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施設故。皆表法門。過去諸佛大塔廟處爲其
會者。明古佛今佛道跡不殊。還同如來會内
一種。善財南詢諸友。還明進修。又明菩薩攝
化衆生之行相。第十會者。一切國刹及塵中
虚空法界一切會。此十遍一切刹塵中虚空法
界有情身塵毛孔之内。如是重重重重海會
無盡故。如是法界佛果法門。諸有信解。及初
發心證入之者。猶如師子王之子初生之時。
雖即未能如其師子王力勢自在。然師子相
全體無異。一切諸獸皆當畏。如於此華嚴經
佛果法門信解及初發證入者。亦復如是。能
信自己身心性相全體同諸佛果自體恒眞本
大智故。及證入者。同諸如來佛果之門。本無
修造自體全佛。以此眞門備進修差別萬行。
恒無始終一眞果徳。雖未能堪力用如佛。是
則名爲種佛種子在於身田。以信爲始。以定
慧力證入之者。初發心時十住之首以入佛
智慧。是則名爲生在佛家爲佛眞子。以與佛
智同故。具足如來諸善根故。便即超彼三乘。
得神通菩薩九地等見。一切三乘人天外道
智所不及。是故應當根堪之士一心奉行
新華嚴經論卷第七

新華嚴經論卷第八

　長者李通玄撰　
    稽首十方清淨海法界眞報盧遮那
    六位因果諸菩薩文殊普賢大海衆
    所説法門清淨海果徳圓滿金剛句
    我今釋此微妙典將欲廣利諸衆生
    令於法門無罣礙諸有見聞獲大利
    唯願衆聖垂加護皆同遮那清淨海
夫闡教弘經須分四義。一長科經意。二明經
宗趣。三明教體。四明總陳會數
一長科經意者。略作十段千科。一明始成正
覺。二明擧果勸修。三明以果成信。四明入眞
實證。五明發行修行。六明智悲相入。七明蘊
修成徳。八明利生無礙。九明諸賢寄位。十明
令凡實證
一明始成正覺者。即世主妙嚴品是
二擧果勸修者。即從現相品已下至毘盧遮
那品總五品經是。及世主妙嚴品擧佛所成
之果令使人修
三明以果成信者。即從佛名號品已下至賢
首品六品經是。亦通取前世主妙嚴品已來
總是。便以十箇智佛爲自心之果。以不動智
佛爲首。明自心智隨分別性無所動故
四明入眞實證者。從昇須彌山頂品已下六
品經是。以十住爲體。住佛智慧家生故。五明
發行修行者。從昇夜摩天宮品已下四品經
是。以十行爲體。行佛行故
六明智悲相入者。從昇兜率天宮品已下三
品經是。以十迴向爲體。體圓眞俗成大悲故｣
七明蘊修成徳者。他化自在天中十地品是。
蘊修前三法令慣習成就故
八明利生無礙者。十地品已下乃至普賢行
品等十一品經總是。以十地中蘊徳成功。十
一地利生行滿。方名法行圓佛。於始於終。無
作體性不移毫念。爲以法界圓明大智之性。
爲十住見道之初。無時念故。三世無性故。總
一時故。此非情識所知唯智會故
九明諸賢寄位者。即已上三十七品諸菩薩
并佛是出現世間品亦是。皆從性海大智境
界中。方便出現其身。寄位成十信十住十行
十迴向十地及等覺位十一地法門。令凡夫
信入倣學依跡不迷其事
十明令凡實證者。以法界性中安立十信等
六位。進修方便行。十地不離體用。不壞方便。
其智彌高。其行彌下。逐根行滿故名進修。隨
力堪能安立諸位。隨位知行令不迷因果。使
學者善明總別依跡成功不滯始故。不離初
故。即如下文。善財等衆優婆塞優婆夷童子
童女各列有五百。具明十住十行十迴向十
地十一地五位。一位有十通爲五百。如六千
比丘。通信亦不退。總云六千。一萬諸龍以明
萬行。如是之衆並是凡夫。皆信是法界佛果
智境門故。而登十住十地。故名令凡實證。已
上十段長科經意竟。於中廣意至文方明。如
法界一品。總通前後四十品經。總法界故。明
三世法總法界故。以此法界一品是一切諸
佛及以一切衆生之果也。於此一部之經。總
有五種因果遍周義
一示成正覺因果遍周。即世主妙嚴品通下
五品經是
二信位及進修因果遍周。從佛名號品已下
六品經。通十住十行十迴向十地位中。共十
品經是
三定體遍周。即十定十通十忍等品是
四行海遍周。即普賢行品離世間品是
五法界不思議大圓明智海遍周。即法界品
是。有此五遍周義故。以此一部之經有五品。
五品之内。品初皆有爾時世尊在摩竭提國
