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大華嚴經略策 (No. 1737_ 澄觀述 ) in Vol. 36

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T1737_.36.0701b01:
T1737_.36.0701b02:   No. 1737 [cf. No. 279]
T1737_.36.0701b03: 再刊華嚴略策序
T1737_.36.0701b04:
T1737_.36.0701b05: 大統國師嘗棲託清涼聖境著華嚴疏數百萬
T1737_.36.0701b06: 言。文深江海義高山嶽。洋洋焉巍巍焉。非後
T1737_.36.0701b07: 世學者之所輒窺測也。此略策也省約大疏
T1737_.36.0701b08: 爲四十二條綱要殆盡。豈使去丈就尺謂乎。
T1737_.36.0701b09: 於其體製始設問答。終曰謹對毎條皆然。考
T1737_.36.0701b10: 之文體明辯説書格式有宋蘇軾書三篇。皆
T1737_.36.0701b11: 始置問對終曰謹對。註家曰説書者人主好
T1737_.36.0701b12: 學則觀覽經史。而儒臣因説其義以進之。題
T1737_.36.0701b13: 與篇首有問對字。蓋被顧問而答之詞也。此
T1737_.36.0701b14: 書體製與彼一則亦是被顧問而記之者耶。
T1737_.36.0701b15: 據高僧傳國師在唐歴九宗聖世。爲七帝門
T1737_.36.0701b16: 師驗知蒙其顧問。題曰略策抑亦取對策之
T1737_.36.0701b17: 意耶。此書行世既久。但惜語儘脱落字多陶
T1737_.36.0701b18: 陰。予今參訂大疏旁及他書。孖孖校讐再鋟
T1737_.36.0701b19: 梨棗。冀世之學者閲此略策遡彼廣疏。其猶
T1737_.36.0701b20: 行遠必自邇登高必自卑。云爾
T1737_.36.0701b21: 寛政七年乙卯冬十月
T1737_.36.0701b22:  瑜伽宗沙門謙順謹識 
T1737_.36.0701b23:
T1737_.36.0701b24:
T1737_.36.0701b25:
T1737_.36.0701b26: 大華嚴經略策一卷四十
二條
T1737_.36.0701b27:  清涼山大華嚴寺鎭國沙門澄觀述 
T1737_.36.0701b28:   第一釋經題目   第二明經宗趣
T1737_.36.0701b29: 第三釋佛名號   第四處會法主
T1737_.36.0701c01: 第五不起昇天   第六説經時節
T1737_.36.0701c02: 第七經之部類   第八翻譯傳通
T1737_.36.0701c03: 第九華藏體相   第十生佛交徹
T1737_.36.0701c04: 第十一十信圓妙  第十二惑障不同
T1737_.36.0701c05: 第十三如來十身  第十四聖賢位次
T1737_.36.0701c06: 第十五十波羅蜜  第十六説十之由
T1737_.36.0701c07: 第十七地獄頓超  第十八二乘聾瞽
T1737_.36.0701c08: 第十九普賢行願  第二十文殊祖師
T1737_.36.0701c09: 第二十一悲智雙流 第二十二止觀雙運
T1737_.36.0701c10: 第二十三動寂自在 第二十四事理相融
T1737_.36.0701c11: 第二十五彰其十玄 第二十六辨玄所以
T1737_.36.0701c12: 第二十七法界名體 第二十八證入淺深
T1737_.36.0701c13: 第二十九善財南求 第三十知識別證
T1737_.36.0701c14: 第三十一圓融行布 第三十二果海離言
T1737_.36.0701c15: 第三十三十定之名 第三十四十通差別
T1737_.36.0701c16: 第三十五十通六通 第三十六十忍淺深
T1737_.36.0701c17: 第三十七佛不思議 第三十八十身相海
T1737_.36.0701c18: 第三十九功無功由 第四十教起源由
T1737_.36.0701c19: 第四十一三藏二藏 第四十二十二分教
T1737_.36.0701c20: 第一釋經題目 問諸經得名或人或法或因
T1737_.36.0701c21: 或果體勢多端。不審此經從何立稱。仰當剖
T1737_.36.0701c22: 析以示詮題。答某聞至趣無言非言莫顯。欲
T1737_.36.0701c23: 窮妙理必假筌罤。故無名之中強立名字。大
T1737_.36.0701c24: 方廣者所證法也。佛華嚴者能證人也。大以
T1737_.36.0701c25: 體性包含。方廣乃業用周遍。佛謂果圓覺滿。
T1737_.36.0701c26: 華喩萬行披敷。嚴乃飾法成人。經乃貫穿常
T1737_.36.0701c27: 法。一經體用盡大方廣。五周因果皆佛華嚴。
T1737_.36.0701c28: 斯乃人法雙題法喩齊擧。有體有用有果有
T1737_.36.0701c29: 因。理盡義圓該攝無外。包難思之義理爲一
T1737_.36.0702a01: 部之宏綱。委細宣陳恐煩視聽謹對
T1737_.36.0702a02: 第二明經宗趣 問夫言必有本理必有歸。
T1737_.36.0702a03: 未知此經宗何法門意趣何向。仰當具答示
T1737_.36.0702a04: 其所歸使於簡文得見幽致。答夫擧領提綱
T1737_.36.0702a05: 毛目自整。尋根得本條流自明。無宗之宗宗
T1737_.36.0702a06: 説兼暢。此經以法界縁起理實因果不思議
T1737_.36.0702a07: 爲宗也。法界者是總相也。包事包理及無障
T1737_.36.0702a08: 礙皆可軌持具於性分。縁起者稱體之大用
T1737_.36.0702a09: 也。理實者別語理也。因果者別明事也。此經
T1737_.36.0702a10: 宗明修六位之圓因契十身之滿果。一一皆
T1737_.36.0702a11: 同理實皆是法界大縁起門。語理實則寂寥
T1737_.36.0702a12: 虚曠。故經云法性本寂無諸相猶如虚空不
T1737_.36.0702a13: 分別。超諸取著絶言道眞實平等常清淨。語
T1737_.36.0702a14: 縁起則萬徳紛然。故經云而於第一實義中
T1737_.36.0702a15: 示現種種所行事。此二無礙故事理交徹互
T1737_.36.0702a16: 奪雙亡。此二相成則事理照著。以理實而融
T1737_.36.0702a17: 因果則渉入重重。會斯二而歸法界則融通
T1737_.36.0702a18: 隱隱。故經云於有爲界示無爲法而不滅壞
T1737_.36.0702a19: 有爲之相。於無爲界示有爲法而不分別無
T1737_.36.0702a20: 爲之性。由斯自在靡所不通。唯證相應故超
T1737_.36.0702a21: 言念。包含無外盡是經宗。論其意趣覽之成
T1737_.36.0702a22: 觀速證佛果謹對
T1737_.36.0702a23: 第三解釋佛名 問諸經論内多説釋迦或談
T1737_.36.0702a24: 遮那則三身別稱。此經何理即此釋迦或名
T1737_.36.0702a25: 毘盧遮那。仰出所以兼釋梵名。答夫教隨機
T1737_.36.0702a26: 異權實多途。分三身名目自是三乘教内。今
T1737_.36.0702a27: 一乘玄旨一體不分。即實之權釋迦標號。即
T1737_.36.0702a28: 權之實即是遮那。故經云或名毘盧遮那或
T1737_.36.0702a29: 名釋迦牟尼名無二也。釋迦此云能仁。牟尼
T1737_.36.0702b01: 此云寂默。毘盧遮那此云光明遍照。身智二
T1737_.36.0702b02: 光事理齊照圓明獨朗假立其名。實則一娑
T1737_.36.0702b03: 婆界有百億十千之名。窮法界中名名無盡。
T1737_.36.0702b04: 隨宜攝物一多在機。亦假無盡之名彰無盡
T1737_.36.0702b05: 之徳耳謹對
