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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 36
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T1736_.36.0687a01: 云我唯一依佛即是法法即僧故。意明一學
T1736_.36.0687a02: 至第三卷。佛問云何爲一學。偈云一切衆生
T1736_.36.0687a03: 命皆由飮食住。是則聲聞乘斯非摩訶衍。
T1736_.36.0687a04: 所謂摩訶衍離食常堅固。云何名爲一。謂一
T1736_.36.0687a05: 切衆生皆以如來藏畢竟常安住。次二謂名
T1736_.36.0687a06: 色。三謂三種受。四謂四諦等皆然。此即云
T1736_.36.0687a07: 何名爲五。所謂彼五根是則聲聞乘斯非摩
T1736_.36.0687a08: 訶衍。所謂彼眼根於諸如來常決定分明
T1736_.36.0687a09: 見具足無減修。耳聞鼻嗅舌嘗身觸一同於
T1736_.36.0687a10: 眼。然有二本。一本云了了分明。一本云決
T1736_.36.0687a11: 定分明也。次云云何名爲六。所謂六入處是
T1736_.36.0687a12: 則聲聞乘斯非摩訶衍。所謂眼入處於諸如
T1736_.36.0687a13: 來常明。見六入門具足無減修。聞嗅嘗觸
T1736_.36.0687a14: 皆同眼也。意入處云所謂意入處。明説如
T1736_.36.0687a15: 來常不聞違逆心淨信來入門。義如疏釋遍
T1736_.36.0687a16: 歴七覺八正九定十力皆擧大折小。説如
T1736_.36.0687a17: 來藏如來常樂我淨爲無缺減也。故疏云
T1736_.36.0687a18: 餘可知可知有二。一則例央掘。二例此中
T1736_.36.0687a19: 餘三昧等。疏普賢之華者此中雖不擧華
T1736_.36.0687a20: 量。十定云無有邊際也。疏上二並是住體
T1736_.36.0687a21: 遍應者。然此即縁起相由門中三義。一諸縁
T1736_.36.0687a22: 各異義。二互遍相資義。三體用無礙義。今言
T1736_.36.0687a23: 住體即諸縁各別。言遍應者即互遍相資
T1736_.36.0687a24: 即住體。而遍應是第三體用無礙也。然上摩
T1736_.36.0687a25: 耶萬類殊應即異體中多。今此善財一類之
T1736_.36.0687a26: 身遍對摩耶即同體中多。若約摩耶善財並
T1736_.36.0687a27: 不分而遍。同異雖殊住體遍應義無別也。
T1736_.36.0687a28: 摩耶亦是同體一即多。以隨所應異無二
T1736_.36.0687a29: 體故。下自言非一處住非多處住。善財亦是
T1736_.36.0687b01: 同體多即一諸處善財。即一身前之善財故。
T1736_.36.0687b02: 又二聖互望並含同體異體。以一摩耶應多
T1736_.36.0687b03: 善財故。此即摩耶爲同體。以多善財對摩
T1736_.36.0687b04: 耶故。即善財異體。疏不壞小而廣容。即廣狹
T1736_.36.0687b05: 無礙門。無生起而生起。即事理無礙門。又願
T1736_.36.0687b06: 收普賢等者。上約別願今是通願。無願不
T1736_.36.0687b07: 收無智不攝。等願智相融皆是大幻。成不
T1736_.36.0687b08: 共般若故生佛也。疏本來無二者稱一性故
T1736_.36.0687b09: 者。疏以躡上即此多身。便云本來無二多皆
T1736_.36.0687b10: 稱性故。若約事説亦可本唯一耳。下非一
T1736_.36.0687b11: 處住非多處住總有四釋。第一唯就體上以
T1736_.36.0687b12: 辯雙非故非多。云不如事故者。謂理唯一
T1736_.36.0687b13: 味不如事之多也。第二對約不壞性相説。
T1736_.36.0687b14: 上句不壞相。下句不壞性。亦是不壞一多説。
T1736_.36.0687b15: 此一即是對別約事之一。第三對約事理相
T1736_.36.0687b16: 如説。相如即無礙之義耳。亦是事理相遍第
T1736_.36.0687b17: 四對唯約於事互相融説。即事事無礙義。然
T1736_.36.0687b18: 具即入二門通縁起相。由理性融通及同體
T1736_.36.0687b19: 異體。言並是釋中智幻之義者。以名中云
T1736_.36.0687b20: 大願智幻上廣引願爲諸佛之母竟。故此
T1736_.36.0687b21: 結中是釋上名中智幻之義也。疏天主光女
T1736_.36.0687b22: 父名正念者。即第三會問梵行之王也。又
T1736_.36.0687b23: 云往三十三天者。是摩耶捨化所生天也。
T1736_.36.0687b24: 則知摩耶非獨在天。故晋經云在迦毘羅
T1736_.36.0687b25: 城耳。第二遍友可知。第三衆藝中二我恒
T1736_.36.0687b26: 下。顯其業用者。疏文有三。一標章立意。二
T1736_.36.0687b27: 總科。三釋文。今初言字母爲衆藝之勝書
T1736_.36.0687b28: 説之本者。出偏示所以也。以標知衆藝而
T1736_.36.0687b29: 偏釋故。故智論云諸陀羅尼皆從分別語
T1736_.36.0687c01: 生。四十二字是一切字根本。因字有語因
T1736_.36.0687c02: 語有名因名有義。菩薩若聞其字乃至能
T1736_.36.0687c03: 了其義。是字初阿後荼中有四十。得是字
T1736_.36.0687c04: 陀羅尼多所成益乃至廣説。又如本行集
T1736_.36.0687c05: 云。爾時菩薩爲諸童子一一分別字之本
T1736_.36.0687c06: 末。乃至訓化三萬二千童子。勸發無上眞正
T1736_.36.0687c07: 道意。是知字爲衆藝之本故。十地中以喩
T1736_.36.0687c08: 十地爲諸法本。二有標下總例。三皆言般
T1736_.36.0687c09: 若下釋文。先釋總標於中三。一暗引毘盧
T1736_.36.0687c10: 遮那經。二明引遮那。三引五字經。今初彼
T1736_.36.0687c11: 有偈云甚深相無相劣慧所不堪爲化是
T1736_.36.0687c12: 等故兼存有無説。釋曰因字是有無相智是
T1736_.36.0687c13: 無。故念誦瑜伽之者。先觀字相後入字義
T1736_.36.0687c14: 也。阿字相觀云。八葉白蓮一時開。炳現阿字
T1736_.36.0687c15: 素光色斯即字相也。而智表菩提心。悟本
T1736_.36.0687c16: 不生圓滿具足猶如月輪。即是字義相有義
T1736_.36.0687c17: 無。故云兼也。是以今經唱阿字時即是相也。
T1736_.36.0687c18: 入般若波羅蜜門即是無相智也。智論云。此
T1736_.36.0687c19: 字是實相門則顯三種般若。不相捨離字
T1736_.36.0687c20: 即名字般若。入般若波羅蜜門。即觀照般若。
T1736_.36.0687c21: 悟不生等即實相般若也
T1736_.36.0687c22: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十八
T1736_.36.0687c23:
T1736_.36.0687c24:
T1736_.36.0687c25:
T1736_.36.0687c26:大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0687c27: 第八十九
T1736_.36.0687c28: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
T1736_.36.0687c29: 疏故毘盧下。第二明引遮那。又上義證今即
T1736_.36.0688a01: 文證。不可得言即般若相。故般若中廣説無
T1736_.36.0688a02: 得爲般若故。疏又文殊下。第三引五字證
T1736_.36.0688a03: 爲般若門。疏然初五字下。第二釋別列中合
T1736_.36.0688a04: 爲四十二段。今疏有三初別釋五字。二釋
T1736_.36.0688a05: 所餘。三總結示。今初五字約五字陀羅尼經。
T1736_.36.0688a06: 而引不空會通字音。然古諸徳於此經中
T1736_.36.0688a07: 不多解釋。靜法有章名爲漩澓。六門分別。
T1736_.36.0688a08: 一釋名。二體性。三建立。四釋相。五利益。
T1736_.36.0688a09: 六問答。而其釋相亦廣引諸經而不全具。
T1736_.36.0688a10: 又諸經字音參雜。以梵音輕重三藏解釋不
T1736_.36.0688a11: 看下義。但取字同故多乖舛。如涅槃以
T1736_.36.0688a12: 阿字爲噁不中以囉字爲多。此等不以
T1736_.36.0688a13: 義定故多訛謬。今亦別有一章。總引十經
T1736_.36.0688a14: 一論。一興善譯華嚴四十二字門。二大般若
T1736_.36.0688a15: 第四百九十三。引大品般若第八。四放光般
T1736_.36.0688a16: 若第六。五光讃般若第十。六普耀經第三。七
T1736_.36.0688a17: 興善三藏別譯文殊問般若字母。八別譯金
T1736_.36.0688a18: 剛頂瑜伽字母。九涅槃第八。十即今經。言一
T1736_.36.0688a19: 論者即智度論。其五字經唯釋初之五字。一
T1736_.36.0688a20: 一具引對會異同。今疏但用大般若及興善
T1736_.36.0688a21: 別譯四十二字。以二本多同故。初之五字
T1736_.36.0688a22: 用五字經。餘文全要鈔更引證餘在別章。然
T1736_.36.0688a23: 上十經前五釋四十二字母。次四即釋五十
T1736_.36.0688a24: 二字母。次第不同義則多同。五字經中唯釋
T1736_.36.0688a25: 五字。大品放光光讃但大般若廣略之異。字
T1736_.36.0688a26: 義相同。次第不同義則多同。智論又釋大
T1736_.36.0688a27: 品義亦同也。故疏但用二經具釋三十七
T1736_.36.0688a28: 字故。今案定用五字。疏文分二。先別釋五
T1736_.36.0688a29: 字。後收攝圓融。今初五字鈔却廣引五字。分
T1736_.36.0688b01: 爲五段。文皆有三。一牒本經字母。二以彼
T1736_.36.0688b02: 經義釋之。三會今經之意。今初一阿者。即
T1736_.36.0688b03: 第一牒經字母。即今經云唱阿字時。今但略
T1736_.36.0688b04: 取所牒之字下。四十一字皆然。二是無生
T1736_.36.0688b05: 義即五字經釋義。三以無生之理下。會釋今
T1736_.36.0688b06: 經意云。諸法皆悉無生故無差別故。上經云
T1736_.36.0688b07: 一切法無生一切法無滅。若能如是解斯人
T1736_.36.0688b08: 見如來。而大般若金剛頂全同上釋。大品云
T1736_.36.0688b09: 阿字門一切法初不生故。智論釋云若菩薩
T1736_.36.0688b10: 一切語法中聞阿字時即時隨義。所謂一
T1736_.36.0688b11: 切法從初來不生相。阿提此言初。阿耨波
T1736_.36.0688b12: 陀此言＊不生。故釋曰論文二節。一隨經釋
T1736_.36.0688b13: 義。二阿提＊此言初下。會釋方言下四十一
T1736_.36.0688b14: 字皆然。見此論文則知四十二字皆是所依
T1736_.36.0688b15: 之相。從此入於無得般若。故名爲般若之
T1736_.36.0688b16: 門。放光云。阿者謂諸法來入不見有起。光
T1736_.36.0688b17: 讃云。阿者因縁之門。一切法已過去者亦無
T1736_.36.0688b18: 所起。釋曰上二經起即生義。因縁之門從縁
T1736_.36.0688b19: 生也。文殊問經云。阿者是無常聲。普曜云。然
T1736_.36.0688b20: 此言云無者。是宣無常苦空無我之音。上二
T1736_.36.0688b21: 經似同小乘之無。若取無彼常等即與無
T1736_.36.0688b22: 生義同。此阿字上聲短呼故譯涅槃噁字
T1736_.36.0688b23: 當初。雖呼小異義亦同也。故云噁者不破
T1736_.36.0688b24: 壞故。不破壞者名曰三寶。喩如金剛亦
T1736_.36.0688b25: 同無生義耳。疏二多者此牒經也。彼經
T1736_.36.0688b26: 第二下疏有五。一依五字釋。二今云多下
T1736_.36.0688b27: 案今多釋。三如即無邊差別者會經也。四應
T1736_.36.0688b28: 是譯人下。會釋偏正。言字形相近者。今
T1736_.36.0688b29: 示二梵之形多
囉
。此二小近聲相濫
T1736_.36.0688c01: 者同疊韻故。五若順無塵下。正以囉字會
T1736_.36.0688c02: 釋經文。以諸經字義第二多同故。大品云囉
T1736_.36.0688c03: 字悟一切法離塵垢故。放光云。二囉者垢貎
T1736_.36.0688c04: 於諸法無有塵。光讃云。是囉之門法離塵
T1736_.36.0688c05: 垢。金剛頂云。囉者一切法離故。涅槃云。囉
T1736_.36.0688c06: 者能壞貪瞋癡説眞實法。亦壞塵垢義。智
T1736_.36.0688c07: 論云。若聞囉字即隨義。知一切法離垢相。
T1736_.36.0688c08: 以囉闍＊此言垢故。以上諸經皆第二囉字。
T1736_.36.0688c09: 同離垢義故無惑矣。疏三波者別譯及餘經
T1736_.36.0688c10: 多是跛字。今依五字跛字釋義。大般若言
T1736_.36.0688c11: 跛者。一切法勝義教。大品云。跛者第一義
T1736_.36.0688c12: 故。放光云。跛者諸法泥洹最第一義。文殊問
T1736_.36.0688c13: 經云。出勝義聲。釋曰上諸經皆獨明第一義
T1736_.36.0688c14: 但是所遣。唯金剛頂云跛者第一義不可得
T1736_.36.0688c15: 則具般若相矣。故疏云謂眞俗雙亡下。會
T1736_.36.0688c16: 經前二字。以第一義遣俗。今亦無第一義
T1736_.36.0688c17: 則復遣眞。爲雙亡眞俗是眞法界上即所
T1736_.36.0688c18: 照。從諸法皆等含普照義。智論云。若聞跛
T1736_.36.0688c19: 字即知一切法入第一義。以波囉末陀此
T1736_.36.0688c20: 言第一義故。釋曰此亦但入第一義耳。疏
T1736_.36.0688c21: 四者興善譯爲左字。義則全同五字經也。
T1736_.36.0688c22: 文中先釋義。後諸行既空下。會經大般若
T1736_.36.0688c23: 云。入者字門悟一切法遠離生死。若生若
T1736_.36.0688c24: 死皆無所得。釋曰諸行即生死體也。然諸經
T1736_.36.0688c25: 多明生死之行。大品涅槃義當遮字。倶明
T1736_.36.0688c26: 出世之門。大品云遮字修不可得。涅槃云。遮
T1736_.36.0688c27: 者即是修義。調伏一切諸衆生故。然出世行
T1736_.36.0688c28: 亦不可得。方爲般若之門耳。智論云。若聞
T1736_.36.0688c29: 遮字即時。知一切法諸行皆悉非行。以遮
T1736_.36.0689a01: 利夜＊此言行故。疏五那者別譯爲曩。字義
T1736_.36.0689a02: 亦全同。文中先依五字釋義。後謂性相雙
T1736_.36.0689a03: 亡下。會釋經文諸經多是那字。大般若云。
T1736_.36.0689a04: 聞那字門入一切法遠離名相。若名若相
T1736_.36.0689a05: 皆以無所得而爲方便故。大品云。那字門
T1736_.36.0689a06: 諸法離名性相不同不失故。放光云。那者謂
T1736_.36.0689a07: 於諸法字本性亦不得亦不失。光讃云。是那
T1736_.36.0689a08: 之門一切諸法離諸名字。計其本淨而不可
T1736_.36.0689a09: 得。普曜云。其言不者出不隨衆生離名色
T1736_.36.0689a10: 之音故。文殊問經云。曩字是遍知名色之
T1736_.36.0689a11: 聲。金剛頂云。名色亦不可得。上三經皆云名
T1736_.36.0689a12: 色。名即名字總取二字爲生死自性。涅槃
T1736_.36.0689a13: 云。那者三寶安住無有傾動喩如門閫。釋
T1736_.36.0689a14: 曰眞實三寶永離名相。智論云。若聞那字
T1736_.36.0689a15: 即知一切法。不得不失不來不去。以那素
T1736_.36.0689a16: ＊此言不故。疏又云以那字下。第二收攝圓
T1736_.36.0689a17: 融。於中四一從後倒收。謂由第五雙無
T1736_.36.0689a18: 性相何有第四諸行。諸行即相故有相則
T1736_.36.0689a19: 有第三第一義諦。既無有行。何有第一義
T1736_.36.0689a20: 諦。由第一義空故。有第二本來清淨。既無
T1736_.36.0689a21: 第三何有第二。由第二本淨故方説不生。
T1736_.36.0689a22: 既無第二何有不生。疏以阿字法本不生故。
T1736_.36.0689a23: 那字無有性相者。旋轉互收以初阿字生第
T1736_.36.0689a24: 五那字。則周匝如環。謂不生之中何有性
T1736_.36.0689a25: 相。故令五字互相生起旋轉無礙。疏汝知是
T1736_.36.0689a26: 要下。結成觀行悟本清淨成三空觀。云離
T1736_.36.0689a27: 我我所我所即法。故上三段皆五字經文。
T1736_.36.0689a28: 疏遮那經下。會釋二文亦是結前生後。結前
T1736_.36.0689a29: 五字生後餘三十七字。言多依彼經即毘
T1736_.36.0689b01: 盧遮那經。及阿目佉所譯即別譯華嚴四十
T1736_.36.0689b02: 二字門。此則別譯義既與大般若同。則是
T1736_.36.0689b03: 依大般若而有二三字音小異故不言依
T1736_.36.0689b04: 耳。然阿目佉別譯皆先牒經般若之名。而別
T1736_.36.0689b05: 名爲先。後方釋義次下當見。疏六邏字彼
T1736_.36.0689b06: 爲攞字。云稱攞字時。入無垢般若波羅蜜
T1736_.36.0689b07: 門。悟一切法出世間故。愛支因縁永不現
T1736_.36.0689b08: 故。釋曰今疏但引釋義更不引經。彼與今
T1736_.36.0689b09: 經全同。但此別名在下。彼別名在上耳。然
T1736_.36.0689b10: 準五字及彼譯四十二字。初十二字唯第五
T1736_.36.0689b11: 有不可得言。餘十一字即以不生清淨亦無
T1736_.36.0689b12: 無有等。爲般若相。餘三十字皆有不可得
T1736_.36.0689b13: 言。不可得言即般若相。其不生等亦般若相。
T1736_.36.0689b14: 故有不生更不要於不可得言。若諸字中
T1736_.36.0689b15: 無不可得及不生等。則但是所依之法。如前
T1736_.36.0689b16: 遮字無有諸行。若無無有但言於遮。遮即
T1736_.36.0689b17: 行故但是所依。如色即是空是般若相。若但
T1736_.36.0689b18: 云色但是所空耳。諸字例然。亦如下第十五
T1736_.36.0689b19: 迦字云作者不可得。若無不可得但是作
T1736_.36.0689b20: 者耳。迦即作者故餘皆準之。此下諸字文亦
T1736_.36.0689b21: 多三初牒字母。次引彼釋。後會經文。牒字
T1736_.36.0689b22: 之文下鈔不科。後二皆科而經若易兼無會
T1736_.36.0689b23: 經但引義耳。今此具二先引彼釋。後離世
T1736_.36.0689b24: 間下會釋今經可知。然大品放光等多爲
T1736_.36.0689b25: 邏字耳。智論云。聞邏字即知一切法。離輕
T1736_.36.0689b26: 重相以邏此云輕故。意明有惑爲重斷即
T1736_.36.0689b27: 爲輕。今不可得亦無輕矣。即無無明亦盡
T1736_.36.0689b28: 也。疏七拕字別譯爲娜字。大品爲陀字。放
T1736_.36.0689b29: 光爲拕義皆同也。文中先釋義。後方爲不退
T1736_.36.0689c01: 轉下會經也。智論云。若聞拕字知一切法
T1736_.36.0689c02: 善相。以陀摩＊此言善故。釋曰調伏寂靜眞
T1736_.36.0689c03: 如平等善之極也。疏八婆上聲字別譯及般
T1736_.36.0689c04: 若。皆爲麼字。與蒲我切義大同。文中先
T1736_.36.0689c05: 釋義。後方入金剛場者會經。如佛入金剛
T1736_.36.0689c06: 三昧。斷如金剛。惑在金剛場則無縛解爲
T1736_.36.0689c07: 眞斷也。智論云。若聞婆字即知一切法無
T1736_.36.0689c08: 縛脱。以婆他此言縛故。疏九茶字別譯爲
T1736_.36.0689c09: 拏字。二倶上聲。大品放光亦爲茶字。文中先
T1736_.36.0689c10: 釋義。後是普摧義即會經也。智論云。若聞
T1736_.36.0689c11: 茶字即知矯法不熱。天竺茶闍陀＊此言不
T1736_.36.0689c12: 熱故。釋曰若茶是不熱。則前離熱已是所
T1736_.36.0689c14: 字別譯爲灑字。大品放光等皆爲沙字。文
T1736_.36.0689c15: 中先釋義。後如海含像者會經。像之與水
T1736_.36.0689c16: 不相礙故。智論云。若聞沙字即知人身六
T1736_.36.0689c17: 種相。以沙此言六故。釋曰以大品云沙字
T1736_.36.0689c18: 門諸法六自在王性清淨故。即内六處爲六
T1736_.36.0689c19: 自在王。心海湛然不礙見聞覺知。猶如湛
T1736_.36.0689c21: 繁不擧次第。今鈔牒疏欲令不亂皆如
T1736_.36.0689c22: 次第。若有會經即科出之其釋義文。或略
T1736_.36.0689c23: 不指。文中能遍安住即是會經。此乃仍上
T1736_.36.0689c24: 釋義便會經文。智論云。若聞嚩字知一切
T1736_.36.0689c25: 法離言語相。以嚩嘙他＊此云言語故。疏十
T1736_.36.0689c26: 二哆字從不動則圓滿發光。會經也。如密
T1736_.36.0689c27: 室燈定如止水影圓。契於如如知無動
T1736_.36.0689c28: 矣。智論云。若聞哆字即知諸法在如中不
T1736_.36.0690a01: 悟如實不生是釋義。則諸乘下會經。智論
T1736_.36.0690a02: 云。若聞夜字即知諸法入實相等。不
T1736_.36.0690a03: 生不滅以夜他跋＊此言實故。釋曰得此論
T1736_.36.0690a04: 釋知異第一阿字。彼云初不生今云如實
T1736_.36.0690a05: 不生。則不生所依法體異也。疏十四瑟吒字
T1736_.36.0690a06: 後普光明下。會經智論單云吒字。論云若
T1736_.36.0690a07: 聞吒字即知一切法無障礙相。以吒婆＊此
T1736_.36.0690a08: 言障礙故。釋曰障礙即制伏任持。疏十五迦
T1736_.36.0690a09: 字悟作者不可得。此字上略一切法下。猶
T1736_.36.0690a10: 有不可得此後諸字。皆上有悟一切法。下
T1736_.36.0690a11: 有不可得。疏文從簡故並略之。下方總説
T1736_.36.0690a12: 耳。從則作業如雲下會經智論云。若聞迦
T1736_.36.0690a13: 字即知諸法中無有作者。以迦謂迦羅迦
T1736_.36.0690a14: 此云作者故。釋曰既無作者何有作業。業
T1736_.36.0690a15: 既云雲不可承攬。無我無造故無差別。疏
T1736_.36.0690a17: 時平等性不可得故。故智論云。若聞娑字
