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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 36

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身含法界五義。諸菩薩應見法身恒與五
業相應。無時暫離其五業。謂除有情災患
業等。上文引竟。然正是此下論文。若世親
論無此五義但説五業耳。五義可知。疏。
復有持義下第二雙約事理釋法界。於
先標三義。後然持曲有三下別釋持義。及以
法持自體義餘二可知。疏。於中下三釋名。
然直語一法則無六釋。故會六釋唯釋界
字。於前五中除前二兼於後三故有六
義。皆唯持業從心境合目下即通品名會
六釋耳。疏第三宗趣。其無始時來界已見
問明。疏。及五種色并八無爲者。五種色即雜
集第一云法界處所攝色者。略有五種。謂極
略色。極迥色受所引色遍計所起色定自在
所生色。極略色者。謂極微色。極迥色者。謂
離餘礙觸色。受所引色者。謂無表色。遍計
所起色者。謂影像色。定自在所生色者。謂
解脱靜慮所行境色。前釋迥色云。謂離餘
礙觸方所可得。又釋空一顯色云。謂上所
見青等顯色。就此二色析至極少名極迥
色。餘之色義已見上文。言八無爲者。已見
十藏。謂六中開眞如爲三性故。其無礙門
亦見問明。不合不散即不一不異義也。疏。二
無寄門者。然形奪要二相假無寄則當法自
離故不同也。相及俗諦皆有爲性。及眞諦皆
無爲。言非二名言所能至者言語道斷故。表
義名言不能至也。心行處滅故。顯境名言所
不能至。從解深密下引證倶非。疏一普攝
門者。謂不壞前四門之相而爲一致故。故
引善財隨事差別。皆入法界後圓融門。纔
擧一門即融諸門。然以理融事令事如理
以事顯理令理如事。故云理非無分。謂
理即事事既有分理亦有分。不爾眞理不
即事故。理既如事隨擧一法即一法界。若
擧多法即多法界。然由一非一故下。復融
上一異。一若定一不能即諸。以一即理故
即非一。以非一故能即諸也。以非一故與
諸不異。下句翻此準事顯理既互相即。則
渉入重重方成無障礙義。引善財證暫時
執手明時圓融。纔入樓閣明處圓融。疏。上
來五門下總結圓融。總即法界別有五種。同
則十門皆同法界。異則有爲與無爲等相
望有差。成則五義共成法界。壞則有爲自
住有爲。餘四亦爾。疏。二明能入下先別列
五門。後此五下對前料揀。言如其次第各是
一門者。一有爲法界本有種子差別之法。但
在明信。二無爲之理性淨妙徳皆須明解。
三亦有爲亦無爲。法界事理有異必須雙行。
四非有爲非無爲界。雙遣玄寂唯證方契。五
無障礙非滿不窮顯義多門。爲此別配取
義圓備互遍方周。若無信心安能見理。況
無障礙無信安窮。疏。第二法界類別者。上來
雖有五界通該諸法。今於總法開從別
類。然類開五門。五門各五。初二文顯。後三
文隱。疏。五無障礙法界者。此中亦有五義。
一前四融爲一味。二四相歴然故云一異無
障礙。三一異雙存。四一異互奪雙泯絶。故云
存亡不礙。五自在圓融。謂欲一則一欲異則
異。欲存即存欲泯便泯。異不礙一泯不礙
存。方爲自在。常一常異常存常泯名爲圓
融疏此五能所如次及通可以意得者。通則
隨一能入遍入五所。入隨一所入皆用
五能斯爲正意。言如次者一身入法法界。
二智入人法界。三身智倶存入無二法界。四
身智倶泯入人法倶泯法界。五人法圓融入
無障礙法界。此爲第三能所渾融無二中之
五句也。疏。四能所謂融形奪倶泯者。此亦有
五。一以所奪能唯法界。二以能奪所唯能
入。三能所倶存。四能所倶泯。五此四圓融無
有前後。疏。五一異存亡無礙具足者。亦有
五句。一能所一味。二能所歴然。三一異雙存。
四一異雙泯。五上之四句無礙具足。故令如
理思之
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十三



大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
第八十四
 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 
疏。第三約位明入法界者標也。於中有三。
初約所入有因有果。次明能入唯漸與
頓。後因果既其無礙下雙結能所。疏。次正
釋文。然科二會總有四義。從總別圓融下
融上四義。一總別圓融融第四總別本末無
礙融第一本末二會略無第二因果相即第
三漸頓該羅至下末會之初重會釋之。從又
前即亡修下通正圓融。兼前五對。而前四唯
對本會故一時併擧。後一通對諸會正宗
故別明之。疏。西域記云。昔有古老仙人等
