
支與智異故。如勝鬘經亦同此説。如上十八
種煩惱。如邪見無明。十住初發心住上初生
如來智慧家時。正使能作惡道。邪見以除故。
習氣微薄。未盡憍慢等十八種總爾。以十種
故。十行十迴向法中有十法加行治之。漸漸
微薄至十地。以正智増明。唯有見道隨行法
執。無隨三界現行。習氣不善之業。如慳嫉忿
恨嗔五種。入十地中習氣已無。自餘至七地。
悲終智滿方成隨願智用。只可名爲達煩惱
而成智用。不可名爲斷煩惱故。法執現行至
七地故。法執習氣十地方無。如算數廣大愚
隨好功徳愚。此二愚至佛果行終方見盡。如
阿僧祇品隨好光明功徳品是。是故如來自
説二品。明經佛果二愚是故。明十二有支微
習直至佛果方盡。以此安立五位十度。十十
治之。皆十住十行十迴向十地十一地法則
皆體相似。以明治習階級不同。如是五位十
波羅蜜。皆初三波羅蜜。以治從纒出世之道。
如善財。十住中初及二三知識。以三比丘表
之。次後三波羅蜜。以治出世間世間之惑。即
以彌伽長者解脱長者海幢比丘表之。次以
方便波羅蜜以下。願力等三波羅蜜門。以治
入世間中出世間令悲智自在。即以休捨優
婆夷仙人苦行婆羅門表之。次以世間出世
間智悲自在故。即以智波羅蜜以智生悲得
自在故。即以師子幢王女名曰慈行表之。智
自在如王也。以七住中以修悲生智。以此第
十住中以智生悲故。爲王女也。明以智波羅
蜜以智成悲而自在故。此明五位進修。位位
有此四種勢分差別同異。至善財知識。一一
差別同異重明。方得了其五位解行同異。從
此十地法門。亦如上有此四種治惑差別同
異。一從初地至第三地。是治世間中染成出
世間習。四五六地是治出世間中世間智慧
不自在習。七八九地是治入世間中悲智不
自在習。是故八地位中諸佛以作三加七種
勸發以用防之。如八地位中。具明第九第
十地智波羅蜜治世間悲智得自在故。是故
以如來爲太子時第三夫人瞿波表之。明大
慈大悲已滿。是表慈悲法悦義。如善財於十
地中表法。有九箇女天一箇佛妻。爲明此十
地法門長養大慈悲門令圓滿自在故。故以
女天表之。至彼位具明。仍普賢利他行未自
在。大略約敍五位昇進。大意有六。一十住明
創生佛家且除正使煩惱。二明十行治隨世
現行習惑。三明十迴向起大願力和融智悲
使世間出世間無礙利物。四明十地長養蘊
習悲智功圓。五明十一地普賢行滿。即普賢
行品是。及十定品已後是。六明成佛位終即
如來出現品是。如離世間品。明進修佛果以
後普賢恒行。法界品即前後一部之經皆是
以法界爲體。如是以法界大智圓通。總無一
法一時有前後差別。以智照之可見。如是五
位中差別行位。總在初發心住中。以願行智
悲普印令圓滿故。教雖前後。願行悲智法是
一時。時亦不異。法亦不差。是故發心之士。
應如是修。如是圓滿。不離如來不動智之體
圓滿故。於一佛果智悲始終徹故。普見一切
衆生是佛國土無出入故。教化迷如來智中
衆生令依本故。令諸衆生於自智中普見諸
佛同一智故。不於自智生別有佛想故。令一
切衆生不於自身起内外遠近見故。以一智
印印之。破情有大小長短量故。如是修行。即
是令諸衆生佛種不斷故。爲諸衆生説如斯
法。是故能令法種不斷。普令一切衆生普見
自身同佛智海入佛知見。是故能令僧種不
斷。一一如是觀察而令心境如是相應
第八一段二十一行半經。分爲三段。此是初
地中第八地相。第一佛子已下。至凡是所有
一切能施。有兩行半經。明一切能捨分。所謂
已下。至是名菩薩住於初地大施成就。有六
行經。明此位中爲求佛智故於身命財無悋
惜分。於此段中其施有三。一財寶施。二象馬
妻子施。三頭目眼耳身肉施。第二佛子菩薩
以此慈悲已下。至於佛教法能説能行。有十
行經。明此位菩薩成前施已得十種利益分。
一明大慈悲大施所縁。二明所施爲求正法
所爲救衆生故。三求出世智無疲勞心。四於
一切經論無怯弱心。五善籌量上中下衆生
隨力而行成世間智分六慚愧莊嚴修自利利
他之道七勤修無退。八成堅固力。九供養諸
佛。十於佛教法隨説能行。第三佛子已下。至
依教修行。有兩行半經。明總結成就十種淨
諸地法分。具如經説。如此段中。已如上信慈
悲喜捨無有疲厭。知諸經論善解世法慚愧
堅固力供養諸佛以教修行。以爲法門。淨治
行地。以檀度爲體。餘九爲伴
第九段中十八行半經。約分爲三段。一從佛
子已下。至迴向無上菩提。有七行半經。明以
願力得見多百千佛并及悉承事供養分。二
佛子已下。至隨意堪用。有七行經。明因供養
佛獲勝益分。三佛子已下。至隨意堪用。有四
行經。明金師錬金數數入火喩菩薩修行轉
増上分。此一段如文自具
第十段有二十八行經。約分爲三段。一佛子
已下。至成於如來智慧光明。有十四行經。明
菩薩入初地已更求此地。及十地入如來地
相因果分。二佛子已下。至悉免憂患。有六行
半經。明以商主所往大城。喩菩薩問於諸地
行相安危一時齊備所資具分。三佛子已下。
至百千阿僧祇差別事。有七行半經。明菩薩
修行善知地相安危主道衆生令得無礙解脱
如商主分
第十一段中。有二十行半經。是正答前所問。
佛菩薩善知識初地及十地因果分。於此段
中。復分爲二段。第一從初佛子已下。至一切
智智。有八行經。於中大意有五。一正擧初地
之果。二明能護持正法。三明所行四攝之行。
四明一切所作不離念佛法僧。五明不離念
具一切智智。如一切種者。是以加行大願助
成大悲種故。一切智智如前已明。又起大志
樂修一切智及差別智。廣行大悲種。由熏修
所生。如一切智由定顯發故。差別智由依師
教先達者修學方成。皆依根本智而有。或因
自根力上上觀達得明解之徒必藉師教。第
二復作是念已下。至而説頌曰。有十二行經。
明此位菩薩能捨家妻子修出家法。得見百
佛境界法門分。於此十二行半經中。大意有
八。一堪與衆生爲首。二堪與求一切智及差
別智者爲依止。三明難捨能捨。四明出家勤
行精進。五明所得三昧有百。六明依報見佛
之數。七明以願力見佛増廣。八明重説。其頌
如上。見多百佛者。即是華藏智境。一佛刹海
融十方諸佛刹海。互參遍徹之多百。非如三
千大千世界佛境限之百佛故。乃至身塵毛
孔等周法界虚空界之百也。不可如情所知
之百佛故。此是智境無限中多百。但以定安
立隨位昇進之法。明其昇進。然其一一佛境
不可存其中邊量見。但如自觀身智境無中
邊見。何得論佛境有邊量見。此初地中間十
地及如來地法爲一地。通修十地及佛地法
故。此中因果依十迴向中佛果名妙。以十地
但成就十迴向中大願海令滿彼大願行故。
亦不離初信心中金色世界不動智佛文殊師
利普賢等行。如經頌曰。佛子始發生。如是妙
寶心。則超凡夫位。入佛所行處
第十二説頌中。有四十六行半頌。明重頌前
法。如文自具。夫驗經所説入此初地法。乃至
是創始具足凡夫。能發廣大願行能趣入故。
非是由因地前行解而來者。意明設教備明
修行滯障節級安危。然發心者一時總頓修。
居一時一行之内。非是要從節級次第來修。
以總別同異成壞六相法。圓融可見。於此六
字三對法中。一字有六且如人類之。餘可准
知。如一人身具足是六相。頭身手足眼耳鼻
舌等用各別是別相。全是一身一四大。是總
相。一空無體是名同相。不廢如是同無異性。
頭身手足眼耳鼻舌等用有殊。是爲異相。頭
身手足眼耳鼻舌等共成一身。名爲成相。但
隨無作縁有。各無自性。無體無相。無生無滅。
無成無壞。名爲壞相。又一切衆生名爲總相。
愚智區分名爲別相。皆同佛智而有名爲同
相。隨執業異名爲異相。所因作業受報得生
名爲成相。心無所依業體無生名爲壞相。又
十方報佛名爲總相。衆寶所嚴身土差別名
爲別相。同一法身理智無二名爲同相。智隨
行異名爲異相。成就衆生名爲成相。能所皆
無無得無證名爲壞相。又以一智慧該收五
位名爲總相。行解昇進名爲別相。同佛根本
智名爲同相。修差別智名爲異相。成大菩提
具普賢行名爲成相。智體無依用而不作名
爲壞相。又三世久劫差別名爲別相。以智普
觀在一刹那名爲總相。隨業長短名爲異相。
情亡見盡長短時無名爲同相。智無依住名
爲壞相。應根與法名爲成相。約擧五翻六相
同異。自餘一切法准此例知。又明一字中有
六相義互爲主伴。十玄義亦在此通。一同時
具足相應門。二一多相容不同門。三諸法相
即自在門。是其義也
此一字中有六相一
六相義[IMAGE]切字
[IMAGE]一切法皆有此六相
[IMAGE]
若善見者。得智無礙總持門。於諸法不滯有
無斷常等障。可以離情。照之可見。此六字義
闕一即理智不圓。是此初地中觀。通世間一
切法門故
第二離垢地
將釋此地。約作五門分別。一釋地名目。二明
此地修何行門。三明善財表法。四明此地於
三界中得何界解脱。五隨文釋義
一釋地名目者。何故名爲離垢地。爲此位治
上上十善戒。上上十善戒即法身性戒能自
體無垢故。故名離垢地也
二明此地修何行門者。以戒波羅蜜爲主。餘
九波羅蜜爲伴
三明善財表法者。善財此位中知識號普徳淨
光夜神。此是女天。在菩提場内。善財得菩薩
寂靜禪定樂普遊歩解脱門。凡是夜神河神
海神地神。總是女神。表慈悲位。明此十地蘊
積大悲滿。淨光夜神者。爲滿普賢願行故。夜
神者。常居生死大夜破一切衆生長迷暗故。
神者。其智應眞。號之爲神。此女天在菩提場
内者。明以法身妙理爲戒體故。善財得菩薩
寂靜禪定樂普遊歩解脱門者。明以性戒遍
周行齊法界不爲而用對現色身常處世間不
染塵垢。故爲名也。以體用恒寂故。以禪定是
體遊歩是用樂是法樂。此神住菩提場内者。
爲上上十善是全體菩提法身妙理。又是初
歡喜地婆珊婆演底夜神本發心之師。明一
切發心以菩提妙理爲體故
四明此地於三界中得何界解脱者若以菩提
無作之體。即三界六道總通解脱。是總相
義。若也別相論之。善知三界法差別者。即以
戒體能治欲界煩惱。以菩提妙理現前。且能
觀欲界煩惱行相。以菩提妙理。且治欲界惑
習故。色無色二界三地位中修八禪定。方明
此色無色界行門。若不如是別別修行。但以
菩提無作用。不能簡知三界所染行法。即於
三界法不能了達。便同聲聞外道。無大智故。
是故此地修戒治欲界煩惱。三地修八禪。治
色無色界煩惱。初地明凡夫發心但有大志
樂忻求大法故。三地修八禪者。明上界禪皆
息想安定。心而住禪。菩薩不息。任體自寂禪。
捨彼息心住理自寂。稱菩提故。凡上二界禪。
隨其淺深。皆有息心想伏。隨寂靜住。第四禪
中無出入息。唯白淨妙色現前。水火風三災
不至。爲念亡想滅無此業故。唯有色界業
在
五隨文釋義者。於中復分爲二。一長科經意。
二隨文釋義。一長科經意者。於此第二地中。
長科爲六段。一諸菩薩聞此已下有五行頌。
明諸菩薩聞法歡喜分。二爾時已下一段。有
四十三行經。明已修初地欲向第二地捨惡
從善分。三佛子已下一段。有三十九行半經。
明第二地中善持上上十善分。四佛子已下。
有三十九行半經。明第二地中起慈悲衆生
分。五佛子已下一段。有三十一行半經。明
正入第二離垢地得見多佛分。六説頌已下。
有四十二行頌。明重頌前法及請説第三地
分
二隨文釋義中從初五行頌中大意有三。一
菩薩聞説初地法歡喜。二散華稱讃。三解脱
月知衆心請説第二地。其義如文自具
第二於捨惡從善段中四十三行經復分爲兩
段。一從爾時金剛藏已下至以此十心得入
離垢地有四行半經。以十心修第二地向。二
佛子菩薩住離垢地已下至令他修者無有是
處有三十八行經。明第二地菩薩種性自身
口意業調善順十善心。具慈悲分。十善者。身
無殺盜婬。意無貪嗔癡。口無妄言綺語惡口
兩舌。如欲界十善散善修。色界無色界十善。
并修定業以息想方至
第三佛子已下三十九行半經。明善持上十
善分中。復分爲三段。一佛子已下至如是方
便菩薩當學有十四行經。明此位菩薩持十
善道分。於此段其意有六。一念十不善是地
獄畜生。二念十善業道得生。三界至有頂天。
此十善通修非想頂。總名有頂。三上品十善
畏苦修眞得聲聞乘。得出三界有爲心。伏盡
三界煩惱入變化生死。有入滅定經劫不覺。
四上品十善自覺縁生不具慈悲成獨覺乘。
亦得變化生死爲根利故。迴向大菩提。易經
十千劫。五上品十善修廣大願不捨衆生求
佛大智成菩薩行。六上上十善修一切種智
清淨故。成十力四無畏。故名爲最上乘。以上
生天及出世有此五種十善業道。二佛子此
菩薩摩訶薩已下至無邊大苦聚有二十三行
經。明行十不善業各有二種因果。如經具明。
又十不善中亦有上中下三品因縁。受苦不
同。如經自具。三是故菩薩作如是念已下至
令住其中有兩行經明菩薩自行十善亦教化
他行十善業分。如上上十善者。明依智發心。
自餘三品雖皆離三界業得出三界果。皆依
空發心。漸求佛智。方入普賢願行。爲三乘中
菩薩。願行雖廣。爲未盡佛智故皆有限量。如
三千大千國土爲佛報境者。以是義故。與佛
智中行普賢行者全別。三乘以觀空及五位
行門忻理至理。方忻如來種智之門然。更須
入普賢願行。即佛果在十信五位後。云滿三
祇方至。若不迴心者。倶在門外草庵。上上十
善一乘之門。即以如來一切處不動智佛。以
爲信心。十住位中即入如來智慧之果。十信
五位皆以佛果大智。以成行門。即以如來普
光明智。以成十住十行十迴向十地十一地
爲體。即佛果與普賢行同資。以智體圓明出
情見故。非三世攝。是以法華經爲迴三乘令
歸智海。即以龍女表之。此經頓示佛門。即如
善財所表。善財雖遍巡諸友。然不動足於覺
海之前。慈氏雖受一生成佛之功。然不離一
念無前後。無生智海。此是乘一切智乘。古今
見盡。情存前後不入佛智之門。且住草庵。止
於門外。論主頌曰
一切衆生金色界 白淨無垢智無壞
智珠自在内衣中 只欲長貧住門外
廣大寶乘住四衢 文殊引導普賢扶
肥壯白牛甚多力 一念遍遊無卷舒
如是寶乘不能入 但樂勤苦門前立
不覺自身常住中 遣上恒言我不及
第四段中四十行經。明第二地中起慈悲分。
復分爲十段。一佛子已下有四十行經。總有
十種慈念衆生心。十種念衆生苦道。令安在
十種樂中。如經自具。次第作十種復作是念。
是如身邊二見見取戒取。總依邪見起故。標
在其首。六道三界無明。總依名色見惡慧惡
欲。生離佛意者。明根隨境變。迷自佛智故。我
拔出如是險難。令住無畏一切智城。明念苦
興悲。令達本智故。又作是念。一切衆生爲大