T1736_.36.0690a18: 知一切法一切種不可得。以薩娑＊此言一
T1736_.36.0690a19: 切故。釋曰論云一切種智故。普曜云。其言
T1736_.36.0690a20: 智者出智慧不壞音。金剛頂云一切法諦不
T1736_.36.0690a21: 可得。涅槃云娑者爲諸衆生演説正法。意
T1736_.36.0690a22: 明種智應時而説亦不可得故。今經名降注
T1736_.36.0690a23: 大雨也。疏十七麼字者。別譯爲莽麼。字却
T1736_.36.0690a24: 爲第十八。大品云。麼即悟一切法。我所執
T1736_.36.0690a25: 性不可得。我慢高擧下會經。智論云。若聞
T1736_.36.0690a26: 麼字知一切法離我我所義。以麼迦＊此
T1736_.36.0690a28: 義亦全同易故不會經。若欲會者以行取
T1736_.36.0690a29: 故而能安立。智論云。若聞伽字即知一切
T1736_.36.0690b01: 法底不可得。以伽陀＊此言底故。釋曰行取
T1736_.36.0690b03: 義易不會經。會者眞如平等是所依處。出
T1736_.36.0690b04: 生一切終歸此故。智論云若聞他字即知
T1736_.36.0690b05: 四句如去不可得。以多他阿伽度＊此言如
T1736_.36.0690b06: 來去故。如去即是處所如來時去故。疏二十
T1736_.36.0690b07: 社字。別譯爲惹字但擧其義若會經者有
T1736_.36.0690b08: 能有所。是世間海故賢首品能縁所縁力。一
T1736_.36.0690b09: 切法出生速滅不暫停。念念悉如是今不可
T1736_.36.0690b10: 得成般若矣。智論云。若聞闍字即知諸法
T1736_.36.0690b11: 生死不可得。以闍提闍羅＊此言生死故。疏
T1736_.36.0690b12: 二十一鎖字別譯是娑嚩字。若會經者念佛
T1736_.36.0690b13: 莊嚴最安隱故。智論云。若聞濕波字即知
T1736_.36.0690b14: 一切法不可得。如濕波字不可得。論云濕波
T1736_.36.0690b15: 字無別義。而光讃中云無所起。無所起即
T1736_.36.0690b16: 安隱義。疏二十二拕字。別譯爲駄字。義必
T1736_.36.0690b17: 然者。以第七亦有拕字注云爲上故。然經
T1736_.36.0690b18: 云揀擇法聚即能持界性。法聚差別即是界
T1736_.36.0690b19: 義各各持自性也。智論云。若聞駄字知一
T1736_.36.0690b20: 切法性不可得。以駄摩此云法故。疏二十三
T1736_.36.0690b22: 奢。若會經者寂靜則順佛教。智論云。若聞
T1736_.36.0690b24: 寂滅故。疏二十四佉字。若會經者智慧等
T1736_.36.0690b25: 空故能含藏。智論云。若聞呿字知一切法
T1736_.36.0690b26: 等於虚空不可得義。以呿伽＊此言虚空故。
T1736_.36.0690b28: 者業海深廣無不包含。非是無爲終竟須
T1736_.36.0690b29: 盡。智論云。若聞叉字則知一切法盡不可
T1736_.36.0690c03: 云。若聞娑哆字即知諸法邊不可得。以阿
T1736_.36.0690c04: 利迦哆度求那。此言是事邊不可得。釋曰。
T1736_.36.0690c05: 以大品云多字門諸法有不可得故。論爲
T1736_.36.0690c06: 此釋以有即有邊必對無故。有是妄惑故
T1736_.36.0690c07: 爲非處。以爲有邊無是眞空故。名爲處故
T1736_.36.0690c08: 爲無邊。惑智雙絶即不可得。疏二十七壞
T1736_.36.0690c10: 智慧門。能知爲智慧智慧即門。所知爲智
T1736_.36.0690c11: 慧智慧之門。智論云。若聞惹字即知一切
T1736_.36.0690c12: 法中無智相。以惹那＊此言智故。釋曰但有
T1736_.36.0690c15: 總有四義。一文義是所詮義。二境義是所縁
T1736_.36.0690c16: 境。三道理義謂苦無常等。四性義即第一義
T1736_.36.0690c17: 空。今是第二生死是果執著是因。並是智慧
T1736_.36.0690c18: 所觀境義。智論云。若聞曷攞＊哆字。即知一
T1736_.36.0690c19: 切法義不可得。以阿利他＊此言義故。疏二
T1736_.36.0690c21: 道場者。故彼云稱婆字入一切宮殿道場
T1736_.36.0690c22: 莊嚴。般若波羅蜜門。以梵云曼茶羅。通圓
T1736_.36.0690c23: 滿道場二義故。智論云。若聞婆字了知一
T1736_.36.0690c24: 切法。不可得破壞相。以婆伽＊此言破故。釋
T1736_.36.0690c25: 曰經中宮殿莊嚴以從縁故。亦可破壞以
T1736_.36.0690c26: 不可得即非莊嚴。方爲圓滿成般若矣。從
T1736_.36.0690c27: 然此婆下。會其文謂順於諸經多是去聲
T1736_.36.0690c29: 方便。隨喜樂故各別圓滿。智論云。若聞車
T1736_.36.0691a01: 字即知一切法無所去。以伽車＊此言去故。
T1736_.36.0691a02: 大品亦云。聞車字時入諸法欲不可得。而
T1736_.36.0691a03: 論云去者以放光云車者無可棄去。即是
T1736_.36.0691a05: 智論云。若聞濕淼字即知諸法堅牢。如金
T1736_.36.0691a06: 剛石義。以阿濕淼＊此言石故。釋曰意明專
T1736_.36.0691a07: 念堅牢。我心匪石不可轉也。亦不可得。疏
T1736_.36.0691a09: 義無縁召令有縁即會經也。智論云。若聞火
T1736_.36.0691a10: 字即知一切法無音聲。以火夜＊此言喚來
T1736_.36.0691a11: 故。疏三十三縒字。別譯爲哆婆字。若會經
T1736_.36.0691a12: 者勇健方能修入功徳。智論云。若聞縒字
T1736_.36.0691a13: 即知一切法無慳無施。以末縒羅＊此言慳
T1736_.36.0691a14: 故。釋曰無慳最勇健施爲行首。勇而能行故
T1736_.36.0691a16: 之厚平等能持亦能含藏。如海平等能持能
T1736_.36.0691a17: 包雲雨説法。智論云。若聞伽字即知諸法
T1736_.36.0691a18: 不厚不薄。以伽那＊此言厚故。釋曰厚薄之
T1736_.36.0691a19: 事事則已入般若矣。疏三十五吒字。別譯爲
T1736_.36.0691a21: 論云。若聞咃字即知一切法無住處。南天
T1736_.36.0691a22: 竺咃那＊此言處故。釋曰念即處也。疏三十
T1736_.36.0691a24: 觀下會經。智論云。若聞拏字即知一切法
T1736_.36.0691a25: 及衆生。不去不來不生不滅不坐不臥不立
T1736_.36.0691a26: 不起。衆生空法空以南天竺云拏＊此言不
T1736_.36.0691a27: 故。釋曰去等即是喧諍。無即是不上二倶不
T1736_.36.0691a29: 但云頗字。若會經者化生究竟方爲遍滿果
T1736_.36.0691b01: 報。智論云。若聞頗字即知一切法。因果皆
T1736_.36.0691b02: 空。以頗羅＊此言空故。釋曰因果倶空方爲
T1736_.36.0691b04: 爲塞迦。若會經者蘊積爲廣大藏。無礙光
T1736_.36.0691b05: 輪所積蘊也。智論云。若聞歌字即知一切
T1736_.36.0691b06: 法五衆不可得。以歌大＊此言衆故。釋曰五
T1736_.36.0691b09: 餘老死者。菩薩勇猛觀境也。智論云。若聞
T1736_.36.0691b10: 磋字即知磋字空諸法亦爾。釋曰以是通
T1736_.36.0691b11: 相更無別釋。然衰老性即是別義。疏四十室
T1736_.36.0691b12: 者字。別譯云室左。文中先釋義謂積集即下。
T1736_.36.0691b13: 會經諸處即是足跡者。佛所行跡故。智論
T1736_.36.0691b14: 云。若聞遮字即知一切法不動相義。以遮
T1736_.36.0691b15: 邏此言動故。釋曰以大品云遮字門諸法
T1736_.36.0691b16: 行不可得行即動義。足即能行即因行有跡
T1736_.36.0691b17: 跡爲所行。若依此義法雷遍吼即行法也。
T1736_.36.0691b19: 後謂無我下會經。智論云。若聞吒字即知
T1736_.36.0691b20: 一切法此彼岸不可得。以吒羅＊此言岸故。
T1736_.36.0691b21: 釋曰即無我驅迫。令至彼岸亦不可得。若
T1736_.36.0691b22: 約表位此當等覺故。法身欲滿始本欲齊
T1736_.36.0691b24: 謂此究竟下。會經從然新譯下。會經字音
T1736_.36.0691b25: 即興善別譯也。智論云。若聞茶字即知一
T1736_.36.0691b26: 切法必不可得。以彼茶＊此言必故。釋曰唯
T1736_.36.0691b27: 至究竟爲必不可得故。般若中以無所得
T1736_.36.0691b28: 則得菩提。又約表位此四十二當妙覺。故
T1736_.36.0691b29: 大品云。茶字門入知諸法邊竟處。光讃云。
T1736_.36.0691c01: 是吒之門一切法究竟邊際盡其處所。無生
T1736_.36.0691c02: 無死無有作者皆菩提意也。若約初發心
T1736_.36.0691c03: 時便成正覺。則初阿最後茶。疏上來從娑字
T1736_.36.0691c04: 下。第二總相結束於中三。一會釋上文以
T1736_.36.0691c05: 疏恐繁故文略之。若欲説時應須一一具
T1736_.36.0691c06: 其上下一切等言。如云陀字悟一切法究
T1736_.36.0691c07: 竟。處所不可得故。而上引智論多具上下。
T1736_.36.0691c08: 二其中難者下會上之義。三更有對會
T1736_.36.0691c09: 下。指廣在餘。於中有三。一對會同異前
T1736_.36.0691c10: 已會竟。二修觀儀式。三所得功徳。後之二門
T1736_.36.0691c11: 皆興善別譯。今當敍之先明所得功徳者。
T1736_.36.0691c12: 彼文結云又善男子。如是字門是能悟入法
T1736_.36.0691c13: 界邊際。除如是字表諸法門更不可得。何
T1736_.36.0691c14: 以故。如是字義不可宣説。不可顯示。不
T1736_.36.0691c15: 可執取。不可了知。不可觀察離諸相
T1736_.36.0691c16: 故。善男子譬如虚空。是一切物所歸趣處。
T1736_.36.0691c17: 此諸字門亦復如是。諸法空義皆入此門方
T1736_.36.0691c18: 得顯了。若菩薩摩訶薩。於如是入諸字門
T1736_.36.0691c19: 得善巧智。於諸言音所詮所表皆無罣礙。
T1736_.36.0691c20: 於一切法平等空性盡能證持。於衆言音咸
T1736_.36.0691c21: 得善巧。若菩薩摩訶薩。能聽如是入諸字
T1736_.36.0691c22: 門即顯字印。聞已受持讀誦通利。爲他解
T1736_.36.0691c23: 説不貪名利。由此因縁得二十種功徳。何
T1736_.36.0691c24: 等二十。謂得強憶念。得勝慚愧。得堅固力。
T1736_.36.0691c25: 得法旨趣。得増上覺。得殊勝慧。得無礙辯。
T1736_.36.0691c26: 得總持門。得無疑惑。得違順不生恚愛。得
T1736_.36.0691c27: 無高下平等而住。得於有情言音善巧。得
T1736_.36.0691c28: 蘊善巧處善巧界善巧。得縁起善巧因善巧
T1736_.36.0691c29: 縁善巧。得法善巧。得根勝劣智善巧。得他
T1736_.36.0692a01: 心智善巧。得觀星宿善巧。得天耳智善巧。
T1736_.36.0692a02: ＊得宿住隨念智善巧。神境智善巧。生死智
T1736_.36.0692a03: 善巧。漏盡智善巧。得説處非處智善巧。得
T1736_.36.0692a04: 往來威儀施設善巧。是爲得二十種殊勝功
T1736_.36.0692a05: 徳。大般若放光光讃大同於此。第三修觀儀
T1736_.36.0692a06: 式者。彼文標名大方廣佛華嚴經入法界品。
T1736_.36.0692a07: 頓證毘盧遮那法身字輪瑜伽儀軌釋云。夫
T1736_.36.0692a08: 欲頓入一乘。修習毘盧遮那如來法身觀
T1736_.36.0692a09: 者。先應發起普賢菩薩微妙行願。復應以
T1736_.36.0692a10: 三密加持身心。則能悟入文殊師利大智慧
T1736_.36.0692a11: 海。若能修行者。最初於空閑處攝念安心。
T1736_.36.0692a12: 閉目端身結跏趺坐。運心普縁無邊刹海。
T1736_.36.0692a13: 諦觀三世一切如來。遍於一一佛菩薩前。慇
T1736_.36.0692a14: 懃恭敬禮拜旋繞。又以種種供具雲海。奉獻
T1736_.36.0692a15: 如是等一切聖衆。廣大供養已復應觀自
T1736_.36.0692a16: 心。心本不生自性成就。光明遍照猶如虚空。
T1736_.36.0692a17: 復應深起悲念。哀愍衆生。不悟自心輪
T1736_.36.0692a18: 迴諸趣。我當普化拔濟。令其開悟盡無有
T1736_.36.0692a19: 餘。復應觀察自心。諸衆生心及諸佛心。本
T1736_.36.0692a20: 無有異平等一相。成大菩提心瑩徹清淨。
T1736_.36.0692a21: 廓然周遍圓明皎潔。成大月輪量等虚空
T1736_.36.0692a22: 無有邊際。復於月輪内右旋布列。四十二
T1736_.36.0692a23: 梵字悉皆金色。放大光明照徹十方。分明
T1736_.36.0692a24: 顯現一一光中具無量刹海。一一刹海有無
T1736_.36.0692a25: 量諸佛。一一諸佛有無量聖衆前後圍繞。
T1736_.36.0692a26: 坐菩提場成等正覺。智入三世身遍十方。
T1736_.36.0692a27: 轉大法輪度脱群品。悉令現證無住涅槃。
T1736_.36.0692a28: 復觀悟入般若波羅蜜四十二字門。了一
T1736_.36.0692a29: 切法皆無所得。能觀法界悉皆平等無異無
T1736_.36.0692b01: 別。修瑜伽者若能與是旋陀羅尼觀行相應。
T1736_.36.0692b02: 即能現證毘盧遮那如來智身。於諸法中得
T1736_.36.0692b03: 無障礙。第四賢聖優婆夷可知。第五堅固
T1736_.36.0692b04: 長者無念約心者。即以無字兩用。若無著念
T1736_.36.0692b05: 三字連釋。則無著約止而不礙念念明記
T1736_.36.0692b06: 即止觀雙行也。亦離二障則以智斷而嚴
T1736_.36.0692b07: 法身三徳備矣。第六妙月長者可知。第七
T1736_.36.0692b08: 無勝軍解脱有二釋。一約用無盡。二又諸
T1736_.36.0692b09: 心境下約體無盡。從既見佛下。以法釋
T1736_.36.0692b10: 名。第八最寂靜即如次釋前二義者。先釋始
T1736_.36.0692b11: 終無妄。後善男子我以住是下。釋隨行不虚
T1736_.36.0692b12: 心。行稱言故所作成滿通二利滿。＊從虚誑
T1736_.36.0692b13: 言息下。以法釋名。於中初釋最寂靜。次寂
T1736_.36.0692b14: 靜即爲淨行釋婆羅門。後言行君子之樞機
T1736_.36.0692b15: 下。釋其城名。然此一句即周易繋辭子曰。
T1736_.36.0692b16: 君子居其室出其言善。則千里之外應之
T1736_.36.0692b17: 況其邇者乎。居其室出其言不善。則千里
T1736_.36.0692b18: 之外違之況其邇者乎。言出乎身加乎民。
T1736_.36.0692b19: 行發乎邇見乎遠。言行君子之樞機樞機制
T1736_.36.0692b20: 動之主樞機之發榮辱之主。言行君子之
T1736_.36.0692b21: 所以動天地可不愼乎。雖爲外典意與
T1736_.36.0692b22: 斯合。但所言所行内外異耳。疏會縁之終
T1736_.36.0692b23: 此二滿者。即悲智滿。言將見慈氏紹佛位
T1736_.36.0692b24: 者。慈氏悲滿。佛位智滿耳。第九徳生有徳三
T1736_.36.0692b25: 就五類法中等者。疏文有三。一釋一切法
T1736_.36.0692b26: 即有爲。一切以無爲下。出揀無爲所以。同
T1736_.36.0692b27: 掌珍論眞性。有爲空故。從異熟識等。出餘
T1736_.36.0692b28: 四類之果。異熟是心。等餘七識及心所色法
T1736_.36.0692b29: 并不相應。二從無始下。釋我見等能成之因。
T1736_.36.0692c01: 然我見有二。一與七識相應即執第八以
T1736_.36.0692c02: 爲内我故謂我所與四惑相應。今言我見
T1736_.36.0692c03: 等者等取愛慢。二者與六識相應我執。兼
T1736_.36.0692c04: 外取妄境以爲我所。及起餘惑故云種種。
T1736_.36.0692c05: 三故感已下辨因。感果可知。疏四五二句。
T1736_.36.0692c06: 別明不相應者。然不相應有二十四。今二
T1736_.36.0692c07: 門中略遣其四。等於所餘。四中言即是時
T1736_.36.0692c08: 者。釋經三世三世是二十四中之一時故。從
T1736_.36.0692c09: 謂依行下。出三世如幻之由。行即五蘊刹那
T1736_.36.0692c10: 生滅。前後相續。已謝爲過去。未起爲未來。
T1736_.36.0692c11: 生已未謝名爲現在。離行之外何有分位
T1736_.36.0692c12: 而有三世耶。況所依行空能依何有。疏五即
T1736_.36.0692c13: 無常生老等者。即二十四中之三。一無常。二
T1736_.36.0692c14: 生。三老等。即等上經言生滅及死。皆無常
T1736_.36.0692c15: 攝。生老二字。即是二法但略無住。又諸聖教
T1736_.36.0692c16: 多合生滅名爲無常。所以然者生名爲有。
T1736_.36.0692c17: 有非恒有不如無爲。滅名爲無。無非恒無
T1736_.36.0692c18: 不如兔角。由不同彼無爲兔角二常之相。
T1736_.36.0692c19: 故名無常。疏謂依生已壞滅下。顯如幻所
T1736_.36.0692c20: 由。故唯識第二云。然有爲法因縁力故本無
T1736_.36.0692c21: 今有。暫有還無表異無爲假立四相。本無
T1736_.36.0692c22: 今有有位名生。生位暫停即説爲住。住別
T1736_.36.0692c23: 前後復立異名。暫有還無無時稱滅。斯即
T1736_.36.0692c24: 依生已壞滅分位建立也。言皆妄分別者
T1736_.36.0692c25: 正顯幻因。然其憂悲苦惱即生老中事。體
T1736_.36.0692c26: 非不相應行。又上四五亦是前十二因中別
T1736_.36.0692c27: 義。四明三世生老死耳。疏既有妄想故心見
T1736_.36.0692c28: 皆倒者。即出三倒也。一想倒二心倒三見
T1736_.36.0692c29: 倒。然十行品已廣分別。彼有多義。今是一
T1736_.36.0693a01: 義。以心見非倒見由想亂故令餘二皆倒
T1736_.36.0693a02: 耳。疏幻法非有等者。此中且約有無一異。
T1736_.36.0693a03: 兼下中道以爲三觀。亦應有離四句。又以
T1736_.36.0693a04: 合性相非一非倶非句。非異之義當非倶
T1736_.36.0693a05: 句。既離二邊已是中道。亦亡中道絶待中
T1736_.36.0693a06: 也。上即事理無礙由斯交徹下。即事事無礙。
T1736_.36.0693a07: 餘義如前。疏約事則其中下。先釋廣大。有
T1736_.36.0693a08: 多下釋毘盧遮那。阿僧祇下釋莊嚴。蘊多樓
T1736_.36.0693a09: 下釋藏。疏具云迷諦隷者。西域記亦翻爲梅
T1736_.36.0693a10: 怛麗。皆梵音輕重。然有三縁者。此三展轉相
T1736_.36.0693a11: 生。謂由遇慈氏如來故得慈心三昧。得三
T1736_.36.0693a12: 昧故母亦慈也。慈依智住者。上以樓閣爲
T1736_.36.0693a13: 二智故。疏句各四事可知者。此四亦即涅槃
T1736_.36.0693a14: 四近因縁。前已頻釋故云可知。初二句即親
T1736_.36.0693a15: 近善友。第三句即聽聞正法。第四句即如説
T1736_.36.0693a16: 修行。正念思惟遍於四句故。句句皆令起
T1736_.36.0693a17: 如是想。亦可第四句合正念思惟。又第一句
T1736_.36.0693a18: 是具四之人餘三可知第二相竟。疏。自下
T1736_.36.0693a19: 大文第三慈氏一人者。先來意後故辦一生
T1736_.36.0693a20: 下。釋攝徳成因之名。疏契法性之眞源者。文
T1736_.36.0693a21: 有十句。初四法説一向契實。前三約法後
T1736_.36.0693a22: 一約人。人亦得名圓成實故。次四喩明。就
T1736_.36.0693a23: 相契實。即法而虚同實理故。皆上句標相
T1736_.36.0693a24: 下句釋成。後二句約法結其性相。經言無
T1736_.36.0693a25: 有生遞興謝者。以更興謝故無定生。下句
T1736_.36.0693a26: 既從縁生。明無定性。無性即法界也。疏此
T1736_.36.0693a27: 三無礙即三觀一心者。初假次空後中説有
T1736_.36.0693a28: 前後。善財觀心一念頓具。非是從假入空
T1736_.36.0693a29: 等也。今初報酬善惡者。文有十句但釋其
T1736_.36.0693b01: 四事相濫故。業是増上縁即諸業習氣。果即
T1736_.36.0693b02: 異熟由名言種。從信起佛通眞。應信爲道
T1736_.36.0693b03: 源必到佛地故。化佛應現敬心便感。機感
T1736_.36.0693b04: 於佛。云感他化身信心成佛乃是自佛。餘易
T1736_.36.0693b05: 可知故。疏不釋。疏二契無性下。有十一句
T1736_.36.0693b06: 略不釋初三及八十一。若具釋者既迴向菩
T1736_.36.0693b07: 提。豈謂後身而無果也。二即理故非常。以
T1736_.36.0693b08: 執定有則著常故。既知正因非無因矣。
T1736_.36.0693b09: 斷見無果此見無因。釋第四句中常計無
T1736_.36.0693b10: 常是二乘倒。不見涅槃妙有實理。無常計
T1736_.36.0693b11: 常是凡夫倒寧知二空如實之理。疏自在見
T1736_.36.0693b12: 者。即第五句妄謂自在能生萬物。今知從
T1736_.36.0693b13: 業故不從他。自修人業尚不生天。安得
T1736_.36.0693b14: 由他令我苦樂。釋次二句疏文可知。其往
T1736_.36.0693b15: 來見易故不釋。影像隨身去來無實。隨業
T1736_.36.0693b16: 六道實無往來。中論云。諸行往來者常不
T1736_.36.0693b17: 應往來。無常亦不應往來。衆生亦復然。有
T1736_.36.0693b18: 無可知。離一切法見。釋有三句初以理遣
T1736_.36.0693b19: 者。法性空中法即非法。二縁會不得不生。
T1736_.36.0693b20: 縁離不得不滅。故一切法不得自在。三以
T1736_.36.0693b21: 願爲因出生諸法。因成無性淨法亦無。末
T1736_.36.0693b22: 句易見。疏三會歸中道者。疏中有二先總
T1736_.36.0693b23: 明。後別釋。前中言隨一句皆離上諸過者。
T1736_.36.0693b24: 如隨種生茅即離斷常無因顛倒等。今且
T1736_.36.0693b25: 通説者不對諸過。但通相説中道義耳。疏
T1736_.36.0693b26: 如種生芽下。別釋唯就種芽示中道相。餘
T1736_.36.0693b27: 並略之。説此中觀便收前二。即顯空假是
T1736_.36.0693b28: 此中道之空假耳。非是從彼空假入斯中
