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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 36

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T1736_.36.0272a01: 其聲雄朗。七尊慧者。言無戰懼。八深遠者。
T1736_.36.0272a02: 臍輪發聲。疏。隨心説法應在後偈者。以後
T1736_.36.0272a03: 偈説八萬法門。是順正法教語故。應合云
T1736_.36.0272a04: 隨心爲説。前偈種種梵音故。是隨世儀軌。合
T1736_.36.0272a05: 言隨世所宜而化誘。疏。初頌一切同事者。
T1736_.36.0272a06: 瑜伽同事不擧別相。但同上利行即名同
T1736_.36.0272a07: 事。故利行居先則示同。利衰等爲一切也。
T1736_.36.0272a08: 等取毀譽稱譏苦樂。忍於諸苦而同事故
T1736_.36.0272a09: 者。難行有三。亦無別相。即同三利行爲三
T1736_.36.0272a10: 難行同事。謂一諸未行勝善根因。諸有情
T1736_.36.0272a11: 所行利行。二現在耽著廣大財位衆具圓滿。
T1736_.36.0272a12: 諸有情所行利行。三於外道異執邪見邪行。
T1736_.36.0272a13: 所行利行。同事例耳。今於上三同事皆須
T1736_.36.0272a14: 忍苦。疏。一即十種清淨利行者。謂一依外
T1736_.36.0272a15: 清淨有五。二依内清淨有五。依外五者。一
T1736_.36.0272a16: 無罪利行。二不轉利行。三漸次。四遍行。五如
T1736_.36.0272a17: 應。論廣釋其相。依内清淨有五者。一謂諸
T1736_.36.0272a18: 菩薩。於諸有情起廣大悲。意樂現前而行
T1736_.36.0272a19: 利行。二諸菩薩。於諸有情起所作義利。雖
T1736_.36.0272a20: 受一切大苦。劬勞而心無倦。深生歡喜。爲
T1736_.36.0272a21: 諸有情而行利行。三安處最勝第一財位。而
T1736_.36.0272a22: 自謙下如子如僕。及離憍慢而行利行。四
T1736_.36.0272a23: 心無愛染無有虚僞。眞實哀愍而行利行。
T1736_.36.0272a24: 五起畢竟無復退轉。慈愍之心。而行利行
T1736_.36.0272a25: 疏。次三句即善士利行者。善士有五。一於
T1736_.36.0272a26: 眞實義勸導有情。二於應時勸導。三於能
T1736_.36.0272a27: 行攝勝妙義勸導。四於有情柔軟勸導。五
T1736_.36.0272a28: 於有情慈心勸導。此之五相。皆是大人之
T1736_.36.0272a29: 法。慈心勸導擧後等初。疏。次二偈即遂求
T1736_.36.0272b01: 利行者。論云。此略有八。謂諸菩薩見諸有
T1736_.36.0272b02: 情於應慚處。爲無慚纒之所纒繞。方便開
T1736_.36.0272b03: 解令離彼纒如無慚纒。二無愧。三昏沈。四
T1736_.36.0272b04: 睡眠。五掉擧。六惡作。七嫉。八慳。皆如無慚
T1736_.36.0272b05: 纒説。疏。次二偈即一切種利行者。彼説或
T1736_.36.0272b06: 六或七總有十三。六者。一應攝受者正攝
T1736_.36.0272b07: 受之。二應調伏者正調伏之。三憎背聖教
T1736_.36.0272b08: 者除其恚惱。四處中住者令入聖教。五於
T1736_.36.0272b09: 三乘中令其成熟。六已成熟者令得解脱。
T1736_.36.0272b10: 云何七種。謂諸菩薩安處一分所化有情。於
T1736_.36.0272b11: 善資糧。守護長養。所謂一依下乘出離。二
T1736_.36.0272b12: 依大乘出離。三於遠離。四於心一境性。五
T1736_.36.0272b13: 於清淨諸障。六於二乘而正安處。七於無
T1736_.36.0272b14: 上正等菩提而得安處。疏。後一偈即一切
T1736_.36.0272b15: 門利行。謂不信令信故者。此略有四。一不
T1736_.36.0272b16: 信令信。二犯戒有情令戒圓滿。三惡慧有
T1736_.36.0272b17: 情令慧圓滿。四慳悋有情於捨圓滿。今疏
T1736_.36.0272b18: 文中略擧其一。疏。瑜伽廣説利行居先等
T1736_.36.0272b19: 者。會二前後。可知。疏。婆沙七十九等者。彼
T1736_.36.0272b20: 云。毘奈耶説。世尊有時爲四天王。以南印
T1736_.36.0272b21: 度邊國俗語説四聖諦。謂醫泥迷泥瑜部達
T1736_.36.0272b22: &MT03305;剌蔑戻車語。説四聖諦。謂摩奢都奢僧攝
T1736_.36.0272b23: 摩薩縛怛囉毘剌達。論引淨名圓音爲難。
T1736_.36.0272b24: 下釋有七。一云。有作是説。佛以聖語説
T1736_.36.0272b25: 四聖諦。能令一切所化有情皆得領解。何
T1736_.36.0272b26: 以作此等語説。答爲滿彼意故。彼天欲聞
T1736_.36.0272b27: 故。下並取意引之。二復次世尊欲顯於諸
T1736_.36.0272b28: 言音皆能善解故。謂有疑。佛不能餘語等。
T1736_.36.0272b29: 三復次有所化者。依佛不變形言而得受
T1736_.36.0272c01: 化。有所化者。依佛轉變形言而受化者。
T1736_.36.0272c02: 四復有説者。佛以一音説四聖諦。不能
T1736_.36.0272c03: 令一切所化有情皆得領解。世尊雖有自
T1736_.36.0272c04: 在神力。而於境界不能改越。如不能令
T1736_.36.0272c05: 耳見諸色等。通圓音云。答不須通。非三
T1736_.36.0272c06: 藏故。諸讃佛頌言多過實。如常在定不睡
T1736_.36.0272c07: 眠等皆過實也。五復次如來言音遍諸聲
T1736_.36.0272c08: 境。隨所欲語皆能作之故。復伽陀作如是
T1736_.36.0272c09: 説。六復次佛語輕利速疾轉故。故云佛以
T1736_.36.0272c10: 一音演説法。衆生各各隨所解。七復次如
T1736_.36.0272c11: 來言音雖有多種。而同有益故説一音。釋
T1736_.36.0272c12: 曰。然上七解。前三可通。後四淺近。即彼小
T1736_.36.0272c13: 乘三藏説故。疏。篾戻車者。三藏云惡中惡。
T1736_.36.0272c14: 亦云奴中奴。皆義翻耳。
T1736_.36.0272c15: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第三十五
T1736_.36.0272c16:
T1736_.36.0272c17:
T1736_.36.0272c18:
T1736_.36.0272c19: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0272c20: 第三十六
T1736_.36.0272c21:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 
T1736_.36.0272c22: 疏。第八毛光照益三昧中。言智契解脱之門
T1736_.36.0272c23: 等者。總出光明之因具悲智故。先此上一
T1736_.36.0272c24: 句約智。亦是約表釋。謂毛孔表解脱門。光
T1736_.36.0272c25: 明表於智慧故。二正明智慧故。云智契解
T1736_.36.0272c26: 脱之門。疏。慈熏身語意業者。約悲智釋。
T1736_.36.0272c27: 以菩薩曠劫慈悲熏修三業故。疏。後具一
T1736_.36.0272c28: 四總持者。一法持。二義持。三呪持。四無生忍
T1736_.36.0272c29: 持。如七地中廣説。四持並具。何不自在。疏。
T1736_.36.0273a01: 不以不見疑菩薩之無光等者。此下別釋
T1736_.36.0273a02: 絶疑之義。絶於三疑。一以不見疑無光
T1736_.36.0273a03: 明。二不救劇苦謂光無益。經文以如盲
T1736_.36.0273a04: 不見日等雙釋二疑。三亦不高推果用下。又
T1736_.36.0273a05: 遣一疑。謂此作用是佛果用非十信故。疏。
T1736_.36.0273a06: 既言量等三千。則不壞次第等者。此亦遮
T1736_.36.0273a07: 其不信十信八相成道。謂十地方能故云不
