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皆表十迴向成大悲願行之門。明悲智無依
常以法空爲體。隨根普照無有所爲。任無功
之智日。稱萬有而成益
第五從三十三天王以下。至大自在天王。於
中有十大天王。明十地利生因果者。從初第
一三十三天十大天王。託事表初歡喜地。分
爲四。一擧天王名號。二寄位表法。三釋名配
行。四結數嘆徳。一擧天王名號者。如經云。
所論釋迦因陀羅天王等十大天王名號是。
二寄位表法者。寄託此天。表歡喜地菩薩得
歡喜地時得法悦。心無有世間五欲等諸繋
著故。樂唯是法樂。以此義故。多歡喜多適悦。
猶如世人創得生於忉利天上受天妙樂。又
如昇山頂至無相際身與空合。明此位菩薩
從十住十行十迴向習氣之有爲。而昇此地
之位法空之際。一分習氣盡故。以須彌之頂
忉利之天。寄表其位。令易解故。十住十行寄
表如神。十迴向位寄表如王。於此十地寄表
如天。明進修漸漸慣習殊勝。以總別同異成
壞門。三對六字義該。亦以十玄門該之。如是
進修差別。總是一刹那中同異。皆不得如情
所知。如理思之可見。又如仁王經云。習種銅
輪二天下。銀輪三天。性種性道種堅徳轉輪
王七寶金輪四天下。初地菩薩忉利王。二地
菩薩夜摩王。以次寄位配當。明福智殊勝不
可以世間之樂爲比也。以實而言。如菩薩悲
智所攝周遍六道所生。不棄微流一切惡生
之類。但以饒益故。法性自在故。寄表如天如
王。自在之義。不欣世樂之所表也。如此華嚴
經下文。初地菩薩多作閻浮提王。今十大天
王。但爲表法進修不離。一刹那間漸漸殊勝
故。又此天名妙高天。其山在大海中。出水高
八億由旬。入水深八億由旬。四寶合成。北面
黄金。南面琉璃。西面水精。東面白銀。形如腰
鼓。上有四層級。四天王各隨方所居四面。其
山頂上四埵。埵別八天王。各有自部衆。中頂
帝釋居。衆寶所莊嚴。以是名妙高。亦名峯山。
亦名忉利天。此云能主天。由帝釋能爲天主
也。依主爲名故。下有七重海。重別金山圍。迦
樓羅速飛七日方始達。金山有天居。皆四天
王所攝。其上三十三天。所有天身長一由旬。
衣長二由旬。廣一由旬。重六銖。壽一千歳。一
日一夜同此人間一百年。三十日爲一月。十
二月爲一歳。已上依倶舍三法等經説。此天
王有五種名。一名能主。一名釋提桓因。一名
憍尸迦。一名天帝釋。一名因陀羅天。此名天
主。具云釋迦因陀羅。釋迦者。此名百也。爲先
因百度設無遮齋得作天主。此配歡喜地中檀
波羅蜜。已下十天王是檀波羅蜜中十波羅
蜜。各隨名義配之可見。其四段配文。如前可
知。此位菩薩對治觀行苦空無常世法非實
皆從十二縁生本無體相。成於捨法身命財
等。如是於諸佛法信順修行。且治欲界麁慳
悋業行檀波羅蜜。於十二縁生未善了知。六
地菩薩方明十二縁法。作如錬眞金數數入
火喩。明對治慳障
第二復有無量夜摩天王。託事表離垢地。爲
此天離地際故。依空而居有衆妙樂也。象此
位菩薩戒波羅蜜増勝有妙樂。以法身爲戒
體故。漸増進離前地世間繋故。初地檀度爲
勝。此位上上十善淨戒爲勝。名爲離垢地。須
彌之頂界與人連。寄同世間。此位以空居。寄
同出世間。故名離垢。初地喩錬眞金。未云加
藥。但數數入火轉轉明淨。此地錬金如加礬
石轉令明淨。以戒爲礬石。然金體無二。明以
戒對治欲界中愛欲等麁障。但以法身大慈
大悲大願四攝四無量十波羅蜜三十七道品
之法藥。互相磨瑩使令智悲自在故。夜摩天
者。此云時分天也。爲此天無日月天光自相
照不分晝夜。但蓮華開合知其晝夜時分故。
此天身長二由旬。廣二由旬。衣重三銖。壽二
千歳。日月歳數與前天倍。此天王有十天衆。
即明此戒波羅蜜中十波羅蜜。各隨位名義
配之可知。此位修上上十善戒。治欲界現行
麁惑習氣。三地修九次第定。方無三界煩惱。
生如來家。同如來性
新華嚴經論卷第十一

新華嚴經論卷第十二
　長者李通玄撰　
第三復有不可思議兜率天王。此託事表發
光地。此名知足天。佛地論云。最後身菩薩於
此教化。如瓔珞本業經。十一地等覺地始名
一生補處。方名最後身。配在第三禪。此知足
天爲最後身。菩薩在中者。皆是如來隨時方
便。設法利生不可定也。前位明以上上十善
淨戒離欲界現行麁惑垢故。此位菩薩以九
次第定淨色界無色界并欲界心習。得出三界
心作錬金喩。善巧錬之不失銖兩。轉轉明淨。
以九次第定錬之。以法眼觀之。以行和之。無
虧。本法但轉明淨。欲界修定以治欲障。上界
修慧以治定障。如是對治。即如六地菩薩位。
在色界初禪修十二縁觀。用治定障。隨順法
行。方便利生無所染著。名發光地。以忍波羅
蜜爲體。於中十大天王。是忍波羅蜜中十波
羅蜜。此天身長四由旬。衣長八由旬。廣四由
旬。壽四千歳。日月歳數皆與前天倍。此知足
天當修三法得生其中。所謂戒定慧。若但修
戒施即生餘天。皆有放逸。若一乘法中其事
不爾。以智遍周以爲天體故
第四化樂天王。託事表焔慧地菩薩。以三十
七助道品觀以捨爲體。以本願故。法如是故。
不捨教化一切衆生。以三十七助道觀門。莊
嚴慧業。將用化利一切衆生以爲自樂。像此
天處常以變化以悦自樂。亦名樂變化天。心
外無境從心變故。表此位菩薩從初發心住
已法空現前心外無境爲進修故。以三十七
品助道法門。對治此天及三界邪見等障。錬
磨心地。用嚴慧業。使令明淨。將用教化一切
衆生。以爲自樂故名焔慧地也。如菩薩瓔珞
經云。歡喜地菩薩名爲逆流。離垢地名爲道
流。三地名爲入流。四地須陀洹。五地斯陀
含。六地阿那含。七地阿羅漢。八地變化生
死。九地是智慧妙善地。十地是法雲地。又瓔
珞經云。十住菩薩入法流水任運至佛。如此
華嚴經。十住十行十向十地十一地。五位之
中。一一各有十重佛果。普賢行爲因。十信位
心。便信自心分別之性爲不動智佛無礙智
佛等十箇佛果。總爲自心之智。方名信心。如
是和會多諸同異。隨信解別親疏不等。但依
當部進修行門。皆以總別同異成壞門該通
圓融。皆不離刹那際。即義通也。若延促時
取解即違法界之道理。此天王衆有十天王。
皆是精進波羅蜜中十波羅蜜。各各隨名義
配之可見。常以精進波羅蜜爲體。此位作錬
眞金作莊嚴具喩。精進明修三十七助道之
觀對治三界邪業習故。此天身長八由旬。衣
長十六由旬。廣八由旬。壽八千歳。日月歳數
與前天倍。衣重一銖。食甘露味。歎徳餘門如
前可解
第五復有無數他化自在天王。託事表難勝
地。爲此天在欲界頂。明菩薩欲境難超故。故
曰難勝地。明五地以來菩薩於五欲境界未
得全自在故。但爲觀照諸波羅蜜修行力故
不沒其中。未同八地無功法流自在故。此位
菩薩修十諦觀。以治三界染淨惑障餘習故。
得工巧明門。五明方現。此天處。若不如是修
十諦觀治之。便爲魔境。三界染淨業習不能
自在故曰難勝地。此位菩薩常以禪波羅蜜。
以爲觀體。魔王波旬居此天中修十諦觀。即
爲菩薩位。不修觀者是魔眷屬。又此天名他
化自在。以他變化以爲自樂。像此位菩薩常
教化衆生令他得樂以爲己樂。此作車磲磨
金喩。明以十諦觀爲車磲。於中十大天王。明
禪波羅蜜中十波羅蜜。以名下之義配之可
見。此天身長十六由旬。衣長三十二由旬。壽
命歳月悉與前倍
第六復有不可思數大梵天王。明現前地。以
十二縁生觀。得寂滅神通三解脱門空無相無
願。智慧増明除其初禪樂靜迷眞障。明在欲
界修定。如三地菩薩是也。在禪界修慧。心勝
處即以法治之不令障眞。無依之性故。常處
三界不在其中也。名尸棄天王。此依新翻舊
爲梵摩。此云清潔寂靜。以初禪是色界無女
人生無欲界染故。依佛地論云。離欲寂靜故
名梵身。又依長阿含云。梵衆中以梵音語故。
故名爲梵。又尸棄者。或云持髻。或云蠡髻。或
云火頂。以火災至此天故。修得初禪者得生
此天。此天王梵衆中發大梵音。諸天各自謂