者。即第六卷。然室羅筏即舍衞國。梵音楚夏
耳。疏。多出聰敏博達人物者。總相言耳。然
其此城説有四徳。一者塵境徳。六塵之境
多美麗故。二財物徳。七寶珍奇無不有故。
三聖法徳。三藏聖法無不備故四解脱徳。人
人皆有解脱分善得解脱者實繁廣故。具
此四徳遠聞諸國。故人物言爲道相耳。亦
表此經具此四徳。一五種法界皆佛境故。二
七聖財寶無不備故。三因果能證皆聖法故。
四契入法界眞解脱故。廣説如來解脱海
故。疏。逝多者。梵音華言戰勝者。即波斯匿
王所生太子。太子初生王戰得勝故以爲
名。表依善友勝出魔軍及凡小故。故上文
云以表依人。疏。給孤獨者梵云須達多者。經
出太子梵語。疏出長者西音擧長者徳表
具法財。能令一切證法界故。從長者側金
下出雙擧二人之由。西域記智度論莊嚴論
等皆説祇桓記中其事更廣。疏。一得現觀者。
大乘唯識有六現觀。一思二信三戒四智諦。
五智諦邊智諦六究竟現觀。十地已辯。小乘
倶舍有三現觀。一見現觀二縁現觀三事。現
觀。今此正當見現觀也。義兼後二。疏。二入
正性離生者已見四地。無方便慧已見七地。
若有方便不證實際。疏。三所學已窮者。謂
於其自乘所學之法名爲深入。非謂深入
甚深法性。故引法華即三乘同入之法性耳。
三獸渡河已見八地。疏。古人亦將上三等者。
疏意云。見修是前三果。今是羅漢正當無學。
後必具前理則可通故不言非。疏。四生分
已盡等者。上即我生已盡。若具大悲留惑
潤生處有化物。今由闕悲但自速出如獐
透圍。疏。即逮得己利者。己利即證涅槃。有
餘依者名爲有爲。無餘依者即無爲耳。疏。六
已盡有結者。經云離結使縛故。以九結釋
經結字。亦已見上。今略示名。一愛結二恚
結三慢四無明五疑六見七取八嫉九慳。由
此九種數數現起損惱自他。招當苦増偏
名爲結。十使謂六根本開見成五。此等以
爲生死因故名爲有結。言現行離者故。法
華經論此句即諸漏已盡。論爲現行異得煩
惱是種子故。疏。八心善解脱等者。二種解
脱亦見上文。今略解云。離定障故名心解
脱。離性障故名慧解脱。又離無明貪愛等
體名慧解脱。彼相應心得離縛故名心解
脱。由證此二獲得第五有爲無爲二種功
徳。疏。十明非定性者。定性二乘非此宗故。
言信入佛智者。法華第二汝舍利弗信佛語
故。隨順此經非己智分。此經即佛惠故
疏。如來不思議境界經者。此是第一列衆之
中。經云。時有他方諸佛爲欲莊嚴毘盧遮
那道場衆故。示菩薩形來入會坐。復有無
量百千億菩薩。下與疏全同。引此明實彰
前定跡。疏。善入無際際者。深入無際實際故。
然皆反上聲聞之徳類例可如。疏。九佛不
共徳等者。發心品菩薩於佛十力中。雖未
證得亦無疑故。疏。十一切種智證信入者。證
信即初地已上揀異聲聞未得此信。十地皆
依佛智海故。疏。大文第二請分下。疏猶葉
公好龍者。事出莊子。葉公姓沈名諸梁。故春
秋注云。葉公子高沈諸梁。食采於葉。僣以
稱公。亦有云。與楚同姓楚姓芊綿婢切
弭音
即子
張見衞君君不全待子張云。公之好士猶
葉公之好龍。葉公好龍。井厠之間皆畫其
像眞龍知其好乃現其庭。葉公絶倒不敢
視。葉公之好好於似龍。非好眞龍。今君好
士但好似士。非好眞士也。今聲聞之請
法。若彼好龍不覩希奇若不識眞物也
疏。以初十句明自體圓著下出所問法爲兩
段所由。以前三十句内唯初十句是所請法。
謂佛境等是佛自體圓滿著明故。同果海
絶言。最後十句化用普周者。然後三十句
請隨機演有二十句是所請法。以前十是
請説往故偏擧。後十化用正合開化故。疏
故晋本揀擇下。釋上修在思前。晋經則聞思
修不失次也。疏又此十句通有二意等者。謂
既唯諸佛加等方知明是顯深佛加既知故
請佛加而演説也。非器難解有器可聞也
疏。一財等有殊者即十自在。謂一財二命三
心四業五生六解七願八通九智十法。廣如
八地離世間品。疏。七與初會名義全同者。則
有二事名異義同。有一事此彼互無故有
三類。第三類中乃有二意。後意亦是名異義
同。疏。一因圓果成即佛海下上總明。此下
別釋。毎一句内皆有二意。一當句解釋。如
云因果成。即經云往昔趣求一切智心一
切智即果趣求之心即因。二云即佛海者。
二即會同初會十海下諸句皆然。而當句釋
皆躡前起如二云成必演法成必二字。躡
果成而起餘可思準。九即安立海。大文第
三三昧分。疏。今初無方大用下疏文有四。一
明入定之由。二即以下辯次第。三佛自入下
辯能入人。四不言答者下通妨。疏。就入因
中等者。四悲即因。疏。又此四悲亦是從佛向
機之漸次者。依悲之體入悲之門。以悲向
前爲化生之方便也。疏第三正明入定。疏
文有三。初總標。二言嚬申下釋名。三故依
古徳下釋義。二中二先敍昔即刊定意。後
然舊經下辯順違。於中三。初明漢梵非類。
如云修多羅修妬路素呾&MT01169;。雖則不同聲