T1736_.36.0273a08: 壞次第。謂十地菩薩受職。有大蓮華量等
T1736_.36.0273a09: 百萬三千大千世界。十定品辨等覺菩薩有
T1736_.36.0273a10: 一蓮華量周法界。周法界唯大。百萬億中但
T1736_.36.0273a11: 言三千故劣後二。今疏十二頌六對。一一
T1736_.36.0273a12: 對中有十義五對等者。疏文分六。初總標。
T1736_.36.0273a13: 二欲辨無礙下。總辨定慧。三言五對下。正
T1736_.36.0273a14: 明無礙。四上來無礙下。總示入門。五又向
T1736_.36.0273a15: 云色性下。彰其含攝。六此是菩薩下。總結
T1736_.36.0273a16: 勸修。初文可知。就第二總辨定慧之中三。
T1736_.36.0273a17: 初總指當文定慧之相。二定慧雖多下。彰其
T1736_.36.0273a18: 類別。後所以局見之者下。總示得失。二中
T1736_.36.0273a19: 又二。先總辨爲二。二者用二不同。今初。疏。
T1736_.36.0273a20: 制之一處無事不辦者即遺教經文。然亦可
T1736_.36.0273a21: 通理。以其先後類例多約事故。即是彼經
T1736_.36.0273a22: 八大人覺中第二明精進初云。汝等比丘。已
T1736_.36.0273a23: 能住戒。當制五根勿令放逸。乃至云。此
T1736_.36.0273a24: 五根者心爲其主。是故汝等當好制心。心
T1736_.36.0273a25: 之可畏甚於毒蛇惡獸怨賊。大火越逸未足
T1736_.36.0273a26: 踰也。喩如有人手執蜜器。動轉輕躁。但觀
T1736_.36.0273a27: 於蜜不見深坑。譬如狂象無鉤猿猴得樹。
T1736_.36.0273a28: 騰躍跳擲難可禁制。當急挫之。無令放
T1736_.36.0273a29: 逸。縱此心者喪人善事。制之一處無事
T1736_.36.0273b01: 不辦。是故比丘當勤精進折伏汝心。疏。能
T1736_.36.0273b02: 觀心性契理不動者。上句即涅槃經意。彼第
T1736_.36.0273b03: 二十七師子吼品云。以彼立三品定故。經
T1736_.36.0273b04: 云。善男子。一切衆生具三種定。謂上中下。
T1736_.36.0273b05: 上者謂佛性也。以是故言一切衆生悉有佛
T1736_.36.0273b06: 性。中者。一切衆生具足初禪等。下者。十大
T1736_.36.0273b07: 地中心數定也。今但義引耳。從契理不動即
T1736_.36.0273b08: 義説也。觀其心性即是觀門。而云定者心
T1736_.36.0273b09: 性是理觀。即契理與理相應。湛然不動故
T1736_.36.0273b10: 名爲定。疏。明達法相事觀者。如起信等。疏。
T1736_.36.0273b11: 善了無生者。即七地經云。了法無生名般
T1736_.36.0273b12: 若是也。疏。諸經論中或單説事定等者。即
T1736_.36.0273b13: 第二用二不同也。疏。如起信論止一切相乃
T1736_.36.0273b14: 至等者。論云。云何修行止觀門。所言止者。
T1736_.36.0273b15: 謂止一切境界相。隨順奢摩他觀義故。所
T1736_.36.0273b16: 言觀者。謂分別因縁生滅相。隨順毘鉢舍
T1736_.36.0273b17: 那觀義故。云何隨順。以此二義漸漸修習
T1736_.36.0273b18: 不相捨離。雙現前故。次論云。若行若住若
T1736_.36.0273b19: 臥若起。皆應止觀倶行。所謂雖念諸法
T1736_.36.0273b20: 自性不生。而復即念因縁和合。善惡之業苦
T1736_.36.0273b21: 樂等報不失不壞。雖念因縁善惡業報。而
T1736_.36.0273b22: 亦即念性不可得。釋曰。此中先止不礙觀。
T1736_.36.0273b23: 後觀不礙止。皆止約入理。觀約觀事。第
T1736_.36.0273b24: 一經中已廣引文。兼辯大意。以疏對論文
T1736_.36.0273b25: 相可知。疏。或以理觀對於事定言下。經
T1736_.36.0273b26: 一心不動等者。即七地偈文。然今經云。於
T1736_.36.0273b27: 道不動即修禪。忍受無生名般若。蓋其義
T1736_.36.0273b28: 引小有不同。疏。禪定持心常一縁等者。即
T1736_.36.0273b29: 第三十三經。彼具明十度云。如其迴向行
T1736_.36.0273c01: 布施。亦復堅持於禁戒。精進長時無退怯。
T1736_.36.0273c02: 忍辱柔和心不動禪定下同。今此但取明
T1736_.36.0273c03: 定慧文耳。疏。言五對者下。第三正明無
T1736_.36.0273c04: 礙。於中先別明。後總結。前中五對即爲五
T1736_.36.0273c05: 別。然其五對皆約經文。取文不同。第一對
T1736_.36.0273c06: 取根境。如初偈將上於眼根中對下於色
T1736_.36.0273c07: 塵中作義。於中有三。初明根入境出。二爲
T1736_.36.0273c08: 顯下。出所以。所以無礙者。略有三義。一
T1736_.36.0273c09: 唯心現故。二縁起相由故。三法性融通故。廣
T1736_.36.0273c10: 如玄中。以是最初故。具出所以。下多總略。
T1736_.36.0273c11: 三境入根出亦然。即例釋後偈。疏。第二對
T1736_.36.0273c12: 者。即於入正定中作義。於中文四。一正
T1736_.36.0273c13: 明。疏。分別事相等者。縁從色塵中出。明知
T1736_.36.0273c14: 眼根中入是其理定。疏。欲觀性空等者。縁於
T1736_.36.0273c15: 眼起等是理起。明知色塵中入是事入。二
T1736_.36.0273c16: 以契即事之理下。出所以。唯約事理無礙
T1736_.36.0273c17: 明所以。於中二。先成上分別事相應入事
T1736_.36.0273c18: 定而入理定。後制心即理之事下。成上欲
T1736_.36.0273c19: 觀性空。應入理定而入事定。三而經中但
T1736_.36.0273c20: 下。出二定得名所以。顯上入正定所對
T1736_.36.0273c21: 之文。由對觀故。四亦合將根事對於境理
T1736_.36.0273c22: 以辨無礙者結例。謂合有二偈云。於眼
T1736_.36.0273c23: 根中入正定於色起定。心不亂。了色無
T1736_.36.0273c24: 生無有起。性空寂滅無所作。於色塵中
T1736_.36.0273c25: 入正定。於眼根中三昧起。分別眼性不思
T1736_.36.0273c26: 議。諸天世人莫能知。疏。第三對理事無礙
T1736_.36.0273c27: 等者。即約經文從定起。對於後半以作義。
T1736_.36.0273c28: 疏文有三。初正明。次以所觀下出所以。三
T1736_.36.0273c29: 亦應下反例。初中疏文但作初偈不作後
T1736_.36.0274a01: 偈。若具應云欲了眞理。應從理觀起。而
T1736_.36.0274a02: 反從事觀起。謂前偈示現色性。是事則色塵
T1736_.36.0274a03: 中三昧起。義當理觀也。後偈説眼無生無
T1736_.36.0274a04: 有起。是理性則前眼根起定心不亂義當
T1736_.36.0274a05: 觀。出所以可知。疏亦應將境事理對
T1736_.36.0274a06: 理事。以辨無礙者。三反例此意稍隱。先
T1736_.36.0274a07: 應問言。上辨二定但云亦合將根事對於
T1736_.36.0274a08: 境理。今何雙言將境事理對根理事故。應
T1736_.36.0274a09: 答言。以上二定不能自別。要因起觀方知
T1736_.36.0274a10: 事理。如眼入定未知何定。以見塵上了
T1736_.36.0274a11: 色差別。是其事觀欲令無礙故。説根中入
T1736_.36.0274a12: 定是其理定境入根起既了根性空故。説
T1736_.36.0274a13: 境中入於事定。則經文中。已辨根理對於
T1736_.36.0274a14: 境事。故但合例以將根事定對於境理。今
T1736_.36.0274a15: 此二觀不因定別。根上境上各有二觀。謂
T1736_.36.0274a16: 根入定即於境上從理觀起而分別事。於
T1736_.36.0274a17: 色入定即於根上從事觀起分別於理。經
T1736_.36.0274a18: 文已有此二未於境上從事觀起。分別
T1736_.36.0274a19: 於理。及與根上從理觀起。分別於事。若作
