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爲情識生滅不名發心時故。以是義故。信心
及佛果總不離普光明殿。乃至常行普賢無
始終之行。離世間品總不離普光明殿。明因
果同本不動普光明大智。以爲昇進功終故。
時復無體。智復無依故彌勒令善財却見初
友文殊師利即明至果不移因善財念見文
殊。便聞普賢菩薩名。及自見其身入普賢身
者。明表正覺之因不移行果。總明圓會因果
行總一時滿故。爲智境界上能含一切衆生
情量多劫是一時故。明智無情有故。但不離
十信中不動智佛。無前中後際故。此如文殊
師利十信中説偈云。一念普觀無量劫。無去
無來無住處。如是了知三世事。超諸方便成
十力
八普賢行海常行門者。即如第九會中説離
世間品是。常在世間無限利生。不與情合作
業相應。即如善財所表行中憶念文殊初友
便聞普賢名及見自身入普賢身是也。此是
自成佛果竟。常行普賢無始終行。此普賢行
亦明不移本普光明無依住智。古人釋云。重
會普光法堂三會普光法堂。總非重及三故。
大體明但以一箇普光明無依住大智。圓會
初發心因及佛果并行行滿。此三事總不離
此智。時亦不遷。爲明依智發心始終無情見
之跡故
九如來不出不沒佛智恒果門者。即如第十
會中説法界一品經。是以法界佛之恒果故｣
十表通信六位人法所進求門者。即如覺城
東會大塔廟處善財見文殊菩薩并已下入位
中五位善知識是也。此已上十門。從普光明
殿説十信以來總重敍。使令學者易解經意
故。并以略擧。善財知識表法次第和會令易
解故
第三重敍佛所説法處及座體者。其義有三。
一敍説法之處及意趣。二敍放光之處及意
趣。三敍座體及意趣
一敍説法處及意趣者。其處有十。其意趣有
十二
第一菩提場菩提樹下一會在熙連河邊。去
優樓頻螺迦葉聚落五里。是一牛吼地。是阿
蘭若處得道。依世間法。如此是化衆生法則。
佛無此也。乃至昇天總是所表法則。若望如
來。以智體遍周十方恒遍而無來去。對現色
身故。此明與世成法有可倣學也。此一段是
如來擧自果法勸衆生修行門
新華嚴經論卷第二十二

新華嚴經論卷第二十三
　長者李通玄撰　
第二會於普光明殿。此承上。古徳説云。去菩
提樹三里。又云龍造。此將未可也。普光明殿
者。約所顯得普光明智所報居之殿。智體廣
大無限重重也。所報之境無限重重。等同法
界。如經初所陳。其地堅固金剛所成。寶樹行
列宮殿樓閣等是。皆煥曜光明遍周法界。此
明智體報居之宅遍一切處一切處總在纖毫
之内不可拘其處所。以智遍觀。其宅亦復遍
周十方。總是無限之境也。於此普光明殿説
十信法門。明以擧果成信。還將智果報得。宅
中説本不動智佛。以爲信位。明信自心是不
動智佛。約此以爲信體。心外有法不成信心
故。即如來根本智宅。還信自心所有分別是
如來根本普光明大智本無動故。只爲迷本
妄爲動故
第三會於須彌山頂説十住。表入理契智非
生滅心所得至故。如須彌山在大海中。高八
萬四千由旬。非手足攀攬所及。明八萬四千
塵勞山住煩惱大海。於一切法無思無爲。即
煩惱海枯竭。塵勞山便成一切智山。煩惱海
便成性海。若起心思慮。所有攀縁塵勞山逾
高。煩惱海逾深。不可至其智頂。明以定爲方
便。是故法慧菩薩入方便三昧。方説此法門。
當知亡思即智現在想即迷存。滯寂智潜情
虚智發。此乃見道之初。生佛智慧家之始。約
表出凡超世同天自在得智慧山之頂。又以
方便定止心不亂爲山體故。以艮爲山爲止。
此爲十住位也。初生佛智慧家住佛所住。明
依定發慧像須彌山故
第四會夜摩天宮説十行。已上空居。表約智
慧法空而爲行體即處世無染。又明此天名
時分明菩薩處行知根生熟時非時。不妄利
生。又知何惑増多何惑減少。隨惑増減而成
熟之。表知根利生名爲時分。法空隨行名爲
空居也
第五會兜率天宮説十迴向。此天於欲界處
中。又名樂知足天。明迴向法門不貪涅槃不
貪生死常處生死常處涅槃無二性故。處中
道故。餘四天皆放逸。如色界無色界天。樂淨
不可和會中道義故。雖他化自在天説十地
法。還以此位中道之法。成十地蘊修成功故。
説十迴向法以膝上放光表卷舒自在莫不由
膝故。明理智大願大悲滿周十方會融無礙
莫不皆由十迴向位。如十地依此而行蘊積
令熟故。無別法故
第六會他化自在天宮説十地。表至欲際之
頂。又表依衆生而應化故。無自化也。故借此
天處。以表化他之智故。又此天處是魔波旬
所居。明十地位智伏心魔也。成大慈悲之行
令成熟故
第七會在第三禪。表普賢行滿法悦利生。表
此天唯禪悦喜動故
第八會普光明殿説十定及如來出現品。明
佛出現進修道極不離本處。明不離一箇普
光明智以爲進修。云昇天上者。表法昇進。元
來不離一箇普光明大智本定之宅。明雖修
昇進行滿元不移本不動智中普光大用
第九會又在普光明殿説離世間法。明以普
光明智遍周十方普利衆生不染衆法名離世
間。以普光明智具普賢行恒在世間不出不
入。名之離世間故。以智體恒用而無依故名
爲離。非厭離故。如此三會總在普光明殿者。
明行因與果并普賢行滿總是一箇普光明。無
始終依住自在大智故。若衆生發菩提心者。
不見此智不名發心。見此智者方名發心。若
心外見佛者。及取相求眞者。皆且作善。未
名發一切智心故。經云。乘一切智乘直至道
場。以乘普光明大智之乘。還不出普光明
大智道場。名之爲至。此名發心畢竟二不別。
如是二心先心難。是故發心難明此智難信。
信得即能入故。夫證發心易先起信發心難
信極即入位故。但須方便三昧現之。即智境
便現。此三會總在普光明殿者。明定體用始
終因果萬行同一智也。如前所述
第十會在給孤獨園説法界品。明法界不離
世間給養之義故。表世間生死園林即法界
體用。是故如來所居重閣講堂。包含法界師
子之座。曁乎十方。唯應度者知之。處迷者不
覺。即五百聲聞及餘衆生是也
第十一會在覺城東。文殊師利爲諸大衆説
普照法界修多羅門及善財童子善知識等。
明文殊是引蒙之首。十方諸佛及一切衆生。
總依此法爲師首故。爲無性妙慧之首故。即
以普賢爲行首故。二首同發無前後也。已上
敍會處所及所表意竟。但約如來自身表法
放光有十度
第二敍放光之處及意趣者。約敍表昇進修
行光明。約有其十
第一會中如來現相品兩度放光。一放齒間
光十方告衆知佛成道。令衆咸集説佛因果
之法。二眉間毫中放光普照十方。名一切菩
薩力智光明照曜十方藏照十方已。其光來
入佛足下輪中。明擧果成因入信光。又於毫
中出佛刹微塵數菩薩勝音爲首。明如來自
所行之行遍周。明佛自覺行遍周之果。用成
信故。此光入佛足下輪中。明此光與説十地
放眉間光相似。此是所信之佛果。彼是自己
修行昇進所得之果光也
第二會如來兩足下輪中放光。此是普光明
殿成信位之光。是初會中放入足下輪中之
光。今放出以成十信果故。明説十信光。以足
下表之。輪表圓滿故。明説佛果徳用成信心。
表信心之中信佛果圓滿故
第三會如來足指端放光明。入内位之始。蹬
聖道之初。生佛家之首。行聖行之初。故此光
表之。此明説十住位光發足入聖之始
第四會如來兩足趺上放光。表依法空行故。
此明説十行位光以明依空起行故
第五會如來膝上放光明。表十迴向大願理
事互參智悲同濟。猶如人膝是卷舒所由也。
此是説十迴向光。表起願興悲生死涅槃智
悲自在
第六會眉間放光。名菩薩力焔明。此光是初
會中眉間所放之光。名菩薩力智光明。此因
果相似。初名力智。表根本智。此名力焔明。表
自功達本。即能照俗故名力焔明。如三乘中
號名根本智。及縁俗名後得智。此明達根本。
智即能照俗。無二體先後。雖立昇進之位。階
級智不異。大悲不異。時劫不異。普賢行不異。
總無遷法故。乃説無量智慧皆隨用言之不
移本也。以智照之可見。以情見之即迷。以大
悲門中引俗。即時劫及法各分。若大智約眞
時劫。元無依止長短。以總別六相言之
第八會如來放眉間光。灌文殊頂。放口中光
灌普賢口。表令理智萬行共相參以説佛果
徳故。意明文殊理及妙慧。普賢是智萬行之
用。意表理智妙慧寂用交徹相參問答佛果
之門。文殊是如來法身無相善決正邪妙慧
之果。普賢是如來大智遍周對現色身知根
利俗之行果。一切諸佛用此二法而成佛故。