勢一類。其奮迅毘實言勢天隔故。*二涅槃二
十五下引二文。證明是此言。三但敵對下
縱成引梵爲自在義。疏。故依古徳下第三
釋義。先略後廣。略中三。初二句結前生後。次
嚬申奮迅下就喩辯相。後總相釋下就法辯
相。疏若別解者下第二廣釋。於中二。先總
明所據。後開章正釋。前中引於二文欲釋
師子。今初涅槃師子吼品。即南經二十五。若
準北經當二十七。言廣有喩合者。今當具
出。此是師子吼菩薩請問如來。如來對衆稱
讃令敬菩薩。即説其徳名之由。故云今於
我前欲師子吼。善男子。如師子王自知身
力牙齒鋒鋩四足據地安住巖穴振尾出
聲。若有能具如是諸相。當知是則能師子
吼。釋曰。此下即説爲十一事經一時合今先
別合師子。經云。善男子如來正覺智慧牙爪
四如意足六波羅蜜滿足之身十力雄猛大悲
爲尾安住四禪清淨窟宅。釋曰。此即具有
喩合合師子也。疏。又離世間品下二引當
經。言爲身等者。等取下經。下經云。四諦爲
其足正念以爲頸。慈眼智慧首。頂髻解脱
繒。勝義空谷中吼法怖群魔。言未必楷定
者。生下喩合不全依於上二經文。又如寶
雲經第三亦云。善男子。復有十法譬如師
子。何等爲十。謂無所畏。不畏大衆去終不
還能師子吼。具足辯才樂處林野在於山
窟。摧伏大衆具勇猛力善能守護。彼廣釋
之。故此師子與上二經又復不同。明知
不必楷定喩合但取義便耳。疏。今會取諸
文下。第二開章正釋先標二章。後今初
別釋。但取此中義便故。總取諸意會成一
説。結云如此師子隨一一毛皆稱法界者。即
金師子章意。如金師子毛。毛盡金法界師子
何非法界可知。疏。次言爲十一事下釋第
二章。於中又二。先合十一事而又此中法
喩雙辯。仍取涅槃之意。以就今經。今先具
引涅槃之文。未見彼文難曉會故。彼經喩
云。眞師子王晨朝出穴。嚬申欠呿四向顧望
發聲振吼。爲十一事。何等十一。一爲欲壞
實非師子詐作師子故。二爲欲試自身力
故。三爲欲令住處淨故。四爲諸師子知處
所故。五爲群輩無怖心故。六爲眠者得覺
悟故。七爲一切放逸諸獸不放逸故。八爲
諸獸來依附故。九爲欲調大香象故。十爲
教告諸子息故。十一爲欲莊嚴自眷屬故。
一切禽獸爲師子吼。水性之屬潜沒深淵。
陸行之類藏伏窟穴。飛者墮落。諸大香象怖
走失糞。諸善男子如彼野干。雖逐師子至
于百年。終不能作師子吼也。若師子子
始滿三年則能哮吼。如師子王。釋曰。此下
經合喩。先合師子已如上引。次合爲十一
事云。一爲諸衆生。而師子吼摧破魔軍。二
示衆十力。三開佛行處。四爲諸邪見作歸
依所。五安撫生死怖畏之衆。六覺悟無明睡
眠衆生。七行惡法者爲作悔心。八開示邪
見一切衆生令知六師非師子故。九破富
蘭那等憍慢心故。十爲令二乘生悔心故。
爲教五位諸菩薩等生大力故。十一爲令
正見四部之衆。於彼邪見四部徒衆不生
怖畏等。從聖行梵行天行窟宅嚬申而出。
爲欲令諸衆生等破憍慢故。欠呿爲令諸
衆生等生善法故。四向顧望爲令衆生得
四無礙故。四足據地爲令衆生具足安住
尸波羅蜜故。師子吼者。名決定説一切衆
生悉有佛性如來常住無有變易。善男子
聲聞縁覺雖復隨逐如來世尊無量百千阿
僧祇劫。而亦不能作師子吼。十住菩薩若
能修行是三行處。當知是則能師子吼。釋曰。
上兩節引經喩合一段義盡。既知彼意今
當正合。今此疏文分二。初合十一事。二合
隨逐略不合嚬申欠呿等。以彼經文對觀今
疏則主客自分。如初摧破詐師子吼故。即
是喩文。若云摧破魔軍即是合文。此全同
彼故無別義。二示衆等者。如云示身力
故。即是彼喩。若云示衆十力即是彼合其
神力及等力。即是今經是彼之例非同彼文。
此中正明如來入法界定現神力故。故加神
力。而言等力者。十力但明十種智力。今等
力者。謂法界力。若三昧力若功徳力但有力
義。即是身力耳。下出所因中即是力相。三
中彼經但以開佛行處合令住處淨。此經則
以淨法界土則法合小異。餘七同異可以
意得。疏。又野干下。第二合隨逐師子可知。
疏。五十七中十奮迅等者。經云。佛子菩薩摩
訶薩有十種奮迅。何等爲十。所謂牛王奮迅
映蔽一切天龍夜叉乾闥婆等諸大衆故。象
王奮迅心善調柔荷負一切諸衆生故。龍王
奮迅興大法蜜雲曜解脱電光。震如實義
雷降諸根力覺分禪定解脱三昧甘露雨故。
大金翅鳥王奮迅竭貪愛水。破愚癡&T021400;
撮煩惱諸惡毒龍。令出生死大苦海故。大
師子王奮迅。安住平等大智以爲器仗。催
伏衆魔及外道故。此五有喩下但約法六勇
健奮迅七大智八陀羅尼九辯才十如來奮迅
一切智悉成滿等。廣如彼説。疏。謂嚴閣顯自
體縁起者。法界體上縁起萬徳。依此自體有
爲無爲中。故此三縁起即光統意。謂破情顯
法者。約心即事會眞約境。疏下之三段兼
亦別答前來問中。後二十句者。上來七方唯
通答二十句。中前十中一句。此下三方通答