T1736_.36.0274a20: 偈者。應云於眼根中入正定於色塵中
T1736_.36.0274a21: 事觀起。説色無生無有起。性空寂滅無所
T1736_.36.0274a22: 作。及於色塵中入正定。於眼根中理觀起。
T1736_.36.0274a23: 分別一切上妙眼。諸天世人莫能知。斯則
T1736_.36.0274a24: 境上事起觀理。以對根上理起觀事故。云
T1736_.36.0274a25: 亦應以境事理對根理事以辨無礙也。疏。第
T1736_.36.0274a26: 四對出入無礙者。即於經入正定對從定起
T1736_.36.0274a27: 言及起定不亂。作義於中二先正明。後若
T1736_.36.0274a28: 以事理相望下。句數料揀。事理四句但出其
T1736_.36.0274a29: 二。等取餘二。謂三理入事起。四理入理起。
T1736_.36.0274b01: 上且單説有其四句。若單複相望應成九
T1736_.36.0274b02: 句。於前四上更加五句。謂事入事理起。理
T1736_.36.0274b03: 入事理起。事理入事起。事理入理起。事理
T1736_.36.0274b04: 入事理起。故爲九句。疏又成四句。即根
T1736_.36.0274b05: 境出入成四。但擧其一。若具應云二境事
T1736_.36.0274b06: 入根事起。三根理入境理起。四境理入根理
T1736_.36.0274b07: 起。若更交絡乃成十句。五謂根事入境理
T1736_.36.0274b08: 起。六境事入根理起七根理入境事起。八境
T1736_.36.0274b09: 理入根事起。九根事理入境事理起。十境事
T1736_.36.0274b10: 理入根事理起。以其事理相望。屬前事理
T1736_.36.0274b11: 四句故但云四耳。疏。第五對二利體用無
T1736_.36.0274b12: 礙者。此有兩重無礙。一體用無礙。二二利
T1736_.36.0274b13: 無礙。下雙牒釋。言心不亂是體者。全用根
T1736_.36.0274b14: 起三句。以對境起中後二句。作義則根起
T1736_.36.0274b15: 三句爲體亦爲自利。謂於眼起定心不亂説
T1736_.36.0274b16: 眼無生無有起。性空寂滅無所作。而言不礙
T1736_.36.0274b17: 現於廣境者即取前示現色性不思議。諸天
T1736_.36.0274b18: 世人莫能知爲*廣境。亦全用此二句爲利
T1736_.36.0274b19: 他。疏良以下。以體用無二。釋二利無礙。然
T1736_.36.0274b20: 上疏但約眼色根境以爲體。例後五根境
T1736_.36.0274b21: 可知。疏。此上十義同爲一聚下二總結十
T1736_.36.0274b22: 對也。於中又二先正結。後又經且約根境
T1736_.36.0274b23: 下。例顯若境境相對即下於自他身自在中
T1736_.36.0274b24: 攝故。此不明根根相對等。但略無耳。例亦
T1736_.36.0274b25: 合有。若具説者。應云於眼根中入正定
T1736_.36.0274b26: 於耳根中從定起。示現耳性不思議諸天
T1736_.36.0274b27: 世人莫能知。於耳根中入正定從眼起定
T1736_.36.0274b28: 心不亂。説眼無生無有起。性空寂滅無所
T1736_.36.0274b29: 作等。成六根互用。疏一塵入正受多根從
T1736_.36.0274c01: 定起等者。亦略無耳。若具應云於色塵中
T1736_.36.0274c02: 入正定。於六根中從定起。示現六根不思
T1736_.36.0274c03: 議。諸天世人莫能知。於六根中入正定。於
T1736_.36.0274c04: 色起定心不亂。説色無生無有起。性空寂
T1736_.36.0274c05: 滅無所作等。復應有一根入多塵起故云
T1736_.36.0274c06: 等也。等字等於兩重。一等多根入一塵起。
T1736_.36.0274c07: 二等一根入多塵起。若具應云於眼根中
T1736_.36.0274c08: 入正定於六塵中三昧起。分別六境不思
T1736_.36.0274c09: 議。諸天世人莫能知。於六境中入正定眼
T1736_.36.0274c10: 根起定心不亂。説眼無生無有起。性空寂
T1736_.36.0274c11: 滅無所作。餘根對塵亦然故云並略不説
T1736_.36.0274c12: 疏。上來無礙深妙難思下。第四總示入門。先
T1736_.36.0274c13: 問。後今當下。正示知事理無礙根境亦如
T1736_.36.0274c14: 總觀也。念慮不生總止也。即禪門大意。疏。
T1736_.36.0274c15: 又向云色性難思下。第五彰其含攝。於中又
T1736_.36.0274c16: 二。先收總持等。會佛名經。後約三觀會通
T1736_.36.0274c17: 智論。前中然十二入。約其含攝並稱總持。
T1736_.36.0274c18: 約其性空究竟並稱波羅蜜。約其性本清
T1736_.36.0274c19: 淨皆解脱門。約其覺性圓明並得稱佛。故
T1736_.36.0274c20: 佛名經云眼陀羅尼自在佛。乃至意陀羅尼
T1736_.36.0274c21: 自在佛。色陀羅尼自在佛。乃至法陀羅尼
T1736_.36.0274c22: 自在佛等。疏。不唯取相爲染無心爲淨而已
T1736_.36.0274c23: 者。結彈北宗禪門但得一分之義。謂彼云
T1736_.36.0274c24: 眼見色意同知染法界。意不同知淨法界。
T1736_.36.0274c25: 意同知即眼陀羅尼自在佛。眼等總持度門
T1736_.36.0274c26: 者。今謂亦是一義。但得不起心之義
T1736_.36.0274c27: 耳。不同上來十重五對無礙自在等。疏。又
T1736_.36.0274c28: 以智論三觀下。第二以三觀會智論。於
T1736_.36.0274c29: 中有三。初明三觀。次辨三止。後雙結上
T1736_.36.0275a01: 二。初中先明次第三觀。後三無前後即一
T1736_.36.0275a02: 心三觀。言此二不二色性難思中道觀也。此
T1736_.36.0275a03: 有二種中道。一但合上二以爲中道。此
T1736_.36.0275a04: 之中道大乘初門。二色性難思即佛性中道。
T1736_.36.0275a05: 斯爲圓妙欲辨包含故雙出耳。疏。對此三
T1736_.36.0275a06: 觀下。辨三止。一方便隨縁止。即假觀家止。
T1736_.36.0275a07: 謂方便渉有隨一一縁住一境故。二體眞
T1736_.36.0275a08: 止。即空觀家止。體達眞理與理冥故。三離
T1736_.36.0275a09: 二邊分別止。即中道家止。不取有無等二
T1736_.36.0275a10: 相也。以上對經文之次故。以假觀爲初。
T1736_.36.0275a11: 今對上觀亦以方便居首。若準智論中。
T1736_.36.0275a12: 先空次假後中義如前辨。疏。既止觀雙運下。
T1736_.36.0275a13: 三雙結上二。於中又二。先結止觀。諸處
T1736_.36.0275a14: 多明一心三觀。既有雙運則亦合言一心
T1736_.36.0275a15: 三止。若具亦可言一心三止觀也。疏。即一
T1736_.36.0275a16: 而三。下二結三一通於止觀。即一而三體
T1736_.36.0275a17: 隨相用故。即三而一相用即體故。雙照三
T1736_.36.0275a18: 一體用顯然。雙遮三一互奪雙泯。謂即體同
T1736_.36.0275a19: 用故。非一即用同體故非三也。疏。一一
T1736_.36.0275a20: 釋文準思可見者。今將三觀以對經文三
T1736_.36.0275a21: 觀。以遮照等亦然。謂色相難思是假觀。眼
T1736_.36.0275a22: 定即是隨縁止。性空寂滅是空觀。色定即是
T1736_.36.0275a23: 體眞止。色性難思是中觀。眼根即是離二邊
T1736_.36.0275a24: 分別止。以色性有三義。若以變礙爲性即
T1736_.36.0275a25: 假觀攝。若以眞實難思爲性即中道攝。
T1736_.36.0275a26: 二觀皆用雙運即是根境對辨。二倶宛然即
T1736_.36.0275a27: 是雙照。二倶無礙互奪雙亡即是雙遮。疏。此
T1736_.36.0275a28: 是菩薩圓融功徳等者。第六總結勸修可
T1736_.36.0275a29: 知第五喩況玄旨中。疏。衆生含其前三者。以
T1736_.36.0275b01: 業報二字是第四故則初一含四。疏。菩薩神
T1736_.36.0275b02: 力由三種相除佛後二者以無障礙約二
T1736_.36.0275b03: 障盡故。成立有情未周遍故。疏然取分喩