T1736_.36.0693b29: 矣。如是離斷常等者。例釋上文總離諸過。
T1736_.36.0693c01: 疏種芽横喩萬法者。言知一切法故。謂若
T1736_.36.0693c02: 善若惡若内若外皆從自種假縁生故。如印
T1736_.36.0693c03: 生文。竪喩諸法者。此陰亦滅即現在陰滅也。
T1736_.36.0693c04: 彼陰續生者。三世相望故。即涅槃經須彌山
T1736_.36.0693c05: 頂品已引今復略示。謂此陰亦滅者中陰生
T1736_.36.0693c06: 也而此五陰不至中陰。中陰五陰非餘處
T1736_.36.0693c07: 來。因現在陰有中陰陰。如蝋印印泥者。蝋
T1736_.36.0693c08: 印況於現在陰也。泥上文成喩中陰陰也。
T1736_.36.0693c09: 印壞者現陰滅也。文成者中陰陰生也。印不
T1736_.36.0693c10: 至泥如現在陰不至後陰。以印因縁而
T1736_.36.0693c11: 生是文。即如因現在陰有中陰陰也。現陰
T1736_.36.0693c12: 不至後陰即是不常。後陰非餘處來。因現
T1736_.36.0693c13: 陰有即是不斷。不斷不常是中道義。餘如前
T1736_.36.0693c14: 説。疏了世心現亦唯心觀者。正是中道故致
T1736_.36.0693c15: 亦言。即就唯心以辨三觀。假心縁現即假
T1736_.36.0693c16: 觀也。現而無性即空觀也。上二不二即中道
T1736_.36.0693c17: 觀也。下法喩句對前可知。歎所住樓閣。義
T1736_.36.0693c18: 理宏博。經文浩大類例可知故不委釋。疏爾
T1736_.36.0693c19: 焔地者。此云所知等者。疏略引入大乘論。論
T1736_.36.0693c20: 云。菩薩有無量無邊阿僧祇功徳。到爾焔
T1736_.36.0693c21: 地向於涅槃。以愍衆生還入生死。阿僧祇
T1736_.36.0693c22: 劫示受勤苦。出過一切聲聞辟支佛上。具
T1736_.36.0693c23: 足一切功徳智慧。是故超度爾焔之地。乃至
T1736_.36.0693c24: 云菩薩處生死海中。第一阿僧祇劫修淨治
T1736_.36.0693c25: 地行求淨解脱。第二阿僧祇劫修淨禪定行。
T1736_.36.0693c26: 第三阿僧祇修淨智慧行。除爾焔地障。是故
T1736_.36.0693c27: 菩薩名乘自在乘。滿足十地得無礙無障。
T1736_.36.0693c28: 一切具足故得阿耨多羅三藐三菩提。是故
T1736_.36.0693c29: 以爾焔智得成大果。釋曰。爾焔梵語此云
T1736_.36.0694a01: 智母。亦云智度。亦云境界。亦云所知。即所
T1736_.36.0694a02: 知障亦名爾焔。以經云令過爾焔海故。疏
T1736_.36.0694a03: 但用所知一義。即論中第三劫過生死海
T1736_.36.0694a04: 也。論中又云入十地時便能永斷。由斯十地
T1736_.36.0694a05: 説斷二愚及彼麁重。皆取爾焔爲所知也。
T1736_.36.0694a06: 若據初云到爾焔地。及後結云以爾焔智。
T1736_.36.0694a07: 得成大果即含餘義。今取經意但擧一耳。
T1736_.36.0694a08: 疏百一十善知識古有多釋者。略敍三釋。初
T1736_.36.0694a09: 一即上古釋。二賢首釋先敍後若依此下刊定
T1736_.36.0694a10: 破師。三有云下即刊定記釋。於中亦二。先
T1736_.36.0694a11: 敍彼釋。後若爾下疏破其釋。明其立義前
T1736_.36.0694a12: 後相違。上皆敍昔。疏若會通下疏爲會釋。
T1736_.36.0694a13: 總會三釋從後倒會。二然下復云下會藏
T1736_.36.0694a14: 和尚意。取一百一十表法爲妙。言設有三
T1736_.36.0694a15: 賢亦唯具十者。十地一一攝三位故。一位
T1736_.36.0694a16: 尚得總攝於十。況三賢望地類例相似攝
T1736_.36.0694a17: 之善成故。十地中各修一度。十行之位亦各
T1736_.36.0694a18: 一度。十住之位初是發心。後是灌頂十地之
T1736_.36.0694a19: 位。初證發心後亦灌頂而受位。故依開等
T1736_.36.0694a20: 覺合信屬住。若合等覺即開十信。開信
T1736_.36.0694a21: 是退開等覺是進要令十一成百一十。其
T1736_.36.0694a22: 第一師義設經來未盡者亦百一十。疏界城
T1736_.36.0694a23: 即十八界者。十八界是生死因相故。晋經云
T1736_.36.0694a24: 三界。三界爲城郭約果相故。言界地即地
T1736_.36.0694a25: 等四界者。倶舍云。大種謂四界即地水火風。
T1736_.36.0694a26: 能成持等業堅濕煖動性故。及六處等並如
T1736_.36.0694a27: 二地。疏即凡身一生者。約圓融説。亦解行
T1736_.36.0694a28: 一生約行布説。故千年之烏下。成第一凡
T1736_.36.0694a29: 身一生之義。依實修者下。通伏難。恐有問
T1736_.36.0694b01: 言約法圓融是則可爾。豈得有凡身一生
T1736_.36.0694b02: 而得成辦。故爲此通非獨善財行者豈能
T1736_.36.0694b03: 即得。餘如發心功徳品。三入十住者此中十
T1736_.36.0694b04: 句文有三節。初二總具行位。後四亦通。中
T1736_.36.0694b05: 間四句乃有三義。一但攝三賢。以三是智
T1736_.36.0694b06: 慧入法界同住義故。四五皆行故六是願故。
T1736_.36.0694b07: 二又上四下重以此四攝十地。三即十地證
T1736_.36.0694b08: 智證十法界故。四即別地行故。五即稱理
T1736_.36.0694b09: 具修行故。六即大。願導諸行故。三又上四
T1736_.36.0694b10: 下義含通別者。別如初配通謂位故。疏文有
T1736_.36.0694b11: 二百二十一句。下文分爲二。先總科。後別
T1736_.36.0694b12: 釋。前中總有四意。初明通發三心。二且分
T1736_.36.0694b13: 爲二。三又前多明下依三種發心分之爲
T1736_.36.0694b14: 二。四又前明菩提心殊勝功徳下。約高廣
T1736_.36.0694b15: 分即光統意故。依之釋文。若順第三意則
T1736_.36.0694b16: 前段但是三賢。即分爲三攝上十二。初三段
T1736_.36.0694b17: 十住次五十行。後四十向。二意皆通。有宗法
T1736_.36.0694b18: 師。於二百二十一喩皆立別名。亦不分判
T1736_.36.0694b19: 亦無別理。疏以金剛智終成菩提故者。既始
T1736_.36.0694b20: 從種性終至金剛菩提之智。竪配理明。初
T1736_.36.0694b21: 心頓具諸位功徳。正順經宗。故毘盧遮那品
T1736_.36.0694b22: 云。一切功徳皆在最初菩提心中住即其義
T1736_.36.0694b23: 也。又後一百三句自在徳中。若唯配十地亦
T1736_.36.0694b24: 可束之。十住爲初地。十行爲二地。十向爲
T1736_.36.0694b25: 三地。初二三地並爲四地。四五爲五地。後
T1736_.36.0694b26: 五依前如次判之。亦順本文恐繁不配
T1736_.36.0694b27: 其中行相。疏其間梵語廣如音義者恐繁故
T1736_.36.0694b28: 指。疏中隨難已釋其二。謂毘笈摩婆樓那餘
T1736_.36.0694b29: 未釋者。今當具之言大應伽者。應伽云身。
T1736_.36.0694c01: 然身有四名。一曰伽耶。二曰設理羅。三曰
T1736_.36.0694c02: 第訶。四曰應伽。然應伽亦云分謂支分也。
T1736_.36.0694c03: 次云樹名珊陀那者。此云和合。或云斷續。
T1736_.36.0694c04: 謂此藥能令已斷傷者再續和合也。次藥
T1736_.36.0694c05: 名阿藍婆者。此云藥汁其藥出香山及雪
T1736_.36.0694c06: 山中。天生在於石臼之内。或云得喜。謂得
T1736_.36.0694c07: 此藥生歡喜故。四須彌下四地徳中波利
T1736_.36.0694c08: 質多羅樹。波利此云遍也。亦曰周匝質多
T1736_.36.0694c09: 羅。此云間錯莊嚴也。意言此樹衆雜色華周
T1736_.36.0694c10: 匝嚴飾。或曰圓妙莊嚴。次云婆師迦華。具
T1736_.36.0694c11: 云婆利史迦。言婆利史者此云雨也。迦謂
T1736_.36.0694c12: 迦羅。此云時也。雨時生故。瞻蔔迦華此云
T1736_.36.0694c13: 黄色華。其華有香氣而形似梔子華也。蘇
T1736_.36.0694c14: 摩那華此云悦意華。其華形色倶媚令見者
T1736_.36.0694c15: 心悦故。五椰子下明五地徳。藥汁名訶宅
T1736_.36.0694c16: 迦。此云金色水。甚於九轉還丹之力也。迦
T1736_.36.0694c17: 陵頻伽鳥前已釋竟。此云美音。或曰妙聲。
T1736_.36.0694c18: 此鳥本出雪山在
能鳴。其音和雅聽者無
T1736_.36.0694c19: 厭。摩訶那伽此云大龍。亦云大象。今此力
T1736_.36.0694c20: 士力如龍象。八如人下八地徳中摩竭魚者。
T1736_.36.0694c21: 此云大體也。謂即此方巨鼇之類。兩目如
T1736_.36.0694c22: 日。張口如暗谷。能呑大舟。凡出濆流即如
T1736_.36.0694c23: 潮上。噏水如壑。高下如山。大者可長二百
T1736_.36.0694c24: 餘里。安繕那青色藥也
T1736_.36.0694c25: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十九
T1736_.36.0694c26:
T1736_.36.0694c27:
T1736_.36.0694c28:
T1736_.36.0694c29:
T1736_.36.0695a01:
T1736_.36.0695a02:
T1736_.36.0695a03:大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0695a04: 第九十
T1736_.36.0695a05: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
T1736_.36.0695a07: 悲智故。疏六乾城依空喩。然十喩中前六有
T1736_.36.0695a08: 合。七八九無。第十幻中一時總合從後倒合
T1736_.36.0695a09: 初以彌勒菩薩威神故合於幻師。二及不思議
T1736_.36.0695a10: 幻智力故。以合大海海印之義即智海故。三
T1736_.36.0695a11: 能以幻智知諸法故即合夜叉與人互不相
T1736_.36.0695a12: 見。以如幻故。四得諸菩薩自在力故。合於
T1736_.36.0695a13: 乾城依空無礙現自在故。以在幻後皆帶
T1736_.36.0695a14: 幻字。以有兩重之意。故有十喩差別不同。
T1736_.36.0695a15: 若不爲此釋則謂經文繁不要也。疏前來
T1736_.36.0695a16: 得旨等者。前則以定爲門。此則以用爲門。
T1736_.36.0695a17: 動寂無二眞入法界。疏從法智縁生者。疏中
T1736_.36.0695a18: 以初法智爲縁釋。如是自性已下。經文明
T1736_.36.0695a19: 自性如幻是所現相。以後悉不成就。結成
T1736_.36.0695a20: 自性如幻夢等。初之一對是約依他即三論
T1736_.36.0695a21: 意。縁生故無性無性故從縁。從由不守自
T1736_.36.0695a22: 性下。一對約眞實性辨即法性宗。眞如不
T1736_.36.0695a23: 變隨縁之義。上釋悉不成就明性相雙寂。今
T1736_.36.0695a24: 云亦是性自具者。恒沙性徳本來具足。非
T1736_.36.0695a25: 今新成云不成就疏莊嚴藏有二義者。前義
T1736_.36.0695a26: 約理融事。已是事事無礙。後更明心境互
T1736_.36.0695a27: 融。從故此門下仍上主門釋眷屬也。疏若
T1736_.36.0695a28: 先定有來處下。上約順明。此下反釋先有先
T1736_.36.0695a29: 無門會歸中道。從既離下結釋經文。疏此
T1736_.36.0695b01: 三即法報化下結成上義都有四重。然前之
T1736_.36.0695b02: 三重。三段疏中一一具足。如初云一約體
T1736_.36.0695b03: 是第一義。二實法身是第二義。三來即無來
T1736_.36.0695b04: 是第三義約理也。次二段對三亦然。其第四
T1736_.36.0695b05: 云又初唯理者。以義包含故。言中一具事
T1736_.36.0695b06: 理者。謂從大悲大慈等即約事也。從無動搖
T1736_.36.0695b07: 無取捨即約理也。以行兼事理故。疏摩羅
T1736_.36.0695b08: 提者。隨難解釋即化用中也。疏餘可思準者。
T1736_.36.0695b09: 疏唯釋五句以難見故。餘五易了故故但
T1736_.36.0695b10: 例之。然此十句一行因二行縁三行相此三
T1736_.36.0695b11: 疏已釋竟。四以願扶行。應云若發大願即
T1736_.36.0695b12: 生妙行。五化他謂若有悲心即行四攝。六
T1736_.36.0695b13: 觀理謂若觀妙理。即成般若。七隨事理謂若
T1736_.36.0695b14: 事理雙遊。是名大乘即方便善巧。八益物
T1736_.36.0695b15: 故疏云教化衆生即是覺他。九住果謂權實
T1736_.36.0695b16: 雙流。則證無生忍故。從有智慧故下是也。
T1736_.36.0695b17: 第十上順謂具修萬行合三世佛家。又上句
T1736_.36.0695b18: 亦通所生者翻將下句爲能生行。謂上求下
T1736_.36.0695b19: 化名爲菩薩。即得生於菩提心家。下經以
T1736_.36.0695b20: 菩提心爲家故。則前七可通二解。後三必
T1736_.36.0695b21: 須依於前釋。故疏先明上句以爲能生之
T1736_.36.0695b22: 行。後方翻例耳。疏一實智虚凝與陰倶靜者。
T1736_.36.0695b23: 此言本出莊子第五外篇天道章中。彼云故
T1736_.36.0695b24: 曰天樂者其生也。天行其死也。物化。靜而與
T1736_.36.0695b25: 陰同徳。動而與陽同波。故知天樂者無
T1736_.36.0695b26: 天怨。無人非。無物累。無鬼責。故曰其動也。
T1736_.36.0695b27: 天其靜也。地一心定而王天下。其鬼不崇
T1736_.36.0695b28: 其魂不疲。一心定示萬物服。言以虚靜推
T1736_.36.0695b29: 於天地通於萬物也。此之謂天樂。今借其
T1736_.36.0695c01: 言況父母之爲陰陽之儀。故易云先有天
T1736_.36.0695c02: 地然後有父母。疏先彰實報等周法界。亦
T1736_.36.0695c03: 同出現品無量三輪。疏拘吒聚落此云樓閣
T1736_.36.0695c04: 乃是一義。或云小舍或曰多家。故上經自
T1736_.36.0695c05: 譯爲房舍聚落。今疏取一義耳。疏如蓮華
T1736_.36.0695c06: 有三義者。初一生行解。次一成果。後義見
T1736_.36.0695c07: 理皆因聞教則教理行果四法備矣。然疏但
T1736_.36.0695c08: 釋蓮華之言。而經云爲欲教化釋迦如來所
T1736_.36.0695c09: 遣來者。今當説縁。案觀彌勒菩薩上生兜
T1736_.36.0695c10: 率天經。佛於舍衞國。説優波離問。佛答。此
T1736_.36.0695c11: 人從今十二年後二月十五日上生兜率天。
T1736_.36.0695c12: 歳數五十六億萬歳爾乃下生於閻浮提。佛
T1736_.36.0695c13: 滅度後我諸弟子。若有精勤修諸功徳。威儀
T1736_.36.0695c14: 不缺掃塔塗地。以衆名香妙華供養。行衆
T1736_.36.0695c15: 三昧深入正受。讀誦經典如是等人。應當
T1736_.36.0695c16: 至心。雖不斷結如得六通應當繋念。念
T1736_.36.0695c17: 佛形像稱彌勒名。如是等輩若一念頃。受
T1736_.36.0695c18: 八戒齋修諸淨業。發弘誓願命終之後。譬
T1736_.36.0695c19: 如壯士屈伸臂頃。即得往生兜率陀天。於
T1736_.36.0695c20: 蓮華上結跏趺坐。百千天子作天伎樂。持
T1736_.36.0695c21: 天曼陀羅華摩訶曼陀羅華。以散其上讃言
T1736_.36.0695c22: 善哉善哉。又言如是等衆生。若淨諸業行
T1736_.36.0695c23: 六事法。必定無疑當得生於兜率天上値
T1736_.36.0695c24: 遇彌勒。亦隨彌勒下閻浮提第一聞法。於
T1736_.36.0695c25: 未來世値遇賢劫一切諸佛。又云得聞彌
T1736_.36.0695c26: 勒名者。聞已歡喜恭敬禮拜。此人命終如彈
T1736_.36.0695c27: 指頃即得往生。又云善男子善女人。犯諸
T1736_.36.0695c28: 禁戒造諸惡業。聞是菩薩大悲名字。五體
T1736_.36.0695c29: 投地誠心懺悔。是諸惡業速得清淨。未來世
T1736_.36.0696a01: 中諸衆生等。聞是菩薩大悲名稱。造立形
T1736_.36.0696a02: 像。香華衣服繒蓋幢旛禮拜繋念。此人命欲
T1736_.36.0696a03: 終時。彌勒菩薩放眉間白毫大人相光。與諸
T1736_.36.0696a04: 天子持天曼陀羅華來迎此人。此人須臾
T1736_.36.0696a05: 即得往生。値遇彌勒頭面禮敬。未擧頭頃
T1736_.36.0696a06: 便得聞法。於無上道得不退轉。於未來世
T1736_.36.0696a07: 得値恒河沙等諸佛如來。釋曰。此亦釋迦所
T1736_.36.0696a08: 遣來者。以行釋迦教故。若彌勒下生經羅什
T1736_.36.0696a09: 法師譯。無如是我聞直云大智舍利弗問佛。
T1736_.36.0696a10: 佛誡聽爲説云舍利弗四大海水以漸減少三
T1736_.36.0696a11: 千由旬。是時閻浮提地長十千由旬。廣八千
T1736_.36.0696a12: 由旬平坦如鏡。名華軟草遍覆其地。廣説莊
T1736_.36.0696a13: 嚴等華藏品已引。次云城中有大婆羅門主
T1736_.36.0696a14: 名曰妙梵婆羅門。女名梵摩波提。彌勒託生
T1736_.36.0696a15: 爲父母。身紫金色三十二相。身長千尺胸廣
T1736_.36.0696a16: 三十丈。面長十二丈四尺。肉眼清淨見千由
T1736_.36.0696a17: 旬。常光四照面百由旬。穰佉王奉七寶臺。
T1736_.36.0696a18: 彌勒受已施諸婆羅門。彌勒見其毀壞修
T1736_.36.0696a19: 無常想出家。學道於龍華菩提樹下。樹莖
T1736_.36.0696a20: 枝葉高五十里。即以出家日得阿耨多羅三
T1736_.36.0696a21: 藐三菩提。有無量人發心出家學道。爾時彌
T1736_.36.0696a22: 勒見諸大衆作是念言。今諸人等不以生天
T1736_.36.0696a23: 樂故。亦復不爲今世樂故。來至我所但爲
T1736_.36.0696a24: 得涅槃常樂因縁。是諸人等皆於佛法中
T1736_.36.0696a25: 種諸善根。釋迦牟尼佛遣來付我。是故今來
T1736_.36.0696a26: 皆至我所。我今受之是諸人等。或以讀誦
T1736_.36.0696a27: 分別決定修妬路毘奈耶阿毘達摩。修諸功
T1736_.36.0696a28: 徳來至我所。廣敍布施持戒忍辱精進。結
T1736_.36.0696a29: 云善哉釋迦牟尼佛。善教化如是百千萬億
T1736_.36.0696b01: 衆生。今至我所彌勒如是三稱讃釋迦如
T1736_.36.0696b02: 來。然後説法言汝等衆生能爲難事。於彼
T1736_.36.0696b03: 惡世貪欲瞋恚愚癡迷惑短命人中。能持戒
T1736_.36.0696b04: 行作諸功徳甚爲希有。善哉釋迦牟尼佛。
T1736_.36.0696b05: 以大悲心能於苦惱衆生之中。説誠實語
T1736_.36.0696b06: 示我當來度脱汝等。如是之師甚爲難遇。
T1736_.36.0696b07: 深心憐愍惡世衆生。救濟苦惱令得安隱。
T1736_.36.0696b08: 釋迦牟尼佛如來爲汝等故。以頭布施割
T1736_.36.0696b09: 截耳鼻手足支體受諸苦惱以利汝等。彌
T1736_.36.0696b10: 勒如是廣安慰已然後説法。其龍華樹園縱
T1736_.36.0696b11: 廣一百由旬大衆滿中。初會説法九十六億
T1736_.36.0696b12: 人得阿羅漢。第二會説法九十四億。第三會
T1736_.36.0696b13: 九十二億。更有諸本經大同小異可以意
T1736_.36.0696b14: 得。此經正明釋迦遣來。○第四智照無二相
T1736_.36.0696b15: 絶境智等者。謂一境智無二。二始末無二
T1736_.36.0696b16: 亦信智無二。三染靜無二。四智斷無二。五理
T1736_.36.0696b17: 事無二。由證理事無二義故染淨兩亡。惑
T1736_.36.0696b18: 性智性一性平等。始末無差能所齊融。亦不
T1736_.36.0696b19: 生二不二分別故。前經云心不稱量諸二
T1736_.36.0696b20: 法。但恒了達法無二。諸法若二若不二。於
T1736_.36.0696b21: 中必竟無所著方爲眞不二耳。疏或於一
T1736_.36.0696b22: 城値於多友者。如諸夜神多在佛會。言或
T1736_.36.0696b23: 求一友歴於多城者。如解脱處經十二年
T1736_.36.0696b24: 求於普眼經。歴城多等。此義勝前。疏初一
T1736_.36.0696b25: 總餘八別者。總即示教利喜。示謂顯示法門。
T1736_.36.0696b26: 教謂勸令修行。利謂覺悟成益。喜謂稱根
T1736_.36.0696b27: 令悦。經從具足無量下別句。疏隨難釋先
T1736_.36.0696b28: 出初句異於第六。二三四五並皆不釋。後
T1736_.36.0696b29: 釋七八二句而有二意。一當句釋屬於二
T1736_.36.0696c01: 人。二相合釋文殊能住。普賢道場是所住。故
T1736_.36.0696c02: 此亦義同示於後友者。亦安普賢行道場故。
T1736_.36.0696c03: 文無正示故云義同。疏。轉遇勝縁修行敬事
T1736_.36.0696c04: 者。疏文分三。初標二章二然此諸友下料
T1736_.36.0696c05: 揀。三又此諸友所得下指廣在餘。二中三。
T1736_.36.0696c06: 一近對前後釋。二又通論下通對諸友釋。
T1736_.36.0696c07: 三又前諸友下。玄門義理釋。大文第五顯因
T1736_.36.0696c08: 廣大相。先釋名。言隨一一因皆稱法性者。
T1736_.36.0696c09: 釋廣大義異前攝徳成因未。説一一稱法
T1736_.36.0696c10: 界故。又前但因今明因徹果海故。文殊下
T1736_.36.0696c11: 對前辨異。攝相歸性事理無礙。祕密重重。
T1736_.36.0696c12: 事事無礙。疏。若以二聖下。後三聖相望辨
T1736_.36.0696c13: 其能所。疏。文中分三。初依下先釋文。後以
T1736_.36.0696c14: 是顯因下通辨文意。疏。今初初聞前人法等
T1736_.36.0696c15: 者。疏文有三。初生渇仰。二明修處。三正修
T1736_.36.0696c16: 觀。二中分三。初約表釋。二約事釋。三然此
T1736_.36.0696c17: 經下總釋文意。謂所以却就金剛場起觀
T1736_.36.0696c18: 者。何於中有二。先繁表出意。謂華嚴一切