二十句中三句。而上下二方兼別答耳。疏。九
下方毛孔中十句。答前九問者。以前十中神
通一問前七方答竟故據下釋中既五句答
因五問四句答果五問何名答九以神通
問重別顯故然則前已廣答故但云九疏此
句應顯趣求者以文云出説一切三世菩薩
行方便海音聲雲故標云答行以互正答
行故此一句義顯趣求一切智心以是行
始言修行耳。疏。然問就如來因中等者。通
將此中對問辯異。疏。其助道下出不答
餘因句之相上通答方便更加此助道出
離。則此下方通答三因別答五因兼上方
便又通答二問一本事因縁二所入諸地故
具答十因其上方中波羅蜜問義便故重。疏
別約初句答入一切衆生所住處等者上辯
通答因中二句此下別答果中三句前下方
有五句問答此有三句并第八問答第十
影像及現相答國土故十問具矣。疏其答問
中或不次者下料揀次第。疏。又皆言下通釋
本事之言。此約法性宗釋文中有三。初正
釋以法性常住相即性。故相亦常矣。此即與
體非異不壞三世。與體非一性相本爾。即
徳相門。隨其令見即業用門故雙結二皆
得自在。凡但理然不得徳相成業用耳。二
故密嚴下引證。先證業用。後乃至云淨所依
止者證徳相門。三若理事別修下揀異他宗。
現法體用倶有等即大乘義。況於小乘即有
宗義。以彼過未有體無用者出異所以。有宗
過去冥伏有未來性有故有體也不同現法
事有故無用也。今以體性融故。體用倶有。
斯即有即非有非有之有耳。疏亦名三種三
業者一名近佛三業。二攝化三業。三神通三
業。疏下四倒明四辯者。初句樂説無礙。二得
一切下詞無礙。三於虚空法界下義無礙。
知一切法下法無礙。大文第五擧失分。疏。今
初舍利弗然諸弟子古今譯殊。今多依羅什
三藏。言鶖鷺者。大乘法師云。是百舌鳥。亦
云春鶯。古徳引經亦云。其母辯才如彼鳥
故。此中是舊梵語。新云奢利弗怛羅弗怛羅
即子也。又舍利亦翻爲身。母好身品故。或舍
利云珠。母之聰利相在眼珠故。並從母之
稱。増一云。我佛法中。智慧無窮決了諸疑
者。舍利弗第一。智論四十一。稱爲如來左面
弟子。父名優婆提舍。疏。目連梵語即古譯義
即新譯。新梵語云摩訶沒特伽羅。然疏約
從母氏得名。若從父稱此名倶利迦。亦
云倶儷多。亦云倶律陀。此云吉占。智論
云。舍利弗以才明見貴。目連豪彦最重。智
藝相比徳行互同。増一云。我弟子中神通輕
擧飛到十方者。大目連第一。智論四十一稱
爲右面弟子。焚徳勝之殿蹴耆域之車。壓
調達五百之徒。尋佛聲過恒河沙界徳難
稱也。疏。此云飮光者。眞諦等同譯爲飮光。
上古譯云龜氏。其先學道靈龜負圖應之。
因以命族。増一阿含云。羅閲祇大富長者名
迦毘羅。婦名檀那子名畢鉢羅。子婦名婆
陀。其家千倍勝瓶沙王。十六大國無與爲
隣。畢鉢羅即迦葉名也。其父祷此樹而生
故。付法藏傳云。毘婆尸佛滅後。其塔中像金
色缺壞。時有貧女得金珠請匠打爲箔。金
師歡喜治瑩佛畢立誓爲夫婦。九十一劫
天上人中。身恒金色恒受快樂。最後爲迦葉
夫婦。畏勝王得罪減一犁。但用九百九十
九雙牛金犁。又經云。其家有&T073554;最下品者直
百千兩金。以釘釘入地十尺。氈不穿破如
本不異。六十庫金粟。一庫管三百四十斛。
又經云。以麥飯供養辟支佛。恒趣忉利各
千返。受樂身三十二相。但論金色耳。剡浮那
陀金在濁水底。光徹水上在暗暗滅。迦葉
身光。勝於此金光照一由旬。増一云。佛法
中行十二頭陀難行苦行。大迦葉第一。言揀
餘迦葉者。即如十力迦葉優樓頻螺等。疏。離
波多此云室星。其言即古今同釋。法華云離
婆多。新云頡麗伐多。當梵音輕重。或云所
供養者。即音義釋也。假和合古今同也。疏。
即智論二鬼食人之事者。謂此人行渉空亭
止宿。見二鬼爭屍。皆言我先持來。二鬼共
言取其分判。此人實見小鬼持來。及被鬼
問。竊自思惟。我隨言一持來。彼不得者必當
見害我。寧實語而死終不虚誑而終遂如
實答小者持來。被其大鬼拔其手足。隨而
食之。得屍之鬼便取其死屍手足隨安。彼
鬼食竟拭口而去。及明憂惱不惻誰身言
假和合。初常疑云。若我本身眼見拔去。若是
他身復隨我行住。疑惑猶預逢人即問。汝
見我身不衆僧見之云此人易度。而語之
云。汝身本是他之遺體非己有也。悟此假
合因即得道。以常問故。故云常作聲也
疏。生而室空者。相師占云。是善相故亦云善
吉。亦云空生。其義一耳。解空第一得無諍
三昧有供養者。現與其福故云善吉。疏。阿
&T072933;樓駄等者。亦云阿泥&T072933;豆。或云阿那律。
亦云阿泥嚕多。並梵音楚夏。皆云無滅。亦
云無貧。言一食之施者。賢愚經説。弗沙佛
世時饑饉。有辟支佛名利吒。行乞空鉢
無獲。有一貧人見而悲憐白言。勝士能受
稗不。即以所噉奉之。食已作十八變。後更
採稗有兔跳抱其背變爲死人。無伴得脱
待暗還家。委之於地成金人。拔指隨生用