T1736_.36.0275b04: 者。由上云無可同喩今何喩耶。故云分喩。
T1736_.36.0275b05: 無可喩者下經云。三界有無一切法不能
T1736_.36.0275b06: 與佛爲譬喩故。言分喩者。喩有八種。一
T1736_.36.0275b07: 順二逆三現四非五先六後七者先後八者遍
T1736_.36.0275b08: 喩。如涅槃説前文已引則有遍喩。今對遍
T1736_.36.0275b09: 喩但取少分。如言佛面猶如滿月。但取圓
T1736_.36.0275b10: 無缺義故。今喩亦然。以小喩大者。若易中
T1736_.36.0275b11: 射隼于高墉。以況天下等其事甚多。疏令
T1736_.36.0275b12: 喩者。忘象領意故褒以智者。周易略例
T1736_.36.0275b13: 云。夫象者出意者也。言者明象者也。盡意
T1736_.36.0275b14: 莫若象。盡象莫若言。言生於象故可尋
T1736_.36.0275b15: 言以觀象。象生於意故可尋象以觀意。意
T1736_.36.0275b16: 以象盡。象以言著。故言者所以明象。得
T1736_.36.0275b17: 象而言象者所以存意。得意而*忘
T1736_.36.0275b18: 象。猶罤者所以在兔。得兔而忘罤。筌者
T1736_.36.0275b19: 所以在魚。得魚而*忘筌也。然則言者象之
T1736_.36.0275b20: 罤也。象者意之筌也。是故存言者非得象
T1736_.36.0275b21: 者也。存象者非得意者也。象生於意而存
T1736_.36.0275b22: 象焉。則所存者乃非其象也。言生於象而
T1736_.36.0275b23: 存言焉。則所存者乃非其言也。然則*忘象
T1736_.36.0275b24: 者乃得意者也。*忘言者乃得象者也。得意
T1736_.36.0275b25: 在*忘象。得象在*忘言。故立象以盡意。
T1736_.36.0275b26: 而象可*忘也。重畫以盡情而畫可*忘也。
T1736_.36.0275b27: 是故觸類可爲其象。合義可爲其徴。今
T1736_.36.0275b28: 疏用此文故令*忘象領意。謂如水現四
T1736_.36.0275b29: 兵。是喩是象但知菩薩無心頓現。則水印可
T1736_.36.0275c01: *忘矣。諸喩皆然。若能*忘象得意斯爲智
T1736_.36.0275c02: 者。執象失意乃成愚滯故。法華云。諸有智
T1736_.36.0275c03: 者以譬喩得解。疏江南之人。不信千人之
T1736_.36.0275c04: 氈帳者。即顏之推。字介文。家訓歸心篇中之
T1736_.36.0275c05: 語也。疏。爲毒塗鼓者。即涅槃第九如來性品
T1736_.36.0275c06: 云。復次善男子。譬如有人以雜毒藥用塗
T1736_.36.0275c07: 大鼓。於衆人中撃之發聲雖無心欲聞
T1736_.36.0275c08: 聞之皆死。唯除一人不横死者。鼓合涅槃。
T1736_.36.0275c09: 死喩滅惑。不横死者。喩一闡提。終成堅種
T1736_.36.0275c10: 者。即下出現品如上頻引
T1736_.36.0275c11: 第三會升須彌山頂品第十三。疏。信前此解
T1736_.36.0275c12: 者即疏本意。疏以前信會答第二會。初所
T1736_.36.0275c13: 脱信問故。次住有二段。即古徳意。疏。二品
T1736_.36.0275c14: 名須彌下。疏文有二。先正釋。後表位下約表
T1736_.36.0275c15: 法釋於中四。一正約表。二若天表淨下。假
T1736_.36.0275c16: 問徴起。三妙有十義下。通釋上問。四若約
T1736_.36.0275c17: 觀心下。約觀心釋。前三可知三中分四。一
T1736_.36.0275c18: 約能表。二十住之行下合所表。三顯十住
T1736_.36.0275c19: 功徳下結所釋。四然上所釋下揀權實。初中
T1736_.36.0275c20: 二。先釋妙。後釋高。前中疏。謂七金山七重
T1736_.36.0275c21: 圍繞者。倶舍世間品偈云。蘇迷盧處中蘇即
妙也
T1736_.36.0275c22: 迷盧
高也
次踰健達羅此云持雙以山頂有二
道脊山能持此故以爲名
伊沙
T1736_.36.0275c23: 駄羅山此云持軸山峰上聳
猶如車軸山頂持故
竭地洛迦山倶舍疏云
即西
T1736_.36.0275c24: 方樹名大疏但依状翻不出其名頌疏云此
方亦有名檐木山山上寶樹形似彼故
蘇達梨
T1736_.36.0275c25: 舍那此云善見
見者稱善
頞濕縛竭拏此云馬耳山
形似彼故
毘那
T1736_.36.0275c26: 怛迦山此云象鼻
山形似故
尼民達羅山倶舍疏云魚名其
魚觜尖山形似故
T1736_.36.0275c27: 華嚴音義釋此
云云持邊山也
於大洲等外有鐵輪圍山。前
T1736_.36.0275c28: 七金所成。蘇迷盧四寶。入水皆八萬。妙高出
T1736_.36.0276a01: 亦然。餘八半半減。廣皆等高量。釋曰。上來
T1736_.36.0276a02: 所引正證七金餘因便來。下疏方要疏及
T1736_.36.0276a03: 七香海海印旋流者。倶舍頌云。山間有八海
T1736_.36.0276a04: 前七名爲内。最初廣八萬。四邊各三倍。餘
T1736_.36.0276a05: 六半半狹。第八名爲外。三洛叉二萬二千踰
T1736_.36.0276a06: &MT00893;那。釋曰。前七名爲内七金内故。第八名
T1736_.36.0276a07: 爲外七金外故。外在鐵圍之内亦名山間。
T1736_.36.0276a08: 最初八萬即持雙之内海也。七金内海皆八
T1736_.36.0276a09: 功徳水。故云香水旋流。外海鐵圍因便故
T1736_.36.0276a10: 來耳。疏。唯天依住者。倶舍頌云。妙高層有
T1736_.36.0276a11: 四相去各十千。傍出十六千。八四二千量。堅
T1736_.36.0276a12: 手及持鬘。恒憍天王衆如次居四級。亦住
T1736_.36.0276a13: 餘七山。釋曰。謂始從水際盡第一層相去
T1736_.36.0276a14: 十千。傍出十六千。上三層級向上相去數同。
T1736_.36.0276a15: 傍出漸減一半。第二層八千。三即四千。四即
T1736_.36.0276a16: 二千。向上漸狹。此四層級直上方盡妙高下
T1736_.36.0276a17: 半四萬踰&MT00893;那。第一級有藥叉神名爲堅
T1736_.36.0276a18: 首。乃至第四是四天王餘皆四王管故。云唯
T1736_.36.0276a19: 天依住。妙高頂八方復三十三天居故。皆天
T1736_.36.0276a20: 住。疏。波利質多羅能益天衆者。波利此云
T1736_.36.0276a21: 遍也。亦曰周匝。質多羅。此云間錯莊嚴。
T1736_.36.0276a22: 言此樹衆雜色華周匝莊嚴。或云圓妙莊
T1736_.36.0276a23: 嚴。即倶舍園生樹也。故倶舍云東北園生樹。
T1736_.36.0276a24: 西南善法堂。論釋云。其園生樹槃根深廣五
T1736_.36.0276a25: 十踰&MT00893;那。聳幹上升枝條傍布。高廣量等百
T1736_.36.0276a26: &MT00893;那。挺葉開華妙香芬馥。順風熏滿百踰
T1736_.36.0276a27: &MT00893;那。若逆風熏猶遍五十。是諸天衆遊樂之
T1736_.36.0276a28: 所。餘文可知。疏。爲顯十住功徳妙高下。第
T1736_.36.0276a29: 三總結釋也。於中三。初正結釋。次四王處
T1736_.36.0276b01: 半下通伏難。謂有難言。若以妙高爲表四
T1736_.36.0276b02: 王亦處妙高。復爲次第何不處此。故爲此
T1736_.36.0276b03: 通。後善財童子下。引例爲證。疏。偈讃一品
T1736_.36.0276b04: 義有兩兼者。前是古意。後是新意可知。十
T1736_.36.0276b05: 段科中皆有皆倶齊遍等言者。以約結通
T1736_.36.0276b06: 周法界故。疏。今此明遍即十重説處中第
T1736_.36.0276b07: 一重也。即第一疏説經縁中初此閻浮是也。疏
T1736_.36.0276b08: 文分三。一總釋文意。二何須擧此下。釋擧
T1736_.36.0276b09: 二會所以。三所以唯約覺樹下。通妨難。此
T1736_.36.0276b10: 通二難。一有難云。既不散前應擧二會。何
T1736_.36.0276b11: 以唯言不起覺樹。故此通云。初會爲本。又
T1736_.36.0276b12: 第二會近初會故。二若同時下。復通一妨。