瀑水波浪所沒者。明因愛水所沒故。入欲流
有流無明流見流生死迴澓者。明總因愛河
漩流漂轉故。湍馳奔激不暇觀察者。明前四
流峻速逐境。從見起諸妄業。無暇起觀而調
伏之故。爲欲覺恚覺害覺隨逐不捨者。明此
三種惡作流依身見羅刹於中執將永入愛欲
稠林故。明因身等五見倶生。五見倶生。六十
二見齊起。六十二見者。依毘婆沙説。五蘊中
各起四見。四五二十。三世各二十通爲六十。
通身即是神身異神二見總爲六十二見。且
於色蘊中即色是我。離色是我。我中有色。色
中有我。乘自佛智經五位見諦漸明。復有五
因有五箇果。此約本五上立通爲十。都有百
一十法門。皆有迷障愚癡等法。一如善財童
子擧行所障待至彼位具明。如是名爲隨位
進修未得自在愚癡。直至佛果。所謂算數廣
大愚。隨好光明功徳分量廣大愚。唯佛窮果
方始了知。如阿僧祇品隨好光明功徳品如
來自説者是。如是隨地位中進修迷障。至善
財表法知識一一對行具明。令易解故。隨逐
邪道故。又一切衆生人天魔梵聲聞縁覺淨
土菩薩。皆是邪見。但爲苦樂不同。皆非正見
行。顛倒行者。四倒八顛倒等是。猶如盲人無
有導師者。明菩薩觀迷起悲求出要道慧濟
群品。已下可知。入魔境界者。五蘊魔煩惱魔
死魔天魔是也。惡賊所攝者。六根逐境起諸
邪見是也。隨順魔心遠生迷眞妄取名色。身
見邊見戒取見取邪見。常自籠網輪轉苦流愚
癡稠林所迷者。如一切衆生愚癡稠林所迷。
大要約有八萬四千。大體總論。一迷等虚空
迷。爲迷自身。如來普光明本智慧海。即等法
界虚空界總迷。如是愚癡廣多蔽障本智。故
號稠林。如入位菩薩迷道愚癡。隨五位上進
修因果有一百。以五位中各有十種波羅蜜。
以爲昇進之行體。如十住中。從十信以後修
方便三昧。是修十住中初發心住向正入初
發心住果。所謂得憶念諸佛智慧光明。是入
海門國。觀修治地住向觀察一切。衆生海。是
清淨法界海。得普眼法門。是正入治地住果。
如是五位五十箇法門。皆有二種因果。都有
一百箇昇進法門。又從初發心生死稠林故。
標之爲首。若明此諸見無體。諸見即是法界
縁生。起唯法起。見唯法見。隨智而轉所縁。三
界六道諸不善道。總由此五種生。若了即入
佛知見。已後諸煩惱總無有生。如是五見相
破壞者。是離世間業。因此五見而生鬥諍嗔
恨。如因貪便起邪命。如三毒因起貪嗔癡業。
惡業増盛。名爲熾然。清涼涅槃者。業亡智現
即樂。又擧愚癡重闇妄見膜者。總明多迷障
業爲迷名色以障正智。又擧墮地獄畜生餓
鬼者。明由前迷障妄墮地獄。此謂十八地獄。
十八者
湯鑪炭刀山劍樹黒闇寒冰火車火
輪鐵網銅柱沸屎拔舌釘身吐火飮銅愚癡火
城灰河等。已上十八種地獄。約心所作惡
業處即受之。入惡見網中者。明衆我五蘊中
各具有此四如是。諸見皆依身所起。是故此
經云無身亦無見。得佛無上身。將入愛欲稠
林者。明一切生死皆從愛欲所生故。爲生死
多故如稠林。一刹那間八百生滅。心齊起流
注不絶。刹那時盡生滅齊生。於所貪愛。深生
染著者。明深作生死業轉轉不休故。所慢原
阜者。慢有七慢。慢慢憍慢過慢卑慢我慢増
上慢邪慢。原阜者。明慢上更加慢及過慢等。
名之曰阜。如世平地更有高地。其上平坦曰
原。原上更高爲堆。堆上更高爲阜。明我慢上
加六重慢。此爲阜也。安六處聚落者。憍慢原
阜上。更加眼耳鼻舌身意。取著名色境。増長
苦因已下十四行經。如文可解。此十段經。明
此地中觀苦起悲救護分
第五佛子已下有三十一行半經。明此地菩
薩以願力得見多百千佛分。於此段中復分
爲十段。一佛子已下至那由他佛有三行半
經。明此位菩薩以願力得見多佛分。二於諸
佛所已下至亦以供養一切衆僧有兩行半
經。明以二心五事之供佛及僧分。此中佛法
僧者。以毘盧遮那爲佛寶。文殊師利爲法寶。
以普賢行爲僧寶。總攝三乘人天六道三寶。
總在此三寶中。皆從普賢隨行教成故。三善
根已下至布施持戒清淨滿足有四行經。明
重受十善戒分。此明初地亦受上上十善。此
更重明錬磨。四譬如眞金已下至持戒清淨
滿足有三行半經。明擧錬眞金更加礬石更
明淨喩。五佛子已下至但隨力隨分有兩行
半經。明此位菩薩所行之行分。六佛子已下。
至一切智智有六行半經。明此位菩薩受職
分。七又作是念已下至一切智智依止者有
兩行半經。明此位菩薩自知道徳殊勝分。八
是菩薩已下至以爲眷屬有四行半經。明此
菩薩亦能捨家妻子出家得千三昧得見佛
分。九若以菩薩殊勝願力已下至不能數知
明以勝願力見佛過前依報業力分。十爾時
已下明金剛藏説頌分
第六説頌已下有四十二行頌。復分爲五段。
一質直柔軟及堪能已下至爲諸佛子已開演
有三十行頌。明頌前十段法門。兩行一頌。如
文自具。二佛子已下至第二地中之行相有
四行頌。明大衆聞法興供分。三是諸菩薩已
下至願爲演説第三地有三行頌。明諸菩薩
聞第二地。又請説第三地法分。四與法相應
諸智業已下至佛清淨行願皆説有三行頌。
明諸菩薩同請説分。五時解脱月復請言已
下有兩行頌。明解脱月重請説第三地分。如
上云一切種者。以加行熏修種一切智。即是
根本智。又智者明以根本智加行成差別智。
如根本智因三昧現故。差別智由以根本智
觀察加行力修成。若不一一以加行觀察力
大願力。即根本智即滯寂。聲聞同乘。故無有
用也
第三發光地
將釋此地。作五門如前地。一釋地名目者何
故。名爲發光地。明此地修色無色界八禪定。
善達色無色界。世間禪體識相對治。明達三
界障惑分。明益令智慧明淨故。故名發光地。
爲從初地二地以善達欲界中隨纒法。於三
地善達色無色界四禪八定法門。得出三界。
智慧光明現前故。故名發光地。若但修治欲
界煩惱。不修八定達色無色界。由有上二界
障在。不名發光。爲此地修三界業障盡故。故
名發光地。以定能發慧光故
二明此地修何行門者。以忍波羅蜜爲體。餘
八爲伴。此明三界業障盡故。以此忍名爲順
無生忍。若也初發心住得佛智慧現前。名初
生諸佛智慧家。已十住十行十迴向總得無
生忍是總義。若也麁細進修言之地前三賢。
名爲以佛智慧調伏。名爲伏忍。初地二地三
地名順無生忍。自四五六地得出三界及世
間障亡方名得無生忍。七八九地方名無功
用寂滅忍。十地悲智圓該位同諸佛
三明善財表法者。善財於此位中得見喜目
觀察衆生夜天神。在去菩提場不遠。坐蓮華
藏師子之座。善財得大勢力普喜幢解脱門。
表初地初入地位初發心。第二離垢地是初
會菩提之體爲戒體。第三地是依菩提之理
修忍。忍是行首故。故去菩提場不遠。以菩提
成忍行故。坐蓮華藏師子之座。蓮華表在行
無染。師子明依主義也。號喜目觀察衆生者。
明法忍行慈也。夜天神者如前釋也。善財得
大勢力普喜幢解脱者。明出三界障盡法忍
成滿貪嗔忿恨惑不能生故。法忍現前有大
勢力故。普喜幢解脱者。明能摧壞自他煩惱
故。於諸境界不傾動故。於諸違順成法樂
故
四明此地於三界中得何界解脱者。此得三
界解脱。爲前二地對治欲界。此三地次對治
上二界。八禪總是三界障盡故。以四地修三
十七助道觀。五地修十諦觀。六地修十二縁
生觀。學出世中世間智慧故
五隨文釋義中。二義如前。第一長科經意者。
於此段發光地中。長科爲七段。第一爾時金
剛藏菩薩已下至得第三地有五行經。明從
二地修第三地向起十種心分。第一佛子已
下非但口言而可清淨有五十二行半經。明
正住第三地觀諸有爲法及於一切衆生起慈
悲并貴法重人能入火坑受苦樂聞法分。第
三佛子已下至而無所樂著有十行半經。明
住發光地修色無色界四禪八定隨順法性而
行無所著分。第四佛子已下至亦復如是有
兩行經。明此位修慈悲喜捨四無量心分。第
五佛子已下至明以願力而生其中有三十三
行經。明住此地以修禪定獲通力六根清淨
分。第六佛子已下至而説頌言有三十行經。
明此位菩薩見佛廣狹及受職分。第七而説
頌言是説頌分。於此七段經中
第一爾時金剛藏菩薩已下有五行經。明從
第二地。修第三地向。起十種心。如經自具｣
第二佛子已下有五十二行半經。於中復分
五段。一從佛子菩薩摩訶薩住第三地已下
至是爲十有十九行經。明觀有爲苦無常以
十種哀愍衆生分。二菩薩如是見衆生界已
下至究竟涅槃之樂有七行半經。明菩薩念
度衆生以何方便安置何處令得究竟涅槃之
樂分。三便作是念已下至如是觀察了知已
可有五行經。明菩薩所念知安置衆生之究
竟處分。四倍於正法已下至觀察修行可有
十九行經。明菩薩欲度衆生倍勤修求法身
命能捨入大火坑無苦分。五此菩薩已下有
兩行經。明決定修行非但口言分
新華嚴經論卷第二十四
新華嚴經論卷第二十五
長者李通玄撰
隨文釋義者。餘文自具。如欲度衆生令住涅
槃樂。不離無障礙解脱智。此是根本智。乃至
如實覺無行無生慧光禪善巧決定觀察智善
巧多聞。如此五法總是一根本智之隨用。修
行者。修方便定顯之可見。如倍於正法懃求
修習日夜唯願聞法者。喜法者。明智現無憂
故。樂法者。無生死故。依法者。依如來智故。
隨法者。隨順正解脱故。解法者。解第一義故。
順法者。順正智故。到法者。自到涅槃能到入
生死度衆生故。亦令到涅槃故。如得一偈法
勝得大千世界寶及輪王位者。明世法不免
生死故。已下准知
第三佛子已下有十行半經。是四禪八定隨
順法性無著分中。復分爲九段。一佛子已下
至離生喜樂一行半經。是住初禪分。二滅覺
觀。已下至定生喜樂一行經。是住第二禪分。
三離喜住捨已下至捨有念受樂有兩行經。
是住第三禪分。四斷樂已下至住第四禪有
一行經。是住第四禪分。五超一切色想已下
至住無邊虚空處有一行經。是空處定分。六
超一切虚空無邊處至住識無邊處有一行
經。是識處定分。七超一切識無邊處已下至
無所有處一行經。是無所有處定分。八超無
所有處已下至非有想非無想處一行經。是
非有想定分。此三界頂。九但隨順法故而無
所著。是心無依定此是法界定體。隨文釋
義者。明此發光地得出三界心入法界自體無
作大三昧門。雖修四禪八定恒隨法性而無
所依。但爲錬磨三界習氣令智明淨。應如是
進修故。如善錬金不失銖兩喩。如是重重以
戒定慧錬磨。不失法界大圓明智銖兩。以此
八種禪定錬磨令智慧轉更明淨。以法身智
體本無増減故。名發光地。權教菩薩得出八
禪超三界苦生於淨土有慈悲者。留惑潤生
住於世間。聲聞羅漢出八禪之後。入第九定。
依空智滅身。智總無。如一乘菩薩修習八禪。
善知世法無有體性。成一切智之妙用故。達
三界體自無生滅故。發超大智知世法故。故
名發光地。初地修檀住世間。第二地修戒明
能淨世間。第三地修八定明得出世間。四五
六地明修出世間中世間之智。七八九地明
修入世間成悲智圓融。第十地明修智悲圓
滿成佛位故。計其理智無有地體層級。爲治
慣習及會融悲智生熟及修世間出世間差別
智有淺深。安立諸地。設有軌度令使倣之
第四佛子已下有兩行半經。明修四無量心
以大慈爲首分
第五佛子已下至以願力而生其中有三十三
行經。明神通自在分。於此段中復分爲六段。
一佛子此菩薩得無量神通力已下至梵世有
六行經。明神通分。二此菩薩已下至亦悉能
聞有兩行經。明天耳通分。三此菩薩已下至
以他心智知衆生心有七行經。明得他心智
分。四此菩薩已下至皆能憶念有八行經。明
得宿命分。五此菩薩已下至皆如實知有七
行半經。明得天眼分。此已上明菩薩五通自
在。爲智悲未滿本願故。具普賢行故。異淨土
菩薩故。異二乘故。不證漏盡。通以智於生死
隨行自在故。如淨土經云。雖證六通而不盡
漏者是也。六此菩薩已下至以意願力而生
其中有兩行經。明不隨三昧力受生分
第六佛子已下至而説頌曰有三十行半經。於
此段復分爲六段。一佛子已下至隨力修行
有六行半經。明此菩薩以願力得見多佛及
供養聞法分。二此菩薩已下至轉更明淨有
四行半經。明觀法解縛分。三佛子已下至轉
更明淨有三行經。明喩錬金金比菩薩地加
行智慧明淨分。四此菩薩已下至皆轉清淨
有三行經。明忍辱柔和十三種心轉更明淨
分。五此菩薩已下至隨力隨分有一行半經。
明此位菩薩所行之法分。六佛子已下至不
能數知有十行半經。明此位菩薩受職依定
見佛數量分。第七爾時已下明金剛藏説頌
分。於頌中有三十六行頌。兩行一頌。重頌前
法。如文自具
第四焔慧地
將釋此地。作五門如前。一釋地名目者。何故
名爲焔慧地。前地修上界八禪。得出三界智
慧故。名發光地。此地修三十七助道觀門。觀
身受心法轉加明淨。故名爲焔慧地。前地因
定發故名發光地。此地以三十七助道觀門
觀身受心法。自性無依慧加明淨。故名焔
慧
二明此地修何行門者。以精進波羅蜜爲首。
餘九爲伴
三明善財表法者。善財於此位中。見普救一
切衆生妙徳夜神。得菩薩普現一切世間調
伏衆生解脱門。此神住在此衆會中者。即明
與前喜目神同會爲表。前離垢地是以法身
無作性戒是菩提體故。忍波羅蜜精進波羅
蜜是菩提行故。普徳淨光住道場之内。喜目
神住處去道場不遠。此第四地中普救衆生
夜天在此衆會中。明以忍精進二位不離萬
行故。又明三十七助道行門是助菩提行故。
故言在此衆會。此位明以菩提體却觀身受
心法成世間智慧故。前之三地已求出世菩
提心。此四五六地以菩提心返修世間智慧。
此云在此衆會。此位中見普救衆生夜天神
者。明三十七道品四念處觀。是三世諸佛教
化一切衆生助道方便。一切諸佛從初發心
至究竟智。皆依此方便。而増明諸智慧故。是
故此神名普救一切衆生妙徳。妙徳者。明三
十七助道觀。能顯自他妙慧故也。明前三地
修戒定忍得出世心。此地重以三十七道觀。
再更治之。故名焔慧地。得普現世間調伏一
切衆生解脱門者。爲明此位三十七道品。通
三乘一乘共所修行調伏之大路故。名普現
調伏一切衆生解脱。一一依善財表。行中類
之可見其意。若不如是不可了知地位行門。
後至入法界品具明。四明此地於三界中得
何界解脱者。若以總相得三界一相解脱。若
別相昇進。明此位中以修三十七道品觀得
欲界中智慧解脱心多。大意明重治前第三
地中出三界餘習。爲明第五地禪波羅蜜修
十諦觀。得上二界并欲界中出世間中解脱。
皆須總別同異成壞論之。如初歡喜地表法
神。明初生佛家以檀波羅蜜能資生聖道故。
神名主當春生。如第二離垢地戒波羅蜜。以
法身無作以爲戒體。故神名普徳淨光明戒
