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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 36

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T1736_.36.0396a01: 所屬聲。如奴屬主故云屬也。七補盧鎩。是
T1736_.36.0396a02: 所於聲。如客依主故云於也於即依義。瑜
T1736_.36.0396a03: 伽第二。名上七種爲七例句。以是起解大
T1736_.36.0396a04: 例故。唯有梵語聲論八轉。更加醯補盧沙。
T1736_.36.0396a05: 是呼召之聲故云呼也。然此八聲各有三種。
T1736_.36.0396a06: 一男聲。二女聲。三非男非女聲。此上具約男
T1736_.36.0396a07: 聲説之。以梵名丈夫爲盧沙也。疏是八
T1736_.36.0396a08: 轉聲各具八徳者。即八梵音。賢首品已明。
T1736_.36.0396a09: 今當重説。一調和者。謂大小得中故。二柔
T1736_.36.0396a10: 軟者。言無麁礦故。三諦了者。亦云最好如
T1736_.36.0396a11: 迦陵頻伽等故。四易解者。亦云易了。言辭
T1736_.36.0396a12: 辯了故。五無錯謬者。亦云不誤言。無錯誤
T1736_.36.0396a13: 故。六無雌小者。亦云不女。其聲雄朗故。七
T1736_.36.0396a14: 廣大者。亦云尊慧。言無戰懼故。八深遠者。
T1736_.36.0396a15: 臍輪發生故。如來具此八轉之音。疏若將
T1736_.36.0396a16: 此下屬前佛果者。會異釋。即刊定記釋二
T1736_.36.0396a17: 段皆屬於佛果。故今明修菩薩行及近善
T1736_.36.0396a18: 友非屬佛耳。疏八云非一非異者。即十
T1736_.36.0396a19: 通中等者標示也。故彼通中廣説非一異義。
T1736_.36.0396a20: 從以了一切下。出非一異是神通相。若一
T1736_.36.0396a21: 向非一各互相礙不能相作。若一向非異
T1736_.36.0396a22: 無二可得。將何相作。以非異故一理融通。
T1736_.36.0396a23: 非一事故得相作等。疏又非一異應成四
T1736_.36.0396a24: 句者。一非一。二非異。三非非一非非異。四
T1736_.36.0396a25: 非亦一亦異。十忍當説。疏初之三句顯勝
T1736_.36.0396a26: 妙生者。即前十度章中引唯識釋前三爲増
T1736_.36.0396a27: 上生。道感大財體及眷屬故。其勝妙生即増
T1736_.36.0396a28: 上生。名異義同。後三決定勝道。疏六正助無
T1736_.36.0396a29: 違者。即經業道不違業。業不違業道。倶舍
T1736_.36.0396b01: 業品云。倶得名尸羅。一妙行。二業。三律儀。
T1736_.36.0396b02: 四唯初表無表名別解脱。五業道。六釋曰。此
T1736_.36.0396b03: 有六名。今此即當第六。彼論疏釋云。又此
T1736_.36.0396b04: 初念亦名業道第六名也。本求戒思。今曰。
T1736_.36.0396b05: 究竟依業暢義立業道名。謂戒前之思名
T1736_.36.0396b06: 之爲業。初念戒體名之爲道。思所履故。業
T1736_.36.0396b07: 家之道故名業道。故初刹那名別解脱。初棄
T1736_.36.0396b08: 惡故。亦得名爲別解脱律儀。能防非故。亦
T1736_.36.0396b09: 得名爲根本業道。暢思起故。第二念等不
T1736_.36.0396b10: 名業道。非暢思故。名爲後起。根本後故。
T1736_.36.0396b11: 今疏全依倶舍論文故不更引古來異釋。疏
T1736_.36.0396b12: 此之事事所以無違下。出事事無違因。
T1736_.36.0396b13: 略出三因。一法性融通門。二縁起相由門。上
T1736_.36.0396b14: 二即事事無礙義。三直語同一縁起。通事通
T1736_.36.0396b15: 理非無礙義。如覩一葉落知天下秋矣。
T1736_.36.0396b16: 言亦由後二段令此無違者。後二即事理
T1736_.36.0396b17: 無違。及理理無違。由此故令事事無違。謂
T1736_.36.0396b18: 既同一味事。復即理由事即理理融於事
T1736_.36.0396b19: 故。得事事無礙故無違也。疏然上三段
T1736_.36.0396b20: 違下。重總料揀。於中二。一同異類料揀。二
T1736_.36.0396b21: 開此則有下句數料揀。但就刹衆生以成諸
T1736_.36.0396b22: 句。初根本四句。二刹上理事成四句。三約
T1736_.36.0396b23: 衆生上理事成四句。上二三兩四句但是事
T1736_.36.0396b24: 理無礙。四以刹事對生理爲四。五以衆
T1736_.36.0396b25: 生事望刹理成四。此後二四方成事事無
T1736_.36.0396b26: 礙。疏上二四句各初及第三等者。以事理相
T1736_.36.0396b27: 望。唯就同類即得成故。言各二及四。雖非
T1736_.36.0396b28: 無礙。亦不相違。義如上説者。以二四皆是
T1736_.36.0396b29: 不即故。非無礙言亦不相違者。由上同一
T1736_.36.0396c01: 縁起故。由不壞之事不變之性皆同一縁起
T1736_.36.0396c02: 故。疏此中初二句。是理理無違者。一刹無
T1736_.36.0396c03: 性即衆生無性。二理同故*言。以無可即亦
T1736_.36.0396c04: 無可違者。釋第二句是理理無違義。疏第四
T1736_.36.0396c05: 雖非無礙亦不相違者。第四不礙兩
T1736_.36.0396c06: 存故非無礙。而亦同是一縁起故。及第五
T1736_.36.0396c07: 四中亦不相違。皆同前二三四句中。亦不
T1736_.36.0396c08: 相違。疏第五四句等者。言此中初及第三句
T1736_.36.0396c09: 是。第二段理事無違中。異類事理相望者。以
T1736_.36.0396c10: 將刹望衆生無性。衆生與刹是異類也
T1736_.36.0396c11: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第五十
T1736_.36.0396c12:
T1736_.36.0396c13:
T1736_.36.0396c14: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0396c15: 第五十一
T1736_.36.0396c16:
T1736_.36.0396c17:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 
T1736_.36.0396c18: 第八迴向。疏從所依立名義通能所者。但
T1736_.36.0396c19: 言眞如相即是所依善根。一合如故義通
T1736_.36.0396c20: 能所。此中有五。一上正釋。二故本業下引
T1736_.36.0396c21: 證。言常照者。以有能所況一合相。復有
T1736_.36.0396c22: 二義。一有無不二即一合相以同如故。二智
T1736_.36.0396c23: 與境冥絶能所故。則通能所爲如相矣。
T1736_.36.0396c24: 三若梵下會梵本。四即以法界下出體。能所
T1736_.36.0396c25: 契合爲法界故。五此與前後下揀濫。前即
T1736_.36.0396c26: 第七以平等隨順衆生故。後即九十九即
T1736_.36.0396c27: 離於能所縛著故。十入法界亦契合故。故
T1736_.36.0396c28: 其四名多分相濫。疏揀可知。餘如第四迴向
T1736_.36.0396c29: 者。彼以善根如於實際。故至一切處。前對
T1736_.36.0397a01: 此揀竟故今不對第四揀之。疏四中初句
T1736_.36.0397a02: 總標下。疏文分二。一釋總句。二三十一願
T1736_.36.0397a03: 下。別釋。釋中先釋可愛。後釋此下。正明科
T1736_.36.0397a04: 釋。於中三。初雙標。次總者下略釋總字。三
T1736_.36.0397a05: 言横下。雙釋二章。疏三通受用變化者。但
T1736_.36.0397a06: 言清淨。變化亦有淨故無諸煩惱則是受
T1736_.36.0397a07: 用。既衆生往生故皆通也。*言餘皆土中之事
T1736_.36.0397a08: 者。四即法門流布。五行即菩薩修行。六即
T1736_.36.0397a09: 天眼常喜世界生者。天眼徹見十方。七則水
T1736_.36.0397a10: 鳥樹林華池寶閣。八護法。九證法。十心無著。
T1736_.36.0397a11: 疏無漏法林等。即淨名佛道品。無漏法林樹
T1736_.36.0397a12: 總持之園苑下。經三昧爲園苑故。疏對上
T1736_.36.0397a13: 草木者。三草二木即法華藥草喩品。初會已
T1736_.36.0397a14: 引五乘差別。但由智異故。將善觀察智以
T1736_.36.0397a15: 對草木。疏第二三願明果滿三徳者。能斷
T1736_.36.0397a16: 是般若。所斷是解脱。智周法界即法身取所
T1736_.36.0397a17: 證故。又初即智徳。次即斷徳。後即恩徳。恩
T1736_.36.0397a18: 徳故能現世間。故涅槃三徳。釋中云如來之
T1736_.36.0397a19: 身亦非涅槃通色身故。疏初句立宗者。即
T1736_.36.0397a20: 雖善修正業。而知業性空。量云正業是有
T1736_.36.0397a21: 法。空有無礙是宗法。因云縁成即無性故。同
T1736_.36.0397a22: 喩云如幻。幻法從縁。生空有不相礙。正業
T1736_.36.0397a23: 從縁生同彼幻法不相礙。疏十句五對
T1736_.36.0397a24: 四心彌固者。即天親般若論中答住問也。
T1736_.36.0397a25: 若依無著即當第一發心住處。然無著十八
T1736_.36.0397a26: 住處住住皆答三問。三問即應云何住。應
T1736_.36.0397a27: 云何修行。應云何降伏其心。秦經闕修行
T1736_.36.0397a28: 問合在二中。言發心住處者。經佛告須
T1736_.36.0397a29: 菩提菩薩。應如是降伏其心。所有一切衆
T1736_.36.0397b01: 生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若
T1736_.36.0397b02: 有色。若無色。若有想。若無想。若非有想。
T1736_.36.0397b03: 非無想即廣
大心
我皆令入無餘涅槃而滅度
T1736_.36.0397b04: 第一
心也
如是滅度無量無數無邊衆生。實
T1736_.36.0397b05: 無衆生得滅度者常心
何以故。須菩提。若
T1736_.36.0397b06: 菩薩有我相人相衆生相壽者相。即非菩薩
T1736_.36.0397b07: 不顛倒
心也
論偈云。廣大第一常。其心不顛倒。利
T1736_.36.0397b08: 益深心住。此乘功徳滿。此偈上半標四心下
T1736_.36.0397b09: 半説住義。四心利益具自他行故。此深心
T1736_.36.0397b10: 菩薩應住大乘功徳盡圓滿矣。*言四心者。
T1736_.36.0397b11: 三界九類皆盡度之。是廣大心。令入無餘涅
T1736_.36.0397b12: 槃。是第一心。二乘尚有三。餘非曰無餘。
T1736_.36.0397b13: 不名第一。今二種涅槃無餘第一。四涅槃中。
T1736_.36.0397b14: 無住涅槃方爲第一。今言無餘。即佛無住。
T1736_.36.0397b15: 往昔但有三涅槃。故不言無餘耳。彼疏科
T1736_.36.0397b16: 上二心名加行住。言常心者論云。如是取
T1736_.36.0397b17: 衆生如我身。常不捨離是名常心。偈中利
T1736_.36.0397b18: 益解其常義。謂度衆生常不離大悲同體。
T1736_.36.0397b19: 如我之心故名常矣。疏科此心爲修行定。
T1736_.36.0397b20: 言不顛倒心者。疏科爲折散心。言不顛倒
T1736_.36.0397b21: 者。論云此示現離依止身見衆生等相故。
T1736_.36.0397b22: 依身執我名爲身見。有我等四即非菩薩
T1736_.36.0397b23: 是名顛倒。今離此四即是菩薩非顛倒
T1736_.36.0397b24: 心。大雲言。此文即根本智。前文大悲。是後得
T1736_.36.0397b25: 智。由根本智即離我見。故前大智觀無衆
T1736_.36.0397b26: 生相始得成就。又大雲解。實無衆生得滅
T1736_.36.0397b27: 度者。總有五義。一衆生性空故無可滅。二
T1736_.36.0397b28: 菩薩後得智同體悲。離自身外無別衆生。
T1736_.36.0397b29: 即無他體。於根本智必先自離我見之相
T1736_.36.0397c01: 即自無體。既無自他實無衆生得滅度矣。
T1736_.36.0397c02: 三一切衆生本來寂滅不更滅故。四順法
T1736_.36.0397c03: 性法性無念。心若起念即違法性故。五解
T1736_.36.0397c04: 法界不度衆生。天親解云。平等眞法界佛
T1736_.36.0397c05: 不度衆生。以衆生名名即法界。衆生陰身
T1736_.36.0397c06: 陰即法界。衆生與佛同一法界豈於此理
T1736_.36.0397c07: 度衆生哉。故淨名云。衆聖賢亦如也。至於
T1736_.36.0397c08: 彌勒亦如也。若彌勒得受記者。一切衆生
T1736_.36.0397c09: 亦應受記。以同一如不應別故。斯理特深。
T1736_.36.0397c10: 天親下文有此解者。謂教地上諸大菩薩。
T1736_.36.0397c11: 以初地上盡證眞如。令地上學佛平等法
T1736_.36.0397c12: 界觀矣。而今天親即解此文。大悲同體。是
T1736_.36.0397c13: 教地前學地上觀故爲此釋。天親妙意今
T1736_.36.0397c14: 日曉矣。釋曰。上皆暉公之意。今謂不然。且
T1736_.36.0397c15: 問寂滅與空爲一爲異。若言一者則初三
T1736_.36.0397c16: 不別。若言異者異相云何。豈不詮言法性
T1736_.36.0397c17: 本空寂耶。又寂滅言但是盡相爲顯實耶。若
T1736_.36.0397c18: 是顯實即同第五同一法界。又同體悲寧殊
T1736_.36.0397c19: 同一法界。又五法界與順法性復何差別。
T1736_.36.0397c20: 非無念智不名眞解。是知論明法界生佛
T1736_.36.0397c21: 相望。論明同體菩薩望生故不應二。則上
T1736_.36.0397c22: 五解唯應爲二。其無念義應合在於不顛
T1736_.36.0397c23: 倒心。經唯擧我以爲顛倒。法執不亡豈非
T1736_.36.0397c24: 顛倒。故不顛倒。約止絶妄想同體常心觀
T1736_.36.0397c25: 冥眞理。是故經文以不顛倒釋上常心。云
T1736_.36.0397c26: 何以故由無妄故方能契實。由契理故方
T1736_.36.0397c27: 得無妄。二義相成故無衆生得滅度者。一
T1736_.36.0397c28: 契空如性空寂滅故無可度。二契不空同
T1736_.36.0397c29: 一法性。法性平等故無可度。足顯玄妙皆
T1736_.36.0398a01: 就諸佛菩薩觀心非獨約理故。今疏文直
T1736_.36.0398a02: 取論意便爲正解。復順今經以今經證。
T1736_.36.0398a03: 天親解經妙符聖旨。疏順縁曰如者。即隨
T1736_.36.0398a04: 縁義。淨名云。法隨於如無所隨故。今謂如
T1736_.36.0398a05: 隨於法無能隨故。以如性空方能隨縁成
T1736_.36.0398a06: 一切故。疏而起信云下。此論解釋分中初釋
T1736_.36.0398a07: 眞如門。正擧法體有二。一正顯如體。二會
T1736_.36.0398a08: 執釋名。初門論云。心眞如者。即是一法界
T1736_.36.0398a09: 大總相法門體。所謂心性不生不滅。一切諸
T1736_.36.0398a10: 法唯依妄念而有差別。若離心念則無一
T1736_.36.0398a11: 切境界之相。是故一切法從本以來。離言説
T1736_.36.0398a12: 相。離名字相。離心縁相。畢竟平等無有變
T1736_.36.0398a13: 異不可破壞。唯是一心故名眞如。釋曰。此
T1736_.36.0398a14: 上論文自有三段。一就實略標。二一切諸法
T1736_.36.0398a15: 下會妄顯眞。三是故下結眞離妄。此三皆
T1736_.36.0398a16: 是正顯如體。即離妄僞爲眞離異相爲如。
T1736_.36.0398a17: 今疏所引即會執釋名。具足論云。以一切
T1736_.36.0398a18: 言説假名無實。但隨妄念不可得故。言眞
T1736_.36.0398a19: 如者亦無有相。謂言説之極因言遣言。此
T1736_.36.0398a20: 眞如體亦無可遣。以一切法悉皆眞故。亦
T1736_.36.0398a21: 無可立以一切法皆同如故。當知一切法
T1736_.36.0398a22: 不可説不可念故名爲眞如。釋曰。此上論
T1736_.36.0398a23: 文中二。先釋。後當知一切法下結。前中分三。
T1736_.36.0398a24: 初正會執。恐有執言。上言離名字相。何故
T1736_.36.0398a25: 復立眞如之名。故云此眞如名亦是假説。二
T1736_.36.0398a26: 言説之極下約名釋疑。疑云。若但假立何故
T1736_.36.0398a27: 不立餘名而立眞如。釋云。眞如者言説之
T1736_.36.0398a28: 極。此後更無有名故。攝論中。謂眞如爲究
T1736_.36.0398a29: 竟名故云極耳。因言遣言立此極名。若無