T1736_.36.0276b13: 文中先擧難。後應云即用下。通釋可知。疏
T1736_.36.0276b14: 動靜相違去住懸隔下。疏文有五。一假問徴
T1736_.36.0276b15: 起。二序昔順違。三申今正解。四會通古義。
T1736_.36.0276b16: 五問答會違。疏古有多釋下。次序昔順違。
T1736_.36.0276b17: 昔有五義。而文三節。初併序三師。二序第
T1736_.36.0276b18: 四。三序第五。以初三師並約三身義類大
T1736_.36.0276b19: 同。欲併破故先序於昔可知。疏並非文意
T1736_.36.0276b20: 下。二辨違。通有二違。一違現文去。住皆
T1736_.36.0276b21: 是遮那佛故。二違經宗。十身非三身故彼即
是後
T1736_.36.0276b22: 二會此即
今文也
疏一云以去即非去等者。二序第四
T1736_.36.0276b23: 師以不分三身。但就一身論性相故。即
T1736_.36.0276b24: 是事理無礙。宗中之意。不違本體。不順
T1736_.36.0276b25: 今文。於中先序昔。後辨違。前中光正釋。
T1736_.36.0276b26: 後如不來相而來等。即是古人引例證成。此
T1736_.36.0276b27: 是淨名經問疾品中淨名之言。經云。時維摩
T1736_.36.0276b28: 詰言。善來文殊師利。不來相而來。不見相
T1736_.36.0276b29: 而見。文殊師利言。如是居士。若來已更不
T1736_.36.0276c01: 來。若去已更不去。所以者何。來者無所從
T1736_.36.0276c02: 來。去者無所至。所可見者更不可見。今
T1736_.36.0276c03: 但引淨名之言。餘略不引。叡公釋云。文殊
T1736_.36.0276c04: 心棲實相。形貫法身。内外冥寂都無來相。
T1736_.36.0276c05: 都無來相能以之來。此明心冥至理體絶
T1736_.36.0276c06: 去來。應物隨縁不壞來去。而下文殊答者。
T1736_.36.0276c07: 即得意相領印成其言。則以三時門領其
T1736_.36.0276c08: 不來相而來。以合不合門成其不見相而
T1736_.36.0276c09: 見。前中三時略擧其一以相顯故。言三時
T1736_.36.0276c10: 者。即中論去來品偈云。已去無有去。未去
T1736_.36.0276c11: 亦無去。去時亦無去。翻此則云。已來無有
T1736_.36.0276c12: 來。未來亦無來。來時亦無來。謂已來已滅
T1736_.36.0276c13: 不可言來。未來未有何得言來。來時不
T1736_.36.0276c14: 住已未分之故亦無來。無去亦然。故下經
T1736_.36.0276c15: 云。若過去生。過去生已滅。若未來生。未來
T1736_.36.0276c16: 生未至。若現在生。現在生無住。而淨名所
T1736_.36.0276c17: 見。文殊自菴園而來。菴園衆會謂文殊爲
T1736_.36.0276c18: 去。故文殊言非唯居士見我不來而來。從
T1736_.36.0276c19: 菴園見我爲去。我亦不去而去也。所以者
T1736_.36.0276c20: 何。下文殊自徴釋上義。謂若先有法從彼
T1736_.36.0276c21: 而來。既非先有縁會而來。故於三時無有
T1736_.36.0276c22: 來矣。無去亦然。來必有從。去必有至。故
T1736_.36.0276c23: 三句釋別。又有來去不出三時。今三時無
T1736_.36.0276c24: 來故。來無所從。三時無去故。去無所至。言
T1736_.36.0276c25: 所可見者。更不可見者。即以合不合門成
T1736_.36.0276c26: 上不見相而見。謂見必有三。謂能見所見及
T1736_.36.0276c27: 以見者方成於見。所見因於二成故無所
T1736_.36.0276c28: 見。所見無故餘二寧有。故中論云。見及所見
T1736_.36.0276c29: 者。是三各異方。如是三法異終無有合時。
T1736_.36.0277a01: 異法不可合。非異無可合。又論云。見不能
T1736_.36.0277a02: 有見。非見亦不見。若已破於見則爲破
T1736_.36.0277a03: 見者故。正見時即無見矣。因他所引略示
T1736_.36.0277a04: 綱宗。疏若爾但是下。二辨違但是升即非
T1736_.36.0277a05: 升。似去即非去。何有樹下不動之身。若菴
T1736_.36.0277a06: 園有文殊。毘耶更見妙徳。可以證此。彼此
T1736_.36.0277a07: 義異何得援引。疏。有云此佛神通同體等
T1736_.36.0277a08: 者。三別序第五師。即刊定記主。亦先序昔。
T1736_.36.0277a09: 後辨順違。前中以體遍爲不動。以用應
T1736_.36.0277a10: 猶升。疏若爾何殊第三師不起是法者。即
T1736_.36.0277a11: 第二辨違也。此有二破。一指同前義破前
T1736_.36.0277a12: 義不立。此義自破。二又以住釋於不起下。直
T1736_.36.0277a13: 就所立破。唯住覺樹非有體遍。遍於去
T1736_.36.0277a14: 處何得去非體遍。然覺樹亦用獨言是體。
T1736_.36.0277a15: 升天有體但言是用故。有所違。非責本立
T1736_.36.0277a16: 同體業用。故下正義亦是即體業用。疏。今
T1736_.36.0277a17: 顯正義下。第三申今正解。有法喩結。文顯
T1736_.36.0277a18: 可知。疏古徳釋此略有十義下。第四會取古
T1736_.36.0277a19: 釋。於中二。先正序。後然此十解前五玄門
T1736_.36.0277a20: 下。爲其會通。於中又二。先總會。意明古徳
T1736_.36.0277a21: 所立。文則雜亂。義則無違。疏。然此中相望
T1736_.36.0277a22: 有四對法下。二別會通。於中又二。先通明
T1736_.36.0277a23: 義類。後一多相望應成四句下。別釋前法類
T1736_.36.0277a24: 中一多之義。於中三。初正説四句。次類釋
T1736_.36.0277a25: 餘會。後例釋餘義。今初。經中欲顯一多相
T1736_.36.0277a26: 即故等者。顯經中不盡之由。若云不離一
T1736_.36.0277a27: 樹而升一天難思之相不顯。若言不起一
T1736_.36.0277a28: 樹而升一切忉利天者。則不能顯本會圓
T1736_.36.0277a29: 遍。若言不離一切樹。而升一切天。則無一
T1736_.36.0277b01: 多無礙之相。故唯出初句。下法慧例云十方
T1736_.36.0277b02: 悉亦然。方有升一切句即倶多句。疏升釋
T1736_.36.0277b03: 天既爾下。二類釋餘會。疏。復應樹樹相望等
T1736_.36.0277b04: 者。三類釋餘義。於中二。先例經。後又既一
T1736_.36.0277b05: 處有一切處下。例釋十玄。以古徳玄文與
T1736_.36.0277b06: 意相參但有四玄。前五但二九爲託事。十
T1736_.36.0277b07: 爲同時。故今加六十玄具矣。疏。問帶前起
T1736_.36.0277b08: 後下。問答會通可知。疏。第九迦葉下。同讃
T1736_.36.0277b09: 如來者。此中疏以別徳釋其別名。於中數
T1736_.36.0277b10: 名状若疏家。以文就義觀下二會義更昭
T1736_.36.0277b11:
T1736_.36.0277b12: 須彌山頂偈讃品第十四。疏。先陳體性者。即
T1736_.36.0277b13: 第二來意如前品明。疏別即次第配於十住
T1736_.36.0277b14: 等者。下之所釋闇引經文。如以主導世間
T1736_.36.0277b15: 釋因陀羅者。因陀羅此云帝也。主也。即下
T1736_.36.0277b16: 發心住勸學十法中云。所謂勤供養佛。樂住
T1736_.36.0277b17: 生死。主導世間令除惡業。乃至爲苦衆生
T1736_.36.0277b18: 作歸依處皆爲主義。從二已下但取名上
T1736_.36.0277b19: 之義不引經文。疏亦可別明十住勝進十法
T1736_.36.0277b20: 思之者。初之一住已引經文。餘九思者。二
T1736_.36.0277b21: 以治地勝進云習誦多聞虚閑寂靜近善知
T1736_.36.0277b22: 識了達於義等。皆如蓮華開敷義故。三謂
T1736_.36.0277b23: 觀察衆生法界等。謂智寶故。四爲了知三
T1736_.36.0277b24: 世佛法等爲最勝故。五知衆生無邊無量