言。唯共我語。於大千界最得自在。顏如童子。
身如白銀色。長半由旬。衣如金色。無男女形。
禪悦爲食。壽命一劫。此依長阿含經説。此位
作毘琉璃寶磨眞金轉轉明淨喩。明十種逆
順縁生得十空定門。爲毘琉璃寶也。毘之云
光明。此位菩薩以十種十二縁生觀及十空
三昧。表以十二縁觀如明淨琉璃用磨智慧
轉轉明淨。觀無明成根本智更令明淨。於中
有十大梵王。明般若波羅蜜中十波羅蜜。各
各以名下義如前配之可解。此第六地六住
等。總明出三界業現前寂滅神明三空自在。
如十住中。以海幢比丘表之。如十地第六地。
以夜神名守護一切城増長勝力是也。總如
善財善知識表之。第七地明入纒同事如下｣
第七復有無量光音天王。明遠行地。如此二
禪天。初禪滅憂。二禪滅苦。明此位菩薩在七
地。諸行已終。大悲圓滿。四攝四無量十波羅
蜜三十七助道法。常在現行。自苦已無。常度
他苦。染淨二障此位通過。譬如眞金飾以衆
妙雜寶轉更殊勝。明以法身爲金體。悲智萬
行圓滿。爲衆妙寶互爲莊嚴。常以行網教光
普化一切衆生故。故像此天已滅憂苦。以心
淨故出語口中光生。用明此位菩薩教光破
暗故。於此有十大光音天。以明方便波羅蜜
中十波羅蜜。各各名下義配之可解。此天身
長二由旬。壽二劫。此天水災至
第八復有無量遍淨天。明不動地菩薩。明此
天憂苦已無唯有禪悦。像此位菩薩功用已
終唯有法悦。法悦習氣十地始無。此大風災
至。爲有禪悦喜動其性。像此位菩薩無功智
現前。猶有無生法樂智淨習氣。以諸佛三加
七種勸發令憶本願。方始隨智行廣利衆生。
十方世界度生無限。此乃如來設教防之。防
護初發心之際圓融悲智。非獨是此位方有滯
淨之功。是一即一切中防護也。望七地中方
事總具。何得第八地中佛果知見猶自未終。
還以十玄六相通融。不可違法界體作前後
解。凡夫妄作無量劫。只是法界中無始終。此
位作如眞金作輪王寶冠諸臣冠不勝喩。明
八地法性無功智勝故。十力四無畏猶十地
方終。普賢行海十一地方滿
第九復有無量廣果天。明善慧地。爲此第四
禪無出入息三災不及。又此十天如歎徳中。
莫不皆以寂靜法門而作宮殿。表九地善慧
莊嚴以百千阿僧祇陀羅尼門法寶宮殿。教
化衆生。能以一箇言音。爲一切衆生説種種
法。無心意識爲大法師。任智法明一切具足。
故像此天無思意識能爲語言。此天無下界
識。有色界意識。乃至非想天皆有微識。若識
想盡即非三界業收故。此位作如眞金。用作
輪王寶冠。喩一切小王寶冠不勝喩。以此位
菩薩智慧寶冠下地菩薩無有能勝。於中有
十天王。明力波羅蜜中。十波羅蜜。各隨名義
配之可解。此天身衣及壽與前天皆倍。明此
位菩薩常以法宮而爲安止。以福徳廣大名
爲廣果天
第十大自在天王。表第十法雲地。如下歎徳
中。皆勤觀察無相之法所行平等。明此位無
相智成。如菩薩本業瓔珞經云。三賢菩薩能
伏三界麁業麁相續果。初地已上亦伏亦斷。
八地已去色因業勝因境縁法。執習故。明猶
有於境見未純熟。猶法執習在故。九地已去
心因業勝内心自縁。法執習故。九地有内心
縁。法執習故。十地之中心色二習一時總盡。
十地方心境二縁中得無礙自在故。從八地
至十地無功用中。縁眞法執内外習亡。於十
一地普賢門猶未自在。如十定品中求覓普
賢不見者是。又智論云。第九天外更有別十
地菩薩天。名摩醯首羅。此天有八臂三目。騎
白牛。一念知三千大千世界雨滴之數。此是
引進菩薩方便設法託事表法。及攝化境界
漸増勝故。望一乘法界理事同參。一微塵内
諸佛國土人天同處。身塵毛孔如影相入。修
眞之者。須當如實而知。莫隨化相應。須以同
時具足相應門。一多相容不同門。諸法相即
自在門。因陀羅網境界門。微細相容安立門。
祕密隱顯倶成門。十世隔別異成門。主伴交
參無礙門。託事現法生解門。唯心迴轉善成
門。以此十玄門該之。即理順故。已上神天之
位。但利生門中託事表法令易解故。如如來
實非牛王龍王象王。以託表之令生解故。望
得道處。其智無形無爲而能知萬有。即爲神
也。以此神性隨行祐生。即行非虚也。以智常
居三界不隨染淨。以此自在寄位如王。以通
化無方福過群品。寄位同天。即隨行遍生行
非虚也。同異總得表實無妨。從大衆圍遶常
隨佛衆之中從普賢菩薩至大自在天已來。
此四十一衆。義分爲二。一現果成因彰位分。
如已前列衆是。二從位擧法進修寄同獲益
分。如向下直至普賢海月光等是。今從第二
卷初爾時道場衆海悉已雲集已下。至第五卷
中海月光大明菩薩衆以來。此四十一衆。是
從位擧法進修寄同獲益分。此中合有五十
衆。爲普賢等衆十箇菩薩。當等覺十一地法
門。十箇互參自具十衆。爲一人具十。總爲五
十衆。如下獲益分中。入即同佛知見。爲與後
學者。作樣式。令倣之也。不悟是凡。悟已同佛
知見。故名初發心時便成正覺。如以下神天
獲益之中。各有二十行頌。皆初兩行歎佛之
徳。後十八行。皆三句歎佛。一句自歎與佛同
知。其例如是。隨時科文。隨時稱歎。無煩更
釋。唯普賢菩薩一人。獨入十法者。普賢衆明
一位普周衆行也。海月光衆但歎佛徳與自
所入之法相似。以此頌中更不別歎自徳。如
普賢衆中加淨徳妙光菩薩。是文殊師利別
號。文殊師利。此云妙徳。又法華經内往昔號
妙光。又妙徳妙光。其意相似。以徳爲光以能
破闇發明故。今在普賢衆内表法。明因果理
智萬行圓融故。普賢獨獲十種益者。明一即
一切故。明一多自在延促自由故。是總攝義
也
從爾時如來道場衆海已下。有二十六行經。
義分爲二。第一從爾時已下。有十一行經。明
衆已雲集。於此段中義有其五。一陳衆雲集。
二陳部類各別。三都歎衆徳。四明本因佛化。
五明今以勝解力入佛所知。第二從所謂妙
焔海大自在天王已下。有十五行經。於此段
中義有其二。一明天王獲益。二明天王乘威
説頌。於此二十行頌中有其二義。第一兩行
頌純歎佛徳。第二十八行頌。皆三句歎佛。一
句自歎與佛同知。已下例然。唯普賢少異。前
已敍意訖。已上諸衆。皆悉如上。以義科文。隨
義稱歎。教門弘大不用文煩得意即得。此初
會之内。四十七衆之中。已前七衆。前已釋
訖
如來座内衆。經云。如來師子之座衆寶妙華
輪臺基陛及諸戸牖。如是一切莊嚴具中。一
一各出佛刹微塵數菩薩摩訶薩。於此段中
義分爲二。一述衆來意。二長科經文。一述衆
來意者。是中其意有三。一明諸菩薩是古佛
舊行。二明今佛契同。三明古今不二。爲明所
坐之座合古所行。菩薩行依舊故。如下頌中。
諸佛所悟我已知爲常。以法身爲座體。以普
賢萬行爲嚴。以無作大悲之智爲座上佛。前
佛後佛皆同此也。明佛契同古跡。定衆生之
狐疑。是故須來。是名爲如來自行與古同因。
衆爲座體。是法界是所行。行亦是法界。以此
無礙自在故。座身是正報。座上莊嚴是。行所
招依報。今還從本行報得之果内。還出本自
行因菩薩衆也。亦明因果不二體故。如法界
品。如來師子之座普遍法界爲座體故。第二
長科經文者。從爾時如來師子座已下。有二
十九行經。於中其義有七。一明座上莊嚴出
衆。二列所出衆名。三來衆興供。四其衆遶佛
致敬。五致敬已昇座而坐。六歎來衆之徳。七
乘威説頌。從此已下有十菩薩。各説二十行
頌。歎如來成道福智依正。及往昔所修之因。
任其後哲隨文隨義稱歎。不煩更釋。此一段
明今佛合古行古行合今佛。明座外普賢之
衆是佛利他之行。座内之衆是佛自行所契
普賢之衆。此之大衆古今一切諸佛同道更
無二路。衆生乘之。即名乘不思議如來乘最
勝乘無上乘至於道場。以此一切法皆爲道
場也。以法界爲場地。諸波羅蜜爲人功。治一
切垢。本自淨故。治無明成根本智故。教門弘
廣。略申體意。隨文讃歎。任在後賢。此十箇頌
中向下。歎佛十波羅蜜及十地有二十行頌。
自餘皆二十行也准知
從爾時華藏莊嚴世界海已下。有二十一行