T1736_.36.0398b01: 此名無以遣名。若存此名。亦不遣名三此
T1736_.36.0398b02: 眞如體亦無可遣下。約相釋遣。古有多釋
T1736_.36.0398b03: 今並不依。今謂此即非安立眞如。若安立説。
T1736_.36.0398b04: 遣妄曰眞顯理爲如。同唯識意。今正拂此
T1736_.36.0398b05: 二無法非眞何妄可遣耶。則眞非眞矣。無
T1736_.36.0398b06: 法不如何理可顯。故如非如矣。斯則無遣
T1736_.36.0398b07: 無立爲非安立之眞如矣。故疏結云唯就
T1736_.36.0398b08: 遮詮頓彰眞理。疏二明種類總有六門。謂
T1736_.36.0398b09: 一二三七十及百爲六類。二中有三及六
T1736_.36.0398b10: 眞如并八眞如總有十義。餘如十藏及前諸
T1736_.36.0398b11: 會已説。唯七眞如今當説之。即顯揚論第三
T1736_.36.0398b12: 卷攝事品第一之三論曰。眞如作意相者。謂
T1736_.36.0398b13: 縁七種遍滿眞如作意廣説如經。一流轉
T1736_.36.0398b14: 眞如作意。謂已見説諸菩薩。以増上法行
T1736_.36.0398b15: 善修治作意。於染淨法時思惟諸行無始
T1736_.36.0398b16: 時來流轉實性。既思惟已離無因見及不平
T1736_.36.0398b17: 等見。二實相眞如作意。謂如前説。乃至於
T1736_.36.0398b18: 染淨法因思惟諸法衆生無我性。及法無我
T1736_.36.0398b19: 性。既思惟已一切身見。及思惟分別。衆相作
T1736_.36.0398b20: 意不復現行。三唯識眞如作意。謂如前説。
T1736_.36.0398b21: 乃至於染淨法所依。思惟諸法唯識之性。既
T1736_.36.0398b22: 思惟已如實。了知唯心染故衆生染。唯心淨
T1736_.36.0398b23: 故。衆生淨。四安立眞如作意。謂如前説。乃
T1736_.36.0398b24: 至於染淨法體。思惟苦諦既思惟已。欲令
T1736_.36.0398b25: 知故爲有情説。五邪行眞如作意。謂如前
T1736_.36.0398b26: 説。乃至染汚法因思惟集諦。欲令斷故爲
T1736_.36.0398b27: 有情説六清淨眞如作意。謂如前説。乃至
T1736_.36.0398b28: 於清淨法體。思惟滅諦既思惟已欲令證
T1736_.36.0398b29: 故爲有情説七正行眞如作意。謂如前説。
T1736_.36.0398c01: 乃至於清淨行。思惟道諦既思惟已。欲令
T1736_.36.0398c02: 修故爲有情説。釋曰作意之義即菩薩觀餘
T1736_.36.0398c03: 可知。疏但列名略囑而已。疏一成依持用
T1736_.36.0398c04: 者即唯識論眞如爲迷悟依。如四轉依義中
T1736_.36.0398c05: 廣辯十地再辯。疏起信説有三大等者。疏
T1736_.36.0398c06: 文有四。一引論三大。二對會今文。三釋論
T1736_.36.0398c07: 用大。四對會百門。今初全是論文而體大中
T1736_.36.0398c08: 一者。體大下缺一切法言耳。斯即立義分
T1736_.36.0398c09: 中。彼疏釋體云。眞性深廣而凡聖染淨皆以
T1736_.36.0398c10: 爲依故受大名。隨流加染而不増。反流除
T1736_.36.0398c11: 染而不減。又反流加淨而不増。隨流闕
T1736_.36.0398c12: 淨而不*減。良以染淨之所不虧。始終之
T1736_.36.0398c13: 所不易。故云平等不増*減也。二相大。論
T1736_.36.0398c14: 云。謂如來藏具足無量性功徳。故疏釋云。二
T1736_.36.0398c15: 種藏中不空如來藏也。今疏略無如來藏言。
T1736_.36.0398c16: 但約眞如以説相故。謂不異體之徳故云
T1736_.36.0398c17: 性功徳也。如水八徳不異於水。三用大全
T1736_.36.0398c18: 同彼疏。釋云。謂隨淨業約自然大用報化二
T1736_.36.0398c19: 身麁細之用。令諸衆生始成世善。終成出
T1736_.36.0398c20: 世善故。彼論下文具顯用相。疏然彼依心
T1736_.36.0398c21: 下。第二對會今經。亦是解妨。妨云彼論依
T1736_.36.0398c22: 一心法而立三大眞如乃是其一。何得眞如
T1736_.36.0398c23: 具三大耶。故彼立義分中云。摩訶衍者總説
T1736_.36.0398c24: 有二種。云何爲二。一者法。二者義。所言法
T1736_.36.0398c25: 者。謂衆生心。是心則攝一切世間出世間法。
T1736_.36.0398c26: 依於此心顯示摩訶衍義。所言義者。則
T1736_.36.0398c27: 有三種。一者體大等。通局既異何得引耶。故
T1736_.36.0398c28: 下通云。以一統二。二皆屬如故下解釋分
T1736_.36.0398c29: 中分爲三門眞如即是一法界大總相法門
T1736_.36.0399a01: 體。又此二門不相離故。故如必有相用二
T1736_.36.0399a02: 也。疏然違眞下。三釋用大義。似太局亦名
T1736_.36.0399a03: 解妨。妨云眞如既爲一切法體隨流。成法。
T1736_.36.0399a04: 何得不言能生惡因果耶。故爲此通。是以
T1736_.36.0399a05: 瓔珞經云。始起一想住於縁。順第一義諦
T1736_.36.0399a06: 名之爲善。背第一義諦名之爲惡。約違
T1736_.36.0399a07: 義邊。不言生惡。於中先明不生惡所以。
T1736_.36.0399a08: 後然違順雖殊下。釋爲惡體。藏和尚云以
T1736_.36.0399a09: 違眞故不得離眞。以違眞故非其用也。
T1736_.36.0399a10: 故今疏云。離如則無可違故不離也。如波
T1736_.36.0399a11: 違水離水無波。疏若會百門下。第四會釋
T1736_.36.0399a12: 經文。具闕至下當知。疏四約教不同
T1736_.36.0399a13: 以思準者。小乘但有生空。始教即立二空
T1736_.36.0399a14: 及六七等不即於事。終教則即事即如。頓
T1736_.36.0399a15: 教多用非安立義。圓教即是百門重重無盡。
T1736_.36.0399a16: 疏五釋文於中三。一敍昔。二理皆難通下
T1736_.36.0399a17: 辯順違。於中二意。初奪分者。次若取下。縱
T1736_.36.0399a18: 成分義責不出相貎實則縱成二義。三今
T1736_.36.0399a19: 且十十下。申今正解。上辯順違二皆有
T1736_.36.0399a20: 理。後有究竟分則理長。文中先總明。二初
T1736_.36.0399a21: 遍一切下別顯。即爲十段。依唯識第九。前
T1736_.36.0399a22: 雖隨地別釋。今爲對文類例併擧。今初遍
T1736_.36.0399a23: 一切處。及無相爲相即遍滿眞如。謂此眞如
T1736_.36.0399a24: 二空所顯無有一法而不在故。世親釋云。
T1736_.36.0399a25: 謂此法界遍一切行以無少法非無我故。
T1736_.36.0399a26: 今言二空無有一法非二空故。今疏云
T1736_.36.0399a27: 遍滿一切。遍滿義彰無相爲相即二空相。疏
T1736_.36.0399a28: 二中無能測等者。唯識釋最勝眞如云。謂此
T1736_.36.0399a29: 眞如具無邊徳。於一切法最爲勝。故注云
T1736_.36.0399b01: 由離犯戒垢。證此眞如徳莊嚴故今無測
T1736_.36.0399b02: 無對即最勝義。三中下。論釋勝流眞如云。謂
T1736_.36.0399b03: 此眞如所流教法。於餘教法最爲勝故。注
T1736_.36.0399b04: 云。由得三慧照大乘法觀此教法。根本
T1736_.36.0399b05: 眞如名勝流眞如。或證此如説法勝故。今
T1736_.36.0399b06: 云於法無礙即教法等爲衆法眼亦勝流
T1736_.36.0399b07: 矣。四中等者論云。四無攝受眞如。謂此眞如
T1736_.36.0399b08: 無所繋屬。非我執等所依取故。世親解云。
T1736_.36.0399b09: 於此如中無計我所無攝我所。如北洲人
T1736_.36.0399b10: 無繋屬。故應説此如非我執我慢我愛無明
T1736_.36.0399b11: 邊見我所見等所依取故。今無著無住即無
T1736_.36.0399b12: 攝受。五中論云五類無別眞如。謂此眞如類
T1736_.36.0399b13: 無差別。非如眼等類有異故。注云。謂生死
T1736_.36.0399b14: 涅槃二皆平等故無差別。今云畢竟無盡無
T1736_.36.0399b15: 變豈有別耶。六中論云。六無染淨眞如。謂
T1736_.36.0399b16: 此眞如本性無染。亦不可説後方淨故。中
T1736_.36.0399b17: 邊釋云。由六地觀十二因縁。知縁起法無
T1736_.36.0399b18: 染無淨。非謂如也。由眞如故法無染淨。
T1736_.36.0399b19: 詺此眞如。爲無染淨。今云。無有分別。何有
T1736_.36.0399b20: 染淨。七*中論云。七法無別眞如。謂此眞如
T1736_.36.0399b21: 雖多教法種種安立。而無異故。注云。雖諸
T1736_.36.0399b22: 教法依如建立。如無異故今云無所不在。
T1736_.36.0399b23: 何有別耶。有無同如法豈別耶。八中論云。
T1736_.36.0399b24: 八不増減眞如。謂此眞如離増減執。不隨
T1736_.36.0399b25: 染淨有増減故。即此亦名相土。自在所依
T1736_.36.0399b26: 眞如。謂若證得此眞如已。現相現土倶自
T1736_.36.0399b27: 在故。注云。謂凡位不減聖位不増。故今云。
T1736_.36.0399b28: 清淨平等豈有増減。九中論云。九智自在眞
T1736_.36.0399b29: 如。謂若證得此眞如已。於無礙解得自在。
T1736_.36.0399c01: 故。注云。謂此地中得無礙解名智自在。今
T1736_.36.0399c02: 遍一切智。何不知是佛境界眞自在也。十
T1736_.36.0399c03: 中論云。十業自在眞如。謂若證得此眞如已。
T1736_.36.0399c04: 普於一切神通作業。總持定門皆自在故。
T1736_.36.0399c05: 今云。住一切地成佛菩薩業自在矣。然此
T1736_.36.0399c06: 十如約詮辯體。若不爾者且如非先不遍
T1736_.36.0399c07: 今者方遍。若不約詮説遍何法。上來略取。
T1736_.36.0399c08: 文中各有二義以成其名。餘各八義取類
T1736_.36.0399c09: 本名可以意得。疏隨地別顯唯説十如
T1736_.36.0399c10: 下。第二解妨。總有四妨。第一十百不同
T1736_.36.0399c11: 妨。二前後無如妨。三如觀難成妨。四迴向非
T1736_.36.0399c12: 如妨。今初妨云。彼唯十如此中説百何要將
T1736_.36.0399c13: 百以同十耶。故釋云。爲順十地且説十如。
T1736_.36.0399c14: 理實眞如具無盡徳。十十融攝且説百門。百
T1736_.36.0399c15: 十皆是一周一圓數順無盡。耳。疏地前通修
T1736_.36.0399c16: 等者。第二通前後無如妨。妨云。將百門如
T1736_.36.0399c17: 配十地如。地前等妙應無如矣。故爲通云。
T1736_.36.0399c18: 地前通修十如。等覺遍等十如。妙覺窮證
T1736_.36.0399c19: 十如。但同地如無不同矣。疏然異從義別
T1736_.36.0399c20: 下。第三通如觀難成妨。妨云。十地菩薩一地
T1736_.36.0399c21: 之内。唯觀一如加行既成方證其一。今羅
T1736_.36.0399c22: 百數成觀何由。況一味之如何由契合。故答
T1736_.36.0399c23: 云。約行布説別證十如。就圓融修一含衆
T1736_.36.0399c24: 妙。加行有異説十不同。正證相應本唯一
T1736_.36.0399c25: 味。隨門入理略説百門。若契一門自含衆
T1736_.36.0399c26: 妙。如海一滴味具百川。牽衣一角全體來
T1736_.36.0399c27: 矣。故唯識云。雖眞如性體無差別。而隨勝
T1736_.36.0399c28: 徳假立十種。十既假立百門亦然。徳用多門
T1736_.36.0399c29: 非體不一。言能同迴向亦融攝無礙者。由
T1736_.36.0400a01: 如融攝行順於如。亦融攝矣。故初地中遍
T1736_.36.0400a02: 達十如。隨能證行後後建立。疏稱如起行
T1736_.36.0400a03: 下。第四通迴向非如妨。妨云。夫如普遍無
T1736_.36.0400a04: 法非如。何有如外別有迴向。以爲所喩。通
T1736_.36.0400a05: 意有二。一以其所信喩所不信。二若取文
T1736_.36.0400a06: 義下。爲立體式則無前難。疏百門之内下。
T1736_.36.0400a07: 第三釋文於中二。先總後最初下別。既依
T1736_.36.0400a08: 十如則十十科之。疏大般若云。三世諸佛皆
T1736_.36.0400a09: 以性空而爲佛眼者。見性爲佛眼故。疏理
T1736_.36.0400a10: 無惑計有無常實者。即生公十四科實相義
T1736_.36.0400a11: 中。具云夫惑情所封則兩端斯失。失理背
T1736_.36.0400a12: 宗所計皆虚。理無惑計則有無並實。實則
T1736_.36.0400a13: 説空可以袪滯有者之惑。明有可以釋守
T1736_.36.0400a14: 空者之迷。斯則空有二教旨倶得實。釋曰。
T1736_.36.0400a15: 此中有三。初約情非。二約理是。三約教眞。
T1736_.36.0400a16: 今當其中但用理是。疏無有少下。文中三
T1736_.36.0400a17: 初牒經。二如遍非情下設難。三故應釋言下
T1736_.36.0400a18: 會通。然此段疏爲遮妄執一切無情有佛
T1736_.36.0400a19: 性義。就計此義自有淺深。一謂精神化
T1736_.36.0400a20: 爲土木金石。梟獍負塊以成於子。情變非
T1736_.36.0400a21: 情。非情變情。斯爲邪見不異外道。衆生
T1736_.36.0400a22: 計生草木有命故不可也。若説無情同一性
T1736_.36.0400a23: 故則稍近宗亦須得意。彼本立意約於眞
T1736_.36.0400a24: 如自體遍。故眞實之性無有二。故涅槃經説
T1736_.36.0400a25: 第一義空爲佛性。故一切法中有安樂性。攝
T1736_.36.0400a26: 境從心無非心故。色性智性體無二故。如
T1736_.36.0400a27: 是等文諸經具有。今謂此釋太即太過。失情
T1736_.36.0400a28: 無情壞於性相。若以涅槃第一義空該通心
T1736_.36.0400a29: 境。涅槃何以揀於瓦礫言無性耶。廣如別
T1736_.36.0400b01: 破。今直顯正義。謂性與相非一非異。情與
T1736_.36.0400b02: 非情亦非一非異。故應釋言以性從縁等。
T1736_.36.0400b03: 一如涅槃者。揀去牆壁瓦礫等故。二無覺不
T1736_.36.0400b04: 覺者。眞性之中無心境故。三無非覺悟。以
T1736_.36.0400b05: 無情性融覺性故。故引起信文略一句。然
T1736_.36.0400b06: 其此義前已引竟。今此復要彼論通問。問云。
T1736_.36.0400b07: 若諸佛法身離於色相者。云何能現種種色
T1736_.36.0400b08: 相。答曰。即此法身是色體故能現於色。所謂
T1736_.36.0400b09: 從本已來色心不二。以色性即智性故。色
T1736_.36.0400b10: 體無形説名智身。以智性即色性故説名
T1736_.36.0400b11: 法身遍一切處。今取二性相即互融之義
T1736_.36.0400b12: 説耳。論云等者。引證非正證前故云亦可
T1736_.36.0400b13: 證此。可爲證者。智及智處同般若故。既二
T1736_.36.0400b14: 性相即下。結釋經文。況心爲總相下。擧況以
T1736_.36.0400b15: 釋。前結一性義。今結唯心義。總相則無所
T1736_.36.0400b16: 不攝。又融攝重重即本經意。隨擧一塵即
T1736_.36.0400b17: 含法界。何令色境非一性耶。第九迴向。今
T1736_.36.0400b18: 初牒名下文有四。初釋名。二此約無礙大用
T1736_.36.0400b19: 下。結得名。三約脱惑障下。會六釋。四即上
T1736_.36.0400b20: 體用下。出體性。今初有三。一約行釋無縛
T1736_.36.0400b21: 著。引證中諸法無二。所見無著。般若無生能
T1736_.36.0400b22: 見無著。諸法無二通上能所。諸法即無二般
T1736_.36.0400b23: 若即無生。三世一合相。竪論無著一合相
T1736_.36.0400b24: 言。文在三世義通前三。一者一切法無二。
T1736_.36.0400b25: 二者般若無知。三者上二契合。二又解脱下。
T1736_.36.0400b26: 約用釋名。三於何無縛著耶下。別解縛著。
T1736_.36.0400b27: 於中四。一指前總明。二別申十事。三若約
T1736_.36.0400b28: 下一事具二。四惑縛著一義中二。一生死爲
T1736_.36.0400b29: 能縛。由離凡故不縛。言不縛生死者。不
T1736_.36.0400c01: 爲生死所縛耳。此即相不縛不著二乘即
T1736_.36.0400c02: 所見不著。二境相不縛。能見不著。三現惑
T1736_.36.0400c03: 不縛。所見不著。種子即所見故。四有不能
T1736_.36.0400c04: 縛。所見空不能著。五惑不能縛。見智不
T1736_.36.0400c05: 能著。故雖十事不出相惑及能所見也。