光也。即住居道場之内。表法身是道場體故。
身是菩提體故。第三發光地以忍波羅蜜爲
體。神名喜目觀察衆生。以忍故無事不悦。去
道場不遠者。明忍以法身無作爲體故。第四
焔慧地以精進波羅蜜爲體。神名普救衆生。
以精進波羅蜜是普救義故。又爲普治前三
地出三界習氣住在此衆會者。明不離法身
及性戒忍行中行精進行故。如是總約名及
住處所表。地位次第令易見故。思之可見。又
入地中多以神爲表法者。明入地以聖智從
行祐生名神故。又以總別同異成壞之義。六
相法門思之。方無有惑
五隨文釋義者。有二義。一長科經意。二隨文
釋義。一長科經意者。於此焔慧地中。長科爲
七段。第一佛子已下。有十二行頌。明大衆聞
前地歡喜復請後地法分。第二爾時金剛藏
已下一段六行半經。明以十法修入第四地向
分。第三佛子菩薩住此焔慧地已下一段三
十七行半經。明修三十七道品分。第四佛子
已下五行半經。明對治身見分。第五佛子此
菩薩已下一段十五行經。明以前觀智方便
獲大利益柔和分。第六佛子菩薩住此焔慧
地已下。有三十行經。明此地見佛増廣分。第
七菩薩已淨第二地已下。有五十三行頌。明
重頌前法分
第一從初十二行頌中。復分爲兩段。一佛子
聞此廣大行已下至菩薩勝行妙法音有八行
頌。明大衆聞第三地法歡喜興供稱歎分。二
從願更演説聰慧者有四行頌。明更請第四
地法門分。已上文義如文自具。不煩更釋。如
自在天王大忻慶者。爲此天是説十地處非
餘天不悦。但擧説法處主故
第二爾時金剛藏菩薩已下修四地向中有六
行半經。分爲兩段。一爾時已下至當修十法
明門有兩行半經。明欲入第四地勸修十法
分。二何等爲十已下三行經。是正擧十法名
目觀察分。何故擧此十法重令觀者。明於前
三地得出世間智慧今重觀此十法。明將出
世間智慧返達世間同出世間故
第三佛子已下三十七行半經。分爲九段。一
佛子已下至生如來家有一行半經。明以十
種智得生佛家分。如十住初發心住亦名生
如來家。至初地中亦名生如來智慧家。此四
地亦名生如來家。有何差別。答。計其總相。生
如來智慧家。即一體無二。若論別相昇進即
有淺深。如十住之中於妙峯之頂。明創啓凡
情始開佛智慧。但啓迷解得一分煩惱清涼
故。佛果名月。如十住位中十箇月佛是。如善
財表法中。妙峯山上見比丘。且彰佛慧解脱
未明智慧神通。如初地生如來家。雖有智徳
神通。但且得出三界之神智。所教化衆生亦
以如己所知。未得達世間智慧與出世間智
慧自在無礙。此第四地生在佛家。明達世間
中出世間智慧故。與初地中。雖入神性共同
然。出世間世間智慧淺深差別。明前三位但
修上二界禪得出三界。一單之理。此位觀身
受心法故。經云得彼内法生如來家。内法者。
明智慧返觀達俗智無俗不眞故。二何等爲
十已下至是爲十有四行半經。明以十法成
此地之智慧分。從所謂深心不退於三寶中
淨信畢竟不壞故者。此三寶是通三界及三
世一切法總三寶攝。非如世情三寶故云深
心也。觀三界法性自無性。是名佛寶。了三界
法同異總別成壞。是名法寶。以自行門和衆
生心意方便引接令得應眞及人天樂。是名
僧寶。觀世間成壞故者。下文云因業故有生。
還因業故滅。約本法界無成壞故。明不成壞
中衆生妄見成壞。觀生死涅槃故者。明生死
本涅槃總無體故。觀衆生。土業故者。明國
由業起故。是本無今有故。觀前際後際故。
觀無所有盡故者。明三世本無無有盡相故。
不言多劫而有不盡。但言三世本無本無可
盡。是爲十。總結前十法故。三佛子菩薩住此
第四地已下至除世間貪愛有六行經。明觀
身受心法四念處觀門分。四念處觀者。一身
念處觀者。循者順也。明善順觀内身腸胃肝
膽心肺脾腎五藏六府都無我人主宰體相。
勤勇者。明勤觀不惓。念知者。不忘念也。除世
貪憂者。勤觀内身善知無主。除世貪欲煩惱
故。觀外身循身觀。循身者巡身。亦云順。亦云
善。意者。周巡觀察外身皮肉筋骨髮毛爪齒
眼耳鼻舌手足腰臗。都無主宰我人體相。皆
從虚妄繋著業生。無有實法。有業即有。無業
即無。當觀業體本無依止。達身無體。受者亡
遺有大智圓明。都無我人受者。動寂任智内
外無依。勤勇念知。如前。除世貪憂者。除身見
邊見見取戒取邪見上貪憂。觀内外身周巡
遍觀者。内外身如前別觀。此令總觀其身内
外無主。猶如虚空無有一法而可得者。此是
身念處觀。已下觀内外受周巡内外。觀能受
所受内外中間。性無依止已下。觀内心外心
能知所知。都無住處已下。觀内法外法無有
我人。此已上是四念處觀。四復次已下至迴
向於捨有八行半經。是修四正勤分。復次此
菩薩修行欲定斷行者。明勤觀前四念處不
亂是欲定爲有覺有觀故。斷行者。勤觀前四
念法斷身見邊見邪見等及色受想行識等
行。此位重治練欲界惑上二界惑。以五地禪
波羅蜜重更治之。前二地以戒體治麁。此四
念觀治細。成就神足者。以欲界諸天等神足。
是下品十善業報。此約一分法性智通殊勝。
即不可比於三界及二乘三乘有限之通。且
望後位。即此位不如。雖作觀行皆以理智爲
體。爲成差別智。更令微細故。觀衆法起滿本
願成大慈悲故。依止厭者。對治不取世惡法
依止離者。性自無著故。依止滅者。滅諸惡法
令不生故。迴向於捨者。至無依處故。此明是
非總捨至露地智故。修行精進普救一切衆
生故。勤定心定觀定斷行者。一心專作無錯
失故。已下如前。五復次已下至迴向於捨有
兩行半經。明修信進念定慧五根分。依止厭
離滅迴向於捨。總四法爲對治之體故。如文
可知。六復次已下至迴向於捨有兩行半經。
是修五力分。還以依止厭離滅捨爲體。即於
境不動名之爲力。七復次已下至迴向於捨
有三行半經。明修七覺分。還依止厭離滅捨
爲體。明簡正邪名擇法覺分。自利勸他恒無
疲倦。名精進覺分。法樂現前見來求者歡喜
無厭。名喜覺分猗者。依也悦也。以無依住之
理智恒現前故。法悦熙怡世無憂恨之所傷
故。名猗覺分。内外觀終受心隨智不隨境轉。
名之爲定覺分。身邊見亡自他境滅。身受心
法都無所依。名爲捨覺分。心境見亡起唯智
起無雜亂故。名爲念覺分。已下如前。八復次
已下至迴向於捨。有三行經。明八正道分。依
止厭離滅捨爲體。以八邪爲八正道。九菩薩
修行如是功徳已下至善巧方便故有五行半
經。明作如是觀行之意爲十法故。以不捨一
切衆生爲首。如文具明。如十力處非處爲首。
如前已明。無畏者。四無畏也。一一切智無畏。
二漏盡無畏。三説障道無畏。四説盡苦道無
畏。如是四種。人天外道無能難其過失者。不
共佛法者。十八不共法也。一佛身無失。身行
善故。二口無失。口業善故。三念無失。無雜念
故。四意無異。怨親平等故。五心無不定。不異
法界無作智故。六無不知。以一切無不明了
故。七欲無減。滿衆生心作所欲隨順利生故。
八精進無失。自雖道滿建法利生無休息故。
九念無減者。善知一切衆生根時非時故。十
者定無退。本無動故。十一者慧無減。善簡諸
法無生滅故。十二者解脱知見無減。光明智
無不達故。十三者身業隨智慧行。四威儀中
無不成益一切衆生故。十四者口業隨智慧
行。無雜談論故。十五者意業隨智慧行。永無
邪思相故。十六者智慧知過去世無礙事。十
七者智慧知現在世無礙事。十八者智慧知
未來世無礙事。此十八種唯佛獨有。不通下
果。相好者。有九十七大人之相。隨好者。如隨
好光明功徳品。但擧一箇手中隨好。名圓滿
王出光明爲熾盛。七百萬阿僧祇光明而爲
眷屬。但擧其一隨好無盡。又有十華藏世界
海微塵數大人相。一一身相衆寶如相以爲
莊嚴。此明無盡相無盡隨好等法界虚空量
故。音聲悉具足者。約總言之。有六十種梵音。
若隨差別經云。廣大微妙之音遍一切刹。住
無量劫求於上上殊勝道故。即以佛果法門
餘法不過故。隨順所聞甚深佛解脱者。乘如
來一切智乘故。思惟大智善巧方便者。巧能
隨逐一切衆生根所宜令度苦故
第四段中有五行半經。分爲二段。一佛子住
此焔慧地已下至一切皆離有三行經。明此
地以四念處所觀對治身見爲首。自餘我人
衆生等遍觀身受心法皆能離著處故。二此
菩薩已下至皆悉修行有兩行經。明此菩薩
見業是如來所訶所讃分。明一切衆生所作
業道恒流轉生死此是如來所訶。應可以觀
治之。若也以觀自治無業。當可以智方便隨
生死。同衆生事業濟度衆生。是順菩薩道。如
來所讃皆悉能修故
第五有十五行經。於中義分爲四段。一佛子
此菩薩隨所起方便已下至皆善修行心有四
行半經。明此位如上修集於道及助道得十
種利益心分。二此菩薩已下至得説法者意
可有兩行經。又得十種心得説法者意分。無
稠林行者。明無迷滯障所覆蔭故。三此菩薩
已下至道非道精進有五行半經。明此位菩
薩得十種精進分。此十精進以成當地令堅
固故。亦成後地令相應故。四是菩薩心界清
淨已下至皆悉成就有三行經。明此位菩薩
心界清淨得佛護念分。已上明已作四念觀。
於法深細。悟解明利。明斷具足故
第六佛子已下有三十行經。於此段中義分
爲八。一佛子菩薩住此焔慧地已下至一切
衆僧有四行半經。明以願力見多佛并供養
分。二以此善根已下至轉更明淨有四行經。
明見佛承事住多劫中深心信解更増明分。
三佛子譬如金師已下至悉不能壞有六行
經。明以金師錬眞金作莊嚴具轉明淨喩。四
此菩薩已下至第四焔慧地有兩行半經。明
此位中所行之行分。五菩薩住此地已下至
具足一切種一切智智可有四行經。明此位
菩薩受職分。如一切種者。明加行成種。一切
智智者。明入根本智及差別智皆可以求。六
復作是念已下至一切智依止者可有兩行
經。明此位堪爲一切衆生師首分。七是菩薩
已下至以爲眷屬有三行經。是依自報業入
三昧見佛及威動廣狹分。八若以願力已下
有兩行經。明以願力見佛甚多不能數知分｣
第七五十三行頌中分爲兩段。一切兩行頌
歎菩薩已淨第三地法方能趣入第四地分。
二始登焔地増勢力已下至過於此數無能知
有三十行頌。明重頌前法分。如身見爲首。六
十二見者。明有身見。即六十二見倶生。以是
義故循觀身受心法以用治之。得無身受心
法。即諸見總無唯智所見也。名悟佛知見入
佛知見生佛家故。六十二見者。於五陰上各
有三世。於三世上横計有四句。一如去。二不
如去。三亦如去亦不如去。四非如去非不如
去。於未來五陰上各計四句。一者邊。二者無
邊。三者亦邊亦無邊。四者非邊非無邊。於現
在五陰上各計四句。一者常。二者無常。三者
亦常亦無常。四者非常非無常。於五陰上有
三世。三世上各有四見。一世有二十。三世各
有二十。通爲六十。總斷常二見爲本。共爲六
十二見。又爲色受想行識各有四見。一世上
有二十。三世爲六十。斷常爲二見共爲六十
二。若以四念觀門。諸見總爲佛事。爲身見無。
總是佛知見故
第五難勝地
將釋此地。五門如前。一釋地名目者。此地何
故名爲難勝地。爲以禪波羅蜜發起善根慈
悲喜捨。通達世法。下地不如。故名難勝地
二明此地修何行門者。此地以禪波羅蜜爲
體。餘九爲伴
三明善財表法者。云去此地不遠有夜神。名
寂靜音海。坐摩尼幢莊嚴蓮華座。善財得菩
薩念念出生廣大喜莊嚴解脱門。云不遠者。
不離菩提體而有禪波羅蜜行故。號寂靜音
海者。明禪是寂靜故。音海。是表定能發慧用
故。坐摩尼幢莊嚴蓮華座者。表摩尼名離垢
寶明禪定離垢故。幢者。明法性定體不隨境
動。明境界與心當體自定。爲無自性故。莊嚴
者。以無作性禪用嚴萬行故。蓮華者。表行無
染故。明行性不異無作禪倶無性故。得菩薩
念念出生廣大喜莊嚴解脱門者。表無作性
禪。體同法界。故云廣大。常居生死常行萬行。
禪悦無憂名之爲喜。以定嚴慧名曰莊嚴。不
迷靜亂名爲解脱。此名難勝地者。爲明以定
體善知世法無定亂性勝於定亂故。名難勝
地。爲過三界惑復不證涅槃。三界及涅槃。總
不能壞。其無依住之智慧。故名難勝地。夜神
者。表無依住中智慧處生死之長夜破一切
衆生迷故。此夜神所將名目及所坐之座。表
法。大意明不壞無依無作無性自體之禪。用
彰萬行以寂起用故。善財問言。此解脱門爲
何事業。行何境界。起何方便。作何觀察。夜神
答言。我發起清淨平等樂欲心。我發起離一
切世間塵垢清淨堅固莊嚴不可壞樂欲心。
我發起攀縁不退轉位永不退轉心。已下如
是無量發起心。具如經説。意明住欲界心多
者。便令使修寂靜定至。色界無色界禪多者。
令入法性禪發起攀縁於後上上位中智慧方
便廣度衆生等空無限大用故。不令守淨住
禪樂故。此寂靜音海主夜神坐摩尼幢莊嚴
蓮華座。百萬阿僧祇主夜神前後圍繞。表法
性無作體遍周無盡行體亦遍周故。言百萬
者。大數之長也。阿僧祇者。不可數也。此明寂
用圓滿以名座及同住之衆。及住處近遠及
法門名目。思之可解此地之意
四明此地於三界中得何界解脱者。若以總
相。三界同一解脱。若以別相。此地以禪波羅
蜜爲體。得上色無色解脱。爲四地重治欲界
細惑。此地重治色無色界細惑。既上界解脱
下界自然同一解脱。以此一乘法門常以根
本智以爲進修。以無作智爲禪體。以過上二
界中息想禪故。得任理智法界自在隨縁無
作禪。此明昇進漸妙智體不離本智。此明前
四地以三十七觀。重治前位欲界之習。知此
地重以將定體用治上界之細惑
五隨文釋義者。二義如前。第一長科經意者。
於此第五地。長科爲十四段。第一從菩薩聞
此勝地行已下有十九行頌。明大衆聞説第
四地法門稱歎歡喜興供及請説後地分。第
二爾時金剛藏菩薩已下。至得入菩薩第五
地。有十行經。明十平等心入第五地向。第三
佛子已下。至得不退轉心。有六行經。以十二
種法住第五地分。第四佛子已下。有十四行
半經。明善知十諦法門分。第五佛子已下至
生大慈光明。有兩行經。明知諦智於諸衆生
生大慈悲分。第六佛子已下至皆如實知。有
六行半經。明以智觀衆生起眞隨妄分。第七
佛子已下至波濤之所漂溺。有八行經。明菩
薩念衆生愚癡隨苦漂流分。第八佛子已下
一段有五行半經。明念一切衆生窮苦獨勵
發心不求伴侶以己功徳普令一切衆生得至
如來十力智分。第九佛子已下一段。有五行
半經。明菩薩以智慧觀察善根救護一切衆
生令入涅槃分。第十佛子已下一段。有十七
行經。明菩薩住第五地能善知諸法分。第十
一佛子已下一段。有八行半經。明此位菩薩
以布施愛語同行善能教化衆生及自求勝法
分。第十二佛子已下一段。有十一行半經。明