却還出取之無盡。惡人告王欲來奪之但
見死屍。而其所覩即是金寶。乃是現報若
是。九十一反即果報也。又其生已後家業豐
溢日夜増益。父母欲試之。蓋空器皿往送
撥看百味倶足。而其門下日日常有一萬六
千。取債一萬六千。還直出家已。後隨所至
處人見歡喜。欲有所須如己家無異。即
世尊之堂弟斛飯王之次子也。疏。難陀等者。
即放牛難陀。疏。劫賓那者。疏釋即音義中大
乘及天台等舊譯爲房宿。然有二義。一以父
母祷此宿星感此子生故。二云與佛同房
宿故。謂初出家時未見佛。始向佛所夜値
雨。寄宿陶師房中以草爲座。晩又一比丘
寄宿。即推草座與之自在地坐。中夜相問
欲何所之。答云覓佛。後比丘即説法辭去豁
然得道。後比丘即佛也。増一阿含云。我佛法
中善知星宿日月者。劫賓那第一。則亦從
所知爲名。疏。迦旃延者。即大乘法師釋。謂
上古多仙山中靜處年歳既久。鬢髮稍長無
人爲剃。婆羅門法要剃髮故。一仙有子兄
弟二人倶來觀父。小者乃爲諸仙剃之。諸
仙願護後成仙道。爾來此種皆稱剪剃。疏富
樓那具云滿慈子者。梵語云彌多羅尼子。滿
願。是父名。父於江邊祷梵天求子正値江
滿。又夢七寶器盛滿中寶入母懷。母遂懷
子父願獲滿。從此立名。母名彌多羅尼。此
云慈行。亦云四圍陀中有此品名。其母誦
之以此爲名。尼者女聲也。以母詺子名
爲慈子。増一云。善能廣説分別義理。滿願
子最第一。疏。如智論及音義説者。音義略
説已如上引。智論多説縁起即引四阿含
等經。然其列名或從徳行勝劣。或從出家先
後。如法華阿若憍陳如在初等故。報恩經
説。初度五人次度耶舍門徒五十人。次度
優樓頻螺門徒五百。次度伽耶門徒三百。
次度那提門徒二百。次度身子門徒一百。
次度目連門徒一百。今擧大數成一千二
百五十人。若十二遊經兼出其年云。佛成
道第一年度五人。第二年度三迦葉。第五年
度身子目連。則爾後更多。故法華初有萬二
千羅漢。後二千學無學等。今此但擧五百
以從勝劣列之。即法華第三周第一與記
者。體徳大同故。故成佛名號等亦皆同也。望
今本門即皆大菩薩故偏擧之。疏。多同念請
果中初之十句者。神力即前如來力。嚴好即
前如來身。境界全同。遊戲即前自在神變亦
是三昧。三昧現故。尊勝即如來智。如來智最
勝故。妙行即前智行。威徳即前無畏。住持即
前加持故皆同也。前來心念佛向示之皆不
見耳。重閣同空下略示向來神變及遊戲相
疏。法華遊戲神通等者。擧法華揀異亦是通
妨。今云揀異者。即法華信解品四大聲聞
自敍云。世尊往昔説法既久我時在座身體
疲懈。但念空無相無作。於菩薩法遊戲神通
淨佛國土成就衆生心不喜樂。即聞而不樂
也。下偈兼出不樂所以。云一切諸法皆悉空
寂。無生無滅無大無小無漏無爲。如是思
惟不生喜樂。釋曰。既了無生故不喜樂。是
以結云勿滯冥寂。故八地云。諸法眞常離
心念。二乘於此亦能得也。言通妨者。此何
令其不聞彼何令其得聞。此義至下釋之。
既本下結勸修實。疏。所無在前者。即前無
如是善根故。無如是智眼故等。疏。此段亦
同法華自釋等者。亦信解品。言自釋不喜樂
者。彼前文心不喜樂。後便云何以故等。如
疏意云。世尊昔説聲聞有究竟極果。我今
已證故。菩薩法非我所學故不樂也。既已
得證即住自乘故。雖上根身子樂十力等。
而復自嗟我無此物。疏一道者。即釋經成
就聲聞道。言見修等者等取方便及無學
也。言斷惑集者。集即集諦通於業惑。菩薩
無住等者。等取教道證道一道二道乃至無
量道。而教證等名二乘亦有。特與異者。即
無住道。若約其義教證亦殊。故云等也。第
二喩顯中先總料揀。次隨文釋後逆配闕因
十句前中二先敍昔總許。後今解有二下
申今正義。便彈古義以擧今正。揀昔成
非故。於中先通中二。一總辯摽通。通
有二義。一通因果二通喩諸句。後以合文
下引證辯通。文有三節。一正引文證通於
菩薩。二又不喩下反以義證。合通菩薩。三
又合文中下。正引文證通喩諸徳。疏二者別
喩等者。亦擧正以揀昔非。於中有八。一總
出別喩之由即反顯也。二然雖別下揀異昔
非。三而前九下通明十喩異相。四於前九中
下總示別喩徳相。五又第一五十下約迷悟
之人揀其喩相。六又唯約聲聞下別示迷者
異相。七且就前九下將欲釋文重揀第三諸
喩別相。八前九徳中下通收通別二意。疏。
今初鬼對恒河下疏文有二。先總顯喩意。後
言餓鬼等下牒釋經文。十喩皆然。言生分
已盡爲鬼者。如鬼已捨生人故疏。即是業
餘者三。餘之義已見上文然。總相説以無
漏有分別業名爲業餘。今未得無生未
得法界未證眞解脱皆分別也。行苦所
遷者苦餘。即變易生死意生身。此約已入無
餘者。今約未入無餘已得有餘餘苦依身
即苦行也。疏空見爲烏鷲下皆是煩惱餘。然
煩惱餘通是無明住地。即是智障。智障有二。
一所知之障。即以業障喩所知之障。故云