T1736_.36.0696c19: 皆悉具十會亦應然。合有第十攝末歸本
T1736_.36.0696c20: 重會。覺場謂菩提場是根本會起。於中八名
T1736_.36.0696c21: 爲末會。謂第十會攝前八會歸於初會。無
T1736_.36.0696c22: 不從此法界所流。無不還歸此法界故。
T1736_.36.0696c23: 後今且依文者。以明無十故就第九以明
T1736_.36.0696c24: 此三。一者本會。二者末會。三自普賢以爲攝
T1736_.36.0696c25: 末歸本之會。本有二種逝多乃是此會之本。
T1736_.36.0696c26: 今歸覺場是諸會本。疏。一見瑞相十句五對。
T1736_.36.0696c27: 各前所依淨土等者。然其十句皆是淨土。而
T1736_.36.0696c28: 其後句意在衆生。如初對云見一切佛刹
T1736_.36.0696c29: 清淨一切如來成正覺即屬淨土。二云見一
T1736_.36.0697a01: 切佛刹清淨無諸惡道。無諸惡道即是住處
T1736_.36.0697a02: 衆生五對皆然。疏。又前麁此細者。前但云見
T1736_.36.0697a03: 一切佛刹。今一一塵中出一切世界故。此爲
T1736_.36.0697a04: 細。言前體相此業用者。前但云見今塵中
T1736_.36.0697a05: 出故。然毛孔出生等廣如玄中。今更略示謂
T1736_.36.0697a06: 彼普賢遊入十方。略有十門。一入世界。法
T1736_.36.0697a07: 界縁起。互即入故。二入衆生界。生界佛界
T1736_.36.0697a08: 無二體故。三明供養一一供具皆稱眞故。
T1736_.36.0697a09: 四明請法窮法界智無時不請。諸佛無時
T1736_.36.0697a10: 不雨法故。五大智攝生了生迷倒。而無衆
T1736_.36.0697a11: 生不礙化故。六明現通十方塵刹互入。重
T1736_.36.0697a12: 重震動現相而無息故。七常寂定未曾一念
T1736_.36.0697a13: 有起動故。八廣出生念念毛孔出現諸境
T1736_.36.0697a14: 無窮盡故。九者説法念念常雨無邊法雨
T1736_.36.0697a15: 雨一切故。十明總説。上之九義擧一全收
T1736_.36.0697a16: 無前後故廣説難盡餘廣如文。疏。於中有
T1736_.36.0697a17: 三世間者。菩薩亦是衆生亦爲正覺餘二可
T1736_.36.0697a18: 知。疏。以沒現相如法性故者。斯則沒而無
T1736_.36.0697a19: 沒。現而無現眞法性中無出沒故。此約事
T1736_.36.0697a20: 理無礙。下句云此彼相相即故者。即事事無
T1736_.36.0697a21: 礙法界。然相即有三。一約刹此刹即彼刹。
T1736_.36.0697a22: 一刹即多刹故。二約人此身即彼身。一歩即
T1736_.36.0697a23: 多歩故。三約劫一念即是無量劫故。又此彼
T1736_.36.0697a24: 相炳然具故。祕密隱顯倶時成故。此彼時處
T1736_.36.0697a25: 互相在故。帝網重重同時具足皆不動故。疏。
T1736_.36.0697a26: 故長行偈文因果綺互者。長行顯普賢因。偈
T1736_.36.0697a27: 頌顯善財果。故云綺互。疏。然通讃毘盧遮
T1736_.36.0697a28: 那十身圓滿二十一種殊勝功徳者。通有兩
T1736_.36.0697a29: 重。一者近通通前法喩。二者遠通通取此卷
T1736_.36.0697b01: 末結徳無盡二偈經文。良以二偈亦是最後
T1736_.36.0697b02: 無盡徳故。其二十一徳一經數節。出其名
T1736_.36.0697b03: 義文有隱顯。欲彰如來無盡徳故。大體無
T1736_.36.0697b04: 異故復出之昇兜率品已廣分別。今皆略指。
T1736_.36.0697b05: 初二偈即於所知一向無障轉功徳者。然此
T1736_.36.0697b06: 二偈含於總句妙悟皆滿妙悟即是妙覺智
T1736_.36.0697b07: 故。以無著論下不釋總句。疏略不明若欲
T1736_.36.0697b08: 明者初偈當之。今但顯別即當第一。然準
T1736_.36.0697b09: 上文二十一徳皆有三節。一擧經名如此
T1736_.36.0697b10: 徳經即二行永絶。二無著菩薩立功徳名。即
T1736_.36.0697b11: 今疏。云於所知一向無障轉功徳。三引二釋
T1736_.36.0697b12: 論解其本論。即今疏。云佛無礙智下文是
T1736_.36.0697b13: 也。是無性意即是智徳故。經偈云佛智廣大
T1736_.36.0697b14: 初之二句即是徳體。三及後偈即於所知無
T1736_.36.0697b15: 障轉也。謂即於其極遠時處品類皆知故。無
T1736_.36.0697b16: 有知及與不知之二相也。第四句了俗由
T1736_.36.0697b17: 於證眞故。不起分別亦是眞實離智障也。若
T1736_.36.0697b18: 親光釋不二現行云。謂凡夫二乘現行二
T1736_.36.0697b19: 障世尊無故。謂凡夫現行生死起諸雜染。
T1736_.36.0697b20: 二乘現行涅槃棄利樂事。今前偈唯了生
T1736_.36.0697b21: 死雜染。後偈唯證涅槃廣大利樂。疏。二有一
T1736_.36.0697b22: 偈者。約經即達無相法。疏中先引無著立
T1736_.36.0697b23: 名。後謂了眞如下即無性釋意。故無動念是
T1736_.36.0697b24: 疏以經怗。然無性詺此爲無住涅槃。既自
T1736_.36.0697b25: 入眞如故不住生死。亦令他入故不住
T1736_.36.0697b26: 涅槃。今經三句即不住涅槃。第四句是不住
T1736_.36.0697b27: 生死。疏。三有三偈下。約經即住於佛住。疏
T1736_.36.0697b28: 中先依無著立功徳名。後謂住佛下即無性
T1736_.36.0697b29: 釋。無性生起云爲欲得上無住涅槃。故次
T1736_.36.0697c01: 明之即是恩徳。謂佛雖遍聖天梵住而空。大
T1736_.36.0697c02: 悲偏善安住。由住空故不住生死。由住悲
T1736_.36.0697c03: 故不住涅槃。一切時中觀所調伏故隨物
T1736_.36.0697c04: 欲或見不同。疏。四有十五偈下。約經即得
T1736_.36.0697c05: 佛平等。疏中分四。先依無著立功徳名。次
T1736_.36.0697c06: 謂由諸佛下即彼論釋諸佛有三事平等。即
T1736_.36.0697c07: 疏所引二同是也。次故前經云下。指經即離
T1736_.36.0697c08: 世間品初也。以彼具足二十一種功徳名
T1736_.36.0697c09: 故。次亦同攝論下。引他論會釋。結云此釋
T1736_.36.0697c10: 已妙者。古來諸徳不知此即二十一徳。亦
T1736_.36.0697c11: 不知此是佛平等。但云如來隨機隱顯。忽
T1736_.36.0697c12: 列諸佛莫知其由。今云顯佛平等故廣列
T1736_.36.0697c13: 諸佛皆相遍耳。豈非妙耶。疏。今更下即就
T1736_.36.0697c14: 佛平等中。顯實是本師互遍。更過平等之
T1736_.36.0697c15: 意趣耳。於中文前有八。一總擧大意。二謂
T1736_.36.0697c16: 此文言下。引此經文。質成正義。三若言別
T1736_.36.0697c17: 讃下。遮其欲救彰其謬解。四況華藏下。引
T1736_.36.0697c18: 前經文成屬我師。五法華央掘下。引他經
T1736_.36.0697c19: 文成立今義。六故知法藏下。遮其引難爲
T1736_.36.0697c20: 決他經。七以理推下。結成正義反質令見。
T1736_.36.0697c21: 八然此段下。辨其包含。重成本義。二中自
T1736_.36.0697c22: 有三意。一東方之佛云在此者。明阿閦即
T1736_.36.0697c23: 是本師。二阿彌陀充滿十方亦合遍此。同
T1736_.36.0697c24: 於本方即釋迦矣。三通取或見明是本師。或
T1736_.36.0697c25: 有見爲阿閦彌陀諸佛異耳。三遮救中。恐
T1736_.36.0697c26: 外救云。今明阿閦彌陀遍等。自是別讃彌陀
T1736_.36.0697c27: 阿閦。何得引是本師佛耶。故今遮云若如
T1736_.36.0697c28: 此者。普賢本讃本師釋迦如來。今云東西
T1736_.36.0697c29: 諸佛遍此何成讃我本師耶。四中引華藏
T1736_.36.0698a01: 者。娑婆當中刹海種内第十三層。而有十三
T1736_.36.0698a02: 佛刹塵數世界圍繞。無量壽佛國。但言從此
T1736_.36.0698a03: 西方過十萬億佛土。尚未能滿一合之塵。
T1736_.36.0698a04: 況於一刹塵數。況十三佛刹塵數。其十三重
T1736_.36.0698a05: 内。皆是化境。況華藏世界刹海有十不可説
T1736_.36.0698a06: 佛刹微塵數世界種。一一種中有不可説佛
T1736_.36.0698a07: 刹微塵數世界。皆是本師之所嚴淨。其中
T1736_.36.0698a08: 皆是遮那如來分身化往。安養近在十重之
T1736_.36.0698a09: 内。何得非是本師釋迦。故云豈非是此佛
T1736_.36.0698a10: 耶。五引他經成立中。二經分身已如前引。
T1736_.36.0698a11: 既十方中皆是釋迦分身之佛。何得彌陀阿
T1736_.36.0698a12: 閦佛等近而非耶。六遮其引難者。謂外引
T1736_.36.0698a13: 二經。一引清淨平等覺經説法藏比丘。然
T1736_.36.0698a14: 大寶積第十七無量壽如來會。説名法處比
T1736_.36.0698a15: 丘。佛在耆闍崛山説。阿難起問白佛言。大
T1736_.36.0698a16: 徳世尊色身諸根悉皆清淨。威光赫奕如融
T1736_.36.0698a17: 金聚。又如眼鏡凝照光輝。從昔已來初味
T1736_.36.0698a18: 曾見。喜得瞻仰生希有心。世尊。今者入大
T1736_.36.0698a19: 寂定。行如來行皆悉圓滿。善能建立大丈
T1736_.36.0698a20: 夫行思惟。現在去來諸佛。世尊何故住斯念
T1736_.36.0698a21: 也。佛讃聖知便爲説。往昔過無邊阿僧祇
T1736_.36.0698a22: 無數大劫。有佛出現號曰然燈。此前展轉復
T1736_.36.0698a23: 擧諸佛。最後云世主佛。前無邊數劫有佛。
T1736_.36.0698a24: 出世號世間自在王。彼佛法中有一比丘名
T1736_.36.0698a25: 曰法處。有殊勝願詣如來所。以偈讃佛既
T1736_.36.0698a26: 讃佛已。佛爲説二十一億清淨佛土具足莊
T1736_.36.0698a27: 嚴。彼比丘悉皆攝受。攝已滿足五劫。思惟修
T1736_.36.0698a28: 習便向彼佛。發四十八願發願已後。經多
T1736_.36.0698a29: 劫修行成就功徳乃至成佛。後阿難問。此
T1736_.36.0698b01: 法處比丘成佛。爲過去耶。未來耶。爲今現
T1736_.36.0698b02: 在。佛告阿難。西方去此十萬億佛刹。彼有
T1736_.36.0698b03: 世界名曰極樂。法處比丘在彼成佛。號無
T1736_.36.0698b04: 量壽。今現在説法。然後廣説其土莊嚴。釋
T1736_.36.0698b05: 曰既如來説他昔因今果。何得判爲即本
T1736_.36.0698b06: 師耶。二引法華經十六王子。即第三大通
T1736_.36.0698b07: 智勝佛。經云彼佛弟子十六沙彌。今皆得阿
T1736_.36.0698b08: 耨多羅三藐三菩提。於十方國土現在説
T1736_.36.0698b09: 法。有無量百千萬億菩薩聲聞以爲眷屬。
T1736_.36.0698b10: 其二沙彌東方作佛。一名阿閦在歡喜國。
T1736_.36.0698b11: 二名須彌頂。東南方二佛。一名師子音。二
T1736_.36.0698b12: 名師子相。南方二佛。一名虚空住。二名常
T1736_.36.0698b13: 滅。西南方二佛。一名帝相。二名梵相。西方
T1736_.36.0698b14: 二佛。一名阿彌陀。二名度一切世間苦惱。
T1736_.36.0698b15: 西北方二佛。一名多摩羅跋栴檀香。二名須
T1736_.36.0698b16: 彌相。北方二佛。一名雲自在。二名雲自在
T1736_.36.0698b17: 王。東北方佛名壞一切世間怖畏。第十六我
T1736_.36.0698b18: 釋迦牟尼佛。於娑婆國土。得阿耨多羅三藐
T1736_.36.0698b19: 三菩提。釋曰既第一佛名曰阿閦。第九王子
T1736_.36.0698b20: 即爲彌陀。十六釋迦。本因既殊。得佛又別。
T1736_.36.0698b21: 云何渾亂言皆本師。故疏。釋云皆是方便。
T1736_.36.0698b22: 復更問言。豈法華經判爲方便。今當還引
T1736_.36.0698b23: 法華答之。法華壽量品云。於是中間。我説
T1736_.36.0698b24: 然燈佛等。又復言其入於涅槃。如是皆以
T1736_.36.0698b25: 方便分別。則等言已等十六王子。復應問
T1736_.36.0698b26: 言。然燈去今方一僧祇可爲方便。自在王
T1736_.36.0698b27: 佛大通智勝。已經無量無邊不可思議阿僧
T1736_.36.0698b28: 祇劫豈爲方便。故應答云。然燈雖已久矣。
T1736_.36.0698b29: 比之壽量劫數不多。謂説大通但磨三千
T1736_.36.0698c01: 大千地種以爲其墨。過於東方千國土即
T1736_.36.0698c02: 下一點。以爲校量彼佛滅度。但過是數無
T1736_.36.0698c03: 量百千阿僧祇劫。豈同壽量説成佛遠。經
T1736_.36.0698c04: 云。譬如五百萬億那由他阿僧祇三千大千
T1736_.36.0698c05: 世界。假使有人末爲微塵。過於東方五百
T1736_.36.0698c06: 千萬億那由他阿僧祇國。乃下一塵。如是東
T1736_.36.0698c07: 行盡是微塵是諸世界。若著微塵及不著
T1736_.36.0698c08: 者。盡以爲塵一塵一劫。我成佛以來復過於
T1736_.36.0698c09: 此。百千萬億那由他阿僧祇劫。釋曰。以此之
T1736_.36.0698c10: 喩方之大通。三千墨點非可類矣。自此劫
T1736_.36.0698c11: 來皆是方便。故然燈等言無不該也。是以昔
T1736_.36.0698c12: 人云。十六王子尚掩成道之初。斯言愜當。則
T1736_.36.0698c13: 知彌陀阿閦佛等。皆是本師成佛後事義無
T1736_.36.0698c14: 惑矣。自在王佛展轉多劫。但以數明劫。豈
T1736_.36.0698c15: 如末塵爲劫耶。疏。以理推下。第七結成正
T1736_.36.0698c16: 義。十方諸佛皆我本師海印頓現。且法華分
T1736_.36.0698c17: 身有多淨土。如來何不指己淨土。而令別
T1736_.36.0698c18: 往彌陀妙喜。思之故知。賢首彌陀等佛皆本
T1736_.36.0698c19: 師矣。復何怪哉。言賢首者即壽量品中。過
T1736_.36.0698c20: 百萬阿僧祇刹。最後勝蓮華世界之如來也。
T1736_.36.0698c21: 經中偈云。或見蓮華勝妙刹賢首如來住其
T1736_.36.0698c22: 中。若此不是歎本師者。説他如來在他國
T1736_.36.0698c23: 土爲何用也。且如總持教中。亦説三十七
T1736_.36.0698c24: 尊。皆是遮那一佛所現。謂毘盧遮那如來。内
T1736_.36.0698c25: 心證自受用。成於五智。從四智流四方如
T1736_.36.0698c26: 來。謂大圓鏡智流出東方阿閦如來。平等性
T1736_.36.0698c27: 智流出南方寶生如來。妙觀察智流出西方
T1736_.36.0698c28: 無量壽如來。成所作智流出北方不空成就
T1736_.36.0698c29: 如來。法界清淨智即自當毘盧遮那如來。言
T1736_.36.0699a01: 三十七者。五方如來各有四大菩薩。在於
T1736_.36.0699a02: 左右。復成二十。謂中方毘盧遮那如來四大
T1736_.36.0699a03: 菩薩者。一金剛波羅蜜菩薩。二寶波羅蜜菩
T1736_.36.0699a04: 薩。三法波羅蜜菩薩。四羯磨波羅蜜菩薩。東
T1736_.36.0699a05: 方阿閦如來四菩薩者。一金剛薩埵菩薩。二
T1736_.36.0699a06: 金剛王菩薩。三金剛愛菩薩。四金剛善哉菩
T1736_.36.0699a07: 薩。南方寶生如來四菩薩者。一金剛寶。二金
T1736_.36.0699a08: 剛威光。三金剛幢。四金剛笑。西方無量壽如
T1736_.36.0699a09: 來。亦名觀自在王如來。四菩薩者一金剛法。
T1736_.36.0699a10: 二金剛利。三金剛因。四金剛語。北方不空成
T1736_.36.0699a11: 就如來四菩薩者。一金剛業。二金剛法。三金
T1736_.36.0699a12: 剛藥叉。四金剛拳。已上總有二十五也。及
T1736_.36.0699a13: 四攝八供養故三十七。言四攝者即鉤索鎖
T1736_.36.0699a14: 鈴。八供養者即香華燈塗戲鬘歌舞。皆上有
T1736_.36.0699a15: 金剛下有菩薩。然此三十七尊各有種子。
T1736_.36.0699a16: 皆是本師智用流出。與今經中海印頓現大
T1736_.36.0699a17: 意同也。問若依此義豈不違於平等意趣。
T1736_.36.0699a18: 平等意趣云言即我者。依於平等意趣而
T1736_.36.0699a19: 説。非即我身如何皆説爲本師耶。答平等
T1736_.36.0699a20: 之言乃是一義。唯識尚説。一切衆生中。有
T1736_.36.0699a21: 屬多佛多佛共化以爲一佛。若屬一佛一
T1736_.36.0699a22: 佛能示現以爲多身。十方如來一一皆爾。今
T1736_.36.0699a23: 正一佛能爲多身。依此而讃方讃本師。疏。
T1736_.36.0699a24: 然此段下第八辨其兼含。此含第十七徳。故
T1736_.36.0699a25: 至下文説相則少。所以此中兼此徳者。有
T1736_.36.0699a26: 二意故一爲類例義相似故。不欲繁文故
T1736_.36.0699a27: 現妙喜極樂等土。二者以第十七成於此
T1736_.36.0699a28: 段。全是今師由差別土皆是本師一佛現故
T1736_.36.0699a29: 不見此意。豈知經旨勿輕爾也。疏。文中
T1736_.36.0699b01: 有三。前二云同者順功徳中平等徳故。疏。
T1736_.36.0699b02: 五或見釋迦下。約經即到無障礙處。疏中先
T1736_.36.0699b03: 引無著立功徳名。後謂一切時下。將釋論意
T1736_.36.0699b04: 以會經文。彼論具云謂已慣習一切煩惱。及
T1736_.36.0699b05: 所知障對治聖道即一切智。及定自性以爲
T1736_.36.0699b06: 能治故。無著論詺爲修治。又已到於永離
T1736_.36.0699b07: 一切障處故。經。名爲到無障處。經中別説
T1736_.36.0699b08: 但明十度。而掲總云供養諸佛修行道。則無
T1736_.36.0699b09: 所不具。疏。有等言。疏。既云已經多劫。則
T1736_.36.0699b10: 不定始成者。即此段初半偈經云或見釋迦
T1736_.36.0699b11: 成佛道已經不可思議劫。所以疏中牒此言
T1736_.36.0699b12: 者。遮天台師之謬釋也。謂彼學者多云。華
T1736_.36.0699b13: 嚴雖則玄妙。而有二事不如法華一兼別
T1736_.36.0699b14: 義。是故不説聲聞作佛。二説如來始成正
T1736_.36.0699b15: 覺。不説本師壽量久成。故疏中指此經文。
T1736_.36.0699b16: 即是此經説久成處。若以此後不得該
T1736_.36.0699b17: 前則法華壽量不能該於我始坐道場者於
T1736_.36.0699b18: 三七日思惟等跡。就彼師以久成爲本。始
T1736_.36.0699b19: 成爲跡。今經之本則非古非今。若就跡門
T1736_.36.0699b20: 則能今能久。生公亦云是以極設長壽言。伽
T1736_.36.0699b21: 耶是之。若伽耶是者非復伽耶。伽耶既非。彼
T1736_.36.0699b22: 長安獨是乎。長短斯非則所以長短存焉。誠
T1736_.36.0699b23: 爲妙悟。不説聲聞得作佛者。約不共義。
T1736_.36.0699b24: 既不厭捨曾何棄之。況一成一切成。無一
T1736_.36.0699b25: 衆生不具佛智。善須得意勿雜釋經。疏。
T1736_.36.0699b26: 六有三偈下。即經不可轉法。疏中先引論立
T1736_.36.0699b27: 名。後於中下便以論意釋經。彼論具云由
T1736_.36.0699b28: 有上徳故。他不能轉。利有情事故次明
T1736_.36.0699b29: 之。謂教證二法皆不爲他所轉動。故無
T1736_.36.0699c01: 有餘法勝過此。故言初二即教證二道者。
T1736_.36.0699c02: 二偈之中各含教證。初句證道次諸地句含
T1736_.36.0699c03: 於教證。次半偈唯教後偈之中。堪忍不退皆
T1736_.36.0699c04: 是證道餘即教道。疏。七或現兜率下。約經即
T1736_.36.0699c05: 所行無礙。疏中先出功徳名。後於中下科文
T1736_.36.0699c06: 解釋。彼論具云顯示如來於所化之中。無
T1736_.36.0699c07: 高下礙故次明之。謂世法八風不能拘礙
T1736_.36.0699c08: 故。八風即利衰毀譽稱譏苦樂。降神處宮
T1736_.36.0699c09: 即是利也。棄榮離俗即是衰也。若生若滅有
T1736_.36.0699c10: 苦樂也。學異行者兼於苦樂多明苦也。坐
T1736_.36.0699c11: 道樹下示降魔毀也。正覺譽也。涅槃起塔亦
T1736_.36.0699c12: 爲衰也。次三處天多明四順。次六巧化義
T1736_.36.0699c13: 兼逆順。疏。八如來住下。即經立不思議。疏
T1736_.36.0699c14: 中先依論立名後科文釋義。論云。由依前
T1736_.36.0699c15: 方便能作利益之事故次明之。謂十二分
T1736_.36.0699c16: 教名所安立。由深廣故不可思議釋經可
T1736_.36.0699c17: 知。疏。九具足下。即經普見三世。疏中初依
T1736_.36.0699c18: 論立名次謂記別下。是指論解。論云以上
T1736_.36.0699c19: 加行利有情事三世諸佛悉皆平等。故次明
T1736_.36.0699c20: 之。謂於三世平等性中。能隨解了過去未
T1736_.36.0699c21: 來曾當轉事。皆如現在而授記故。後從故
T1736_.36.0699c22: 云皆悉明見矣。是擧經帖。疏。十有四偈等
T1736_.36.0699c23: 者。約經即身恒充滿一切世間。疏中但出
T1736_.36.0699c24: 功徳之名耳。無性詺云。顯上利益一切頓遍
T1736_.36.0699c25: 非次第作故。次明之。經中多分説變化身
T1736_.36.0699c26: 略無受用。疏。十一等者。約經即智恒明達
T1736_.36.0699c27: 一切諸法。無性釋云。以於上十六彼彼之
T1736_.36.0699c28: 處。作斷疑事故次明之。疏中先出功徳名。
T1736_.36.0699c29: 後於一切下論釋於一切境。善決定故欲斷
T1736_.36.0700a01: 他疑。要須自斷方能斷他。經中既爲世師
T1736_.36.0700a02: 内外兼了。故能斷疑。疏。十二有九偈等者。約
T1736_.36.0700a03: 經了一切行。疏中先出功徳名。後謂遍了下
T1736_.36.0700a04: 論釋無性生起云。由所化生性有差別故次
T1736_.36.0700a05: 明之。離世間品。但名了一切行。若深密等。