T1737_.36.0702b06: 第四處會法旨 問説時方人爲生物信。法
T1737_.36.0702b07: 身雖遍説必有方。未知此經於何而説復幾
T1737_.36.0702b08: 會説。爲佛獨説爲託他人。仰答事由使無惑
T1737_.36.0702b09: 也。答法身無在而無不在。即體之用應必有
T1737_.36.0702b10: 方。略説七處不同。實則處窮法界。言七處者
T1737_.36.0702b11: 第一會菩提場。第二會普光明殿。第三會忉
T1737_.36.0702b12: 利天。第四會夜摩天。第五會兜率天。第六會
T1737_.36.0702b13: 他化自在天。第七會逝多園林。而三會普光
T1737_.36.0702b14: 故會有九。第一會在菩提場説如來依報因
T1737_.36.0702b15: 果。第二會普光法堂説十信法門。第三會忉
T1737_.36.0702b16: 利天宮説十住法。第四會夜摩天宮説十行
T1737_.36.0702b17: 法。第五會兜率陀天説十迴向法。第六會他
T1737_.36.0702b18: 化自在天説十地法。賢聖有隔故越化樂。第
T1737_.36.0702b19: 七重會普光法堂説因圓果滿法。有十一品
T1737_.36.0702b20: 經。前六因圓後五果滿。第八三會普光法堂
T1737_.36.0702b21: 説普賢大行法六位頓成。第九會室羅伐城
T1737_.36.0702b22: 逝多園林説入法界法門。而第九會末歸菩
T1737_.36.0702b23: 提場則十會圓明頓彰玄極。言爲佛獨説爲託
T1737_.36.0702b24: 他人者此經欲表諸佛齊説故。於諸會多是
T1737_.36.0702b25: 十方諸佛加菩薩説欲明一説一切説故。第一
T1737_.36.0702b26: 會十方諸佛加普賢菩薩説普賢是華嚴海會
T1737_.36.0702b27: 主故表普法故。第二會文殊爲主而十首共
T1737_.36.0702b28: 談表十信門萬徳首故。第三會法慧菩薩説
T1737_.36.0702b29: 表十住法慧心増故。第四會功徳林菩薩説
T1737_.36.0702b30: 表十行法門行森聳故。第五會金剛幢菩薩
T1737_.36.0702c01: 説表十迴向高出歸向義故。第六會金剛藏
T1737_.36.0702c02: 菩薩説表十地法含藏出生不可壞故。第七
T1737_.36.0702c03: 會亦普賢菩薩説表因圓果滿普周法界行徳
T1737_.36.0702c04: 皆普故。第八會亦普賢菩薩説沒六位名收
T1737_.36.0702c05: 六位行爲二千行法。擧一圓收始自初心終
T1737_.36.0702c06: 極等覺皆共同修乃至成佛不捨因故。第九
T1737_.36.0702c07: 會如來自入師子嚬申三昧令諸大衆頓證法
T1737_.36.0702c08: 界示相而説。普賢文殊二聖開發百城善友
T1737_.36.0702c09: 並皆同説故此一會曲分爲二。一即本會如
T1737_.36.0702c10: 來現相二聖開顯頓證法界。二即六十一經末
T1737_.36.0702c11: 終盡八十諸善知識爲善財説明漸證法界。
T1737_.36.0702c12: 漸頓該羅本末交映皆證法界故。略明會處
T1737_.36.0702c13: 顯文若斯。若散取經文總有十處。初此閻浮
T1737_.36.0702c14: 二周百億三遍十方四盡塵道五通異界六該
T1737_.36.0702c15: 刹塵七重攝刹八復重收九猶帝網十餘佛
T1737_.36.0702c16: 同。則約會略擧三千界塵廣周法界。無盡説
T1737_.36.0702c17: 主通三種世間無不説也。束此九會以爲四
T1737_.36.0702c18: 分。第一會從世主妙嚴品至毘盧遮那品有
T1737_.36.0702c19: 十一卷經文。名擧果勸樂生信分。第二從第
T1737_.36.0702c20: 二會如來名號品至如來出現品有三十一品
T1737_.36.0702c21: 四十一卷經文。名修因契果生解分。第三以
T1737_.36.0702c22: 第八會離世間一品有七卷經文名託法進修
T1737_.36.0702c23: 成行分。第四以第九會入法界一品有二十
T1737_.36.0702c24: 一卷經文名依人證入成徳分。若展九會爲三
T1737_.36.0702c25: 十九品。初會六品。一世主妙嚴品。二如來現
T1737_.36.0702c26: 相品。三普賢三昧品。四世界成就品。五華藏
T1737_.36.0702c27: 世界品。六毘盧遮那品。第二會亦有六品。一
T1737_.36.0702c28: 如來名號品。二四聖諦品。三光明覺品。四菩
T1737_.36.0702c29: 薩問明品。五淨行品。六賢首品。第三會亦有
T1737_.36.0703a01: 六品。一昇忉利天宮品。二忉利宮中偈讃品。
T1737_.36.0703a02: 三十住品。四梵行品。五初發心功徳品。六明
T1737_.36.0703a03: 法品。第四會有四品。一昇夜摩天宮品。二夜
T1737_.36.0703a04: 摩宮中偈讃品。三十行品。四十藏品。第五會
T1737_.36.0703a05: 三品。一昇兜率天宮品。二兜率宮中偈讃品。
T1737_.36.0703a06: 三十迴向品。第六會一品。十地品。第七會
T1737_.36.0703a07: 有十一品。一十定品。二十通品。三十忍品。四
T1737_.36.0703a08: 阿僧祇品。五如來壽量品。六菩薩住處品。上
T1737_.36.0703a09: 六明等覺因圓。七佛不思議法品。八如來十
T1737_.36.0703a10: 身相海品。九隨好光明功徳品。十普賢行品。
T1737_.36.0703a11: 十一如來出現品。第八會唯一品即離世間
T1737_.36.0703a12: 品。第九會亦唯一品即入法界品。初三會各
T1737_.36.0703a13: 六品爲十八品。四五兩會共有七品成二十
T1737_.36.0703a14: 五品。第七會十一品故有三十六品。六八九
T1737_.36.0703a15: 三會各唯一品故有三十九品。又束三十九
T1737_.36.0703a16: 品以爲三分。初世主妙嚴品爲序分。二現相
T1737_.36.0703a17: 品已下爲正宗分。三從入法界品六十一經
T1737_.36.0703a18: 爾時文殊從善住樓閣出已下竟經爲流通
T1737_.36.0703a19: 分。三十九品調冠。眞宗九會四分彰其大
T1737_.36.0703a20: 格。現文若此具本難彰。尋其名題方知綱要
T1737_.36.0703a21: 謹對
T1737_.36.0703a22: 第五不起昇天 問去住不同人天處別。如
T1737_.36.0703a23: 何經説不起覺樹而昇三天。又許不起而昇
T1737_.36.0703a24: 理應齊等。如何獨三賢會而有此言。故昇忉
T1737_.36.0703a25: 利天宮品云。爾時如來不離一切菩提樹下
T1737_.36.0703a26: 而昇須彌頂帝釋殿。二昇夜摩三昇兜率獨
T1737_.36.0703a27: 有此言其故何耶。答法性寥廓縁起難思。我
T1737_.36.0703a28: 佛世尊融法界以爲身。總縁起而爲用。體用
T1737_.36.0703a29: 無礙一多自在。不分而遍。不去而周。感而遂
T1737_.36.0703b01: 通見有前後。閻浮有感見在閻浮。天宮有感
T1737_.36.0703b02: 見上昇天。非移覺樹之佛而昇彼天。故法慧
T1737_.36.0703b03: 菩薩云。佛子汝應觀如來自在力。一切閻浮
T1737_.36.0703b04: 提皆言佛在中。我等今見佛住於須彌頂十方
T1737_.36.0703b05: 悉亦然。如來自在力。明知去住皆物見也。請
T1737_.36.0703b06: 以喩顯。譬如澄江一月三舟共觀一舟停住
T1737_.36.0703b07: 二舟南北。南者見月千里隨南。北者見月千