此教之中如來出現品。還令此二法會融參
徹。方成佛果理智萬行法界無礙圓融之門
故。放光照之令相問答。令後學者見法易明。
此二人因果從初發信直至果。終參融交徹
思之以理智照自心體用可見。初會佛果是
佛自成故。此十地十一地後佛果。是修行者
自力所成。以將此文殊普賢二行參徹明理
智萬行滿故
第九隨好光明功徳品於手中放光照惡道苦
明道滿大悲接俗光也。此已上自第二會以
來。是自修行者昇進之終。是此一終之教未
付囑流通亦在此出現品内。如前所明
第十法界品還於眉間放光。名普照三世法
界明。三世總一時故。總以法界爲果體。從信
住行迴向十地十一地及佛果。總以法界爲
果體。文殊爲法界理。普賢爲法界智。理智妙
用爲一佛門。以此一門爲化群蒙分爲二法。
若也逐根隨俗法門無盡。若論實理不離無
性之中一法。一多無礙名爲普賢。始接童蒙
達無性理中。妙簡正邪入無生慧。名號文殊。
亦名童子菩薩。能同苦際興行利生治佛家
法名爲普賢。二人參體名之爲佛。本來自在
名爲法界。從初徹後。總此法界爲體。更無別
法。此品爲一切諸佛因果之大都。亦是衆聖
賢所行之大路。無出此也。亦是自心一切智
王之所遊觀之大宅也。亦是一切衆生之所
依故名法界
第三敍座體及意趣者。其義有十種同異意
趣。一初會座體以摩尼爲臺者。約本體以法
身性自無垢爲摩尼。名離垢寶故。意以佛果
菩提。約法身無垢爲體。報得佛身及化身爲
智用故。明依體起智用故。以摩尼爲座體
故
第二會座體蓮華爲藏者。意表第二會約化
利衆生令成信種。處信之中表行。在世無染。
表以利物無染爲功。即蓮華爲藏
第三會在帝釋妙勝殿上。安置普光明藏師
子之座百千層級。意表從信入位。以方便無
念無作寂靜三昧。名爲安置。以三昧力顯得
如來根本智慧。創生佛家得無畏慧。明普光
明藏師子之座。藏者。表此位入如來智慧之
藏。師子者。明智慧無畏。普光明者。表契如來
本普光明法界大智慧也
百千層級者。表十住進修階級出世越百千
情繋無明故。破百千業障故。如佛果座。總不
云層級以無。進修昇降覺惑淺深智慧勝劣
故。如十住中初且百千層級。爲明入位進修
超業障之分齊也
第四會夜摩天宮。化作寶蓮華藏師子之座。
爲表説十行位。約行處世無著。以蓮華所表。
師子如前依主釋也。百萬層級者。昇進過前
超業勝故。云化作座。不云安置者。表以入如
來智慧以智隨行所行行業以智化爲故。猶
如變化故不云安置。明行從理化故
第五會兜率天宮。即殿上敷摩尼藏師子之
座百萬億層級。表十迴向。其中以出世之理
智依本法身處世無垢。依本佛果座體爲昇
進。還歸本故。設以迴向方便願力成其悲智。
不易法身自體無垢。爲迴向悲願會融令體
用均平故云敷座。不云安置及化作故。百萬
億層級者。昇進過前故。除染淨二障。成無礙
法界大悲智。雖十住十行五位齊修。然以教
辨病。明前二位。出俗心勝。大悲心劣。此十
迴向位。以願力會融智悲得所故
第六會他化自在天王宮。但云摩尼藏殿。不
云座體者。意表座不易兜率天摩尼座。但擧
法性無垢大智成大悲門。覆育含生故。故但
云殿不云座。以明依前迴向之法長養大悲
之殿覆育衆生故無別昇進故
第七會在第三禪。其會法則教行未來。且以
普賢行品略擧。其普賢行品在三十六品。是
且其略擧。大本未來。有百萬億頌
第八第九會第二會。同在普光明殿。明十信
心與昇進。修行所至佛果及離世間品普賢
常行及十定十通等總不離普光明一箇智體
故。以成五位十信等進修故。總不出此智。此
普光明智十方諸佛及一切衆生同共有之。
諸佛已達。衆生迷之故。然體用是一迷悟不
同。望此教中發心之者。一悟即知見如佛。如
法華經。以佛知見示悟衆生。欲令衆生入佛
知見。乃至乘一切智乘直至道場。又此經云。
乘如來乘不思議乘最勝乘無上乘等。是如初
卷中歎諸菩薩徳中。善知一切佛平等法已。
踐如來普光明地。此普光明智。衆生迷智爲
迷。悟者悟迷成普光明智爲悟。是故初會神
天示現入法獲益。入即同佛所。入同佛知見。
與衆生作入法之樣。令後學倣之。是故此三
會總在普光明殿意者。明五位昇進信亦不
離此智悟入修行亦不離此智時劫無體可轉
智復不異此普光明智。以十迴向法門和融悲
願。即自在神通。總在其内。如一生修有漏十
善。尚得生於天上得業報神通。十念成就尚
得往生淨土。何況依智發心。又復更加悲
願諸波羅蜜之行。豈此一生之後不得智體
自在神通。望以智境會實而論。設無盡劫元
來不出一念。今言一生者。時終不延。智終不
異。生終無生。必不可逐情見生滅之生。但以
眞智知。即萬迷不惑也。如西方淨土十六觀
門。總是作想。想成由自報得神通。何況達理
智無依。明淨遍照。了身心無體。内外見亡者。
但任理智廓然。興大願海會融悲智。一刹那
際對現色身。供養諸佛教化衆生復無作者。
性皆平等無心無主無性無相凡聖一如。無
所依住以無住法隨無住智供佛利生。如是
修行。何慮不獲大力神通。一依十迴向品。修
學即得
第十法界品。但云其座普周法界不云層級。
但明佛果座體摩尼爲體。從初會至第五會。
座體同是摩尼爲體。會佛果體同故。大意以
智行悲。不異一箇普光明智。處世無垢。不異
一箇妙理法身智與法身。同爲一箇自在無
體。用而無作。不往而至。任物而應。以理智會
融方可知之。已上表意但令衆生見事知法。
令易解故。起進修行無疑惑故。更廣云云。約
知所趣。論主頌曰
    普光明智等虚空虚空但空智自在
    從初發心依此生究竟還依此處滿
    是故三會光明殿和會因果無別體
    隨位進修行差別智隨生別報境殊
    不離本智無生滅是故佛坐摩尼座
此意明五位佛果中昇進。皆以法界本普光
明智爲體用故。是故始終因果不離普光明
殿中
第四隨文釋義者。於此品經中長科爲四段。
一序分。二正説分。三動地興供分。四説頌嘆
法分
一序分者。從初爾時世尊已下。至法界智印
善印故。於中有四段經。名爲序分
二正説分者。從爾時十方諸佛各伸右手已
下。至三十九卷中受持修習然後至於一切
智地。此一段是正説分
三動地興供分者。從爾時佛神力故已下。至
而説頌言是
四説頌歎法分者。從其心寂滅恒調順已下。
至三十九卷經末是
第一序分中。復分四段。一爾時世尊在他化
自在天已下。至説不可盡。有十八行經。歎諸
來菩薩志徳分
二其名曰已下。至而爲上首。有十八行經。是
菩薩列名分
三爾時金剛藏菩薩已下。至滿足一切智智
故有二十五行經。明金剛藏菩薩入定同號
諸佛皆來現前勸念令説十地法門分
四爾時十方諸佛已下。至法界智印善印故。
有九行經。明十方諸佛與金剛藏菩薩十種
力令説法自在分
隨文釋義者。從爾時世尊在他化自在天王
宮者。明如來智身應位而現故託處表法。明
此菩薩十地道終至欲界頂故。又爲衆生故。
而修行十地。非爲己自有所求故。名爲他化。
又爲十地道終降心境魔得自在故。入離垢三
昧。白淨清潔法合然故。處欲界頂。常處三昧
不住淨心。不居禪界故。爲明此十地功終法
雲普潤不拘垢淨對現色身故。於此天説此
十地故。如故初會中自在天王獲益頌曰。佛
身周遍等法界。普應衆生悉現前。種種教門
常化誘。於法自在能開悟。問曰。何故如來降
此他化天中。何故不云天王遙見佛來及敷
座迎送莊嚴偈讃等事。答曰。此位但依前兜
率天宮法門迴向願行悲智之法。行之更無
異法。以此不陳餘事但積徳依前願海功終
智極。不假更須法事。表其昇進和會。但依前
法故。又問。何故不次第至化樂天因何越昇
他化天説其十地。答曰。明十地向前須依次
第和會理智悲願昇降會融得所十迴向和融
悲願理智齊均廣狹稱周法界等衆生量表法
處於中道還於處中處説中道之義説十迴向
和會悲願理智。即於欲界處中以兜率天。是
上下倶有二天故。説十地處中。即於欲界上
際色界下際。欲明不拘染淨即理智大悲自
在故。又説十一地等覺法門。於第三禪説。
表利衆生之行滿法樂利生似彼三禪禪悦爲
樂。第四禪表佛果周妙用圓滿故。又十地超
化樂。十一地超二禪。又明倍倍智高越次第
故。摩尼寶藏殿者。表無垢大悲能含覆育物
故。明此位一無情取自安樂心但饒益衆生
長大悲故。故處摩尼無垢寶藏殿表之。與大
菩薩衆倶。即是金剛藏等三十七表三十七助
道法衆。解脱月一人明一一助道下當體皆