T1736_.36.0700a06: 云於一切行成就大覺。無性云入種種行法
T1736_.36.0700a07: 成大覺故。經文中隨其心行現種種形。説種
T1736_.36.0700a08: 種法乃至爲説覺分諸寶華諸聖功徳。即是
T1736_.36.0700a09: 皆成大覺義也。疏。十三如來下。約經盡一切
T1736_.36.0700a10: 疑。十一是斷自疑。此斷他疑。疏中先出功
T1736_.36.0700a11: 徳名。後謂佛智下解釋。彼論具云。由即於
T1736_.36.0700a12: 前所化。有能善巧別知故次辨之。謂聖聲
T1736_.36.0700a13: 聞。言此人全無少分善根。如來知彼善法
T1736_.36.0700a14: 當發現證。過去微少善根種子所隨故。故經
T1736_.36.0700a15: 文中無礙智見一切衆生。以無邊門皆令
T1736_.36.0700a16: 成熟。疏。十四下。即經無能測身。疏中先立
T1736_.36.0700a17: 功徳名後謂隨解現身故即論釋也。若解深
T1736_.36.0700a18: 密。云凡所現身不可分別。不可分別即無能
T1736_.36.0700a19: 測。無性生起云由上云善巧別知故。此次云
T1736_.36.0700a20: 於前所化邪正及倶行中。無有分別。故今
T1736_.36.0700a21: 經中。情與非情萬類皆現。乃至云佛身功
T1736_.36.0700a22: 徳海亦爾無垢無濁無邊際等。疏。十五下。即
T1736_.36.0700a23: 一切菩薩等所求智。疏。中先出功徳名。後意
T1736_.36.0700a24: 云下。以論意釋。具足論云爲欲引發不定
T1736_.36.0700a25: 種性聲聞。菩薩唯讃大乘故次明之。言等
T1736_.36.0700a26: 所求者無不求故。疏。十六如來下約經即
T1736_.36.0700a27: 到佛無二究竟彼岸。疏中先論立名。後釋經
T1736_.36.0700a28: 法身相。今初無性釋云。爲遮所化於大師
T1736_.36.0700a29: 所疑一切智非一切智故次明之。由滿諸
T1736_.36.0700b01: 度是一切智。論云平等。釋經無二。平等有
T1736_.36.0700b02: 二。一法身平等。於法身滿中諸度故。二
T1736_.36.0700b03: 果位諸度無増減故名爲平等。親光則以
T1736_.36.0700b04: 住於法身即是彼岸。無著則以彼岸是於
T1736_.36.0700b05: 法身所有。二義倶通。疏然同下二。釋法身
T1736_.36.0700b06: 相即第九論彼果分。中論云。諸佛法身以何
T1736_.36.0700b07: 爲相。應知法身略有五相。一轉依爲相。謂
T1736_.36.0700b08: 轉滅一切障離染分依他起性故。轉得解
T1736_.36.0700b09: 脱一切障於法自在轉。現前淨分依他起
T1736_.36.0700b10: 性故。故經云雖無所依。成離染依故也。
T1736_.36.0700b11: 無不住得淨分也。二白法所成爲相。謂六
T1736_.36.0700b12: 波羅蜜圓滿得十自在故。故疏。云圓滿自
T1736_.36.0700b13: 在。三無二爲相。謂有無無二爲相。由一切
T1736_.36.0700b14: 無所有故。空所顯相是實有故。有即爲二
T1736_.36.0700b15: 爲相。業煩惱盡非所爲故。自在示現有爲
T1736_.36.0700b16: 相故。異一性無二爲相。由一切佛所依無
T1736_.36.0700b17: 差別故。無量相續現等覺故。故經云其性
T1736_.36.0700b18: 非有非無故。正是初意。四常住爲相。謂眞如
T1736_.36.0700b19: 清淨相故。本願所引故。所應作事無竟期
T1736_.36.0700b20: 故。此有三身常義故。經雖無不至。即應化
T1736_.36.0700b21: 普周受用廣遍。二身常義。而不去者。自性身
T1736_.36.0700b22: 常不去。即不變常無不至。即相續不斷常耳。
T1736_.36.0700b23: 五不思議相。謂眞如清淨自内證故。無有世
T1736_.36.0700b24: 間喩能喩故。非諸尋思所行處故。故經云
T1736_.36.0700b25: 一切三界無倫匹即無喩能喩。以出世間
T1736_.36.0700b26: 言語道故非尋思所行。而五相相融爲法
T1736_.36.0700b27: 身體。疏。但略配故鈔委出。疏。或略不喩者。
T1736_.36.0700b28: 以案文釋空中之畫。若準新經乃有三喩
T1736_.36.0700b29: 謂如空白日。亦如夢則空可喩二。謂無所
T1736_.36.0700c01: 依及常住相。如白日喩喩白法爲相。如夢一
T1736_.36.0700c02: 喩喩無二相。欲言其有覺竟無實。欲言
T1736_.36.0700c03: 其無夢境歴然。故非有無爲無二相。其不
T1736_.36.0700c04: 思議後偈顯之疏。十七有一偈者。約經即具
T1736_.36.0700c05: 足如來平等解脱。疏中先立名。後既隨解而
T1736_.36.0700c06: 現下釋經。論云。以外人聞上平等謂同一
T1736_.36.0700c07: 性故。次説言不相間雜。謂一切如來十身
T1736_.36.0700c08: 體用各各別故。猶如冥室千光。結此一段差
T1736_.36.0700c09: 別佛土。上第四門已兼明竟。故此但略顯不
T1736_.36.0700c10: 思議故不可爲喩。疏。十八下。即經證無中
T1736_.36.0700c11: 邊佛平等地。疏中但出功徳名耳。無性云。
T1736_.36.0700c12: 由疑上如來妙智究竟非一非異其相云何
T1736_.36.0700c13: 故次明之。此無中邊等。常無常等皆二邊
T1736_.36.0700c14: 相。論立名中言方處者謂諸世界。無分限
T1736_.36.0700c15: 者。釋無中邊。無中邊言略有四義。一虚空
T1736_.36.0700c16: 無中邊。佛徳如彼無有分限。二世界無中
T1736_.36.0700c17: 邊。諸佛十身即於其中。稱世界量平等遍
T1736_.36.0700c18: 滿。三此法身等於佛地中。平等遍滿無中
T1736_.36.0700c19: 無邊無有分限。四此法身等遍一切處。爲
T1736_.36.0700c20: 諸衆生現作饒益。然非自性無中邊故。經
T1736_.36.0700c21: 中明身如摩尼具無量色。即第二充遍一
T1736_.36.0700c22: 切。然非色非非色爲無中邊。即第三四義其
T1736_.36.0700c23: 隨現無住。亦第三義及第一義無分限故。親
T1736_.36.0700c24: 光詺此爲眞如相殊勝功徳。義亦全同以其
T1736_.36.0700c25: 雙非復無住故。疏。十九一偈攝三種功徳者。
T1736_.36.0700c26: 約經即極於法界等虚空界。窮未來際配三
T1736_.36.0700c27: 徳名。疏文具之即以實際。配於經中窮未
T1736_.36.0700c28: 來際。然第十九功徳。無性云。以上言無中
T1736_.36.0700c29: 邊相。云何無相故次明之。極於法界謂此法
T1736_.36.0701a01: 界最清淨故。離諸戲論是法界最清淨相。能
T1736_.36.0701a02: 起等流利益之事。極此法界無有盡期。第
T1736_.36.0701a03: 二十等虚空界無盡功徳。無性云。謂上作利
T1736_.36.0701a04: 樂皆無盡故。此約自利無盡。故論云。謂如
T1736_.36.0701a05: 虚空經成壞劫性常無盡。如來一切眞實功
T1736_.36.0701a06: 徳亦復如是。其窮未來際。云究竟功徳者。
T1736_.36.0701a07: 論云。如未來際無有盡期。如來利他功徳
T1736_.36.0701a08: 亦復如是究竟無盡。然上二句無著但云無
T1736_.36.0701a09: 盡功徳等不言開合。無性開二故但云第
T1736_.36.0701a10: 二十初有一生起。上來且欲將後二偈。以
T1736_.36.0701a11: 爲總結故。配三徳。理實後二正是等虚空
T1736_.36.0701a12: 界。窮未來際無盡功徳。故疏。云亦是別顯無
T1736_.36.0701a13: 盡功徳。疏。法性深廣下。即大文第四謙讃迴
T1736_.36.0701a14: 向。上半謙讃上句讃下句謙。下半迴向三處。
T1736_.36.0701a15: 初迴向實際。後二迴向衆生及迴向菩提。
T1736_.36.0701a16: 然迴向菩提復有二意。一自成佛菩提。二
T1736_.36.0701a17: 令他成。令他成者。義同迴向衆生。菩薩發
T1736_.36.0701a18: 心不期自爲即以向他爲自益耳。故令
T1736_.36.0701a19: 含識同證菩提。賢首法師發願偈云
T1736_.36.0701a20: 誓願見聞修習此 圓融無礙普賢法
T1736_.36.0701a21: 乃至失命終不離 盡未來際願相應
T1736_.36.0701a22: 以此善根等法性 普潤無盡衆生界
T1736_.36.0701a23: 一念多劫修普行 盡成無上佛菩提
T1736_.36.0701a24: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第九十
T1736_.36.0701a25:
T1736_.36.0701a26:
T1736_.36.0701a27:
T1736_.36.0701a28:
T1736_.36.0701a29:
T1736_.36.0687a02: 至第三卷。佛問云何爲一學。偈云一切衆生
T1736_.36.0687a03: 命皆由飮食住。是則聲聞乘斯非摩訶衍。
T1736_.36.0687a04: 所謂摩訶衍離食常堅固。云何名爲一。謂一
T1736_.36.0687a05: 切衆生皆以如來藏畢竟常安住。次二謂名
T1736_.36.0687a06: 色。三謂三種受。四謂四諦等皆然。此即云
T1736_.36.0687a07: 何名爲五。所謂彼五根是則聲聞乘斯非摩
T1736_.36.0687a08: 訶衍。所謂彼眼根於諸如來常決定分明
T1736_.36.0687a09: 見具足無減修。耳聞鼻嗅舌嘗身觸一同於
T1736_.36.0687a10: 眼。然有二本。一本云了了分明。一本云決
T1736_.36.0687a11: 定分明也。次云云何名爲六。所謂六入處是
T1736_.36.0687a12: 則聲聞乘斯非摩訶衍。所謂眼入處於諸如
T1736_.36.0687a13: 來常明。見六入門具足無減修。聞嗅嘗觸
T1736_.36.0687a14: 皆同眼也。意入處云所謂意入處。明説如
T1736_.36.0687a15: 來常不聞違逆心淨信來入門。義如疏釋遍
T1736_.36.0687a16: 歴七覺八正九定十力皆擧大折小。説如
T1736_.36.0687a17: 來藏如來常樂我淨爲無缺減也。故疏云
T1736_.36.0687a18: 餘可知可知有二。一則例央掘。二例此中
T1736_.36.0687a19: 餘三昧等。疏普賢之華者此中雖不擧華
T1736_.36.0687a20: 量。十定云無有邊際也。疏上二並是住體
T1736_.36.0687a21: 遍應者。然此即縁起相由門中三義。一諸縁
T1736_.36.0687a22: 各異義。二互遍相資義。三體用無礙義。今言
T1736_.36.0687a23: 住體即諸縁各別。言遍應者即互遍相資
T1736_.36.0687a24: 即住體。而遍應是第三體用無礙也。然上摩
T1736_.36.0687a25: 耶萬類殊應即異體中多。今此善財一類之
T1736_.36.0687a26: 身遍對摩耶即同體中多。若約摩耶善財並
T1736_.36.0687a27: 不分而遍。同異雖殊住體遍應義無別也。
T1736_.36.0687a28: 摩耶亦是同體一即多。以隨所應異無二
T1736_.36.0687a29: 體故。下自言非一處住非多處住。善財亦是
T1736_.36.0687b01: 同體多即一諸處善財。即一身前之善財故。
T1736_.36.0687b02: 又二聖互望並含同體異體。以一摩耶應多
T1736_.36.0687b03: 善財故。此即摩耶爲同體。以多善財對摩
T1736_.36.0687b04: 耶故。即善財異體。疏不壞小而廣容。即廣狹
T1736_.36.0687b05: 無礙門。無生起而生起。即事理無礙門。又願
T1736_.36.0687b06: 收普賢等者。上約別願今是通願。無願不
T1736_.36.0687b07: 收無智不攝。等願智相融皆是大幻。成不
T1736_.36.0687b08: 共般若故生佛也。疏本來無二者稱一性故
T1736_.36.0687b09: 者。疏以躡上即此多身。便云本來無二多皆
T1736_.36.0687b10: 稱性故。若約事説亦可本唯一耳。下非一
T1736_.36.0687b11: 處住非多處住總有四釋。第一唯就體上以
T1736_.36.0687b12: 辯雙非故非多。云不如事故者。謂理唯一
T1736_.36.0687b13: 味不如事之多也。第二對約不壞性相説。
T1736_.36.0687b14: 上句不壞相。下句不壞性。亦是不壞一多説。
T1736_.36.0687b15: 此一即是對別約事之一。第三對約事理相
T1736_.36.0687b16: 如説。相如即無礙之義耳。亦是事理相遍第
T1736_.36.0687b17: 四對唯約於事互相融説。即事事無礙義。然
T1736_.36.0687b18: 具即入二門通縁起相。由理性融通及同體
T1736_.36.0687b19: 異體。言並是釋中智幻之義者。以名中云
T1736_.36.0687b20: 大願智幻上廣引願爲諸佛之母竟。故此
T1736_.36.0687b21: 結中是釋上名中智幻之義也。疏天主光女
T1736_.36.0687b22: 父名正念者。即第三會問梵行之王也。又
T1736_.36.0687b23: 云往三十三天者。是摩耶捨化所生天也。
T1736_.36.0687b24: 則知摩耶非獨在天。故晋經云在迦毘羅
T1736_.36.0687b25: 城耳。第二遍友可知。第三衆藝中二我恒
T1736_.36.0687b26: 下。顯其業用者。疏文有三。一標章立意。二
T1736_.36.0687b27: 總科。三釋文。今初言字母爲衆藝之勝書
T1736_.36.0687b28: 説之本者。出偏示所以也。以標知衆藝而
T1736_.36.0687b29: 偏釋故。故智論云諸陀羅尼皆從分別語
T1736_.36.0687c01: 生。四十二字是一切字根本。因字有語因
T1736_.36.0687c02: 語有名因名有義。菩薩若聞其字乃至能
T1736_.36.0687c03: 了其義。是字初阿後荼中有四十。得是字
T1736_.36.0687c04: 陀羅尼多所成益乃至廣説。又如本行集
T1736_.36.0687c05: 云。爾時菩薩爲諸童子一一分別字之本
T1736_.36.0687c06: 末。乃至訓化三萬二千童子。勸發無上眞正
T1736_.36.0687c07: 道意。是知字爲衆藝之本故。十地中以喩
T1736_.36.0687c08: 十地爲諸法本。二有標下總例。三皆言般
T1736_.36.0687c09: 若下釋文。先釋總標於中三。一暗引毘盧
T1736_.36.0687c10: 遮那經。二明引遮那。三引五字經。今初彼
T1736_.36.0687c11: 有偈云甚深相無相劣慧所不堪爲化是
T1736_.36.0687c12: 等故兼存有無説。釋曰因字是有無相智是
T1736_.36.0687c13: 無。故念誦瑜伽之者。先觀字相後入字義
T1736_.36.0687c14: 也。阿字相觀云。八葉白蓮一時開。炳現阿字
T1736_.36.0687c15: 素光色斯即字相也。而智表菩提心。悟本
T1736_.36.0687c16: 不生圓滿具足猶如月輪。即是字義相有義
T1736_.36.0687c17: 無。故云兼也。是以今經唱阿字時即是相也。
T1736_.36.0687c18: 入般若波羅蜜門即是無相智也。智論云。此
T1736_.36.0687c19: 字是實相門則顯三種般若。不相捨離字
T1736_.36.0687c20: 即名字般若。入般若波羅蜜門。即觀照般若。
T1736_.36.0687c21: 悟不生等即實相般若也
T1736_.36.0687c22: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十八
T1736_.36.0687c23:
T1736_.36.0687c24:
T1736_.36.0687c25:
T1736_.36.0687c26:
T1736_.36.0687c27: 第八十九
T1736_.36.0687c28: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
T1736_.36.0687c29: 疏故毘盧下。第二明引遮那。又上義證今即
T1736_.36.0688a01: 文證。不可得言即般若相。故般若中廣説無
T1736_.36.0688a02: 得爲般若故。疏又文殊下。第三引五字證
T1736_.36.0688a03: 爲般若門。疏然初五字下。第二釋別列中合
T1736_.36.0688a04: 爲四十二段。今疏有三初別釋五字。二釋
T1736_.36.0688a05: 所餘。三總結示。今初五字約五字陀羅尼經。
T1736_.36.0688a06: 而引不空會通字音。然古諸徳於此經中
T1736_.36.0688a07: 不多解釋。靜法有章名爲漩澓。六門分別。
T1736_.36.0688a08: 一釋名。二體性。三建立。四釋相。五利益。
T1736_.36.0688a09: 六問答。而其釋相亦廣引諸經而不全具。
T1736_.36.0688a10: 又諸經字音參雜。以梵音輕重三藏解釋不
T1736_.36.0688a11: 看下義。但取字同故多乖舛。如涅槃以
T1736_.36.0688a12: 阿字爲噁不中以囉字爲多。此等不以
T1736_.36.0688a13: 義定故多訛謬。今亦別有一章。總引十經
T1736_.36.0688a14: 一論。一興善譯華嚴四十二字門。二大般若
T1736_.36.0688a15: 第四百九十三。引大品般若第八。四放光般
T1736_.36.0688a16: 若第六。五光讃般若第十。六普耀經第三。七
T1736_.36.0688a17: 興善三藏別譯文殊問般若字母。八別譯金
T1736_.36.0688a18: 剛頂瑜伽字母。九涅槃第八。十即今經。言一
T1736_.36.0688a19: 論者即智度論。其五字經唯釋初之五字。一
T1736_.36.0688a20: 一具引對會異同。今疏但用大般若及興善
T1736_.36.0688a21: 別譯四十二字。以二本多同故。初之五字
T1736_.36.0688a22: 用五字經。餘文全要鈔更引證餘在別章。然
T1736_.36.0688a23: 上十經前五釋四十二字母。次四即釋五十
T1736_.36.0688a24: 二字母。次第不同義則多同。五字經中唯釋
T1736_.36.0688a25: 五字。大品放光光讃但大般若廣略之異。字
T1736_.36.0688a26: 義相同。次第不同義則多同。智論又釋大
T1736_.36.0688a27: 品義亦同也。故疏但用二經具釋三十七
T1736_.36.0688a28: 字故。今案定用五字。疏文分二。先別釋五
T1736_.36.0688a29: 字。後收攝圓融。今初五字鈔却廣引五字。分
T1736_.36.0688b01: 爲五段。文皆有三。一牒本經字母。二以彼
T1736_.36.0688b02: 經義釋之。三會今經之意。今初一阿者。即
T1736_.36.0688b03: 第一牒經字母。即今經云唱阿字時。今但略
T1736_.36.0688b04: 取所牒之字下。四十一字皆然。二是無生
T1736_.36.0688b05: 義即五字經釋義。三以無生之理下。會釋今
T1736_.36.0688b06: 經意云。諸法皆悉無生故無差別故。上經云
T1736_.36.0688b07: 一切法無生一切法無滅。若能如是解斯人
T1736_.36.0688b08: 見如來。而大般若金剛頂全同上釋。大品云
T1736_.36.0688b09: 阿字門一切法初不生故。智論釋云若菩薩
T1736_.36.0688b10: 一切語法中聞阿字時即時隨義。所謂一
T1736_.36.0688b11: 切法從初來不生相。阿提此言初。阿耨波
T1736_.36.0688b12: 陀此言＊不生。故釋曰論文二節。一隨經釋
T1736_.36.0688b13: 義。二阿提＊此言初下。會釋方言下四十一
T1736_.36.0688b14: 字皆然。見此論文則知四十二字皆是所依
T1736_.36.0688b15: 之相。從此入於無得般若。故名爲般若之
T1736_.36.0688b16: 門。放光云。阿者謂諸法來入不見有起。光
T1736_.36.0688b17: 讃云。阿者因縁之門。一切法已過去者亦無
T1736_.36.0688b18: 所起。釋曰上二經起即生義。因縁之門從縁
T1736_.36.0688b19: 生也。文殊問經云。阿者是無常聲。普曜云。然
T1736_.36.0688b20: 此言云無者。是宣無常苦空無我之音。上二
T1736_.36.0688b21: 經似同小乘之無。若取無彼常等即與無
T1736_.36.0688b22: 生義同。此阿字上聲短呼故譯涅槃噁字
T1736_.36.0688b23: 當初。雖呼小異義亦同也。故云噁者不破
T1736_.36.0688b24: 壞故。不破壞者名曰三寶。喩如金剛亦
T1736_.36.0688b25: 同無生義耳。疏二多者此牒經也。彼經
T1736_.36.0688b26: 第二下疏有五。一依五字釋。二今云多下
T1736_.36.0688b27: 案今多釋。三如即無邊差別者會經也。四應
T1736_.36.0688b28: 是譯人下。會釋偏正。言字形相近者。今
T1736_.36.0688b29: 示二梵之形多
T1736_.36.0688c01: 者同疊韻故。五若順無塵下。正以囉字會
T1736_.36.0688c02: 釋經文。以諸經字義第二多同故。大品云囉
T1736_.36.0688c03: 字悟一切法離塵垢故。放光云。二囉者垢貎
T1736_.36.0688c04: 於諸法無有塵。光讃云。是囉之門法離塵
T1736_.36.0688c05: 垢。金剛頂云。囉者一切法離故。涅槃云。囉
T1736_.36.0688c06: 者能壞貪瞋癡説眞實法。亦壞塵垢義。智
T1736_.36.0688c07: 論云。若聞囉字即隨義。知一切法離垢相。
T1736_.36.0688c08: 以囉闍＊此言垢故。以上諸經皆第二囉字。
T1736_.36.0688c09: 同離垢義故無惑矣。疏三波者別譯及餘經
T1736_.36.0688c10: 多是跛字。今依五字跛字釋義。大般若言
T1736_.36.0688c11: 跛者。一切法勝義教。大品云。跛者第一義
T1736_.36.0688c12: 故。放光云。跛者諸法泥洹最第一義。文殊問
T1736_.36.0688c13: 經云。出勝義聲。釋曰上諸經皆獨明第一義
T1736_.36.0688c14: 但是所遣。唯金剛頂云跛者第一義不可得
T1736_.36.0688c15: 則具般若相矣。故疏云謂眞俗雙亡下。會
T1736_.36.0688c16: 經前二字。以第一義遣俗。今亦無第一義
T1736_.36.0688c17: 則復遣眞。爲雙亡眞俗是眞法界上即所
T1736_.36.0688c18: 照。從諸法皆等含普照義。智論云。若聞跛
T1736_.36.0688c19: 字即知一切法入第一義。以波囉末陀此
T1736_.36.0688c20: 言第一義故。釋曰此亦但入第一義耳。疏
T1736_.36.0688c21: 四者興善譯爲左字。義則全同五字經也。
T1736_.36.0688c22: 文中先釋義。後諸行既空下。會經大般若
T1736_.36.0688c23: 云。入者字門悟一切法遠離生死。若生若
T1736_.36.0688c24: 死皆無所得。釋曰諸行即生死體也。然諸經
T1736_.36.0688c25: 多明生死之行。大品涅槃義當遮字。倶明