經。明動地興供。於此一段經文。其意有七。一
明擧世界之名。二推佛神力地六種震動。三
世主興供歡喜。四明以此例同多土。五明佛
遍興於世。六明世主各隨自解。七明法會興
供普周十方。問曰。何爲地動。答曰。其地動大
意有五。一此會大衆得道。二智人出現。三智
人去世。四世間災變。五得道歡悦。此明大衆
獲益歡悦故。地動推佛神力者。明師弟之敬
推徳於上。問曰。何故於此段中地動興供。答
曰。爲至此中一段。明初會中常隨佛衆當境
之内神天衆。及如來座内古今諸佛同因衆。
菩提樹内流光衆。并如來宮殿内大悲衆。如
是當佛自衆來集復得益。及賀佛出興心歡
喜故。衆生心喜動故。地亦隨心動故。此明初
會當境之内大集一終。然後面門放光普集
他土亦來此會。此是無自他中他也。以明化
儀主伴。此乃龍行雲應。法事合然。爲化衆生
軌模如是。以其法性塵刹普周。一刹那之中
三世同際。還以一多相容不同門該括如是。
放光集衆。意令知佛境界相參無二。已上是
初成正覺顯示五位行門。一終因果。此一部
之經。總有六重因果。一從世主妙嚴品。乃至
華藏世界品五品經。明初成正覺。顯示五位
行門報得。及示現入法一重因果。二毘盧遮
那品。是古佛因果。引古證今。明佛相習道不
虚來。三第二會普光明殿。顯示十信因果。四
從須彌之頂直至離世間品。顯菩薩證修因
果。五入法界品。明古今本法不思議因果。此
是一切諸佛共所乘宗。爲一切佛之本體。衆
生同具。只爲迷之。六覺城東會。明顯菩薩利
生行門善知識攝生形状法。則進修因果。若
但説其法在行猶迷。此經設教及行證修前
後六度。總擧解行證修因果。令使啓蒙易解
不滯其功
  如來現相品第二
自此已下至毘盧遮那品已來。是長科一部
中。第二擧果勸修門。釋此一品。義分爲三。一
釋品名目。二釋品來意。三隨文釋義。一釋品
名目者。此品何故名現相品。爲諸菩薩神天
大衆皆悉已集。默思心念請法。問有三十七
問。如來知念。即於面門舒光現相。及集十方
衆。答前所問。此品之内。如來兩度放光。齒
光告衆令集。毫光示法令信佛境界及所行
因果行門。諸來菩薩毛孔放光。通爲三度放
光故。又集十方衆海佛境界相菩薩境界相
答前衆所問。故名現相品。此經表法及集衆
如來放光。前後總十度放光故。一面門齒光。
集他方之衆。二眉間毫光。示果成因。三足下
輪中放光。成十信四。帝釋宮中足指之端放
光。集衆入道成十住位。五夜摩天宮足趺上
放光。成十行門。六兜率天宮膝上放光。成十
迴向。七他化天宮眉間毫相放光。成十地。八
如來出現品眉間放光。入文殊頂。九口中放
光。入普賢口。令此二人問答如來出現始終
因果道理。十法界品中放眉間光。名普照三
世法界門。是爲十。如隨好光明功徳品。常放
光明隨根普照。此光非獨縁五位進修表法
也。是常依根攝化光也
二釋品來意者。此品爲前世間主等默念三
十七問。此品放光集衆。示其法相。答前衆所
問三十七法故。此品須來
三隨文釋義者。復分爲二。一長科經意。二科
其當品。一長科經意者。自此現相品乃至普
賢三昧品世界成就品華藏世界品毘盧遮那
品。此五品經總是答前三十七問。明擧果勸
修。二科其當品者。於此當品其意有四。一從
爾時諸菩薩及一切世間主已下一段長行并
偈頌。是世主請法分。二從爾時世尊知諸菩
薩心之所念已下。有一段長行。并一偈頌。是
如來放面門齒光。告衆令集分。三從爾時十
方世界海已下。一段長行。并一偈頌。是十方
世界海蒙光所照。皆來雲集現法分。四爾時
世尊欲令一切菩薩已下。一段長行。并十偈
頌。總是答前三十七問分。一從世主心念問
法分中。義分爲三。一從爾時已下至唯願世
尊哀愍我等。於中長行有八行經。純請十八
種佛法。二又十方世界海已下有六行半經。
問佛菩薩海有十九問。通爲三十七問。三願
佛世尊已下可兩行經。明菩薩神力故一切
供具放光。光中説頌請佛斷疑分
第一從初爾時諸菩薩及一切世間主作是思
惟。明心念默請。云何是諸佛地。法界不思議
地。是佛地故。下文云。法性如虚空諸佛於中
住。此爲如來地也。云何是諸佛境界。如下
經云。如來處此菩提座。一毛示現多刹海。一
一毛現悉亦然。此是如來之境界。又法界是
如來境界。云何是諸佛加持。下文如來加普
賢入於三昧。是諸佛加持故。云何是諸佛所
行。經云。無礙行是如來行。又普賢行是一切
諸佛共所行行故。云何是諸佛力。如經云。如
來有處非處等十種力是。云何是諸佛無所
畏。如來無五怖畏及四無畏是。云何是諸佛
無能攝取。如來無性妙智是無能攝取。云何
是諸佛眼。知一切法智。知一切衆生根智。名
一切種智。是佛眼故。又此經下文説十眼等
是。又如十身相海品云。如來眼有大人相。名
自在普見雲。云何是諸佛耳。如法界品云。一
切諸佛有無障礙耳。悉能解了一切音聲。云
何是諸佛鼻。如下經云。如來鼻有大人相。名
一切神通智慧。於中出現無量化佛。坐寶蓮
華。往諸世界。云何是諸佛舌。如下經云。如來
舌有大人相。名示現音聲影像雲。云何是諸
佛身。如下經云。諸佛同法身。無依無差別。
又佛身充滿於法界。普現一切衆生前。云何
是諸佛意。如來出現品云。云何知如來應正
等覺心。佛子。如來心意識無量倶不可得。但
應以智無量故知如來心。云何是諸佛身光。
如來隨好常光隨根照物普周法界。云何是諸
佛光明。光有二種。一教光。二如此經光明覺
品是。及前後十度表法光明是。云何是諸佛
智。一切智一切種種分別智是。又如下文。如
來智甚深。普入於法界。能隨三世轉。與世爲
明導。此已上問十八種法。經云。唯願世尊哀
愍我等。有三句經文。結請佛説。十九種海。
經云。一切諸佛皆爲諸菩薩説世界海。總擧
問竟。衆生海。釋曰。如世間衆生廣多如海故。
佛海。經云。如來安處菩提座。一毛示現多刹
海。一一毛現悉亦然。如是普周於法界。佛波
羅蜜海。十波羅蜜遍一切菩薩行故。佛解脱
海。如來法身是佛解脱。又智慧解脱乃至五
分法身戒定慧解脱解脱知見等是。佛變化
海。如下文。無體無住處。亦無生可得。無相亦
無形。所現皆如影。又云。一切刹土微塵數。常
現身雲悉充滿。又云。於一佛身上化爲無量
身。佛演説海下文。一一毛孔中光網遍十方。
演佛妙音聲。調彼難調者。又一音遍諸根故。
然如來音聲。不從心出。不從身出。佛名號海。
如下名號品是。如來名號等一切衆生心也。
佛壽量海。如下。佛身如影現。生滅不可得。
是佛壽量海。又下文壽量如是。及一切菩薩
誓願海。淨行品等是。又如十迴向品中大願
是。一切菩薩發趣海。如下云。此會諸佛子。善
修衆智慧。其人已能入。如斯方便門。又下文
從地而得地。住於力地中。億劫勤修行。所獲
法如是。明從地而得地者。不離眞法界自體
清淨性地而行。進修十住十行等法。故云從
地而得地。又十行品。是十發趣加行成就。令
菩提心智悲純熟故。助道海。三十七助道品
是。觀身受心法爲首。一切乘。海乘如來。乘
不思議乘。法界乘是。乃至八萬四千乘等。一
切菩薩行海。普賢行是。如下經云。如是分身
智境界普賢行中能建立。一切菩薩出離海。
如五位中加行方便是。如下經云。此會諸菩
薩。入佛難思地。一一皆能見。一切佛神力。又
下文。普賢諸行願。修治已明潔。能於一切刹。
普見佛神變。身住一切處。一切皆平等。智能
如是行。入佛之境界。一切菩薩神通海。如下
十方佛刹來集菩薩衆及毛孔出衆隨行利生
等事是。又十通品亦是。又下文。一一佛刹中。
往詣悉無餘。見佛神通力。入佛所行處。一切
菩薩波羅蜜海。如下經中。十方來集大衆身
諸毛孔各出十佛世界微塵數光。一一光出
十佛世界微塵數菩薩。悉能遍入一切法界
諸安立海。教化衆生。廣如經具説。是波羅蜜
海也。此是與發心者。作普賢樣。一切菩薩地
海。如下經云。從地而得地是也。又十地品是。
又如來地是。菩薩地。如下經云。此會諸菩薩。