以爲品首者。明此五法是一時一法界一刹
那際一體用一切諸佛。共同之法一因果等
周圓滿無前後義。一切諸佛皆如是。如是之
法不離十定之中一刹那際。降神入胎示現
成佛入涅槃。不離一刹那際。更無移也。以此
一部之典。五度一箇爾時世尊在摩竭提國。
唯法界品別。總明此一部之經大體宗趣一
法界大圓明智有此五種遍周之因果。從初
信心進修諸行。始終因果行圓滿。畢竟不出
十定之體。無時之性。凡聖總齊。本來如是。由
情妄繋時量隨生。由妄繋故生老便有。若於
根本法界門中起延促見。皆是自情妄見。非
實有故。如是迷無性理。違本無時智境之法
門。逐情隨妄見時劫延促者。於佛正法之中
不成信種。當知是人設修行出三界果。未有
成佛之種故。即權教六通菩薩聲聞縁覺是
也。如法華經不退諸菩薩。亦復不能知。此明
出生死之不退未成處生死中不退。又但得
以空觀折伏現行煩惱入初地見道位。非是
以達根本無明得根本智中不退。如是三乘
見道。總是三種意生身菩薩。皆非是根本法
界大圓明智初發心住中能十方成佛等不
退。三種意生身者。初二三地名三摩跋提樂
意生身。四五六地名覺法自性意生身。七八
九十地名種類倶生無行意生身。如是三種
意生身菩薩。並是法界大圓明智海火宅門
外。三車權方便安立。令諸子等且免火難。如
此經下文。聲聞在會如聾。六通菩薩。設聞此
經。不能生信。如經具明。爲從無始際。設能於
佛法生信。但隨情生信。迷自智境故。無自契
實智起眞信修故。若不迴心畢竟不成佛故。
設復教化衆生。還能成得三乘及人天之種。
但住一方之淨刹。無廣大海界量等虚空無
邊智之大用。十方塵刹對現色身。一切衆生
隨根引接。三乘無分。但云見三千大千之境。
如此經。有世界海。有世界性。有世界種。皆甚
深廣大與法界虚空等。具如華藏世界品説。
如三乘中。設見如來身。三十二相八十種好。
設復廣大云八萬四千。不見如來十佛刹微
塵等身相隨好。三乘之種。但見如來化滿三
千大千世界等行。不見如來化滿無盡佛刹
微塵等行。三乘之種所作一切皆有邊量。不
見法界一一塵中無邊量法普賢行法互參不
礙
二明經宗趣者。其義有六。一明經宗趣。二此
經何藏所攝。三分其序分。四定其正宗。五明
此經付囑何人。六明此經流通所在。一明經
宗趣者。此經名毘盧遮那大智法界。本眞自
體寂用圓滿。果徳法報性相無礙。佛自所乘
爲宗。如法華經云。乘此寶乘直至道場。又此
經云。有樂求佛果者。説最勝乘上乘無上乘
不思議乘等。是還令初發心者爲志樂廣大
故。還得如是如來大智之果。與自智合一無
二故。此經宗趣甚深難信。若有信者。勝過承
事十佛刹微塵數諸佛。盡於一劫所得功徳。
不如信此經中如來大智境界佛果法界門而
自有之。信此福勝於彼。如賢首品下文頌云。
有以手 &T016254;

十佛刹。盡於一劫空中住。彼之所
作未爲難。能信此法爲甚難。十刹塵數衆生
所。悉施樂具經一劫。彼之福徳未爲勝。信此
法者爲最勝。十刹塵數如來所。悉皆承事盡
一劫。若於此品能誦持。其福最勝過於彼。又
前頌云。一切世界諸群生。少有欲求聲聞乘。
求獨覺者轉復少。趣大乘者甚希有。趣大乘
者猶爲易。能信此法倍甚難。爲明此經宗趣
甚深難信。修空觀者。息妄修禪垢淨情存。聲
聞獨覺六通菩薩未迴心者。無如是分。如經
下文云。設有菩薩經無量百千那由他劫行
六波羅蜜得六神通。猶名假名菩薩。不眞菩
薩。設聞此經不信不入。如法華經。亦是爲迴
三乘人令歸一乘故。迴彼門外三車權引諸
子。令歸如來大乘智法界眞實門故。破几案
所依法故。令得如來無依住智本自在故。華
嚴即是始成正覺時頓爲上根者説。法華經
即是佛出世後。四十年中。爲迴三乘者説。又
佛乘三乘一時總説。但隨根自應。一音法門
各有差別。總別義生。爲眞體無時無可作前
後故。如法華經云。十方佛土中。唯有一乘法。
無二亦無三。除佛方便説。但以假名字。引導
於衆生。又云。唯此一事實。餘二即非眞。餘二
者。但以十方諸佛共所乘門爲實。三乘爲餘
二。但權施未眞者是餘二。故以一實對諸權。
皆是餘二。爲法華經責聲聞縁覺不退菩薩
三乘等。皆未能信一乘法故。爲權教菩薩雖