蔽其眼故。二所知即障故。經云智障甚盲
冥。謂眞俗別執。今於有無作決定解。即眞
俗別執故。是知障鳥歸虚空故喩空見。獸
依於地故喩有見。不同法華鴟梟鵰鷲等
喩界内煩惱。疏。雖覩世尊下此明二乘但
見自分境界耳。五倶隣等最初受道。豈見
世尊始成正覺身遍十方智入三際等。疏。
不曾已下合裸形等者。無生忍衣法界行食。
皆一切智諸善根也。疏。及菩薩大會下十一
句者。謂一菩薩大會。二菩薩普入。三菩薩普
至四普詣五神變六遊戲七眷屬八方所九莊
嚴師子座十宮殿十一菩薩住處。今文夢往
彌。即普至普詣普入善見大城等宮殿。即
菩薩宮殿。城池園林即是住處。天子天女即
眷屬。開華奏樂即是神變。歌詠戲樂即是遊
戲。住止周旋即有座矣。疏。然此下八喩亦
約二乘料揀。以初一喩聲聞。但有不得
法喜之一徳耳。故此下八具於通別。疏。喩菩
所入三昧及觀察嚬申勇猛供養如喩思
者。然合文自具。若約喩者。伏藏猶如三
昧。聰慧分別即是觀察。隨欲而取即是嚬申。
福力即當勇猛。奉養父母即供養也
疏。喩菩薩受記等者。不能採取即無勇猛
不得受用。即無受記成就義也。疏。喩菩薩
法身下五句者。即菩薩法身清淨菩薩智身
圓滿願身示現色身成就菩薩諸相具足。釋
曰。五句不出菩薩形相威儀。疏。言遍處等
者。疏文有三。初釋名二會釋三會通經意。
今初倶舍頌云。遍處有十種八如淨解脱。
後二淨無色縁自地四蘊。論云。謂八自性皆
是無貪。若并助伴五蘊爲性。又云。有餘師
説。唯風遍處縁所觸中風界爲性。言八者。
即青黄赤白地水火風。如今經辯。論云依第
四靜慮者。縁欲可見色。如淨解脱。後二如
次空識二處。若無色爲其自性凡縁自性
各縁自地四蘊爲性。應知。此中修行者。從
諸解脱入諸勝處。從諸勝處入此遍處。
以後後智勝前前故爲修解脱。但於所縁
總取淨相。未能分別青黄赤白。後四勝處
雖能分別青黄赤白。而未能作無邊行相。
前四遍處謂觀青等一一無邊。餘如疏辯。
言勝處者。頌云勝處有八種。二如初解
脱。次二如第二。後四如第三。謂前二解脱
各分多少有四。後四即青黄赤白。能制伏
心縁境處故名勝處。疏。然瑜伽智論下第二
引論會釋。於中五。一雙標經論。二先觀青
等下依倶舍釋相。三前八依第四下辯所
依定已如上引。四瑜伽十二云下明其建立。
於中有二。先問。後由此二種下答問。言色
觸者。問意云何。以十二處中唯依二處。謂
青黄赤白是色處。地水火風是觸處。以堅濕
煖動是身所觸故。答中二。先明立二之由。
此有三義次下當知。後從眼等下明於十
處不立遍處所以。亦有三節。次第對上。
一眼等根色唯屬自身者。對上通自他身。二
香味二塵不遍一切者。對上遍有色界。以
二禪已上無鼻舌識故。亦無香味二塵。三
聲塵有間者。對上常相續故。聲發即聞不
發不聞故。有間斷言是故不説者。通結
上三節。於十色處中不説八色處爲遍處
也。五無色界下釋於後二。可知。疏。今已宗
別下第三會通經意。於中二。先以經會論。
後例此下以論例經。重釋前天遍處。謂上
論所揀今皆取之例天遍亦可通所揀
疏。第九二天隨人可知。疏。第十滅定不行喩
者。然滅定之義六地已略明。今當更説。薩
婆多宗此定唯依有頂地起。以下諸地皆名
有想。行相麁動難可止息。此有頂地名爲
非想。行相微細易可止息故。唯有頂有滅
盡定。倶舍頌云。滅盡定名體爲淨住有頂。謂
滅盡定以二十二法爲體。謂修定前有二
十一心所及心王故。言二十一心所者。謂
大地十大善地十。欣厭隨一爲滅定故。有
二十二法不相應行替處名爲滅定。隨滅
爾許心心所法爲定體也。若成實論第十
六滅定品云。問曰。若此中意以泥洹爲滅
者。是汝先言。九次第定中滅定心心數滅是
則相違。答曰。滅定有二。一諸煩惱盡。二煩
惱未盡。煩惱盡者在解脱中。煩惱未盡在
次第中。一滅煩惱故名滅定。二滅心心數
法故名滅定。滅煩惱是第八解脱。亦名阿
羅漢果。若唯識第七云。滅盡定者謂有
無學即羅漢及
覺辟支
或有學即三果身證
阿那含
已伏惑障
無所有貪謂無所有已
下諸貪滅
上貪不定已上貪
未滅也
由止息
想作意爲先。令不恒行六識恒行染汚染汚
第七
心所滅合上二識倶
不行故
令身安和故亦名定
心定令身令心平等安怗和悦爲安和今無心定由定
前心力能令身心平等和悦如有心定故亦名定
由偏厭想受亦名滅彼定也即加行心顯揚第一
云。滅盡定者。謂已離無所有處欲。或入非
非想處定。或復上進入無想定。或復上進由
起暫息想作意前方便故。止息所縁不恒
行諸心心法。及恒行一分諸心心法滅。餘文
可知。疏又上十喩從後逆次配前闕因。後之
十句者。疏但出三。謂一鬼對恒河喩。喩無
法喜法喜爲食故。二夢遊天宮喩。喩不知
菩薩如夢幻故此相甚顯。三愚對雪山喩。
喩不從如來加被之所生故。彼合經云。以