T1736_.36.0277b25: 無數不可思議等。爲大乘如金剛誓願心
T1736_.36.0277b26: 故。六學一切法無相無體不可修等如香
T1736_.36.0277b27: 氣故。七説一即多説多即一。文隨於義
T1736_.36.0277b28: 義隨於文等。可悦意故。八知刹持刹觀
T1736_.36.0277b29: 刹詣刹。領受佛法爲明淨故。九善學法
T1736_.36.0277c01: 王善巧軌度等爲可持故。十學十種智。如
T1736_.36.0277c02: 空遍故。疏智明闇息恩益清涼應器周故者。
T1736_.36.0277c03: 月有四徳合佛三法。明是智徳。闇息斷徳。
T1736_.36.0277c04: 清涼是恩徳。應器周故亦是恩徳。又具上三
T1736_.36.0277c05: 徳故。能遍應。疏別名即十住自分之果者。
T1736_.36.0277c06: 前刹配勝進故。此配自分具如下文。疏以
T1736_.36.0277c07: 此十因下結成。上且隨下令其尋本。疏如
T1736_.36.0277c08: 名號品者。不欲繁文故令尋彼。但遠近
T1736_.36.0277c09: 小異義理全同。若刹若人皆遍法界重重
T1736_.36.0277c10: 無盡。疏次二勸觀佛力更發勝心者。前品成
T1736_.36.0277c11: 於四句亦從此生。謂前一偈半即指上文。
T1736_.36.0277c12: 是不起一切處而升一處。後十方悉亦然。
T1736_.36.0277c13: 單取十方須彌頂亦然。即是不離一切處
T1736_.36.0277c14: 而升一切處。取上一閻浮提對此。則是不
T1736_.36.0277c15: 離一處而升一切處。取上一閻浮對我
T1736_.36.0277c16: 等今見佛住於須彌頂。即不離一處而升
T1736_.36.0277c17: 一處。如來自在力通於四句。第二南方疏了
T1736_.36.0277c18: 一切法眞實之性者。約偈文釋。言淨心地
T1736_.36.0277c19: 者。約表治地住釋。疏。頌意爲顯於諸衆生
T1736_.36.0277c20: 増長大悲者。約彼住中勝進行釋。以稱實而
T1736_.36.0277c21: 觀救世者故。約當偈釋。疏。初二句空觀。縁
T1736_.36.0277c22: 生無性故等者。約三觀釋。皆初牒經摽觀。
T1736_.36.0277c23: 後句取經意釋成中觀疏。釋成中有二義
T1736_.36.0277c24: 釋。次二句中道觀。一云由觀前生滅一切諸
T1736_.36.0277c25: 法即無性故者。一切法故非無。即無性故非
T1736_.36.0277c26: 有。由前但觀無性是空。但觀假名是假。
T1736_.36.0277c27: 今二相即故非空非假。是中道義。此約即
T1736_.36.0277c28: 縁生法以明中道。二云相體即是不生滅也
T1736_.36.0277c29: 者。約三性義以辨中道。然無生多義。略有
T1736_.36.0278a01: 二種。一事無生縁生之相即無生故。二理無
T1736_.36.0278a02: 生。圓成實體本不生故。今既經言該一切法。
T1736_.36.0278a03: 不揀相性則相體皆無生矣。則遍計無生是
T1736_.36.0278a04: 空觀。縁生假有是假觀。縁生無生。及圓
T1736_.36.0278a05: 無生皆中道觀。則性相二宗三觀皆具。然此
T1736_.36.0278a06: 二偈亦可但爲性空之觀。則初二句正辨性
T1736_.36.0278a07: 空故。言自性無所有。次假觀二句通妨。謂
T1736_.36.0278a08: 有難言。現見生滅那言無生。故釋云。隨世
T1736_.36.0278a09: 假説耳。次二句中觀正示不生之理。依此
T1736_.36.0278a10: 釋者極順常解三論中意。而未得於龍樹
T1736_.36.0278a11: 玄旨故。疏。取論三觀釋之。疏。法性本空
T1736_.36.0278a12: 非觀之使空故無所取者。此以性空門顯無
T1736_.36.0278a13: 所取。次云何有能見者。即以相待門遣
T1736_.36.0278a14: 其能見。此中語略。合云若有所取則有能
T1736_.36.0278a15: 取。既無所取故無能取能因於所而得立
T1736_.36.0278a16: 故。亦曰相因門。然取與見皆通能所。今所
T1736_.36.0278a17: 取之中則存於所取略無能取。於能見中
T1736_.36.0278a18: 略無所見。所見即所取故。疏。又上來以空
T1736_.36.0278a19: 遣有等者。此別爲二釋不分止觀。四偈相
T1736_.36.0278a20: 躡總爲遣病。則四偈中。初二句以空遣有。
T1736_.36.0278a21: 次二句以假遣空。次二句以如不生滅雙
T1736_.36.0278a22: 遣空假。次二句且結觀益。第三偈即雙遣
T1736_.36.0278a23: 非。疏。從若謂雙非下。正釋第三偈。以上來
T1736_.36.0278a24: 疏重擧前文生此偈故。故此正釋。於中初
T1736_.36.0278a25: 擧所破。次故辨起心皆妄下。以偈正破。起
T1736_.36.0278a26: 心皆妄絶念方眞。釋其上半。念本自無斯絶
T1736_.36.0278a27: 亦滅。釋其下半。以性空無念亦不可思故
T1736_.36.0278a28: 疏。故中論云下。引證即如來品初廣破有如
T1736_.36.0278a29: 來竟。末後結云若於一異中如來不可得。
T1736_.36.0278b01: 五種求亦無。云何受中有。又所受五陰不
T1736_.36.0278b02: 從自性有。若無有自性云何有他性。以
T1736_.36.0278b03: 如是義故受空受者空。云何當以空而説
T1736_.36.0278b04: 空如來。次破於空四句皆拂。頌云。空則不
T1736_.36.0278b05: 可説。非空不可説。共不共叵説。但以假名
T1736_.36.0278b06: 説。何以故。寂滅相中無無常等四。寂滅相
T1736_.36.0278b07: 中無無邊等四。次問云。若如是破應無如
T1736_.36.0278b08: 來。次偈答云。邪見深厚者。則説無如來。如
T1736_.36.0278b09: 來寂滅相。分別有亦非。如是性空中。思惟
T1736_.36.0278b10: 亦不可。如來滅度後。分別於有無。次總拂
T1736_.36.0278b11: 偈云。如來過戲論。而人生戲論。戲論破慧
T1736_.36.0278b12: 眼。是皆不見佛。長行釋云。戲論名憶念。分
T1736_.36.0278b13: 別有此彼。又云。此如來品初中後。思惟如
T1736_.36.0278b14: 來定性不可得。是故偈説如來所有性即
T1736_.36.0278b15: 是世間性。如來無有性世間亦無性。此上
T1736_.36.0278b16: 諸偈文義相連。疏。家但引同今經偈。言
T1736_.36.0278b17: 此文者。明是龍樹取此經意而爲論
T1736_.36.0278b18: 偈。疏。亦含三止意者。上云心冥性佛即停
T1736_.36.0278b19: 止止。心安正理故。止絶思求即止息止。今
T1736_.36.0278b20: 偈疏文即心冥體性停止止也。惑何由生止
T1736_.36.0278b21: 息止也。直就經文體性皆如。即是對不止
T1736_.36.0278b22: 止也。謂法性非止非不止。而銘法性爲止
T1736_.36.0278b23: 故。云對不止止。疏。又亦通結止觀者。即以
T1736_.36.0278b24: 第四偈結上三偈也。而止。已先明故。此疏
T1736_.36.0278b25: 文但結上觀。疏第六偈推功下。此有四意。
T1736_.36.0278b26: 一明義意相承有本。二亦謙己下揀異凡
T1736_.36.0278b27: 情。三令法下辨法相承。四殊途下彰法體連
T1736_.36.0278b28: 合次八菩薩例有此四。第三西方勝慧解佛
T1736_.36.0278b29: 勝智。偈此偈明隨空心淨即表位中義故。
T1736_.36.0278c01: 彼文云。所謂觀一切法無常。一切法苦。一
T1736_.36.0278c02: 切法空等故。云隨空心靜下七菩薩初釋
T1736_.36.0278c03: 名中。皆有二意。細尋準此。疏。謂了一切法
T1736_.36.0278c04: 即心自性。性亦非性者。即心自性此是表詮。
T1736_.36.0278c05: 由一切法無性故。即我心之實性。言性亦
T1736_.36.0278c06: 非性者。此是遮詮。即上眞性以無性爲性
T1736_.36.0278c07: 也。即心自性如圓成性。性亦非性。如勝義