是解脱清涼樂故。明即助即正道爲地前見
道正見已終十地助顯成熟不同三乘。十地
見道地前資糧。爲此一乘教。從初依如來
根本智發信心修薩婆若智故。不依空觀折
伏現行煩惱。十地方得意生身故。此教雖説
如來無量色受想行識及心意者。明不壞俗
境以達成差別智故。非同伏惑留生往生淨
土故。或云三千之境爲佛境故望此教中初
信心之中。但約無限佛境。塵含十方。毛容法
界。爲信進修行。不云三千大千爲佛報境一
如賢首品。是所信忻修之門。發心功徳品。是
十住悟入之徳。經云。其諸菩薩皆於無上正
等菩提得不退轉者。菩提有五。一小乘菩提。
二二乘菩提。三空觀行六波羅蜜菩薩菩提。
四修十種相似眞如觀修十波羅蜜有十眞
如障十一種麁重二十二種愚癡菩提。五依
十種如來智修十波羅蜜以無盡劫爲一刹那
際契無盡多生爲一生一念迷解即佛智慧菩
提。此明依根本智發菩提心。如起信論。亦有
此文。依本覺故而有不覺。又云。覺心源故名
究竟覺。明知依如來智上而有不覺。依無明
上而有覺者。於此覺者隨根種性。有此五種
覺法差別。如此經菩提並一乘佛果根本智
上不退菩提。如起信論説。或言超劫成佛。或
云。我於無量劫修行成佛道者。皆爲懈慢衆
生作無數方便。或云。要經三僧祇方得成佛
者。此皆逐世情説爲三乘。不依根本智發心。
此教依智發心。若以智論之不隨迷情。直以
不可數阿僧祇劫以爲無時。以此無時假施
設一刹那際。攝無限三世劫。無限三世劫。總
不出一刹那際。經云。智入三世而無來往。如
是三僧祇劫。情有智無。以智收情。情居智
内。無量劫情有在刹那際智中。若取情虚智
實元來總無時體。始終無時可遷。二事校量。
只可從實不從虚也。經云。悉從他方世界來
集者。以從十迴向法來成十地。名之他方故。
法界性中無別他方。以未至位處。名他方故。
乃至諸位例然。住一切菩薩智所住境者。但
五位菩薩智境。總同。至此十地中佛智境故。
入如來智所入處者。爲依如來根本智發心
入行差別智成大悲故。善入一切菩薩禪定
者。一如十定品。説三摩鉢底神通明智明。三
昧能起智印神通。三之云正。此云正慧。以三
摩者。三昧。鉢底者。慧於一念頃無所動作。悉
能往詣一切道場者。以三昧智印性自遍故。
無表裏故。明常與智倶無散動故。其名曰金
剛藏菩薩者。以智慧爲金剛。能破諸惑故。藏
者。明智徳遍周名之爲藏。寶藏菩薩者。法寶
遍周名之寶藏。蓮華藏菩薩者。明於衆。行及
涅槃生死無所染著故。徳藏菩薩者。明衆徳
圓滿故。蓮華徳藏菩薩者。明無染衆行莊嚴
智徳故。日藏菩薩者。明大智照用也。蘇利耶
藏菩薩者。此云日之照用也。無垢月藏菩薩
者。明大慈悲心照俗破煩惱焔故。於一切國
土普現莊嚴藏菩薩者。明福智二事遍周故。
毘盧遮那藏菩薩者。云光明遍照之智。如是
諸菩薩。以名下義解之可見。此一段有三十
八箇菩薩。如三十七箇菩薩同名爲藏者。即
表三十七助道行門。如解脱月一人。即表三
十七助道行中助菩提分清涼之果故。與諸
菩薩作請法之主故。令諸大衆聞法修行得
清見者。悦意如華故名悦意華也。優鉢羅徳
藏菩薩者。取青蓮華爲喩。以義取之可知。星
宿王者。明自在無礙差別智分明故。第三入
定分中。有二十五行經。義分爲四段。一爾時
金剛藏菩薩。有一行半經。總有三句經文。明
金剛藏菩薩入定分。二入是三昧已下。至而
現其前。有兩行經。明同號諸佛來現前分。三
作如是言已下。至能遍至一切處決定開悟
故。有十六行經。明以二十六事因縁入此三
昧分。四善男子已下。有五行經。明十方諸佛
勸金剛藏菩薩令説法分。經云。金剛藏菩薩
承佛神力。入菩薩大智慧光明三昧者。以如
來智慧以爲信進修行所作一切佛事。總是
佛神力無我自作故三昧名。菩薩大智慧光
明者。即是如來眉間所放。十地智慧中道之
光明。名菩薩力焔明亦是初會中如來放眉
間光。明名一切菩薩力智光明。總是十地道
終佛智慧光明。今入三昧。還是此之智慧三
昧説十地道之智慧。名菩薩大智慧光明。以
根本智成菩薩大悲行故。十方各過十億佛
刹微塵數世界外。各有十億佛刹微塵數諸
佛同號金剛藏者。十億表數之圓滿無盡故。
云世界外者。從十住十行十迴向中佛果爲
外。今成此十地智徳佛果名來現其前故。所
以與入定菩薩同名者。明入定者。智慧會及
與本位佛智合故。言十億佛刹微塵爲數者。
明無作智用體遍周故。言十億佛刹微塵數
佛共加者。明位至會源自力與佛力會故。故
下文亦是汝勝智力故。汝以毘盧遮那如來
應正等覺本願力故。威神力故者。明昇此十
地法門皆以十迴向中一切諸佛本願發起若
無十大願迴向此位不能自成故。威神力者。
由初發心皆乘如來一切智乘。威神之力而
昇此十地故。不離如來所作一切智用故。若
不由乘如來一切智乘。云何至此十地之位。
此智通因徹果同智地故。是故於此教中十
信十住十行十迴向位位有佛果故。此十地
十一地中佛果取十迴向中佛果同妙用也。
通十信并五位進修中有六十重佛果。若但
取入位有五十重佛果。通修行因共有一百
重因果。以佛本位中十波羅蜜自具十重因
果。明修行者。皆依此佛本因果上起。五位修
行昇進。以依本起名一百一十城之法門。總
通取十迴向中佛果同名爲妙。以此十地十
一地不更別立佛果之號。以十地十一地法
同十迴向法故。如佛本位十波羅蜜者。如初
會擧果勸修中如來是佛果。次十箇菩薩上
名同號爲普者。明佛果位中普賢菩薩修十波
羅蜜隨行名殊。此是佛本因果行門故。四
十衆神天倣此而起。隨十住十行十迴向十
地位。進修行別。十波羅蜜亦隨昇進行上亦
名別。通十普賢四十衆神天有五十。以十波
羅蜜隨行五位上昇進。即有五十箇菩薩行
因五十箇佛果。通爲一百。常不離本佛果本
十箇普賢行名十。十通四十衆神天爲五十
箇波羅蜜行。一中攝十。即有五百種差別智
門。方成萬行圓滿佛也。即安立一刹那際。
爲昇進始終之時。例如龍女是刹那不出三
生成佛。亦取十定品中以刹那際降神初生
及入涅槃。以爲時體本來如是。見時日遷者。
情隨妄想也。已上釋汝以毘盧遮那如來應
正等覺本願力故威神力故竟。此一段識本
發心及成果之因縁。皆乘初會中毘盧遮那
智力十普賢行四十衆神天所行行力。倣此
而修。名乘佛神力。是如來願力亦是汝勝智
力故。已下十二行經。都擧入三昧之所爲。有
二十四因縁。文義可知。第四段善男子。有
五行經。是勸説分。有十事因縁。如文自明。
云滿一切智智故者。一滿根本智。二滿差別
智
第四諸佛與力加持中。義分爲三。一明諸佛
十種加持。二明十種因縁法入是三昧。三明
諸菩薩請説法。一爾時已下。至具足莊嚴。有
五行半經。明十方諸佛與金剛藏菩薩十種
力加持分。二何以故已下。有四行經。明擧十
種因縁法合入是三昧分。於此欲説十地法
時諸佛加持有六。一十方諸佛同名現前加。
二毘盧遮那本願威神加。三諸佛與金剛藏
十種法力加。四諸佛以言讃歎加。五諸佛各
申右手摩頂加。六如來放光灌頂加。三如來
菩薩請説有四。一如來放光光臺勸説。二解
脱月三請。三諸菩薩同請。四通諸佛放光勸
説。總有六種加持四重請二勸説
第二正説分中。從爾時十方諸佛各申右手
已下。至動地興供以來。正説十地。且從初第
一歡喜地中。長科爲十段。一爾時十方諸佛
各申右手已下。一段有十六行半經。明十方
諸佛手摩金剛藏菩薩頂令起正説十種地名
分。二爾時金剛藏菩薩已下。長行有五行。通
偈頌有十行經。明金剛藏菩薩默然不説法。
解脱月菩薩知衆之心。爲衆請説十地法門
分。三爾時大智無所畏金剛藏菩薩已下。長
行通偈頌有七行經。明金剛藏菩薩以申默
然不説之意。四爾時解脱月菩薩已下。通
頌有九行經。明解脱月菩薩重請説法分。五
爾時金剛藏菩薩已下。長行及頌有九行經。
明金剛藏菩薩恐劣解隨識者不能生信分。
六爾時解脱月菩薩已下。一段通頌有十四
行經。明解脱月三請。此衆堪聞。若有得聞佛
所護念願説無疑分。七爾時諸大菩薩衆已
下。并頌有六行半經。明大衆同請分。八爾時
世尊已下。并頌有二十一行經。明十方世界
如來各放眉間光灌金剛藏菩薩頂。互相照
燭光作成臺。光臺出音聲勸説十地分。九爾
時金剛藏菩薩已下。長行并頌有十三行經。
明金剛藏菩薩歎十地法門甚深出過情意
識。唯智所知非言所及。承諸佛威神略説少