T1736_.36.0400c06: 疏一毫之善下。即生公釋。法華一毫之善。發
T1736_.36.0400c07: 跡顯佛擧手低頭皆已成佛。言無非佛流即
T1736_.36.0400c08: 涅槃意。乃至外道典籍亦佛法流況内法耶。
T1736_.36.0400c09: 大小等教皆從如來大悲所流故。疏。願成
T1736_.36.0400c10: 普賢兼二迴向者。位後普賢是佛即向菩
T1736_.36.0400c11: 提。等覺位前即向衆生。疏。別有十四根者。
T1736_.36.0400c12: 按經文數故云十四義合二十二根。如倶
T1736_.36.0400c13: 舍第十一明。疏勝用増上光顯義故者。彼論
T1736_.36.0400c14: 解根有二義。此依薩婆多宗。故彼論云。最
T1736_.36.0400c15: 勝自在光顯名根。由此總成根増上義。解
T1736_.36.0400c16: 云。根體勝故爲最勝。根用勝故名爲自在。
T1736_.36.0400c17: 體用雙彰名光顯。由有最勝自在光顯名
T1736_.36.0400c18: 爲増上。將増上義以釋根也。論云。此増上
T1736_.36.0400c19: 義誰望於誰。釋曰。謂二十二根望誰増上頌
T1736_.36.0400c20: 曰。傳説五於四四根於二種五八染淨中
T1736_.36.0400c21: 各別爲増上。釋曰。傳説五於四者。眼等五根
T1736_.36.0400c22: 於四事能爲増上。一莊嚴身。二導養身。三
T1736_.36.0400c23: 生識等。四不共事。釋曰。初盲聾等非莊嚴
T1736_.36.0400c24: 故。二眼見耳聞避險難故。香味觸三是段食
T1736_.36.0400c25: 性能受用故。三生識等。等取心所。四不共
T1736_.36.0400c26: 事。眼唯見等。言四根於二種者。謂男女命
T1736_.36.0400c27: 意名爲四根。各於二種而得増上。男女於
T1736_.36.0400c28: 二得増上者。一有情異。謂男女類別。二分
T1736_.36.0400c29: 別異。謂形相言音乳房等別。命根二者。一能
T1736_.36.0401a01: 續過去衆同分。二能持現在衆同分意根二
T1736_.36.0401a02: 者。一能續後有。二自在隨行。謂經云。心能
T1736_.36.0401a03: 導世間即自在義。心能遍攝受即隨行義。如
T1736_.36.0401a04: 是一心法皆自在隨行。言五八染淨中者。
T1736_.36.0401a05: 五謂樂等五受。八謂信等五根三無漏根。謂
T1736_.36.0401a06: 五受順三毒染。信等八根順清淨法隨生長
T1736_.36.0401a07: 故論次敍異説云。了自境増上總立於六
T1736_.36.0401a08: 謂發識了境
根名増上
從身立二根。男女性増上
T1736_.36.0401a09:
於同住雜染清淨増上故。應知命五受信
T1736_.36.0401a10: 等立爲根。釋曰。謂下二句由上二句得増
T1736_.36.0401a11: 上義故立根名。謂命根於同分住得増上
T1736_.36.0401a12: 等。五受於染法得増上。信等於煖頂位中
T1736_.36.0401a13: 伏諸煩惱引聖道故。大同前解。頌云未知當
T1736_.36.0401a14: 知根具知根亦爾。於得後後道涅槃等増上。
T1736_.36.0401a15: 釋云。言亦爾者。類顯一一各能爲根。未知
T1736_.36.0401a16: 根是見。道已知根是修道。具知根是無學道。
T1736_.36.0401a17: 未知已知於根道有増上用。見道引修道故。
T1736_.36.0401a18: 已知於具知根道有増上用。引無學故具
T1736_.36.0401a19: 知於涅槃有増上用。由具知根心得解脱。
T1736_.36.0401a20: 心若解脱方證涅槃故。已知是未知之後。具
T1736_.36.0401a21: 知是已知之後故言後後。更有異説未知已
T1736_.36.0401a22: 知各於自道斷惑増上。具知於現法樂住
T1736_.36.0401a23: 得増上。已知根義正義所立。二十二根經中
T1736_.36.0401a24: 略無男女二根餘皆具有。疏。兼五受根者。
T1736_.36.0401a25: 頌云身不悦名苦損惱
義故
即此悦名樂攝養
義故
T1736_.36.0401a26: 三定心悦謂第三禪五識無故無
有身樂心悦名樂
餘處悦名喜餘處
謂初
T1736_.36.0401a27: 二禪及欲界處
心悦名喜
心不悦名憂中捨二無別中謂非苦
非樂此處
T1736_.36.0401a28: 中故名爲捨根捨在身心同無分別任
運而生故雖通二身心二捨同一捨根
見修無學
T1736_.36.0401a29: 道依九立三根者。釋曰。九謂意喜樂捨信等
T1736_.36.0401b01: 五根。若在見道依此九立未知當知根。修
T1736_.36.0401b02: 及無學亦依九立已知具知。論云。如是三
T1736_.36.0401b03: 名因何而立。謂在見道有未曾知當知行
T1736_.36.0401b04: 轉。故説彼名未知當知根。解云。即見道十
T1736_.36.0401b05: 五心八忍七智。如苦法忍與疑得倶。未知
T1736_.36.0401b06: 苦諦名未曾知。後至智位必當知故名爲
T1736_.36.0401b07: 未知當知根。如苦忍既爾。諸餘七忍亦然。
T1736_.36.0401b08: 故忍總名未知當知。中間七智雖能正知良
T1736_.36.0401b09: 由知諦未遍中間起故。亦名未知當知。故
T1736_.36.0401b10: 説彼在見道行者名未知當知。又論云。若
T1736_.36.0401b11: 在修道無未知當知。但爲斷除餘隨眠故
T1736_.36.0401b12: 即於彼境復數數知。是故説彼名爲已知。
T1736_.36.0401b13: 釋曰。從道類智已去乃至金剛喩定皆名
T1736_.36.0401b14: 修道。若在修道上下八諦總已知竟無未
T1736_.36.0401b15: 曾知。但爲斷除迷事煩惱貪瞋癡慢四隨眠
T1736_.36.0401b16: 故。於四諦境復數起智知名爲已知。又論
T1736_.36.0401b17: 云在無學道。知已已知故名爲知此釋知也
謂盡智無
T1736_.36.0401b18: 生智作知已已知
之解故名爲知
有此知者。名爲具知此釋具
義有此
T1736_.36.0401b19: 者成就義也約
成譯具也
或習此知已成性者。名爲具知
T1736_.36.0401b20: 此第二解約
習釋具也
謂得盡智無生智故。如實自
T1736_.36.0401b21: 知我遍知苦。不復更知。乃至廣説。釋曰。即
T1736_.36.0401b22: 以盡無生智爲具知根體。四諦之上各有
T1736_.36.0401b23: 盡無生義故。云乃至論彼所有根名未知
T1736_.36.0401b24: 當知根等者。此釋名。謂彼未知等行者。身
T1736_.36.0401b25: 中所有此根故名未知根等也。餘如倶舍
T1736_.36.0401b26: 根品廣明信等五根前疏已釋命根之義問
T1736_.36.0401b27: 明品説。疏以不退轉是定義者。以精進言經
T1736_.36.0401b28: 文自有定。但有義故以不退當之。進謂進
T1736_.36.0401b29: 趣定謂不動。故疏金剛界根者。釋此一根疏
T1736_.36.0401c01: 文有二。一正釋。二傍通。今初有四。一雙標
T1736_.36.0401c02: 定慧。二金剛三昧下示定。三金剛正智下示
T1736_.36.0401c03: 慧。四界即是性釋於界言通定慧義。智了
T1736_.36.0401c04: 心性者。智了即慧契性不動是定。然此
T1736_.36.0401c05: 體通智通心二倶名根。故第六迴向施心中
T1736_.36.0401c06: 云。願一切衆生得萬字相。莊嚴金剛界心。
T1736_.36.0401c07: 心體性堅即金剛心智。符心王同不可壞。
T1736_.36.0401c08: 心智倶能壞惑。壞惑亦即利義受金剛名。今
T1736_.36.0401c09: 觀心性義含王所。亦即未知當知根等者。
T1736_.36.0401c10: 二傍通也。金剛定慧即等妙覺。今欲具三無
T1736_.36.0401c11: 漏根故以此當未知根。未知根正在見道
T1736_.36.0401c12: 何有金剛之義。故言現觀位中得不壞故。
T1736_.36.0401c13: 現觀即見道諦現觀也。現觀之義十地廣釋。
T1736_.36.0401c14: 疏金剛焔下。文中二。一正釋金剛發焔。金剛
T1736_.36.0401c15: 如燈。發焔如教。故雙了事理。及能所者。照
T1736_.36.0401c16: 境爲所。亦兼照於能觀智也。即已知根者。
T1736_.36.0401c17: 通照事理如修道中故。二故離世間下。引
T1736_.36.0401c18: 證雙證前二根。初證界根知法性故。二又
T1736_.36.0401c19: 云金剛光焔根。即證前焔根雙照之義。先擧
T1736_.36.0401c20: 經。後佛境有二下。釋同一所知中已通事
T1736_.36.0401c21: 理。二分齊境有能觀智故。前釋云焔通事
T1736_.36.0401c22: 理及能所故。後二具知根三無漏根具矣。
T1736_.36.0401c23: 然心名根清淨心王於無分別智。有所依増
T1736_.36.0401c24: 上義故二智名根。即於後後道涅槃得増
T1736_.36.0401c25: 上故。如前論釋。大小乘説六八等殊。三得
T1736_.36.0401c26: 成根義類相似故得引於倶舍文證。人常
T1736_.36.0401c27: 了故。疏其業行界下。疏以十力攝五十二。
T1736_.36.0401c28: 於文有二。先知衆生。後知菩薩。前中有十
T1736_.36.0401c29: 七想。衆生是總。十力皆是化生事故餘即明
T1736_.36.0402a01: 十力所知。一初有五想。皆處非處於佛法等
T1736_.36.0402a02: 相應爲處。不相應名非處故。二業力。三行
T1736_.36.0402a03: 即禪定行。四即界力。五即解力。六根力。七時
T1736_.36.0402a04: 即宿住。八持即遍趣行。遍持善惡至諸趣
T1736_.36.0402a05: 故。九煩惱下。三想即漏盡力。十見佛想。即
T1736_.36.0402a06: 天眼智力想。取其相皆了知故從法輪想
T1736_.36.0402a07: 下。知菩薩亦不出十力所知。恐繁不配。離
T1736_.36.0402a08: 四過失等者。從一切佛智下。即具五功徳。
T1736_.36.0402a09: 疏如聲聞中有信行法行等。此二通有退思
T1736_.36.0402a10: 護住者。倶舍二十五云。阿羅漢有六。謂退
T1736_.36.0402a11: 至不動。前五信解生總名時解脱。後不時解
T1736_.36.0402a12: 脱。從前見至生。釋曰。契經説有六阿羅漢。
T1736_.36.0402a13: 一者退法。謂遇少縁便退所得。二者思法。
T1736_.36.0402a14: 謂懼退失恒思自害。三者護法。謂於所得
T1736_.36.0402a15: 喜自防護。四者安住法無勝退縁。雖不自
T1736_.36.0402a16: 護亦能不退。無勝加行亦不増進。五堪達
T1736_.36.0402a17: 法。謂性堪能好修練根速達不動。六不動
T1736_.36.0402a18: 法。不爲煩惱所退動故。前五種性從無學
T1736_.36.0402a19: 位信解性生。此五總名時解脱也。以要待
T1736_.36.0402a20: 時方能入定。及心解脱。言待時者。此有六
T1736_.36.0402a21: 種。一得好衣。二得好食。三得好臥具。四得
T1736_.36.0402a22: 好處。五得好説法師。六得好同學。後不動
T1736_.36.0402a23: 種性名不時解脱。謂是利根以不待時便
T1736_.36.0402a24: 能入定。及心解脱故。從先學位見至性生。
T1736_.36.0402a25: 釋曰。論云從先學位信解生等者。二十三
T1736_.36.0402a26: 論云。至第十六心隨三向住果名信解見
T1736_.36.0402a27: 至。亦由鈍利別。釋曰隨三向住果者。隨三
T1736_.36.0402a28: 向人至住三果。隨鈍利根得名不同。若鈍
T1736_.36.0402a29: 根人名爲信解。若利根者名爲見至。前隨
T1736_.36.0402b01: 信行今名勝解。謂由信故勝解相顯名爲信
T1736_.36.0402b02: 解。前隨法行今名見至謂由向見得至果
T1736_.36.0402b03: 見故名見至。此二聖者信慧互増。故標信
T1736_.36.0402b04: 解見至名別。言謂由向見得至果見者。以
T1736_.36.0402b05: 法行人見理情多故。次前論云。且依見道十
T1736_.36.0402b06: 五心位。建立衆聖有差別者。頌曰。名隨信
T1736_.36.0402b07: 法行由根鈍利別具修惑斷一至五向初
T1736_.36.0402b08: 果斷次三向二離八地向三。釋曰。初二
T1736_.36.0402b09: 句明見道位中有二聖者。謂根鈍者名隨
T1736_.36.0402b10: 信行。彼於先時隨信他言而行義故。若利
T1736_.36.0402b11: 根者名隨法行。彼於先時由自披閲契經
T1736_.36.0402b12: 等法隨行義。故此上二句下。疏更釋此中相
T1736_.36.0402b13: 承故具出之。下四句即前二聖於見道位立
T1736_.36.0402b14: 爲三向。釋曰梵行品已引取意不同。今復引
T1736_.36.0402b15: 之謂於先時未以世道斷欲修惑名具
T1736_.36.0402b16: 修惑。此爲一人。或有漏道斷於一品至於
T1736_.36.0402b17: 五品即爲五人。兼前六人至見道中名初
T1736_.36.0402b18: 果向。趣預流果故。若斷六七八品名爲次
T1736_.36.0402b19: 三。此有三人。至見道中名向第二果也。
T1736_.36.0402b20: 言離八地向三者。謂斷欲界第九品爲一
T1736_.36.0402b21: 人。次四禪三空爲七地名九品。七九六十
T1736_.36.0402b22: 三兼前欲界一品。即有八地爲六十四
T1736_.36.0402b23: 人。至見道中名第三果向。故上總有七十
T1736_.36.0402b24: 三人皆在見道。故見道中名爲信行法行。
T1736_.36.0402b25: 至第十六心去修道位中三果聖人。名信
T1736_.36.0402b26: 解見至。阿羅漢位名時解脱不時解脱。故疏
T1736_.36.0402b27: 如聲聞中有信行法行等。言此二通有退思
T1736_.36.0402b28: 護住等者。信行至羅漢有前五見至。至羅
T1736_.36.0402b29: 漢爲不動等。即等取堪達不動。就前五中
T1736_.36.0402c01: 自有上中下。據法華中則不動羅漢亦有
T1736_.36.0402c02: 上中下三根。聲聞悟不同故。五百千二百亦
T1736_.36.0402c03: 稱下故。況前見道之内有多種人亦是上中
T1736_.36.0402c04: 下也。言隨於一品復有信等者。如一下根
T1736_.36.0402c05: 亦具五根。而於五中互有勝劣。有人定増
T1736_.36.0402c06: 有慧増等故。其根品多不同也。今菩薩理觀
T1736_.36.0402c07: 深玄。於一根中能都照耳。疏一準無性攝
T1736_.36.0402c08: 論以難知故者。即第一論釋阿陀那識甚
T1736_.36.0402c09: 微細言。論意云深揀世智。細揀聲聞故論
T1736_.36.0402c10: 釋甚細云。諸聲聞對難了知是故不爲
T1736_.36.0402c11: 聲聞等開示此識。彼不求微細一切智故。
T1736_.36.0402c12: 釋曰本論雖但云細釋有微細之言。辯公亦
T1736_.36.0402c13: 云此等並難知故。衍法師云所知之事。幽微
T1736_.36.0402c14: 故能知之智。微細亦難知義也。疏一縁謂專
T1736_.36.0402c15: 注一境故不散者。釋曰此下成徳翻上諸過。
T1736_.36.0402c16: 而小不次一縁成上不散。以善寂成上不
T1736_.36.0402c17: 亂。以善分別成上不迷。以善住成上不怯
T1736_.36.0402c18: 怖。疏識所了境通於善惡等者。無分別是
T1736_.36.0402c19: 智。有分別是識。故晋經下。證成上義。思議
T1736_.36.0402c20: 是心地。不思議非心地也。此中心地不同心
T1736_.36.0402c21: 地法門。疏於非心處下。於中二。初正釋。二
T1736_.36.0402c22: 揀濫。言即非心量之心量者。此有二義。若
T1736_.36.0402c23: 楞伽云。非心之心量我説爲心量者。此拂
T1736_.36.0402c24: 跡入玄。謂以非心量爲遣心量。若以非
T1736_.36.0402c25: 心量爲是斯即心量。二者不同上意。謂非
T1736_.36.0402c26: 心量即不思議之心量者不礙心量故。引
T1736_.36.0402c27: 第八迴向證之。住不思議即非心量。思議
T1736_.36.0402c28: 不可盡即之心量。以二相即奪故。有下
T1736_.36.0402c29: 半倶寂滅也。以心與非心下引義證成。疏
T1736_.36.0403a01: 不爲此釋下第二揀濫。人多誤解情作非
T1736_.36.0403a02: 情非情作情故。下又縱云。設言於非心處
T1736_.36.0403a03: 示生於心。亦是非情爲情者。既言示生非
T1736_.36.0403a04: 眞無情爲有情矣。疏今譯以非通二義者。
T1736_.36.0403a05: 一非法是不善。二是無法。今言無法則非
T1736_.36.0403a06: 不善。但有無義無義自有二意。疏依第二
T1736_.36.0403a07: 義者。是上非即無物則法本自無因縁生諸
T1736_.36.0403a08: 者。全是仁王下卷經。然有二義。一本來自空
T1736_.36.0403a09: 從縁生故。則同第三義。若唯識等從無至