入佛難思地。一切菩薩智海。根本是如來智。
於根本智起差別智教化衆生。是菩薩智海。
乃至十無盡智是也。唯願世尊已下三句。總
結勸請。准例十方諸佛既説。今佛世尊亦合
同説。又爾時已下四句。明供具説頌。已上三
十七問。向下至毘盧遮那品已來。有三種答
前所問。一如下齒間放光集衆現相神通答。
二如下眉間毫光出衆現相及十菩薩偈頌
答。三普賢入定出定以言詮示佛業衆生業
因果古今相習答。如世界成就品菩薩衆生
染淨報業。答前三十七問佛海菩薩行海。不
離其中。又説華藏莊嚴世界海。説佛報得所
居之土。答前三十七問佛境界海衆生海波
羅蜜海。總不離其中。又説古往毘盧遮那品。
是引古印今。令衆生信承習不斷法不虚來。
若古無舊跡。今從何得。以是義故。引古佛用
印今時成信。從此初會世主妙嚴品至毘盧
遮那品六品經。總明擧果勸修信他已成佛
者果徳悲智境界行普賢行及報得莊嚴身土。
分從佛名號品重問二十八問。即是擧古佛
果門。令今世及未來發心者。自信自心佛果
不異。及菩薩十信十住十行十迴向十地十一
地佛眼耳鼻舌身意不異故。信自今修不異古
法。有此二十八種不異之法。具如佛名號品。
所問二十八問之法。今古不異。令初發心者
應如是依古證修。使令道不謬故。直至法界
品。總是其答所問之法故。若依五位法上有
一百一十重佛果菩薩行。古今不異。若通信
位即一百二十重古今佛因果不異。至位方
明。從供具雲中出音説二十行頌。於中義分
爲四。初兩行頌。歎佛行滿成佛行遍三世。次
兩行頌。明勸佛爲衆除疑得證。次兩行頌。明
大衆已集勸請除疑。次云何已下十四行頌。
明重頌前三十七問。問曰。大衆何不以言自
問。因何默念致疑。何不自以言讃勸請。云何
供雲出音請佛。答曰。明佛得法界心。與一切
衆生同心故。以心不異故。知彼心疑。供具説
頌者。明一切法總法界體也。法界不思議。一
切法不思議故。明聖衆心境無二故。凡夫迷
法界。自見心境有二故。故顛倒生也
第二從爾時世尊知諸菩薩心之所念已下。
有一段長行并一偈頌。是如來放齒光十方。
告衆令衆咸集。現法答前所問分。於此分中
大意有十。一如來知衆心念有疑。二齒光普
照。三其光有十名。四明光具眷屬。五陳光色
相。六明光照遠近。七明大衆蒙光彼此相見。
八明光遍他方衆會。九明光能出聲告衆。十
明十方之衆聞告咸來。問曰。何故如來面門
齒間出光告衆。答曰。面門及齒。明言出於中
故。於中出光。今欲答衆所疑。普告十方佛土
大衆來集示法。答前三十七問中云何是諸
佛地佛境界佛加持佛行佛力等故。須口中
齒間放光。光者除暗義。又答前云何是佛光
明。除現在未來衆心疑暗故。口齒者。吐納言
音説法處表告之所由也。故於中出光。於此
光明説其二十行頌。於中大意。歎如來道滿
利生光明出音告衆令集聞法
第三從爾時十方世界海一切衆會蒙佛光明
所開覺已已下一段。是十方大衆來集示法
分於此段中大意有十。一明佛光普照。二明
十方衆來。三明來已興供。四明興供不同。五
明衆海影像相參。六明大衆自他同異自在。
七明大衆毛孔出光。八明光出菩薩。九明菩
薩同事利生。十明衆生發心得果。此之十事
如文可知。如毛孔流光衆。明法界體性自在
不思議自他無礙。能同能異衆。於中菩薩同
行利生。即明古今已成正覺者菩薩行及十
波羅蜜海佛地佛持等。擧其已成佛者。悲智
境界。答前大衆三十七疑。用成來世與今同
悟身心境界自在無礙如帝網境界門。如此
一段。以佛神力放光集衆。答前所問。後之一
段。毫光示法。及菩薩偈頌。答前所問。於此十
方來衆光明中。同時發聲説二十行頌。於此
中大意歎佛光明道行已滿身口意鼻耳總遍
周刹海滿普賢行。答前三十七問。如文可知｣
第四從爾時世尊欲令一切菩薩大衆得如來
無邊境界已下一段長行。有二十八行半經。
於中分爲兩段。一從初十行經明光之徳。第
二十八行經。明蓮華出現。一從初明光之徳。
大意有十。一令衆除疑獲益。二顯光出處。三
顯光之名。四顯光之色。五明光所照遠近。六
明所照威動世界。七光照塵中現無數佛隨
根與益。八光雨十種法輪雲。九光明遶佛。十
光入佛足輪以成大衆信心。明足下是初信
入。故説十種智佛。以爲自己信心。以不動
智爲首
第二爾時佛前已下十八行半經。明蓮華出
現。於此一段文中大意有十。一明華現所由。
二明華具十種嚴飾。三明毫光出衆來坐。四
明勝音菩薩。爲主餘者爲伴。五明上首菩薩
勝音之徳。六明諸佛與勝音之力。七明勝音
常見諸佛。八明勝音神變自在。九明勝音觀
衆説頌。十明正申頌意。此之一段經文。如來
眉間毫出光明。名一切菩薩光明普照耀十
方藏者。明是十地菩薩智滿中道教行之光。
又毫相光中出衆菩薩有世界海微塵數。上
首名曰一切法勝音。即是其十地滿足中道
果行。將此中道覺行悲智圓滿法界行門毫
塵刹海無障礙法。答前大衆三十七問。使令
現在及以未來信此十地法界因果法門行滿
十方使令得益。是故經云。欲令一切菩薩大
衆得於如來無邊境界神通力故放眉間光。
又光體是法界之理。勝音大衆之海。是其法
界之行用故。明從十住初心以理智萬行體
用不相離也。故從十信即與果行令修。理智
體用法合然故。從果行信進。又勝音菩薩坐
蓮華臺諸菩薩衆坐蓮華鬚。明主伴萬行。明
勝音一行遍一切行一切萬行是勝音一行。
明法界理智中圓滿無礙自在行故。還如前
菩薩毛孔流光出菩薩行。相似體性一多重
重自在無體可礙。諸波羅蜜一中具十。乃至
無盡故。縁起互爲因果。主伴自在故。以理智
照之可見。大意明法界行門一行遍一切行
故同別自在。十正申頌意中通勝音菩薩有
十一菩薩。各申一段偈頌。初二十行頌。歎
佛身充遍普現衆生前及毛孔刹土衆會無盡
相入。兩行一頌如文具明。無煩更釋。大體得
大綱紀。即得經文自具。此後十段總十行一
段總是答前世主所問。又明此會菩薩能入
如來之境。最下有三行經明都結十方世界
同然一時雲集。已上現神通及語。答前大衆
所疑竟。示業及法答者。如已下世界成就品
華藏世界品毘盧遮那品神通法業倶示。若
通當類總自具法業答故。普賢三昧品世界
成就品華藏世界品毘盧遮那品。此初會六
品經。是以佛果勸修門
  普賢三昧品第三
將釋此品。略作三門分別。一釋品之名。二釋
品來意。三隨文釋義
一釋品名者。理智無邊名之爲普。智隨根益
稱之曰賢。三之云正。昧之云定。亦云正受。爲
正定不亂能受諸法憶持簡擇。故名正受。亦
云等持。爲正定能發生正慧等持諸法。是故
名之等持也。爲普賢爲佛紹法界大智之家
諸佛萬行遍周之長子。以答前所問三十七
問中云何一切菩薩行海出離海神通海波羅
蜜海世界海等故須入定。善簡衆法答前所
問令衆達解。故須入定。然普賢菩薩恒無定
亂。以示法則故須如是。又以初擧果勸修中
以入定爲法則後十定品中明十地道滿起諸
想念方眞
二釋品來意者。明普賢菩薩常在三昧淨亂
總眞。然教化衆生故。成法則故。答所問疑故。
爲善簡擇諸三昧出入同異相故。爲善簡擇
衆生業海果報佛行業海果報。故須入定。從
定起已説世界成就品華藏世界品毘盧遮那
品。答前所問故此品須來意明初入法須加
定業以顯眞門。後十定品中明十地眞智已
終。智隨一切衆生想念。應根接物。方是修
道者。應如是知
三隨文釋義者。於此一品經文中。義分爲二。
一科其經意。二釋三昧名
一科其經意者。其此一段經其意有十一。一
從爾時普賢菩薩已下一行半經。明承佛威
神入定。二此三昧已下八行半經。擧三昧名
及歎三昧之徳。三如此世界已下可七行經。
明都擧普賢入定此界如是十方總然。四爾
時一一普賢菩薩已下有十二行半經。明普
賢入定諸佛現前佛力所加佛言讃歎普賢之
徳。五爾時十方一切諸佛已下有七行經。明
諸佛與普賢十種智。六如此世界中已下可
二行經。明都擧十方世界中普賢一切諸佛