有一分求菩提之心猶有怖生死故。得離染
不退。未得稱眞染淨平等不退。如修空觀菩
薩。樂空増勝。及假眞如觀一向離纒。皆有欣
厭。及樂生淨土等。諸菩薩衆皆能離生死。出
纒不退。不入法界性海一眞無欣厭門故。望
此佛乘樂生死者。及厭生死者。二倶是退。設
觀空増勝修假眞如門。行六波羅蜜得六神
通。是離生死不退。非是生死涅槃一性中不
退故。以是義故。華嚴及法華經。説得六神通
菩薩不聞不信此經典故。如法華經云。若持
八萬。四千法藏。十二部經。爲人演説。令諸
聽者。得六神通。亦未爲難。聽受此經是則爲
難。唯此智境界違情所解故。甚難信也。三乘
信解順情所忻。何以故。説佛果即在三僧祇
之後。説佛淨土在於他方此娑婆是穢土。修
菩提者。厭垢欣眞樂生淨國。設有住世菩薩。
亦言留惑潤生。爲濟衆生故。非由法爾根本
智自在力合如斯故。如是菩薩皆是順情之
法。法易信故。非如此經。説入佛果不逾刹那
但隔迷悟。説無量劫總不移一時故。説從凡
夫地創見道時。因果一時無前後際。不見未
成佛時。不見成正覺時。不見煩惱斷。不見菩
提證。畢竟不移毫念。修習五十位。滿一切種
智悉皆成就。總別同異成壞一時。自在。皆非
世情所見故。是故難信也。其所信者。如經下
文十信之位。金色世界不動智佛。上首菩薩
名文殊師利。此云妙徳。云金色者。明白淨無
垢。即法身之理。不動智佛者。即理中智也。一
切凡聖身等共有之故。一切處文殊師利一切
處金色世界一切處不動智佛。今之信者。當
信自心無依住。性妙慧解脱。是自文殊。於心
無依住中。無性妙理有自在分別。無性可動。
名不動智佛。理智無二妙用自在。是故號曰
妙徳菩薩。是故一切諸佛從此信生。故號文
殊爲十方諸佛之母。亦號文殊爲童子菩薩。
爲皆以信爲初生故。信心成就。即以定慧觀
智力印之。相契一念相應。名十住初心便成
正覺。取能行處。號曰普賢。取妙慧無依處。號
曰妙徳。取善能分別知根之智。號之爲不動
智佛。自契相應名爲正覺。且能信處號曰信
心。自契相應名爲住心。爲住佛所住。妙慧解
脱相盡無生法故。若心外有佛不名信心。名
爲邪見人也。一切諸佛皆同自心。一切衆生
皆同自性。性無依故。體無差別。智慧一性。應
如是知。以此同體妙慧。知諸佛心及衆生心。
應如是信解。不自欺誑。是故此經宗趣爲大
心衆生。設如斯法諸佛自所乘門一乘妙典法
界道理。令大心衆生入佛根本智佛果故。一
念契眞理智同現。即便佛故。爲法界道理見
則無初中後故。異彼三乘劣解者。宜聞三無
數劫登佛果故。宜説釋迦淨土在於他方此娑
婆是穢土故。是故法華經内。爲迴三乘劣解
者。令龍女非器刹那成佛。明信心廣大。非權
施設。現實教故。所修實教不迂滯故。言龍女
年始八歳者。表今生成始學非舊學故。畜生
女者。明非過去積修。此明此生信法門理直
無滯故。法界體性非三世收。一念應眞三世
情盡。智無出沒即佛果故。是故經云。爲度劣
解衆生興八相等事。娑婆世界擧衆遙見龍
女即往南方無垢世界成佛者。解云。南方者。
爲明爲正。以主离故。离爲明。爲日。爲虚無。
即無垢也。擧衆遙見者。明三乘權學信而未
自證故。言遙見。夫法界一眞自他相徹。若當
自得焉得稱遙見。此經即令善財一生得佛。
云一生者。從凡夫地起信之後。十住初心契
無生也。即任法界智生非業生也。至文廣釋。
今且略擧此經宗之所趣佛果法門竟。博達
君子熟可思焉。二明此經何藏所攝者。此經
名毘盧遮那法界藏所攝。以遍照法界海一
切諸法門盡含藏故。此經不許三乘化佛權
教所收衆生所知解故。化佛教中菩薩及二
乘之衆。不能解了一眞法界報佛法門。唯知
三乘自分法故。設是菩薩。但知三千大千世
界爲一報佛境界故。千百億釋迦是化身故。
不解此一乘實報法界報佛所説法門故。是
故此經還名毘盧遮那法界佛果智海所收。
非同三乘菩薩化佛教中權施菩薩藏所攝。
是故下文法界品中。慈氏所居樓閣名毘盧
遮那莊嚴藏。善財入已。唯見無量諸佛法藏
行門報相莊嚴無盡福相皆阿僧祇。一一具
如經説。此即依毘盧遮那佛所教法行法行之
因。報得所居宮殿樓閣。一依法界藏行所成
因果故。乃至諸佛報得莊嚴因果亦如之故。