T1736_.36.0403a10: 有曰生。自有還無稱滅。則法本從無因縁
T1736_.36.0403a11: 生諸。今依第二義異第三亦順彼經。須彌
T1736_.36.0403a12: 巨海倶爲灰陽。二儀尚殞國有何常生必滅
T1736_.36.0403a13: 義。若依第三則從無住本等者。無住即實相
T1736_.36.0403a14: 異名。疏名或小異等者。今當會之一刹即第
T1736_.36.0403a15: 六世界。二衆生即第二衆生趣。三一切法果
T1736_.36.0403a16: 報即第九法。四衆生心即第五衆生界。五一
T1736_.36.0403a17: 切説法時即第八入劫。六法界即第七法界。
T1736_.36.0403a18: 七盡虚空界一切三世亦屬第八入劫。八語
T1736_.36.0403a19: 言道即第四菩薩位徳位但假名故。九世間
T1736_.36.0403a20: 行即第一世間法。十出世間行即第三菩薩
T1736_.36.0403a21: 行徳。甚微細十句結於九門。故一重明而劫
T1736_.36.0403a22: 即長時。三世即短時耳。第十迴向。疏。今初謂
T1736_.36.0403a23: 稱法界等者。疏文有二。初標會異名。第二
T1736_.36.0403a24: 法界無量即是所入下。別釋其相。於中十。一
T1736_.36.0403a25: 明所入。二何法能入下。釋能入。三謂以稱
T1736_.36.0403a26: 法界之大智下雙結成名。四此則位滿下
T1736_.36.0403a27: 結示得名。五等何法界下明法界類別。六
T1736_.36.0403a28: 然其四事下結通。七故不可但以下。結彈
T1736_.36.0403a29: 古人。即刊定云等是能等迴向行。法界無量
T1736_.36.0403b01: 是所等事。謂盡十方虚空所攝事法界無可
T1736_.36.0403b02: 限量。今迴法施等善根令成無漏體徳及
T1736_.36.0403b03: 用。顯彼數量等。彼數量等彼事法界故。故
T1736_.36.0403b04: 今彈之所等有四無量有二安局事耶。八
T1736_.36.0403b05: 言無量下釋無量義。九前迴向下對前辯
T1736_.36.0403b06: 異。十即以法施下出體。疏。夫法施者。亦古
T1736_.36.0403b07: 徳意。然各二句今各擧一。彼云一則發之以
T1736_.36.0403b08: 智慧爲生解之妙方。二則化之以多人。作
T1736_.36.0403b09: 津濟之弘躅。三則爲起行之根本。實倚仗
T1736_.36.0403b10: 之良詮。四則爲入聖之階漸。標引道之要
T1736_.36.0403b11: 津。疏略以摘其語用故不指古人下引則
T1736_.36.0403b12: 全是。疏今不生於化者。即金剛三昧經云。若
T1736_.36.0403b13: 化衆生無生於化不生無化其化大焉。上
T1736_.36.0403b14: 兩句遮過。下兩句成徳。今但要成徳耳。疏
T1736_.36.0403b15: 示果寶渚者。即法華化城喩品云。譬如五百
T1736_.36.0403b16: 由旬險難惡道曠絶無人怖畏之處。若有多
T1736_.36.0403b17: 衆欲過此道至珍寶處。有一導師聰慧明
T1736_.36.0403b18: 達。善知險道通塞之相。將導衆人欲過此
T1736_.36.0403b19: 難。釋曰五百由旬衆釋云云。今依生公。三界
T1736_.36.0403b20: 途阻二乘路險。此五百是菩薩惡道甚難過
T1736_.36.0403b21: 也。衆人即發菩提心欲求佛智以爲寶渚。
T1736_.36.0403b22: 如來以況導師。故下經云。我亦復如是爲
T1736_.36.0403b23: 一切導師。既知是息已引入於佛慧。佛慧
T1736_.36.0403b24: 即寶亦喩涅槃於理無失。以會相門菩提
T1736_.36.0403b25: 涅槃無二體故。故疏雙合果道即菩提涅槃。
T1736_.36.0403b26: 疏有始有卒者其唯聖人乎。即論語第十以
T1736_.36.0403b27: 世人靡不有初鮮克有終。唯聖人能有始
T1736_.36.0403b28: 終耳。亦由乾卦知進退存亡。而不失其正
T1736_.36.0403b29: 者其唯聖人乎。疏然廣等四心下。解妨可
T1736_.36.0403c01: 知。四心已見第八迴向。疏二中有二十梵
T1736_.36.0403c02: 行下。疏文有四。初列十戒。二通用下出體。
T1736_.36.0403c03: 三今開下釋文。望智論文開爲二十。若望
T1736_.36.0403c04: 經文束爲十戒。皆用智論釋十戒文。以會
T1736_.36.0403c05: 今經。八九即自在戒。十三即無著戒。餘文可
T1736_.36.0403c06: 知。四又安住下收爲四等。疏攝論云若自
T1736_.36.0403c07: 住邪行等即梁論第七引契經説。若無性攝
T1736_.36.0403c08: 論當其第五。一句小異。云如契經言。若自
T1736_.36.0403c09: 住邪行便受他譏謗。是人終不能制止他
T1736_.36.0403c10: 過失。又云若懷瞋分誨他所犯以非利
T1736_.36.0403c11: 益。非方便故。言不威肅他轉違背起諸邪
T1736_.36.0403c12: 行。如有頌言。慈憐如一子誨擧他所犯。
T1736_.36.0403c13: 決定令受持後不復當犯。疏沙彌求龍是
T1736_.36.0403c14: 懷毒迴向者智論云。昔有羅漢居近龍池。
T1736_.36.0403c15: 毎至食時皆請羅漢入池供養。羅漢神通
T1736_.36.0403c16: 兼坐繩床。忽然而去。有一沙彌於一日
T1736_.36.0403c17: 中臨至食時。密在床下攀繩床轅。羅漢不
T1736_.36.0403c18: 知如常運通至龍池中。從床下出龍王怪
T1736_.36.0403c19: 問。此未離欲何以將來。以天甘露而供羅
T1736_.36.0403c20: 漢。以人間味而膳沙彌。沙彌滌鉢駭其香
T1736_.36.0403c21: 味。恨師忿龍兼貪龍女興心欲奪。龍得
T1736_.36.0403c22: 他心知沙彌意。復兼頭痛求其謝過。沙彌
T1736_.36.0403c23: 心志毒願不息。加功精誠後足下水出尋至
T1736_.36.0403c24: 池邊。以衣覆頭便化爲龍。遂入池中咬殺
T1736_.36.0403c25: 其龍。奪其宮殿妻子眷屬報龍已畢。即興
T1736_.36.0403c26: 風雲震雷降雹。拔倒寺宇淨無所有。國王
T1736_.36.0403c27: 知之復爲立寺。復被毀滅國王大怒。遂
T1736_.36.0403c28: 其龍若更爲害當填此池。龍遂謝過謂其
T1736_.36.0403c29: 師曰。自今已後不敢爲惡。然是龍身性多
T1736_.36.0404a01: 瞋毒恐後還發。若見池上有黒雲生。即是
T1736_.36.0404a02: 弟子起於惡心。當令鳴鐘。念摩訶般若惡
T1736_.36.0404a03: 心則息。後如其言毎有雲起即稱念般若
T1736_.36.0404a04: 鳴鐘撃磬雲則散滅。釋曰此沙彌爲龍。有
T1736_.36.0404a05: 其二意一爲貪色味。二爲瞋恚而皆是毒
T1736_.36.0404a06: 疏不畏生死長遠等者。即三種練磨心。唯識
T1736_.36.0404a07: 第九資糧位中。偈云。乃至未起識求住唯
T1736_.36.0404a08: 識性。於二取隨眠猶未能伏滅。長行釋未
T1736_.36.0404a09: 能伏滅中云。此位二障雖未伏除修勝
T1736_.36.0404a10: 行時有三退屈。而能三事練磨其心。於所
T1736_.36.0404a11: 證修勇猛不退。一聞無上正等菩提廣大深
T1736_.36.0404a12: 遠心便退屈。引他已證大菩提者。練磨自
T1736_.36.0404a13: 心勇猛不退。注云。第一菩提廣大屈引他
T1736_.36.0404a14: 況已練。廣者無邊。大者無上。深者難測。遠
T1736_.36.0404a15: 者長時。由此退屈引他已證我同彼類何
T1736_.36.0404a16: 故退耶。攝論頌云。十方世界諸有情念念速
T1736_.36.0404a17: 成善逝果。彼既丈夫我亦爾不應自輕而退
T1736_.36.0404a18: 屈。論云二聞施等波羅蜜多甚難可修。心便
T1736_.36.0404a19: 退屈省己意樂。能修施等練磨自心勇猛
T1736_.36.0404a20: 不退。注云。第二萬行難修屈省己増修練。
T1736_.36.0404a21: 偈云。汝已惡道經多劫無益受苦尚能超。今
T1736_.36.0404a22: 修少善得菩提大利不應生退屈。論云。
T1736_.36.0404a23: 三聞諸佛圓滿轉依極難可證。心便退屈。
T1736_.36.0404a24: 引他麁善況己妙因練磨其心勇猛不退。
T1736_.36.0404a25: 即第三轉依難證屈。引麁況妙。練如行施
T1736_.36.0404a26: 等尚感貴樂。況我所修清淨妙善而無果
T1736_.36.0404a27: 耶。論偈云。博地凡夫初發心尚擬遠趣菩提
T1736_.36.0404a28: 果。我已精進經多劫不應退屈却沈淪。論
T1736_.36.0404a29: 云由斯三事練磨其心堅固熾然修諸勝
T1736_.36.0404b01: 行。今疏初不畏生死長遠。衆生難度即通説
T1736_.36.0404b02: 也。轉依難證下。即倒牒三種練磨之心故總
T1736_.36.0404b03: 説云不畏。無性攝論當其第六。疏今初以法
T1736_.36.0404b04: 師下。辯其圓音文分爲五。一標數。二會他
T1736_.36.0404b05: 經。三隨難釋。四以義通攝。五別釋音聲。疏
T1736_.36.0404b06: 即密跡下。第二會他經於中有四。一會同
T1736_.36.0404b07: 異。二會有無。三會通教旨。四會他經意。然
T1736_.36.0404b08: 密跡經即大寶積經中金剛力士會。第三之
T1736_.36.0404b09: 三卷。當第十。爾時寂意菩薩復問金剛力
T1736_.36.0404b10: 士。如來有幾事祕要。答有三種。一曰身密。
T1736_.36.0404b11: 二曰意密。三曰口密。口中説六十種音。廣
T1736_.36.0404b12: 讃如來無思無想無言之言竟。即云如來從
T1736_.36.0404b13: 口敷演。如一言詞出六十品。各異音聲。何
T1736_.36.0404b14: 謂六十。釋曰。然經直列今加次第。一吉
T1736_.36.0404b15: 祥音。二柔軟音。三可愛樂音。四悦意清淨音。
T1736_.36.0404b16: 五離垢音。六顯曜音。七微妙音。八明徳音。九
T1736_.36.0404b17: 無亂音。十無憒音。十一師父音。十二無剛硬
T1736_.36.0404b18: 音。十三無麁獷音。十四善順音。十五安重音。
T1736_.36.0404b19: 十六身所吉利音。十七隨心隨時音。十八如
T1736_.36.0404b20: 如悦意音。十九天愛安想音。二十無熱惱音。
T1736_.36.0404b21: 二十一方正音。二十二識達音。二十三親近
T1736_.36.0404b22: 音。二十四意好音。二十五歡悦音。二十六和
T1736_.36.0404b23: 雅音。二十七曉了音。二十八精勤音。二十九
T1736_.36.0404b24: 和忍音。三十重了音。三十一其響去穢音。三十
T1736_.36.0404b25: 二應師子音。三十三龍嗚音。三十四好雨音。
T1736_.36.0404b26: 三十五海雷龍王音。三十六眞陀羅伎音。三
T1736_.36.0404b27: 十七哀鸞音。三十八鷹暢音。三十九鶴嗚音。
T1736_.36.0404b28: 四十耆域音。四十一英鳥音。四十二雷震音。
T1736_.36.0404b29: 四十三不卒音。四十四不暴音。四十五普入
T1736_.36.0404c01: 響音。四十六去非時音。四十七無乏音。四十
T1736_.36.0404c02: 八無怯音。四十九悦豫音。五十通暢音。五十
T1736_.36.0404c03: 一戒禁音。五十二甘美音。五十三進行音。五
T1736_.36.0404c04: 十四廣普音。五十五具足音。五十六諸根無班
T1736_.36.0404c05: 音。五十七不輕疾音。五十八無住音。五十九
T1736_.36.0404c06: 響聲普入衆會音。六十宣諸徳音。密跡金剛
T1736_.36.0404c07: 力士謂寂意菩薩言。是爲如來六十梵音。
T1736_.36.0404c08: 其如來音普遍十方諸佛世界。悦可一切衆
T1736_.36.0404c09: 生心行。釋曰已具列六十。今經但四十五缺
T1736_.36.0404c10: 於十五次下當明。然密跡經但列不釋。莊嚴
T1736_.36.0404c11: 論第六亦引彼經而兼有釋。論偈云。菩薩自
T1736_.36.0404c12: 成就。如前義應知。聲有六十種。是説如來
T1736_.36.0404c13: 事。長行釋云。如來有六十種不可思議音聲。
T1736_.36.0404c14: 如佛祕密經中説。寂靜慧如來具足六十種
T1736_.36.0404c15: 聲語。所謂潤澤柔軟可意意樂清淨如是廣説
T1736_.36.0404c16: 上是論釋引
經下釋云
此中潤澤聲者。衆生善根能攝持
T1736_.36.0404c17: 故。柔軟聲者。現前聞法得樂觸故。可意聲
T1736_.36.0404c18: 者。由善義故。意樂聲者。由善字故。清淨聲
T1736_.36.0404c19: 者。無上出世後得故無垢聲者。諸惑習氣不
T1736_.36.0404c20: 相應故。明亮聲者。字句易解故。善力聲者。
T1736_.36.0404c21: 具足功徳破諸外道惡邪見故。樂聞聲者。
T1736_.36.0404c22: 信順出離故不絶聲者。一切外道無能斷故。
T1736_.36.0404c23: 調伏聲者。貪等煩惱能對治故無刺聲者。制
T1736_.36.0404c24: 戒樂方便故。不澁聲者。令犯戒人得正念
T1736_.36.0404c25: 故。善調聲者。教化教授故。悦耳聲者。亂心對
T1736_.36.0404c26: 治故身倚聲者能引三摩提故。心了聲者。能
T1736_.36.0404c27: 引毘鉢舍那故。心喜聲者。善斷疑故。喜樂
T1736_.36.0404c28: 聲者。決定拔邪故。無熱惱聲者。信受不悔
T1736_.36.0404c29: 故。能持智聲者。成就聞因智依止故。能持
T1736_.36.0405a01: 解聲者。成就思因智依止故。不隱覆聲者不
T1736_.36.0405a02: 惱而説故。可愛聲者。令得自利果故。渇仰
T1736_.36.0405a03: 聲者。已得果人深願樂故。教勅聲者。不思議
T1736_.36.0405a04: 法正説故。令解聲者。思議法正説故。相應聲
T1736_.36.0405a05: 者。不違聽故。有益聲者。如其所應教示導
T1736_.36.0405a06: 故離重聲者。不虚説故。師子聲者。怖外道
T1736_.36.0405a07: 故。象王聲者。振大故。雷聲者深遠故。龍聲者
T1736_.36.0405a08: 令信受故。緊那羅聲者。歌音美妙故。迦陵
T1736_.36.0405a09: 頻伽聲者。韻清亮故。梵聲者。出遠去故。命命
T1736_.36.0405a10: 鳥聲者。初得吉祥一切事成故。天王聲者。
T1736_.36.0405a11: 無敢違故。天鼓聲者。破魔邪故。離慢聲
T1736_.36.0405a12: 者。讃毀不高下故。入一切聲者。入毘伽羅
T1736_.36.0405a13: 論一切種相故。離不正聲者。憶不忘故。應
T1736_.36.0405a14: 時聲者。教化事一切時起故。無著聲者。不依
T1736_.36.0405a15: 利養故。不怖聲者。離慚羞故。歡喜聲者。聞
T1736_.36.0405a16: 無厭故。隨捨聲者。一切明處善巧入故善友
T1736_.36.0405a17: 聲者。一切衆生離成就故。常流聲者。相續不
T1736_.36.0405a18: 斷故。嚴飾聲者。種種顯現故。滿足聲者。一音
T1736_.36.0405a19: 無量聲説法故。衆生根喜聲者一語無量義顯
T1736_.36.0405a20: 現故。不毀呰聲者如所立義信順故。不増減
T1736_.36.0405a21: 聲者。應時量説故。不躁急聲者。不疾疾説
T1736_.36.0405a22: 故。遍一切説聲者。遠近諸衆同依止故。一切
T1736_.36.0405a23: 種成就聲者。世間法義皆譬喩令解故。上依
T1736_.36.0405a24: 論牒釋故缺其二。與彼經亦少不次。其佛
T1736_.36.0405a25: 祕密經即密跡經。疏然彼無下。第二會有無
T1736_.36.0405a26:
乃是名變。論釋亦有此缺十五。疏中但列
T1736_.36.0405a27: 其九。餘更缺。六應添。一耆婆。二英鳥。三雷
T1736_.36.0405a28: 震震與海雷龍王別故此亦喩故更添。四師
T1736_.36.0405a29: 父。五親近。六明徳。方爲六十。疏又此所明
T1736_.36.0405b01: 下。第三會通教旨可知。疏法有所本下。第
T1736_.36.0405b02: 四會他經意。兼欲盡其論釋。疏中間下。第
T1736_.36.0405b03: 三隨難別釋。疏然六十種下。第四以義通
T1736_.36.0405b04: 收。疏通言下。第五別釋音聲。疏若彼潤玉等
T1736_.36.0405b05: 者。涅者水中黒泥。緇者黒色。謂若玉在泥
T1736_.36.0405b06: 中千載不黒。疏法華云彼國等者。即第二經
T1736_.36.0405b07: 譬喩品中。授舍利弗記云。其劫名大寶莊
T1736_.36.0405b08: 嚴。何故名曰大寶莊嚴。其國中以菩薩爲
T1736_.36.0405b09: 大寶故。疏楚魏之朝等者其文出論語。疏若
T1736_.36.0405b10: 言嚴事過者。然嚴事即是所成。謂座旛幢蓋
T1736_.36.0405b11: 等百事。其寶香華鬘等即是能成。能成如金
T1736_.36.0405b12: 銀銅鐵泥木等。所成如以金爲佛菩薩華鬘
T1736_.36.0405b13: 等百事。以銀爲百事亦然。能成有十一各