一時同與其智。法如是故。七是時已下可六
行經。明諸佛以手加持摩普賢頂。八如是一
切世界海已下可兩行經。都擧十方世界同
然。九爾時普賢菩薩已下九行半經。明普賢
從三昧起并陳三昧之名。十普賢菩薩從如
是三昧門起時已下十二行半經。明大衆獲
益并都結與十方同然。十一爾時十方一切
世界海已下至偈頌以來有十二行半經。明
佛力三昧力其地微動及興供末後諸佛毛孔
光明説頌歎普賢之徳。問曰。何故前世主妙
嚴品末。其地六種十八相大動。此品何故其
地微動。答曰。前明如來始成正覺大衆賀佛
及自皆得佛果之益。其益廣大。明位極行終。
以此其地大動。此品答世主所問之疑。爲成
初信故。其地微動。於中菩薩示有疑問。寄同
得益。皆是成其凡夫始信之心。是故名爲擧
果勸修生信分。仍是信他佛及菩薩得。然未
是信自心得也。第二會中金色世界不動智
佛已去。方明信自心得亦然也。至第十二卷
中諸世間主。更作二十八問。方明信自心是
佛不動智等。至文方明。此經直至法界品覺
城東已來。菩薩及一切大衆。皆是寄法同迷
示行修證。唯覺城人間五百童子童女優婆
塞優婆夷。各具五百。一萬諸龍寄位是凡。表
其凡夫有得入者故。若無實得者佛教豈有。
虚行者哉。聖者立樣令凡實得。終不虚施。應
如是知。不自欺誑。若有人言。此經非是凡夫
境界。是菩薩所行。是人當知。滅佛知見。破
滅正法。令其正教世不流通。令其世間正見
不生。斷滅佛種。諸有智者。不應如是不勸修
行。設行不得不失善種。猶成來世積習勝縁
故。於此佛毛孔光明説頌中已下有兩段頌。
於初二十行頌。明佛毛孔光明讃普賢徳。如
文具明。毛孔是萬行光。還歎普賢萬行。二爾
時一切諸菩薩已下有二十行頌。明大衆歎
普賢并請説。後三品之法。亦如文具明
新華嚴經論卷第十二

新華嚴經論卷第十三
　長者李通玄撰　
第二釋三昧之名者。於此三昧名之中。義分
爲三。一釋三昧名。二釋三昧體用。三歎三昧
之徳
一釋三昧之名者。名毘盧遮那如來藏身。毘
盧云光明。遮那云種種。如來是法性之體。藏
身是含容衆法。智是明。以理智種種教行之
光。照燭衆生之器隨根與益。如經歎徳中具
明
二釋三昧之體用者。此三昧體者。以法界根
本智爲體。以差別智爲大用。又以法界根本
智爲體。隨衆生智爲用。又以入三昧爲體。
出定爲用。又以無出無入爲體。又入出倶爲
用。又以入出倶爲體。以義准之可見。大要言
之。且以爲化衆生法則之中以入定明體。後
從定起顯示十種定名是用。於十箇定名中。
總以法界無依住智性爲體。此體亦名首楞
嚴定。與不可説一切諸佛三昧諸智慧門爲
體。如歎徳中。具如經云。世界海旋。無不隨入
者。是三昧之用徹遍一切衆生法之名故。海
者。廣大義。旋者。甚深義。明此三昧體用廣大
甚深無盡無盡諸佛菩薩及一切十方六道衆
生中行皆遍故。此三昧答前三十七問。總盡
向前。以佛神力。答前三十七問中。云何佛地
佛海佛眼耳鼻等問。今普賢三昧答前三十
七問中。云何菩薩行海三昧海等。問爲欲明
佛行菩薩行體用徹故。以佛爲體。普賢行海
爲用。以此體用該通諸法。無法不盡故。佛眼
耳鼻舌身意爲體。能遍知衆生事業爲用。以
下如來與普賢智。明普賢智契合佛根本智
不殊。令後信者自知佛根本智一體無二無
疑故。十方諸佛手摩其頂者。明引接忍可言。
普賢從三昧起者。明定體隨根用處。彼復依
根獲益。名起其用無盡。略擧其十。以表無盡
故。餘義經文自具廣明。大意佛根本智是定
體。普賢行是用
  世界成就品第四
今釋此品略作三門分別。一釋品名目。二釋
品來意。三隨文釋義
一釋品名目者。爲明世界海依住形相苦樂
淨穢皆是衆生自業果報之所莊嚴不從他
有。佛菩薩世界海依大願力依自體清淨法
性力依諸波羅蜜諸行海等自體清淨力依。
爲度衆生。大慈悲智力。以不思議變化力之
所成就故。名世界成就品
二釋品來意者。大意有五。一答前世主三十
七問。佛海衆生海波羅蜜海等。此品示業果
報。示法果報。答前所問故。明向前是佛光明
神力答。此品示其佛行海眼耳鼻舌波羅蜜
海遍法界海衆生業行海故。三十七問一時
總答。令大衆海悟佛所行入普賢菩薩所行
也。故號佛華嚴經。二令諸現在未來始發菩
提心者。識佛所行及菩薩行海。佛菩薩大慈
悲海。能普遍法界海衆生行業海。而利益之。
令到究竟岸故。既見是已而倣㩭之。學佛行
故。令始發心者悲智圓滿行解不錯謬故。三
令始發心菩薩知衆生業報同異差別由心造
故四令始發心者知衆生界廣大等法界虚空
界如影相入重重無盡依住各別佛菩薩行悉
充滿故。五令始發心菩薩知諸佛菩薩境界
海衆生境界海一異不可得故。隨衆生自業轉
變刹海轉變故。隨自業成壞刹海成壞故。以
此衆因縁故。此品須來。發初蒙故。若無此品。
初心菩薩云何知其如來攝生如來行門。及
以衆生行業世界廣狹之相。若不知者。依何
發心。乘佛大悲普濟願行廣度。以是義故。如
下頌云。離諸諂誑心清淨。常樂慈悲性歡喜。
志欲廣大深信人。彼聞此法生欣悦。安住普
賢諸願地。修行菩薩清淨道。觀察法界虚空
界。此乃能知佛行處。若不説衆生界法界佛
界菩薩境界虚空無二無盡如影重重。依住
者。所有發心者。設不入二乘道。修菩薩行。
但得權教菩薩。心常染淨而有限礙。不入佛
境界故。有自佛他佛及以國刹分劑。有往來
所依處故。如三乘中所説淨土。在於他方。菩
薩願生其中是也。説此品者。意欲令初發菩
提心者知衆生境界諸佛境界廣大之相重重
無礙無盡之相佛及菩薩願行含覆利益纖塵
無遺故。此品須來
三隨文釋義者。此之一品有十一段經文。從
初一段長行一段偈頌是。此品中敍分。後十
段長行及十段偈頌。是正説。及至華藏世界
海。總通此品爲世界成就品。總爲正説分。從
初敍分中長科爲六
一爾時已下四行半經。是普賢觀察十海分｣
二如是觀察已下可八行經。明普賢告衆歎
諸佛十種之智海十不可思議
三建立演説海已下可六行經。明普賢歎佛
十種身業教化不可思議
四從勇猛調伏諸衆生海無空過者已下七行
經。是普賢歎佛身智二業隨轉法輪成就之
衆入佛之地十不可思議
五如是等一切法已下十八行半經。明普賢
乘佛神力説佛智業身業教化饒益。成就衆
生海之徳。令多菩薩一切衆生入佛境界海
故
六明普賢説頌。重明前法。於此二十行頌中
兩行爲一頌。於中意有二十。總答前三十七
問。爲頌含多義故。一明佛智慧甚深。二明佛
身業隨根普應。三明佛語業普周。四明佛行
多刹遍嚴。五明諸佛大悲成熟衆生。六明佛
普現出興與益。七明衆生根劣隨迷。八明大
心淨信堅固者堪爲。九明諸佛與力方知。十
明離諂慈悲志欲深廣能入。十一明觀察法
界如虚空而獲善利。十二簡修餘道者不堪
普賢行人得入。十三明衆生界廣大法輪普
至。十四明普賢自示身廣大。十五勸衆令觀
毛孔。十六明普賢示法與衆之益。十七明普
賢行願無邊。十八明普賢自歎行具。十九歎
法眼智眼法身智身廣大。二十歎是佛所行
應聽。此以上經文自具可知。略科眉目如
是。第二段正説分中有十段經。一初段中長
行有十八行半經。於中大意有六。一明普賢
告衆欲説其法。二正説世界海有十事之法
一切三世諸佛同敷。三正擧世界形状體性
有十廣大無盡。四正説世界已成現成當成
具十種因縁。五正説由如來神力法如是等。
如下十事因縁是也。六乘佛神力説頌。於此
十八行頌中。重頌前長行之法。明衆生界廣
多。佛菩薩悲願含覆故。以行廣大故莊嚴國
刹廣大。以衆生業無量故菩薩。行無量以菩
薩信心廣大離垢。所住國刹光明寶成清淨
無垢。此明淨穢同居業現各異。如文可知。
是故經云。菩薩修行諸願海。普隨衆生心所
欲。衆生心行廣無邊。菩薩國土遍十方。第
二段中。爾時已下九行半經。并四十四行頌。
明世界依住。如文具明。第三段中。爾時已下
有六行經。有二十行頌。明世界差別形由業。
如文具明。第四爾時已下有十三行經十行