許分
十佛子若有衆生已下。至卷末已來。是正説。
第一歡喜地行門分
此十段門中。大意有十。文自具足不煩更釋。
其十事者。一諸佛摩頂明印可許説。二總擧
十種地名。二默止待請方宣明法可貴不輕
授物。四解脱月知時而三請。五金剛藏菩薩
恐器劣而三止。六大衆咸同請。七明堪聞者
諸佛所加。不堪者元自不聞。八明光臺出音
勸説。九明佛光灌頂。十明金剛藏菩薩辭近
法深略説少分。大意明此十地體與十信十
住十行十迴向十一地互作依止故。是故從
十信十住十行十迴向。總有十地行門次第。
爲以一箇如來自在無礙大智同行一箇十波
羅蜜。以爲方便進修故。總是初會十普賢法
故。是故解脱月菩薩言。以字母等喩一切書
字及數説無離字母。一切佛法皆以十地爲
本。明此十地爲本明此十地法通因徹果不
離如來根本智。依十普賢行。修差別智。滿薩
婆若海故。是故從初擧果勸修中放眉間光。
名菩薩力智光明。入佛足下輪中。用成十信。
今還於如來眉間放光名菩薩力焔明。灌金
剛藏菩薩頂。用説十地。足下光明以果成因
生信。此光明説十地是所信之果終。是故今
還放初信之十地智果之光。用灌加持金剛
藏菩薩頂。令説此十地之行。從頂入者。明十
地是一切菩薩中道之智果頂故。至一切智
之盡處故。是故如來出現品法界品。總於如
來眉間放光。總明果體智光圓滿處故。又光
從頂入者。明以從智頂處世行悲。稱十迴向
中所發大願令行滿故。明此十地長養大慈
悲門赴所願滿足故。是以善財知識以十女
天表之。十一地明悲滿從智遍利衆生。以佛
母摩耶生佛表之。須妙得其意方可知眞。成
信解之門昇進之路。不窮大教無可以指南。
從第十正説歡喜地行相門中。又分二義。一
長科此位。二隨文釋義
第一長科此位者。於此歡喜地中。長科爲十
二段。一佛子若有衆生深種善根已下。有十
七行經。明初從凡夫地起三十種廣大志樂
深心入菩薩位生如來家分。二佛子菩薩住
歡喜地已下。一段有二十三行經。明菩薩初
入地位多歡喜分。三佛子此菩薩以大悲爲
首已下。一段有十六行經。明入初地已又生
三十四種廣大志樂分。四佛子菩薩住此歡
喜地已下。有五十八行經。明住歡喜地興發
十種無盡廣大誓願分。五佛子此大願已下。
有七行半經。明前十無盡願以十無盡句而
能成就分。六佛子菩薩發如是大願已下。有
八行經。明發十無盡願已得十種利益心十種
信功用分。七佛子此菩薩復作是念已下。有
十八行經。明菩薩知眞愍俗隨迷縁生起大慈
悲分。八菩薩摩訶薩已下。有二十一行半經。
明入初地菩薩隨順大慈大悲行施分。九佛
子菩薩住此歡喜地已下。有十八行半經。明
以大願力得見多百千萬億佛及行四攝攝衆
生分。十佛子菩薩摩訶薩已下。有二十八
行半經。明菩薩入初地時善問地地次第進
修對。治障礙分。十一佛子菩薩摩訶薩已下。
有二十行半經。明菩薩入位受職分。十二若
人集衆善已下。有四十六行頌。頌前之法
分
第二隨文釋義者。從初段中。經云。佛子若有
衆生深種善根者。即如此段中生三十種志
樂廣大是也。善修諸行善集助道者。即十波
羅蜜三十七助菩提行觀是也。從四念觀常
念觀身空無性相觀。受不在内外中間。觀心
無住觀法無我。勤行此觀名四正懃。心稱所
觀得法無我名四如意足。以得法無我故獲
得五根。以觀達眞不退名五根。五根者。信進
念定慧。以不退生死正信根成故。隨行不染
不與情倶。名之爲力。力者。如前五根隨境不
退不與情合。但與智倶。名之爲力。即便獲得
七菩提分法。七覺者。念覺支。擇法覺支。精
進覺支。喜覺支。捨覺支。猗覺支。此心稱理爲
猗定覺支。以得此七種覺支分獲得八種正
道分。八正道者。正見。正思惟。正精進。正念。
正定。正語。正業。正命。是也。解云。以入佛智
名爲正見。以智觀法名正思惟。依五位法而
行修名正精進。常與智合不與情倶名爲正
念。心無生滅而能發起諸佛智慧。及起無量
大神通力名爲正定。善能分別人天外道三
乘一乘邪見正見邪定正定邪行正行。名爲
正語。善簡自他一切邪業。善顯佛智慧等一
切衆生同共有之名爲正業。令一切衆生人
天外道世間生死及三乘出世解脱法門。皆
令迴向如來根本一切智心。本無情動。名爲
正命。如三十種廣大志樂。如經具明。從佛子
菩薩始發如是心已下。有五行經。都結菩薩
能發此三十種廣大志樂始發如是心。即超
凡夫地入菩薩位生如來家。此一段通收前
十住中初發心住。同此十地中初歡喜地。生
如來家爲眞佛子。爲明同乘一如來智慧爲
體故。明五位中差別行及差別智無前後始
終一時同進故。非同三乘逐情法故。法行雖
廣是一佛智印。諸法非前後故。故此十地法
返成前十住十行十迴向法。非是此十地別
有法來。猶如蘿菔從根生葉。復以葉滋根。亦
如種穀以果生苗苗熟果成還初果也。如善
財見慈氏如來。慈氏如來還令却見文殊。明
果不離因中果也。又如人初生至三十而長
終但以長初生爲大故。非別有大來。又初生
至老大時無先後也。以智爲先導。非情所收。
無先後異也。此一乘五位法門。智爲先導。無
先後故。五位之行教辯昇。進同異差別。雖立
昇降差別。但明一法界智中階級。非如情見
階級故。以智照之可見。亦如龍女一刹那際
三生具行成佛是也。三乘之種不體會法華
經會權就實之意。反云是化要經三祇劫方
得成佛。此是法界大智宅外門前之見也。猶
住草庵。且免三界麁苦之樂。得三種意生身。
住火宅門外。權設三車。是以机案有憑據之
乘以淨土穢土有二別故。未入法界大智生
死涅槃無依住故。智悲無限佛本報居華藏
海宅故。以衆生海即佛海故。衆生智是如來
智。於一毛孔以智所觀。一切刹海凡聖同在
其中。於刹那中普見無限三世劫海。無有始
終。不同權教定時劫淨穢全作差別法故。此
經十地之法門莫以三乘留惑。或以願力不
取淨土。留身穢境。以悲化衆生等解。皆不稱
此之法界普光明大智本宅之門。須改三乘
之見網眇目者。令圓滅存留惑及淨穢土之
漏身。始可稱智身之廣大入此不動廣大智
身。方名歡喜地不動相應也。亦是十信中不
動智佛爲體。十住十行十迴向隨昇進立名。
至此位。歸本名故。論主乃爲頌曰
    無限智悲成佛徳佛以智悲成十地
    還將十地成諸位前後五位加行門
    不離十地智悲起是故十地初發心
    發心即入十地智雖然五位方便殊
    只爲成熟十地智猶如迅鳥飛虚空
    不廢遊行無所至亦如魚龍遊水中
    不廢常遊不離水如是五位行差別
    不廢差別不離智所有日月歳差別
    以智法印無別異智體不成亦不壞
    以明諸位除習氣了習無習悲行成
    萬行常興無作智
如是無礙智是觀達。無礙因觀所成。皆以自
然無作智爲體。亦名不動智無依。無可動故。
如是安立五位昇進之門。有十一事因縁。何
者爲十一。一令發菩提心者不滯一法而生
懈慢。二令發菩提心者得智修行諸行。三令
發菩提心者以願起智從悲。四令行慈悲者
堅固圓滿。五令發菩提心者自治隨俗習氣。
以諸波羅蜜令昇進智悲之境。六令發菩提
心者從位知行對治習惑進修智門。七爲發
菩提心者簡辨三乘一乘及人天等差別諸
行。八令發菩提心者自知自行所至之縁。九
令發菩提心者明三乘一乘攝化廣狹福智減
増。十明古今諸佛化儀常爾。十一如錬眞金
不離金體十度錬冶轉更明淨。且略釋歡喜
地。十二門中初門十七行經竟。自餘如下更
明
第三次釋第二段中二十五行經。分爲五段。
一佛子菩薩住歡喜地已下。至多無瞋恨。有
兩行半經。此一段明菩薩入初歡喜地多歡
喜分。二佛子已下。至復作是念。有五行半經。
明正説此位菩薩歡喜地意有十種歡喜。如
此一段。明見聞念諸佛法故生歡喜分。三我
轉離一切世間境界故已下。至何以故。有六
行半經。有十種歡喜。明自知得佛智慧永離
苦源。此一段入法故生歡喜分。四此菩薩得
歡喜地已下。至何以故。可有兩行半經。明入
此歡喜地已能離五種怖畏分。五此菩薩已
下。至毛竪等事。有七行經。正説離五怖畏所
縁分。此之已上二十五行經。如文自具。不煩
更釋
第三段從佛子已下。有十五行半經。分爲三
段。一從佛子已下。修一切善根而得成就。有
一行半經。此一段更勸勤修信進助菩提行
無疲懈分。二所謂信増上故已下。至上上殊
勝道故。有十二行半經。此一段明以三十種