此地菩薩爲衆生善解世間諸雜技藝分。第
十三佛子已下一段。有三十二行半經。明此
地菩薩見佛廣狹及受職分。第十四菩薩四
地已清淨已下一段。有四十四行頌。頌前
法分
第二隨文釋義者。於初一段十九行頌。復分
爲兩段。一從菩薩聞此勝地行已下至瞻仰
如來默然住。十七行頌。明大衆聞法歡喜興
供稱讃分。二是時已下兩行頌。明解脱月爲
諸大衆請第五地法門分。於頌中文義。隨文
自具可知
第二爾時金剛藏已下至入第五地有十行
經。明以十種平等心入第五地分。如道非道
智。明此地治見道疑修行任運八地方終。十
地始自在大意。三地治上界禪麁惑。此五地
重治上二界禪細惑。以此能除見道是非疑。
第六地明得出世間中世間智慧自在。如十
住中第六住海幢比丘。是其樣式。同此第六
地。出世間中世間智慧自在故。以比丘表之。
此十地第六地位中即以守護一切城夜天
神。表以明出世間中世間智慧心城無有邪
思惡賊所入。一切邪念總成智慧城故。此明
第五地得難勝名者。爲出世間無作本寂用
定以終故。第六現前地世出世法皆悉了知
智慧現前已終故。以此十地以智成悲故。以
夜神表之。是故此五地除見道疑。六地除世
間出世間智慧疑
第三佛子已下一段有五行半經。明住第五
地法善修十二種法。如文可知
第四佛子已下一段有十四行半經。復分爲
兩段。一佛子已下至善知如來智成就諦有
六行經。此位菩薩善知十種諦法門分。二此
菩薩隨衆生心樂已下八行半經。明便述知
諦之所由。經自釋訖。如第一段中善知此苦
聖諦者。不同三乘厭苦忻淨方求聖諦故。但
達此世間諸苦體無故。即苦無滅性。道無生
性。當知苦體即不生不滅。即與聖道無二性
故。故云善知苦聖諦。已下三聖諦總如之。已
下諸諦義。如經自具
第五此菩薩已下一段有兩行半經。明善知
諸諦智已。如實知有爲虚妄誑惑愚夫轉増
大慈光明分。如文自具。諦者。實也眞也。如實
知見不虚。名之爲諦
第六佛子此菩薩摩訶薩已下一段有六行半
經。明此位菩薩觀諸諦無有諦相。根栽本末
無我無人之智。然不捨一切衆生。善知一切
衆生皆從十二縁有生居五蘊宅中。復知縁
體離我我所分。此一段如經自具。但以説法
者以大慈悲心如文稱歎。善知苦縛體性自
無爲
第七佛子已下至波濤之所漂溺有八行經。
明菩薩念衆生愚癡隨苦漂流分。如文自具｣
第八佛子已下一段有五行半經。明此位菩
薩愍苦發獨立志愍接衆生不待伴侶分。如
文自具
第九佛子已下一段有五行半經。明所修一
切善根皆救護一切衆生令入涅槃不爲自求
己樂分。如文可知
第十佛子已下一段有十七行經明此難勝地
於世間出世間自利利他法具足及成就莊嚴
佛身語意分
第十一佛子已下一段有八行半經。復分爲
兩段。一佛子已下至以種種方便行教化衆
生有六行半經。明以布施四攝等十種方便
教化衆生分。布施一。四攝二。後有八。通爲
十。如文自具。二佛子已下至常勤修學殊勝
行法有兩行半經。明教化衆生恒相續分。如
文自具
第十二佛子已下一段有十一行半經。明爲
利衆生修學世間一切諸技藝分。經云印璽
者。明玄既未萌。及如咒中結手印等。准王
用玉爲璽。銅鐵木爲印。此明如龍樹等符印
也。地水火風。明五行陰陽。覺鳥情等云種種。
餘如文自具足也
第十三佛子已下一段有三十二行半經。於
中大意有十一種事。一明此地以願力故見
佛廣多。二明供養。三明恭敬聽法隨力修行。
四明出家聞法總持。五明住地多積修衆善。
六明如眞金以硨磲磨瑩轉更明淨。七明下
地善不能得及。八明受職爲兜率天王。九明
入千億三昧現身千億事千億佛。十明以願
力故其數甚過。十一明金剛藏説頌歎法。如
文自具
第十四説頌中有四十四行頌。明重頌前法
如文自具。意明難勝地以其禪體。治三界中
寂亂障。契菩提根本無造作禪理不出三界
不在三界。無有欣求淨穢等障。任理恒寂用
自在。以定觀察爲世技之妙能
第六現前地
將釋此地。五門如前。一釋地名目者。何故名
爲現前地。爲明此地世間出世間一切智慧
皆悉現前。爲善觀十二縁生故。爲得十三昧
故
二明此地修何行者。修般若波羅蜜爲體。餘
九爲伴
三明善財表法者。善財於此位中。見夜天號
守護一切城増長威力。在菩提場如來會中。
坐一切寶摩尼王師子之座。無數夜神所共
圍繞。現一切衆生色相身。現普對一切衆生
身等。得甚深自在妙音解脱。名守護一切城
増長威力者。經云。善男子。我於生死夜無明
昏寐諸衆生中而獨覺悟。令諸衆生守護心
城捨三界住一切智無上法城。明此第六地
是所修之法門此主夜神是此六地所行之地
行。恐修行者不解其事。以此法行二倶表之。
住在菩提場佛衆會者。明行以菩提爲體故。
坐一切寶摩尼王師子座者。明以一切差別
智慧爲座體故。還依果亦爾。摩尼表智慧離
染自他垢故。王者。明智慧自在故。師子者。依
主釋。皆須觀知因果故。無數夜神圍繞者。表
行遍周也。現一切衆生色相身者。對現色身
隨根接俗故。得甚深自在妙音解脱者。明此
位智慧自在善説教故。當以名義思之可見
大意。此位説教由恐衆生不解其行故。以是
聖者擧教及行。總彰令易解故。修行不錯謬
故。十住第六住且明出世間中世間智慧。即
以比丘表之。以十住且求出世心故。此十地
中明長養慈悲。即第六地及餘地。以女天表
之。准此例隨位昇進以知其意
四明此地於三界中得何界解脱者。此通三
界及三乘出三界中世間出世間智慧解脱。
爲明善能分別三界中染淨等智慧自在故。
得入明淨。隨順無生忍。如稱理契無生忍。即
七地以出世間智慧。善能入世間智慧。隨一
切衆生塵勞諸行。不異世間不壞無生。七地
創修。八地畢功。九地方能説法自在。十地始
悲智。圓成自在。若也取隨分無生。十住創心
即分分有之。若也論始終不易。雖同衆生無
量劫積修。元不移毫念。還依六相義。總別思
之。若也但逐昇進。即便乖其本體故。無虧本
智了積修昇降不遷。即理事非虧。即同異倶
濟。即智愚全別。即因果無二
五隨文釋義者。二義如前。一長科經意者。於
此第六地一段中。義分爲九段。第一從初一
段有十八行經約分爲兩段。一有十七行頌。
明聞第五地法門大衆歡喜興供稱讃分。二
最下一行。明解脱月更請後地分。經文自具。
第二爾時已下一段有九行經。明觀十平等
法修六地之向。第三有十段經。明逆順觀十
二縁生觀第四段有七行半經。明觀達十二
縁生無體得空解脱分。第五一段有十行半
經。觀十二縁大悲轉増精勤修習分。第六一
段有六行半經。明此現前地得十空無相無
願三昧分。第七一段有九行半經。明住此現
前地復更修習不可壞心入佛智地分。第八
一段有二十七行半經。明入此位中見佛廣
狹分。第九一段有四十四行頌。明重頌前
法
二隨文釋義者。於逆順觀十二縁生法有十
段經。具如下列。一如觀十二縁法中義。第一
段從佛子此菩薩摩訶薩如是觀已大悲爲首
已下有十四行半經。明觀世間受生皆由著
我。若離此者則無生處。又明由有我故。常求
有無。一切諸惡業邪道。皆由此生。邪道者。九
十五種邪道也。罪行者。三惡趣也。福行者。人
中及第六天已來散善福也。不動行者。色無
色界八禪是也。及小乘三果分段生死乃至
四果淨土菩薩變易生死。雖免麁苦。分段生
死及變易生死。皆名邪道。亦名不動行。積集
増長者。三惡道積集増長惡業。欲界積集増
長有爲善業。上二界積集増長有漏八禪。聲
聞縁覺淨土菩薩。積集増長淨業。成變易生
死之身。一乘菩薩積集増長具佛悲智。雖總
十二縁生。乘縁各有差別。若於三界中具縛
凡夫。以十二縁成諸惡業。二乘觀十二縁空
無體折伏現行煩惱。得有爲無漏。淨上菩薩。
以修四諦十二縁行六度門生於淨土。一乘
菩薩以如來知見。修十波羅蜜四攝四無量
三十七品助菩提行。成一切種一切智智。廣
大如法界。究竟如虚空。無限圓滿佛大悲大
慈大智佛果法門。及成法界無作自性縁起
大圓明普光明智。恒以一切衆生生死海。便
爲一箇道場。恒以十方佛刹衆生刹。住居毛
孔。夫縁生之法性自本無。衆生横計諸聖嗟
嘆。枉流生死無自覺知。故勞聖嘆大悲示護。
是故諸仁應當順理善觀離諸慢業便得識種
業謝智果開敷三界報亡等悲垂俗任性縁起
不沒死流對現色身應根利物。經云。於諸行
中植心種子。植者種也。於業田中種識種子
爲有取有漏。其漏有七。一見二諸根三妄四
惡五親近六愛七念。復起後有。生來世生老
病已下如文自具無明闇覆者。覆謂覆蓋自
己如如之本智故。爲智自無性逐境縁迷故。
隨迷苦極自覺迷除故。以覺無我智無明即
無故。迷我成妄覺我成智。覺之與迷各無自
性。皆從縁而有迷悟故。爲根本智自性無性
故。不自了知非智。但隨境起。逐境情生。起於
我見非至苦極厭苦求眞。若自未厭苦源。設
聖者化時不信從。斯發起有二種發心
新華嚴經論卷第二十五
新華嚴經論卷第二十六
長者李通玄撰
一有久從生死苦厭苦發心。有得三乘一乘
之果。名自覺聖智。亦名佛智自然智無師智。
二依先覺者。勸令知苦本方能發心。夫發心
者。有此二種。若言要。依先佛發心者。即有常
過。即同外道常見。即先覺者。以誰爲師。轉轉
相承不離常見。若有古時常佛爲展轉之師。
即古佛自體自眞不隨妄者。即不可踐其古
跡。爲眞自常眞不可以眞隨生死故。即生死
是常生死佛自是常佛故。若也衆生定有生
死者。生死自常生死。不可得成眞故。此是斷
見。此二種倶非不離斷常也。爲一切衆生生
死無性本無生死横計生死本非生死。一切
諸佛本無自性故。實無菩提亦無涅槃。而衆
生妄謂諸佛有菩提涅槃。若有衆生能如是
一行半經。此一段更勸勤修信進助菩提行
無疲懈分。二所謂信増上故已下。至上上殊
勝道故。有十二行半經。此一段明以三十種
法増上進修淨治此地法分。三佛子已下。有
一行半經。此一段明都結勸修住地分。如上
十五行半經。經文自具。不煩更釋
第四段五十七行半經。分爲十二段。一佛子
已下。至如是大作用。有一行半經。是都擧此
地所堪爲十大願分。二所謂已下。至無有休
息。可三行半經。明願以一切供養具供養一
切諸佛如法界虚空界無休息分。三又發大
願已下。至無有休息。有三行經。明願一切佛
法護持無休息分。四又發大願已下。至無休
息。有四行半經。明願一切世界佛出興世皆
往詣供養爲上首受行正法無休息分。五又
發大願已下。至無有休息。可四行半經。明菩
薩廣大行不離諸波羅蜜淨治諸地有總別同
異成壞等六相如實説教化衆生無休息分。
此一段如五位昇進。隨位安立十波羅蜜十
菩薩行十佛世界十佛名號。總是一波羅蜜
中隨行成名。於五位中倶有五百。爲一波羅
蜜中具十。十中具百。隨五位上加行同異上
有五百。即如初會中菩薩神天等衆。一衆有
十。十衆有百。五十衆上有五百。各各位中
隨當位菩薩神天名下義。是波羅蜜行。又善
財四衆各具五百者。是爲一中具足十義。名
之爲總。其行殊途。名之爲別。一智無二。名之
爲同。隨行報殊。名之爲異。能成別報。名之爲
成。因果本虚。名之爲壞。爲行行無體故。且如
波羅蜜一中有此六門。一能破慳貪等十煩
惱結。名之爲壞。二能成善果。名之爲成。三衆
惑雖多捨通多法。名之爲總。四殊招別果。名
之爲別。五終歸一智。名之爲同。六隨惑對治。
名之爲異。此之六相之法。於一切法中總具
此六門。一一人法行門中。以智觀之可見。若
一一法門中無此六義皆偏見也。又一波羅
蜜上見十波羅蜜。即捨義通該無法不遍。餘
准例知
新華嚴經論卷第二十三
長者李通玄撰
六又發大願已下。至無有休息。有五行半經。
明願化一切三界四生衆生皆安住一切智智
廣大無休息分。此一段明教化三界四生法。
欲界心多者。勸令觀諸法苦空無常對治欲
惡。修諸善法樂清淨定。淨治心垢離貪嗔癡
慢。破欲界業得寂淨樂。色界心多者。住息想
禪。生有漏善界方便。勸修十波羅蜜慈悲喜
捨。令方便成就自體無作大寂定門。離息伏
想。現一切智。成就無量巧方便智。教化衆生。
若無色界心多者。方便教化修廣多聞慧。分
別世間一切事業令無迷滯。無定亂體起大
願力。成就神通供佛法僧。修一切種一切智
智。教化一切無盡衆生皆成佛故。如是依根
發起調伏。使令皆至一切智智者。根本智中
修差別智也。如根本智。依無作定顯差別智。
依根本智加行起觀方成。或自力不終。佛菩
薩先達之者學而方得
七又發大願已下。至無有休息。可有四行經。
明願以智明了麁細世界廣多無限分。有形
世界名麁。無形世界名細。亂住者。多類雜居。
如此閻浮提諸雜居世界是也。側住如四天
王居處是。倒住者。如胡蜂巣等是。正住可知。
若入者。如土居衆生。只若入不欲出。若行者。
如人等身中八萬四千戸虫居而人或行住坐
立者是也。若去者。如流水居衆生其一向流
去是也。帝網差別者。如天帝網重重光影互
相容也。如是世界重重共住。即華藏莊嚴世
界是。與衆生世界海共住。業不相妨。猶如帝
網互相容而住。各依自業相見。如經云。一切
種一切智智者。明菩薩大慈悲種。由大願力
助成一切智。由定方現差別智。由觀助成。總
以此知之。皆依根本智起無限智門。總由此
也
八又發大願已下。至無有休息。有六行經。明
願佛國互相參入莊嚴分。此一段明入智境
界佛刹如光影互相參現故
九又發大願已下。至無有休息。有七行經。明
願諸菩薩同志行無怨嫉分
十又發大願已下。至無有休息。有五行半經。
明願乘不退輪行菩薩行身語意業見聞者無
空過分
十一又發大願已下。至無有休息。可十行經。
明願於一切世界隨衆生欲示現成佛。入涅
槃分
十二佛子已下。可有兩行經明都結十種大
願滿無盡願分
第五佛子已下。有七行半經。於此段中分爲
兩段。一從佛子已下。至衆生界盡我願乃盡。
有五行半經。明十盡句分。二而衆生界不可
盡已下。至無有窮盡。可有兩行經。明願不盡
分。言世間轉法轉智轉界者。明衆生三界流
轉法流轉智流轉衆生界盡菩薩願行方盡如
是不盡願行不盡
第六佛子已下。一段有八行經。分爲三段。一
明發十盡大願已得十種柔軟心。二得十種
信。三擧要言之已後。一行都結。如文可解
第七一段十七行半經。分爲五段。此一段是
當歡喜地中第七地相觀苦成悲門。一佛子
已下。至如是廣大。有三行經。先擧佛正法甚
廣大分。二而凡夫心墮邪見已下。至於三界
田中復生苦芽。有六行經。明凡夫心墮邪見
而生苦趣相續不斷分。三所謂已下。至如是