頌。明世界體差別。第五爾時已下有十一行
經二十行頌。明世界莊嚴差別。第六爾時已
下有十行經。并有二十行頌。所修行方便願
力故。出生諸世界海莊嚴故。業清淨故。莊嚴
清淨。業垢濁故。莊嚴垢濁。第七爾時已下有
八行經。并二十行頌。明諸世界諸佛出現差
別。依衆生業行壽命脩短。佛出現不同。第八
爾時已下有七行經。并二十行頌。明世界劫
住不同由業。第九爾時。已下有十四行經。并
十行頌。明劫隨業轉變淨穢。第十爾時已下
有十五行經二十行頌。明一切世界海如來
出現無差別。一一如文具明。此之一品答前
三十七問。意令現在未來發菩提心者識佛
所行。衆生業海無際。如來以普賢行普濟。以
法性理智無礙。從初發心興大願雲。悲智普
覆。以波羅蜜海刹海無不現其身無行不同
其事。塵毫内刹影現重重。平等智身莫不隨
入。以法界之體而無往來。法常如是。令學之
者倣之。趣求不謬。此乃如大王路法爾常。然
更有異求偏僻不當也
  華藏世界品第五
將釋此品。略作十門分別。一釋品來意。二釋
品名目。三釋華藏世界海因何報得。四釋華
藏世界海形状安立。五配華藏世界海安立
屬因。六釋華藏世界海純雜無礙。七釋華藏
世界海圓攝三世業境。八釋佛國本空何爲
華藏世界海出生所縁。九明華藏世界海因
何得隱現自在。十隨文釋義
一釋品來意者。此品答前三十七問中佛世
界海衆生海波羅蜜海等。此品擧如來五位
中行業因果報得。答前三十七問故此品須
來
二釋品名目者。爲説此佛境報得之土蓮華
所持。含藏一切淨穢境界。皆在其中故名華
藏
三釋華藏世界海因何報得者。以從初信心
至於八地已來。恒以大志願力。持令其不退
菩提。諸波羅蜜海。教化饒益一切衆生。至於
八地任利無功。當知風輪是大願波羅蜜所
成報故。衆生世間妄想業風所持。如來世間
以大願力智風。能持諸境。爲以智能隨願願
能成智。還以大願法身大智之所報。得風輪
之體。若不以法身。一切諸行總有爲故。若無
志願。法身無性不能自成。何況成他。以三事
爲縁。方堪利生。不滯空有。進修功熟。任利無
功。且取初因大願爲首令持萬境。總以大願
智風以爲持境。是故此品下云。普散摩尼妙
寶華。以昔願力空中住。如是華藏世界所有
莊嚴。總是風輪上持諸境。由諸福行本從願
生。還將本因以持諸果。以此用願波羅蜜。能
成一切諸波羅蜜。以本因如此故因果相持。
今以第八及初發心時願波羅蜜中十波羅
蜜。以成十種風輪。用持其上十種一切莊嚴
以。願波羅蜜互體相參能。持其上諸行報得
一切莊嚴如最下風輪名平等住。是願波羅
蜜中檀波羅蜜報得故。能持其上一切寶焔
熾然莊嚴。還是願波羅蜜中檀度門法財惠
施之所報生。還自相持。因果相徹。法不虚得。
因不唐捐。以准此。用願波羅蜜中十度法門。
配之十種風輪。報得因果相持故。還如衆生
世間妄想業風最居其下。上持水際金剛地
山。令其安住孛像玄光以成天文。運遊不墮。
蓮華藏體是法身隨行無依住智體之所報得。
及宮殿總大悲含育之所報得。樓閣即是智
照觀根順悲濟物之所報得。其地金剛平等
自性法身之所報得。但是諸莊嚴中所有金
剛爲莊嚴者。皆法身隨行之報得。但是摩尼
莊嚴。皆法身成戒體隨行報得。金剛輪圍山
即是大。悲戒防護業之所報得。衆華莊嚴。萬
行利生。開敷衆善之所報得故。寶樹莊嚴者。
建行利生覆蔭含識之所報得。如十行位中
功徳林等十箇菩薩下名悉同名之曰林。爲
行覆蔭故。師子座莊嚴者。即是以法身隨智
建法輪報得故。略而言之。且復如是廣説報
業所因。不可具悉。夫報不虚得。皆有所因。若
不知因云何修果。是此品之初。此華藏莊嚴
世界海是。毘盧遮那如來。往昔於世界海微
塵數佛一一佛所。淨修世界海微塵數大願
之所嚴淨。但云願者。爲行由願成又下云。普
賢智地行悉成一切莊嚴從此出。如香水海
大慈悲。業之所報得。香水河是進修之行所
報得。如下文殊師利常隨衆中。總以名表法
即見名知行。如此華藏世界海見果知因。不
可別引餘經將來證此。此經見名即知法。見
果即知因。方可識此經之意趣。餘經法相門
戸。多不與此經相應。餘經云。苦諦。此經云聖
諦。即義有餘。餘經説四諦。此經説十聖諦及
十十二縁。若廣説無量差別。不可卒申。以是
義故。此配因果。不可引餘教配此經文。此經
見名知行以果識因。如文殊師利常隨之衆
云。明練十方儀式主方神。除滅無明黒闇主
夜神。一心匪懈闡明佛日主晝神。即其例矣。
此華藏世界報得之體。大要總言。大願法身
大智萬行大慈大悲。以此五事成滿。盡法界
虚空界。乃至塵毫之内。重重刹海中。一切衆
生行皆悉等利。至八地任用無功自常充遍。
以此爲體。非是滯寂自安及人天自求樂果
者之所境界故。亦非樂生淨土菩薩者境界
故。此淨土菩薩設修六波羅蜜得六神通。亦
未能生信故。爲本不以法界根本智差別智
乘發心信修行故
四釋華藏世界海形状安立者。以無盡大願
風輪。持大悲水。生無邊行華。以法性虚空。能
容萬境。重疊無礙。於其水上生一大蓮華。華
周虚空法界。名種種蕊香幢。明根本智起差
別智行差別行。名蕊香幢。於蓮華内日珠王
寶上有大輪圍山。經云。日珠王蓮華之上者。
只是華内有寶。名日珠王。非別有華也。衆
寶所成林樹香水妙華開敷。經自有文具陳
其事。其華内地金剛所成。地具衆寶間錯嚴
飾。經自具言。於其地上無數香水海。衆寶爲
底。如經具説。一一香水海各有四天下微塵
數香水河右旋圍繞。從南向東。以次繞之。如
六甲等爲右其河嚴飾。經自具言。於不可説
香水海中一一海内。各有一大世界種而住
其中。其世界種者。同流所居名之曰種。種者
種類也。如先徳釋云三千大千世界數至恒
沙爲一世界海。海世界數至恒沙爲一世界
性。性至恒沙爲一世界種。此中世界種有不
可説佛刹微塵數。一一香水海中各有其一
世界種。如經且略擧世界種。於最中心香水
海名無邊妙華光明。中道智悲之妙用爲作
名也。即是風輪向上種種蕊香幢大蓮華之
内處中香水海也。此中海内出大蓮華。名一
切香摩尼王莊嚴。有世界種。於中而住。名普
照十方熾然寶光明。此世界種上下有二十
重世界。各各相去佛刹微塵數。此娑婆世界
在第十三重中。最下重中有一佛刹微塵數
世界周匝圍遶。次上重中有二佛刹微塵數
世界周匝圍遶。次上重中有三佛刹微塵數
世界周匝圍遶。一重増一。至最上二十重。中
有二十佛刹微塵數世界圍遶。如是周旋。通
中心有十一箇世界種。各有二十重。上下相
去遠近相似。此十一箇世界種外周圍至輪
圍山。復有一百箇世界種。隨方各十。於中布
列直往。隨方行列而住。近輪圍山周匝十箇
世界種各各上下四重。重數雖少。上下相去
極遠。毎第十三重與此娑婆世界齊等。最上
重或言相去七佛刹塵。向下第二重與下相
去。多言十佛刹微塵數。計四重世界還與中
心十一箇二十重世界種高下齊等。此近輪
圍山十箇世界種。即有四重。餘九十箇世界
種不言重數。且略擧世界種中心有十一箇
世界種。周圍有一百箇世界種。共有一百一
十一箇世界種。如天帝網分布而住。大都總
數有不可説佛刹微塵數諸世界種。總於種
種蕊香幢大蓮華之上諸香水海。各出蓮華。
諸世界種各各而住。即於其大華之上別華
而居。即是第二重各別蓮華之上布列而住。
最下有須彌山微塵數風輪。而持其上種種
莊嚴。及持其上重重世界。猶如日月衆星以
風所持處空而住。餘廣者。經自有文。若廣引
文煩恐當不見。略陳綱紀。粗而言之
五配華藏世界海安立屬因者。夫果不自生
從因而得。經云。廣大願雲周法界。於一切劫
化群生。普賢智地行悉成。所有莊嚴從此出。
如經總擧不可説佛刹微塵數世界種者。明
普賢行攝化之境遍法界故。即是座内衆眉
間衆所行覺行報得之。總是都擧果行圓周
之境。於彼但言佛世界微塵數衆。對不可説
佛刹微塵數。於彼是略擧數。此是廣數。如説