T1737_.36.0703b08: 里隨北。停舟之者見月不移。是爲此月不離
T1737_.36.0703b09: 中流而往南北。設百千共觀八方各去則百
T1737_.36.0703b10: 千月去。去住見殊。諸有智人自曉玄旨。又問
T1737_.36.0703b11: 言帶前赴後事理應齊。何以三賢獨有斯旨
T1737_.36.0703b12: 者顯異義故。謂初二會相隣次故不假帶前。
T1737_.36.0703b13: 此三人天隔越故須連帶。又此三會同詮賢
T1737_.36.0703b14: 位。六已證入不假帶前。第七即位中普賢
T1737_.36.0703b15: 於妙覺居然不假。第八頓彰六位體用已融。
T1737_.36.0703b16: 第九唯明證入體用一味故並皆不假。唯三
T1737_.36.0703b17: 會要令成鉤鎖一法界會故謹對
T1737_.36.0703b18: 第六説經時節 問如來出現垂五十年。一
T1737_.36.0703b19: 化始終三時五時之異。不審此經何時説耶。
T1737_.36.0703b20: 仰具説時以袪疑滯。答夫心冥至道則渾一
T1737_.36.0703b21: 古今。法界無生本亡時分。況無涯之説念
T1737_.36.0703b22: 圓融。實則正覺始成頓彰圓妙。自狹至闊略
T1737_.36.0703b23: 有十重之別。初唯一念二盡七日三遍三際
T1737_.36.0703b24: 四攝同類*劫五收異類*劫六以念攝*劫七
T1737_.36.0703b25: *劫念重收八異類界時九彼此相入十以本
T1737_.36.0703b26: 收末即非*劫爲*劫。略敍十重擧一全收非
T1737_.36.0703b27: 長非短能長能短謹對
T1737_.36.0703b28: 第七經之部類 問聖教之詮廣略非一。未
T1737_.36.0703b29: 知此教爲廣爲略爲具爲闕耶。答無言之言
T1737_.36.0703c01: 言窮法界。無説之説物無非詮。略就言詮以
T1737_.36.0703c02: 爲十重差別。一略本經即今所傳八十卷三十
T1737_.36.0703c03: 九品是。以其梵本有十萬偈今所譯四萬五
T1737_.36.0703c04: 千故。二下本經即是具本十萬偈文四十八
T1737_.36.0703c05: 品。即龍樹菩薩於龍宮所見總有三本此當
T1737_.36.0703c06: 下本。三中本經即彼所見本有四十九萬八
T1737_.36.0703c07: 千八百偈一千二百品。四上本經亦彼所見
T1737_.36.0703c08: 有十三千大千世界微塵數偈一四天下微塵
T1737_.36.0703c09: 數品。此中上二本並非世人心力能傳。五普
T1737_.36.0703c10: 眼經即善財童子所見第三善友海雲所持。
T1737_.36.0703c11: 以大海量墨須彌聚筆書此普眼法門一品中
T1737_.36.0703c12: 一門一門中一法一法中一義一義中一句尚
T1737_.36.0703c13: 不得少分何況能盡。總持菩薩方能受持故。
T1737_.36.0703c14: 六同説經即一類世界盡法界虚空界容毛端
T1737_.36.0703c15: 處。以言聲説無窮盡故。七異説經謂樹形等
T1737_.36.0703c16: 刹世界既異施設亦殊。不可定其若色若言
T1737_.36.0703c17: 部類難準。八主伴經如遮那佛説則十方佛
T1737_.36.0703c18: 爲伴如十方爲主則遮那等盡爲伴故。九眷
T1737_.36.0703c19: 屬經謂餘非器不聞此通方之説。隨宜説教
T1737_.36.0703c20: 皆入此門故名眷屬經耳。十圓滿經謂上諸
T1737_.36.0703c21: 本總融爲一無盡教海故。一文一句皆攝無
T1737_.36.0703c22: 遺。以所詮難思故能詮難喩。略申十類以示
T1737_.36.0703c23: 玄門。然其略詮亦收義理。猶如海滴濕性同
T1737_.36.0703c24: 故謹對
T1737_.36.0703c25: 第八翻譯傳通 問夫教自西天東流華夏。
T1737_.36.0703c26: 貝多梵字紙素翻傳必承明詔之恩要假群賢
T1737_.36.0703c27: 詳議。未知此典譯在何朝譯主何人。而新舊
T1737_.36.0703c28: 同異仰申旨的令識鴻源。答自佛日沈輝西
T1737_.36.0703c29: 天結集。漢明之代教始東垂。此不思議經晋
T1737_.36.0704a01: 朝方有前後傳異四本不同。一晋義熙十四
T1737_.36.0704a02: 年北天竺三藏佛度跋陀羅唐言覺賢於揚
T1737_.36.0704a03: 州謝司空寺即今上亢興嚴寺翻梵本三萬六
T1737_.36.0704a04: 千偈成晋經六十卷。沙門法業筆受慧嚴慧
T1737_.36.0704a05: 觀潤色。二大唐永隆元年中天竺三藏地婆
T1737_.36.0704a06: 訶羅此云日照於西京太原寺即今長安崇福
T1737_.36.0704a07: 寺譯出入法界品内兩處脱文。一從摩耶夫
T1737_.36.0704a08: 人後至彌勒菩薩前中間天主光等十善知
T1737_.36.0704a09: 識。二從彌勒菩薩後至三千大千世界微塵
T1737_.36.0704a10: 數善知識前中間文殊申手摩善財頂十五行
T1737_.36.0704a11: 經。即八十卷經之初。大徳道成律師薄塵法
T1737_.36.0704a12: 師大乘法師等同譯復禮法師潤文。三大周
T1737_.36.0704a13: 證聖元年于闐三藏實叉難陀此云喜學於
T1737_.36.0704a14: 東都佛授記寺即今敬愛寺再譯梵文兼補諸
T1737_.36.0704a15: 闕計九千頌。通舊總有四萬五千偈合成唐
T1737_.36.0704a16: 本八十卷。其梵本即則天大聖皇后遣使于
T1737_.36.0704a17: 闐迎來此方。大徳義淨三藏弘景禪師圓測
T1737_.36.0704a18: 法師神英法師法寶法師賢首法師等同譯復
T1737_.36.0704a19: 禮法師潤文。四即於前第三本中雖益數處
T1737_.36.0704a20: 却脱日照所補文殊菩薩案善財頂十五行
T1737_.36.0704a21: 經。賢首法師以新舊兩經勘以梵本將日照
T1737_.36.0704a22: 補文安喜學脱處遂得文續義連今之所傳即
T1737_.36.0704a23: 第四本。若有八十卷初無文殊案善財頂之
T1737_.36.0704a24: 經即第三本也。然如來説教能隨類音結集
T1737_.36.0704a25: 成經。事準西域賢達傳譯必音善兩方一言
T1737_.36.0704a26: 三詳兢兢誡愼。使上冥聖意下隨時機。故
T1737_.36.0704a27: 得傳通功深益遠謹對
T1737_.36.0704a28: 第九華藏體相 問華藏刹海如來依報修淨
T1737_.36.0704a29: 土觀所感。未知於中安立形體有何形状。莊
T1737_.36.0704b01: 嚴法化可得聞乎。修何等因成茲刹海。立何
T1737_.36.0704b02: 行業遊處其間。仰示入門知所歸趣。答我佛
T1737_.36.0704b03: 國土依正圓融。體即眞如量周法界。語其嚴
T1737_.36.0704b04: 飾等一切之刹塵。法化横周竪窮無際修因
T1737_.36.0704b05: 嚝遠算數難量。圓機圓修方造其境。然隨機
T1737_.36.0704b06: 隱顯淨穢虧盈。稱物淺深大小互現。雖虧盈
T1737_.36.0704b07: 而淨穢交徹。雖大小而通局相融。識智叵量
T1737_.36.0704b08: 言豈能盡。故依經説略示其状。此華藏世界
T1737_.36.0704b09: 有二十重。其最下一重到第二重近遠者即
T1737_.36.0704b10: 一佛刹微塵數世界方至第二重也。從第二
T1737_.36.0704b11: 至第三第四乃至二十重漸漸増遠近數等
T1737_.36.0704b12: 也。今此娑婆即第十三重也。於華嚴藏最下
T1737_.36.0704b13: 先布須彌山微塵數風輪。此風輪上持普光