藏者。含容義。含容法界一切法門因果法皆
無盡故。三乘經多以恒河沙爲法門數之比
量。成廣大義。此一乘經多以一佛刹塵及十
佛刹塵。乃至無量佛刹微塵。爲法數之比量。
又三乘法相。或一或二三等。七八九十爲數。
此經法門一一具十爲數。以明佛果法門圓
滿故。名詮既是廣狹不同。法藏法必當差別。
是故此經是毘盧遮那藏所收。非三乘菩薩
藏所攝故。此經常以佛果爲進修道跡。是佛
根本大智古跡。修差別智故。若異佛古跡。而
有進修。無成佛義。如三乘。且免一分麁生死
苦。非是依佛智體古跡契修佛乘也。是故此
經是毘盧遮那藏所收。非三乘菩薩藏所攝｣
三明分其序分者。分爲二門。一都該一部。二
當品自有。一都該一部者即世主妙嚴品。是
二當品自有序分。如經品品之中會會之内。
皆有爾時如是。如是序其品内之意。又此一
部經上下五度序其世尊所居菩提場之處
所。問。何以如是。答。從初第一卷如是我聞一
時佛在摩竭提國。明初成佛處在蘭若之中。
次第二會中又爾時世尊在摩竭提國阿蘭若
法菩提場中始成正覺。明不移本處而至報
宅中居爲普光明殿。明理智之行報得之宅
寄同世間蘭若契證方詣宅居。自此以去。上
昇天宮。皆云不離本處而身遍坐一切道場。
或云而昇如是天。上昇天者明列位進修。不
移本處者。明法界道理以法性妙理無往來
内外故。大智體自遍周故。次四十卷中十定
品又云。爾時世尊在摩竭提國阿蘭若法菩
提場中始成正覺。於普光明殿入刹那際三
昧。明以法界法身爲定體無三世性故。從兜
率天下降神及入涅槃。四十年住世。轉一切
法輪。總不出刹那際。以此三昧圓通始終非
三世古今故。如是序致以總言之。一切過現
未來諸佛。皆盡一時成佛。并衆生生死亦不
移刹那。但衆生妄繋有年歳長短。如佛所説。
即生即死皆不移時。是故經云。一念普觀無
量劫。無去無來亦無住。如是遍知三世事。超
諸方便成十力。如此一品經總括前後始終
之際無去來今古性盡。明從凡夫地一念發心
忽然見道。進修十住十行十迴向十地十一
地五位等法。成佛轉法輪入涅槃。總不移刹
那。爲以法界門爲開示悟入故。明實教一乘
法界之門法如是故。是故以三昧名目明之。
此品都擧此一乘根本法界寂用之門始終一
際無本末時分。故以爲成佛之頭。次離世間
品亦然。序致始成正覺乃至普光明殿者。爲
普賢菩薩入佛華三昧。佛華者。是所修佛行
故。三昧者。明寂用無礙也。還同前序致所在
者。明修佛行體用無始終常圓滿無三世也。
此品明修以普賢行還以法界體大智常隨衆
行圓該三世還不移刹那際等故明其衆行即
法界體用也故。如是序致皆明時不移亦不
移處。以菩提場無中邊故。所修衆行常等如。
刹那三世無増減故。無去來故。次入法界品
云。爾時世尊在室羅筏國逝多林給孤獨園
者。此擧正宗。如來所乘通前徹後。天上人
間十方世界。總以法界爲體。非虚妄體故。爲
衆生隨迷不達故。此品之内。都擧天上人間
十方世界總不思議法界體寂用自在。故令
衆生悟入。是故此之一品。如來但以不思議
神力説不藉口言。明世間總眞總神無出沒
故。以明法界普該前後本一際故。不須同序
菩提場。以菩提即法界故。前會總在法界
會中故。故如是序致也。十會之體用。總以此
品通括。一體一時一性一智之本母故。此五
度序其始成正覺者。總明此法界一時無前
後説。如此一部經内。世主妙嚴品。佛名號品。
十定品。離世間品。四度皆重序致始成正覺
普光明殿。入法界品。但言給孤獨園。此五品
經。大意有五種佛果遍周總該餘品。此五品
經意。是重敍。但爲此五種遍周法界因果一
刹那際五事頓彰該收諸位總在其内成法界
大智果故。以此有五箇經題目相似。唯入法
界品獨言給孤獨園。云何爲五種遍周因果
也
一世主妙嚴品。明成佛果遍周。經云。不移本
處而身遍坐一切道場
二佛名號品。在普光明殿中説明報身及國
土名號法門。施化利物遍周。此會説六品經。
成就信位佛果。此明信心遍周
三十定品如來入刹那際三昧。以此三昧普
該此經及無量三世劫。總是一時本來如是。
爲佛道合然現其本法成佛説經及滅度時分
無有遷移。此明佛大智本性自體寂用定體
遍周。乃至入涅槃四十年住世説法。處母胎
猶未出。在兜率天猶未下生。以實法際體然