T1736_.36.0688c26: 出世之門。大品云遮字修不可得。涅槃云。遮
T1736_.36.0688c27: 者即是修義。調伏一切諸衆生故。然出世行
T1736_.36.0688c28: 亦不可得。方爲般若之門耳。智論云。若聞
T1736_.36.0688c29: 遮字即時。知一切法諸行皆悉非行。以遮
T1736_.36.0689a01: 利夜＊此言行故。疏五那者別譯爲曩。字義
T1736_.36.0689a02: 亦全同。文中先依五字釋義。後謂性相雙
T1736_.36.0689a03: 亡下。會釋經文諸經多是那字。大般若云。
T1736_.36.0689a04: 聞那字門入一切法遠離名相。若名若相
T1736_.36.0689a05: 皆以無所得而爲方便故。大品云。那字門
T1736_.36.0689a06: 諸法離名性相不同不失故。放光云。那者謂
T1736_.36.0689a07: 於諸法字本性亦不得亦不失。光讃云。是那
T1736_.36.0689a08: 之門一切諸法離諸名字。計其本淨而不可
T1736_.36.0689a09: 得。普曜云。其言不者出不隨衆生離名色
T1736_.36.0689a10: 之音故。文殊問經云。曩字是遍知名色之
T1736_.36.0689a11: 聲。金剛頂云。名色亦不可得。上三經皆云名
T1736_.36.0689a12: 色。名即名字總取二字爲生死自性。涅槃
T1736_.36.0689a13: 云。那者三寶安住無有傾動喩如門閫。釋
T1736_.36.0689a14: 曰眞實三寶永離名相。智論云。若聞那字
T1736_.36.0689a15: 即知一切法。不得不失不來不去。以那素
T1736_.36.0689a16: ＊此言不故。疏又云以那字下。第二收攝圓
T1736_.36.0689a17: 融。於中四一從後倒收。謂由第五雙無
T1736_.36.0689a18: 性相何有第四諸行。諸行即相故有相則
T1736_.36.0689a19: 有第三第一義諦。既無有行。何有第一義
T1736_.36.0689a20: 諦。由第一義空故。有第二本來清淨。既無
T1736_.36.0689a21: 第三何有第二。由第二本淨故方説不生。
T1736_.36.0689a22: 既無第二何有不生。疏以阿字法本不生故。
T1736_.36.0689a23: 那字無有性相者。旋轉互收以初阿字生第
T1736_.36.0689a24: 五那字。則周匝如環。謂不生之中何有性
T1736_.36.0689a25: 相。故令五字互相生起旋轉無礙。疏汝知是
T1736_.36.0689a26: 要下。結成觀行悟本清淨成三空觀。云離
T1736_.36.0689a27: 我我所我所即法。故上三段皆五字經文。
T1736_.36.0689a28: 疏遮那經下。會釋二文亦是結前生後。結前
T1736_.36.0689a29: 五字生後餘三十七字。言多依彼經即毘
T1736_.36.0689b01: 盧遮那經。及阿目佉所譯即別譯華嚴四十
T1736_.36.0689b02: 二字門。此則別譯義既與大般若同。則是
T1736_.36.0689b03: 依大般若而有二三字音小異故不言依
T1736_.36.0689b04: 耳。然阿目佉別譯皆先牒經般若之名。而別
T1736_.36.0689b05: 名爲先。後方釋義次下當見。疏六邏字彼
T1736_.36.0689b06: 爲攞字。云稱攞字時。入無垢般若波羅蜜
T1736_.36.0689b07: 門。悟一切法出世間故。愛支因縁永不現
T1736_.36.0689b08: 故。釋曰今疏但引釋義更不引經。彼與今
T1736_.36.0689b09: 經全同。但此別名在下。彼別名在上耳。然
T1736_.36.0689b10: 準五字及彼譯四十二字。初十二字唯第五
T1736_.36.0689b11: 有不可得言。餘十一字即以不生清淨亦無
T1736_.36.0689b12: 無有等。爲般若相。餘三十字皆有不可得
T1736_.36.0689b13: 言。不可得言即般若相。其不生等亦般若相。
T1736_.36.0689b14: 故有不生更不要於不可得言。若諸字中
T1736_.36.0689b15: 無不可得及不生等。則但是所依之法。如前
T1736_.36.0689b16: 遮字無有諸行。若無無有但言於遮。遮即
T1736_.36.0689b17: 行故但是所依。如色即是空是般若相。若但
T1736_.36.0689b18: 云色但是所空耳。諸字例然。亦如下第十五
T1736_.36.0689b19: 迦字云作者不可得。若無不可得但是作
T1736_.36.0689b20: 者耳。迦即作者故餘皆準之。此下諸字文亦
T1736_.36.0689b21: 多三初牒字母。次引彼釋。後會經文。牒字
T1736_.36.0689b22: 之文下鈔不科。後二皆科而經若易兼無會
T1736_.36.0689b23: 經但引義耳。今此具二先引彼釋。後離世
T1736_.36.0689b24: 間下會釋今經可知。然大品放光等多爲
T1736_.36.0689b25: 邏字耳。智論云。聞邏字即知一切法。離輕
T1736_.36.0689b26: 重相以邏此云輕故。意明有惑爲重斷即
T1736_.36.0689b27: 爲輕。今不可得亦無輕矣。即無無明亦盡
T1736_.36.0689b28: 也。疏七拕字別譯爲娜字。大品爲陀字。放
T1736_.36.0689b29: 光爲拕義皆同也。文中先釋義。後方爲不退
T1736_.36.0689c01: 轉下會經也。智論云。若聞拕字知一切法
T1736_.36.0689c02: 善相。以陀摩＊此言善故。釋曰調伏寂靜眞
T1736_.36.0689c03: 如平等善之極也。疏八婆上聲字別譯及般
T1736_.36.0689c04: 若。皆爲麼字。與蒲我切義大同。文中先
T1736_.36.0689c05: 釋義。後方入金剛場者會經。如佛入金剛
T1736_.36.0689c06: 三昧。斷如金剛。惑在金剛場則無縛解爲
T1736_.36.0689c07: 眞斷也。智論云。若聞婆字即知一切法無
T1736_.36.0689c08: 縛脱。以婆他此言縛故。疏九茶字別譯爲
T1736_.36.0689c09: 拏字。二倶上聲。大品放光亦爲茶字。文中先
T1736_.36.0689c10: 釋義。後是普摧義即會經也。智論云。若聞
T1736_.36.0689c11: 茶字即知矯法不熱。天竺茶闍陀＊此言不
T1736_.36.0689c12: 熱故。釋曰若茶是不熱。則前離熱已是所
| T1736_.36.0689c13: | 遣得清涼故。方爲般若之相。疏十沙 | 史我 切 |
T1736_.36.0689c15: 中先釋義。後如海含像者會經。像之與水
T1736_.36.0689c16: 不相礙故。智論云。若聞沙字即知人身六
T1736_.36.0689c17: 種相。以沙此言六故。釋曰以大品云沙字
T1736_.36.0689c18: 門諸法六自在王性清淨故。即内六處爲六
T1736_.36.0689c19: 自在王。心海湛然不礙見聞覺知。猶如湛
| T1736_.36.0689c20: | 海不礙像故。疏十一嚩 | 房可 切 | 字此下疏文恐 |
T1736_.36.0689c22: 次第。若有會經即科出之其釋義文。或略
T1736_.36.0689c23: 不指。文中能遍安住即是會經。此乃仍上
T1736_.36.0689c24: 釋義便會經文。智論云。若聞嚩字知一切
T1736_.36.0689c25: 法離言語相。以嚩嘙他＊此云言語故。疏十
T1736_.36.0689c26: 二哆字從不動則圓滿發光。會經也。如密
T1736_.36.0689c27: 室燈定如止水影圓。契於如如知無動
T1736_.36.0689c28: 矣。智論云。若聞哆字即知諸法在如中不
| T1736_.36.0689c29: | 動。以哆他此言如故。疏十三也 | 以可 切 | 字。 |
T1736_.36.0690a02: 云。若聞夜字即知諸法入實相等。不
T1736_.36.0690a03: 生不滅以夜他跋＊此言實故。釋曰得此論
T1736_.36.0690a04: 釋知異第一阿字。彼云初不生今云如實
T1736_.36.0690a05: 不生。則不生所依法體異也。疏十四瑟吒字
T1736_.36.0690a06: 後普光明下。會經智論單云吒字。論云若
T1736_.36.0690a07: 聞吒字即知一切法無障礙相。以吒婆＊此
T1736_.36.0690a08: 言障礙故。釋曰障礙即制伏任持。疏十五迦
T1736_.36.0690a09: 字悟作者不可得。此字上略一切法下。猶
T1736_.36.0690a10: 有不可得此後諸字。皆上有悟一切法。下
T1736_.36.0690a11: 有不可得。疏文從簡故並略之。下方總説
T1736_.36.0690a12: 耳。從則作業如雲下會經智論云。若聞迦
T1736_.36.0690a13: 字即知諸法中無有作者。以迦謂迦羅迦
T1736_.36.0690a14: 此云作者故。釋曰既無作者何有作業。業
T1736_.36.0690a15: 既云雲不可承攬。無我無造故無差別。疏
| T1736_.36.0690a16: | 十六娑 | 蘇我 切 | 字。但有釋義。具云悟一切法。 |
T1736_.36.0690a18: 知一切法一切種不可得。以薩娑＊此言一
T1736_.36.0690a19: 切故。釋曰論云一切種智故。普曜云。其言
T1736_.36.0690a20: 智者出智慧不壞音。金剛頂云一切法諦不
T1736_.36.0690a21: 可得。涅槃云娑者爲諸衆生演説正法。意
T1736_.36.0690a22: 明種智應時而説亦不可得故。今經名降注
T1736_.36.0690a23: 大雨也。疏十七麼字者。別譯爲莽麼。字却
T1736_.36.0690a24: 爲第十八。大品云。麼即悟一切法。我所執
T1736_.36.0690a25: 性不可得。我慢高擧下會經。智論云。若聞
T1736_.36.0690a26: 麼字知一切法離我我所義。以麼迦＊此
| T1736_.36.0690a27: | 言我所故。疏十八伽 | 上聲 輕呼 | 字。別譯爲誐字。 |
T1736_.36.0690a29: 故而能安立。智論云。若聞伽字即知一切
T1736_.36.0690b01: 法底不可得。以伽陀＊此言底故。釋曰行取
| T1736_.36.0690b02: | 即生死底甚深故。疏十九他 | 他可 切 | 字。疏但釋 |
T1736_.36.0690b04: 生一切終歸此故。智論云若聞他字即知
T1736_.36.0690b05: 四句如去不可得。以多他阿伽度＊此言如
T1736_.36.0690b06: 來去故。如去即是處所如來時去故。疏二十
T1736_.36.0690b07: 社字。別譯爲惹字但擧其義若會經者有
T1736_.36.0690b08: 能有所。是世間海故賢首品能縁所縁力。一
T1736_.36.0690b09: 切法出生速滅不暫停。念念悉如是今不可
T1736_.36.0690b10: 得成般若矣。智論云。若聞闍字即知諸法
T1736_.36.0690b11: 生死不可得。以闍提闍羅＊此言生死故。疏
T1736_.36.0690b12: 二十一鎖字別譯是娑嚩字。若會經者念佛
T1736_.36.0690b13: 莊嚴最安隱故。智論云。若聞濕波字即知
T1736_.36.0690b14: 一切法不可得。如濕波字不可得。論云濕波
T1736_.36.0690b15: 字無別義。而光讃中云無所起。無所起即
T1736_.36.0690b16: 安隱義。疏二十二拕字。別譯爲駄字。義必
T1736_.36.0690b17: 然者。以第七亦有拕字注云爲上故。然經
T1736_.36.0690b18: 云揀擇法聚即能持界性。法聚差別即是界
T1736_.36.0690b19: 義各各持自性也。智論云。若聞駄字知一
T1736_.36.0690b20: 切法性不可得。以駄摩此云法故。疏二十三
| T1736_.36.0690b21: | 奢 | 尸苛 切 | 字。別譯爲捨。大般若云捨。涅槃云 |
| T1736_.36.0690b23: | 都餓 切 | 此云 |
T1736_.36.0690b25: 空故能含藏。智論云。若聞呿字知一切法
T1736_.36.0690b26: 等於虚空不可得義。以呿伽＊此言虚空故。
| T1736_.36.0690b27: | 疏二十五叉 | 楚我 切 | 字。別譯爲漩澓字。若會經 |
T1736_.36.0690b29: 盡。智論云。若聞叉字則知一切法盡不可
| T1736_.36.0690c01: | 得。以叉耶＊此言盡故。疏二十六娑 | 入 聲 | 多 |
| T1736_.36.0690c02: | 上 聲 | 字。先釋義後惑障爲非處下會經。智論 |
T1736_.36.0690c04: 利迦哆度求那。此言是事邊不可得。釋曰。
T1736_.36.0690c05: 以大品云多字門諸法有不可得故。論爲
T1736_.36.0690c06: 此釋以有即有邊必對無故。有是妄惑故
T1736_.36.0690c07: 爲非處。以爲有邊無是眞空故。名爲處故
T1736_.36.0690c08: 爲無邊。惑智雙絶即不可得。疏二十七壞
| T1736_.36.0690c09: | 輕 呼 | 字。別譯爲孃字。若會經者能所知性即 |
T1736_.36.0690c11: 慧智慧之門。智論云。若聞惹字即知一切
T1736_.36.0690c12: 法中無智相。以惹那＊此言智故。釋曰但有
| T1736_.36.0690c13: | 能知必有所耳。疏二十八曷攞＊哆 | ＊上 聲 | 別譯 |
| T1736_.36.0690c14: | 爲攞他 | 上 聲 | 後執著爲下。會經言境義者。 |
T1736_.36.0690c16: 境。三道理義謂苦無常等。四性義即第一義
T1736_.36.0690c17: 空。今是第二生死是果執著是因。並是智慧
T1736_.36.0690c18: 所觀境義。智論云。若聞曷攞＊哆字。即知一
T1736_.36.0690c19: 切法義不可得。以阿利他＊此言義故。疏二
| T1736_.36.0690c20: | 十九婆 | 上聲 呼引 | 字圓滿之言下。會經興善譯爲 |
T1736_.36.0690c22: 莊嚴。般若波羅蜜門。以梵云曼茶羅。通圓
T1736_.36.0690c23: 滿道場二義故。智論云。若聞婆字了知一
T1736_.36.0690c24: 切法。不可得破壞相。以婆伽＊此言破故。釋
T1736_.36.0690c25: 曰經中宮殿莊嚴以從縁故。亦可破壞以
T1736_.36.0690c26: 不可得即非莊嚴。方爲圓滿成般若矣。從
T1736_.36.0690c27: 然此婆下。會其文謂順於諸經多是去聲
| T1736_.36.0690c28: | 故。疏三十車 | ＊上 聲 | 字別譯爲縒。若會經文既 |
T1736_.36.0691a01: 字即知一切法無所去。以伽車＊此言去故。
T1736_.36.0691a02: 大品亦云。聞車字時入諸法欲不可得。而
T1736_.36.0691a03: 論云去者以放光云車者無可棄去。即是
| T1736_.36.0691a04: | 樂欲所去耳。疏三十一娑 | ＊入聲 | 麼。會經可知。 |
T1736_.36.0691a06: 剛石義。以阿濕淼＊此言石故。釋曰意明專
T1736_.36.0691a07: 念堅牢。我心匪石不可轉也。亦不可得。疏
| T1736_.36.0691a08: | 三十二訶婆 | 並＊上 聲 | 字。別譯爲訶嚩。文中釋 |
T1736_.36.0691a10: 字即知一切法無音聲。以火夜＊此言喚來
T1736_.36.0691a11: 故。疏三十三縒字。別譯爲哆婆字。若會經
T1736_.36.0691a12: 者勇健方能修入功徳。智論云。若聞縒字
T1736_.36.0691a13: 即知一切法無慳無施。以末縒羅＊此言慳
T1736_.36.0691a14: 故。釋曰無慳最勇健施爲行首。勇而能行故
| T1736_.36.0691a15: | 偏説耳。疏三十四伽 | ＊上 聲 | 字。若會經者如地 |
T1736_.36.0691a17: 包雲雨説法。智論云。若聞伽字即知諸法
T1736_.36.0691a18: 不厚不薄。以伽那＊此言厚故。釋曰厚薄之
T1736_.36.0691a19: 事事則已入般若矣。疏三十五吒字。別譯爲
| T1736_.36.0691a20: | 姹 | 上 聲 | 字。若會經者積集念佛故能普見。智 |
T1736_.36.0691a22: 竺咃那＊此言處故。釋曰念即處也。疏三十
| T1736_.36.0691a23: | 六拏 | 嬭可 切 | 字。別譯爲儜字先釋義。後謂以常 |
T1736_.36.0691a25: 及衆生。不去不來不生不滅不坐不臥不立
T1736_.36.0691a26: 不起。衆生空法空以南天竺云拏＊此言不
T1736_.36.0691a27: 故。釋曰去等即是喧諍。無即是不上二倶不
| T1736_.36.0691a28: | 可得方爲般若。疏三十七娑 | ＊入 聲 | 頗字。別譯 |
T1736_.36.0691b01: 報。智論云。若聞頗字即知一切法。因果皆
T1736_.36.0691b02: 空。以頗羅＊此言空故。釋曰因果倶空方爲
| T1736_.36.0691b03: | 圓滿。亦不可得。疏三十八娑 | 同 上 | 迦字。別譯 |
T1736_.36.0691b05: 輪所積蘊也。智論云。若聞歌字即知一切
T1736_.36.0691b06: 法五衆不可得。以歌大＊此言衆故。釋曰五
| T1736_.36.0691b07: | 衆即五蘊也。略擧一蘊耳。疏三十九也 | 夷舸 切 |
| T1736_.36.0691b08: | 娑 | 蘇舸 切 | 字。若會經者衰老性即佛法境界。兼 |
T1736_.36.0691b10: 磋字即知磋字空諸法亦爾。釋曰以是通
T1736_.36.0691b11: 相更無別釋。然衰老性即是別義。疏四十室
T1736_.36.0691b12: 者字。別譯云室左。文中先釋義謂積集即下。
T1736_.36.0691b13: 會經諸處即是足跡者。佛所行跡故。智論
T1736_.36.0691b14: 云。若聞遮字即知一切法不動相義。以遮
T1736_.36.0691b15: 邏此言動故。釋曰以大品云遮字門諸法
T1736_.36.0691b16: 行不可得行即動義。足即能行即因行有跡
T1736_.36.0691b17: 跡爲所行。若依此義法雷遍吼即行法也。
| T1736_.36.0691b18: | 疏四十一咤 | 恥加 切 | 別譯爲吒。文中先釋義。 |
T1736_.36.0691b20: 一切法此彼岸不可得。以吒羅＊此言岸故。
T1736_.36.0691b21: 釋曰即無我驅迫。令至彼岸亦不可得。若
T1736_.36.0691b22: 約表位此當等覺故。法身欲滿始本欲齊
| T1736_.36.0691b23: | 故亡二岸。疏四十二陀 | 引 聲 | 文中先釋義。後 |
T1736_.36.0691b25: 即興善別譯也。智論云。若聞茶字即知一
T1736_.36.0691b26: 切法必不可得。以彼茶＊此言必故。釋曰唯
T1736_.36.0691b27: 至究竟爲必不可得故。般若中以無所得
T1736_.36.0691b28: 則得菩提。又約表位此四十二當妙覺。故
T1736_.36.0691b29: 大品云。茶字門入知諸法邊竟處。光讃云。
T1736_.36.0691c01: 是吒之門一切法究竟邊際盡其處所。無生
T1736_.36.0691c02: 無死無有作者皆菩提意也。若約初發心
T1736_.36.0691c03: 時便成正覺。則初阿最後茶。疏上來從娑字
T1736_.36.0691c04: 下。第二總相結束於中三。一會釋上文以
T1736_.36.0691c05: 疏恐繁故文略之。若欲説時應須一一具
T1736_.36.0691c06: 其上下一切等言。如云陀字悟一切法究
T1736_.36.0691c07: 竟。處所不可得故。而上引智論多具上下。
T1736_.36.0691c08: 二其中難者下會上之義。三更有對會
T1736_.36.0691c09: 下。指廣在餘。於中有三。一對會同異前
T1736_.36.0691c10: 已會竟。二修觀儀式。三所得功徳。後之二門
T1736_.36.0691c11: 皆興善別譯。今當敍之先明所得功徳者。
T1736_.36.0691c12: 彼文結云又善男子。如是字門是能悟入法
T1736_.36.0691c13: 界邊際。除如是字表諸法門更不可得。何
T1736_.36.0691c14: 以故。如是字義不可宣説。不可顯示。不
T1736_.36.0691c15: 可執取。不可了知。不可觀察離諸相
T1736_.36.0691c16: 故。善男子譬如虚空。是一切物所歸趣處。
T1736_.36.0691c17: 此諸字門亦復如是。諸法空義皆入此門方
T1736_.36.0691c18: 得顯了。若菩薩摩訶薩。於如是入諸字門
T1736_.36.0691c19: 得善巧智。於諸言音所詮所表皆無罣礙。
T1736_.36.0691c20: 於一切法平等空性盡能證持。於衆言音咸
T1736_.36.0691c21: 得善巧。若菩薩摩訶薩。能聽如是入諸字
T1736_.36.0691c22: 門即顯字印。聞已受持讀誦通利。爲他解
T1736_.36.0691c23: 説不貪名利。由此因縁得二十種功徳。何
T1736_.36.0691c24: 等二十。謂得強憶念。得勝慚愧。得堅固力。
T1736_.36.0691c25: 得法旨趣。得増上覺。得殊勝慧。得無礙辯。
T1736_.36.0691c26: 得總持門。得無疑惑。得違順不生恚愛。得
T1736_.36.0691c27: 無高下平等而住。得於有情言音善巧。得
T1736_.36.0691c28: 蘊善巧處善巧界善巧。得縁起善巧因善巧
T1736_.36.0691c29: 縁善巧。得法善巧。得根勝劣智善巧。得他
T1736_.36.0692a01: 心智善巧。得觀星宿善巧。得天耳智善巧。
T1736_.36.0692a02: ＊得宿住隨念智善巧。神境智善巧。生死智
T1736_.36.0692a03: 善巧。漏盡智善巧。得説處非處智善巧。得
T1736_.36.0692a04: 往來威儀施設善巧。是爲得二十種殊勝功
T1736_.36.0692a05: 徳。大般若放光光讃大同於此。第三修觀儀
T1736_.36.0692a06: 式者。彼文標名大方廣佛華嚴經入法界品。
T1736_.36.0692a07: 頓證毘盧遮那法身字輪瑜伽儀軌釋云。夫
T1736_.36.0692a08: 欲頓入一乘。修習毘盧遮那如來法身觀
T1736_.36.0692a09: 者。先應發起普賢菩薩微妙行願。復應以
T1736_.36.0692a10: 三密加持身心。則能悟入文殊師利大智慧
T1736_.36.0692a11: 海。若能修行者。最初於空閑處攝念安心。
T1736_.36.0692a12: 閉目端身結跏趺坐。運心普縁無邊刹海。
T1736_.36.0692a13: 諦觀三世一切如來。遍於一一佛菩薩前。慇
T1736_.36.0692a14: 懃恭敬禮拜旋繞。又以種種供具雲海。奉獻
T1736_.36.0692a15: 如是等一切聖衆。廣大供養已復應觀自
T1736_.36.0692a16: 心。心本不生自性成就。光明遍照猶如虚空。
T1736_.36.0692a17: 復應深起悲念。哀愍衆生。不悟自心輪
T1736_.36.0692a18: 迴諸趣。我當普化拔濟。令其開悟盡無有
T1736_.36.0692a19: 餘。復應觀察自心。諸衆生心及諸佛心。本
T1736_.36.0692a20: 無有異平等一相。成大菩提心瑩徹清淨。
T1736_.36.0692a21: 廓然周遍圓明皎潔。成大月輪量等虚空
T1736_.36.0692a22: 無有邊際。復於月輪内右旋布列。四十二
T1736_.36.0692a23: 梵字悉皆金色。放大光明照徹十方。分明
T1736_.36.0692a24: 顯現一一光中具無量刹海。一一刹海有無
T1736_.36.0692a25: 量諸佛。一一諸佛有無量聖衆前後圍繞。
T1736_.36.0692a26: 坐菩提場成等正覺。智入三世身遍十方。
T1736_.36.0692a27: 轉大法輪度脱群品。悉令現證無住涅槃。
T1736_.36.0692a28: 復觀悟入般若波羅蜜四十二字門。了一