諸菩薩入智境界。具自在力得見如來神
變自在。即如來加被之力。其捕獵者。即無加
被也。四伏藏難知喩。喩本不發一切菩薩
諸大願力故。謂無福力即闕大願。五盲不
見寶喩。喩本不求超出世間。不共菩提
諸善根。故無眼不見於寶即闕不共善根。
六淨眼無障喩。喩本不得諸菩薩眼所知
境故。此喩更顯諸人不見。喩於二乘不見
淨眼境故。七遍處定境喩。喩本不得嚴淨
佛刹神通智故。青等遍淨即淨刹也。八妙藥
翳形喩。喩本不成就如來出世諸善根故。
翳形藥即出世善根。九二天隨人喩。喩本不
修習生一切智諸善根故。二天見之。即一
切智人不見天故無此也。十滅定不行喩。
喩本在生死流轉之時。不勸衆生求於最
勝大智眼故。諸識不行豈當有眼。故於六
境都不見知。是故十喩對前十因。文相甚
顯令如理思。疏。其前十句但通爲不見之因
者。即前本不修習見佛自在善根故。本不
讃説十方世界。一切諸佛刹清淨功徳等別
相。不顯逆順配之倶不全似故。但通爲不
見之因。欲顯具於通別義故。疏第三何以
故下。徴以結成。疏文分二。先正釋文。後通
妨難。今初言餘皆如次者。一如來境界甚
深。結鬼對恒河喩。二廣大結夢遊天宮喩。
三難見結愚對雪山喩。四難知結伏藏難知
喩。五難測結盲不見寶喩。六難量結淨眼
無障喩。七超諸世間結遍處定境喩。八不思
議結妙藥翳形喩。九無能壞者。結二天隨人
喩。十非是一切二乘境界。結滅定不行喩。
六根作業皆不行故。其間文意極相順故。疏。
上來法喩下。第二會通妨難。於中三。初結
前文以爲難本。二難三釋。二中引於三經
而有二難。一引大品難無現縁。言若智若
斷者。彼經具云須陀洹若智若斷皆是菩薩
無生法忍。斯陀含若智若斷皆是菩薩無生
法忍。阿那含若智若斷皆是菩薩無生法忍。
阿羅漢辟支佛皆別之。若智若斷皆是菩薩
無生法忍。下結難可知。疏。又文殊巡行經
下。後引二經難不令聞。今此一經略以義
引耳若具引者名文殊師利巡行經。以經説
文殊遍巡五百比丘房。皆見寂定因以爲
名。最後難舍利弗。以顯甚深般若。問舍利
弗言。我時見汝獨處一房結跏趺坐。折伏
其身。汝爲當坐禪耶不耶。答云坐。難云。爲
當欲令未斷者斷故坐禪耶等。因此廣
顯性空無得之理也。時五百比丘從座而
起。於世尊前高聲唱言。從今已去更不須
見文殊身。不須聞其名字。如是方處速
應捨離。所有文殊一切住處亦莫趣向。所以
者何。文殊煩惱解脱一相説故等。舍利弗令
文殊爲決了。文殊言。實無文殊而可得故。
若實無文殊可得者彼亦不可見等。廣爲
説法四百比丘漏盡得果。一百更謗陷入地
獄。後還得道廣如彼説。故云五百比丘聞而
不信。意云何。以此會不令其聞而不信耶。
*疏。法華不輕亦令其聞者。引意同前。即第
六經常不輕菩薩品。不輕遍禮四衆云。我不
輕汝等。汝等行菩薩道皆當作佛。即宣一
切衆生皆有佛性。如來知見平等之理爲令
聞也。衆人或以杖木瓦石而打擲之。復於
千劫入阿鼻地獄受大苦惱。從地獄出還
遇常不輕教化。即跋陀婆羅等菩薩。既二經
之中皆令其聞。一時之謗後皆成益今何不
爾也。疏答爲顯不共下。第三會釋於中五。
一顯不共般若。二顯化儀不同。三明通局
有殊。四約開顯有異。五者結成縁起。今初。不
共般若已如前引。若準天台意前以通教
難於圓別。今以圓別揀異於通。疏。又大聖
化儀下。第二化儀不同也。於中四。一通上
巡行法華之問。二或以威力下。揀外謗顯。
彼經云衆中之糟糠佛威徳故去。三或令在
會下。即通前所難。四然法華下。會釋二經
此依化儀漸頓二教通釋經意法華是漸者
化儀漸故。先説三乘引導衆生。然後但以
大乘而度脱之。故云漸也。非法門爲漸。言
將收敗種者義如前引。謂二乘結斷如根
敗士無利五欲。如燋穀子不能生芽即昔
教意。今至法華三根聲聞皆得記別。不在
此會亦爲宣陳則燋穀生芽。盲聾視聽死屍
再起。寒灰重熱。而言將收者尚未廣説。先
且斥之使在會者自欣多幸故云篤勵。是
以經云。此衆無枝葉唯有諸貞實。關中云。
繁柯既亡則貞幹存焉。廣説之後方復收之。
故不在會亦合爲説。言此經頓教之始者。
初成頓説故未有滯權不須引斥。直彰
不共顯法難思。在會不聞由無因種。若修
因種于何不聞。故云令修見聞種。疏。又
復大乘該於小乘下。第三通局有殊也。小乘
猶如百川不攝大海。大乘猶如大海必攝
百川。言小智不知大智者。即莊子意。彼云
小智不測大智。小年不測大年。朝菌不知
晦朔。蟪蛄不知春秋。小乘螢光豈知日照
疏。又若以開顯下。第四開顯有殊。法華對
昔以權覆實故。今開顯萬行同歸華嚴。直
顯一實深玄。須對權令知故如聾唖。於中
三。初法説。二其猶下況喩。三是以若約下法
合。疏。既非其器下。第五結成縁起。即是華
嚴圓教別來之意也。大文第六偈頌分可知
大文第七開發分。疏。此法句望前方便。即