T1737_.36.0704b14: 摩尼香水海。海出蓮華名種種光明蕊香幢。
T1737_.36.0704b15: 華持刹海其蕊香華内有蓮臺。臺上有金剛
T1737_.36.0704b16: 輪圍山周匝旋繞。裏面即是大地。四方均平
T1737_.36.0704b17: 清淨堅固。於中有不可説佛刹數塵香水海。
T1737_.36.0704b18: 一海一種。一一種中各有不可説佛刹微塵
T1737_.36.0704b19: 數世界。其一一海間各有四天下微塵數香
T1737_.36.0704b20: 水河右旋圍繞。然其地面體是金剛。衆雜妙
T1737_.36.0704b21: 寶以爲嚴飾。一一境界皆具世界海微塵數
T1737_.36.0704b22: 清淨功徳之所莊嚴。經云華藏世界所有塵
T1737_.36.0704b23: 一一塵中見法界寶光現佛如雲集。此是如
T1737_.36.0704b24: 來刹自在。皆我世尊往修多劫大行所招。故
T1737_.36.0704b25: 經云世尊往昔於諸有微塵佛所修功徳淨
T1737_.36.0704b26: 業。故獲種種寶光明華藏莊嚴世界海。又云
T1737_.36.0704b27: 華藏世界海法界無差別。莊嚴悉清淨安住
T1737_.36.0704b28: 於虚空。是知雖有無盡莊嚴一一皆稱法界。
T1737_.36.0704b29: 若觀成者即生其中。萬行之因無不趣往。然
T1737_.36.0704c01: 其總意若報若應皆無障礙。略申其十以顯
T1737_.36.0704c02: 難思。一事理無礙。二成壞無礙。三廣狹無礙。
T1737_.36.0704c03: 四相入無礙。五相即無礙。六微細無礙。七隱
T1737_.36.0704c04: 顯無礙。八重現無礙。九主伴無礙。十時處無
T1737_.36.0704c05: 礙。隨一無礙即具一切無礙。觀成居然自往
T1737_.36.0704c06: 謹對
T1737_.36.0704c07: 第十生佛交徹 問衆生與佛迷悟不同。生
T1737_.36.0704c08: 則六道循環。佛則萬徳圓滿。如何有説即生
T1737_.36.0704c09: 即佛二互相收。渾亂因果全乖法理。答夫眞
T1737_.36.0704c10: 源莫二妙旨常均。特由迷悟不同遂有衆生
T1737_.36.0704c11: 及佛。迷眞起妄假號衆生。體妄即眞故稱爲
T1737_.36.0704c12: 佛。迷則全迷眞理離眞無迷。悟則妄本是眞
T1737_.36.0704c13: 非是新有。迷因無明横起似執東爲西。悟稱
T1737_.36.0704c14: 眞理而生如東本不易。就相假稱生佛。約體
T1737_.36.0704c15: 故得相收。不見此源迷由未醒。了斯玄妙成
T1737_.36.0704c16: 佛須臾。經云法界衆生界究竟無差別一切
T1737_.36.0704c17: 悉了知。此是如來境。如來纔成正覺普見衆
T1737_.36.0704c18: 生已成正覺。衆生正在迷中向佛心中受苦。
T1737_.36.0704c19: 冀希玄之士無捨妄以求眞謹對
T1737_.36.0704c20: 第十一十信圓妙 問十信爲初智滿爲後。
T1737_.36.0704c21: 合抱雖因毫末毫末尚未凌雲。妙覺雖由信
T1737_.36.0704c22: 成信心豈能攝位。今云信中攝位圓妙頓彰。
T1737_.36.0704c23: 雖聞斯言未曉斯旨。仰陳所以用遣疑情。答
T1737_.36.0704c24: 夫教有淺深根有勝劣。從微至著漸教誘於
T1737_.36.0704c25: 劣機。初心頓圓圓教被於上士。既圓信圓解
T1737_.36.0704c26: 萬行圓修頓悟頓成萬徳圓備。若朝爲越女
T1737_.36.0704c27: 暮作呉妃。夕産王宮旦稱太子。豈要階降方
T1737_.36.0704c28: 爲人君謹對
T1737_.36.0704c29: 第十二惑障不同 問二障塵沙尚非所喩阿
T1737_.36.0705a01: 僧祇劫未得斷名。十地聖人分分漸損。如何
T1737_.36.0705a02: 一斷一切斷耶。既越常規難以取信。答惑本
T1737_.36.0705a03: 無從迷眞忽起。迷而不反爛漫無涯。若纖雲
T1737_.36.0705a04: 拂空其來無所。須臾彌滿六合黯然。長風忽
T1737_.36.0705a05: 倏爾雲。盡千里無點萬像歴然。方便風生
T1737_.36.0705a06: 照惑無本性空顯現衆徳本圓。八萬塵勞皆
T1737_.36.0705a07: 波羅蜜。恒沙惑障並是眞門。眼翳未除空華
T1737_.36.0705a08: 亂起。但淨法眼何惑不消。滯執堅牢居然多
T1737_.36.0705a09: 劫謹對
T1737_.36.0705a10: 第十三如來十身 問經論共説佛有三身。
T1737_.36.0705a11: 或開不出受用自他或合但分眞應。據何理
T1737_.36.0705a12: 致遂説十身。請陳十名兼示體相。答夫眞身
T1737_.36.0705a13: 寥廓以法界合其體。包羅無外與萬化齊其
T1737_.36.0705a14: 用。窮源莫二執迹多端。諸佛就機一多異説。
T1737_.36.0705a15: 約體相用略説三身。總約自他分二受用及
T1737_.36.0705a16: 與眞應。盡理而説十身方圓。言十身者略有
T1737_.36.0705a17: 二種。一融三世間以爲十身。二如來一身自
T1737_.36.0705a18: 有十身。謂一菩提身二願身三化身四力持
T1737_.36.0705a19: 身五相好莊嚴身六威勢身七意生身八福徳
T1737_.36.0705a20: 身九法身十智身。然此十身即佛十徳。具體
T1737_.36.0705a21: 具用有應有眞。但融無二門故稱圓妙。云何
T1737_.36.0705a22: 十徳一覺樹道成朗然大悟。二願周法界兜
T1737_.36.0705a23: 率上昇。三化應多端若水分衆月。四力持永
T1737_.36.0705a24: 久有全身碎身。五相好無邊碎塵難數。六威
T1737_.36.0705a25: 勢映奪如月映星。七感而遂通如意速疾。八
T1737_.36.0705a26: 福徳深厚若海包含。九法性眞常湛然周遍。
T1737_.36.0705a27: 十智慧決斷頓覺圓明。十徳不離一身更無
T1737_.36.0705a28: 別佛。不同三身四智體用不同。言融三世間
T1737_.36.0705a29: 十身者一衆生身二國土身三業報身四聲聞
T1737_.36.0705b01: 身五縁覺身六菩薩身七如來身八智身九法
T1737_.36.0705b02: 身十虚空身。於一如來身既有十身。餘九身
T1737_.36.0705b03: 亦然便成百身。又互相作便成千身。而眞應
T1737_.36.0705b04: 相融一多自在。冀當仰信無滯常聞謹對
T1737_.36.0705b05: 第十四聖賢位次 問大小乘經皆立次位。
T1737_.36.0705b06: 未知此教次位如何。答理無淺深證有階降。
T1737_.36.0705b07: 以無爲法賢聖不同。或階位歴然或無所
T1737_.36.0705b08: 位次各取一義未盡源流。今無位無差不礙
T1737_.36.0705b09: 位次差別。略有二門。一者行布二者圓融此
T1737_.36.0705b10: 二相資互無障礙。言行布者次位歴然。故渉
T1737_.36.0705b11: 四天別陳六位。第二會雜修十信顯十甚深。
T1737_.36.0705b12: 第三會忉利天宮方説十住。第四會夜摩天
T1737_.36.0705b13: 内彰十行法門。第五兜率陀天説十迴向。第
T1737_.36.0705b14: 六他化天内説十地法門。第七普光法堂正
T1737_.36.0705b15: 説等妙二覺。第八一會正顯圓融言十信者。
T1737_.36.0705b16: 一信心二進心三念心四定心五慧心六戒心
T1737_.36.0705b17: 七不退心八護法心九願心十迴向心。雖具