T1736_.36.0692a29: 切法皆無所得。能觀法界悉皆平等無異無
T1736_.36.0692b01: 別。修瑜伽者若能與是旋陀羅尼觀行相應。
T1736_.36.0692b02: 即能現證毘盧遮那如來智身。於諸法中得
T1736_.36.0692b03: 無障礙。第四賢聖優婆夷可知。第五堅固
T1736_.36.0692b04: 長者無念約心者。即以無字兩用。若無著念
T1736_.36.0692b05: 三字連釋。則無著約止而不礙念念明記
T1736_.36.0692b06: 即止觀雙行也。亦離二障則以智斷而嚴
T1736_.36.0692b07: 法身三徳備矣。第六妙月長者可知。第七
T1736_.36.0692b08: 無勝軍解脱有二釋。一約用無盡。二又諸
T1736_.36.0692b09: 心境下約體無盡。從既見佛下。以法釋
T1736_.36.0692b10: 名。第八最寂靜即如次釋前二義者。先釋始
T1736_.36.0692b11: 終無妄。後善男子我以住是下。釋隨行不虚
T1736_.36.0692b12: 心。行稱言故所作成滿通二利滿。＊從虚誑
T1736_.36.0692b13: 言息下。以法釋名。於中初釋最寂靜。次寂
T1736_.36.0692b14: 靜即爲淨行釋婆羅門。後言行君子之樞機
T1736_.36.0692b15: 下。釋其城名。然此一句即周易繋辭子曰。
T1736_.36.0692b16: 君子居其室出其言善。則千里之外應之
T1736_.36.0692b17: 況其邇者乎。居其室出其言不善。則千里
T1736_.36.0692b18: 之外違之況其邇者乎。言出乎身加乎民。
T1736_.36.0692b19: 行發乎邇見乎遠。言行君子之樞機樞機制
T1736_.36.0692b20: 動之主樞機之發榮辱之主。言行君子之
T1736_.36.0692b21: 所以動天地可不愼乎。雖爲外典意與
T1736_.36.0692b22: 斯合。但所言所行内外異耳。疏會縁之終
T1736_.36.0692b23: 此二滿者。即悲智滿。言將見慈氏紹佛位
T1736_.36.0692b24: 者。慈氏悲滿。佛位智滿耳。第九徳生有徳三
T1736_.36.0692b25: 就五類法中等者。疏文有三。一釋一切法
T1736_.36.0692b26: 即有爲。一切以無爲下。出揀無爲所以。同
T1736_.36.0692b27: 掌珍論眞性。有爲空故。從異熟識等。出餘
T1736_.36.0692b28: 四類之果。異熟是心。等餘七識及心所色法
T1736_.36.0692b29: 并不相應。二從無始下。釋我見等能成之因。
T1736_.36.0692c01: 然我見有二。一與七識相應即執第八以
T1736_.36.0692c02: 爲内我故謂我所與四惑相應。今言我見
T1736_.36.0692c03: 等者等取愛慢。二者與六識相應我執。兼
T1736_.36.0692c04: 外取妄境以爲我所。及起餘惑故云種種。
T1736_.36.0692c05: 三故感已下辨因。感果可知。疏四五二句。
T1736_.36.0692c06: 別明不相應者。然不相應有二十四。今二
T1736_.36.0692c07: 門中略遣其四。等於所餘。四中言即是時
T1736_.36.0692c08: 者。釋經三世三世是二十四中之一時故。從
T1736_.36.0692c09: 謂依行下。出三世如幻之由。行即五蘊刹那
T1736_.36.0692c10: 生滅。前後相續。已謝爲過去。未起爲未來。
T1736_.36.0692c11: 生已未謝名爲現在。離行之外何有分位
T1736_.36.0692c12: 而有三世耶。況所依行空能依何有。疏五即
T1736_.36.0692c13: 無常生老等者。即二十四中之三。一無常。二
T1736_.36.0692c14: 生。三老等。即等上經言生滅及死。皆無常
T1736_.36.0692c15: 攝。生老二字。即是二法但略無住。又諸聖教
T1736_.36.0692c16: 多合生滅名爲無常。所以然者生名爲有。
T1736_.36.0692c17: 有非恒有不如無爲。滅名爲無。無非恒無
T1736_.36.0692c18: 不如兔角。由不同彼無爲兔角二常之相。
T1736_.36.0692c19: 故名無常。疏謂依生已壞滅下。顯如幻所
T1736_.36.0692c20: 由。故唯識第二云。然有爲法因縁力故本無
T1736_.36.0692c21: 今有。暫有還無表異無爲假立四相。本無
T1736_.36.0692c22: 今有有位名生。生位暫停即説爲住。住別
T1736_.36.0692c23: 前後復立異名。暫有還無無時稱滅。斯即
T1736_.36.0692c24: 依生已壞滅分位建立也。言皆妄分別者
T1736_.36.0692c25: 正顯幻因。然其憂悲苦惱即生老中事。體
T1736_.36.0692c26: 非不相應行。又上四五亦是前十二因中別
T1736_.36.0692c27: 義。四明三世生老死耳。疏既有妄想故心見
T1736_.36.0692c28: 皆倒者。即出三倒也。一想倒二心倒三見
T1736_.36.0692c29: 倒。然十行品已廣分別。彼有多義。今是一
T1736_.36.0693a01: 義。以心見非倒見由想亂故令餘二皆倒
T1736_.36.0693a02: 耳。疏幻法非有等者。此中且約有無一異。
T1736_.36.0693a03: 兼下中道以爲三觀。亦應有離四句。又以
T1736_.36.0693a04: 合性相非一非倶非句。非異之義當非倶
T1736_.36.0693a05: 句。既離二邊已是中道。亦亡中道絶待中
T1736_.36.0693a06: 也。上即事理無礙由斯交徹下。即事事無礙。
T1736_.36.0693a07: 餘義如前。疏約事則其中下。先釋廣大。有
T1736_.36.0693a08: 多下釋毘盧遮那。阿僧祇下釋莊嚴。蘊多樓
T1736_.36.0693a09: 下釋藏。疏具云迷諦隷者。西域記亦翻爲梅
T1736_.36.0693a10: 怛麗。皆梵音輕重。然有三縁者。此三展轉相
T1736_.36.0693a11: 生。謂由遇慈氏如來故得慈心三昧。得三
T1736_.36.0693a12: 昧故母亦慈也。慈依智住者。上以樓閣爲
T1736_.36.0693a13: 二智故。疏句各四事可知者。此四亦即涅槃
T1736_.36.0693a14: 四近因縁。前已頻釋故云可知。初二句即親
T1736_.36.0693a15: 近善友。第三句即聽聞正法。第四句即如説
T1736_.36.0693a16: 修行。正念思惟遍於四句故。句句皆令起
T1736_.36.0693a17: 如是想。亦可第四句合正念思惟。又第一句
T1736_.36.0693a18: 是具四之人餘三可知第二相竟。疏。自下
T1736_.36.0693a19: 大文第三慈氏一人者。先來意後故辦一生
T1736_.36.0693a20: 下。釋攝徳成因之名。疏契法性之眞源者。文
T1736_.36.0693a21: 有十句。初四法説一向契實。前三約法後
T1736_.36.0693a22: 一約人。人亦得名圓成實故。次四喩明。就
T1736_.36.0693a23: 相契實。即法而虚同實理故。皆上句標相
T1736_.36.0693a24: 下句釋成。後二句約法結其性相。經言無
T1736_.36.0693a25: 有生遞興謝者。以更興謝故無定生。下句
T1736_.36.0693a26: 既從縁生。明無定性。無性即法界也。疏此
T1736_.36.0693a27: 三無礙即三觀一心者。初假次空後中説有
T1736_.36.0693a28: 前後。善財觀心一念頓具。非是從假入空
T1736_.36.0693a29: 等也。今初報酬善惡者。文有十句但釋其
T1736_.36.0693b01: 四事相濫故。業是増上縁即諸業習氣。果即
T1736_.36.0693b02: 異熟由名言種。從信起佛通眞。應信爲道
T1736_.36.0693b03: 源必到佛地故。化佛應現敬心便感。機感
T1736_.36.0693b04: 於佛。云感他化身信心成佛乃是自佛。餘易
T1736_.36.0693b05: 可知故。疏不釋。疏二契無性下。有十一句
T1736_.36.0693b06: 略不釋初三及八十一。若具釋者既迴向菩
T1736_.36.0693b07: 提。豈謂後身而無果也。二即理故非常。以
T1736_.36.0693b08: 執定有則著常故。既知正因非無因矣。
T1736_.36.0693b09: 斷見無果此見無因。釋第四句中常計無
T1736_.36.0693b10: 常是二乘倒。不見涅槃妙有實理。無常計
T1736_.36.0693b11: 常是凡夫倒寧知二空如實之理。疏自在見
T1736_.36.0693b12: 者。即第五句妄謂自在能生萬物。今知從
T1736_.36.0693b13: 業故不從他。自修人業尚不生天。安得
T1736_.36.0693b14: 由他令我苦樂。釋次二句疏文可知。其往
T1736_.36.0693b15: 來見易故不釋。影像隨身去來無實。隨業
T1736_.36.0693b16: 六道實無往來。中論云。諸行往來者常不
T1736_.36.0693b17: 應往來。無常亦不應往來。衆生亦復然。有
T1736_.36.0693b18: 無可知。離一切法見。釋有三句初以理遣
T1736_.36.0693b19: 者。法性空中法即非法。二縁會不得不生。
T1736_.36.0693b20: 縁離不得不滅。故一切法不得自在。三以
T1736_.36.0693b21: 願爲因出生諸法。因成無性淨法亦無。末
T1736_.36.0693b22: 句易見。疏三會歸中道者。疏中有二先總
T1736_.36.0693b23: 明。後別釋。前中言隨一句皆離上諸過者。
T1736_.36.0693b24: 如隨種生茅即離斷常無因顛倒等。今且
T1736_.36.0693b25: 通説者不對諸過。但通相説中道義耳。疏
T1736_.36.0693b26: 如種生芽下。別釋唯就種芽示中道相。餘
T1736_.36.0693b27: 並略之。説此中觀便收前二。即顯空假是
T1736_.36.0693b28: 此中道之空假耳。非是從彼空假入斯中
T1736_.36.0693b29: 矣。如是離斷常等者。例釋上文總離諸過。
T1736_.36.0693c01: 疏種芽横喩萬法者。言知一切法故。謂若
T1736_.36.0693c02: 善若惡若内若外皆從自種假縁生故。如印
T1736_.36.0693c03: 生文。竪喩諸法者。此陰亦滅即現在陰滅也。
T1736_.36.0693c04: 彼陰續生者。三世相望故。即涅槃經須彌山
T1736_.36.0693c05: 頂品已引今復略示。謂此陰亦滅者中陰生
T1736_.36.0693c06: 也而此五陰不至中陰。中陰五陰非餘處
T1736_.36.0693c07: 來。因現在陰有中陰陰。如蝋印印泥者。蝋
T1736_.36.0693c08: 印況於現在陰也。泥上文成喩中陰陰也。
T1736_.36.0693c09: 印壞者現陰滅也。文成者中陰陰生也。印不
T1736_.36.0693c10: 至泥如現在陰不至後陰。以印因縁而
T1736_.36.0693c11: 生是文。即如因現在陰有中陰陰也。現陰
T1736_.36.0693c12: 不至後陰即是不常。後陰非餘處來。因現
T1736_.36.0693c13: 陰有即是不斷。不斷不常是中道義。餘如前
T1736_.36.0693c14: 説。疏了世心現亦唯心觀者。正是中道故致
T1736_.36.0693c15: 亦言。即就唯心以辨三觀。假心縁現即假
T1736_.36.0693c16: 觀也。現而無性即空觀也。上二不二即中道
T1736_.36.0693c17: 觀也。下法喩句對前可知。歎所住樓閣。義
T1736_.36.0693c18: 理宏博。經文浩大類例可知故不委釋。疏爾
T1736_.36.0693c19: 焔地者。此云所知等者。疏略引入大乘論。論
T1736_.36.0693c20: 云。菩薩有無量無邊阿僧祇功徳。到爾焔
T1736_.36.0693c21: 地向於涅槃。以愍衆生還入生死。阿僧祇
T1736_.36.0693c22: 劫示受勤苦。出過一切聲聞辟支佛上。具
T1736_.36.0693c23: 足一切功徳智慧。是故超度爾焔之地。乃至
T1736_.36.0693c24: 云菩薩處生死海中。第一阿僧祇劫修淨治
T1736_.36.0693c25: 地行求淨解脱。第二阿僧祇劫修淨禪定行。
T1736_.36.0693c26: 第三阿僧祇修淨智慧行。除爾焔地障。是故
T1736_.36.0693c27: 菩薩名乘自在乘。滿足十地得無礙無障。
T1736_.36.0693c28: 一切具足故得阿耨多羅三藐三菩提。是故
T1736_.36.0693c29: 以爾焔智得成大果。釋曰。爾焔梵語此云
T1736_.36.0694a01: 智母。亦云智度。亦云境界。亦云所知。即所
T1736_.36.0694a02: 知障亦名爾焔。以經云令過爾焔海故。疏
T1736_.36.0694a03: 但用所知一義。即論中第三劫過生死海
T1736_.36.0694a04: 也。論中又云入十地時便能永斷。由斯十地
T1736_.36.0694a05: 説斷二愚及彼麁重。皆取爾焔爲所知也。
T1736_.36.0694a06: 若據初云到爾焔地。及後結云以爾焔智。
T1736_.36.0694a07: 得成大果即含餘義。今取經意但擧一耳。
T1736_.36.0694a08: 疏百一十善知識古有多釋者。略敍三釋。初
T1736_.36.0694a09: 一即上古釋。二賢首釋先敍後若依此下刊定
T1736_.36.0694a10: 破師。三有云下即刊定記釋。於中亦二。先
T1736_.36.0694a11: 敍彼釋。後若爾下疏破其釋。明其立義前
T1736_.36.0694a12: 後相違。上皆敍昔。疏若會通下疏爲會釋。
T1736_.36.0694a13: 總會三釋從後倒會。二然下復云下會藏
T1736_.36.0694a14: 和尚意。取一百一十表法爲妙。言設有三
T1736_.36.0694a15: 賢亦唯具十者。十地一一攝三位故。一位
T1736_.36.0694a16: 尚得總攝於十。況三賢望地類例相似攝
T1736_.36.0694a17: 之善成故。十地中各修一度。十行之位亦各
T1736_.36.0694a18: 一度。十住之位初是發心。後是灌頂十地之
T1736_.36.0694a19: 位。初證發心後亦灌頂而受位。故依開等
T1736_.36.0694a20: 覺合信屬住。若合等覺即開十信。開信
T1736_.36.0694a21: 是退開等覺是進要令十一成百一十。其
T1736_.36.0694a22: 第一師義設經來未盡者亦百一十。疏界城
T1736_.36.0694a23: 即十八界者。十八界是生死因相故。晋經云
T1736_.36.0694a24: 三界。三界爲城郭約果相故。言界地即地
T1736_.36.0694a25: 等四界者。倶舍云。大種謂四界即地水火風。
T1736_.36.0694a26: 能成持等業堅濕煖動性故。及六處等並如
T1736_.36.0694a27: 二地。疏即凡身一生者。約圓融説。亦解行
T1736_.36.0694a28: 一生約行布説。故千年之烏下。成第一凡
T1736_.36.0694a29: 身一生之義。依實修者下。通伏難。恐有問
T1736_.36.0694b01: 言約法圓融是則可爾。豈得有凡身一生
T1736_.36.0694b02: 而得成辦。故爲此通非獨善財行者豈能
T1736_.36.0694b03: 即得。餘如發心功徳品。三入十住者此中十
T1736_.36.0694b04: 句文有三節。初二總具行位。後四亦通。中
T1736_.36.0694b05: 間四句乃有三義。一但攝三賢。以三是智
T1736_.36.0694b06: 慧入法界同住義故。四五皆行故六是願故。
T1736_.36.0694b07: 二又上四下重以此四攝十地。三即十地證
T1736_.36.0694b08: 智證十法界故。四即別地行故。五即稱理
T1736_.36.0694b09: 具修行故。六即大。願導諸行故。三又上四
T1736_.36.0694b10: 下義含通別者。別如初配通謂位故。疏文有
T1736_.36.0694b11: 二百二十一句。下文分爲二。先總科。後別
T1736_.36.0694b12: 釋。前中總有四意。初明通發三心。二且分
T1736_.36.0694b13: 爲二。三又前多明下依三種發心分之爲
T1736_.36.0694b14: 二。四又前明菩提心殊勝功徳下。約高廣
T1736_.36.0694b15: 分即光統意故。依之釋文。若順第三意則
T1736_.36.0694b16: 前段但是三賢。即分爲三攝上十二。初三段
T1736_.36.0694b17: 十住次五十行。後四十向。二意皆通。有宗法
T1736_.36.0694b18: 師。於二百二十一喩皆立別名。亦不分判
T1736_.36.0694b19: 亦無別理。疏以金剛智終成菩提故者。既始
T1736_.36.0694b20: 從種性終至金剛菩提之智。竪配理明。初
T1736_.36.0694b21: 心頓具諸位功徳。正順經宗。故毘盧遮那品
T1736_.36.0694b22: 云。一切功徳皆在最初菩提心中住即其義
T1736_.36.0694b23: 也。又後一百三句自在徳中。若唯配十地亦
T1736_.36.0694b24: 可束之。十住爲初地。十行爲二地。十向爲
T1736_.36.0694b25: 三地。初二三地並爲四地。四五爲五地。後
T1736_.36.0694b26: 五依前如次判之。亦順本文恐繁不配
T1736_.36.0694b27: 其中行相。疏其間梵語廣如音義者恐繁故
T1736_.36.0694b28: 指。疏中隨難已釋其二。謂毘笈摩婆樓那餘
T1736_.36.0694b29: 未釋者。今當具之言大應伽者。應伽云身。
T1736_.36.0694c01: 然身有四名。一曰伽耶。二曰設理羅。三曰
T1736_.36.0694c02: 第訶。四曰應伽。然應伽亦云分謂支分也。
T1736_.36.0694c03: 次云樹名珊陀那者。此云和合。或云斷續。
T1736_.36.0694c04: 謂此藥能令已斷傷者再續和合也。次藥
T1736_.36.0694c05: 名阿藍婆者。此云藥汁其藥出香山及雪
T1736_.36.0694c06: 山中。天生在於石臼之内。或云得喜。謂得
T1736_.36.0694c07: 此藥生歡喜故。四須彌下四地徳中波利
T1736_.36.0694c08: 質多羅樹。波利此云遍也。亦曰周匝質多
T1736_.36.0694c09: 羅。此云間錯莊嚴也。意言此樹衆雜色華周
T1736_.36.0694c10: 匝嚴飾。或曰圓妙莊嚴。次云婆師迦華。具
T1736_.36.0694c11: 云婆利史迦。言婆利史者此云雨也。迦謂
T1736_.36.0694c12: 迦羅。此云時也。雨時生故。瞻蔔迦華此云
T1736_.36.0694c13: 黄色華。其華有香氣而形似梔子華也。蘇
T1736_.36.0694c14: 摩那華此云悦意華。其華形色倶媚令見者
T1736_.36.0694c15: 心悦故。五椰子下明五地徳。藥汁名訶宅
T1736_.36.0694c16: 迦。此云金色水。甚於九轉還丹之力也。迦
T1736_.36.0694c17: 陵頻伽鳥前已釋竟。此云美音。或曰妙聲。
T1736_.36.0694c18: 此鳥本出雪山在
T1736_.36.0694c19: 厭。摩訶那伽此云大龍。亦云大象。今此力
T1736_.36.0694c20: 士力如龍象。八如人下八地徳中摩竭魚者。
T1736_.36.0694c21: 此云大體也。謂即此方巨鼇之類。兩目如
T1736_.36.0694c22: 日。張口如暗谷。能呑大舟。凡出濆流即如
T1736_.36.0694c23: 潮上。噏水如壑。高下如山。大者可長二百
T1736_.36.0694c24: 餘里。安繕那青色藥也
T1736_.36.0694c25: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十九
T1736_.36.0694c26:
T1736_.36.0694c27:
T1736_.36.0694c28:
T1736_.36.0694c29:
T1736_.36.0695a01:
T1736_.36.0695a02:
T1736_.36.0695a03:
T1736_.36.0695a04: 第九十
T1736_.36.0695a05: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
| T1736_.36.0695a06: | 入第七 十九經 | 疏然此六皆是悲智之中所有者。閣表 |
T1736_.36.0695a08: 合。七八九無。第十幻中一時總合從後倒合
T1736_.36.0695a09: 初以彌勒菩薩威神故合於幻師。二及不思議
T1736_.36.0695a10: 幻智力故。以合大海海印之義即智海故。三
T1736_.36.0695a11: 能以幻智知諸法故即合夜叉與人互不相
T1736_.36.0695a12: 見。以如幻故。四得諸菩薩自在力故。合於
T1736_.36.0695a13: 乾城依空無礙現自在故。以在幻後皆帶
T1736_.36.0695a14: 幻字。以有兩重之意。故有十喩差別不同。
T1736_.36.0695a15: 若不爲此釋則謂經文繁不要也。疏前來
T1736_.36.0695a16: 得旨等者。前則以定爲門。此則以用爲門。
T1736_.36.0695a17: 動寂無二眞入法界。疏從法智縁生者。疏中
T1736_.36.0695a18: 以初法智爲縁釋。如是自性已下。經文明
T1736_.36.0695a19: 自性如幻是所現相。以後悉不成就。結成
T1736_.36.0695a20: 自性如幻夢等。初之一對是約依他即三論
T1736_.36.0695a21: 意。縁生故無性無性故從縁。從由不守自
T1736_.36.0695a22: 性下。一對約眞實性辨即法性宗。眞如不
T1736_.36.0695a23: 變隨縁之義。上釋悉不成就明性相雙寂。今
T1736_.36.0695a24: 云亦是性自具者。恒沙性徳本來具足。非
T1736_.36.0695a25: 今新成云不成就疏莊嚴藏有二義者。前義
T1736_.36.0695a26: 約理融事。已是事事無礙。後更明心境互
T1736_.36.0695a27: 融。從故此門下仍上主門釋眷屬也。疏若
T1736_.36.0695a28: 先定有來處下。上約順明。此下反釋先有先
T1736_.36.0695a29: 無門會歸中道。從既離下結釋經文。疏此
T1736_.36.0695b01: 三即法報化下結成上義都有四重。然前之
T1736_.36.0695b02: 三重。三段疏中一一具足。如初云一約體
T1736_.36.0695b03: 是第一義。二實法身是第二義。三來即無來
T1736_.36.0695b04: 是第三義約理也。次二段對三亦然。其第四
T1736_.36.0695b05: 云又初唯理者。以義包含故。言中一具事
T1736_.36.0695b06: 理者。謂從大悲大慈等即約事也。從無動搖
T1736_.36.0695b07: 無取捨即約理也。以行兼事理故。疏摩羅
T1736_.36.0695b08: 提者。隨難解釋即化用中也。疏餘可思準者。
T1736_.36.0695b09: 疏唯釋五句以難見故。餘五易了故故但
T1736_.36.0695b10: 例之。然此十句一行因二行縁三行相此三
T1736_.36.0695b11: 疏已釋竟。四以願扶行。應云若發大願即
T1736_.36.0695b12: 生妙行。五化他謂若有悲心即行四攝。六
T1736_.36.0695b13: 觀理謂若觀妙理。即成般若。七隨事理謂若
T1736_.36.0695b14: 事理雙遊。是名大乘即方便善巧。八益物
T1736_.36.0695b15: 故疏云教化衆生即是覺他。九住果謂權實
T1736_.36.0695b16: 雙流。則證無生忍故。從有智慧故下是也。
T1736_.36.0695b17: 第十上順謂具修萬行合三世佛家。又上句
T1736_.36.0695b18: 亦通所生者翻將下句爲能生行。謂上求下
T1736_.36.0695b19: 化名爲菩薩。即得生於菩提心家。下經以