無往來今古性故
四離世間品。明以法界自體本寂定大智爲
普賢行體。即明覺行遍周。佛華者。覺行也。三
昧者。本覺體也
五入法界品。明根本法界本。體大智佛果遍
周。此五種遍周。總以法界爲體。總是一遍周
法門。此五遍周該收諸位諸差別故。恐人不
解失其意趣。一部經内五處序致。題目鉤連
前後相攝。爲明此經以法體本無次第本末
兩頭中間時分長短故。如王寶印一時普印
無前後成文也。以法寶印普印諸位。但明五
位十住十行等進修習氣不同故。性無差別。
以總別同異成壞十玄六相義融通道理自
明。此六字義爲縁起三對。六字都該萬法。一
總別一對。二同異一對。三成壞一對。總不相
離。不可癈一留一。亦不可雙立。亦不可雙捨。
總是斷常生滅中邊等見。皆是情量。不了任
法自性縁生。此乃以無思正慧力方解。以思
而知之者。且信心也。此是初地菩薩。觀察世
間一切縁起法。雖總同時。不繋倶有。雖總具
別。皆無自性。不可繋法倶無。餘兩對亦然。
皆是有無非有無倶不倶常無常情所繋故。
如一切縁生法。如空中響。本自無爲應物成
音。如善筮蓍龜者。無思無爲。不鬼不神。而
應縁能知萬有而告人。古今吉凶如指掌者
也。應如是知。任法縁起非如情也。一多總別
諸同異門。一切成壞。皆非前後同時等繋。法
界法門道理亦復如是。皆非前後有無同時
倶不倶或滅或留情所繋故。皆是性起大悲
無作大願。任法縁起稱無作智。非故非新。施
設轉正法輪。出生滅沒。皆不可作故新去來
解。皆是如來無生滅智自在力故。雖異二乘
自寂取證。滅情亡智。即以起大願等利諸衆
生。而無願想。雖以大慈大悲饒益衆生。而無
愛想。雖入生死不沒淤泥。雖在涅槃。十方世
界利人不息。皆是如來無性無依無作智力。
皆不可作去來現在古今之解
四定其正宗者。有三種正宗。一隨位正宗。二
隨品正宗。三大體正宗
一若隨位正宗。十信十住十行十迴向十地
十一地。各有正宗。十信以佛根本不動智以
爲正宗。十住以證入法界智如來果徳理體
妙慧以爲正宗。十行以佛根本智起普賢行
進修。以爲正宗。十向以理智圓融眞俗起興
大願以成悲智。使令理智大悲均平不偏靜
亂以爲正宗。十地以蘊修悲智使令慣習功
濟以爲正宗。十一地以普賢行等衆生情流
充滿法界海任用利生以爲正宗。此爲隨位
正宗
二若以一部教門。四十品内。當品自有正宗。
隨品名目總是可知
三以一部教大體正宗。以如來大智法界性
絶古今體用圓滿一乘佛果以爲正宗。常以
此佛果正宗。以爲開示悟入進修。使令慣習
成就。又此經四十品中。以法界品爲正宗。餘
品爲伴。爲十方諸佛以自心分別煩惱。成一
切智一切種智法界體用。以爲所乘成正覺
故。此根本煩惱非三乘所知故。二乘且折伏
而不起。菩薩以空觀折伏無現行故。廣如勝
鬘經説。一切衆生以法界門以爲開示悟入。
明如來根本智是衆生分別心。契同無二故。
則法界自在故。以是義故。十住初心便成正
覺。以將十行十向十地十一地法門。治令慣
習智悲成就。更亦不離初心法界智體用故。
但以此法界智體用無依住門。以治諸習惑。
惑薄智明分分殊勝。但須定慧照用。身心諸
法皆無依無根無本。諸貪恚癡漸漸微薄。諸
佛智慧漸漸増明。法樂自娯非貪世樂。此是
法界中漸漸非始末也
五明此經付囑何人者。此經法門付囑大心
凡夫。經云。此經法門不入一切餘衆生手。解
云。餘衆生者。三乘及外道樂著人天及求出
世樂者。何以故。此經不許三乘菩薩具六神
通。自未能聞經生信。何況二乘人天外道。經
云。唯除生如來家法王眞子。即大心凡夫能
生信證入。故生於佛家。不言已生佛家諸大
菩薩。諸大菩薩常爲衆生説法。無大心凡夫
信證不名付囑。不名流通。爲無人信無人悟
入故。經云。若無此子此經當滅者。解云。若
無凡夫信證者此經當滅。若不如是。諸大菩
薩已生佛家者。已有如是無量佛世界海微
塵數故。如來何須念此經當滅。既不念已生
佛家大菩薩衆。明知當念大心凡夫。非爲已
入聖位者。當知此經付囑大心凡夫故。如出
現品説。六明此經流通所在者。此經流通分
毎在品末。有動地雨華菩薩供養處。總是大
都付囑流通分。如來出現品不在經末者。爲
此品是經之末。爲此品是三十七品是五位