衆生生長苦聚。有四行經。明十二因縁有支
爲生因分。四是中皆空已下。至不覺不知。可
有兩行經。明衆生不知身空無我分。五菩薩
已下。至大慈光明智。可有三行經。明見衆生
苦發悲愍分。此一段十七行經。約立四門分
別。一擧體示迷門。二凡夫迷體成苦門。三不
了縁生無體流轉門。四菩薩達眞愍苦接生
門
第一擧體示迷門者。即如初三行。是擧諸佛
正法如是甚深如是寂靜如是寂滅如是無相
等。愍念凡夫不悟邪見無明長夜覆翳輪轉
苦流。問曰。一切衆生體自眞理智等如來。何
故從迷成諸苦業。答曰。爲眞如理智體皆無
性。無性理智不能自知。若也自知不名無性。
但有衆生縁隨境流轉。不如善惡。爲隨境變。
業有差殊。或因佛菩薩爲説苦因。或自因苦
生厭。方求正見不苦之道。若也未厭苦果終
不信聖言。未可自知是眞是假是苦是樂。但
受得其生都無厭患。驚怖熱惱都不覺知。若
不深自勤修責躬匪懈作諸定觀入法界之眞
門者。終未可盡其苦源也
第二凡夫迷體成苦門者。如後凡夫心墮邪
見已下。於三界田中復生苦芽。有六行經是。
於此段中所受苦生有十八種煩惱。皆依二
種煩惱起故。云何爲二。一根本無明爲長夜
所覆。二邪見逐境常流轉不息。此二種無明。
非達得成根本智。方成智用。非三乘空觀能
斷得故。是故勝鬘經云。聲聞縁覺及淨土菩
薩。但能折伏現行煩惱。不名爲斷煩惱。爲折
伏故。得變易生死。菩薩得隨意樂生身。皆有
忻厭。自他佛刹皆未得法界普光明智。未得
與十方諸佛同一智海永絶邪見自他取捨一
切見流。爲迷前二種無明妄生厭捨。別證眞
如及空相。迷大智故。是故淨名經云。一切煩
惱諸塵勞門。以爲佛種。此無明邪見一乘菩
薩達而成智。三乘折伏現行。亦云留惑潤生。
此乃皆非稱智而説。不同一乘依不動智上
自有無邊大自在用門。如十信位中十箇智
佛。是以不動智佛爲首。如此無明及邪見。與
一切煩惱而作根本。自餘已下。一切諸煩惱
皆從此生。總名隨煩惱。爲依根本而有故。如
無明通總名邪見。因境起識爲因。六根中見
名色等。爲名色對六根作境。因境識種取著。
名之邪見。爲迷眞理智號曰無明。以名色識
種起邪見。三種對於六根。根根之上皆具有
三。且如耳根聞聲。知如是聲。皆有名色識起
邪見等三種。如眼根鼻舌身意。總具此三名
色識及六根。以名色爲境根爲主。識爲取思
之可見。是故此經云。不離此名色増長生六
處聚落。於中相對生觸觸生受受生愛愛生
取取生有有生老死等是也。如憍慢。二種爲
増長。無明能成増長苦種令不摧壞。是故經
云。立憍慢幢入渇愛網中。如愛爲津潤無明
能潤生死。常流轉故。爲非愛不受身。如諂誑。
是稠林無明。爲自迷覆廣多故。爲凡夫常所
行無暫間斷故。此非修定業。不可制之。如慳
嫉二種。是常計無明。與惡道生死更加勝因。
是故經云。心與慳嫉相應不捨。恒造諸趣受
生因縁。如貪恚愚癡。是集業無明。是故經云。
貪恚愚癡積集諸業日夜増長。如忿恨無明。
與嗔作因。是故經云。以忿恨風吹心識火熾
然不息。欲流有流無明流見流。此是常流無
明恒流轉不息。明是四流大河常流不息成
大苦海。若心無念諸流頓竭。若也智現便成
法流。如是十二有支互爲主伴。則一支上有
十二支。總一百四十四有支。以成無邊生死。
已上十八種煩惱無明。皆依十二有支以爲
根本。十二有支依名色邪見爲本。若以無作
定門印之。八萬四千塵勞。總爲法流智海。如
是無明名色。對五根。有觸受想行。總以心生
意取爲主。如是九縁同起了境名識。以此十
事總名無明。總名邪見。作一切煩惱迷心及
境。名曰無明。境者。名色是也。六根對境邪見
隨生
第三不了縁生無體流轉門者。此之一段明迷
眞逐妄所生之因。從所謂已下。至生長苦聚。
四行經是。所謂因依名色。對六根所縁。生觸
以觸故。六根取受。因受生愛。因愛生取。因取
生有。有生故有老死憂悲苦惱。以名中具色。
色中具名。名色二存聲香味觸總在其内。以
有有表色無表色故。但心意眼耳鼻舌身意
所縁撃發成惑者。皆爲觸。唯如來無爲純與
智倶無法觸也。衆生觸受成三界之煩惱。聲
聞有厭生死證涅槃觸受。淨土菩薩有淨穢
二種觸。一乘菩薩有圓和智悲未自在觸。如
是諸觸以智明觀。以成智用。是故淨名經云。
受諸觸如智證。又法本不生今則不滅。是明
縁生體自性無性非生滅法。凡夫不了號曰
無明。但知心境本無即起唯法起。常是智境
非生滅縁。以定慧觀照即自然開解
第四菩薩達眞愍苦接生門者。即從是中皆
空離我我所。至大慈光明。智五行經是。如是
十二有。支一切衆生。從此而起前十八種煩
惱。而流轉生死。無苦不受。聲聞縁覺淨土菩
薩厭而伏之現行不起。一乘菩薩以此十二
有支而成根本智。起差別智。教化衆生住持
善法。及成菩提心。意明迷悟不同非十二有
支與智異故。如勝鬘經亦同此説。如上十八
種煩惱。如邪見無明。十住初發心住上初生
如來智慧家時。正使能作惡道。邪見以除故。
習氣微薄。未盡憍慢等十八種總爾。以十種
故。十行十迴向法中有十法加行治之。漸漸
微薄至十地。以正智増明。唯有見道隨行法
執。無隨三界現行。習氣不善之業。如慳嫉忿
恨嗔五種。入十地中習氣已無。自餘至七地。
悲終智滿方成隨願智用。只可名爲達煩惱
而成智用。不可名爲斷煩惱故。法執現行至
七地故。法執習氣十地方無。如算數廣大愚
隨好功徳愚。此二愚至佛果行終方見盡。如
阿僧祇品隨好光明功徳品是。是故如來自
説二品。明經佛果二愚是故。明十二有支微
習直至佛果方盡。以此安立五位十度。十十
治之。皆十住十行十迴向十地十一地法則
皆體相似。以明治習階級不同。如是五位十
波羅蜜。皆初三波羅蜜。以治從纒出世之道。
如善財。十住中初及二三知識。以三比丘表
之。次後三波羅蜜。以治出世間世間之惑。即
以彌伽長者解脱長者海幢比丘表之。次以
方便波羅蜜以下。願力等三波羅蜜門。以治
入世間中出世間令悲智自在。即以休捨優
婆夷仙人苦行婆羅門表之。次以世間出世
間智悲自在故。即以智波羅蜜以智生悲得
自在故。即以師子幢王女名曰慈行表之。智
自在如王也。以七住中以修悲生智。以此第
十住中以智生悲故。爲王女也。明以智波羅
蜜以智成悲而自在故。此明五位進修。位位
有此四種勢分差別同異。至善財知識。一一
差別同異重明。方得了其五位解行同異。從
此十地法門。亦如上有此四種治惑差別同
異。一從初地至第三地。是治世間中染成出
世間習。四五六地是治出世間中世間智慧
不自在習。七八九地是治入世間中悲智不
自在習。是故八地位中諸佛以作三加七種
勸發以用防之。如八地位中。具明第九第
十地智波羅蜜治世間悲智得自在故。是故
以如來爲太子時第三夫人瞿波表之。明大
慈大悲已滿。是表慈悲法悦義。如善財於十
地中表法。有九箇女天一箇佛妻。爲明此十
地法門長養大慈悲門令圓滿自在故。故以
女天表之。至彼位具明。仍普賢利他行未自
在。大略約敍五位昇進。大意有六。一十住明
創生佛家且除正使煩惱。二明十行治隨世
現行習惑。三明十迴向起大願力和融智悲
使世間出世間無礙利物。四明十地長養蘊
習悲智功圓。五明十一地普賢行滿。即普賢
行品是。及十定品已後是。六明成佛位終即
如來出現品是。如離世間品。明進修佛果以
後普賢恒行。法界品即前後一部之經皆是
以法界爲體。如是以法界大智圓通。總無一
法一時有前後差別。以智照之可見。如是五
位中差別行位。總在初發心住中。以願行智
悲普印令圓滿故。教雖前後。願行悲智法是
一時。時亦不異。法亦不差。是故發心之士。
應如是修。如是圓滿。不離如來不動智之體
圓滿故。於一佛果智悲始終徹故。普見一切
衆生是佛國土無出入故。教化迷如來智中
衆生令依本故。令諸衆生於自智中普見諸
佛同一智故。不於自智生別有佛想故。令一
切衆生不於自身起内外遠近見故。以一智
印印之。破情有大小長短量故。如是修行。即
是令諸衆生佛種不斷故。爲諸衆生説如斯
法。是故能令法種不斷。普令一切衆生普見
自身同佛智海入佛知見。是故能令僧種不
斷。一一如是觀察而令心境如是相應
第八一段二十一行半經。分爲三段。此是初
地中第八地相。第一佛子已下。至凡是所有
一切能施。有兩行半經。明一切能捨分。所謂
已下。至是名菩薩住於初地大施成就。有六
行經。明此位中爲求佛智故於身命財無悋
惜分。於此段中其施有三。一財寶施。二象馬
妻子施。三頭目眼耳身肉施。第二佛子菩薩
以此慈悲已下。至於佛教法能説能行。有十
行經。明此位菩薩成前施已得十種利益分。
一明大慈悲大施所縁。二明所施爲求正法
所爲救衆生故。三求出世智無疲勞心。四於
一切經論無怯弱心。五善籌量上中下衆生
隨力而行成世間智分六慚愧莊嚴修自利利
他之道七勤修無退。八成堅固力。九供養諸
佛。十於佛教法隨説能行。第三佛子已下。至
依教修行。有兩行半經。明總結成就十種淨
諸地法分。具如經説。如此段中。已如上信慈
悲喜捨無有疲厭。知諸經論善解世法慚愧
堅固力供養諸佛以教修行。以爲法門。淨治
行地。以檀度爲體。餘九爲伴
第九段中十八行半經。約分爲三段。一從佛
子已下。至迴向無上菩提。有七行半經。明以
願力得見多百千佛并及悉承事供養分。二
佛子已下。至隨意堪用。有七行經。明因供養
佛獲勝益分。三佛子已下。至隨意堪用。有四
行經。明金師錬金數數入火喩菩薩修行轉
増上分。此一段如文自具
第十段有二十八行經。約分爲三段。一佛子
已下。至成於如來智慧光明。有十四行經。明
菩薩入初地已更求此地。及十地入如來地
相因果分。二佛子已下。至悉免憂患。有六行
半經。明以商主所往大城。喩菩薩問於諸地
行相安危一時齊備所資具分。三佛子已下。
至百千阿僧祇差別事。有七行半經。明菩薩
修行善知地相安危主道衆生令得無礙解脱
如商主分
第十一段中。有二十行半經。是正答前所問。
佛菩薩善知識初地及十地因果分。於此段
中。復分爲二段。第一從初佛子已下。至一切
智智。有八行經。於中大意有五。一正擧初地
之果。二明能護持正法。三明所行四攝之行。
四明一切所作不離念佛法僧。五明不離念
具一切智智。如一切種者。是以加行大願助
成大悲種故。一切智智如前已明。又起大志
樂修一切智及差別智。廣行大悲種。由熏修
所生。如一切智由定顯發故。差別智由依師
教先達者修學方成。皆依根本智而有。或因
自根力上上觀達得明解之徒必藉師教。第
二復作是念已下。至而説頌曰。有十二行經。
明此位菩薩能捨家妻子修出家法。得見百
佛境界法門分。於此十二行半經中。大意有
八。一堪與衆生爲首。二堪與求一切智及差
別智者爲依止。三明難捨能捨。四明出家勤
行精進。五明所得三昧有百。六明依報見佛
之數。七明以願力見佛増廣。八明重説。其頌
如上。見多百佛者。即是華藏智境。一佛刹海
融十方諸佛刹海。互參遍徹之多百。非如三
千大千世界佛境限之百佛故。乃至身塵毛
孔等周法界虚空界之百也。不可如情所知
之百佛故。此是智境無限中多百。但以定安
立隨位昇進之法。明其昇進。然其一一佛境
不可存其中邊量見。但如自觀身智境無中
邊見。何得論佛境有邊量見。此初地中間十
地及如來地法爲一地。通修十地及佛地法
故。此中因果依十迴向中佛果名妙。以十地
但成就十迴向中大願海令滿彼大願行故。
亦不離初信心中金色世界不動智佛文殊師
利普賢等行。如經頌曰。佛子始發生。如是妙
寶心。則超凡夫位。入佛所行處
第十二説頌中。有四十六行半頌。明重頌前
法。如文自具。夫驗經所説入此初地法。乃至
是創始具足凡夫。能發廣大願行能趣入故。
非是由因地前行解而來者。意明設教備明
修行滯障節級安危。然發心者一時總頓修。
居一時一行之内。非是要從節級次第來修。
以總別同異成壞六相法。圓融可見。於此六
字三對法中。一字有六且如人類之。餘可准
知。如一人身具足是六相。頭身手足眼耳鼻
舌等用各別是別相。全是一身一四大。是總
相。一空無體是名同相。不廢如是同無異性。
頭身手足眼耳鼻舌等用有殊。是爲異相。頭
身手足眼耳鼻舌等共成一身。名爲成相。但
隨無作縁有。各無自性。無體無相。無生無滅。
無成無壞。名爲壞相。又一切衆生名爲總相。
愚智區分名爲別相。皆同佛智而有名爲同
相。隨執業異名爲異相。所因作業受報得生
名爲成相。心無所依業體無生名爲壞相。又
十方報佛名爲總相。衆寶所嚴身土差別名
爲別相。同一法身理智無二名爲同相。智隨
行異名爲異相。成就衆生名爲成相。能所皆
無無得無證名爲壞相。又以一智慧該收五
位名爲總相。行解昇進名爲別相。同佛根本
智名爲同相。修差別智名爲異相。成大菩提
具普賢行名爲成相。智體無依用而不作名
爲壞相。又三世久劫差別名爲別相。以智普
觀在一刹那名爲總相。隨業長短名爲異相。
情亡見盡長短時無名爲同相。智無依住名
爲壞相。應根與法名爲成相。約擧五翻六相
同異。自餘一切法准此例知。又明一字中有
六相義互爲主伴。十玄義亦在此通。一同時
具足相應門。二一多相容不同門。三諸法相
即自在門。是其義也
此一字中有六相一六相義[IMAGE]切字
[IMAGE]一切法皆有此六相
[IMAGE]
若善見者。得智無礙總持門。於諸法不滯有
無斷常等障。可以離情。照之可見。此六字義
闕一即理智不圓。是此初地中觀。通世間一
切法門故
第二離垢地
將釋此地。約作五門分別。一釋地名目。二明
此地修何行門。三明善財表法。四明此地於
三界中得何界解脱。五隨文釋義
一釋地名目者。何故名爲離垢地。爲此位治
上上十善戒。上上十善戒即法身性戒能自
體無垢故。故名離垢地也
二明此地修何行門者。以戒波羅蜜爲主。餘
九波羅蜜爲伴
三明善財表法者。善財此位中知識號普徳淨
光夜神。此是女天。在菩提場内。善財得菩薩
寂靜禪定樂普遊歩解脱門。凡是夜神河神
海神地神。總是女神。表慈悲位。明此十地蘊
積大悲滿。淨光夜神者。爲滿普賢願行故。夜
神者。常居生死大夜破一切衆生長迷暗故。
神者。其智應眞。號之爲神。此女天在菩提場
内者。明以法身妙理爲戒體故。善財得菩薩
寂靜禪定樂普遊歩解脱門者。明以性戒遍
周行齊法界不爲而用對現色身常處世間不
染塵垢。故爲名也。以體用恒寂故。以禪定是
體遊歩是用樂是法樂。此神住菩提場内者。