T1736_.36.0405b14: 各能成所成百事。今云若嚴事已過者。則不
T1736_.36.0405b15: 應言皆如寶莊嚴者。寶嚴有百事。今過百
T1736_.36.0405b16: 倍即成一萬。何言如寶。如寶但有百事
T1736_.36.0405b17: 耳。下引晋經即是能成爲百。如金銀銅鐵
T1736_.36.0405b18: 等爲百事耳。故云即以香等爲百香等。
T1736_.36.0405b19: 是能成故。言過此倍之三字譯者不妙者。謂
T1736_.36.0405b20: 但列香等百事何要過此百倍之言。以無
T1736_.36.0405b21: 可過故。若過寶嚴事百倍則有可過。次
T1736_.36.0405b22: 云若別理通者。爲順今經故。欲令過前
T1736_.36.0405b23: 嚴事百倍則有萬矣。而亦文不便故應迴
T1736_.36.0405b24: 過此百倍向寶莊嚴下。則能成唯十一所成
T1736_.36.0405b25: 各萬則成十一萬。兼前一百有十一萬一
T1736_.36.0405b26: 百嚴事。疏體用理量倶無障者。理量即如理
T1736_.36.0405b27: 智如量智。佛地論第三亦名二修。一如理修。
T1736_.36.0405b28: 二如量修。世間所知唯有二種。一人。二法。
T1736_.36.0405b29: 若能通達此二空者則永證得眞如實際。是
T1736_.36.0405c01: 故名爲理量總釋
二修
如理修者。不壞人法如
T1736_.36.0405c02: 此人法本來妙極寂靜爲性。故無増無減
T1736_.36.0405c03: 離有離無。寂靜相者。自性清淨法本來無
T1736_.36.0405c04: 生。淨心不執名爲滅諦。是心有自性清淨。
T1736_.36.0405c05: 及煩惱惑障。如此兩法無漏界中。善心惡心
T1736_.36.0405c06: 獨自行故。於一念中兩心不相應故。乃至
T1736_.36.0405c07: 如此而知名如理知別釋初修
會歸理智
如量修者。究
T1736_.36.0405c08: 竟窮達一切境界名如量智。若見一切衆生
T1736_.36.0405c09: 乖如境智則成生死。若符境智則得涅槃。
T1736_.36.0405c10: 一切如來法以是義故名爲如量別釋量智
即第二修也
T1736_.36.0405c11: 至初地菩薩得此二智。以通達遍滿法界
T1736_.36.0405c12: 理故生死涅槃二法倶知二智起
種也
又此兩智是
T1736_.36.0405c13: 自證知見。由自得解不由他得。但自得證
T1736_.36.0405c14: 知。名自證知見明自證
非他也
又此智有二種相。
T1736_.36.0405c15: 一者無著。二者無礙。言無著者。見衆生界
T1736_.36.0405c16: 自性清淨名爲無著。是如理智相。無礙者。
T1736_.36.0405c17: 能通達觀無量無邊界故是如量智相二智
相別
T1736_.36.0405c18: 又此二智復有二義。如理智爲因。如量智
T1736_.36.0405c19: 爲果。言如理爲因者。能作生死及涅槃因。
T1736_.36.0405c20: 如量智爲果者。由此智故知於如是眞
T1736_.36.0405c21: 俗等法具足成就因果
義別
又如理智是清淨因。如
T1736_.36.0405c22: 量智是圓滿因。清淨因者。由如理智三惑寂
T1736_.36.0405c23: 滅。圓滿因者。由如量智三徳圓滿二因
不同
釋曰
T1736_.36.0405c24: 前文頻有理量二智。此方廣釋第五會竟
T1736_.36.0405c25: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第五十一
T1736_.36.0405c26:
T1736_.36.0405c27:
T1736_.36.0405c28:
T1736_.36.0405c29:
T1736_.36.0406a01:
T1736_.36.0406a02:
T1736_.36.0406a03: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0406a04: 第五十二
T1736_.36.0406a05:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 
T1736_.36.0406a06: 十地品第二十六盡加所
爲畢
疏。初來意等者。文分
T1736_.36.0406a07: 爲五。一總明答問可知。二夫功不下。立理
T1736_.36.0406a08: 明次。前因後果義次第故。解即十住。行即十
T1736_.36.0406a09: 行。願即十向。故爲賢終。親證十如故名聖
T1736_.36.0406a10: 位。先賢後聖亦次第故。三前是教道者。辯定
T1736_.36.0406a11: 法門。即九種教證中地前地中相對。言證前
T1736_.36.0406a12: 三心者。謂直深大悲三菩提心。三賢別増此
T1736_.36.0406a13: 中齊證。四故無性下。引論證成。前爲此因
T1736_.36.0406a14: 即第三論具云。此聞熏習種子下中上品應
T1736_.36.0406a15: 知亦是法身種子。與阿頼耶相違。非阿頼
T1736_.36.0406a16: 耶所攝。是出世間最淨法界等流性故。雖是
T1736_.36.0406a17: 世間而是出世心種子性。又出世心雖未生
T1736_.36.0406a18: 已能對治諸煩惱纒。已能對治諸險惡
T1736_.36.0406a19: 趣。已作一切有漏惡業根壞對治。又能隨順
T1736_.36.0406a20: 奉事一切諸佛菩薩。雖是世間應知初修
T1736_.36.0406a21: 業菩薩所得亦法身攝。釋論中云。雖是世間
T1736_.36.0406a22: 者。以有漏故。而是出世心種子性者。是無漏
T1736_.36.0406a23: 心資糧性故在文可知。五然會來下。辯其
T1736_.36.0406a24: 通別。一會一品來意。即通晋經闕十定品。重
T1736_.36.0406a25: 會普光故十地他化中説十一品。則會品意
T1736_.36.0406a26: 趣別也。疏。約處名他化等者。分三。初釋天
T1736_.36.0406a27: 名。二表所入下顯表法。三不處化樂下通
T1736_.36.0406a28: 妨。二中二。先釋他化自在。後釋第六天義。
T1736_.36.0406a29: 前中三。一約二智。二約事理。三約自他。今
T1736_.36.0406b01: 初證如無心若自不化。後得起用如他爲
T1736_.36.0406b02: 化。疏。事理存泯非即離故者。二約事理釋。
T1736_.36.0406b03: 然事理相望互爲自他。泯如不自化。存如
T1736_.36.0406b04: 他爲化。言非即離者。自他既別如事理非
T1736_.36.0406b05: 即。他化自受如二非離。然其通有四句。一
T1736_.36.0406b06: 存理泯事猶根本證如。二存事泯理如後
T1736_.36.0406b07: 得觀法。三倶存如齊照。四倶泯。如兩亡既事
T1736_.36.0406b08: 理互爲自他。則亦應言他人無心我爲彼
T1736_.36.0406b09: 化。而自望他是他之化故。但云他化。又應
T1736_.36.0406b10: 唯就證如之上亦有自他。一於境無心唯
T1736_.36.0406b11: 能證智。如他無心我爲他化。即存自泯
T1736_.36.0406b12: 他。二絶能證智唯有如故。如自無心他爲我
T1736_.36.0406b13: 化。即存他泯自。三不壞能所倶無執故。故
T1736_.36.0406b14: 云都無所得即倶存義。四取都無所得即
T1736_.36.0406b15: 倶泯義。疏。因他受用而有所作非自事故
T1736_.36.0406b16: 者。三約自他釋。然曲有二義。一自他隱顯
T1736_.36.0406b17: 義。二自他相作義。前中語則是一。義乃有
T1736_.36.0406b18: 二。一約見他受用身。土名而有所作。非
T1736_.36.0406b19: 自受用之自事故。二者大悲爲首一向利
T1736_.36.0406b20: 他。非由自已而有其事。二自他下明自他
T1736_.36.0406b21: 相作義。如第八地十身相作。經云。此菩薩能
T1736_.36.0406b22: 隨衆生心之所樂。能以自身。作國土身。衆
T1736_.36.0406b23: 生身。業報身。聲聞身。縁覺身。菩薩身。如來
T1736_.36.0406b24: 身。法身。智身。虚空身。此即自作他也。又隨
T1736_.36.0406b25: 衆生心之所樂。能以衆生身作自身。即他
T1736_.36.0406b26: 作自也。若令衆生身作國土身菩提身等。
T1736_.36.0406b27: 亦有以他作他。今但取自他相作之義。然
T1736_.36.0406b28: 自作他如自身。無作他作自。如令他化作
T1736_.36.0406b29: 樂具。又自作他如爲他化作樂具。他作自
T1736_.36.0406c01: 如他爲己化作樂具。故云自他相作皆自在
T1736_.36.0406c02: 故。疏。將證離欲下。二通釋第六天義。以是
T1736_.36.0406c03: 欲界之頂隣梵天故。色界梵天即是離欲。如
T1736_.36.0406c04: 於佛位。今明十地如在第六希欲。將昇
T1736_.36.0406c05: 隣極證故。疏。三約法下。就法釋名。分二。
T1736_.36.0406c06: 一得名。二十是一周下釋名。前中二。先解
T1736_.36.0406c07: 本名。後釋別目。今初本業有三義。一持。二
T1736_.36.0406c08: 生。三成。本論開爲四義。住持爲二故。一生
T1736_.36.0406c09: 者。出生。謂出因生果。二成者。成就。亦通因
T1736_.36.0406c10: 果。又以因望果始起名生。終滿名成。又爲
T1736_.36.0406c11: 因名生。爲縁名住。故第三名住。住亦住
T1736_.36.0406c12: 處。故龍樹十住毘婆沙云。十皆住處。名之
T1736_.36.0406c13: 爲地。又因滿分相應不退。名之爲住。住即
T1736_.36.0406c14: 不動義故。初地云以不動相應故。四持者。
T1736_.36.0406c15: 通望因果如彼初地。能持自他一切功徳。
T1736_.36.0406c16: 復持二地乃至佛果所有功徳。若無初地餘
T1736_.36.0406c17: 不成故。若合住持但是三義。則同本業爲
T1736_.36.0406c18: 功徳依。地能持故能持爲持。所持爲住。住
T1736_.36.0406c19: 亦依義。然若望離佛智外無可修行。由行
T1736_.36.0406c20: 佛智而成十地。則佛智爲能持。如下經説。
T1736_.36.0406c21: 十山十徳皆依於海。海喩佛智。若望不修
T1736_.36.0406c22: 十地不得成佛。則佛智功徳皆是所持。十地
T1736_.36.0406c23: 能持。今約此義下會唯識義唯識云與
T1736_.36.0406c24: 所修行爲勝依持故。闕生果義。本論云生
T1736_.36.0406c25: 成佛智。佛智已含因果。論及經中皆詺
T1736_.36.0406c26: 地智爲佛智故。況住持中不唯佛智無盡
T1736_.36.0406c27: 功徳皆依持故。疏。有別行下。二釋異名。名
T1736_.36.0406c28: 十住經。即藏中大十住經。以古譯十地爲十
T1736_.36.0406c29: 住故。十故毘婆沙亦是十地。言仁王兼明
T1736_.36.0407a01: 者。有住地二字。言入理般若者。入者證
T1736_.36.0407a02: 揀於地前。未證眞理所有般若不得
T1736_.36.0407a03: 名住。是則住字亦有二義。一者以無住住。
T1736_.36.0407a04: 二者安住不動。疏。三宗趣下。疏文有三。
T1736_.36.0407a05: 正明宗趣。二別示體性。三問答料*揀。疏。
T1736_.36.0407a06: 總有二義者。前義以行布爲宗。圓融爲趣。
T1736_.36.0407a07: 然總含別義。謂證即初二。初證契合。二即
T1736_.36.0407a08: 所證故。智即第三。斷即第四。修行即五六。寄
T1736_.36.0407a09: 位即七九。證及修行共爲第八。其撮要宗
T1736_.36.0407a10: 不出上九。亦含在總中。疏。後別中下。疏文
T1736_.36.0407a11: 有三。一正明十義。二以義收束。三結成宗
T1736_.36.0407a12: 趣。今初一約本唯是果海者。此義即示説分
T1736_.36.0407a13: 齊中。論經云。我但説一分。論解云。是地所
T1736_.36.0407a14: 攝亦有二種。一因分。二果分。説者爲解
T1736_.36.0407a15: 釋。一分者是因分。以於果分爲一分故。然
T1736_.36.0407a16: 因果二言略有二意。一唯就十地以明。以
T1736_.36.0407a17: 證智爲果分。方便寄法等並爲因分。此復
T1736_.36.0407a18: 二義。一以修證相對則方便造修爲因分。
T1736_.36.0407a19: 息修契實爲果分。二以詮表相對。則以寄
T1736_.36.0407a20: 法顯地爲因分。眞實證智爲果分。二約究
T1736_.36.0407a21: 竟佛果。對普賢因。説義通一部。謂此證智
T1736_.36.0407a22: 冥同果海爲果分。地相之因同普賢因便
T1736_.36.0407a23: 爲因分。然論唯前意就究竟果説。乃是古
T1736_.36.0407a24: 徳義。取論意疏存二義。故云雖通一部此
T1736_.36.0407a25: 品正明。疏。二約所證者。約已出障故云離
T1736_.36.0407a26: 垢。疏。三約智中亦通方便者。正唯二智。以
T1736_.36.0407a27: 後九方便即後得故。初地方便未是地故。
T1736_.36.0407a28: 如欲入二地起於十心。是住初地後得智
T1736_.36.0407a29: 中進修十心。所謂正直心。柔軟*心。堪能。
T1736_.36.0407b01: 調伏。寂靜。純善。不雜。無顧戀。廣心。大心。此
T1736_.36.0407b02: 十若滿即入二地。二地入三地等皆準此
T1736_.36.0407b03: 知。初地加行若未圓滿正屬地前四加行
T1736_.36.0407b04: 位故。今言亦通者。後九方便望於本地。雖
T1736_.36.0407b05: 是後得望起後地爲方便故。初地加行在
T1736_.36.0407b06: 十地會。明非迴向位。故屬初地則此會中。
T1736_.36.0407b07: 亦有未入地行之方便也。疏。四約所斷。謂
T1736_.36.0407b08: 離二障種現。一者分別。謂邪師邪教及邪思
T1736_.36.0407b09: 惟。生入初地時便能永斷。二者倶生。生而
T1736_.36.0407b10: 便有此於修道地地斷之。此又二種。一者
T1736_.36.0407b11: 現行。二者種子。若倶生所知種現地地斷之。
T1736_.36.0407b12: 若煩惱現行亦地地斷。倶生煩惱種子直至
T1736_.36.0407b13: 金剛無間道斷。疏。五約所修者。所修正約
T1736_.36.0407b14: 行時故。禪道品等起行各別。疏。六所成者。
T1736_.36.0407b15: 唯成四故。疏。七約寄位行者。下論名爲別
T1736_.36.0407b16: 地行相。一地一度顯位別故。此中寄位唯
T1736_.36.0407b17: 就大乘顯位差別。不同二乘寄淺近法
T1736_.36.0407b18: 等。故十地説行略有四別。一十地差別行。
T1736_.36.0407b19: 如第五門。二約三學行。如第六門。三約二
T1736_.36.0407b20: 利行。如第八門三道品行故。四約十度行。
T1736_.36.0407b21: 即如此門。然十度行曲復有三。初別地門
T1736_.36.0407b22: 如今文。二約増勝門。則初地成檀。二地成
T1736_.36.0407b23: 二度。以戒加檀。前檀已得故。乃至十地加
T1736_.36.0407b24: 智。十度即圓。謂前已得後不失故。三約圓
T1736_.36.0407b25: 修門。地地之中皆修十度。初心菩薩尚自圓
T1736_.36.0407b26: 修。豈況登地唯施無戒等耶。明知具足。今顯
T1736_.36.0407b27: 地差故言各一。疏。八者約法有其三徳
T1736_.36.0407b28: 者。若遠公云。宗趣者何。若就經本義要唯
T1736_.36.0407b29: 有三。一所説教道之行。二所顯證道。三所表
T1736_.36.0407c01: 地法。言所説者。一切地前因分之行隨相造
T1736_.36.0407c02: 修。可以言説故曰所説。言所顯者。一切
T1736_.36.0407c03: 地中果分行徳捨修契實離相離言。但可寄
T1736_.36.0407c04: 彼因分修相。顯標眞徳故説斯徳以爲所
T1736_.36.0407c05: 顯。言所表者。向雖顯徳意不在事。爲欲
T1736_.36.0407c06: 寄彼諸佛菩薩離相淨證。表彰地法以爲
T1736_.36.0407c07: 所表。良以地法衆生自實。情倒謬解處而不
T1736_.36.0407c08: 覺。今欲即情拂妄顯實令人趣入即妄
T1736_.36.0407c09: 辯眞在理難彰。故寄淨證以表法也。若
T1736_.36.0407c10: 就論説宗要有四。一是所釋經本言教。二
T1736_.36.0407c11: 是所成教道之行。三是所顯離言證道。四是
T1736_.36.0407c12: 所表地之法體。今疏就約經中加不住道
T1736_.36.0407c13: 成眞徳故略無地法。地法即是所證十如。
T1736_.36.0407c14: 及與果海之所攝故既不別釋。經論不同故
T1736_.36.0407c15: 不存於論之四釋。疏。九約寄乘者。謂初地
T1736_.36.0407c16: 明施。復顯人王即是人乘。二地十善生天
T1736_.36.0407c17: 是欲天乘。三地八定是色無色天乘。故以初
T1736_.36.0407c18: 三爲人天乘。四地初斷倶生身見。觀於道