菩薩結會五位因果行門之終。以是義故。是
經之末。又如來從前第六卷中第二現相品
内齒間放光。令普賢菩薩説衆生因果如來
因果。如來因果世界報得國土莊嚴。眉間放
光令文殊師利賢首等説十信之門。次後説
十住十行十迴向十地十一地十定十通等
法。從現相品至如來出現品。有三十六品經。
等覺位中一會。在第三禪説。有一品經。來文
未足。通取其數有三十七品。前後總有四十
品經。至其如來出現品。是五位因果始終之
末故。如來出現品示現法。則表其始終五位
因果滿故。即以眉間光灌文殊頂。口中光灌
普賢口。令此二人體用因果互相問答。以文
殊爲法界體。普賢爲法界用。二人互爲體用。
或文殊爲因。普賢爲果。或二人互爲因果。此
一部經。常以此二人表體用因果。今古諸佛
同然。皆依此跡。以明因果進修之益故。如來
眉間放光及口中放光。加此二大士。即明五
位教門始終之畢。口光是付囑義。流通義。令
教行流通故。眉間光是果義。已放果光付囑
文殊。令文殊發問果法普賢説佛出現。即是
流通。此品之内。具説付囑流通。亦作輪王大
子具足王相。能治王位等喩釋文。至品方明
如來出現品。後離世間品。即是佛自成果後。
行普賢利他之行。訓俗之門。十地果前行普
賢行。自利利他。十一地果後行普賢行。純是
利他。如前七卷會釋中略已釋訖。如法界一
品。總該一部教。總是法界門。在祇園者。明衆
生世間即法界故。衆生性即不思議故。衆生
分別即如來智故。即明就衆生世界。説是法
界不思議故
三明教體者。依渉法師説出經教體云。一切
聖教四法爲體。名句文身語爲性故。以先慣
習相領解故。此爲四聞持流布令法久住故。
然此法依六處轉。一者依法。謂十二分教故。
二者依義。隨位相故。三者依。彼時説去來今
自他事故。四者依處。要在世界國城故。五者
依數。一十百千至微塵故。六者依彼補特伽
羅。説有佛持故。由斯六處得有正法久住。補
特伽羅者。此云數取趣。上依渉法師立教體

竟。今

通玄

以自管闚。依此大方廣佛華嚴經立

其十種教體。廣乃無盡
一一切衆生根器。佛一圓音一念三世。無始
無終常轉法輪。以爲教體
二一切聖凡境界莊嚴果報。以爲教體。此乃
見境發心不待説故。見惡厭之。見善樂之總
能起善故。又一切法無非佛事故
三一切法自性清淨。以爲教體。以觀察力心
契自相應故。不待説故
四以行住坐立四威儀。以爲教體。見敬發心
不待語故
五以佛菩薩出現涅槃。以爲教體。以此法事
令諸衆生見敬及念戀發心故
六以佛菩薩神通道力。以爲教體。現諸自在
見者發心。不待文句故
七以無常苦空爲教體。觀者。發心不待語故｣
八以無言寂然爲教體。即淨名居士默答。不
待名句文及以語故
九以名句文身語及衆生根爲教體。藉言方
現故。十以法界一切法本眞爲教體。衆生法
之能淨垢故。大要言之。一切衆生諸煩惱海。
一切衆生隨分善根人天樂果。聲聞縁覺菩
薩佛乘解脱涅槃名句文身語業等。及一切
善惡業果報虚空法界。言與無言。一切法無
非教體。以目觀知。或以聞法或以自思惟。内
薫智現能離諸惡。及得涅槃。説與不説皆是
教體。若無煩惱即無教體
四明總陳會數者。於中大意。其義有三。一總
擧會數。二陳其會意。三説佛出世所由。一總
擧會數者。其會有十。二陳其會意者。第一會
在菩提場中者。明示現始成正覺。爲化衆生
故
第二會在普光明殿者。明法報及行所行報
得依正二報所居之宅。是故於此品重言始
成正覺顯。不起初會爲初蘭若菩提場體。不
離此體得道。此處報宅所居故。猶如世人於
淨處得道方始歸來示現此法本無來去遷移
時分
第三會昇須彌山頂帝釋宮者。明從普光明
殿中説十信之位於其地上創起信心。今於
帝釋天宮。表其進修之位法行増勝故。於此
天説十住之門。明十住之位創始應眞心與
空合一分自得慧用自在如天故。如上高山
身與空合。以處表法位勝。不即要在生天。明
無相慧用如天自在故。又明山體於世間中
出高過俗表於十住初心禪定如山不動。無
相妙慧出俗現前能破障故
第四會在夜摩天宮者。明夜摩天宮在空際
不與地連。明其十行依空行行不與貪欲愛
繋著諸有之連故。於此處説十行位。表法如