法増上進修淨治此地法分。三佛子已下。有
一行半經。此一段明都結勸修住地分。如上
十五行半經。經文自具。不煩更釋
第四段五十七行半經。分爲十二段。一佛子
已下。至如是大作用。有一行半經。是都擧此
地所堪爲十大願分。二所謂已下。至無有休
息。可三行半經。明願以一切供養具供養一
切諸佛如法界虚空界無休息分。三又發大
願已下。至無有休息。有三行經。明願一切佛
法護持無休息分。四又發大願已下。至無休
息。有四行半經。明願一切世界佛出興世皆
往詣供養爲上首受行正法無休息分。五又
發大願已下。至無有休息。可四行半經。明菩
薩廣大行不離諸波羅蜜淨治諸地有總別同
異成壞等六相如實説教化衆生無休息分。
此一段如五位昇進。隨位安立十波羅蜜十
菩薩行十佛世界十佛名號。總是一波羅蜜
中隨行成名。於五位中倶有五百。爲一波羅
蜜中具十。十中具百。隨五位上加行同異上
有五百。即如初會中菩薩神天等衆。一衆有
十。十衆有百。五十衆上有五百。各各位中
隨當位菩薩神天名下義。是波羅蜜行。又善
財四衆各具五百者。是爲一中具足十義。名
之爲總。其行殊途。名之爲別。一智無二。名之
爲同。隨行報殊。名之爲異。能成別報。名之爲
成。因果本虚。名之爲壞。爲行行無體故。且如
波羅蜜一中有此六門。一能破慳貪等十煩
惱結。名之爲壞。二能成善果。名之爲成。三衆
惑雖多捨通多法。名之爲總。四殊招別果。名
之爲別。五終歸一智。名之爲同。六隨惑對治。
名之爲異。此之六相之法。於一切法中總具
此六門。一一人法行門中。以智觀之可見。若
一一法門中無此六義皆偏見也。又一波羅
蜜上見十波羅蜜。即捨義通該無法不遍。餘
准例知
新華嚴經論卷第二十三

新華嚴經論卷第二十四
　長者李通玄撰　
六又發大願已下。至無有休息。有五行半經。
明願化一切三界四生衆生皆安住一切智智
廣大無休息分。此一段明教化三界四生法。
欲界心多者。勸令觀諸法苦空無常對治欲
惡。修諸善法樂清淨定。淨治心垢離貪嗔癡
慢。破欲界業得寂淨樂。色界心多者。住息想
禪。生有漏善界方便。勸修十波羅蜜慈悲喜
捨。令方便成就自體無作大寂定門。離息伏
想。現一切智。成就無量巧方便智。教化衆生。
若無色界心多者。方便教化修廣多聞慧。分
別世間一切事業令無迷滯。無定亂體起大
願力。成就神通供佛法僧。修一切種一切智
智。教化一切無盡衆生皆成佛故。如是依根
發起調伏。使令皆至一切智智者。根本智中
修差別智也。如根本智。依無作定顯差別智。
依根本智加行起觀方成。或自力不終。佛菩
薩先達之者學而方得
七又發大願已下。至無有休息。可有四行經。
明願以智明了麁細世界廣多無限分。有形
世界名麁。無形世界名細。亂住者。多類雜居。
如此閻浮提諸雜居世界是也。側住如四天
王居處是。倒住者。如胡蜂巣等是。正住可知。
若入者。如土居衆生。只若入不欲出。若行者。
如人等身中八萬四千戸虫居而人或行住坐
立者是也。若去者。如流水居衆生其一向流
去是也。帝網差別者。如天帝網重重光影互
相容也。如是世界重重共住。即華藏莊嚴世
界是。與衆生世界海共住。業不相妨。猶如帝
網互相容而住。各依自業相見。如經云。一切
種一切智智者。明菩薩大慈悲種。由大願力
助成一切智。由定方現差別智。由觀助成。總
以此知之。皆依根本智起無限智門。總由此
也
八又發大願已下。至無有休息。有六行經。明
願佛國互相參入莊嚴分。此一段明入智境
界佛刹如光影互相參現故
九又發大願已下。至無有休息。有七行經。明
願諸菩薩同志行無怨嫉分
十又發大願已下。至無有休息。有五行半經。
明願乘不退輪行菩薩行身語意業見聞者無
空過分
十一又發大願已下。至無有休息。可十行經。
明願於一切世界隨衆生欲示現成佛。入涅
槃分
十二佛子已下。可有兩行經明都結十種大
願滿無盡願分
第五佛子已下。有七行半經。於此段中分爲
兩段。一從佛子已下。至衆生界盡我願乃盡。
有五行半經。明十盡句分。二而衆生界不可
盡已下。至無有窮盡。可有兩行經。明願不盡
分。言世間轉法轉智轉界者。明衆生三界流
轉法流轉智流轉衆生界盡菩薩願行方盡如
是不盡願行不盡
第六佛子已下。一段有八行經。分爲三段。一
明發十盡大願已得十種柔軟心。二得十種
信。三擧要言之已後。一行都結。如文可解
第七一段十七行半經。分爲五段。此一段是
當歡喜地中第七地相觀苦成悲門。一佛子
已下。至如是廣大。有三行經。先擧佛正法甚
廣大分。二而凡夫心墮邪見已下。至於三界
田中復生苦芽。有六行經。明凡夫心墮邪見
而生苦趣相續不斷分。三所謂已下。至如是
衆生生長苦聚。有四行經。明十二因縁有支
爲生因分。四是中皆空已下。至不覺不知。可
有兩行經。明衆生不知身空無我分。五菩薩
已下。至大慈光明智。可有三行經。明見衆生
苦發悲愍分。此一段十七行經。約立四門分
別。一擧體示迷門。二凡夫迷體成苦門。三不
了縁生無體流轉門。四菩薩達眞愍苦接生
門
第一擧體示迷門者。即如初三行。是擧諸佛
正法如是甚深如是寂靜如是寂滅如是無相
等。愍念凡夫不悟邪見無明長夜覆翳輪轉
苦流。問曰。一切衆生體自眞理智等如來。何
故從迷成諸苦業。答曰。爲眞如理智體皆無
性。無性理智不能自知。若也自知不名無性。
但有衆生縁隨境流轉。不如善惡。爲隨境變。
業有差殊。或因佛菩薩爲説苦因。或自因苦
生厭。方求正見不苦之道。若也未厭苦果終
不信聖言。未可自知是眞是假是苦是樂。但
受得其生都無厭患。驚怖熱惱都不覺知。若
不深自勤修責躬匪懈作諸定觀入法界之眞
門者。終未可盡其苦源也
第二凡夫迷體成苦門者。如後凡夫心墮邪
見已下。於三界田中復生苦芽。有六行經是。
於此段中所受苦生有十八種煩惱。皆依二
種煩惱起故。云何爲二。一根本無明爲長夜
所覆。二邪見逐境常流轉不息。此二種無明。
非達得成根本智。方成智用。非三乘空觀能
斷得故。是故勝鬘經云。聲聞縁覺及淨土菩
薩。但能折伏現行煩惱。不名爲斷煩惱。爲折
伏故。得變易生死。菩薩得隨意樂生身。皆有
忻厭。自他佛刹皆未得法界普光明智。未得
與十方諸佛同一智海永絶邪見自他取捨一
切見流。爲迷前二種無明妄生厭捨。別證眞
如及空相。迷大智故。是故淨名經云。一切煩
惱諸塵勞門。以爲佛種。此無明邪見一乘菩
薩達而成智。三乘折伏現行。亦云留惑潤生。
此乃皆非稱智而説。不同一乘依不動智上
自有無邊大自在用門。如十信位中十箇智
佛。是以不動智佛爲首。如此無明及邪見。與
一切煩惱而作根本。自餘已下。一切諸煩惱
皆從此生。總名隨煩惱。爲依根本而有故。如
無明通總名邪見。因境起識爲因。六根中見
名色等。爲名色對六根作境。因境識種取著。
名之邪見。爲迷眞理智號曰無明。以名色識
種起邪見。三種對於六根。根根之上皆具有
三。且如耳根聞聲。知如是聲。皆有名色識起
邪見等三種。如眼根鼻舌身意。總具此三名
色識及六根。以名色爲境根爲主。識爲取思
之可見。是故此經云。不離此名色増長生六
處聚落。於中相對生觸觸生受受生愛愛生
取取生有有生老死等是也。如憍慢。二種爲
増長。無明能成増長苦種令不摧壞。是故經
云。立憍慢幢入渇愛網中。如愛爲津潤無明
能潤生死。常流轉故。爲非愛不受身。如諂誑。
是稠林無明。爲自迷覆廣多故。爲凡夫常所
行無暫間斷故。此非修定業。不可制之。如慳
嫉二種。是常計無明。與惡道生死更加勝因。
是故經云。心與慳嫉相應不捨。恒造諸趣受
生因縁。如貪恚愚癡。是集業無明。是故經云。
貪恚愚癡積集諸業日夜増長。如忿恨無明。
與嗔作因。是故經云。以忿恨風吹心識火熾
然不息。欲流有流無明流見流。此是常流無
明恒流轉不息。明是四流大河常流不息成
大苦海。若心無念諸流頓竭。若也智現便成
法流。如是十二有支互爲主伴。則一支上有
十二支。總一百四十四有支。以成無邊生死。
已上十八種煩惱無明。皆依十二有支以爲
根本。十二有支依名色邪見爲本。若以無作
定門印之。八萬四千塵勞。總爲法流智海。如
是無明名色。對五根。有觸受想行。總以心生
意取爲主。如是九縁同起了境名識。以此十
事總名無明。總名邪見。作一切煩惱迷心及
境。名曰無明。境者。名色是也。六根對境邪見
隨生