爲上上十善是全體菩提法身妙理。又是初
歡喜地婆珊婆演底夜神本發心之師。明一
切發心以菩提妙理爲體故
四明此地於三界中得何界解脱者若以菩提
無作之體。即三界六道總通解脱。是總相
義。若也別相論之。善知三界法差別者。即以
戒體能治欲界煩惱。以菩提妙理現前。且能
觀欲界煩惱行相。以菩提妙理。且治欲界惑
習故。色無色二界三地位中修八禪定。方明
此色無色界行門。若不如是別別修行。但以
菩提無作用。不能簡知三界所染行法。即於
三界法不能了達。便同聲聞外道。無大智故。
是故此地修戒治欲界煩惱。三地修八禪。治
色無色界煩惱。初地明凡夫發心但有大志
樂忻求大法故。三地修八禪者。明上界禪皆
息想安定。心而住禪。菩薩不息。任體自寂禪。
捨彼息心住理自寂。稱菩提故。凡上二界禪。
隨其淺深。皆有息心想伏。隨寂靜住。第四禪
中無出入息。唯白淨妙色現前。水火風三災
不至。爲念亡想滅無此業故。唯有色界業
在
五隨文釋義者。於中復分爲二。一長科經意。
二隨文釋義。一長科經意者。於此第二地中。
長科爲六段。一諸菩薩聞此已下有五行頌。
明諸菩薩聞法歡喜分。二爾時已下一段。有
四十三行經。明已修初地欲向第二地捨惡
從善分。三佛子已下一段。有三十九行半經。
明第二地中善持上上十善分。四佛子已下。
有三十九行半經。明第二地中起慈悲衆生
分。五佛子已下一段。有三十一行半經。明
正入第二離垢地得見多佛分。六説頌已下。
有四十二行頌。明重頌前法及請説第三地
分
二隨文釋義中從初五行頌中大意有三。一
菩薩聞説初地法歡喜。二散華稱讃。三解脱
月知衆心請説第二地。其義如文自具
第二於捨惡從善段中四十三行經復分爲兩
段。一從爾時金剛藏已下至以此十心得入
離垢地有四行半經。以十心修第二地向。二
佛子菩薩住離垢地已下至令他修者無有是
處有三十八行經。明第二地菩薩種性自身
口意業調善順十善心。具慈悲分。十善者。身
無殺盜婬。意無貪嗔癡。口無妄言綺語惡口
兩舌。如欲界十善散善修。色界無色界十善。
并修定業以息想方至
第三佛子已下三十九行半經。明善持上十
善分中。復分爲三段。一佛子已下至如是方
便菩薩當學有十四行經。明此位菩薩持十
善道分。於此段其意有六。一念十不善是地
獄畜生。二念十善業道得生。三界至有頂天。
此十善通修非想頂。總名有頂。三上品十善
畏苦修眞得聲聞乘。得出三界有爲心。伏盡
三界煩惱入變化生死。有入滅定經劫不覺。
四上品十善自覺縁生不具慈悲成獨覺乘。
亦得變化生死爲根利故。迴向大菩提。易經
十千劫。五上品十善修廣大願不捨衆生求
佛大智成菩薩行。六上上十善修一切種智
清淨故。成十力四無畏。故名爲最上乘。以上
生天及出世有此五種十善業道。二佛子此
菩薩摩訶薩已下至無邊大苦聚有二十三行
經。明行十不善業各有二種因果。如經具明。
又十不善中亦有上中下三品因縁。受苦不
同。如經自具。三是故菩薩作如是念已下至
令住其中有兩行經明菩薩自行十善亦教化
他行十善業分。如上上十善者。明依智發心。
自餘三品雖皆離三界業得出三界果。皆依
空發心。漸求佛智。方入普賢願行。爲三乘中
菩薩。願行雖廣。爲未盡佛智故皆有限量。如
三千大千國土爲佛報境者。以是義故。與佛
智中行普賢行者全別。三乘以觀空及五位
行門忻理至理。方忻如來種智之門然。更須
入普賢願行。即佛果在十信五位後。云滿三
祇方至。若不迴心者。倶在門外草庵。上上十
善一乘之門。即以如來一切處不動智佛。以
爲信心。十住位中即入如來智慧之果。十信
五位皆以佛果大智。以成行門。即以如來普
光明智。以成十住十行十迴向十地十一地
爲體。即佛果與普賢行同資。以智體圓明出
情見故。非三世攝。是以法華經爲迴三乘令
歸智海。即以龍女表之。此經頓示佛門。即如
善財所表。善財雖遍巡諸友。然不動足於覺
海之前。慈氏雖受一生成佛之功。然不離一
念無前後。無生智海。此是乘一切智乘。古今
見盡。情存前後不入佛智之門。且住草庵。止
於門外。論主頌曰
一切衆生金色界 白淨無垢智無壞
智珠自在内衣中 只欲長貧住門外
廣大寶乘住四衢 文殊引導普賢扶
肥壯白牛甚多力 一念遍遊無卷舒
如是寶乘不能入 但樂勤苦門前立
不覺自身常住中 遣上恒言我不及
第四段中四十行經。明第二地中起慈悲分。
復分爲十段。一佛子已下有四十行經。總有
十種慈念衆生心。十種念衆生苦道。令安在
十種樂中。如經自具。次第作十種復作是念。
是如身邊二見見取戒取。總依邪見起故。標
在其首。六道三界無明。總依名色見惡慧惡
欲。生離佛意者。明根隨境變。迷自佛智故。我
拔出如是險難。令住無畏一切智城。明念苦
興悲。令達本智故。又作是念。一切衆生爲大
瀑水波浪所沒者。明因愛水所沒故。入欲流
有流無明流見流生死迴澓者。明總因愛河
漩流漂轉故。湍馳奔激不暇觀察者。明前四
流峻速逐境。從見起諸妄業。無暇起觀而調
伏之故。爲欲覺恚覺害覺隨逐不捨者。明此
三種惡作流依身見羅刹於中執將永入愛欲
稠林故。明因身等五見倶生。五見倶生。六十
二見齊起。六十二見者。依毘婆沙説。五蘊中
各起四見。四五二十。三世各二十通爲六十。
通身即是神身異神二見總爲六十二見。且
於色蘊中即色是我。離色是我。我中有色。色
中有我。乘自佛智經五位見諦漸明。復有五
因有五箇果。此約本五上立通爲十。都有百
一十法門。皆有迷障愚癡等法。一如善財童
子擧行所障待至彼位具明。如是名爲隨位
進修未得自在愚癡。直至佛果。所謂算數廣
大愚。隨好光明功徳分量廣大愚。唯佛窮果
方始了知。如阿僧祇品隨好光明功徳品如
來自説者是。如是隨地位中進修迷障。至善
財表法知識一一對行具明。令易解故。隨逐
邪道故。又一切衆生人天魔梵聲聞縁覺淨
土菩薩。皆是邪見。但爲苦樂不同。皆非正見
行。顛倒行者。四倒八顛倒等是。猶如盲人無
有導師者。明菩薩觀迷起悲求出要道慧濟
群品。已下可知。入魔境界者。五蘊魔煩惱魔
死魔天魔是也。惡賊所攝者。六根逐境起諸
邪見是也。隨順魔心遠生迷眞妄取名色。身
見邊見戒取見取邪見。常自籠網輪轉苦流愚
癡稠林所迷者。如一切衆生愚癡稠林所迷。
大要約有八萬四千。大體總論。一迷等虚空
迷。爲迷自身。如來普光明本智慧海。即等法
界虚空界總迷。如是愚癡廣多蔽障本智。故
號稠林。如入位菩薩迷道愚癡。隨五位上進
修因果有一百。以五位中各有十種波羅蜜。
以爲昇進之行體。如十住中。從十信以後修
方便三昧。是修十住中初發心住向正入初
發心住果。所謂得憶念諸佛智慧光明。是入
海門國。觀修治地住向觀察一切。衆生海。是
清淨法界海。得普眼法門。是正入治地住果。
如是五位五十箇法門。皆有二種因果。都有
一百箇昇進法門。又從初發心生死稠林故。
標之爲首。若明此諸見無體。諸見即是法界
縁生。起唯法起。見唯法見。隨智而轉所縁。三
界六道諸不善道。總由此五種生。若了即入
佛知見。已後諸煩惱總無有生。如是五見相
破壞者。是離世間業。因此五見而生鬥諍嗔
恨。如因貪便起邪命。如三毒因起貪嗔癡業。
惡業増盛。名爲熾然。清涼涅槃者。業亡智現
即樂。又擧愚癡重闇妄見膜者。總明多迷障
業爲迷名色以障正智。又擧墮地獄畜生餓
鬼者。明由前迷障妄墮地獄。此謂十八地獄。
十八者
輪鐵網銅柱沸屎拔舌釘身吐火飮銅愚癡火
城灰河等。已上十八種地獄。約心所作惡
業處即受之。入惡見網中者。明衆我五蘊中
各具有此四如是。諸見皆依身所起。是故此
經云無身亦無見。得佛無上身。將入愛欲稠
林者。明一切生死皆從愛欲所生故。爲生死
多故如稠林。一刹那間八百生滅。心齊起流
注不絶。刹那時盡生滅齊生。於所貪愛。深生
染著者。明深作生死業轉轉不休故。所慢原
阜者。慢有七慢。慢慢憍慢過慢卑慢我慢増
上慢邪慢。原阜者。明慢上更加慢及過慢等。
名之曰阜。如世平地更有高地。其上平坦曰
原。原上更高爲堆。堆上更高爲阜。明我慢上
加六重慢。此爲阜也。安六處聚落者。憍慢原
阜上。更加眼耳鼻舌身意。取著名色境。増長
苦因已下十四行經。如文可解。此十段經。明
此地中觀苦起悲救護分
第五佛子已下有三十一行半經。明此地菩
薩以願力得見多百千佛分。於此段中復分
爲十段。一佛子已下至那由他佛有三行半
經。明此位菩薩以願力得見多佛分。二於諸
佛所已下至亦以供養一切衆僧有兩行半
經。明以二心五事之供佛及僧分。此中佛法
僧者。以毘盧遮那爲佛寶。文殊師利爲法寶。
以普賢行爲僧寶。總攝三乘人天六道三寶。
總在此三寶中。皆從普賢隨行教成故。三善
根已下至布施持戒清淨滿足有四行經。明
重受十善戒分。此明初地亦受上上十善。此
更重明錬磨。四譬如眞金已下至持戒清淨
滿足有三行半經。明擧錬眞金更加礬石更
明淨喩。五佛子已下至但隨力隨分有兩行
半經。明此位菩薩所行之行分。六佛子已下。
至一切智智有六行半經。明此位菩薩受職
分。七又作是念已下至一切智智依止者有
兩行半經。明此位菩薩自知道徳殊勝分。八
是菩薩已下至以爲眷屬有四行半經。明此
菩薩亦能捨家妻子出家得千三昧得見佛
分。九若以菩薩殊勝願力已下至不能數知
明以勝願力見佛過前依報業力分。十爾時
已下明金剛藏説頌分
第六説頌已下有四十二行頌。復分爲五段。
一質直柔軟及堪能已下至爲諸佛子已開演
有三十行頌。明頌前十段法門。兩行一頌。如
文自具。二佛子已下至第二地中之行相有
四行頌。明大衆聞法興供分。三是諸菩薩已
下至願爲演説第三地有三行頌。明諸菩薩
聞第二地。又請説第三地法分。四與法相應
諸智業已下至佛清淨行願皆説有三行頌。
明諸菩薩同請説分。五時解脱月復請言已
下有兩行頌。明解脱月重請説第三地分。如
上云一切種者。以加行熏修種一切智。即是
根本智。又智者明以根本智加行成差別智。
如根本智因三昧現故。差別智由以根本智
觀察加行力修成。若不一一以加行觀察力
大願力。即根本智即滯寂。聲聞同乘。故無有
用也
第三發光地
將釋此地。作五門如前地。一釋地名目者何
故。名爲發光地。明此地修色無色界八禪定。
善達色無色界。世間禪體識相對治。明達三
界障惑分。明益令智慧明淨故。故名發光地。
爲從初地二地以善達欲界中隨纒法。於三
地善達色無色界四禪八定法門。得出三界。
智慧光明現前故。故名發光地。若但修治欲
界煩惱。不修八定達色無色界。由有上二界
障在。不名發光。爲此地修三界業障盡故。故
名發光地。以定能發慧光故
二明此地修何行門者。以忍波羅蜜爲體。餘
八爲伴。此明三界業障盡故。以此忍名爲順
無生忍。若也初發心住得佛智慧現前。名初
生諸佛智慧家。已十住十行十迴向總得無
生忍是總義。若也麁細進修言之地前三賢。
名爲以佛智慧調伏。名爲伏忍。初地二地三
地名順無生忍。自四五六地得出三界及世
間障亡方名得無生忍。七八九地方名無功
用寂滅忍。十地悲智圓該位同諸佛
三明善財表法者。善財於此位中得見喜目
觀察衆生夜天神。在去菩提場不遠。坐蓮華
藏師子之座。善財得大勢力普喜幢解脱門。
表初地初入地位初發心。第二離垢地是初
會菩提之體爲戒體。第三地是依菩提之理
修忍。忍是行首故。故去菩提場不遠。以菩提
成忍行故。坐蓮華藏師子之座。蓮華表在行
無染。師子明依主義也。號喜目觀察衆生者。
明法忍行慈也。夜天神者如前釋也。善財得
大勢力普喜幢解脱者。明出三界障盡法忍
成滿貪嗔忿恨惑不能生故。法忍現前有大
勢力故。普喜幢解脱者。明能摧壞自他煩惱
故。於諸境界不傾動故。於諸違順成法樂
故
四明此地於三界中得何界解脱者。此得三
界解脱。爲前二地對治欲界。此三地次對治
上二界。八禪總是三界障盡故。以四地修三
十七助道觀。五地修十諦觀。六地修十二縁
生觀。學出世中世間智慧故
五隨文釋義中。二義如前。第一長科經意者。
於此段發光地中。長科爲七段。第一爾時金
剛藏菩薩已下至得第三地有五行經。明從
二地修第三地向起十種心分。第一佛子已
下非但口言而可清淨有五十二行半經。明
正住第三地觀諸有爲法及於一切衆生起慈
悲并貴法重人能入火坑受苦樂聞法分。第
三佛子已下至而無所樂著有十行半經。明
住發光地修色無色界四禪八定隨順法性而
行無所著分。第四佛子已下至亦復如是有
兩行經。明此位修慈悲喜捨四無量心分。第
五佛子已下至明以願力而生其中有三十三
行經。明住此地以修禪定獲通力六根清淨
分。第六佛子已下至而説頌言有三十行經。
明此位菩薩見佛廣狹及受職分。第七而説
頌言是説頌分。於此七段經中
第一爾時金剛藏菩薩已下有五行經。明從
第二地。修第三地向。起十種心。如經自具｣
第二佛子已下有五十二行半經。於中復分
五段。一從佛子菩薩摩訶薩住第三地已下
至是爲十有十九行經。明觀有爲苦無常以
十種哀愍衆生分。二菩薩如是見衆生界已
下至究竟涅槃之樂有七行半經。明菩薩念
度衆生以何方便安置何處令得究竟涅槃之
樂分。三便作是念已下至如是觀察了知已
可有五行經。明菩薩所念知安置衆生之究
竟處分。四倍於正法已下至觀察修行可有
十九行經。明菩薩欲度衆生倍勤修求法身
命能捨入大火坑無苦分。五此菩薩已下有
兩行經。明決定修行非但口言分
新華嚴經論卷第二十四
長者李通玄撰
隨文釋義者。餘文自具。如欲度衆生令住涅
槃樂。不離無障礙解脱智。此是根本智。乃至
如實覺無行無生慧光禪善巧決定觀察智善
巧多聞。如此五法總是一根本智之隨用。修
行者。修方便定顯之可見。如倍於正法懃求
修習日夜唯願聞法者。喜法者。明智現無憂
故。樂法者。無生死故。依法者。依如來智故。
隨法者。隨順正解脱故。解法者。解第一義故。
順法者。順正智故。到法者。自到涅槃能到入
生死度衆生故。亦令到涅槃故。如得一偈法
勝得大千世界寶及輪王位者。明世法不免
生死故。已下准知
第三佛子已下有十行半經。是四禪八定隨
順法性無著分中。復分爲九段。一佛子已下
至離生喜樂一行半經。是住初禪分。二滅覺
觀。已下至定生喜樂一行經。是住第二禪分。
三離喜住捨已下至捨有念受樂有兩行經。
是住第三禪分。四斷樂已下至住第四禪有
一行經。是住第四禪分。五超一切色想已下
至住無邊虚空處有一行經。是空處定分。六