是。不要身生彼天。明在行恒空無所依故
第五會在兜率天宮者。明此天處是樂知足
故。説十迴向。爲表迴向之位均融理事。大願
大悲大智使不偏僻。不貪世樂。不貪涅槃。不
著大悲。不著大願。不離其中。使令處世。如蓮
華同塵而不汚。又表此天於欲界處中。下有
忉利夜摩。上有化樂他化。以明上下此天處
欲界之中。還説十迴向門。表令法身大智萬
行大願大悲均調處中。不令同世慈悲有愛不
令如三乘樂修出世心増二乘趣寂菩薩留生
及捨淨土等過。皆非稱其法爾故。表法如是。
不即要生彼天。明迴眞入俗使悲智均平
第六會在他化自在天宮者。爲於此天説其
十地。爲其此天以他變化用成己樂。以明十
地大悲大智皆悉成滿。但化衆生以爲自己
涅槃之樂。無自樂故。何故超化樂而於他化
説其十地之行。答曰。爲明從十迴向均融理
智大悲大願成滿増勝。不依次第而超化樂。
不同下位次第而修如世興易初以十錢得利
一倍。後以二十便成四十。即便超初及第二
利故。又明十地果終居欲界之際。而得自在
同而不染出而不離。又明十地菩薩功超欲
縛故。此天同其魔梵教化波旬故。同魔王位
攝魔眷屬。教化自在。故居此天。又明菩薩進
修行相十地之位道力功行階降合然。以無
明住地未純熟故。未明淨故。其無明住地果
極方終。設至十一地二愚猶在。是故此經阿
僧祇品。如來隨好功徳品。此二品之法。佛果
已前十一地普賢行滿未能達盡。以是義故
如來自説。明果終始知算數之極如來隨好
功徳佛果方終。已前諸位法門當位菩薩自
説。最下入法界一品。如來神力説。表法界中
明一切法總神總眞總不思議。明法界體凡
聖一性故。於人中説。至文方明。以此二愚佛
果方悉是故。十地之位隨力所堪。堪至此天
故。雖進修階降位位差殊。然法界體一時一
念一得一切得。爲明法界無始終法故。不可
即作始終長短存情思想違理之見故。以定
慧照之可見
第七會在第三禪説。此一會説百萬億偈。此
會來文未足。如瓔珞本業經具云。彼經是化
三乘人已後。如來領至菩提樹下。却説初成
佛時説華嚴經會次第。彼經具言。計此一會
通爲十處十會四十品經。爲此經十十成法
皆圓滿故。明三禪之中。初禪除憂。二禪滅苦。
憂苦既無三禪唯是法悦樂故。猶法樂故。喜
動還存。以喜動故色心還在。此色心是樂禪
悦樂無思之色。非如欲界之色故。心有無思
樂禪之色出入之息猶存。報得淨身。身如皓
雪。衣如金色。過身一倍。行即遊空足不履踐。
初禪身二里半。二禪身五里。三禪身十里。衣
與身倍。至文廣明。於此天説十一地法門。表
等覺位中順其法身行其萬行。教化衆生遍
周法界常法樂故。至第四禪寄同佛位故。稱
眞法性無出入息。隨理普周。任衆生見習氣
迷法之愚一時總盡。世出世法無事不窮。號
之爲種種光明遍照義也。以智滿故。表法如
是。不即如是上下往來。但以法身大智虚空
一切智日。對現色身。於法界中隨其器水。普
現衆像。此之一會超前十地過。初禪二禪二
天。明此十一地智倍倍増故。以上昇天寄處
表法昇進漸漸自在。非是法屬彼天。皆遍一
切處故
第八會在普光明殿。説十定法門。其定名入
刹那際。如三乘説。八十生滅爲一刹那。八十
刹那名爲一念。此明三乘説。如此一乘之中。
但以刹那是極短促思慮不及之故。終不論
別有生滅。明如來出世始終不離刹那際。如
離世間品説。如來正處胎時住兜率天。并初
生出家學道成菩提轉法輪入涅槃。總一時。
身猶處胎未出。爲定體稱法界本性。以爲定
體。更無長短。始終三世總爲一際。更不許如
世妄情想佛出興作長短繋。違眞理故。即明
時之極也。更不論刹那外別有生滅。此是當
部經之意趣。不同古人釋此會爲重會普光
法堂者。意不如是。不以見名言教中兩度三
度重敍普光明殿即云重會乃至三會等故。
失其眞意。豈可令他作去來之見。如經意者。
但以佛自體無作大悲爲母。以一切種智爲
佛。以法無性無所依爲時日歳月。以一切衆
生根器爲明鏡。佛於一切衆生心海任物自
見。各得自法。皆令向善及得菩提。非是如來
有重來重去相故。但明此普光明殿。是如來
自性一切智種智之都體也。爲依報所居此
刹那際定是佛一切智種智之法性故。意在
總括一切法界衆海會等總體。不令學者有