T1736_.36.0278c08: 無自性性。以偈但云了知一切法自性無所
T1736_.36.0278c09: 有故。故復遣性。疏。翻前内取等者。疏文。有
T1736_.36.0278c10: 二。一總釋文意。二然此一。偈下。顯義包含。
T1736_.36.0278c11: 略爲二解。初云但是蘊縛。即涅槃二十九。師
T1736_.36.0278c12: 子吼難云。如佛所説一切諸法有二種因。
T1736_.36.0278c13: 一者正因。二者縁因以是二因應無縛解
T1736_.36.0278c14: 是五陰者念念生滅。如其生滅誰縛誰解。世
T1736_.36.0278c15: 尊因此五陰生後五陰。此陰自滅不至彼
T1736_.36.0278c16: 陰。雖不至彼能生彼陰。如因子生芽子
T1736_.36.0278c17: 不至芽。雖不至芽而能生芽。衆生亦爾。
T1736_.36.0278c18: 云何縛解下佛牒以爲答。引蝋印印埿印壞
T1736_.36.0278c19: 文成。喩意云。生時諸根有具不具。具者見
T1736_.36.0278c20: 色則生於貪。生於貪則名爲愛。狂故生
T1736_.36.0278c21: 貪。是名無明。貪愛無明二因縁故。所見境
T1736_.36.0278c22: 界皆悉顛倒。無常見常。無我見我。無樂見
T1736_.36.0278c23: 樂。無淨見淨。以四倒故作善惡行。煩惱
T1736_.36.0278c24: 作業業作煩惱。是名繋縛。以是義故名五
T1736_.36.0278c25: 陰生。此中意云。雖復生滅不妨繋縛故。今
T1736_.36.0278c26: 用云但是蘊縛無有我人。疏。二前後因依相
T1736_.36.0278c27: 續無性下。是第二意上辨人空。此明法空。
T1736_.36.0278c28: 於中又二。先正明法空。後此性即是第一。
T1736_.36.0278c29: 義空下。會通佛性。然案顯文但辨二空理
T1736_.36.0279a01: 已玄矣。觀其法喩。包涅槃經佛性深義故
T1736_.36.0279a02: 復顯之。此中文勢連環。先總示佛性。即師
T1736_.36.0279a03: 子品初。如前玄中已廣引竟。疏。又上性無
T1736_.36.0279a04: 所有下。別示諸因先指經以明。性無所有
T1736_.36.0279a05: 者。即前偈自性無所有。内外雖異皆是第一
T1736_.36.0279a06: 義空。故指前偈亦即此偈於此性也。既以第
T1736_.36.0279a07: 一義空爲正因佛性故。性無所有即正因
T1736_.36.0279a08: 也。疏。前解此了者。前偈云如是解法性故
T1736_.36.0279a09: 云前解。此偈云於此性了知故云此了。並
T1736_.36.0279a10: 是了因。明知。一切衆生雖有第一義空智慧
T1736_.36.0279a11: 之性。若無般若等爲了因者終不成佛。上
T1736_.36.0279a12: 通二偈以出正了。疏。此蘊相續即是正因。
T1736_.36.0279a13: 亦名生因者。唯約此偈以顯二因此雙標
T1736_.36.0279a14: 也。疏。言正因者下。即雙釋也。然欲解諸因
T1736_.36.0279a15: 先須知彼經文。二十八云。善男子因有二
T1736_.36.0279a16: 種。一者生因。二者了因。能生法者是名生
T1736_.36.0279a17: 因。燈能照物名爲了因。煩惱諸結是名生
T1736_.36.0279a18: 因。衆生父母名爲了因。穀子名生。水土名
T1736_.36.0279a19: 了。六度阿耨多羅三藐三菩提名爲生因。佛
T1736_.36.0279a20: 性阿耨多羅三藐三菩提名爲了因。復有了
T1736_.36.0279a21: 因。謂六波羅蜜佛性。復有生因。謂首楞嚴
T1736_.36.0279a22: 三昧阿耨多羅三藐三菩提。復有了因。謂八
T1736_.36.0279a23: 正阿耨多羅三藐三菩提。復有生因。謂信心
T1736_.36.0279a24: 六度。又云。善男子。因有二種。一者正因。二
T1736_.36.0279a25: 者縁因。正因者如乳生酪。縁因者如酵暖
T1736_.36.0279a26: 等。又云。正因者名爲佛性。縁因者發菩提
T1736_.36.0279a27: 心。又云。正因者。謂諸衆生。善男子。僧名和
T1736_.36.0279a28: 合。和合者名十二因縁。十二因縁中亦有佛
T1736_.36.0279a29: 性。十二因縁常。佛性亦常。是故我説僧有佛
T1736_.36.0279b01: 性。故下疏云。然復生必對了。正必對縁。已
T1736_.36.0279b02: 引經文次當釋疏。言正因者是中道義。中
T1736_.36.0279b03: 道即是佛性者總示其體故。二十七云。佛
T1736_.36.0279b04: 性即是無上菩提中道種子。疏。謂現在陰滅
T1736_.36.0279b05: 下。出中道相。即今因前五陰故。偈是中道
T1736_.36.0279b06: 義。其下所用涅槃經文。即前二十九答師子
T1736_.36.0279b07: 吼陰縛難文。上引難文則具。引答則略。今
T1736_.36.0279b08: 當具引佛答之文。經云。善男子。諦聽諦聽。
T1736_.36.0279b09: 我當爲汝分別解説。善男子。如人捨命受
T1736_.36.0279b10: 大苦時。宗親圍繞號哭懊惱。其人惶怖莫
T1736_.36.0279b11: 知依救。雖有五情無所覺知。肢節戰動
T1736_.36.0279b12: 不能自持。身體虚冷暖氣欲盡。見先所修
T1736_.36.0279b13: 善惡報相。善男子。如日垂沒山陵堆阜。影
T1736_.36.0279b14: 現東移理無西逝。衆生業報亦復如是。此
T1736_.36.0279b15: 陰滅時彼陰續生。如燈生闇滅燈滅闇生。善
T1736_.36.0279b16: 男子。如蝋印印埿印與埿合印滅文成。而
T1736_.36.0279b17: 是蝋印不變在埿。文非埿出不餘處來。以
T1736_.36.0279b18: 印因縁而生是文。現在陰滅中陰陰生。是
T1736_.36.0279b19: 現在陰終不變爲中陰五陰。中陰五陰亦非
T1736_.36.0279b20: 自生不從餘來。因現陰故生中陰中。陰
T1736_.36.0279b21: 如印印埿印壞文成。名雖無差而時節各
T1736_.36.0279b22: 異。是故我説中陰五陰非肉眼見。天眼所見。
T1736_.36.0279b23: 釋曰。此上具引。今疏用經便以義間但觀
T1736_.36.0279b24: 經文自分主客。然百論唯識皆説因縁相
T1736_.36.0279b25: 生。續故不斷。滅故不常。不斷約果續。不常
T1736_.36.0279b26: 約因滅。今疏。以中論中義於因果中各有
T1736_.36.0279b27: 斷常。現陰爲因先明滅故不常。後雖不至
T1736_.36.0279b28: 芽而能生芽。此現在陰雖不至後下。以有
T1736_.36.0279b29: 功能明現陰不斷。疏。而中陰五陰亦非自
T1736_.36.0279c01: 生下。約後陰明非斷常。先明非無因常。
T1736_.36.0279c02: 以中論明無因則墮常過。如外道立時方
T1736_.36.0279c03: 微塵等故。後既能續前下明續故不斷。疏。
T1736_.36.0279c04: 非斷非常是中道義正因性也。總結示也。疏。
T1736_.36.0279c05: 能生佛果故曰生因道。上釋正因。今釋生
T1736_.36.0279c06: 因也。前有六對生了二因。前三對以因爲
T1736_.36.0279c07: 生因。縁爲了因皆就能生。後三對以因望
T1736_.36.0279c08: 果以論生了。今是前意。如乳是生因酵等
T1736_.36.0279c09: 爲了因故。乳等即喩衆生。望於佛果而爲
T1736_.36.0279c10: 因也。疏。衆生佛性有二種因者。引文證成。
T1736_.36.0279c11: 如上已引。疏今以了因了彼正因下。結示
T1736_.36.0279c12: 經文可知疏。初一顯無縁了不見正因下。此
T1736_.36.0279c13: 釋第一偈。疏文有二。先正釋文。後引難成
T1736_.36.0279c14: 立。前中三。初正釋經。次揀定二因。後結示
T1736_.36.0279c15: 喩旨。前中先釋上半喩可知。後下半法合
T1736_.36.0279c16: 下釋合。然有二解。解雖慧莫能了。前義
T1736_.36.0279c17: 但有二法成見。謂寶與燈以成正因縁因。
T1736_.36.0279c18: 後義則三法成見。應須加眼以喩於慧。此
T1736_.36.0279c19: 中法喩合應各四句。謂一有眼無燈不見。