超一切虚空無邊處至住識無邊處有一行
經。是識處定分。七超一切識無邊處已下至
無所有處一行經。是無所有處定分。八超無
所有處已下至非有想非無想處一行經。是
非有想定分。此三界頂。九但隨順法故而無
所著。是心無依定此是法界定體。隨文釋
義者。明此發光地得出三界心入法界自體無
作大三昧門。雖修四禪八定恒隨法性而無
所依。但爲錬磨三界習氣令智明淨。應如是
進修故。如善錬金不失銖兩喩。如是重重以
戒定慧錬磨。不失法界大圓明智銖兩。以此
八種禪定錬磨令智慧轉更明淨。以法身智
體本無増減故。名發光地。權教菩薩得出八
禪超三界苦生於淨土有慈悲者。留惑潤生
住於世間。聲聞羅漢出八禪之後。入第九定。
依空智滅身。智總無。如一乘菩薩修習八禪。
善知世法無有體性。成一切智之妙用故。達
三界體自無生滅故。發超大智知世法故。故
名發光地。初地修檀住世間。第二地修戒明
能淨世間。第三地修八定明得出世間。四五
六地明修出世間中世間之智。七八九地明
修入世間成悲智圓融。第十地明修智悲圓
滿成佛位故。計其理智無有地體層級。爲治
慣習及會融悲智生熟及修世間出世間差別
智有淺深。安立諸地。設有軌度令使倣之
第四佛子已下有兩行半經。明修四無量心
以大慈爲首分
第五佛子已下至以願力而生其中有三十三
行經。明神通自在分。於此段中復分爲六段。
一佛子此菩薩得無量神通力已下至梵世有
六行經。明神通分。二此菩薩已下至亦悉能
聞有兩行經。明天耳通分。三此菩薩已下至
以他心智知衆生心有七行經。明得他心智
分。四此菩薩已下至皆能憶念有八行經。明
得宿命分。五此菩薩已下至皆如實知有七
行半經。明得天眼分。此已上明菩薩五通自
在。爲智悲未滿本願故。具普賢行故。異淨土
菩薩故。異二乘故。不證漏盡。通以智於生死
隨行自在故。如淨土經云。雖證六通而不盡
漏者是也。六此菩薩已下至以意願力而生
其中有兩行經。明不隨三昧力受生分
第六佛子已下至而説頌曰有三十行半經。於
此段復分爲六段。一佛子已下至隨力修行
有六行半經。明此菩薩以願力得見多佛及
供養聞法分。二此菩薩已下至轉更明淨有
四行半經。明觀法解縛分。三佛子已下至轉
更明淨有三行經。明喩錬金金比菩薩地加
行智慧明淨分。四此菩薩已下至皆轉清淨
有三行經。明忍辱柔和十三種心轉更明淨
分。五此菩薩已下至隨力隨分有一行半經。
明此位菩薩所行之法分。六佛子已下至不
能數知有十行半經。明此位菩薩受職依定
見佛數量分。第七爾時已下明金剛藏説頌
分。於頌中有三十六行頌。兩行一頌。重頌前
法。如文自具
第四焔慧地
將釋此地。作五門如前。一釋地名目者。何故
名爲焔慧地。前地修上界八禪。得出三界智
慧故。名發光地。此地修三十七助道觀門。觀
身受心法轉加明淨。故名爲焔慧地。前地因
定發故名發光地。此地以三十七助道觀門
觀身受心法。自性無依慧加明淨。故名焔
慧
二明此地修何行門者。以精進波羅蜜爲首。
餘九爲伴
三明善財表法者。善財於此位中。見普救一
切衆生妙徳夜神。得菩薩普現一切世間調
伏衆生解脱門。此神住在此衆會中者。即明
與前喜目神同會爲表。前離垢地是以法身
無作性戒是菩提體故。忍波羅蜜精進波羅
蜜是菩提行故。普徳淨光住道場之内。喜目
神住處去道場不遠。此第四地中普救衆生
夜天在此衆會中。明以忍精進二位不離萬
行故。又明三十七助道行門是助菩提行故。
故言在此衆會。此位明以菩提體却觀身受
心法成世間智慧故。前之三地已求出世菩
提心。此四五六地以菩提心返修世間智慧。
此云在此衆會。此位中見普救衆生夜天神
者。明三十七道品四念處觀。是三世諸佛教
化一切衆生助道方便。一切諸佛從初發心
至究竟智。皆依此方便。而増明諸智慧故。是
故此神名普救一切衆生妙徳。妙徳者。明三
十七助道觀。能顯自他妙慧故也。明前三地
修戒定忍得出世心。此地重以三十七道觀。
再更治之。故名焔慧地。得普現世間調伏一
切衆生解脱門者。爲明此位三十七道品。通
三乘一乘共所修行調伏之大路故。名普現
調伏一切衆生解脱。一一依善財表。行中類
之可見其意。若不如是不可了知地位行門。
後至入法界品具明。四明此地於三界中得
何界解脱者。若以總相得三界一相解脱。若
別相昇進。明此位中以修三十七道品觀得
欲界中智慧解脱心多。大意明重治前第三
地中出三界餘習。爲明第五地禪波羅蜜修
十諦觀。得上二界并欲界中出世間中解脱。
皆須總別同異成壞論之。如初歡喜地表法
神。明初生佛家以檀波羅蜜能資生聖道故。
神名主當春生。如第二離垢地戒波羅蜜。以
法身無作以爲戒體。故神名普徳淨光明戒
光也。即住居道場之内。表法身是道場體故。
身是菩提體故。第三發光地以忍波羅蜜爲
體。神名喜目觀察衆生。以忍故無事不悦。去
道場不遠者。明忍以法身無作爲體故。第四
焔慧地以精進波羅蜜爲體。神名普救衆生。
以精進波羅蜜是普救義故。又爲普治前三
地出三界習氣住在此衆會者。明不離法身
及性戒忍行中行精進行故。如是總約名及
住處所表。地位次第令易見故。思之可見。又
入地中多以神爲表法者。明入地以聖智從
行祐生名神故。又以總別同異成壞之義。六
相法門思之。方無有惑
五隨文釋義者。有二義。一長科經意。二隨文
釋義。一長科經意者。於此焔慧地中。長科爲
七段。第一佛子已下。有十二行頌。明大衆聞
前地歡喜復請後地法分。第二爾時金剛藏
已下一段六行半經。明以十法修入第四地向
分。第三佛子菩薩住此焔慧地已下一段三
十七行半經。明修三十七道品分。第四佛子
已下五行半經。明對治身見分。第五佛子此
菩薩已下一段十五行經。明以前觀智方便
獲大利益柔和分。第六佛子菩薩住此焔慧
地已下。有三十行經。明此地見佛増廣分。第
七菩薩已淨第二地已下。有五十三行頌。明
重頌前法分
第一從初十二行頌中。復分爲兩段。一佛子
聞此廣大行已下至菩薩勝行妙法音有八行
頌。明大衆聞第三地法歡喜興供稱歎分。二
從願更演説聰慧者有四行頌。明更請第四
地法門分。已上文義如文自具。不煩更釋。如
自在天王大忻慶者。爲此天是説十地處非
餘天不悦。但擧説法處主故
第二爾時金剛藏菩薩已下修四地向中有六
行半經。分爲兩段。一爾時已下至當修十法
明門有兩行半經。明欲入第四地勸修十法
分。二何等爲十已下三行經。是正擧十法名
目觀察分。何故擧此十法重令觀者。明於前
三地得出世間智慧今重觀此十法。明將出
世間智慧返達世間同出世間故
第三佛子已下三十七行半經。分爲九段。一
佛子已下至生如來家有一行半經。明以十
種智得生佛家分。如十住初發心住亦名生
如來家。至初地中亦名生如來智慧家。此四
地亦名生如來家。有何差別。答。計其總相。生
如來智慧家。即一體無二。若論別相昇進即
有淺深。如十住之中於妙峯之頂。明創啓凡
情始開佛智慧。但啓迷解得一分煩惱清涼
故。佛果名月。如十住位中十箇月佛是。如善
財表法中。妙峯山上見比丘。且彰佛慧解脱
未明智慧神通。如初地生如來家。雖有智徳
神通。但且得出三界之神智。所教化衆生亦
以如己所知。未得達世間智慧與出世間智
慧自在無礙。此第四地生在佛家。明達世間
中出世間智慧故。與初地中。雖入神性共同
然。出世間世間智慧淺深差別。明前三位但
修上二界禪得出三界。一單之理。此位觀身
受心法故。經云得彼内法生如來家。内法者。
明智慧返觀達俗智無俗不眞故。二何等爲
十已下至是爲十有四行半經。明以十法成
此地之智慧分。從所謂深心不退於三寶中
淨信畢竟不壞故者。此三寶是通三界及三
世一切法總三寶攝。非如世情三寶故云深
心也。觀三界法性自無性。是名佛寶。了三界
法同異總別成壞。是名法寶。以自行門和衆
生心意方便引接令得應眞及人天樂。是名
僧寶。觀世間成壞故者。下文云因業故有生。
還因業故滅。約本法界無成壞故。明不成壞
中衆生妄見成壞。觀生死涅槃故者。明生死
本涅槃總無體故。觀衆生。土業故者。明國
由業起故。是本無今有故。觀前際後際故。
觀無所有盡故者。明三世本無無有盡相故。
不言多劫而有不盡。但言三世本無本無可
盡。是爲十。總結前十法故。三佛子菩薩住此
第四地已下至除世間貪愛有六行經。明觀
身受心法四念處觀門分。四念處觀者。一身
念處觀者。循者順也。明善順觀内身腸胃肝
膽心肺脾腎五藏六府都無我人主宰體相。
勤勇者。明勤觀不惓。念知者。不忘念也。除世
貪憂者。勤觀内身善知無主。除世貪欲煩惱
故。觀外身循身觀。循身者巡身。亦云順。亦云
善。意者。周巡觀察外身皮肉筋骨髮毛爪齒
眼耳鼻舌手足腰臗。都無主宰我人體相。皆
從虚妄繋著業生。無有實法。有業即有。無業
即無。當觀業體本無依止。達身無體。受者亡
遺有大智圓明。都無我人受者。動寂任智内
外無依。勤勇念知。如前。除世貪憂者。除身見
邊見見取戒取邪見上貪憂。觀内外身周巡
遍觀者。内外身如前別觀。此令總觀其身内
外無主。猶如虚空無有一法而可得者。此是
身念處觀。已下觀内外受周巡内外。觀能受
所受内外中間。性無依止已下。觀内心外心
能知所知。都無住處已下。觀内法外法無有
我人。此已上是四念處觀。四復次已下至迴
向於捨有八行半經。是修四正勤分。復次此
菩薩修行欲定斷行者。明勤觀前四念處不
亂是欲定爲有覺有觀故。斷行者。勤觀前四
念法斷身見邊見邪見等及色受想行識等
行。此位重治練欲界惑上二界惑。以五地禪
波羅蜜重更治之。前二地以戒體治麁。此四
念觀治細。成就神足者。以欲界諸天等神足。
是下品十善業報。此約一分法性智通殊勝。
即不可比於三界及二乘三乘有限之通。且
望後位。即此位不如。雖作觀行皆以理智爲
體。爲成差別智。更令微細故。觀衆法起滿本
願成大慈悲故。依止厭者。對治不取世惡法
依止離者。性自無著故。依止滅者。滅諸惡法
令不生故。迴向於捨者。至無依處故。此明是
非總捨至露地智故。修行精進普救一切衆
生故。勤定心定觀定斷行者。一心專作無錯
失故。已下如前。五復次已下至迴向於捨有
兩行半經。明修信進念定慧五根分。依止厭
離滅迴向於捨。總四法爲對治之體故。如文
可知。六復次已下至迴向於捨有兩行半經。
是修五力分。還以依止厭離滅捨爲體。即於
境不動名之爲力。七復次已下至迴向於捨
有三行半經。明修七覺分。還依止厭離滅捨
爲體。明簡正邪名擇法覺分。自利勸他恒無
疲倦。名精進覺分。法樂現前見來求者歡喜
無厭。名喜覺分猗者。依也悦也。以無依住之
理智恒現前故。法悦熙怡世無憂恨之所傷
故。名猗覺分。内外觀終受心隨智不隨境轉。
名之爲定覺分。身邊見亡自他境滅。身受心
法都無所依。名爲捨覺分。心境見亡起唯智
起無雜亂故。名爲念覺分。已下如前。八復次
已下至迴向於捨。有三行經。明八正道分。依
止厭離滅捨爲體。以八邪爲八正道。九菩薩
修行如是功徳已下至善巧方便故有五行半
經。明作如是觀行之意爲十法故。以不捨一
切衆生爲首。如文具明。如十力處非處爲首。
如前已明。無畏者。四無畏也。一一切智無畏。
二漏盡無畏。三説障道無畏。四説盡苦道無
畏。如是四種。人天外道無能難其過失者。不
共佛法者。十八不共法也。一佛身無失。身行
善故。二口無失。口業善故。三念無失。無雜念
故。四意無異。怨親平等故。五心無不定。不異
法界無作智故。六無不知。以一切無不明了
故。七欲無減。滿衆生心作所欲隨順利生故。
八精進無失。自雖道滿建法利生無休息故。
九念無減者。善知一切衆生根時非時故。十
者定無退。本無動故。十一者慧無減。善簡諸
法無生滅故。十二者解脱知見無減。光明智
無不達故。十三者身業隨智慧行。四威儀中
無不成益一切衆生故。十四者口業隨智慧
行。無雜談論故。十五者意業隨智慧行。永無
邪思相故。十六者智慧知過去世無礙事。十
七者智慧知現在世無礙事。十八者智慧知
未來世無礙事。此十八種唯佛獨有。不通下
果。相好者。有九十七大人之相。隨好者。如隨
好光明功徳品。但擧一箇手中隨好。名圓滿
王出光明爲熾盛。七百萬阿僧祇光明而爲
眷屬。但擧其一隨好無盡。又有十華藏世界
海微塵數大人相。一一身相衆寶如相以爲
莊嚴。此明無盡相無盡隨好等法界虚空量
故。音聲悉具足者。約總言之。有六十種梵音。
若隨差別經云。廣大微妙之音遍一切刹。住
無量劫求於上上殊勝道故。即以佛果法門
餘法不過故。隨順所聞甚深佛解脱者。乘如
來一切智乘故。思惟大智善巧方便者。巧能
隨逐一切衆生根所宜令度苦故
第四段中有五行半經。分爲二段。一佛子住
此焔慧地已下至一切皆離有三行經。明此
地以四念處所觀對治身見爲首。自餘我人
衆生等遍觀身受心法皆能離著處故。二此
菩薩已下至皆悉修行有兩行經。明此菩薩
見業是如來所訶所讃分。明一切衆生所作
業道恒流轉生死此是如來所訶。應可以觀
治之。若也以觀自治無業。當可以智方便隨
生死。同衆生事業濟度衆生。是順菩薩道。如
來所讃皆悉能修故
第五有十五行經。於中義分爲四段。一佛子
此菩薩隨所起方便已下至皆善修行心有四
行半經。明此位如上修集於道及助道得十
種利益心分。二此菩薩已下至得説法者意
可有兩行經。又得十種心得説法者意分。無
稠林行者。明無迷滯障所覆蔭故。三此菩薩
已下至道非道精進有五行半經。明此位菩
薩得十種精進分。此十精進以成當地令堅
固故。亦成後地令相應故。四是菩薩心界清
淨已下至皆悉成就有三行經。明此位菩薩
心界清淨得佛護念分。已上明已作四念觀。
於法深細。悟解明利。明斷具足故
第六佛子已下有三十行經。於此段中義分
爲八。一佛子菩薩住此焔慧地已下至一切
衆僧有四行半經。明以願力見多佛并供養
分。二以此善根已下至轉更明淨有四行經。
明見佛承事住多劫中深心信解更増明分。
三佛子譬如金師已下至悉不能壞有六行
經。明以金師錬眞金作莊嚴具轉明淨喩。四
此菩薩已下至第四焔慧地有兩行半經。明
此位中所行之行分。五菩薩住此地已下至
具足一切種一切智智可有四行經。明此位
菩薩受職分。如一切種者。明加行成種。一切
智智者。明入根本智及差別智皆可以求。六
復作是念已下至一切智依止者可有兩行
經。明此位堪爲一切衆生師首分。七是菩薩
已下至以爲眷屬有三行經。是依自報業入