T1737_.36.0705b18: 十心未成次位不立階差。但彰十種甚深以
T1737_.36.0705b19: 顯隨縁行願。而其徳用該攝始終已如上説。
T1737_.36.0705b20: 言十住者一發心住二治地住三修行住四生
T1737_.36.0705b21: 貴住五具足方便住六正心住七不退住八童
T1737_.36.0705b22: 眞住九法王子住十灌頂住。文義宏深備於
T1737_.36.0705b23: 本會。言十行者一歡喜行二饒益行三無違
T1737_.36.0705b24: 逆行四無屈橈行五離癡亂行六善現行七無
T1737_.36.0705b25: 著行八難得行九善法行十眞實行。然即如
T1737_.36.0705b26: 次是布施等行。十度法門雖兼多門十度爲
T1737_.36.0705b27: 主。言十迴向者一救護衆生離衆生相迴向
T1737_.36.0705b28: 二不壞迴向三等一切佛迴向四至一切處迴
T1737_.36.0705b29: 向五無盡功徳藏迴向六隨順堅固一切善根
T1737_.36.0705c01: 迴向七等隨順一切衆生迴向八眞如相迴向
T1737_.36.0705c02: 九無縛無著解脱迴向十入法界無量迴向。
T1737_.36.0705c03: 一一位中備修諸度而爲所迴向。一一迴向
T1737_.36.0705c04: 三處。一迴向無上菩提。二迴向一切衆生。三
T1737_.36.0705c05: 迴向眞如實際。前二爲隨相迴向。後一爲離
T1737_.36.0705c06: 相迴向。隨離不二事理齊修。悲智雙運則親
T1737_.36.0705c07: 能證入。言十地者一歎喜地二離垢地三發
T1737_.36.0705c08: 光地四焔慧地五歡勝地六現前地七遠行地
T1737_.36.0705c09: 八不動地九善慧地十法雲地。然此十地由
T1737_.36.0705c10: 修十勝行斷十種障礙證十眞如。故分十地
T1737_.36.0705c11: 一一地皆有四道。一方便道二證道三助道
T1737_.36.0705c12: 四無住道。謂各修加行爲方便道。正證眞如
T1737_.36.0705c13: 以爲證道。兼修諸行以爲助道。權實雙流不
T1737_.36.0705c14: 住生死及與涅槃爲不住道。言第七會明等
T1737_.36.0705c15: 妙二覺者有十一品經。前之六品明等覺位。
T1737_.36.0705c16: 謂一十定品二十通品三十忍品四阿僧祇品
T1737_.36.0705c17: 五如來壽量品六菩薩住處品。言等覺者已
T1737_.36.0705c18: 超十地等於妙覺。約等妙覺亦名如來。雖等
T1737_.36.0705c19: 而修亦名菩薩。經廣顯相。言妙覺者有五品
T1737_.36.0705c20: 經。謂一佛不思議法品總明佛徳。二十身相
T1737_.36.0705c21: 海品別顯大相。三隨好光明功徳品別明隨
T1737_.36.0705c22: 好。四普賢行品總顯圓因止五出現品總彰
T1737_.36.0705c23: 果用。朗然大悟離覺所覺故名妙覺。上辨行
T1737_.36.0705c24: 布。前後階差淺深不雜。二明圓融者以性融
T1737_.36.0705c25: 相一位之中具一切位。或初攝後或後攝初。
T1737_.36.0705c26: 初後攝中中攝初後。四十二位成四十重相
T1737_.36.0705c27: 攝之義。故第八會具有六位所明行法。而沒
T1737_.36.0705c28: 位名頓彰諸行。初心頓覺亦許頓修。故普慧
T1737_.36.0705c29: 菩薩發二百問。普賢菩薩申二千答爲二千
T1737_.36.0706a01: 行。一一圓收。謂隨一行即攝二千行。行行皆
T1737_.36.0706a02: 爾爲圓融也。然行布圓融説有前後義乃一
T1737_.36.0706a03: 時。若不備歴四天無以彰其行布。若不一會
T1737_.36.0706a04: 頓説安能顯其圓融。行布是教相施設。圓融
T1737_.36.0706a05: 乃理性徳用。相是性之相。故行布不礙圓融。
T1737_.36.0706a06: 性是相之性故。圓融不礙行布。圓融不礙行
T1737_.36.0706a07: 布故則一爲無量。行布不礙圓融故則無量
T1737_.36.0706a08: 爲一。無量爲一則融通隱隱。一爲無量則渉
T1737_.36.0706a09: 入重重。故唯智知凡情難測謹對
T1737_.36.0706a10: 第十五十波羅蜜 問諸經之中多説六度。
T1737_.36.0706a11: 今言有十其故何耶。答欲登妙位非行不階。
T1737_.36.0706a12: 行雖千門不出十度。爲治六弊説六度門。欲
T1737_.36.0706a13: 顯圓融復治十障故説十度。然一一度各各
T1737_.36.0706a14: 相收。從其増微以爲十種。一施二戒三忍辱
T1737_.36.0706a15: 四精進五禪定六般若七方便八願九力十
T1737_.36.0706a16: 智。施謂財法無畏無不皆捨。戒乃防非止惡
T1737_.36.0706a17: 内外無瑕。忍則順違不干諦察忍可。精進則
T1737_.36.0706a18: 離身心相萬行増修。禪定則念慮皆亡安心
T1737_.36.0706a19: 理境。般若則心無分別善達性空。方便則渉
T1737_.36.0706a20: 有常空施爲無礙。願度則上求下化窮盡未
T1737_.36.0706a21: 來。力度則思修功成萬境不動。智度則決斷
T1737_.36.0706a22: 無惑證法怡神或一念之中十度齊起。故經
T1737_.36.0706a23: 云不取衆相而行施。本絶諸惡堅持戒。解法
T1737_.36.0706a24: 無害常堪忍。知法性離常精進。已盡煩惱入
T1737_.36.0706a25: 諸禪。善達性空分別法。具足智力能博濟。滅
T1737_.36.0706a26: 除諸惡稱大士。十度廣義備於大疏謹對
T1737_.36.0706a27: 第十六説十之由。問諸經之中法相隨義三
T1737_.36.0706a28: 身四智五眼六通隨數減増不可一準如何此
T1737_.36.0706a29: 教多説十耶。答眞理圓融非相不顯。欲彰圓
T1737_.36.0706b01: 妙故寄十以明之。十是一周數之圓故。多則
T1737_.36.0706b02: 難盡少不顯圓。又盡理而言十方備足。故五
T1737_.36.0706b03: 眼開爲十眼。三身具説十身。欲令觸目圓融
T1737_.36.0706b04: 一一皆入法界。故多説十斯可知也謹對
T1737_.36.0706b05: 第十七地獄頓超 問罪有淺深位有階降。
T1737_.36.0706b06: 阿毘地獄極惡罪人如何頓超便階十地。若
T1737_.36.0706b07: 言經力或推佛光。何不獄中談經何借光明
T1737_.36.0706b08: 常照。仰申所以用遣大疑。答圓滿教海徳用
T1737_.36.0706b09: 難思。諸佛威神利樂頗測。然其化物要在有
T1737_.36.0706b10: 縁。地獄罪人昔聞圓法。具金剛種得遇佛光。
T1737_.36.0706b11: 光流成道之時即是根機已熟。冥機扣聖感
T1737_.36.0706b12: 應道交。亦似萌芽久含陽氣東風一拂頓爾
T1737_.36.0706b13: 抽條。位雖頓圓因亦積善若非其器亦不遇
T1737_.36.0706b14: 光次第久修果無頓得。其由影隨質妙響逐
T1737_.36.0706b15: 聲倫。理數而然亦何致惑謹對
T1737_.36.0706b16: 第十八二乘聾瞽。問地獄極惡尚遇佛光
T1737_.36.0706b17: 聲聞聖流何頓聾瞽。又法華拂席遣而不聞
T1737_.36.0706b18: 不輕令聞久而獲益如何此典獨異餘經。仰
T1737_.36.0706b19: 出所由以曉疑網。答因縁多門教化萬品。根
T1737_.36.0706b20: 有大小益有淺深。地獄圓種成益頓超。二乘
T1737_.36.0706b21: 無機對而不見。其猶雷霆震地聾者不聞。日