第三不了縁生無體流轉門者。此之一段明迷
眞逐妄所生之因。從所謂已下。至生長苦聚。
四行經是。所謂因依名色。對六根所縁。生觸
以觸故。六根取受。因受生愛。因愛生取。因取
生有。有生故有老死憂悲苦惱。以名中具色。
色中具名。名色二存聲香味觸總在其内。以
有有表色無表色故。但心意眼耳鼻舌身意
所縁撃發成惑者。皆爲觸。唯如來無爲純與
智倶無法觸也。衆生觸受成三界之煩惱。聲
聞有厭生死證涅槃觸受。淨土菩薩有淨穢
二種觸。一乘菩薩有圓和智悲未自在觸。如
是諸觸以智明觀。以成智用。是故淨名經云。
受諸觸如智證。又法本不生今則不滅。是明
縁生體自性無性非生滅法。凡夫不了號曰
無明。但知心境本無即起唯法起。常是智境
非生滅縁。以定慧觀照即自然開解
第四菩薩達眞愍苦接生門者。即從是中皆
空離我我所。至大慈光明。智五行經是。如是
十二有。支一切衆生。從此而起前十八種煩
惱。而流轉生死。無苦不受。聲聞縁覺淨土菩
薩厭而伏之現行不起。一乘菩薩以此十二
有支而成根本智。起差別智。教化衆生住持
善法。及成菩提心。意明迷悟不同非十二有
支與智異故。如勝鬘經亦同此説。如上十八
種煩惱。如邪見無明。十住初發心住上初生
如來智慧家時。正使能作惡道。邪見以除故。
習氣微薄。未盡憍慢等十八種總爾。以十種
故。十行十迴向法中有十法加行治之。漸漸
微薄至十地。以正智増明。唯有見道隨行法
執。無隨三界現行。習氣不善之業。如慳嫉忿
恨嗔五種。入十地中習氣已無。自餘至七地。
悲終智滿方成隨願智用。只可名爲達煩惱
而成智用。不可名爲斷煩惱故。法執現行至
七地故。法執習氣十地方無。如算數廣大愚
隨好功徳愚。此二愚至佛果行終方見盡。如
阿僧祇品隨好光明功徳品是。是故如來自
説二品。明經佛果二愚是故。明十二有支微
習直至佛果方盡。以此安立五位十度。十十
治之。皆十住十行十迴向十地十一地法則
皆體相似。以明治習階級不同。如是五位十
波羅蜜。皆初三波羅蜜。以治從纒出世之道。
如善財。十住中初及二三知識。以三比丘表
之。次後三波羅蜜。以治出世間世間之惑。即
以彌伽長者解脱長者海幢比丘表之。次以
方便波羅蜜以下。願力等三波羅蜜門。以治
入世間中出世間令悲智自在。即以休捨優
婆夷仙人苦行婆羅門表之。次以世間出世
間智悲自在故。即以智波羅蜜以智生悲得
自在故。即以師子幢王女名曰慈行表之。智
自在如王也。以七住中以修悲生智。以此第
十住中以智生悲故。爲王女也。明以智波羅
蜜以智成悲而自在故。此明五位進修。位位
有此四種勢分差別同異。至善財知識。一一
差別同異重明。方得了其五位解行同異。從
此十地法門。亦如上有此四種治惑差別同
異。一從初地至第三地。是治世間中染成出
世間習。四五六地是治出世間中世間智慧
不自在習。七八九地是治入世間中悲智不
自在習。是故八地位中諸佛以作三加七種
勸發以用防之。如八地位中。具明第九第
十地智波羅蜜治世間悲智得自在故。是故
以如來爲太子時第三夫人瞿波表之。明大
慈大悲已滿。是表慈悲法悦義。如善財於十
地中表法。有九箇女天一箇佛妻。爲明此十
地法門長養大慈悲門令圓滿自在故。故以
女天表之。至彼位具明。仍普賢利他行未自
在。大略約敍五位昇進。大意有六。一十住明
創生佛家且除正使煩惱。二明十行治隨世
現行習惑。三明十迴向起大願力和融智悲
使世間出世間無礙利物。四明十地長養蘊
習悲智功圓。五明十一地普賢行滿。即普賢
行品是。及十定品已後是。六明成佛位終即
如來出現品是。如離世間品。明進修佛果以
後普賢恒行。法界品即前後一部之經皆是
以法界爲體。如是以法界大智圓通。總無一
法一時有前後差別。以智照之可見。如是五
位中差別行位。總在初發心住中。以願行智
悲普印令圓滿故。教雖前後。願行悲智法是
一時。時亦不異。法亦不差。是故發心之士。
應如是修。如是圓滿。不離如來不動智之體
圓滿故。於一佛果智悲始終徹故。普見一切
衆生是佛國土無出入故。教化迷如來智中
衆生令依本故。令諸衆生於自智中普見諸
佛同一智故。不於自智生別有佛想故。令一
切衆生不於自身起内外遠近見故。以一智
印印之。破情有大小長短量故。如是修行。即
是令諸衆生佛種不斷故。爲諸衆生説如斯
法。是故能令法種不斷。普令一切衆生普見
自身同佛智海入佛知見。是故能令僧種不
斷。一一如是觀察而令心境如是相應
第八一段二十一行半經。分爲三段。此是初
地中第八地相。第一佛子已下。至凡是所有
一切能施。有兩行半經。明一切能捨分。所謂
已下。至是名菩薩住於初地大施成就。有六
行經。明此位中爲求佛智故於身命財無悋
惜分。於此段中其施有三。一財寶施。二象馬
妻子施。三頭目眼耳身肉施。第二佛子菩薩
以此慈悲已下。至於佛教法能説能行。有十
行經。明此位菩薩成前施已得十種利益分。
一明大慈悲大施所縁。二明所施爲求正法
所爲救衆生故。三求出世智無疲勞心。四於
一切經論無怯弱心。五善籌量上中下衆生
隨力而行成世間智分六慚愧莊嚴修自利利
他之道七勤修無退。八成堅固力。九供養諸
佛。十於佛教法隨説能行。第三佛子已下。至
依教修行。有兩行半經。明總結成就十種淨
諸地法分。具如經説。如此段中。已如上信慈
悲喜捨無有疲厭。知諸經論善解世法慚愧
堅固力供養諸佛以教修行。以爲法門。淨治
行地。以檀度爲體。餘九爲伴
第九段中十八行半經。約分爲三段。一從佛
子已下。至迴向無上菩提。有七行半經。明以
願力得見多百千佛并及悉承事供養分。二
佛子已下。至隨意堪用。有七行經。明因供養
佛獲勝益分。三佛子已下。至隨意堪用。有四
行經。明金師錬金數數入火喩菩薩修行轉
増上分。此一段如文自具
第十段有二十八行經。約分爲三段。一佛子
已下。至成於如來智慧光明。有十四行經。明
菩薩入初地已更求此地。及十地入如來地
相因果分。二佛子已下。至悉免憂患。有六行
半經。明以商主所往大城。喩菩薩問於諸地
行相安危一時齊備所資具分。三佛子已下。
至百千阿僧祇差別事。有七行半經。明菩薩
修行善知地相安危主道衆生令得無礙解脱
如商主分
第十一段中。有二十行半經。是正答前所問。
佛菩薩善知識初地及十地因果分。於此段
中。復分爲二段。第一從初佛子已下。至一切
智智。有八行經。於中大意有五。一正擧初地
之果。二明能護持正法。三明所行四攝之行。
四明一切所作不離念佛法僧。五明不離念
具一切智智。如一切種者。是以加行大願助
成大悲種故。一切智智如前已明。又起大志
樂修一切智及差別智。廣行大悲種。由熏修
所生。如一切智由定顯發故。差別智由依師
教先達者修學方成。皆依根本智而有。或因
自根力上上觀達得明解之徒必藉師教。第
二復作是念已下。至而説頌曰。有十二行經。
明此位菩薩能捨家妻子修出家法。得見百
佛境界法門分。於此十二行半經中。大意有
八。一堪與衆生爲首。二堪與求一切智及差
別智者爲依止。三明難捨能捨。四明出家勤
行精進。五明所得三昧有百。六明依報見佛
之數。七明以願力見佛増廣。八明重説。其頌
如上。見多百佛者。即是華藏智境。一佛刹海
融十方諸佛刹海。互參遍徹之多百。非如三
千大千世界佛境限之百佛故。乃至身塵毛
孔等周法界虚空界之百也。不可如情所知
之百佛故。此是智境無限中多百。但以定安
立隨位昇進之法。明其昇進。然其一一佛境
不可存其中邊量見。但如自觀身智境無中
邊見。何得論佛境有邊量見。此初地中間十
地及如來地法爲一地。通修十地及佛地法
故。此中因果依十迴向中佛果名妙。以十地
但成就十迴向中大願海令滿彼大願行故。
亦不離初信心中金色世界不動智佛文殊師
利普賢等行。如經頌曰。佛子始發生。如是妙
寶心。則超凡夫位。入佛所行處
第十二説頌中。有四十六行半頌。明重頌前
法。如文自具。夫驗經所説入此初地法。乃至
是創始具足凡夫。能發廣大願行能趣入故。
非是由因地前行解而來者。意明設教備明
修行滯障節級安危。然發心者一時總頓修。
居一時一行之内。非是要從節級次第來修。
以總別同異成壞六相法。圓融可見。於此六
字三對法中。一字有六且如人類之。餘可准
知。如一人身具足是六相。頭身手足眼耳鼻
舌等用各別是別相。全是一身一四大。是總