三昧見佛及威動廣狹分。八若以願力已下
有兩行經。明以願力見佛甚多不能數知分｣
第七五十三行頌中分爲兩段。一切兩行頌
歎菩薩已淨第三地法方能趣入第四地分。
二始登焔地増勢力已下至過於此數無能知
有三十行頌。明重頌前法分。如身見爲首。六
十二見者。明有身見。即六十二見倶生。以是
義故循觀身受心法以用治之。得無身受心
法。即諸見總無唯智所見也。名悟佛知見入
佛知見生佛家故。六十二見者。於五陰上各
有三世。於三世上横計有四句。一如去。二不
如去。三亦如去亦不如去。四非如去非不如
去。於未來五陰上各計四句。一者邊。二者無
邊。三者亦邊亦無邊。四者非邊非無邊。於現
在五陰上各計四句。一者常。二者無常。三者
亦常亦無常。四者非常非無常。於五陰上有
三世。三世上各有四見。一世有二十。三世各
有二十。通爲六十。總斷常二見爲本。共爲六
十二見。又爲色受想行識各有四見。一世上
有二十。三世爲六十。斷常爲二見共爲六十
二。若以四念觀門。諸見總爲佛事。爲身見無。
總是佛知見故
第五難勝地
將釋此地。五門如前。一釋地名目者。此地何
故名爲難勝地。爲以禪波羅蜜發起善根慈
悲喜捨。通達世法。下地不如。故名難勝地
二明此地修何行門者。此地以禪波羅蜜爲
體。餘九爲伴
三明善財表法者。云去此地不遠有夜神。名
寂靜音海。坐摩尼幢莊嚴蓮華座。善財得菩
薩念念出生廣大喜莊嚴解脱門。云不遠者。
不離菩提體而有禪波羅蜜行故。號寂靜音
海者。明禪是寂靜故。音海。是表定能發慧用
故。坐摩尼幢莊嚴蓮華座者。表摩尼名離垢
寶明禪定離垢故。幢者。明法性定體不隨境
動。明境界與心當體自定。爲無自性故。莊嚴
者。以無作性禪用嚴萬行故。蓮華者。表行無
染故。明行性不異無作禪倶無性故。得菩薩
念念出生廣大喜莊嚴解脱門者。表無作性
禪。體同法界。故云廣大。常居生死常行萬行。
禪悦無憂名之爲喜。以定嚴慧名曰莊嚴。不
迷靜亂名爲解脱。此名難勝地者。爲明以定
體善知世法無定亂性勝於定亂故。名難勝
地。爲過三界惑復不證涅槃。三界及涅槃。總
不能壞。其無依住之智慧。故名難勝地。夜神
者。表無依住中智慧處生死之長夜破一切
衆生迷故。此夜神所將名目及所坐之座。表
法。大意明不壞無依無作無性自體之禪。用
彰萬行以寂起用故。善財問言。此解脱門爲
何事業。行何境界。起何方便。作何觀察。夜神
答言。我發起清淨平等樂欲心。我發起離一
切世間塵垢清淨堅固莊嚴不可壞樂欲心。
我發起攀縁不退轉位永不退轉心。已下如
是無量發起心。具如經説。意明住欲界心多
者。便令使修寂靜定至。色界無色界禪多者。
令入法性禪發起攀縁於後上上位中智慧方
便廣度衆生等空無限大用故。不令守淨住
禪樂故。此寂靜音海主夜神坐摩尼幢莊嚴
蓮華座。百萬阿僧祇主夜神前後圍繞。表法
性無作體遍周無盡行體亦遍周故。言百萬
者。大數之長也。阿僧祇者。不可數也。此明寂
用圓滿以名座及同住之衆。及住處近遠及
法門名目。思之可解此地之意
四明此地於三界中得何界解脱者。若以總
相。三界同一解脱。若以別相。此地以禪波羅
蜜爲體。得上色無色解脱。爲四地重治欲界
細惑。此地重治色無色界細惑。既上界解脱
下界自然同一解脱。以此一乘法門常以根
本智以爲進修。以無作智爲禪體。以過上二
界中息想禪故。得任理智法界自在隨縁無
作禪。此明昇進漸妙智體不離本智。此明前
四地以三十七觀。重治前位欲界之習。知此
地重以將定體用治上界之細惑
五隨文釋義者。二義如前。第一長科經意者。
於此第五地。長科爲十四段。第一從菩薩聞
此勝地行已下有十九行頌。明大衆聞説第
四地法門稱歎歡喜興供及請説後地分。第
二爾時金剛藏菩薩已下。至得入菩薩第五
地。有十行經。明十平等心入第五地向。第三
佛子已下。至得不退轉心。有六行經。以十二
種法住第五地分。第四佛子已下。有十四行
半經。明善知十諦法門分。第五佛子已下至
生大慈光明。有兩行經。明知諦智於諸衆生
生大慈悲分。第六佛子已下至皆如實知。有
六行半經。明以智觀衆生起眞隨妄分。第七
佛子已下至波濤之所漂溺。有八行經。明菩
薩念衆生愚癡隨苦漂流分。第八佛子已下
一段有五行半經。明念一切衆生窮苦獨勵
發心不求伴侶以己功徳普令一切衆生得至
如來十力智分。第九佛子已下一段。有五行
半經。明菩薩以智慧觀察善根救護一切衆
生令入涅槃分。第十佛子已下一段。有十七
行經。明菩薩住第五地能善知諸法分。第十
一佛子已下一段。有八行半經。明此位菩薩
以布施愛語同行善能教化衆生及自求勝法
分。第十二佛子已下一段。有十一行半經。明
此地菩薩爲衆生善解世間諸雜技藝分。第
十三佛子已下一段。有三十二行半經。明此
地菩薩見佛廣狹及受職分。第十四菩薩四
地已清淨已下一段。有四十四行頌。頌前
法分
第二隨文釋義者。於初一段十九行頌。復分
爲兩段。一從菩薩聞此勝地行已下至瞻仰
如來默然住。十七行頌。明大衆聞法歡喜興
供稱讃分。二是時已下兩行頌。明解脱月爲
諸大衆請第五地法門分。於頌中文義。隨文
自具可知
第二爾時金剛藏已下至入第五地有十行
經。明以十種平等心入第五地分。如道非道
智。明此地治見道疑修行任運八地方終。十
地始自在大意。三地治上界禪麁惑。此五地
重治上二界禪細惑。以此能除見道是非疑。
第六地明得出世間中世間智慧自在。如十
住中第六住海幢比丘。是其樣式。同此第六
地。出世間中世間智慧自在故。以比丘表之。
此十地第六地位中即以守護一切城夜天
神。表以明出世間中世間智慧心城無有邪
思惡賊所入。一切邪念總成智慧城故。此明
第五地得難勝名者。爲出世間無作本寂用
定以終故。第六現前地世出世法皆悉了知
智慧現前已終故。以此十地以智成悲故。以
夜神表之。是故此五地除見道疑。六地除世
間出世間智慧疑
第三佛子已下一段有五行半經。明住第五
地法善修十二種法。如文可知
第四佛子已下一段有十四行半經。復分爲
兩段。一佛子已下至善知如來智成就諦有
六行經。此位菩薩善知十種諦法門分。二此
菩薩隨衆生心樂已下八行半經。明便述知
諦之所由。經自釋訖。如第一段中善知此苦
聖諦者。不同三乘厭苦忻淨方求聖諦故。但
達此世間諸苦體無故。即苦無滅性。道無生
性。當知苦體即不生不滅。即與聖道無二性
故。故云善知苦聖諦。已下三聖諦總如之。已
下諸諦義。如經自具
第五此菩薩已下一段有兩行半經。明善知
諸諦智已。如實知有爲虚妄誑惑愚夫轉増
大慈光明分。如文自具。諦者。實也眞也。如實
知見不虚。名之爲諦
第六佛子此菩薩摩訶薩已下一段有六行半
經。明此位菩薩觀諸諦無有諦相。根栽本末
無我無人之智。然不捨一切衆生。善知一切
衆生皆從十二縁有生居五蘊宅中。復知縁
體離我我所分。此一段如經自具。但以説法
者以大慈悲心如文稱歎。善知苦縛體性自
無爲
第七佛子已下至波濤之所漂溺有八行經。
明菩薩念衆生愚癡隨苦漂流分。如文自具｣
第八佛子已下一段有五行半經。明此位菩
薩愍苦發獨立志愍接衆生不待伴侶分。如
文自具
第九佛子已下一段有五行半經。明所修一
切善根皆救護一切衆生令入涅槃不爲自求
己樂分。如文可知
第十佛子已下一段有十七行經明此難勝地
於世間出世間自利利他法具足及成就莊嚴
佛身語意分
第十一佛子已下一段有八行半經。復分爲
兩段。一佛子已下至以種種方便行教化衆
生有六行半經。明以布施四攝等十種方便
教化衆生分。布施一。四攝二。後有八。通爲
十。如文自具。二佛子已下至常勤修學殊勝
行法有兩行半經。明教化衆生恒相續分。如
文自具
第十二佛子已下一段有十一行半經。明爲
利衆生修學世間一切諸技藝分。經云印璽
者。明玄既未萌。及如咒中結手印等。准王
用玉爲璽。銅鐵木爲印。此明如龍樹等符印
也。地水火風。明五行陰陽。覺鳥情等云種種。
餘如文自具足也
第十三佛子已下一段有三十二行半經。於
中大意有十一種事。一明此地以願力故見
佛廣多。二明供養。三明恭敬聽法隨力修行。
四明出家聞法總持。五明住地多積修衆善。
六明如眞金以硨磲磨瑩轉更明淨。七明下
地善不能得及。八明受職爲兜率天王。九明
入千億三昧現身千億事千億佛。十明以願
力故其數甚過。十一明金剛藏説頌歎法。如
文自具
第十四説頌中有四十四行頌。明重頌前法
如文自具。意明難勝地以其禪體。治三界中
寂亂障。契菩提根本無造作禪理不出三界
不在三界。無有欣求淨穢等障。任理恒寂用
自在。以定觀察爲世技之妙能
第六現前地
將釋此地。五門如前。一釋地名目者。何故名
爲現前地。爲明此地世間出世間一切智慧
皆悉現前。爲善觀十二縁生故。爲得十三昧
故
二明此地修何行者。修般若波羅蜜爲體。餘
九爲伴
三明善財表法者。善財於此位中。見夜天號
守護一切城増長威力。在菩提場如來會中。
坐一切寶摩尼王師子之座。無數夜神所共
圍繞。現一切衆生色相身。現普對一切衆生
身等。得甚深自在妙音解脱。名守護一切城
増長威力者。經云。善男子。我於生死夜無明
昏寐諸衆生中而獨覺悟。令諸衆生守護心
城捨三界住一切智無上法城。明此第六地
是所修之法門此主夜神是此六地所行之地
行。恐修行者不解其事。以此法行二倶表之。
住在菩提場佛衆會者。明行以菩提爲體故。
坐一切寶摩尼王師子座者。明以一切差別
智慧爲座體故。還依果亦爾。摩尼表智慧離
染自他垢故。王者。明智慧自在故。師子者。依
主釋。皆須觀知因果故。無數夜神圍繞者。表
行遍周也。現一切衆生色相身者。對現色身
隨根接俗故。得甚深自在妙音解脱者。明此
位智慧自在善説教故。當以名義思之可見
大意。此位説教由恐衆生不解其行故。以是
聖者擧教及行。總彰令易解故。修行不錯謬
故。十住第六住且明出世間中世間智慧。即
以比丘表之。以十住且求出世心故。此十地
中明長養慈悲。即第六地及餘地。以女天表
之。准此例隨位昇進以知其意
四明此地於三界中得何界解脱者。此通三
界及三乘出三界中世間出世間智慧解脱。
爲明善能分別三界中染淨等智慧自在故。
得入明淨。隨順無生忍。如稱理契無生忍。即
七地以出世間智慧。善能入世間智慧。隨一
切衆生塵勞諸行。不異世間不壞無生。七地
創修。八地畢功。九地方能説法自在。十地始
悲智。圓成自在。若也取隨分無生。十住創心
即分分有之。若也論始終不易。雖同衆生無
量劫積修。元不移毫念。還依六相義。總別思
之。若也但逐昇進。即便乖其本體故。無虧本
智了積修昇降不遷。即理事非虧。即同異倶
濟。即智愚全別。即因果無二
五隨文釋義者。二義如前。一長科經意者。於
此第六地一段中。義分爲九段。第一從初一
段有十八行經約分爲兩段。一有十七行頌。
明聞第五地法門大衆歡喜興供稱讃分。二
最下一行。明解脱月更請後地分。經文自具。
第二爾時已下一段有九行經。明觀十平等
法修六地之向。第三有十段經。明逆順觀十
二縁生觀第四段有七行半經。明觀達十二
縁生無體得空解脱分。第五一段有十行半
經。觀十二縁大悲轉増精勤修習分。第六一
段有六行半經。明此現前地得十空無相無
願三昧分。第七一段有九行半經。明住此現
前地復更修習不可壞心入佛智地分。第八
一段有二十七行半經。明入此位中見佛廣
狹分。第九一段有四十四行頌。明重頌前
法
二隨文釋義者。於逆順觀十二縁生法有十
段經。具如下列。一如觀十二縁法中義。第一
段從佛子此菩薩摩訶薩如是觀已大悲爲首
已下有十四行半經。明觀世間受生皆由著
我。若離此者則無生處。又明由有我故。常求
有無。一切諸惡業邪道。皆由此生。邪道者。九
十五種邪道也。罪行者。三惡趣也。福行者。人
中及第六天已來散善福也。不動行者。色無
色界八禪是也。及小乘三果分段生死乃至
四果淨土菩薩變易生死。雖免麁苦。分段生
死及變易生死。皆名邪道。亦名不動行。積集
増長者。三惡道積集増長惡業。欲界積集増
長有爲善業。上二界積集増長有漏八禪。聲
聞縁覺淨土菩薩。積集増長淨業。成變易生
死之身。一乘菩薩積集増長具佛悲智。雖總
十二縁生。乘縁各有差別。若於三界中具縛
凡夫。以十二縁成諸惡業。二乘觀十二縁空
無體折伏現行煩惱。得有爲無漏。淨上菩薩。
以修四諦十二縁行六度門生於淨土。一乘
菩薩以如來知見。修十波羅蜜四攝四無量
三十七品助菩提行。成一切種一切智智。廣
大如法界。究竟如虚空。無限圓滿佛大悲大
慈大智佛果法門。及成法界無作自性縁起
大圓明普光明智。恒以一切衆生生死海。便
爲一箇道場。恒以十方佛刹衆生刹。住居毛
孔。夫縁生之法性自本無。衆生横計諸聖嗟
嘆。枉流生死無自覺知。故勞聖嘆大悲示護。
是故諸仁應當順理善觀離諸慢業便得識種
業謝智果開敷三界報亡等悲垂俗任性縁起
不沒死流對現色身應根利物。經云。於諸行
中植心種子。植者種也。於業田中種識種子
爲有取有漏。其漏有七。一見二諸根三妄四
惡五親近六愛七念。復起後有。生來世生老
病已下如文自具無明闇覆者。覆謂覆蓋自
己如如之本智故。爲智自無性逐境縁迷故。
隨迷苦極自覺迷除故。以覺無我智無明即
無故。迷我成妄覺我成智。覺之與迷各無自
性。皆從縁而有迷悟故。爲根本智自性無性
故。不自了知非智。但隨境起。逐境情生。起於
我見非至苦極厭苦求眞。若自未厭苦源。設
聖者化時不信從。斯發起有二種發心
新華嚴經論卷第二十五
長者李通玄撰
一有久從生死苦厭苦發心。有得三乘一乘
之果。名自覺聖智。亦名佛智自然智無師智。
二依先覺者。勸令知苦本方能發心。夫發心
者。有此二種。若言要。依先佛發心者。即有常
過。即同外道常見。即先覺者。以誰爲師。轉轉
相承不離常見。若有古時常佛爲展轉之師。
即古佛自體自眞不隨妄者。即不可踐其古
跡。爲眞自常眞不可以眞隨生死故。即生死
是常生死佛自是常佛故。若也衆生定有生
死者。生死自常生死。不可得成眞故。此是斷
見。此二種倶非不離斷常也。爲一切衆生生
死無性本無生死横計生死本非生死。一切
諸佛本無自性故。實無菩提亦無涅槃。而衆
生妄謂諸佛有菩提涅槃。若有衆生能如是
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