普賢之行且但言萬行。此是略言。意在無盡。
等法界行也。即此二重擧果中。普賢滿行即
如座内衆眉間衆。即此華藏莊嚴世界海。不
可説佛刹微塵數世界種。如天帝網。分布在
種種蕊香幢大蓮華之中。是其彼果行所攝生
報滿果所得之境。今在經中不擧大數。但擧
中心十一箇世界種。上下二十重。重別相去
一佛刹微塵數。最下重世界各有一佛刹微
塵數世界周匝圍遶。而住其中。次上第三重
中。即言三佛刹塵數世界周匝圍遶。以次向
上一重加一。直至最上重世界中。有二十佛
刹微塵數世界周匝圍遶。此中心十一箇世
界種。總皆如是。此明十一地行門進修攝化
境界報得。中心十一箇即十一地報得。上下
二十重漸漸増廣者。明十一地行門中一地
有兩重因果。爲地進修中。皆一正果一向果。
其二十重所有佛號。皆是勝進中因果佛也。
所有世界。是隨位中所化之境界也。即明十
一地進修攝化増降佛果故。各隨位配之可
見。除此十一箇世界外。周圍別擧出一百箇
世界種者。即明此十一地攝化十波羅蜜行
遍輪圍山法界内故。且隨方次第各有其十。
都言一百。明遍不可説佛刹微塵數境界滿
故。近金剛輪圍山周圍有十箇世界種。上下
有四重者。明十一地中四攝法遍故。餘九十
箇世界種不云重數者。明但是十波羅蜜十
中具百所攝化境故。此是一配因果竟。自餘
十箇四重世界配四攝法。更作一配。總擧中
心十一箇世界種并周圍。直至金剛輪圍山
一百箇世界種。總共有一百一十箇世界種。
配十住十行十迴向十地十一地。五位法各
有佛因果。都有一百。本五位中本自有十重
因果爲本。五位中各有兩重因果即是十。此
爲本。五位佛因果與五位中作進修故。即如
此初會五位佛因果。是都有一百一十。更有
一箇世界種。爲明佛位。是一遍。一切中作一
故。若無此一位。諸位不成故。又明縁生之法
皆須有一故。縁生之法始成。如一三五七九
與十作縁。但置二四六八十具滿數故。是圓
數不可加減。是佛法世間法皆相似故。如一
日三日五日七日。皆一三五七九爲法者。成
縁生無盡一多相徹故。明其一者非同時無
前後中間故。爲一不自。一與萬法作一故。爲
萬法不自多。與一作多故。爲成縁起法合如
是一多自在無作任法相成故。如俗法一爲
陽二爲陰。陽動陰隨不可自用。陰若自用即
天地兩乖。雲不興雨不施。皆主伴陰陽動靜
相順。互爲主伴。方成縁生。兩剛即缺。兩柔即
離。爲不成濟故。是如來出世意在利生。眞不
隨俗故。行無所設也。徳無所濟也。即佛自佛。
衆生自衆生。若爲利衆生施設法則。即佛爲
陽徳。所設教爲陰。是故此經名爲圓教。佛處
坎之一。而設教即十。以坎爲師封故。普賢菩
薩爲明設教利生因果縁起法須自在。不滯
縁生故。擧一百一十一世界種。配其五位因
果。有一百一十之門。爲攝生報得。有一箇世
界種。明其佛位與五位及一切諸行作一故。
還如眉間之衆勝音菩薩。獨坐蓮華臺。諸菩
薩衆坐其華鬚。明主伴萬行一多相即故。定
慧觀之可見。十下作一。是其士字。明仁士之
法。法合十一。令以十一箇世界安立十一地
法門。四重世界明十波羅蜜四攝法之方便。
大意擧前座内衆及眉間衆。明其所行之行。
此華藏世界明彼行中報得依果。於中雜類
世界即明所攝之衆生同住一處而境各異
者。約法界理智眞俗不殊
六釋華藏世界海純雜無礙者。爲佛所行遍
法界衆生界故。既是行遍所得依果亦遍但
業不相應者。同住居而不見。猶如靈神及諸
鬼趣與人同處人不能見。如經云。譬如人身
常有二天隨逐。天常見人。人不見天。此經爲
佛行圓遍依正亦遍。不同三乘推淨。土於餘
方而致去來自他之相。爲彼小心根劣者。且
如是權設教網故。畢竟求大菩提心者。還須
歸此不二之門。興遍周法界之行願也
七明華藏世界海圓攝三世業境者。此華藏
世界海。明此教法一念三世故。一念者。爲無
念也。無念即無三世古今等法。以明法身無
念。一切衆生妄念三世多劫之法。不離無念
之中。以是義故。此華藏世界所有莊嚴境界。
能互現諸佛業。衆生三世所行行業因果。總
現其中。或過去業現未來中或未來業現過
去中。或過去未來業現現在中。或現在業現
過去未來中。如百千明鏡倶懸四面前後影
像互相徹故。爲法界之體性無時故。妄繋三
世之業。頓現無時法中。是故經言。智入三世
而無來往。經云。佛子汝應觀。刹種威神力。未
來諸國土。如夢悉令見。十方諸世界。過去國
土海。咸於一刹中。現像猶如化。三世一切佛。
及以其國土。於一刹種中。一切悉觀見。論主
頌曰
    三世無有時妄繋三世法
    以眞無妄想一念現三世
    三世無時者亦無有一念
    繋著三世法總現無時中
    了達無時法一念成正覺
八釋佛國本空何爲華藏世界海出生所縁
者。縁何事意有四縁一爲明二乘雖得解脱
三界麁業無有福智不利衆生滯於涅槃。二
爲三乘菩薩有樂生淨土想常存。障法性如
理。染淨當情知見不普。情存淨土不得自在。
不如此法隱現自在。爲利衆生顯勝福徳故。
即具相萬差光明顯照。若令衆生情無取著。
如幻雲散一物便無。有所得存其繋故。三爲
怖一切空衆生。爲法空無相之理。謂言斷見
空無福智。不樂觀空樂取相縛。隨境存業不
能解脱者。所現福徳依正果故。令觀空法空
却無明成福徳業。四總爲一切三乘及一切
凡夫。現廣大願行福智境界。量度樣式令其
倣學。不偏執故。經云。諸佛國土如虚空。無等
無生無有相。爲利衆生普嚴淨。本願力故住
其
九明華藏世界海因何得隱現自在者。爲從
一切法空之。理隨智現故得隱現自在。世間
龍鬼具有三毒。猶能隱現。何況法空空諸三
毒。純清淨智不能隱現自在。如善財入彌勒
樓閣。以三昧力具見衆妙莊嚴。從三昧起忽
然不見。一相都無。善財白言。此莊嚴何處去。
彌勒答言。從來處去。問曰。從何處來。答曰。
從菩薩智慧處來。依菩薩智慧神力而住。無
有去處故無住處。非集非常。遠離一切。又如
幻師作諸幻事。無所從來。無所至去。雖無來
去。以幻力故。分明可見。彼莊嚴事亦復如是。
無所從來。亦無所去。雖無來去。然以慣習不
可思議幻智力故。及往昔大願力故。如是顯
現華藏世界亦復如是。以如來大願智力法
性自體空無性力。隱現自在。若隨法性萬相
都無。隨願智力衆相隨現。隱現隨縁都無作
者。但以理智法爾自具不思議功不思議變。
無能作者。自在隱現。凡夫執著用作無明執
障。既無智用自在。順法身萬像倶寂。隨智用
萬像倶生。隨大悲常居生死。但隨理智生死
恒眞。以此三事隱顯萬端。不離一眞之智。化
儀百變
十隨文釋義者。此一品經。長科爲十二段
一從初爾時普賢菩薩已下長行有二十四行
經。并二十行頌。明歎佛往因行菩薩行修大
願力。報得風輪以持華藏世界。及衆莊嚴
二爾時已下有八行半經。并二十行頌。明歎
蓮華之上。寶輪圍山具衆嚴飾。由如來神力
所生
三爾時已下十行半經。并二十行頌。歎輪圍
山内平地金剛所成。具足衆寶間錯其地華
網莊嚴
四爾時已下一十六行經。二十行頌。明金剛
寶地有衆香水海。衆寶爲底妙香嚴岸。具衆
嚴飾
五爾時已下一十二行經。二十行頌。明各各
香海具衆香河。其河底岸具諸嚴飾。右旋遶
海
六爾時已下十五行半經。二十行頌。明香水
河兩間平地。其地衆妙莊嚴。其樹華果衆妙
莊嚴。芬陀利華。此云百葉白蓮華
七爾時已下五行經。二十行頌。都結總歎此
世界海。如來無量功徳莊嚴
八爾時已下三十八行經。二十行頌。明世界
種體性形状依住
九爾時已下直至卷末。及初都結諸世界種
於此大蓮華上分布而住。并別擧此中心華
藏世界海。有世界種。名普照十方熾然寶光
明。上下二十重世界。於中大意如前已釋｣
十此第九卷。一卷經都有十箇二十重世界
種。繞此中心世界種。總都有十一箇二十重
世界種。於中意況前已釋畢
十一此第十卷中。總擧一百箇世界種。圍繞
中心十一箇二十重世界種。布列而住。近輪