T1737_.36.0706b22: 月麗天盲者不覩。斯理昭著其何惑哉。又大
T1737_.36.0706b23: 聖化儀理非一準。法華威遣以勵會中。不輕
T1737_.36.0706b24: 令聞知有遠益。諸聲聞輩不謗不修留其不
T1737_.36.0706b25: 聞以彰絶分。顯法圓妙不共二乘各有指歸
T1737_.36.0706b26: 義無乖越謹對
T1737_.36.0706b27: 第十九普賢行願 問此經他經皆説普賢行
T1737_.36.0706b28: 願何者是耶。請具分析。答一乘教旨創燭於
T1737_.36.0706b29: 高山。十身妙因必資於大行。行皆稱理一一
T1737_.36.0706c01: 普周。一行之中攝一切行一切行海全在一
T1737_.36.0706c02: 塵。以萬行沸騰而一道眞善當體已稱普賢
T1737_.36.0706c03: 行矣。斯之普行普賢所行。亦以此行成普賢
T1737_.36.0706c04: 矣。人法相假皆得此名。簡非次第行布之行。
T1737_.36.0706c05: 徳周法界曰普。至順調善曰賢。略收十門以
T1737_.36.0706c06: 顯無盡。一所求普要求一切如來平等證故。
T1737_.36.0706c07: 二所化普要化無盡衆生界故。三所斷普要
T1737_.36.0706c08: 斷無邊煩惱海故。四事行普要無一行而不
T1737_.36.0706c09: 行故。五理行普一一事行徹性源故。六無礙
T1737_.36.0706c10: 行普事理二行互交徹故。七融通行普隨一
T1737_.36.0706c11: 一行攝無盡故。八所起用普用無不周故。九
T1737_.36.0706c12: 所行處普上之八門遍帝網刹一切處故。十
T1737_.36.0706c13: 所行時普窮三際時念劫圓融無竟期故。上
T1737_.36.0706c14: 之十行參而不雜爲普賢行。散在諸經本教
T1737_.36.0706c15: 遍具謹對
T1737_.36.0706c16: 第二十文殊祖師 問文殊菩薩現是因人那
T1737_.36.0706c17: 稱佛母。既爲法身菩薩何以偏住清涼。或言
T1737_.36.0706c18: 親禀釋迦。復言來自金色。或言諸佛之祖。或
T1737_.36.0706c19: 説菩薩之師。仰盡源流彰其準的使參玄之
T1737_.36.0706c20: 者不惑見聞。答至聖至神難窮其本。憑教憑
T1737_.36.0706c21: 理略述見聞。示迹因人久成正覺。體周法界
T1737_.36.0706c22: 應必有方。得果不捨因門迹爲釋迦弟子。昔
T1737_.36.0706c23: 爲妙光菩薩以爲九世祖師。況無不從其發
T1737_.36.0706c24: 心。故爲諸佛之祖。偏主摩訶般若復爲佛母
T1737_.36.0706c25: 之名。依不動之眞源言自金色世界。震旦之
T1737_.36.0706c26: 人有感偏居清涼之山矣。首楞嚴經略陳其
T1737_.36.0706c27: 本曰龍種上尊王如來。央崛經説其現成即
T1737_.36.0706c28: 謂摩尼寶積。處胎經説十方皆證菩提數越
T1737_.36.0706c29: 塵沙聖莫能計。同萬類之變化入帝網之刹
T1737_.36.0707a01: 塵。湛一寂之眞源無成無滅。口欲談而詞喪。
T1737_.36.0707a02: 心將縁而慮息。無相現相清涼應現於多端。
T1737_.36.0707a03: 即身無身金容煥目而無覩。執相者迷其至
T1737_.36.0707a04: 趣。觀空者惑其見聞。惑見聞者偏求有外之
T1737_.36.0707a05: 空。迷至趣者執水月爲珠寶。故中人悦象或
T1737_.36.0707a06: 滯於二途。下士忽虚相以爲妖異。妖異乍生
T1737_.36.0707a07: 於日夕。豈千秋萬歳之常然。況宣公上禀於
T1737_.36.0707a08: 諸天神僧顯彰於靈境。高齊八州以傾俸。有
T1737_.36.0707a09: 唐十帝之迴光。清涼聖居理無惑矣。眞源普
T1737_.36.0707a10: 遍復何疑焉。冀當仰其聖靈。無得測其深淺
T1737_.36.0707a11: 謹對
T1737_.36.0707a12: 第二十一悲智雙流 問甚深般若直造心
T1737_.36.0707a13: 源。何要悲心渉事流動。答佛法大海要唯此
T1737_.36.0707a14: 二。智造眞境悲以兼濟。有悲無智愛見是生。
T1737_.36.0707a15: 有智無悲墮二乘地。今以忘機之智導無縁
T1737_.36.0707a16: 之悲。不滯空有二邊不住涅槃生死。故雖渉
T1737_.36.0707a17: 有化物而未始迷空。雖觀寂滅無心而化四
T1737_.36.0707a18: 生九類。如二輪之致遠。具悲智而果圓謹
T1737_.36.0707a19:
T1737_.36.0707a20: 第二十二止觀雙運 問於佛法中智爲上首
T1737_.36.0707a21: 但應修智。六度萬行皆證菩提。何以經中偏
T1737_.36.0707a22: 明定慧或説雙行。雙行之相云何可見。答智
T1737_.36.0707a23: 慧雖尊非定不深其照。萬行雖廣此二獨尊。
T1737_.36.0707a24: 其猶易之乾坤。亦似天之日月。禪非智無以
T1737_.36.0707a25: 窮其寂。智非禪無以深其照。故寂智雙流方
T1737_.36.0707a26: 成佛果。經云佛自住大乘如其所得法定慧
T1737_.36.0707a27: 力莊嚴以此度衆生謹對
T1737_.36.0707a28: 第二十三動寂自在 問契夫寂理内外並
T1737_.36.0707a29: 冥。何能施爲更起大用。答聲聞事寂事外求
T1737_.36.0707b01: 眞動而非寂。菩薩體理即事而眞。動而無動
T1737_.36.0707b02: 不礙常寂。故不起滅定而現威儀謹對
T1737_.36.0707b03: 第二十四事理相融 問事相萬差理唯一
T1737_.36.0707b04: 味。如何經説事理無礙而相即耶。答事外求
T1737_.36.0707b05: 理二乘偏眞。照事即理菩薩大悟。色外無空
T1737_.36.0707b06: 全色爲空。空外無色全空是色。色謂縁生之
T1737_.36.0707b07: 法空謂無性之理。由縁生故無性即色事而
T1737_.36.0707b08: 是眞空。由無性故從縁即空理而爲色事。一
T1737_.36.0707b09: 體二義有事理之名。二義一體故得交徹也
T1737_.36.0707b10: 謹對
T1737_.36.0707b11: 第二十五彰其十玄 問切聞華嚴深義謂之
T1737_.36.0707b12: 十玄。請列其名略申其義。答十表無盡一一
T1737_.36.0707b13: 造玄。隨擧一法即具斯十。一謂同時具足相
T1737_.36.0707b14: 應門。如大海一滴含百川之味。二廣狹自在
T1737_.36.0707b15: 無礙門。如徑尺之鏡見千里之影。三一多相
T1737_.36.0707b16: 容不同門。若一室千燈光光渉入。四諸法相
T1737_.36.0707b17: 即自在門。如金與金色二不相離。五祕密隱
T1737_.36.0707b18: 顯倶成門。如片月澄空晦明相並。六微細相
T1737_.36.0707b19: 容安立門。如琉璃瓶盛多芥子。七因陀羅網
T1737_.36.0707b20: 境界門。若兩鏡互照傳曜相寫遞出無窮。八
T1737_.36.0707b21: 託事顯法生解門。如立像竪臂觸目皆道。九
T1737_.36.0707b22: 十世隔法異成門。如一夕之夢&T037173;翔百年。十
T1737_.36.0707b23: 主伴圓明具徳門。如北辰所居衆星同拱。十
T1737_.36.0707b24: 無前後擧一全收。斯爲華嚴不共玄旨謹對
T1737_.36.0707b25: 第二十六辨玄所以。問事理懸隔一多不同
T1737_.36.0707b26: 如何無礙重重渉入。答因廣難量略陳一二。