T1736_.36.0407c19: 品同須陀洹。五地四諦理終寄阿羅漢。六
T1736_.36.0407c20: 地觀縁寄於縁覺。七地一切菩提分法方便
T1736_.36.0407c21: 渉有故。寄三乘之中大乘菩薩。八地已上既
T1736_.36.0407c22: 是一乘故不云寄。疏。十撮要者。本分當明
T1736_.36.0407c23: 疏。於此十中下第二以義收束不出圓融
T1736_.36.0407c24: 行布。如二中所證十如。若約十如各異即
T1736_.36.0407c25: 行布門。若約一如無二。如十如之徳各互相
T1736_.36.0407c26: 收即圓融門。三中約十親證淺深之異即行
T1736_.36.0407c27: 布門。若約證如之智。如既圓融智無異相。
T1736_.36.0407c28: 一證一切證即圓融義。四中若約所斷十障
T1736_.36.0407c29: 即行布門。皆是所知一斷一切斷即圓融門。
T1736_.36.0408a01: 八中三徳隨地不同即行布門。以教同證
T1736_.36.0408a02: 並皆無住即是圓融。十中六決定不出證智
T1736_.36.0408a03: 等。例前可知故通二相。初一雙非者。以離
T1736_.36.0408a04: 言故。若説圓融未免於言。言地地別宗
T1736_.36.0408a05: 者。如初地以施爲宗。二地以戒爲宗。餘非
T1736_.36.0408a06: 不修不成宗故。疏。別論其趣不異總趣
T1736_.36.0408a07: 者。第三結成宗趣也。上十別宗初明相異
T1736_.36.0408a08: 分二不同。後圓融融之十皆具二。一一行
T1736_.36.0408a09: 布爲宗。則圓融爲趣。若具二爲宗。則一一
T1736_.36.0408a10: 皆成佛爲趣。疏。論其體下。第二示體性
T1736_.36.0408a11: 也。於中亦二。先別示十體。後以總收別。今
T1736_.36.0408a12: 初然解上十宗體可例知。但有開合取捨
T1736_.36.0408a13: 之異耳。疏。六取光明三昧即證入體者。上
T1736_.36.0408a14: 説如智合明但雙擧能所證法。今以人就
T1736_.36.0408a15: 法正明三昧。剛藏以如如智合如如理云
T1736_.36.0408a16: 正相應故。疏。收此十體下。第二以總收別
T1736_.36.0408a17: 者。言配屬可知。十中初一即離言體。二三
T1736_.36.0408a18: 四六皆剋實體。五七八九十皆總含體。疏。問
T1736_.36.0408a19: 何爲地前下第三問答料揀。先問深淺。後答
T1736_.36.0408a20: 明欲唯顯一乘。有標徴釋。釋中有六。一
T1736_.36.0408a21: 示三一之相。二若倶下反擧非理。三故於
T1736_.36.0408a22: 地前下順答其難。四故虚空下引證。五故
T1736_.36.0408a23: 剛藏下結深。六以文成立四中。引四文證。
T1736_.36.0408a24: 一鳥跡即示説分齊中。二大海是地影像中。
T1736_.36.0408a25: 三即第一經云菩薩住於一地具攝一切諸
T1736_.36.0408a26: 地功徳。四文文之内即説分中辯並如下説。
T1736_.36.0408a27: 五結深如下明。疏。又此一會下。六以文成
T1736_.36.0408a28: 立。於中二。初標。由無方便及進趣故。知
T1736_.36.0408a29: 攝前後。故爲甚深。後所以下釋。於中四。初
T1736_.36.0408b01: 正明。二若爾下解妨。三若別立下反擧立
T1736_.36.0408b02: 過。四十地甚深下結酬。疏。第四釋文下。
T1736_.36.0408b03: 然下用論小異於古。謂論先具牒經文。後
T1736_.36.0408b04: 以論釋。遠公先委釋經後復釋論。後人多
T1736_.36.0408b05: 取遠公釋論之文。不觀前文釋經之處。故
T1736_.36.0408b06: 多闕略。今皆對會二處釋文爲一異也。二
T1736_.36.0408b07: 昔人或釋經竟後牒論釋。或復牒論而後釋
T1736_.36.0408b08: 論。今則經中易者則直用論爲疏釋之。或
T1736_.36.0408b09: 令義顯加一兩字。若經文難則先釋經後引
T1736_.36.0408b10: 論釋。若論難者先牒論文後方疏釋。或先
T1736_.36.0408b11: 取論意以解經文。後引論證。爲二異也。
T1736_.36.0408b12: 三晋經論經及今唐本三經。不同賢首釋。晋
T1736_.36.0408b13: 遠公釋論後人但取以釋今經。若不善會
T1736_.36.0408b14: 時有差失。今同則不明。異則通會。爲三異
T1736_.36.0408b15: 也。四古徳隨難釋論而不具用意。令經論
T1736_.36.0408b16: 相對而講故。無論本釋經不盡。後人則多
T1736_.36.0408b17: 牒論。又不委釋論。語既難對。於論本講
T1736_.36.0408b18: 之尤難。今則歎易皆牒。難者則釋。設有不
T1736_.36.0408b19: 引彼論易了故。有論無論講皆無滯。爲四
T1736_.36.0408b20: 異也。已知文意次正釋文。疏。文分二。先總
T1736_.36.0408b21: 科判。後隨文釋。前中若準遠公。就經分判
T1736_.36.0408b22: 有其二義。一寄人顯徳。二就法分別。初中
T1736_.36.0408b23: 復二。一約化主。二約助化。此二各具體相
T1736_.36.0408b24: 用三。化主三者。佛成正覺顯證法體。次七
T1736_.36.0408b25: 日思惟以彰徳相。下論云。思惟因縁顯不
T1736_.36.0408b26: 共法故。後金剛藏入三昧下彰其徳用。二
T1736_.36.0408b27: 就金剛藏助化三者。初入三昧顯證法體。
T1736_.36.0408b28: 諸佛同加顯徳勝相故。下諸佛相與讃歎。乃
T1736_.36.0408b29: 能入是大乘三昧。起分已下是其徳用。釋曰。
T1736_.36.0408c01: 此上各三深有所以。以非釋法故略不明。
T1736_.36.0408c02: 今疏科文即是就法分別耳。疏文分二。先傍
T1736_.36.0408c03: 論依經科。後爲四十八下。依論約義科。
T1736_.36.0408c04: 前中又二。先正科判。後明次第。前中復二。
T1736_.36.0408c05: 前後襵疊科。從後襵之則有三重。若從
T1736_.36.0408c06: 前數應爲四段。一此界説地。二結通十方。
T1736_.36.0408c07: 三菩薩證成。四偈頌總攝。疏。前中或總爲
T1736_.36.0408c08: 一下。二増數展轉科。欲明此十須知論中
T1736_.36.0408c09: 初地八分。謂一序分。二三昧分。三加分。四起
T1736_.36.0408c10: 分。五本分。六請分。七説分。八校量勝分。下
T1736_.36.0408c11: 文開合多渉此八。疏。言加分已去皆是流通
T1736_.36.0408c12: 者。以己之徳流彼信地説爲流通。若約顯
T1736_.36.0408c13: 法益及末代則屬教攝。信行菩薩次下當
T1736_.36.0408c14: 明。疏。或爲四分者。具列應云。一序分。二法
T1736_.36.0408c15: 説顯地分。三約喩顯地分。四流通分。言教證
T1736_.36.0408c16: 準前者。若約教道即正宗開二。已如上列。
T1736_.36.0408c17: 若約證道即流通開出。應云一序分。二正
T1736_.36.0408c18: 宗分。三法説流通分。四喩説流通分。然下釋
T1736_.36.0408c19: 文但就教道故。疏但云於正説中。疏。或爲
T1736_.36.0408c20: 五分者。亦準約教道就序分二。一序分
T1736_.36.0408c21: 爲遠序。二三昧。加起此三爲近序。後三同
T1736_.36.0408c22: 前四中。疏。或爲六分者。即於前五分合初
T1736_.36.0408c23: 二序爲一由致。聞法説顯地以爲三分。若
T1736_.36.0408c24: 立名者。一起化由致分。二略説讃勝分。三彰
T1736_.36.0408c25: 地超言分。四廣明修相分。五寄喩顯徳分。六
T1736_.36.0408c26: 徳成證實分。然其義意下文廣明。今當略釋。
T1736_.36.0408c27: 故於疏中皆有一句。如初分云爲生物信
T1736_.36.0408c28: 者。佛法大海信爲能入。初分顯六成就明
T1736_.36.0408c29: 信可知。三昧分信其親證。起分信其將説。
T1736_.36.0409a01: 第二分云起衆樂欲者。示體擧名。讃是三
T1736_.36.0409a02: 世諸佛同説故生樂欲。第三令生正解者。
T1736_.36.0409a03: 剛藏令知心地無我。令聞空中風畫之相。
T1736_.36.0409a04: 示其深玄不許隨識。令隨智解諸佛加
T1736_.36.0409a05: 請。令開勝藏廣智妙行。入住展轉修習之
T1736_.36.0409a06: 相。復示分齊義。説二大同不同相超言絶
T1736_.36.0409a07: 慮故生正解。第四分令起行可知。第五分
T1736_.36.0409a08: 言顯徳者。説於四喩顯教證徳。寶珠大海
T1736_.36.0409a09: 顯證深玄。十山四河彰教深廣故名顯徳。
T1736_.36.0409a10: 第六分言徳成證實感化斯現者。此段意籠
T1736_.36.0409a11: 下文結説證成地利益。故菩薩證成即是證
T1736_.36.0409a12: 實。現瑞證成即感化斯現餘如下説。疏。或分
T1736_.36.0409a13: 爲七者。於中二先正科合。論入中後二爲
T1736_.36.0409a14: 説通十地故。疏。後問論云下。解妨難。先
T1736_.36.0409a15: 難。後答於中五。一反詰以成。謂十地皆説
T1736_.36.0409a16: 何以初地偏受説名。二故知下。正示通義。
T1736_.36.0409a17: 五塵皆色色獨受名。初地在初論偏名説。
T1736_.36.0409a18: 三若以論云下。引例反成。論主既云初地所
T1736_.36.0409a19: 攝有其八分。前六既通七何不通。若前六不
T1736_.36.0409a20: 通應獨爲初地入定。不應通擧十地名
T1736_.36.0409a21: 體。三家五請應唯請初。前六既通七通何
T1736_.36.0409a22: 爽。四是知八中下。結示正義。後一即校量勝
T1736_.36.0409a23: 分。五又下説下。重遮外難。恐有難云。下
T1736_.36.0409a24: 文論云已説請分自此已下正説初地。明
T1736_.36.0409a25: 知説局。從既有初地説分下。是疏通難以
T1736_.36.0409a26: 論例釋初地有説地地有説。復應更有難
T1736_.36.0409a27: 云。若許説通則此一品唯有九分無四十
T1736_.36.0409a28: 八。亦應答云。隨地別科有四十八。十地通
T1736_.36.0409a29: 説爲九無失。疏。或開爲八分者。謂説分
T1736_.36.0409b01: 分二。云七説分八地利益分。疏。或爲九
T1736_.36.0409b02: 分者。即於前八説分中。開應云七法説
T1736_.36.0409b03: 分八喩説分九利益分。疏或爲十分。初爲十
T1736_.36.0409b04: 地即是論意。因便故來下是疏意。既加偈
T1736_.36.0409b05: 攝則現瑞證成。結通十方。皆屬地利益攝
T1736_.36.0409b06: 疏。此十次第有下。第二生起次第。先標三
T1736_.36.0409b07: 章。説即教道。證即證道。三即合二。後初之
T1736_.36.0409b08: 一義下。隨章別釋初教可知疏。請分拂相
T1736_.36.0409b09: 顯寂者。剛藏三昧顯證深寂。令亡情相
T1736_.36.0409b10: 知心無我悟於地智本寂默故。*疏。寄修
T1736_.36.0409b11: 相以表徳者。此言有二。一通。二別。別則七
T1736_.36.0409b12: 爲修相。八爲表徳。通則可知。疏。或爲四十
T1736_.36.0409b13: 八下。第二依論約義科。於中二。先正科。後
T1736_.36.0409b14: 問答。今初先且依論具列對疏可知。論曰。
T1736_.36.0409b15: 十地法門初地所攝八分。一序分。二三昧分。
T1736_.36.0409b16: 三加分。四起分。五本分。六請分。七説分。八
T1736_.36.0409b17: 校量勝分。二地即第四論。論云如是説證正
T1736_.36.0409b18: 位。依出世間道。因清淨戒説第二菩薩離
T1736_.36.0409b19: 垢地。此清淨戒有二種。一發起淨。二自體
T1736_.36.0409b20: 淨。三地即第五論。論云依第三明地差別
T1736_.36.0409b21: 有四。一起厭行分。二厭行分。三厭分。四厭
T1736_.36.0409b22: 果分。四地即第六論。論云第四焔慧地。依彼
T1736_.36.0409b23: 淨三昧聞持如實智中顯示此地差別有四
T1736_.36.0409b24: 分。一清淨對治修行増長因分。二清淨分。三
T1736_.36.0409b25: 對治修行増長分。四彼果分。五地即第七
T1736_.36.0409b26: 論。論云第五地中。分別有三。一勝慢對治。
T1736_.36.0409b27: 二不住道行勝。三彼果勝。六地即第八論。論
T1736_.36.0409b28: 云如五地中三分。差別一勝慢對治。二不住
T1736_.36.0409b29: 道行勝。三彼果勝。六地亦如是。應知轉勝。
T1736_.36.0409c01: 十地即第九論。論云第七地中。有五種相差
T1736_.36.0409c02: 別一樂無作行對治。二彼障對治。三雙行差
T1736_.36.0409c03: 別。四前上地勝差別。五彼果差別。八地即第
T1736_.36.0409c04: 十論。論云八地中有七種相差別。一總明方
T1736_.36.0409c05: 便集作地分。二得淨忍分。三得勝行分。四淨
T1736_.36.0409c06: 佛國土分。五得自在分。六大勝分。七釋名分。
T1736_.36.0409c07: 九地即第十一論。論云九地中有四分差別。
T1736_.36.0409c08: 一法師方便成就。二智成就。三入行成就。四
T1736_.36.0409c09: 説成就。十地即第十二論。論云菩薩九地中。
T1736_.36.0409c10: 以作淨佛國土及化衆生。第十地中修行
T1736_.36.0409c11: 令智覺滿足此是勝故。此地中有八分差
T1736_.36.0409c12: 別。一方便作滿足地分。二得三昧分。三得受
T1736_.36.0409c13: 位分。四入大盡分。第五釋名分。六神通力有
T1736_.36.0409c14: 上無上分。七地影像分。八地利益分。已列四
T1736_.36.0409c15: 十八分。今疏從類例不次。而引對論可知
T1736_.36.0409c16: 疏。問初第八中前七下。第二問答料*揀。於
T1736_.36.0409c17: 中有二問答。初問論科通局。後問初不説戒
T1736_.36.0409c18: 下。釋通外難。前中先問後答。答中二。先訶
T1736_.36.0409c19: 問非以文難義故。後豈不下示正可知。疏。
T1736_.36.0409c20: 次正釋文中言雖有四事下。疏文有三。初
T1736_.36.0409c21: 引論解局意。二而不言下出論局意。三若以
T1736_.36.0409c22: 下將論義通。疏。以是初時下。疏文有三。初
T1736_.36.0409c23: 略釋勝義。二論經別行下會今無二七之
T1736_.36.0409c24: 言。三且依論下正徴釋初勝。前初有多云
T1736_.36.0409c25: 且依論。於中有四重徴釋。一明初七不説
T1736_.36.0409c26: 義爲思惟故於中先依論釋。後因者下。以
T1736_.36.0409c27: 疏釋論。引法華中然彼以智慧爲所説。
T1736_.36.0409c28: 此爲能説。小異大意是同。故下論釋衆疑
T1736_.36.0409c29: 何因何縁。論云爲因説者不能説耶。爲縁
T1736_.36.0410a01: 聽者不堪聞耶。即其義也。疏。論云本爲下。
T1736_.36.0410a02: 第二徴釋思不説意可知。疏。論云何故顯
T1736_.36.0410a03: 已法樂下。第三徴釋受樂之意。成上爲利
T1736_.36.0410a04: 衆生。非己自要受樂。疏。何故唯行因縁行
T1736_.36.0410a05: 下。第四徴釋唯因縁意。前段及此倶是論文。
T1736_.36.0410a06: 從謂窮智究竟下。疏釋論於中二。先順論
T1736_.36.0410a07: 文釋其通相審法觀察。又因縁下。明唯約
T1736_.36.0410a08: 所證果海得不共名。疏宮即下。疏釋論文
T1736_.36.0410a09: 疏。若以欲頂下二難成勝義。於中三。初取
T1736_.36.0410a10: 意徴起。二引論正釋。三謂機感下疏釋論
T1736_.36.0410a11: 文。於中二釋。一物機爲感佛應爲果。二又
T1736_.36.0410a12: 色界下。一向就機能感果報釋。下引二
T1736_.36.0410a13: 經皆明他化能感勝果。若唯約下。反成後
T1736_.36.0410a14: 義。則前正説義。言失所表者。失地智無心
T1736_.36.0410a15: 等故。則前正説對下顯勝。後將欲頂難對
T1736_.36.0410a16: 上顯勝故。獨第六得名處勝。疏。衆勝五科
T1736_.36.0410a17: 中。初文分三。一揀大異小。二揀尊異
T1736_.36.0410a18: 卑。三揀新異舊。並可知。疏。二歎徳略明
T1736_.36.0410a19: 中。言證佛所證即是如來者。此明是等覺
T1736_.36.0410a20: 菩薩故。即十定品意。擧其十對。以是義故
T1736_.36.0410a21: 則名爲佛。以是義故即名菩薩。恐繁不
T1736_.36.0410a22: 引。疏。七中若順三乘者。今依瑜伽論釋