T1736_.36.0279c20: 二無眼有燈不見。三無眼無燈不見。四
T1736_.36.0279c21: 有眼有燈則見。則眼爲因燈爲縁。因縁合
T1736_.36.0279c22: 故方得見寶。因縁隨缺則皆不成見。以喩
T1736_.36.0279c23: 善友爲縁如燈有慧爲因如眼。因縁具故
T1736_.36.0279c24: 方見眞性。亦有四句。一者有慧無友不見。
T1736_.36.0279c25: 二無慧遇友不見。三無慧無友不見。四有
T1736_.36.0279c26: 慧有友則見。其第四句則是約人。因縁和
T1736_.36.0279c27: 亦成了因。今喩前失故無此句。三句失
T1736_.36.0279c28: 中唯合初一。其無眼有燈影在後喩瞽者不
T1736_.36.0279c29: 見明淨日中。則明因縁互缺不見。況全缺
T1736_.36.0280a01: 耶。故不明於無眼無燈
T1736_.36.0280a02: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第三十六
T1736_.36.0280a03:
T1736_.36.0280a04:
T1736_.36.0280a05:
T1736_.36.0280a06: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0280a07: 第三十七
T1736_.36.0280a08:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 
T1736_.36.0280a09: 疏。然即縁因即是了因下。第二揀定二因。於
T1736_.36.0280a10: 中有二。先標二別。因有親疏者。總示別義。
T1736_.36.0280a11: 疏者是了亦是縁因。親者是了非是縁因。疏。
T1736_.36.0280a12: 善友是縁因而必是了下。出其二相。善友
T1736_.36.0280a13: 是疏亦縁亦了如酵暖等。是酪了因亦是縁
T1736_.36.0280a14: 因。疏。佛性名爲了因未必是縁。此約智慧性
T1736_.36.0280a15: 故者顯上了因未必是縁。以是親因故。言
T1736_.36.0280a16: 智慧性故者。亦是了相。以無漏智性本自具
T1736_.36.0280a17: 足。本有眞實識知遍照法界義故。當體名
T1736_.36.0280a18: 了。又約行性居然是了。又上所引生了二
T1736_.36.0280a19: 因中。云六度阿耨多羅三藐三菩提是名生
T1736_.36.0280a20: 因。佛性阿耨多羅三藐三菩提是名了因。六
T1736_.36.0280a21: 度能生菩提故爲菩提生因。佛性能了菩提
T1736_.36.0280a22: 故爲菩提了因。明知佛性之體即是了因。疏。
T1736_.36.0280a23: 若以第一義空爲佛性者。唯是正因者。揀異
T1736_.36.0280a24: 智慧性也。然涅槃云。佛性者名第一義空。
T1736_.36.0280a25: 第一義空名爲智慧。此二不二以爲佛性。然
T1736_.36.0280a26: 第一義空是佛性性。名爲智慧即佛性相。第
T1736_.36.0280a27: 一義空不在智慧但名法性。由在智慧故
T1736_.36.0280a28: 名佛性。若以性從相。則唯衆生得有佛
T1736_.36.0280a29: 性。有智慧故。牆壁瓦礫無有智慧。故無佛
T1736_.36.0280b01: 性。若以相從性第一義空無所不在。則牆
T1736_.36.0280b02: 壁等皆是第一義空。云何非性。故下經云。
T1736_.36.0280b03: 知一切法即心自性。論云。以色性即智性
T1736_.36.0280b04: 故。色體無形。説名智身。以智性即色性故。
T1736_.36.0280b05: 説名法身。偏一切處明體本均。今分性相
T1736_.36.0280b06: 故分二義。疏。若以智慧爲佛性者。即是了因
T1736_.36.0280b07: 者結成上義。生下五蘊是正是生不得名
T1736_.36.0280b08: 了。五蘊名生者。能生諸法故。名生因。今
T1736_.36.0280b09: 因五蘊能得菩提豈非生因。如乳生酪。
T1736_.36.0280b10: 如穀生芽。皆生因故。疏。然復生必對了正
T1736_.36.0280b11: 必對縁者。以疏參用爲順今經。依涅槃明
T1736_.36.0280b12: 義有二對。並如上引。疏。今燈一喩。雙喩
T1736_.36.0280b13: 縁了下。第三結示喩旨兼指理源。即涅槃
T1736_.36.0280b14: 二十六七者。此是南經。北經即當二十八九
T1736_.36.0280b15: 疏。又上燈喩既是正義下。第二引難成立。亦
T1736_.36.0280b16: 二十八。疏文有二。先引經立難。後決擇經
T1736_.36.0280b17: 意。前中二。先師子吼立。後如來難。然疏引
T1736_.36.0280b18: 文隨要略引。若經具云。師子吼菩薩言。世
T1736_.36.0280b19: 尊一切衆生有佛性。性如乳中酪性。若乳
T1736_.36.0280b20: 無酪性云何。佛説有二種因。一者正因。二
T1736_.36.0280b21: 者縁因。縁因者。一酵二暖。虚空無性故。無
T1736_.36.0280b22: 縁因。佛言。善男子。若使乳中定有性者。何
T1736_.36.0280b23: 須縁因。師子吼菩薩言。世尊。以有性故故
T1736_.36.0280b24: 須縁因。何以故。欲明見故。縁因者即是了
T1736_.36.0280b25: 因。世尊。譬如暗中先有諸物。爲欲見故以
T1736_.36.0280b26: 燈照了。若本無者。燈何所照。如土中有缾
T1736_.36.0280b27: 故。須人工水輪繩杖等而爲了因。如尼
T1736_.36.0280b28: 陀子須地水糞而作了因。乳中酵暖亦復如
T1736_.36.0280b29: 是。須作了因。是故雖先有性。要假了因
T1736_.36.0280c01: 然後得見。以是義故定知乳中先有酪性。
T1736_.36.0280c02: 善男子。若使乳中定有酪性者。即是了因。
T1736_.36.0280c03: 若是了因。復何須了。善男子。若是了因性。
T1736_.36.0280c04: 自了者常應自了。若自不了何能了他。若
T1736_.36.0280c05: 言了因有二種性。一者自了。二者了他。是
T1736_.36.0280c06: 義不然。何以故。了因一法云何有二。若有
T1736_.36.0280c07: 二者乳亦應二。若使乳中無有二相者云
T1736_.36.0280c08: 何。了因而獨有二。師子吼言。世尊。如世人
T1736_.36.0280c09: 言我共八人了因亦爾。自了了他。佛言。善
T1736_.36.0280c10: 男子。了因若爾則非了因。何以故。數者能
T1736_.36.0280c11: 數自色他色故得言八。而此色性自無了
T1736_.36.0280c12: 相。無了相故。要須智性乃數自他。是故
T1736_.36.0280c13: 了因不能自了亦不了他。又善男子。一切
T1736_.36.0280c14: 衆生有佛性者。何故修習無量功徳。若言
T1736_.36.0280c15: 修習是了因者已同酪壞。若言因中定有
T1736_.36.0280c16: 果者。戒定智慧則無増長。我見世人本無
T1736_.36.0280c17: 禁戒禪定智慧。從師受已漸漸増益。若言師
T1736_.36.0280c18: 教是了因者。當師教時受者未有戒定智
T1736_.36.0280c19: 慧。若是了因應了。未有云何。乃了戒定智
T1736_.36.0280c20: 慧。令得増長。師子吼菩薩言。世尊。若了因
T1736_.36.0280c21: 無者云何得名有乳有酪。善男子。世間答
T1736_.36.0280c22: 難凡有三種。一者轉答。如先所説。何故名
T1736_.36.0280c23: 戒。以不悔故。乃至爲得大涅槃故。二者
T1736_.36.0280c24: 默然答。如有梵志來問我言。我是常耶。我
T1736_.36.0280c25: 時默然。二者疑答。如此經中若了因有二。
T1736_.36.0280c26: 乳中何故不得有二。善男子。我今轉答。如
T1736_.36.0280c27: 世人言。乳有酪者。以定得故。是故得名乳
T1736_.36.0280c28: 有酪性。佛性亦爾。有衆生有佛性以當見
T1736_.36.0280c29: 故。釋曰。此上所引對今疏文則知。廣略。但
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