T1737_.36.0707b27: 一法無定性故。以一非定一故能即多。多非
T1737_.36.0707b28: 定多故能即一。經云金剛圍山數無量悉能
T1737_.36.0707b29: 安置一毛端。欲知至大有小相菩薩以此初
T1737_.36.0707c01: 發心。二法性融通故。謂若唯約事則互相礙
T1737_.36.0707c02: 不得即入。若唯約理則無可即入。今不異理
T1737_.36.0707c03: 之一事全攝理性時令彼不異理之多事隨所
T1737_.36.0707c04: 依理皆於一中現。若一事攝理不盡則理有
T1737_.36.0707c05: 分限失。若一事攝理皆盡而多事不隨現則
T1737_.36.0707c06: 事在理外失。今既一事攝理皆盡多事豈不
T1737_.36.0707c07: 於一中現。故經云一切法門無盡海同會一
T1737_.36.0707c08: 法道場中等謹對
T1737_.36.0707c09: 第二十七法界名體 問何名法界法界何
T1737_.36.0707c10: 義。答法者軌持爲義。界者有二義。一約事説
T1737_.36.0707c11: 界即分義。隨事分別故。二者性義約理法界。
T1737_.36.0707c12: 爲諸法性不變易故。此二交絡成理事無礙
T1737_.36.0707c13: 法界。事攬理成理由事顯。二互相奪即事理
T1737_.36.0707c14: 兩亡。若互相成則常事常理。四事事無礙法
T1737_.36.0707c15: 界謂由以理融彼事故義如前説謹對
T1737_.36.0707c16: 第二十八證入淺深。問有得有證爲増上慢
T1737_.36.0707c17: 如何説有漸頓證入。答有得有證取相爲非。
T1737_.36.0707c18: 無得無證是眞證入。故般若心經云以無所
T1737_.36.0707c19: 得故菩薩心無罣礙。諸佛則得菩提。理無淺
T1737_.36.0707c20: 深何有頓漸。寄淺顯理漸入漸深故名爲漸。
T1737_.36.0707c21: 直就體明理不可分故名爲頓。頓外無漸漸
T1737_.36.0707c22: 即頓收。漸頓該羅非一非異。如斯證悟漸頓
T1737_.36.0707c23: 兩亡。假以言詮強名頓漸謹對
T1737_.36.0707c24: 第二十九善財求南 問道無不在善友普
T1737_.36.0707c25: 周。十室之中必有忠信如何求友要往南方。
T1737_.36.0707c26: 答理無方隅人無不在。欲有表示寄於一方。
T1737_.36.0707c27: 以事理求略有五義。一者擧一例餘。一方既
T1737_.36.0707c28: 爾餘方亦然故。二者西域居人宅多東向。自
T1737_.36.0707c29: 東向南順日月轉。表於善財隨順人法故。三
T1737_.36.0708a01: 南者正也。表離二邊東西邪僻故。四南者明
T1737_.36.0708a02: 也。發生萬物。聖人南面意在此故。五南者生
T1737_.36.0708a03: 義。北主於陰表法盡滅。南主陽也萬徳是生。
T1737_.36.0708a04: 略表法門故云南矣。亦有非要南方。如諸夜
T1737_.36.0708a05: 神表地證相離方所故。聖纔立意海印發揮
T1737_.36.0708a06: 未有一法而無所表謹對
T1737_.36.0708a07: 第三十知識別證。問既爲善友必解行已
T1737_.36.0708a08: 周。何乃各得一門皆云彼非我分。豈可一文
T1737_.36.0708a09: 一藝而爲師傅者耶。答法門無邊入門各異。
T1737_.36.0708a10: 欲表所主各別不盡難思法門。故言唯知一
T1737_.36.0708a11: 門餘非我分。故經云諸佛境界無有邊各隨
T1737_.36.0708a12: 解脱能觀見。猶如百川同歸于海。又令善財
T1737_.36.0708a13: 歴事無厭。若一友具説則不假詣多不得善
T1737_.36.0708a14: 財遍求遍事。此一乃即多之一故至普賢一
T1737_.36.0708a15: 時頓圓。多是即一之多一多無礙故難思議
T1737_.36.0708a16: 也謹對
T1737_.36.0708a17: 第三十一圓融行布。此義已見行位之中。
T1737_.36.0708a18: 但遍歴一切
T1737_.36.0708a19: 第三十二果海離言 問修因契果諸教爰
T1737_.36.0708a20: 同。華嚴之中自説五周因果。依正二報燦然
T1737_.36.0708a21: 可觀。十身圓融前後頻有。何言果海本離言
T1737_.36.0708a22: 詮。若離言詮何由證入。答佛法雖廣略有二
T1737_.36.0708a23: 門。一者宗通。二者説通。宗亦名證説亦名教。
T1737_.36.0708a24: 即教證二道。宗通示修行説通示未悟。尋言
T1737_.36.0708a25: 契理必以教爲筌罤。得意亡言必在虚心體
T1737_.36.0708a26: 極。今言果海約證相應。可寄言詮皆名因分。
T1737_.36.0708a27: 因則可修可説。果則亡修離言。然果假因成
T1737_.36.0708a28: 證須修入。攬因成證證乃心冥。境智尚*亡言
T1737_.36.0708a29: 詮何有欲令*亡言得旨。故稱果海離言。得意
T1737_.36.0708b01: *亡言因果本*亡能所謹對
T1737_.36.0708b02: 第三十三十定之名。問何名十定。答定謂
T1737_.36.0708b03: 心一境性。體離一多隨境用差故百千不等。
T1737_.36.0708b04: 今寄十顯圓以表難思。皆從體用得名而相
T1737_.36.0708b05: 融無礙。一普光大三昧。二妙光大三昧。三次
T1737_.36.0708b06: 第遍往諸佛國土大三昧。四清淨深心行大
T1737_.36.0708b07: 三昧。五知過去莊嚴藏大三昧。六智光明藏
T1737_.36.0708b08: 大三昧。七了知一切世界佛莊嚴大三昧。八
T1737_.36.0708b09: 一切衆生差別身大三昧。九法界自在大三
T1737_.36.0708b10: 昧。十無礙輪大三昧謹對
T1737_.36.0708b11: 第三十四十通差別 問何名十通請列其名
T1737_.36.0708b12: 及其體用。答通謂無擁精義入神通大用自
T1737_.36.0708b13: 在。亦寄十顯圓。言十通者一他心智通。二天
T1737_.36.0708b14: 眼智通。三知過去劫宿住智通。四盡未來際
T1737_.36.0708b15: 智通。五無礙清淨天耳智通。六無礙體性無
T1737_.36.0708b16: 動作往一切佛刹智通。七分別一切言詞智
T1737_.36.0708b17: 通。八無數色身智通。九入一切法智通。十
T1737_.36.0708b18: 入一切滅盡三昧智通。皆以無障礙大智而
T1737_.36.0708b19: 爲其體。有此十用故立十名謹對
T1737_.36.0708b20: 第三十五十通六通 問十通六通有何差
T1737_.36.0708b21: 別。仰申同異以釋疑情。答十通六通大同少
T1737_.36.0708b22: 異。欲彰圓極開六爲十。言六通者一神境通。
T1737_.36.0708b23: 二天眼通。三天耳通。四他心通。五宿命通。六
T1737_.36.0708b24: 漏盡通。云何開耶。答他心宿命此二不開。餘
T1737_.36.0708b25: 四各分爲二故成爲十。謂天眼約見現在未
T1737_.36.0708b26: 來分成十中第二第四二名。天眼即見現在。
T1737_.36.0708b27: 四名盡未來際劫。是見未來。天耳約聞音聲
T1737_.36.0708b28: 言辭分成五七。五名天耳即聞音聲。七名分
T1737_.36.0708b29: 別即言辭也。神境約業用色身分成六八。六
T1737_.36.0708c01: 名無體性無作往一切佛刹即是業用。八名
T1737_.36.0708c02: 無數色身偏語現身。漏盡約定慧不同分成