相。一空無體是名同相。不廢如是同無異性。
頭身手足眼耳鼻舌等用有殊。是爲異相。頭
身手足眼耳鼻舌等共成一身。名爲成相。但
隨無作縁有。各無自性。無體無相。無生無滅。
無成無壞。名爲壞相。又一切衆生名爲總相。
愚智區分名爲別相。皆同佛智而有名爲同
相。隨執業異名爲異相。所因作業受報得生
名爲成相。心無所依業體無生名爲壞相。又
十方報佛名爲總相。衆寶所嚴身土差別名
爲別相。同一法身理智無二名爲同相。智隨
行異名爲異相。成就衆生名爲成相。能所皆
無無得無證名爲壞相。又以一智慧該收五
位名爲總相。行解昇進名爲別相。同佛根本
智名爲同相。修差別智名爲異相。成大菩提
具普賢行名爲成相。智體無依用而不作名
爲壞相。又三世久劫差別名爲別相。以智普
觀在一刹那名爲總相。隨業長短名爲異相。
情亡見盡長短時無名爲同相。智無依住名
爲壞相。應根與法名爲成相。約擧五翻六相
同異。自餘一切法准此例知。又明一字中有
六相義互爲主伴。十玄義亦在此通。一同時
具足相應門。二一多相容不同門。三諸法相
即自在門。是其義也
　　　總別同異成壞

此一字中有六相一
六相義[IMAGE]切字
　　　[IMAGE]一切法皆有此六相
　　　[IMAGE]
若善見者。得智無礙總持門。於諸法不滯有
無斷常等障。可以離情。照之可見。此六字義
闕一即理智不圓。是此初地中觀。通世間一
切法門故
第二離垢地
將釋此地。約作五門分別。一釋地名目。二明
此地修何行門。三明善財表法。四明此地於
三界中得何界解脱。五隨文釋義
一釋地名目者。何故名爲離垢地。爲此位治
上上十善戒。上上十善戒即法身性戒能自
體無垢故。故名離垢地也
二明此地修何行門者。以戒波羅蜜爲主。餘
九波羅蜜爲伴
三明善財表法者。善財此位中知識號普徳淨
光夜神。此是女天。在菩提場内。善財得菩薩
寂靜禪定樂普遊歩解脱門。凡是夜神河神
海神地神。總是女神。表慈悲位。明此十地蘊
積大悲滿。淨光夜神者。爲滿普賢願行故。夜
神者。常居生死大夜破一切衆生長迷暗故。
神者。其智應眞。號之爲神。此女天在菩提場
内者。明以法身妙理爲戒體故。善財得菩薩
寂靜禪定樂普遊歩解脱門者。明以性戒遍
周行齊法界不爲而用對現色身常處世間不
染塵垢。故爲名也。以體用恒寂故。以禪定是
體遊歩是用樂是法樂。此神住菩提場内者。
爲上上十善是全體菩提法身妙理。又是初
歡喜地婆珊婆演底夜神本發心之師。明一
切發心以菩提妙理爲體故
四明此地於三界中得何界解脱者若以菩提
無作之體。即三界六道總通解脱。是總相
義。若也別相論之。善知三界法差別者。即以
戒體能治欲界煩惱。以菩提妙理現前。且能
觀欲界煩惱行相。以菩提妙理。且治欲界惑
習故。色無色二界三地位中修八禪定。方明
此色無色界行門。若不如是別別修行。但以
菩提無作用。不能簡知三界所染行法。即於
三界法不能了達。便同聲聞外道。無大智故。
是故此地修戒治欲界煩惱。三地修八禪。治
色無色界煩惱。初地明凡夫發心但有大志
樂忻求大法故。三地修八禪者。明上界禪皆
息想安定。心而住禪。菩薩不息。任體自寂禪。
捨彼息心住理自寂。稱菩提故。凡上二界禪。
隨其淺深。皆有息心想伏。隨寂靜住。第四禪
中無出入息。唯白淨妙色現前。水火風三災
不至。爲念亡想滅無此業故。唯有色界業
在
五隨文釋義者。於中復分爲二。一長科經意。
二隨文釋義。一長科經意者。於此第二地中。
長科爲六段。一諸菩薩聞此已下有五行頌。
明諸菩薩聞法歡喜分。二爾時已下一段。有
四十三行經。明已修初地欲向第二地捨惡
從善分。三佛子已下一段。有三十九行半經。
明第二地中善持上上十善分。四佛子已下。
有三十九行半經。明第二地中起慈悲衆生
分。五佛子已下一段。有三十一行半經。明
正入第二離垢地得見多佛分。六説頌已下。
有四十二行頌。明重頌前法及請説第三地
分
二隨文釋義中從初五行頌中大意有三。一
菩薩聞説初地法歡喜。二散華稱讃。三解脱
月知衆心請説第二地。其義如文自具
第二於捨惡從善段中四十三行經復分爲兩
段。一從爾時金剛藏已下至以此十心得入
離垢地有四行半經。以十心修第二地向。二
佛子菩薩住離垢地已下至令他修者無有是
處有三十八行經。明第二地菩薩種性自身
口意業調善順十善心。具慈悲分。十善者。身
無殺盜婬。意無貪嗔癡。口無妄言綺語惡口
兩舌。如欲界十善散善修。色界無色界十善。
并修定業以息想方至
第三佛子已下三十九行半經。明善持上十
善分中。復分爲三段。一佛子已下至如是方
便菩薩當學有十四行經。明此位菩薩持十
善道分。於此段其意有六。一念十不善是地
獄畜生。二念十善業道得生。三界至有頂天。
此十善通修非想頂。總名有頂。三上品十善
畏苦修眞得聲聞乘。得出三界有爲心。伏盡
三界煩惱入變化生死。有入滅定經劫不覺。
四上品十善自覺縁生不具慈悲成獨覺乘。
亦得變化生死爲根利故。迴向大菩提。易經
十千劫。五上品十善修廣大願不捨衆生求
佛大智成菩薩行。六上上十善修一切種智
清淨故。成十力四無畏。故名爲最上乘。以上
生天及出世有此五種十善業道。二佛子此
菩薩摩訶薩已下至無邊大苦聚有二十三行
經。明行十不善業各有二種因果。如經具明。
又十不善中亦有上中下三品因縁。受苦不
同。如經自具。三是故菩薩作如是念已下至
令住其中有兩行經明菩薩自行十善亦教化
他行十善業分。如上上十善者。明依智發心。
自餘三品雖皆離三界業得出三界果。皆依
空發心。漸求佛智。方入普賢願行。爲三乘中
菩薩。願行雖廣。爲未盡佛智故皆有限量。如
三千大千國土爲佛報境者。以是義故。與佛
智中行普賢行者全別。三乘以觀空及五位
行門忻理至理。方忻如來種智之門然。更須
入普賢願行。即佛果在十信五位後。云滿三
祇方至。若不迴心者。倶在門外草庵。上上十
善一乘之門。即以如來一切處不動智佛。以
爲信心。十住位中即入如來智慧之果。十信
五位皆以佛果大智。以成行門。即以如來普
光明智。以成十住十行十迴向十地十一地
爲體。即佛果與普賢行同資。以智體圓明出
情見故。非三世攝。是以法華經爲迴三乘令
歸智海。即以龍女表之。此經頓示佛門。即如
善財所表。善財雖遍巡諸友。然不動足於覺
海之前。慈氏雖受一生成佛之功。然不離一
念無前後。無生智海。此是乘一切智乘。古今
見盡。情存前後不入佛智之門。且住草庵。止
於門外。論主頌曰
    一切衆生金色界白淨無垢智無壞
    智珠自在内衣中只欲長貧住門外
    廣大寶乘住四衢文殊引導普賢扶
    肥壯白牛甚多力一念遍遊無卷舒
    如是寶乘不能入但樂勤苦門前立
    不覺自身常住中遣上恒言我不及
第四段中四十行經。明第二地中起慈悲分。
復分爲十段。一佛子已下有四十行經。總有
十種慈念衆生心。十種念衆生苦道。令安在
十種樂中。如經自具。次第作十種復作是念。
是如身邊二見見取戒取。總依邪見起故。標
在其首。六道三界無明。總依名色見惡慧惡
欲。生離佛意者。明根隨境變。迷自佛智故。我
拔出如是險難。令住無畏一切智城。明念苦
興悲。令達本智故。又作是念。一切衆生爲大
瀑水波浪所沒者。明因愛水所沒故。入欲流
有流無明流見流生死迴澓者。明總因愛河
漩流漂轉故。湍馳奔激不暇觀察者。明前四
流峻速逐境。從見起諸妄業。無暇起觀而調
伏之故。爲欲覺恚覺害覺隨逐不捨者。明此
三種惡作流依身見羅刹於中執將永入愛欲
稠林故。明因身等五見倶生。五見倶生。六十
二見齊起。六十二見者。依毘婆沙説。五蘊中
各起四見。四五二十。三世各二十通爲六十。
通身即是神身異神二見總爲六十二見。且
於色蘊中即色是我。離色是我。我中有色。色
中有我。乘自佛智經五位見諦漸明。復有五
因有五箇果。此約本五上立通爲十。都有百
一十法門。皆有迷障愚癡等法。一如善財童
子擧行所障待至彼位具明。如是名爲隨位
進修未得自在愚癡。直至佛果。所謂算數廣
大愚。隨好光明功徳分量廣大愚。唯佛窮果
方始了知。如阿僧祇品隨好光明功徳品如
來自説者是。如是隨地位中進修迷障。至善
財表法知識一一對行具明。令易解故。隨逐
邪道故。又一切衆生人天魔梵聲聞縁覺淨