圍山十世界種上下四重。高下與此中心十
一箇世界種相似。中間相去極遠。自餘九十
箇世界種不云重數。大數有一百一十箇世
界種。於中表意如前已釋
十二第十卷末一段頌。都已前諸世界海。安
住虚空。或淨或穢。純雜同居。而不相障。皆
由業力所起經文廣博。不可子細。科文文句
亂煩障其義。趣於中義味大意前已略述。餘
之廣義經文自具。不同小經小經。即須多引
外文莊飾其義。此大部一乘之典。餘經義亦
多不相應。意況與三乘全別。不可例此經典。
此已上十卷經。明三度擧果。一前如來始成
正覺及座内衆。擧佛果行果明佛自證。二眉
間衆。是擧佛中道行果與一切未信者作成
信之因。三華藏世界海。明是向前座内衆眉
間衆所行之行報得之果。本意以佛報業之
果答前三十七問。見果知因。使後學者如是
倣之。行如是行願。得如是果報
  毘盧遮那品第六
將釋此品。約作三門分別。一釋品來意。二釋
品名目。三隨文釋義
一釋品來意者。前之五品。以擧現世毘盧遮
那佛果。恐不成信。何以然者。爲古無舊迹今
何所來。以此引古證今。明道不謬故。又明古
今諸佛三世法相似故。成其信者不狐疑故｣
二釋品名目者。毘盧遮那品者。此品依主得
名。引古佛成今信。還以佛號。以爲品名。毘云
種種。遮那云光明。言以法身悲智。設種種教
行之光。破衆生之業闇故。問曰。古佛今佛。爲
一爲異。答曰。爲一爲異。何以然者。爲法身智
身九十七大人之相。大慈大悲智慧解脱。是
一。各各衆生發心成佛。是異。又無量三世諸
佛。皆同一念成佛。無前後際。是一。然亦不
壞一念中見無量衆生三世劫量。是異。以十
玄門六相義該通可解。經云。一切諸佛身。唯
是一法身。一心一智慧。力無畏亦然
三隨文釋義者。於此一品經中。長科總有十
五段經文。於此十五段文中。有四佛出世。總
明毘盧遮那一號各隨世間應縁名異非是佛
名號異。此經下文佛名號品。一一佛皆具等
法界衆生界隨縁名號。世間一切名皆是諸
佛名。爲如來徳遍一切法故。猶如虚空遍含
衆法。無不淨故。一切衆生名入佛名號。無不
淨故。又如有香。名爲龍鬥。因龍鬥而生。燒
之一丸凝停七日。降金色雨霑人身者。悉皆
金色。一切名言入佛名號者悉皆清淨。亦復
如是。如是佛名號遍一切世界名字故。始名
毘盧遮那。以種種教行之光遍照一切。以一
切法眼照之。其長科十五段者
一初爾時已下一段八行經。明普賢告衆欲
説其法。於此段中復分爲十。一擧古佛所過
之劫數。二擧復倍是數有世界海及與世界
名。三擧世界海中別有世界之號。四擧世界
所依住處。五擧世界周圍眷屬之數。六擧世
界形状。七擧世界地上莊嚴。八擧世界寶樹
及山輪圍重數。九擧世界城邑宮殿。十擧世
界人飮食衣服隨念而至。及擧劫名。此已上
但隨文自具。不煩更解
二諸佛子已下有八行經。於中大意義分爲
八。一初明勝音世界中香水海及擧其名。二
明海中有華山出現形如須彌。三明山莊嚴
有十。四明山上有一大樹林及擧林名。五
擧山上五種無量衆事莊嚴。六明都擧莊嚴
難記。七明山上諸城之數。八明雜類衆共居。
云芬陀利華者。此云白蓮華也。此上一段文
自顯著。不煩更解
三諸佛子已下十九行半經。明林東之城。於
此段中義分爲十。一擧城之名。二人王所居。
三擧諸城圍繞。四明城體衆寶所成。五明城
廣狹。六明城郭莊嚴悉皆崇麗。七明城上下
衆事莊嚴。言櫓者。依音解云。城上守禦曰檐。
出頭前引曰敵。衆飾高勝曰崇。美而可觀曰
麗。城下繞而長 &T022094;

深廣者曰壕。狹者爲塹。優
鉢羅華者。此云青色華。似藕。其葉狹長。近下
小圓上漸尖。似佛眼故。其華莖無刺。准歎佛
中。目淨脩廣如青蓮。即是青蓮華葉也。波頭
摩華者。此云赤蓮華。其華莖有刺。拘物頭華
者。其莖有刺。或云赤白華葉頭未開敷時状
如郁蹙然也。芬陀利華者。白蓮華也。寶多羅
樹者。或云無憂樹。此之未定。檢文未得。七
重圍繞法事中。或一三五七九契陽數也。尸
羅云清淨。此云清淨。寶幢已上莊嚴總爲寶
也。八明城中居人。九明人得業報神通也。所
念皆至。十明城四遶天龍乾闥婆等七種衆
諸城所居。及都結無量莊嚴。問曰。此中一種
是人。非天龍神。何得業報神通衣服飮食隨
念而至。又所居高勝依報寶嚴。以何業故報
得如是。答曰。爲因廣大故。業報廣大。爲因高
勝故。業報所居高勝。問曰。何者是因廣大高
勝。答曰。爲於往因。於此毘盧遮那法界智體
用無依住門性清淨法。而生信心。修信解力。
常信自他凡聖一體同如來智。無所依住。無
我無我所。心境平等無二相故。無我所故。一
切凡聖本唯法界。無造作性。無生滅性。依眞
而住。住無所住。與一切諸佛衆生同一心智。
住性眞法界。所有分別是一切諸佛本不動
智。凡聖一眞共同此智。全信自心是佛。種智
及一切智故。不於心外別有信佛之心。亦不
於自心之中見自心有佛相故。信如斯法。自
力未充。以此是人獲諸人中一切勝報。以是
信力。還得毘盧遮那佛在國同居。而恒出現
神足通力與天同處。一切諸城所居神天龍
八部等。皆是同縁。於此法中而生信解故。以
信因高勝廣大。獲得如斯勝妙依正果報故
四諸佛子已下有九行經。明寶華枝輪林中
道場。并陳莊嚴廣大。此林衆華嚴飾。常有妓
樂之音
五諸佛子已下有十二行半經。明初劫中佛
出現之數。并陳初佛名號。及擧華枝大林先
現之瑞
六爾時已下有九行半經。明初佛從蓮華中
忽然出現。并陳佛身遍坐一切法界道場衆
生皆見等事。問曰。何故此佛蓮華化現出興。
釋迦佛母胎出現。答曰。隨根所現。母胎出現
唯劣解衆生自根見爾。如離世間品云。爲劣
解衆生母胎出爾。應大根衆生皆見蓮華出
現也
七爾時已下有八行經。明初佛出現放光集
衆。并陳光徳大衆來集
八諸佛子已下有十四行半經。明焔光明大
城有人王名喜見善惠王與眷屬倶集。并陳
大子威光。以自善根見佛光明。得十種法門。
具如經説。最下三句明威光説頌歎佛。於此
十行。頌中歎佛之徳及。彼佛與衆生益如文
可知
九諸佛子已下有兩行半經。明威光説頌以
佛神力其聲遍聞。父王聞之歡喜説頌。於此
十一行頌中。明其善惠王勅衆令集并令辦
供具
十爾時已下有三十四行半經。明十王興供。
見佛并陳所聞修多羅經。威光獲益。修多羅
者。此爲長行經也。最下兩句明威光説頌。此
十行頌中。明威光聞法獲得宿命智力見佛
所行往因之事。并自立願如佛所行
十一諸佛子已下有十一行經。明威光菩薩。
以見初佛承事供養故。得十種顯示如來所
行法。令須彌山微塵數衆生發菩提心。功徳
山須彌勝雲如來。爲威光説頌。歎威光之徳。
於此十一行頌中。明功徳山如來歎威光所
得如佛所行廣大。如文可知
十二諸佛子已下有十五行經。明莊嚴劫中
佛及人壽命長短。初佛去世第二佛出興。并
明威光見第二佛得十種利。并爲眷屬説頌。
此二十行頌中。明威光歎佛慈悲出世難遇。
勸其眷屬。同往佛所
十三諸佛子已下有十六行經。明威光説頌
其聲遍聞。威光與眷屬。同往佛所。得十種利。
第二佛爲威光説頌。此二十行頌中。明第二
如來歎威光入道得益。所得之益是八地法
門。如經云。得灌頂智慧海。名無功用。修極妙
見
十四諸佛子已下有十二行經。明第二佛去
世。善惠王亦去世。大威光受輪王位。第三如
來於舊道場出興。威光見佛聞法得益。第三
如來説頌。歎威光之徳。此二十二行頌明。第
三如來頌歎威光所得之法
十五諸佛子已下有八行半經。明第四如來
於舊道場中出現。大威光去世生須彌山頂
爲大天王。還來見佛獲益而去。此一品經來
文未足。未有結終之處。此品但明引古印今
毘盧遮那出世之法古今相習不異。又明所
信樂道高法勝。人壽命長遠。福徳所居。依正
果勝見佛聞法所獲利益勝故
新華嚴經論卷第十三

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