T1737_.36.0708c03: 九十。九約智中無漏名一切法智通。十約定
T1737_.36.0708c04: 中漏盡名滅盡三昧。故六成十。然其業用皆
T1737_.36.0708c05: 同法界包攝難思全異六也謹對
T1737_.36.0708c06: 第三十六十忍名體 問何名十忍仰列名
T1737_.36.0708c07: 體。答忍謂忍可即智慧爲體。深淺法喩寄十
T1737_.36.0708c08: 顯圓。一音聲忍聞深教聲不驚怖故。二順忍
T1737_.36.0708c09: 隨順理事故。三無生忍了法無生妄念不起
T1737_.36.0708c10: 故。四如幻忍了法縁生如幻不實故。五如焔
T1737_.36.0708c11: 忍了境如焔不可取故。六如夢忍了心如夢
T1737_.36.0708c12: 從思起故。七如響忍音聲如響縁合虚故。八
T1737_.36.0708c13: 如影忍身等如影業縁現故。九如化忍無而
T1737_.36.0708c14: 忽有無眞實故。十如空忍究竟如空不可取
T1737_.36.0708c15: 故謹對
T1737_.36.0708c16: 第三十七佛不思議法。問何名佛不思議
T1737_.36.0708c17: 法。答諸佛果法名之爲法。無不離相一一融
T1737_.36.0708c18: 通爲不思議。心行處滅故不可思。言語同斷
T1737_.36.0708c19: 故不可議。心言罔及爲不思議。經云菩薩住
T1737_.36.0708c20: 此不思議於中思議無有盡。入是不可思議
T1737_.36.0708c21: 處思與非思倶寂滅。如是方名眞不思議謹
T1737_.36.0708c22:
T1737_.36.0708c23: 第三十八十身相海 問何名十身相海。答
T1737_.36.0708c24: 十身之義即菩提願化等已見上文。言相海
T1737_.36.0708c25: 者觀佛三昧經説如來相略有三類。一下品
T1737_.36.0708c26: 説有三十二相八十種好。二中品説有八萬
T1737_.36.0708c27: 四千相。一一相有八萬四千好。一一好有八
T1737_.36.0708c28: 萬四千光明。三上品説相具無盡相。如雜華
T1737_.36.0708c29: 經爲普賢説。雜華即華嚴也。此經文列九十
T1737_.36.0709a01: 七大人相。結文云有十蓮華藏世界海微塵
T1737_.36.0709a02: 數相。一一體以衆寶莊嚴。用周法界深廣難
T1737_.36.0709a03: 思。故名爲海。廣如本經謹對
T1737_.36.0709a04: 第三十九功無功用 問成功立徳三教所
T1737_.36.0709a05: 同。如何此經賛無功用。答縁修積行即説立
T1737_.36.0709a06: 功。造極體眞須*亡功用。無功則功流萬世。
T1737_.36.0709a07: 無用則用周十方。無功之功曰眞功矣。如乘
T1737_.36.0709a08: 船入海頓息篙橈而擧帆隨風萬里非遠。功
T1737_.36.0709a09: 用行息是息*篙橈。無相智圓即錦帆高擧。無
T1737_.36.0709a10: 依無住即乘無功用風則永處法流長遊智海
T1737_.36.0709a11: 謹對
T1737_.36.0709a12: 第四十教起源由 問諸佛設教各有源由以
T1737_.36.0709a13: 何因縁華嚴教起。答因縁無量略有其十。一
T1737_.36.0709a14: 謂法爾常規。如大王路千聖同轍故。二酬昔
T1737_.36.0709a15: 行願。昔發大願救度一切非此法門無能救
T1737_.36.0709a16: 故。三遂通物感。凡厥生靈皆含佛智。若無有
T1737_.36.0709a17: 感佛應不生。下有澄潭方落月影。機宜叩聖
T1737_.36.0709a18: 應彼説經故。四明示眞門。謂不識寶玉不得
T1737_.36.0709a19: 其用。不知妙法安可求之。五開物性源。以諸
T1737_.36.0709a20: 衆生性含智海識洞眞空衣蔽明珠室埋寶
T1737_.36.0709a21: 藏。但妄隨境變體逐相遷鼓撃眞源浩蕩無
T1737_.36.0709a22: 際。今令知心合體達本忘情。瑩模内之金容
T1737_.36.0709a23: 剖塵中之經卷。使少作功力疾至菩提。故談
T1737_.36.0709a24: 斯經以爲顯示。六宣説勝行。謂行布圓融。七
T1737_.36.0709a25: 令知地位。亦具二種並如前説。八彰果徳莊
T1737_.36.0709a26: 嚴。謂依正二果。依報如華藏世界正報如上
T1737_.36.0709a27: 十身。九示其終歸令歸法界。法界之義亦如
T1737_.36.0709a28: 前説。十廣利今後。令一披讀終獲菩提。暫少
T1737_.36.0709a29: 聽聞成金剛種謹對
T1737_.36.0709b01: 第四十一三藏二藏 問經説三藏復説二藏
T1737_.36.0709b02: 此經爲屬何藏所收。答三藏之中正唯修多
T1737_.36.0709b03: 羅藏兼詮餘二。言三藏者一修多羅此云契
T1737_.36.0709b04: 經。二毘奈耶此云調伏。三阿毘達磨此云對
T1737_.36.0709b05: 法。即經律論三名爲三藏也。言二藏者一聲
T1737_.36.0709b06: 聞藏二菩薩藏。即上三藏隨大小乘開合不
T1737_.36.0709b07: 同。此經即大乘菩薩藏攝也謹對
T1737_.36.0709b08: 第四十二十二分教 問何名十二部經。答
T1737_.36.0709b09: 十二分教舊名十二部經。恐濫部帙改名分
T1737_.36.0709b10: 教。十二分者一修多羅此云契經。此有三相。
T1737_.36.0709b11: 初總相二別相三本相。總者始從如是我聞
T1737_.36.0709b12: 終至歡喜奉行皆曰修多羅。別者於前總中
T1737_.36.0709b13: 分出十一部也。本者於彼別中初略後廣也。
T1737_.36.0709b14: 二祇夜此云應頌。如十住品發心住品頌故。
T1737_.36.0709b15: 三和伽羅那此云授記。如發心品及出現品
T1737_.36.0709b16: 是也。四伽陀此云諷誦。如三天偈讃。五尼陀
T1737_.36.0709b17: 那此云因縁。如三家五請及觀善財。六優陀
T1737_.36.0709b18: 那此云自説。如十地初本分是及普賢行品
T1737_.36.0709b19: 是也。七伊帝目多伽此云本事。如大威光經
T1737_.36.0709b20: 文是也。八闍陀伽此云本生。如説諸善友往
T1737_.36.0709b21: 生時事也。九毘佛略此云方廣。此經一部全
T1737_.36.0709b22: 受斯稱。涅槃經云所謂大乘方廣經典其義
T1737_.36.0709b23: 廣大猶如虚空故。又雜集論開爲五義。方廣
T1737_.36.0709b24: 者謂菩薩藏相應言説故。亦名廣破廣破一
T1737_.36.0709b25: 切障故。亦名無比法無有諸法能比類故。一
T1737_.36.0709b26: 切有情利益安樂所依處故。演説廣大甚深
T1737_.36.0709b27: 義故。十阿浮達磨此云未曾有。如不起而昇
T1737_.36.0709b28: 四天及示行七歩等。十一阿波陀那此云譬
T1737_.36.0709b29: 喩。如出現品是。十二優婆提舍此云論義。如
T1737_.36.0709c01: 問明品是。又問因何有斯十二分教。答梁攝
T1737_.36.0709c02: 論云從眞如流出正體智。正體智流出後得
T1737_.36.0709c03: 智。後得智流出大悲心。大悲心流出十二分
T1737_.36.0709c04: 教也謹對
T1737_.36.0709c05: 大華嚴經略策一卷
T1737_.36.0709c06:   正徳元龍舍辛卯極月吉日舊刻
T1737_.36.0709c07: 寛政七年乙卯十月校訂再梓
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