往來自他故。今者却作往來重會之見。此將
不可也。總明如王寶印一時頓印。不可作重
會去來之見。經無是意
第九會在普光明殿者。明從此處而起信心
發行修十住十行十迴向十地十定十通十忍
乃至如來出現品佛果位終皆悉不離普賢舊
行。是故佛果向前十住已上。自乘普賢行滿。
即如來出現品前。三十六品經。是普賢行品
是。佛果位後自行已滿。純是利他普賢行故。
出現品後離世間品是。爲從第二會普光明
殿中起信心已。經過五位始終因果。不離本
跡諸佛果滿舊普賢門。於十定品中亦其此
處。明以法身定體圓通始終一際一處三法
同一。不移普光明殿。報居之宅。齊頭並印無
有重會三會去已還來。古人釋此會爲重會
三會。普光明殿以法界門。不可作世情思想
解故。如善財。從覺城東大塔廟處妙徳之所。
信心經過五十箇位門。至徳生童子有徳童
女。爲未是佛果以前自利利他普賢行終故。
十二位中妙覺之位。見慈氏如來。是佛果終
位。令其善財却見文殊。明今至果不離舊所
初信之門菩提理智。便聞普賢名。便見其身。
等普賢身者。彼明果後普賢之行。經云。更入
無量三昧者。爲明證過佛果位内二種愚故。
二愚者。一迷阿僧祇廣大數愚。二佛位之内
隨好功徳廣大愚。此之二法唯佛究竟。自利
進修五位菩薩未過故。以是義故。此兩品經
如來自説。及法界品如來不思議神力説。爲
明法界是一切諸佛共所究竟果故。以將此
品示悟衆生。餘三十七品是當位菩薩説。勝
鬘經云。無明住地佛地方除。三乘三祇之果。
及淨穢別執菩薩。還歸本土。二見順情多不
相似。如法界因果當念不遷不虧階級。總別
一多通融方便全殊。此普光明殿説離世間
品。明信心及究竟佛果普賢行總不離舊跡。
亦如慈氏樓閣内。普現三世。一念普觀三世
諸佛及以菩薩一切衆生。視如即夕。無有古
今。即其義也
新華嚴經論卷第八

新華嚴經論卷第九
　長者李通玄撰　
第十會在法界品者。明此一會普含諸會及
十方刹海法界虚空界。總爲一會。重重無盡。
一切諸佛海及一切衆生之海。總以此法界
一品。總爲一體。一切境界隨衆生心。以此爲
別。以六相十玄該之。以無思之心照之觀之
可見。或以世主妙嚴品爲一會。以普光明殿
三會爲一會。通前世主妙嚴品爲二會。上昇
須彌夜摩兜率他化第三禪等天爲五會。通
前兩會爲七會。法界品祇園人間爲第八會。
善財大塔廟處爲第九會。以虚空法界一切
處會爲十會。即該收前後十方總盡。亦是一
家所釋。亦不違道理。古人云。九會者。爲未知
有十一地在第三禪説。此經總十法爲准。不
可説九也。如善財覺城東會。明前諸會。但且
寄成五位之法。未寄顯能修行之人。如覺城
一會。即明能修行之人及菩薩攝生方便法
則
第三説佛出世所由者。如來出世寄位示眞。
若見如來始成正覺及正像末三時教者。非
正覺見。非見佛出興。此乃劣解衆生且如是
見。求正覺者不應如是。問曰。云何見佛出興
答曰。當見自身。無身無心。無出無沒。無内無
外。不動不寂。無思無求。世及出世。都無住
處。無心所法。無法法無心。心法無依。性無始
末。以無依住智説如斯法。教化衆生皆令悟
入。是名見佛出興。如光明覺品文殊師利頌
曰。世及出世見。一切皆超越。而能善知法。當
成大光曜。若於一切智。發生迴向心。見心無
所生。當獲大名稱。衆生無所生。亦復無有壞。
若得如是智。當成無上道。一中解無量。無量
中解一。了彼互生起。當成無所畏。前兩行頌
明佛出興。後兩行頌明正覺中智。佛出興當
知如是。不令衆生取佛出興滅沒之相。見初
見末。但見自身。衆生身心無生滅體。是出世
間
夫説一部之經。始終徒衆形相總有二百二
十八衆。形類部從莊嚴道場形類各異。當會
事意皆有所表。至位方明。不可云摸。且初一
品有四十五衆。表意如下。至文方釋。教文廣
博。預陳難解對事方指。目視道存。如前長科
經意六段門中。第一會中始成正覺。總有六

Footnote:

765 766 767 768 769 770 771 772 773 774 775 776 777 778 779 780 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]