土菩薩。皆是邪見。但爲苦樂不同。皆非正見
行。顛倒行者。四倒八顛倒等是。猶如盲人無
有導師者。明菩薩觀迷起悲求出要道慧濟
群品。已下可知。入魔境界者。五蘊魔煩惱魔
死魔天魔是也。惡賊所攝者。六根逐境起諸
邪見是也。隨順魔心遠生迷眞妄取名色。身
見邊見戒取見取邪見。常自籠網輪轉苦流愚
癡稠林所迷者。如一切衆生愚癡稠林所迷。
大要約有八萬四千。大體總論。一迷等虚空
迷。爲迷自身。如來普光明本智慧海。即等法
界虚空界總迷。如是愚癡廣多蔽障本智。故
號稠林。如入位菩薩迷道愚癡。隨五位上進
修因果有一百。以五位中各有十種波羅蜜。
以爲昇進之行體。如十住中。從十信以後修
方便三昧。是修十住中初發心住向正入初
發心住果。所謂得憶念諸佛智慧光明。是入
海門國。觀修治地住向觀察一切。衆生海。是
清淨法界海。得普眼法門。是正入治地住果。
如是五位五十箇法門。皆有二種因果。都有
一百箇昇進法門。又從初發心生死稠林故。
標之爲首。若明此諸見無體。諸見即是法界
縁生。起唯法起。見唯法見。隨智而轉所縁。三
界六道諸不善道。總由此五種生。若了即入
佛知見。已後諸煩惱總無有生。如是五見相
破壞者。是離世間業。因此五見而生鬥諍嗔
恨。如因貪便起邪命。如三毒因起貪嗔癡業。
惡業増盛。名爲熾然。清涼涅槃者。業亡智現
即樂。又擧愚癡重闇妄見膜者。總明多迷障
業爲迷名色以障正智。又擧墮地獄畜生餓
鬼者。明由前迷障妄墮地獄。此謂十八地獄。
十八者 &T055114;

湯鑪炭刀山劍樹黒闇寒冰火車火
輪鐵網銅柱沸屎拔舌釘身吐火飮銅愚癡火
城灰河等。已上十八種地獄。約心所作惡
業處即受之。入惡見網中者。明衆我五蘊中
各具有此四如是。諸見皆依身所起。是故此
經云無身亦無見。得佛無上身。將入愛欲稠
林者。明一切生死皆從愛欲所生故。爲生死
多故如稠林。一刹那間八百生滅。心齊起流
注不絶。刹那時盡生滅齊生。於所貪愛。深生
染著者。明深作生死業轉轉不休故。所慢原
阜者。慢有七慢。慢慢憍慢過慢卑慢我慢増
上慢邪慢。原阜者。明慢上更加慢及過慢等。
名之曰阜。如世平地更有高地。其上平坦曰
原。原上更高爲堆。堆上更高爲阜。明我慢上
加六重慢。此爲阜也。安六處聚落者。憍慢原
阜上。更加眼耳鼻舌身意。取著名色境。増長
苦因已下十四行經。如文可解。此十段經。明
此地中觀苦起悲救護分
第五佛子已下有三十一行半經。明此地菩
薩以願力得見多百千佛分。於此段中復分
爲十段。一佛子已下至那由他佛有三行半
經。明此位菩薩以願力得見多佛分。二於諸
佛所已下至亦以供養一切衆僧有兩行半
經。明以二心五事之供佛及僧分。此中佛法
僧者。以毘盧遮那爲佛寶。文殊師利爲法寶。
以普賢行爲僧寶。總攝三乘人天六道三寶。
總在此三寶中。皆從普賢隨行教成故。三善
根已下至布施持戒清淨滿足有四行經。明
重受十善戒分。此明初地亦受上上十善。此
更重明錬磨。四譬如眞金已下至持戒清淨
滿足有三行半經。明擧錬眞金更加礬石更
明淨喩。五佛子已下至但隨力隨分有兩行
半經。明此位菩薩所行之行分。六佛子已下。
至一切智智有六行半經。明此位菩薩受職
分。七又作是念已下至一切智智依止者有
兩行半經。明此位菩薩自知道徳殊勝分。八
是菩薩已下至以爲眷屬有四行半經。明此
菩薩亦能捨家妻子出家得千三昧得見佛
分。九若以菩薩殊勝願力已下至不能數知
明以勝願力見佛過前依報業力分。十爾時
已下明金剛藏説頌分
第六説頌已下有四十二行頌。復分爲五段。
一質直柔軟及堪能已下至爲諸佛子已開演
有三十行頌。明頌前十段法門。兩行一頌。如
文自具。二佛子已下至第二地中之行相有
四行頌。明大衆聞法興供分。三是諸菩薩已
下至願爲演説第三地有三行頌。明諸菩薩
聞第二地。又請説第三地法分。四與法相應
諸智業已下至佛清淨行願皆説有三行頌。
明諸菩薩同請説分。五時解脱月復請言已
下有兩行頌。明解脱月重請説第三地分。如
上云一切種者。以加行熏修種一切智。即是
根本智。又智者明以根本智加行成差別智。
如根本智因三昧現故。差別智由以根本智
觀察加行力修成。若不一一以加行觀察力
大願力。即根本智即滯寂。聲聞同乘。故無有
用也
第三發光地
將釋此地。作五門如前地。一釋地名目者何
故。名爲發光地。明此地修色無色界八禪定。
善達色無色界。世間禪體識相對治。明達三
界障惑分。明益令智慧明淨故。故名發光地。
爲從初地二地以善達欲界中隨纒法。於三
地善達色無色界四禪八定法門。得出三界。
智慧光明現前故。故名發光地。若但修治欲
界煩惱。不修八定達色無色界。由有上二界
障在。不名發光。爲此地修三界業障盡故。故
名發光地。以定能發慧光故
二明此地修何行門者。以忍波羅蜜爲體。餘
八爲伴。此明三界業障盡故。以此忍名爲順
無生忍。若也初發心住得佛智慧現前。名初
生諸佛智慧家。已十住十行十迴向總得無
生忍是總義。若也麁細進修言之地前三賢。
名爲以佛智慧調伏。名爲伏忍。初地二地三
地名順無生忍。自四五六地得出三界及世
間障亡方名得無生忍。七八九地方名無功
用寂滅忍。十地悲智圓該位同諸佛
三明善財表法者。善財於此位中得見喜目
觀察衆生夜天神。在去菩提場不遠。坐蓮華
藏師子之座。善財得大勢力普喜幢解脱門。
表初地初入地位初發心。第二離垢地是初
會菩提之體爲戒體。第三地是依菩提之理
修忍。忍是行首故。故去菩提場不遠。以菩提
成忍行故。坐蓮華藏師子之座。蓮華表在行
無染。師子明依主義也。號喜目觀察衆生者。
明法忍行慈也。夜天神者如前釋也。善財得
大勢力普喜幢解脱者。明出三界障盡法忍
成滿貪嗔忿恨惑不能生故。法忍現前有大
勢力故。普喜幢解脱者。明能摧壞自他煩惱
故。於諸境界不傾動故。於諸違順成法樂
故
四明此地於三界中得何界解脱者。此得三
界解脱。爲前二地對治欲界。此三地次對治
上二界。八禪總是三界障盡故。以四地修三
十七助道觀。五地修十諦觀。六地修十二縁
生觀。學出世中世間智慧故
五隨文釋義中。二義如前。第一長科經意者。
於此段發光地中。長科爲七段。第一爾時金
剛藏菩薩已下至得第三地有五行經。明從
二地修第三地向起十種心分。第一佛子已
下非但口言而可清淨有五十二行半經。明
正住第三地觀諸有爲法及於一切衆生起慈
悲并貴法重人能入火坑受苦樂聞法分。第
三佛子已下至而無所樂著有十行半經。明
住發光地修色無色界四禪八定隨順法性而
行無所著分。第四佛子已下至亦復如是有
兩行經。明此位修慈悲喜捨四無量心分。第
五佛子已下至明以願力而生其中有三十三
行經。明住此地以修禪定獲通力六根清淨
分。第六佛子已下至而説頌言有三十行經。
明此位菩薩見佛廣狹及受職分。第七而説
頌言是説頌分。於此七段經中
第一爾時金剛藏菩薩已下有五行經。明從
第二地。修第三地向。起十種心。如經自具｣
第二佛子已下有五十二行半經。於中復分
五段。一從佛子菩薩摩訶薩住第三地已下
至是爲十有十九行經。明觀有爲苦無常以
十種哀愍衆生分。二菩薩如是見衆生界已
下至究竟涅槃之樂有七行半經。明菩薩念
度衆生以何方便安置何處令得究竟涅槃之
樂分。三便作是念已下至如是觀察了知已
可有五行經。明菩薩所念知安置衆生之究
竟處分。四倍於正法已下至觀察修行可有
十九行經。明菩薩欲度衆生倍勤修求法身
命能捨入大火坑無苦分。五此菩薩已下有
兩行經。明決定修行非但口言分
新華嚴經論卷第二十四

新華嚴經論卷第二十五
　長者李通玄撰　
隨文釋義者。餘文自具。如欲度衆生令住涅
槃樂。不離無障礙解脱智。此是根本智。乃至
如實覺無行無生慧光禪善巧決定觀察智善
巧多聞。如此五法總是一根本智之隨用。修
行者。修方便定顯之可見。如倍於正法懃求
修習日夜唯願聞法者。喜法者。明智現無憂
故。樂法者。無生死故。依法者。依如來智故。
隨法者。隨順正解脱故。解法者。解第一義故。
順法者。順正智故。到法者。自到涅槃能到入
生死度衆生故。亦令到涅槃故。如得一偈法
勝得大千世界寶及輪王位者。明世法不免

Footnote:

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