T1736_.36.0410a23: 中明。已見上文。疏五標法主中文有三
T1736_.36.0410a24: 節。第一釋菩薩説。從謂彼同類而能爾
T1736_.36.0410a25: 故。疏。釋疏菩薩衆多下。第二釋金剛義。上
T1736_.36.0410a26: 句義生。次何故下皆是論文。後此釋下疏釋
T1736_.36.0410a27: 論。但釋利義堅義文顯。疏下釋藏義下。第
T1736_.36.0410a28: 三釋藏。然含攝名藏。前已總釋。今將金剛
T1736_.36.0410a29: 問藏。從此問意下。疏釋問意。次而論下生
T1736_.36.0410b01: 起後答。藏即名堅下。論文。謂如樹下。疏。釋言
T1736_.36.0410b02: 就能藏名藏者。金剛即藏。持業釋也。從又
T1736_.36.0410b03: 如懷孕下。論文從此謂子孕下。疏釋。所藏
T1736_.36.0410b04: 名藏。即有財釋也。從論下廣釋合下。論文
T1736_.36.0410b05: 從此之一合下。疏釋論。然能藏即地智。所
T1736_.36.0410b06: 藏即因果。倶有堅及生長故得通合。餘可
T1736_.36.0410b07: 思準。第二三昧分。疏文有四。一釋文。二會
T1736_.36.0410b08: 論。三出體。四入意。今初。疏。照二無我證如
T1736_.36.0410b09: 名慧者。照理即根本智。照事即後得智。此二
T1736_.36.0410b10: 通十地故。能破見惑。局初地證智。謂分別
T1736_.36.0410b11: 隨眠。及無明言通於十地。地地斷二愚。離
T1736_.36.0410b12: 所知故。亦以上二智別對二惑。慧破見惑。
T1736_.36.0410b13: 智斷無明。疏。一揀異凡小者。地前爲凡不
T1736_.36.0410b14: 破惑故。不證理故。不得稱大。二乘爲小。
T1736_.36.0410b15: 二乘見道現在前時。唯斷煩惱。唯照生空
T1736_.36.0410b16: 故。二能斷下。當相辯大。疏。論經下。第二會
T1736_.36.0410b17: 論。則光明即智者。光明乃從喩得名。全喩
T1736_.36.0410b18: 智慧即雙含體用。言同唯識第九四定者。
T1736_.36.0410b19: 四定已見第六迴向。出現更廣。然論釋云。一
T1736_.36.0410b20: 大乘光明定。謂此能發照了大乘理教行果
T1736_.36.0410b21: 智光明故。即知大乘之言通體用矣。即今
T1736_.36.0410b22: 大字。疏。然其體性下。出三昧體。三合爲體
T1736_.36.0410b23: 非獨定也。疏。所以入者下。第四入意。言
T1736_.36.0410b24: 二即以此義顯非證不説者論文。唯有上語。
T1736_.36.0410b25: 此即取意爲第二義耳。然非思量境。直就
T1736_.36.0410b26: 法體顯其離言。非證不説約人就法。言餘
T1736_.36.0410b27: 四如十住者。三示法體故。四觀機審法故。
T1736_.36.0410b28: 五上受佛加故。六下爲物軌故。其三昧是
T1736_.36.0410b29: 法體。即次下論文。疏。加分有六。初辯加所
T1736_.36.0410c01: 因可知。疏。二能加佛現等者。疏文有二。一
T1736_.36.0410c02: 略消經文。二上二三下。依論解釋五段。釋
T1736_.36.0410c03: 文於中分二。先合解。二三同顯多故。後別
T1736_.36.0410c04: 釋第四。前中四。一標擧顯多。二若爾何以
T1736_.36.0410c05: 下。釋成多義先擧論。謂無量下疏釋。三若
T1736_.36.0410c06: 爾但趣擧下。釋成十字。四何要顯此多下。
T1736_.36.0410c07: 釋多所以。疏。何要同名加下。第二別釋第
T1736_.36.0410c08: 四段。先問意云。若顯多佛。何不説一切異
T1736_.36.0410c09: 名佛加。豈不更多。故論有二答。初意中二。
T1736_.36.0410c10: 先擧論。然論文有三。初標本願。二何故如
T1736_.36.0410c11: 來下。釋願所以。三本行菩薩時下。出願相。
T1736_.36.0410c12: 從此中論意下。疏。釋論於中。先順文釋。
T1736_.36.0410c13: 後以義釋。前中二。先釋論第三願相後所
T1736_.36.0410c14: 以同者下。釋論第二出願所以。然上論文顯
T1736_.36.0410c15: 示多佛故。此三昧是法體者。此言稍略。合
T1736_.36.0410c16: 云顯示多佛同依此三昧法體故。此明佛得
T1736_.36.0410c17: 三昧同於菩薩故。疏云爲顯菩薩所得法體
T1736_.36.0410c18: 同於多佛。反釋論文。從人異道同下。結成
T1736_.36.0410c19: 同意故。諸佛菩薩從地門顯皆名金剛藏。
T1736_.36.0410c20: 從迴向顯皆名金剛幢等。疏。若以義取下。
T1736_.36.0410c21: 二義釋前明諸佛本願。今顯遮那本願
T1736_.36.0410c22: 引下經證。即是次文雙辯加定因縁中文。
T1736_.36.0410c23: 彼既主佛願加則其願相同多佛也。第二意
T1736_.36.0410c24: 可知。然結云前就法理者。證金剛智名
T1736_.36.0410c25: 皆同故。此就化儀者。謂化儀誘物故。言踴
T1736_.36.0410c26: 悦者。非金剛體有此悦也。約化儀中二義
T1736_.36.0410c27: 故悦。一約自行。諸佛證窮金剛之智名金
T1736_.36.0410c28: 剛藏。我入此定上造佛境是故悦也。二約
T1736_.36.0410c29: 利他。我入此定將演斯法恐物未知。今佛
T1736_.36.0411a01: 自説與己名同。衆知金剛藏同佛所證。言
T1736_.36.0411a02: 必信受故踴悦也。疏。第三同讃得定。疏。第
T1736_.36.0411a03: 四雙辯加定下。疏文有四。一略囑經文。二
T1736_.36.0411a04: 料揀通局。三彰冥顯加異。四定其因數。疏
T1736_.36.0411a05: 初之一事下。第二料揀通局。然其論文但有
T1736_.36.0411a06: 二。無現威自智。論釋已具。疏文今先連
T1736_.36.0411a07: 引論云。彼佛先作是願。今復自加。後餘佛加
T1736_.36.0411a08: 故。云盧舍那佛本願力故加。疏離開。論以
T1736_.36.0411a09: 釋二因。則以論文後餘佛加爲後加相。今
T1736_.36.0411a10: 主佛願爲後加因細尋可知。疏。若約得定
T1736_.36.0411a11: 下。第三彰冥顯加異。所以辯此者。由古人
T1736_.36.0411a12: 以初伴加爲顯加相。後之三因唯是加因。
T1736_.36.0411a13: 則因與加別爲因義成。今既後三皆通定
T1736_.36.0411a14: 因。今已得定。那言非正加相。加相在後故
T1736_.36.0411a15: 有此義明加有二。一則冥加。在於定前加
T1736_.36.0411a16: 令得定。二則顯加。要得定後方堪受加
T1736_.36.0411a17: 故。疏。是則定因下。第四定其因數。伴佛之
T1736_.36.0411a18: 加唯是定因故。加因闕一足前得定還成
T1736_.36.0411a19: 四因。故上云讃其得定顯有加因。於中
T1736_.36.0411a20: 三。初正明。二所以第三會下。引例成立。三
T1736_.36.0411a21: 故不可下。結彈古人。初文可知。二中凡言
T1736_.36.0411a22: 又亦皆是重義。上已有一下方言又。若初
T1736_.36.0411a23: 伴佛是其加相。主佛本願初是加因。何得言
T1736_.36.0411a24: 亦字同此。明知伴加已是定因。下三亦
T1736_.36.0411a25: 是定因故云又耳。疏。故不可下。第三結彈
T1736_.36.0411a26: 古人。先直非。後若此已下。出其所以。成
T1736_.36.0411a27: 復重疏。餘如第三會辯者。彼處廣顯差當
T1736_.36.0411a28: 故略敍少分。一者十住中古人以初一爲定
T1736_.36.0411a29: 因。後三轉爲加因。亦非是定因。二者前自
T1736_.36.0411b01: 問云。加之與定何先何後。若先定後加則
T1736_.36.0411b02: 不應言汝能入是三昧。此是諸佛共加於
T1736_.36.0411b03: 汝。若先加後定則不應在三昧分。後又散
T1736_.36.0411b04: 心不能受加。古人通云加定一時故。疏。前
T1736_.36.0411b05: 難云爲因不成不同倶有因義。加定可分
T1736_.36.0411b06: 故。示正義云。加有二種。謂冥加在前顯
T1736_.36.0411b07: 居定後等。故云餘如彼疏。疏。第五明加所
T1736_.36.0411b08: 爲等者。然論有二問云何故加。復云何加。
T1736_.36.0411b09: 以復云何加。是徴加相。下文重徴故。此不
T1736_.36.0411b10: 釋。疏。義雖兼通者。以自利中有善能説
T1736_.36.0411b11: 法。利他中有習無漏法。則是互有。今通云
T1736_.36.0411b12: 從多。多有二義。一句多。二如善説法。亦通
T1736_.36.0411b13: 二利。今取自利之能故。故分二利。略有四
T1736_.36.0411b14: 門。一就行體。六度等行以爲自利。四攝等
T1736_.36.0411b15: 行以爲利他。二就行益。六度四等成之在
T1736_.36.0411b16: 己皆名自利。勸人修起盡名利他。三約修。
T1736_.36.0411b17: 説自他二利。自分所成可用化人皆名利
T1736_.36.0411b18: 他。勝進分中一切行徳修之未熟未任化
T1736_.36.0411b19: 他。唯可自習名爲自利。如下第九地法師
T1736_.36.0411b20: 方便中説。四就義門以分自他。諸行皆同
T1736_.36.0411b21: 一體互相助成。自利門説皆成自利利他門
T1736_.36.0411b22: 説。無不利他。今就第四故云兼通從多
T1736_.36.0411b23: 説耳。文有二十句。分二。初十依自利。後十
T1736_.36.0411b24: 依利他。前中二。初直釋經文。二通會本末。
T1736_.36.0411b25: 前中又二。初釋總。二釋別。總中二。初會二
T1736_.36.0411b26: 經同異可知。二正釋經文。二初總標三義
T1736_.36.0411b27: 可知。二別釋三義。分三。初所被機中。言被
T1736_.36.0411b28: 何等機者徴也。二釋經一切菩薩。先擧論
T1736_.36.0411b29: 可知。從此通二類下。疏。釋然其分位。略有
T1736_.36.0411c01: 二種。一信二證。趣證方便決定名信。正得云
T1736_.36.0411c02: 證。若大位以分地前名信。地上名證。故下
T1736_.36.0411c03: 論云。已入初地非信地攝。即疏初意。若通
T1736_.36.0411c04: 相説地前地上。皆有未得名信。已得名證。
T1736_.36.0411c05: 今此菩薩爲信非證。即疏後意。於後意中。
T1736_.36.0411c06: 疏文有二。先標擧立理可知。後以攝論中
T1736_.36.0411c07: 下。引證於中二。先引攝論。意言之義。已見
T1736_.36.0411c08: 上文。即是意識依名言分別故。是地地加行
T1736_.36.0411c09: 非正證也。通四位者。五位之中唯除究竟
T1736_.36.0411c10: 耳。後下釋所入下。引當論證。疏。二歎能被
T1736_.36.0411c11: 法中二。初徴可知。二釋中。三謂標釋結初
T1736_.36.0411c12: 標可知。釋中此明十地法體等者。是疏釋
T1736_.36.0411c13: 論。然道有二義。一即證道當相名道。二道
T1736_.36.0411c14: 即因義。即疏中意。疏。既是佛因下。疏。釋經
T1736_.36.0411c15: 文。佛法有二義故。一是佛因法。二是佛所
T1736_.36.0411c16: 證法。同證如故。從心言路絶釋不思議。謂
T1736_.36.0411c17: 言語道斷心行處滅故。前文已具。然遠公云。
T1736_.36.0411c18: 歎勝之辭也。據法望情名不思議。以其法
T1736_.36.0411c19: 外本無情故。其義云何。情相之興原由妄
T1736_.36.0411c20: 想。妄想故便有相生。以依相故復起心想。
T1736_.36.0411c21: 隨名取實即是覺觀。依此覺觀便起言説。
T1736_.36.0411c22: 既言説已復起心想。取所説法此即言語
T1736_.36.0411c23: 以之爲道。心以爲行。於是心想熾然不息。
T1736_.36.0411c24: 今契法實滅除妄想。相即不生相不生故。
T1736_.36.0411c25: 立名心滅。名心滅故名即不生。名不生故覺
T1736_.36.0411c26: 觀不起。覺觀不起故言説隨亡。言説亡故
T1736_.36.0411c27: 不復依言取於所説不取説故。言語道斷
T1736_.36.0411c28: 心行處滅。心行滅故名不思議。以法出情
T1736_.36.0411c29: 心言不及。故不思議。今就情望法故不可
T1736_.36.0412a01: 思議。釋曰。言雖繁重亦有理在。疏。二説能
T1736_.36.0412a02: 證下。即釋經光明字。先擧論可知。從此謂
T1736_.36.0412a03: 下。疏釋論。於中二。初正釋可知。後地法
T1736_.36.0412a04: 雖多下結成。於中又二。先結成論意。謂地
T1736_.36.0412a05: 法無量門不出能所二智。故將此二以釋
T1736_.36.0412a06: 光明爲至當也。疏。見智雖廣下。結成於
T1736_.36.0412a07: 疏。謂見智二字雖有多釋此釋正順論意
T1736_.36.0412a08: 故云正宜。解深密下證成。此釋要當縁總法
T1736_.36.0412a09: 者。萬法雖異一智以貫故云總法。隨事相
T1736_.36.0412a10: 差名爲別法。故與疏釋義理合也。言見智
T1736_.36.0412a11: 雖廣者。略示一二。般若論見即是智。揀於
T1736_.36.0412a12: 比智故云見也。揀於眼見故云智也。又遠
T1736_.36.0412a13: 公云。倶是一智隨義立名見智。是解得證。
T1736_.36.0412a14: 是行解有始終。見始智終。推求名見。決斷
T1736_.36.0412a15: 稱智。行有始終。得始證終。法顯在心名之
T1736_.36.0412a16: 爲得。心冥合如説以爲證。上之二解雖各
T1736_.36.0412a17: 有理不如前解。契合論文故云正宜。以
T1736_.36.0412a18: 其二義遍攝諸法故。三結可知。疏。三中
T1736_.36.0412a19: 説此何益下。即釋令入智地之經。於中三。
T1736_.36.0412a20: 初徴起總標。二引論釋。中二。解令入。
T1736_.36.0412a21: 又二先引論證。後此中信樂下。疏釋論。
T1736_.36.0412a22: 若準遠公云信樂得證皆是入義。信樂入始。
T1736_.36.0412a23: 得證入終。於證決定名信。信増名樂。得證
T1736_.36.0412a24: 如前。此亦有理。疏意可知。二入何法下。解
T1736_.36.0412a25: 所入。三上説能所下。結歸總意可知。疏。此
T1736_.36.0412a26: 九種入下。是疏解釋。先科爲四。願樂即是地
T1736_.36.0412a27: 前。疏。近地方便下。通妨。謂別九入依總開
T1736_.36.0412a28: 出以總詺別。皆帶入言。即入約證地前未
T1736_.36.0412a29: 證何得屬入。究竟非因豈爲地智。故云近
T1736_.36.0412b01: 地方便等通前願樂。後勝進下。通後究竟
T1736_.36.0412b02: 疏。言九入者下。別釋九入全是論文。若
T1736_.36.0412b03: 有疏釋自當指出。初一全是論文。二思義
T1736_.36.0412b04: 入者。然思慧二句後句思成。此句正思。思必
T1736_.36.0412b05: 依義云思義入。從方便者下。是疏釋論。
T1736_.36.0412b06: 會就經文。疏。彼彼即是下。疏釋。疏修通二
T1736_.36.0412b07: 利下通妨。謂既言前十自利。那明善説通
T1736_.36.0412b08: 意可知。疏。五證入者。從言平等下。即疏釋
T1736_.36.0412b09: 論。此入是道正證眞如。故唯識論通達位
T1736_.36.0412b10: 頌云。若時於所縁智都無所得。爾時住唯
T1736_.36.0412b11: 識離二取相故。釋論曰。若時菩薩於所縁
T1736_.36.0412b12: 境無分別智都無所得者。不取種種戲論
T1736_.36.0412b13: 相。故爾時乃名實住唯識眞勝義性即證
T1736_.36.0412b14: 眞如智。與眞如平等平等倶離能取所取
T1736_.36.0412b15: 相故。能取所取倶是分別。有所得心戲論相
T1736_.36.0412b16: 故。解曰。此即總釋偈意。言倶離能取所取
T1736_.36.0412b17: 相者。謂能證智及所證如。倶無二取。又上
T1736_.36.0412b18: 言不取者。離於能取。種種相者。離於所取。
T1736_.36.0412b19: 餘可思準。一次論云。有義此智二分倶無所
T1736_.36.0412b20: 取能取相故。二有義此智相見倶有。帶彼
T1736_.36.0412b21: 相起名縁彼故。若無彼相名縁彼者。應
T1736_.36.0412b22: 色等智名聲等智。若無見分應不能縁。寧
T1736_.36.0412b23: 可説爲縁眞如智。勿眞如性亦是能縁故。
T1736_.36.0412b24: 應許此定有見分釋曰。即破前師之義。先
T1736_.36.0412b25: 破無相。謂如智之上無眞如之相而能
T1736_.36.0412b26: 縁。如色等智上無聲等相應縁聲等。後破
T1736_.36.0412b27: 無見中。言勿眞如性亦是能縁者。同無見