是所用者。此有三重能所。一普賢是能有方
便是所有。二方便是能用法句是所用。三法
句是能開三昧境爲所開。大文第八毫光示
益分。疏。即此能入亦是所益者。此有兩重能
所。一遮那光照是其能益。得解等十即是所
益。二此解三昧等是其能入。法身色身等即
是所入。不因佛光不得能入。不得能入
安得所入。故能所入皆是成益也。疏。總句
即前三昧結中者。前總明所入有十一句。初
一是總今不別廣。即前三昧結中是廣上總。
上總云是故皆得入於如來不可思議甚深
三昧。盡法界虚空界大神通力。今廣中三昧
結。云菩薩以如是等不可説佛刹微塵數三
昧。入毘盧遮那如來。念念充滿一切法界三
昧神變海。是故三昧結即前總句。此下但廣
前別十句耳。而言不次者。此一即前六。二
即前五。三即前四。四即前九。五即前三。六
即前一。七即前二。八即前十。九即前八。
十即前七。文並可知。大文第九文殊述徳
分。大文第十大用無涯分。疏。故知善財諸友
此會之菩薩者。如獨一無侶即徳雲等。
二沙門即海雲善住等。三婆羅門即最勝寂
靜等。四苦行即勝熱等。五充盛即善見休捨
等。六醫王即普眼彌伽等。七商主即無上勝
等。八淨命亦婆羅門。義當不動具足等。八
妓樂者義當婆須等。九奉事天身即大天
等。十工合伎術。即自在主童子等故皆同

大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十四



大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
第八十五
 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 
第二末會疏。今初夫圓滿教海下。此文有二。
先標。後故非頓下釋。前標有三對。今疏釋有
二。一出三對之由。二明該羅等義。今初。若
無頓證法界。豈顯此經圓妙。若無善財漸
進衆生如何趣入。若無本會佛爲其主。何有
末會皆得成經。若無末會善財成益。豈顯
本會頓證之實。然此一對語出肇公維摩注
序。彼以不思議中以分本末云。此經所明
統萬行則以權智爲主。樹徳本則以六
度爲根。濟蒙惑則以慈悲爲首。語宗極
則以不二爲言。凡此衆説皆不思議之本
也。至若借座燈王請飯香土手接大千
室包乾象。不思議跡也。然幽關難辯聖應
不同。非本無以垂跡。非跡無以顯本。本
跡雖殊不思議一也。今但借其言不取其
義。自以二會爲本末耳。非人無以證法者。
法無廢興弘之由人故。非法無以成人者。
不證性原豈名菩薩。故中論云。以法知有
人以人知有法。離法何有人離人何有
法。疏。故前明不異漸之頓下。第二明該羅
等義。三對爲三。一明漸頓該羅。二互不異
即該羅義。其多門而衆人同契。即不異漸之
頓相也。上不壞多門入法身等。十種別故
即是漸義。衆人同契即是頓義。或一人證
多。或多人同證故即頓也。一人歴位即是漸
相。而圓修故不異頓也。二前即不異末之本
等者。本末交映也。雖卷而恒舒即不異末
之本相也。卷謂不離祇園。而恒舒者而羅身
雲於法界也。言雖舒而恒卷者。謂雖羅
形於法界。而未動足於祇園。是不異本之
末也。本末無礙下結第二門。三今託人進修
釋人法融會也。語則不似前二但似
結成。今會意亦具矣。謂託人修進者。人融法
也。使大教弘通法成人也。言即斯本意
者。語則正結第三意。則通結上二成總
顯會意也。疏。二會數開合中二。先局。言
二諸乘人會者。即初至福城東會也。後若
約能所下明通。於中三。一標數。就第三
會開五十三成五十五。二雖人有五十四
下。次釋成上義。言五十四者。善財初遇文
殊從徳雲至瞿波。有四十人寄於三賢十
聖。摩耶已下天主光等有十一人。已五十二
及彌勒普賢故五十四。擧此五十四者。乃
成會違。一向都望人五十四。兼比丘諸乘
二會則合有五十六會。若望善財並見
五十四人。即合自有五十四會。何以惟五
十三。故下釋云。文殊一人四會説故。故雖五
十四人有五十五會。若爾一人四會。即五十
四中加三成五十七。何言五十五。故次下
云。徳生有徳同一會故。又減其一遍友不
成會。又減其一人亦五十五。若取遍友
成一會故。善財有五十六兼前五十六。爲
遍友不成主伴。但標五十五耳。疏是以唯
就能化下結成通義。疏若約主伴下開成
百一十。下有三釋。正義一人當兩故。故前
案定爲五十五。從若約散説下三約教結
成。疏三會主多少。如上開合應自知之。
疏四定會名義者。謂無佛説而稱經會者。
以本統末故。言濫觴者濫泛也。觴杯也。
謂江出岷山。初出之源但可泛一杯而已。
所出雖少源在於此。故雖千里萬里而云
江出岷山。故雖散在諸方而云經會。疏若
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