T1736_.36.0412b28: 分而能縁故。三次彼論云。有義此智見有相
T1736_.36.0412b29: 無。説無相取不取相故。雖有見分而無分
T1736_.36.0412c01: 別。説非無取。非取全無。釋曰。説無相取下。
T1736_.36.0412c02: 即瑜伽七十三文。既無相分何名縁彼。彼
T1736_.36.0412c03: 論次答云。雖無相分而可説此帶如相
T1736_.36.0412c04: 起。不離如故。如自證分縁見分時。不變
T1736_.36.0412c05: 而縁。此亦應爾。變而縁者。便非親證。如後
T1736_.36.0412c06: 得智應有分別。故應許此見有相無。釋
T1736_.36.0412c07: 曰。謂此縁眞*如智。挾帶眞如之體相起。故
T1736_.36.0412c08: 名所縁。非帶相分影像而起。名縁於如
T1736_.36.0412c09: 不離如故。釋曰。上之三師。彼論以後義爲
T1736_.36.0412c10: 正。依今經宗應雙取前二。有即倶有能所
T1736_.36.0412c11: 宛然。無即倶無能所斯寂。此二無礙方名證
T1736_.36.0412c12: 如。然今疏文先釋平等。從二我下。釋善清
T1736_.36.0412c13: 淨。釋平等中。但觀上來所引唯識居然易
T1736_.36.0412c14: 了。若細委配。言平等者。即無分別智。將論
T1736_.36.0412c15: 就經。論中平等即是經中無分別義。從無分
T1736_.36.0412c16: 別智正證眞如下。釋無分別稱平等所以。
T1736_.36.0412c17: 即唯識中平等平等。疏二我分別隨眠不生
T1736_.36.0412c18: 名善清淨者。釋論善清淨言。論意正明見道
T1736_.36.0412c19: 時中清淨。今疏先釋清淨。後重解見道得
T1736_.36.0412c20: 名。言二我者。即人我法我。二我爲本而起
T1736_.36.0412c21: 二障。今言二我。意取二障耳。故唯識云。煩
T1736_.36.0412c22: 惱障者。謂執遍計所執實我薩迦耶見而爲
T1736_.36.0412c23: 上首。一百二十八根本煩惱。及彼等流諸煩
T1736_.36.0412c24: 惱隨煩惱。此皆擾亂有情身心。能障涅槃
T1736_.36.0412c25: 名煩惱障。釋曰。欲界四諦各有十惑爲四
T1736_.36.0412c26: 十。上二界各除瞋有七十二。爲百一十二。並
T1736_.36.0412c27: 是見道根本之惑。然疑及三見唯是見斷。修
T1736_.36.0412c28: 道之中欲界唯六。上二界除瞋各五爲十。
T1736_.36.0412c29: 故修有十六。見修合辯有一百二十八。論
T1736_.36.0413a01: 曰。所知障者。謂執遍計所執實法薩迦耶見
T1736_.36.0413a02: 而爲上首。見疑無明愛恚慢等。覆所知境無
T1736_.36.0413a03: 顛倒性。能障菩提名所知障。釋曰。見疑已
T1736_.36.0413a04: 下。辯出頭數與煩惱障同。煩惱障麁有多
T1736_.36.0413a05: 品類。二乘所斷唯是不善有覆性故以數
T1736_.36.0413a06: 顯。今所知障細無品類。唯菩薩斷。亦是異
T1736_.36.0413a07: 熟無記所攝故不顯數。又顯法執無明唯
T1736_.36.0413a08: 一住地煩惱。即是四住地攝故不顯數。言
T1736_.36.0413a09: 慢等者。亦等隨惑。言所知境者。有爲無爲。
T1736_.36.0413a10: 言無顛倒性者。謂眞如理。由處此境令智
T1736_.36.0413a11: 不生。前則煩惱即障。今所知之障。然二障
T1736_.36.0413a12: 別義本在我法兩字。故二我言即二障。言
T1736_.36.0413a13: 分別隨眠者。分別揀於倶生。謂依邪師邪
T1736_.36.0413a14: 教邪思惟生。言隨眠揀於現行。即是種子
T1736_.36.0413a15: 由上二不生故名清淨。故唯識云。如是二
T1736_.36.0413a16: 障分別起者。見所斷攝。任運起者。修所斷攝。
T1736_.36.0413a17: 二乘但能斷煩惱障。菩薩倶斷永斷二種。唯
T1736_.36.0413a18: 是聖道能伏二現行。通有漏道。釋曰。今是
T1736_.36.0413a19: 大乘復是斷道。異於地前伏及與二乘名善
T1736_.36.0413a20: 清淨。*疏。最初照理立見道名者。此釋上論
T1736_.36.0413a21: 見道時中。故唯識云。加行無間此智生時。體
T1736_.36.0413a22: 會眞如名通達位。初照理故亦名見道。釋
T1736_.36.0413a23: 曰。此是彼論釋位名也。此智者即無分別
T1736_.36.0413a24: 智。體者通也。會者達也。照理名見。見即是
T1736_.36.0413a25: 道。而言初者。此應有難。若照理名見。二地
T1736_.36.0413a26: 已上豈不照理。故今釋云。此最初故以此受
T1736_.36.0413a27: 名。餘隨別義。此言時中即眞見道中故。唯
T1736_.36.0413a28: 識云。眞見道者。謂即所説無分別智實證二
T1736_.36.0413a29: 空所顯眞理。實斷分別二障隨眠。釋曰。既眞
T1736_.36.0413b01: 見實斷明是眞見道中。二見道義次下當説
T1736_.36.0413b02: 疏。六不放逸入等者。初擧論説世法不染
T1736_.36.0413b03: 疏。會經文言修道者。唯識頌曰。無得不思
T1736_.36.0413b04: 議是出世間智捨二麁重故便證得轉依。釋
T1736_.36.0413b05: 論曰。菩薩從前見道起已。爲斷餘障證得
T1736_.36.0413b06: 轉依。復數修習無分別智離能所取故。説
T1736_.36.0413b07: 無得及不思議。或離戲論説爲無得。妙用
T1736_.36.0413b08: 難測名不思議。釋曰。此釋偈初句言餘障
T1736_.36.0413b09: 者。即倶生二障。故今論云一切煩惱障。以
T1736_.36.0413b10: 所知障亦以煩惱爲能障故。任運而起不
T1736_.36.0413b11: 由分別故名倶生。此上辯立修意斷倶生
T1736_.36.0413b12: 惑故。從復數修下。出所修法體。離能所取
T1736_.36.0413b13: 下。辯修之徳。即釋論偈無得不思議言。論
T1736_.36.0413b14: 有二釋。初遠離所取名爲無得。遠離能取
T1736_.36.0413b15: 名不思議。上唯就體釋。下約體用對明。
T1736_.36.0413b16: 疏。故世法不染者。以經帖論。既離煩惱即
T1736_.36.0413b17: 世法不染。即唯識論是出世間智也。釋論云。
T1736_.36.0413b18: 分別是世間。無分別智斷世間故名出世
T1736_.36.0413b19: 間。二取隨眠是世間本。唯此能斷獨得出名。
T1736_.36.0413b20: 或出世名依二義立。謂體無漏及證眞如。
T1736_.36.0413b21: 此智具斯二種義故獨名出世。餘智不然。
T1736_.36.0413b22: 即十地中無分別智。釋曰。言餘智者後得智
T1736_.36.0413b23: 也。疏。七地地轉入中此明修道下。故疏釋論
T1736_.36.0413b24: 文先釋地地轉入以地非一故。言離障
T1736_.36.0413b25: 者。即是十障。如本分明。言證理者。即證
T1736_.36.0413b26: 十眞如。如第八迴向下説分中隨地別説。
T1736_.36.0413b27: 從於地地中下。釋淨善根義。於中二。前明
T1736_.36.0413b28: 正地善根淨。後論復有下。明加行善根淨。亦
T1736_.36.0413b29: 即唯識第三句意。論云。數修此故捨二麁
T1736_.36.0413c01: 重二障種子。立麁重名性無堪任。違細輕
T1736_.36.0413c02: 故令彼永滅。故説爲捨此即總意疏。於地
T1736_.36.0413c03: 地中雙斷二愚者。謂開上十障。一各成二故
T1736_.36.0413c04: 有二十愚。若兼等覺有二十二愚。今約十
T1736_.36.0413c05: 地故説二十。下説分中亦皆別説今當略
T1736_.36.0413c06: 示。初地斷二愚者。一執著我法愚是惑。二
T1736_.36.0413c07: 惡趣雜染愚是業。二地二者。一微細誤犯愚。
T1736_.36.0413c08: 二種種惡起愚。三地二者。一欲貪愚。二圓
T1736_.36.0413c09: 滿聞持陀羅尼愚。四地二者。一等至愛愚。二
T1736_.36.0413c10: 法愛愚。五地二者。一純作意背生死愚。二純
T1736_.36.0413c11: 作意向涅槃愚。六地二者。一現觀察行流轉
T1736_.36.0413c12: 愚。二相多現行愚。七地二者。一細相現行愚。
T1736_.36.0413c13: 二純作意求無相愚。八地二者。一於無相作
T1736_.36.0413c14: 加行愚。二於相自在愚。九地二者。一於無量
T1736_.36.0413c15: 所説法無量名句字後後慧辯陀羅尼自在
T1736_.36.0413c16: 愚。二辯才自在愚。十地二者。一大神通愚。二
T1736_.36.0413c17: 悟入微細祕密愚。至説分中地地之初各辯
T1736_.36.0413c18: 其相。然唯識此後更有二愚。障於佛地
T1736_.36.0413c19: 位。謂一於一切所知境極微細著愚。即是此
T1736_.36.0413c20: 中第二智障二極微細礙愚。即是此中一切
T1736_.36.0413c21: 任運煩惱障種。疏。即大盡分下。疏釋論。入
T1736_.36.0413c22: 如來十種祕密者。經云。又入如來祕密處。所
T1736_.36.0413c23: 謂身祕密。語祕密。心祕密。時非時祕密。授菩
T1736_.36.0413c24: 薩記祕密。攝衆生祕密。種種乘祕密。一切衆
T1736_.36.0413c25: 生根行祕密。業所作祕密。得菩薩記祕密。如
T1736_.36.0413c26: 是等皆如實知。*疏。故歎淨名云下引證。即
T1736_.36.0413c27: 問疾品文殊歎也。經云。爾時佛告文殊師利。
T1736_.36.0413c28: 汝行詣維摩詰問疾。文殊師利白佛言。世
T1736_.36.0413c29: 尊。彼上人者。難爲詶對。深達實相善説法
T1736_.36.0414a01: 要。辯才無滯智慧無礙。一切菩薩法式悉知。
T1736_.36.0414a02: 諸佛祕藏無不得入。降伏衆魔遊戲神通。
T1736_.36.0414a03: 其慧方便皆已得度。今取一句。疏自下通會
T1736_.36.0414a04: 本末中。二初會末歸本可知。疏。後明本末
T1736_.36.0414a05: 無礙等。以六相圓融者。然遠公四門解釋。
T1736_.36.0414a06: 一立意。爲破定執。二立依。依初地行例
T1736_.36.0414a07: 釋。三泛就諸法以釋。四釋文。三中如一色
T1736_.36.0414a08: 中同時具足有苦無常等諸法義集爲一色
T1736_.36.0414a09: 爲總相。無常色等爲別相。無常等上皆有
T1736_.36.0414a10: 色言是同相。無常非苦等是異相。成壞二門
T1736_.36.0414a11: 約體同異成前二門。以彼異相苦無常等
T1736_.36.0414a12: 體不相雜。是故隨彼差別多色得攝爲一
T1736_.36.0414a13: 故。取攝爲成以彼異相苦無常等義不同
T1736_.36.0414a14: 故。一色隨之分成多色。故名爲壞非實成
T1736_.36.0414a15: 壞。如色既爾。即色無常爲總亦然。謂色無
T1736_.36.0414a16: 常苦無常空無常等別餘四例知。餘同相亦
T1736_.36.0414a17: 然。色體既爾一切法亦然。今疏文中牒論便
T1736_.36.0414a18: 釋無別釋文。又以易故無別立依。但有二
T1736_.36.0414a19: 門兼取賢首義理分齊中意故。今疏中總
T1736_.36.0414a20: 有七門。一總彰大意。二標擧顯通。三彰其
T1736_.36.0414a21: 立意。四列名略釋。五總以喩明。六擧例遍
T1736_.36.0414a22: 釋。七指廣在餘。今初謂欲六相圓融令本
T1736_.36.0414a23: 末無礙故。從本起末即前直釋經文。中依
T1736_.36.0414a24: 根本入開爲九入。根本無別於中説九故。
T1736_.36.0414a25: 云無別之別。言次攝末歸本者。即向會末
T1736_.36.0414a26: 歸本門九入爲別。會歸根本。言非根本入
T1736_.36.0414a27: 有此差別者。別而無別
T1736_.36.0414a28: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第五十二
T1736_.36.0414a29:
T1736_.36.0414b01:
T1736_.36.0414b02:
T1736_.36.0414b03: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0414b04: 第五十三
T1736_.36.0414b05:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 
T1736_.36.0414b06: 疏。論云。一切所説下。第二標擧顯通。法之
T1736_.36.0414b07: 體状目之爲相。義別爲門。又由此通入證
T1736_.36.0414b08: 智中故。疏。此言説解釋下。第三彰其立意。
T1736_.36.0414b09: 先擧論此顯下。疏釋即賢首意。爲顯一乘
T1736_.36.0414b10: 圓教法界縁起。無盡圓融自在相即。無礙容
T1736_.36.0414b11: 持乃至因陀羅網無窮理事等。此義現前一
T1736_.36.0414b12: 斷一切斷。一證一切證。乃至即具普賢圓因
T1736_.36.0414b13: 十佛境界故。此言説者。約教道解釋故。後
T1736_.36.0414b14: 勿以下釋除事之言。論中但云謂陰界入等。
T1736_.36.0414b15: 今疏加執取之言以釋論意。意不令人隨
T1736_.36.0414b16: 事執取。非陰界體不具六相故。遠公云。
T1736_.36.0414b17: 如陰等色。非受想乃至非識。如是一切以
T1736_.36.0414b18: 其別相無總相故。不得將別對總説成之
T1736_.36.0414b19: 與壞。故曰不具。若就體性一一陰等悉具
T1736_.36.0414b20: 六相。如向泛就諸法中辨。疏言六相者下。
T1736_.36.0414b21: 第四列名略釋。先須總識其相。一總相者。一
T1736_.36.0414b22: 含多徳故。二別相者。多徳非一故。三同相
T1736_.36.0414b23: 者。多義不相違故。四異相者。多義不相似
T1736_.36.0414b24: 故。五成相者。由此諸義縁起成故。六壞相
T1736_.36.0414b25: 者。諸縁各住自性不移動故。列名皆是論
T1736_.36.0414b26: 文。此標下疏參釋之。欲分主客先一時出
T1736_.36.0414b27: 論。論云。總者是根本。入別者餘九入。別依
T1736_.36.0414b28: 止本。滿彼本故。同相者入故。異相者増相
T1736_.36.0414b29: 故。成相者略説故。壞相者廣説故。如世界成
T1736_.36.0414c01: 壞。餘一切十句隨義類知。釋曰。其中有疏
T1736_.36.0414c02: 可以意得。疏九相漸増者。疏釋如攝入是
T1736_.36.0414c03: 聞慧思義入是思慧。後後勝前。故以漸増爲
T1736_.36.0414c04: 不相似。言攬九縁成一者。成一入故。言
T1736_.36.0414c05: 分一作九者。九義不同總入隨之。故無別
T1736_.36.0414c06: 一也。然準遠公成壞二門。因上異相而有
T1736_.36.0414c07: 故言成。是略者以彼異中聞思修等體不相
T1736_.36.0414c08: 應。是故隨彼九入復成一入故。名爲略。
T1736_.36.0414c09: 壞是廣者。以彼異中聞等九種義不同故。總
T1736_.36.0414c10: 入隨之。分以爲九。故云廣也。亦可總則攬
T1736_.36.0414c11: 別而成。別則分總爲別。同則別。別帶總。異
T1736_.36.0414c12: 則別。別互乖。成則雙攬同異方成。若無異
T1736_.36.0414c13: 相總不成故。如舍椽梁總皆相似終不成
T1736_.36.0414c14: 舍。壞則唯別。各住自性故。此三對歴然不
T1736_.36.0414c15: 同。疏又云如世界下。論喩成壞。從猶如下。
T1736_.36.0414c16: 即疏釋論。謂三輪四大等即成刹之縁起。攬
T1736_.36.0414c17: 爲娑婆。故名爲成就一分爲百億四天下。
T1736_.36.0414c18: 無別娑婆稱之爲壞。非如世界二十劫成
T1736_.36.0414c19: 二十劫壞。疏亦如梁等下。第五以喩總釋。即
T1736_.36.0414c20: 賢首意。疏餘一切十句下。第六擧例遍釋即
T1736_.36.0414c21: 論文也。疏別章廣顯者。即第七指廣在餘。
T1736_.36.0414c22: 即賢首教義分齊。彼唯三門一教興義。二列
T1736_.36.0414c23: 名略釋。三問答料揀。前之二門上已具竟。今
T1736_.36.0414c24: 但明問答寄就一舍之上辨。其六相例法
T1736_.36.0414c25: 可知。問何等是總相。答云舍是總相。問此
T1736_.36.0414c26: 但椽等。何者是舍。答椽等即是舍。獨能作舍
T1736_.36.0414c27: 故離即不成。若爾未有瓦等應即是舍。若
T1736_.36.0414c28: 未有瓦等不是椽故。以無瓦等對何説
T1736_.36.0414c29: 椽。若諸縁共出少力共作。不全作者有斷
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