T1736_.36.0695b20: 菩提心爲家故。則前七可通二解。後三必
T1736_.36.0695b21: 須依於前釋。故疏先明上句以爲能生之
T1736_.36.0695b22: 行。後方翻例耳。疏一實智虚凝與陰倶靜者。
T1736_.36.0695b23: 此言本出莊子第五外篇天道章中。彼云故
T1736_.36.0695b24: 曰天樂者其生也。天行其死也。物化。靜而與
T1736_.36.0695b25: 陰同徳。動而與陽同波。故知天樂者無
T1736_.36.0695b26: 天怨。無人非。無物累。無鬼責。故曰其動也。
T1736_.36.0695b27: 天其靜也。地一心定而王天下。其鬼不崇
T1736_.36.0695b28: 其魂不疲。一心定示萬物服。言以虚靜推
T1736_.36.0695b29: 於天地通於萬物也。此之謂天樂。今借其
T1736_.36.0695c01: 言況父母之爲陰陽之儀。故易云先有天
T1736_.36.0695c02: 地然後有父母。疏先彰實報等周法界。亦
T1736_.36.0695c03: 同出現品無量三輪。疏拘吒聚落此云樓閣
T1736_.36.0695c04: 乃是一義。或云小舍或曰多家。故上經自
T1736_.36.0695c05: 譯爲房舍聚落。今疏取一義耳。疏如蓮華
T1736_.36.0695c06: 有三義者。初一生行解。次一成果。後義見
T1736_.36.0695c07: 理皆因聞教則教理行果四法備矣。然疏但
T1736_.36.0695c08: 釋蓮華之言。而經云爲欲教化釋迦如來所
T1736_.36.0695c09: 遣來者。今當説縁。案觀彌勒菩薩上生兜
T1736_.36.0695c10: 率天經。佛於舍衞國。説優波離問。佛答。此
T1736_.36.0695c11: 人從今十二年後二月十五日上生兜率天。
T1736_.36.0695c12: 歳數五十六億萬歳爾乃下生於閻浮提。佛
T1736_.36.0695c13: 滅度後我諸弟子。若有精勤修諸功徳。威儀
T1736_.36.0695c14: 不缺掃塔塗地。以衆名香妙華供養。行衆
T1736_.36.0695c15: 三昧深入正受。讀誦經典如是等人。應當
T1736_.36.0695c16: 至心。雖不斷結如得六通應當繋念。念
T1736_.36.0695c17: 佛形像稱彌勒名。如是等輩若一念頃。受
T1736_.36.0695c18: 八戒齋修諸淨業。發弘誓願命終之後。譬
T1736_.36.0695c19: 如壯士屈伸臂頃。即得往生兜率陀天。於
T1736_.36.0695c20: 蓮華上結跏趺坐。百千天子作天伎樂。持
T1736_.36.0695c21: 天曼陀羅華摩訶曼陀羅華。以散其上讃言
T1736_.36.0695c22: 善哉善哉。又言如是等衆生。若淨諸業行
T1736_.36.0695c23: 六事法。必定無疑當得生於兜率天上値
T1736_.36.0695c24: 遇彌勒。亦隨彌勒下閻浮提第一聞法。於
T1736_.36.0695c25: 未來世値遇賢劫一切諸佛。又云得聞彌
T1736_.36.0695c26: 勒名者。聞已歡喜恭敬禮拜。此人命終如彈
T1736_.36.0695c27: 指頃即得往生。又云善男子善女人。犯諸
T1736_.36.0695c28: 禁戒造諸惡業。聞是菩薩大悲名字。五體
T1736_.36.0695c29: 投地誠心懺悔。是諸惡業速得清淨。未來世
T1736_.36.0696a01: 中諸衆生等。聞是菩薩大悲名稱。造立形
T1736_.36.0696a02: 像。香華衣服繒蓋幢旛禮拜繋念。此人命欲
T1736_.36.0696a03: 終時。彌勒菩薩放眉間白毫大人相光。與諸
T1736_.36.0696a04: 天子持天曼陀羅華來迎此人。此人須臾
T1736_.36.0696a05: 即得往生。値遇彌勒頭面禮敬。未擧頭頃
T1736_.36.0696a06: 便得聞法。於無上道得不退轉。於未來世
T1736_.36.0696a07: 得値恒河沙等諸佛如來。釋曰。此亦釋迦所
T1736_.36.0696a08: 遣來者。以行釋迦教故。若彌勒下生經羅什
T1736_.36.0696a09: 法師譯。無如是我聞直云大智舍利弗問佛。
T1736_.36.0696a10: 佛誡聽爲説云舍利弗四大海水以漸減少三
T1736_.36.0696a11: 千由旬。是時閻浮提地長十千由旬。廣八千
T1736_.36.0696a12: 由旬平坦如鏡。名華軟草遍覆其地。廣説莊
T1736_.36.0696a13: 嚴等華藏品已引。次云城中有大婆羅門主
T1736_.36.0696a14: 名曰妙梵婆羅門。女名梵摩波提。彌勒託生
T1736_.36.0696a15: 爲父母。身紫金色三十二相。身長千尺胸廣
T1736_.36.0696a16: 三十丈。面長十二丈四尺。肉眼清淨見千由
T1736_.36.0696a17: 旬。常光四照面百由旬。穰佉王奉七寶臺。
T1736_.36.0696a18: 彌勒受已施諸婆羅門。彌勒見其毀壞修
T1736_.36.0696a19: 無常想出家。學道於龍華菩提樹下。樹莖
T1736_.36.0696a20: 枝葉高五十里。即以出家日得阿耨多羅三
T1736_.36.0696a21: 藐三菩提。有無量人發心出家學道。爾時彌
T1736_.36.0696a22: 勒見諸大衆作是念言。今諸人等不以生天
T1736_.36.0696a23: 樂故。亦復不爲今世樂故。來至我所但爲
T1736_.36.0696a24: 得涅槃常樂因縁。是諸人等皆於佛法中
T1736_.36.0696a25: 種諸善根。釋迦牟尼佛遣來付我。是故今來
T1736_.36.0696a26: 皆至我所。我今受之是諸人等。或以讀誦
T1736_.36.0696a27: 分別決定修妬路毘奈耶阿毘達摩。修諸功
T1736_.36.0696a28: 徳來至我所。廣敍布施持戒忍辱精進。結
T1736_.36.0696a29: 云善哉釋迦牟尼佛。善教化如是百千萬億
T1736_.36.0696b01: 衆生。今至我所彌勒如是三稱讃釋迦如
T1736_.36.0696b02: 來。然後説法言汝等衆生能爲難事。於彼
T1736_.36.0696b03: 惡世貪欲瞋恚愚癡迷惑短命人中。能持戒
T1736_.36.0696b04: 行作諸功徳甚爲希有。善哉釋迦牟尼佛。
T1736_.36.0696b05: 以大悲心能於苦惱衆生之中。説誠實語
T1736_.36.0696b06: 示我當來度脱汝等。如是之師甚爲難遇。
T1736_.36.0696b07: 深心憐愍惡世衆生。救濟苦惱令得安隱。
T1736_.36.0696b08: 釋迦牟尼佛如來爲汝等故。以頭布施割
T1736_.36.0696b09: 截耳鼻手足支體受諸苦惱以利汝等。彌
T1736_.36.0696b10: 勒如是廣安慰已然後説法。其龍華樹園縱
T1736_.36.0696b11: 廣一百由旬大衆滿中。初會説法九十六億
T1736_.36.0696b12: 人得阿羅漢。第二會説法九十四億。第三會
T1736_.36.0696b13: 九十二億。更有諸本經大同小異可以意
T1736_.36.0696b14: 得。此經正明釋迦遣來。○第四智照無二相
T1736_.36.0696b15: 絶境智等者。謂一境智無二。二始末無二
T1736_.36.0696b16: 亦信智無二。三染靜無二。四智斷無二。五理
T1736_.36.0696b17: 事無二。由證理事無二義故染淨兩亡。惑
T1736_.36.0696b18: 性智性一性平等。始末無差能所齊融。亦不
T1736_.36.0696b19: 生二不二分別故。前經云心不稱量諸二
T1736_.36.0696b20: 法。但恒了達法無二。諸法若二若不二。於
T1736_.36.0696b21: 中必竟無所著方爲眞不二耳。疏或於一
T1736_.36.0696b22: 城値於多友者。如諸夜神多在佛會。言或
T1736_.36.0696b23: 求一友歴於多城者。如解脱處經十二年
T1736_.36.0696b24: 求於普眼經。歴城多等。此義勝前。疏初一
T1736_.36.0696b25: 總餘八別者。總即示教利喜。示謂顯示法門。
T1736_.36.0696b26: 教謂勸令修行。利謂覺悟成益。喜謂稱根
T1736_.36.0696b27: 令悦。經從具足無量下別句。疏隨難釋先
T1736_.36.0696b28: 出初句異於第六。二三四五並皆不釋。後
T1736_.36.0696b29: 釋七八二句而有二意。一當句釋屬於二
T1736_.36.0696c01: 人。二相合釋文殊能住。普賢道場是所住。故
T1736_.36.0696c02: 此亦義同示於後友者。亦安普賢行道場故。
T1736_.36.0696c03: 文無正示故云義同。疏。轉遇勝縁修行敬事
T1736_.36.0696c04: 者。疏文分三。初標二章二然此諸友下料
T1736_.36.0696c05: 揀。三又此諸友所得下指廣在餘。二中三。
T1736_.36.0696c06: 一近對前後釋。二又通論下通對諸友釋。
T1736_.36.0696c07: 三又前諸友下。玄門義理釋。大文第五顯因
T1736_.36.0696c08: 廣大相。先釋名。言隨一一因皆稱法性者。
T1736_.36.0696c09: 釋廣大義異前攝徳成因未。説一一稱法
T1736_.36.0696c10: 界故。又前但因今明因徹果海故。文殊下
T1736_.36.0696c11: 對前辨異。攝相歸性事理無礙。祕密重重。
T1736_.36.0696c12: 事事無礙。疏。若以二聖下。後三聖相望辨
T1736_.36.0696c13: 其能所。疏。文中分三。初依下先釋文。後以
T1736_.36.0696c14: 是顯因下通辨文意。疏。今初初聞前人法等
T1736_.36.0696c15: 者。疏文有三。初生渇仰。二明修處。三正修
T1736_.36.0696c16: 觀。二中分三。初約表釋。二約事釋。三然此
T1736_.36.0696c17: 經下總釋文意。謂所以却就金剛場起觀
T1736_.36.0696c18: 者。何於中有二。先繁表出意。謂華嚴一切
T1736_.36.0696c19: 皆悉具十會亦應然。合有第十攝末歸本
T1736_.36.0696c20: 重會。覺場謂菩提場是根本會起。於中八名
T1736_.36.0696c21: 爲末會。謂第十會攝前八會歸於初會。無
T1736_.36.0696c22: 不從此法界所流。無不還歸此法界故。
T1736_.36.0696c23: 後今且依文者。以明無十故就第九以明
T1736_.36.0696c24: 此三。一者本會。二者末會。三自普賢以爲攝
T1736_.36.0696c25: 末歸本之會。本有二種逝多乃是此會之本。
T1736_.36.0696c26: 今歸覺場是諸會本。疏。一見瑞相十句五對。
T1736_.36.0696c27: 各前所依淨土等者。然其十句皆是淨土。而
T1736_.36.0696c28: 其後句意在衆生。如初對云見一切佛刹
T1736_.36.0696c29: 清淨一切如來成正覺即屬淨土。二云見一
T1736_.36.0697a01: 切佛刹清淨無諸惡道。無諸惡道即是住處
T1736_.36.0697a02: 衆生五對皆然。疏。又前麁此細者。前但云見
T1736_.36.0697a03: 一切佛刹。今一一塵中出一切世界故。此爲
T1736_.36.0697a04: 細。言前體相此業用者。前但云見今塵中
T1736_.36.0697a05: 出故。然毛孔出生等廣如玄中。今更略示謂
T1736_.36.0697a06: 彼普賢遊入十方。略有十門。一入世界。法
T1736_.36.0697a07: 界縁起。互即入故。二入衆生界。生界佛界
T1736_.36.0697a08: 無二體故。三明供養一一供具皆稱眞故。
T1736_.36.0697a09: 四明請法窮法界智無時不請。諸佛無時
T1736_.36.0697a10: 不雨法故。五大智攝生了生迷倒。而無衆
T1736_.36.0697a11: 生不礙化故。六明現通十方塵刹互入。重
T1736_.36.0697a12: 重震動現相而無息故。七常寂定未曾一念
T1736_.36.0697a13: 有起動故。八廣出生念念毛孔出現諸境
T1736_.36.0697a14: 無窮盡故。九者説法念念常雨無邊法雨
T1736_.36.0697a15: 雨一切故。十明總説。上之九義擧一全收
T1736_.36.0697a16: 無前後故廣説難盡餘廣如文。疏。於中有
T1736_.36.0697a17: 三世間者。菩薩亦是衆生亦爲正覺餘二可
T1736_.36.0697a18: 知。疏。以沒現相如法性故者。斯則沒而無
T1736_.36.0697a19: 沒。現而無現眞法性中無出沒故。此約事
T1736_.36.0697a20: 理無礙。下句云此彼相相即故者。即事事無
T1736_.36.0697a21: 礙法界。然相即有三。一約刹此刹即彼刹。
T1736_.36.0697a22: 一刹即多刹故。二約人此身即彼身。一歩即
T1736_.36.0697a23: 多歩故。三約劫一念即是無量劫故。又此彼
T1736_.36.0697a24: 相炳然具故。祕密隱顯倶時成故。此彼時處
T1736_.36.0697a25: 互相在故。帝網重重同時具足皆不動故。疏。
T1736_.36.0697a26: 故長行偈文因果綺互者。長行顯普賢因。偈
T1736_.36.0697a27: 頌顯善財果。故云綺互。疏。然通讃毘盧遮
T1736_.36.0697a28: 那十身圓滿二十一種殊勝功徳者。通有兩
T1736_.36.0697a29: 重。一者近通通前法喩。二者遠通通取此卷
T1736_.36.0697b01: 末結徳無盡二偈經文。良以二偈亦是最後
T1736_.36.0697b02: 無盡徳故。其二十一徳一經數節。出其名
T1736_.36.0697b03: 義文有隱顯。欲彰如來無盡徳故。大體無
T1736_.36.0697b04: 異故復出之昇兜率品已廣分別。今皆略指。
T1736_.36.0697b05: 初二偈即於所知一向無障轉功徳者。然此
T1736_.36.0697b06: 二偈含於總句妙悟皆滿妙悟即是妙覺智
T1736_.36.0697b07: 故。以無著論下不釋總句。疏略不明若欲
T1736_.36.0697b08: 明者初偈當之。今但顯別即當第一。然準
T1736_.36.0697b09: 上文二十一徳皆有三節。一擧經名如此
T1736_.36.0697b10: 徳經即二行永絶。二無著菩薩立功徳名。即
T1736_.36.0697b11: 今疏。云於所知一向無障轉功徳。三引二釋
T1736_.36.0697b12: 論解其本論。即今疏。云佛無礙智下文是
T1736_.36.0697b13: 也。是無性意即是智徳故。經偈云佛智廣大
T1736_.36.0697b14: 初之二句即是徳體。三及後偈即於所知無
T1736_.36.0697b15: 障轉也。謂即於其極遠時處品類皆知故。無
T1736_.36.0697b16: 有知及與不知之二相也。第四句了俗由
T1736_.36.0697b17: 於證眞故。不起分別亦是眞實離智障也。若
T1736_.36.0697b18: 親光釋不二現行云。謂凡夫二乘現行二
T1736_.36.0697b19: 障世尊無故。謂凡夫現行生死起諸雜染。
T1736_.36.0697b20: 二乘現行涅槃棄利樂事。今前偈唯了生
T1736_.36.0697b21: 死雜染。後偈唯證涅槃廣大利樂。疏。二有一
T1736_.36.0697b22: 偈者。約經即達無相法。疏中先引無著立
T1736_.36.0697b23: 名。後謂了眞如下即無性釋意。故無動念是
T1736_.36.0697b24: 疏以經怗。然無性詺此爲無住涅槃。既自
T1736_.36.0697b25: 入眞如故不住生死。亦令他入故不住
T1736_.36.0697b26: 涅槃。今經三句即不住涅槃。第四句是不住
T1736_.36.0697b27: 生死。疏。三有三偈下。約經即住於佛住。疏
T1736_.36.0697b28: 中先依無著立功徳名。後謂住佛下即無性
T1736_.36.0697b29: 釋。無性生起云爲欲得上無住涅槃。故次
T1736_.36.0697c01: 明之即是恩徳。謂佛雖遍聖天梵住而空。大
T1736_.36.0697c02: 悲偏善安住。由住空故不住生死。由住悲
T1736_.36.0697c03: 故不住涅槃。一切時中觀所調伏故隨物
T1736_.36.0697c04: 欲或見不同。疏。四有十五偈下。約經即得
T1736_.36.0697c05: 佛平等。疏中分四。先依無著立功徳名。次
T1736_.36.0697c06: 謂由諸佛下即彼論釋諸佛有三事平等。即
T1736_.36.0697c07: 疏所引二同是也。次故前經云下。指經即離
T1736_.36.0697c08: 世間品初也。以彼具足二十一種功徳名
T1736_.36.0697c09: 故。次亦同攝論下。引他論會釋。結云此釋
T1736_.36.0697c10: 已妙者。古來諸徳不知此即二十一徳。亦
T1736_.36.0697c11: 不知此是佛平等。但云如來隨機隱顯。忽
T1736_.36.0697c12: 列諸佛莫知其由。今云顯佛平等故廣列
T1736_.36.0697c13: 諸佛皆相遍耳。豈非妙耶。疏。今更下即就
T1736_.36.0697c14: 佛平等中。顯實是本師互遍。更過平等之
T1736_.36.0697c15: 意趣耳。於中文前有八。一總擧大意。二謂
T1736_.36.0697c16: 此文言下。引此經文。質成正義。三若言別
T1736_.36.0697c17: 讃下。遮其欲救彰其謬解。四況華藏下。引
T1736_.36.0697c18: 前經文成屬我師。五法華央掘下。引他經
T1736_.36.0697c19: 文成立今義。六故知法藏下。遮其引難爲
T1736_.36.0697c20: 決他經。七以理推下。結成正義反質令見。
T1736_.36.0697c21: 八然此段下。辨其包含。重成本義。二中自
T1736_.36.0697c22: 有三意。一東方之佛云在此者。明阿閦即
T1736_.36.0697c23: 是本師。二阿彌陀充滿十方亦合遍此。同
T1736_.36.0697c24: 於本方即釋迦矣。三通取或見明是本師。或
T1736_.36.0697c25: 有見爲阿閦彌陀諸佛異耳。三遮救中。恐
T1736_.36.0697c26: 外救云。今明阿閦彌陀遍等。自是別讃彌陀
T1736_.36.0697c27: 阿閦。何得引是本師佛耶。故今遮云若如
T1736_.36.0697c28: 此者。普賢本讃本師釋迦如來。今云東西
T1736_.36.0697c29: 諸佛遍此何成讃我本師耶。四中引華藏
T1736_.36.0698a01: 者。娑婆當中刹海種内第十三層。而有十三
T1736_.36.0698a02: 佛刹塵數世界圍繞。無量壽佛國。但言從此
T1736_.36.0698a03: 西方過十萬億佛土。尚未能滿一合之塵。
T1736_.36.0698a04: 況於一刹塵數。況十三佛刹塵數。其十三重
T1736_.36.0698a05: 内。皆是化境。況華藏世界刹海有十不可説
T1736_.36.0698a06: 佛刹微塵數世界種。一一種中有不可説佛
T1736_.36.0698a07: 刹微塵數世界。皆是本師之所嚴淨。其中
T1736_.36.0698a08: 皆是遮那如來分身化往。安養近在十重之
T1736_.36.0698a09: 内。何得非是本師釋迦。故云豈非是此佛
T1736_.36.0698a10: 耶。五引他經成立中。二經分身已如前引。
T1736_.36.0698a11: 既十方中皆是釋迦分身之佛。何得彌陀阿
T1736_.36.0698a12: 閦佛等近而非耶。六遮其引難者。謂外引
T1736_.36.0698a13: 二經。一引清淨平等覺經説法藏比丘。然
T1736_.36.0698a14: 大寶積第十七無量壽如來會。説名法處比
T1736_.36.0698a15: 丘。佛在耆闍崛山説。阿難起問白佛言。大
T1736_.36.0698a16: 徳世尊色身諸根悉皆清淨。威光赫奕如融
T1736_.36.0698a17: 金聚。又如眼鏡凝照光輝。從昔已來初味
T1736_.36.0698a18: 曾見。喜得瞻仰生希有心。世尊。今者入大
T1736_.36.0698a19: 寂定。行如來行皆悉圓滿。善能建立大丈
T1736_.36.0698a20: 夫行思惟。現在去來諸佛。世尊何故住斯念
T1736_.36.0698a21: 也。佛讃聖知便爲説。往昔過無邊阿僧祇
T1736_.36.0698a22: 無數大劫。有佛出現號曰然燈。此前展轉復
T1736_.36.0698a23: 擧諸佛。最後云世主佛。前無邊數劫有佛。
T1736_.36.0698a24: 出世號世間自在王。彼佛法中有一比丘名
T1736_.36.0698a25: 曰法處。有殊勝願詣如來所。以偈讃佛既
T1736_.36.0698a26: 讃佛已。佛爲説二十一億清淨佛土具足莊
T1736_.36.0698a27: 嚴。彼比丘悉皆攝受。攝已滿足五劫。思惟修
T1736_.36.0698a28: 習便向彼佛。發四十八願發願已後。經多
T1736_.36.0698a29: 劫修行成就功徳乃至成佛。後阿難問。此
T1736_.36.0698b01: 法處比丘成佛。爲過去耶。未來耶。爲今現
T1736_.36.0698b02: 在。佛告阿難。西方去此十萬億佛刹。彼有
T1736_.36.0698b03: 世界名曰極樂。法處比丘在彼成佛。號無
T1736_.36.0698b04: 量壽。今現在説法。然後廣説其土莊嚴。釋
T1736_.36.0698b05: 曰既如來説他昔因今果。何得判爲即本
T1736_.36.0698b06: 師耶。二引法華經十六王子。即第三大通
T1736_.36.0698b07: 智勝佛。經云彼佛弟子十六沙彌。今皆得阿
T1736_.36.0698b08: 耨多羅三藐三菩提。於十方國土現在説
T1736_.36.0698b09: 法。有無量百千萬億菩薩聲聞以爲眷屬。
T1736_.36.0698b10: 其二沙彌東方作佛。一名阿閦在歡喜國。
T1736_.36.0698b11: 二名須彌頂。東南方二佛。一名師子音。二
T1736_.36.0698b12: 名師子相。南方二佛。一名虚空住。二名常
T1736_.36.0698b13: 滅。西南方二佛。一名帝相。二名梵相。西方
T1736_.36.0698b14: 二佛。一名阿彌陀。二名度一切世間苦惱。
T1736_.36.0698b15: 西北方二佛。一名多摩羅跋栴檀香。二名須
T1736_.36.0698b16: 彌相。北方二佛。一名雲自在。二名雲自在
T1736_.36.0698b17: 王。東北方佛名壞一切世間怖畏。第十六我
T1736_.36.0698b18: 釋迦牟尼佛。於娑婆國土。得阿耨多羅三藐
T1736_.36.0698b19: 三菩提。釋曰既第一佛名曰阿閦。第九王子
T1736_.36.0698b20: 即爲彌陀。十六釋迦。本因既殊。得佛又別。
T1736_.36.0698b21: 云何渾亂言皆本師。故疏。釋云皆是方便。
T1736_.36.0698b22: 復更問言。豈法華經判爲方便。今當還引
T1736_.36.0698b23: 法華答之。法華壽量品云。於是中間。我説
T1736_.36.0698b24: 然燈佛等。又復言其入於涅槃。如是皆以
T1736_.36.0698b25: 方便分別。則等言已等十六王子。復應問
T1736_.36.0698b26: 言。然燈去今方一僧祇可爲方便。自在王
T1736_.36.0698b27: 佛大通智勝。已經無量無邊不可思議阿僧
T1736_.36.0698b28: 祇劫豈爲方便。故應答云。然燈雖已久矣。
T1736_.36.0698b29: 比之壽量劫數不多。謂説大通但磨三千
T1736_.36.0698c01: 大千地種以爲其墨。過於東方千國土即
T1736_.36.0698c02: 下一點。以爲校量彼佛滅度。但過是數無
T1736_.36.0698c03: 量百千阿僧祇劫。豈同壽量説成佛遠。經
T1736_.36.0698c04: 云。譬如五百萬億那由他阿僧祇三千大千
T1736_.36.0698c05: 世界。假使有人末爲微塵。過於東方五百
T1736_.36.0698c06: 千萬億那由他阿僧祇國。乃下一塵。如是東
T1736_.36.0698c07: 行盡是微塵是諸世界。若著微塵及不著
T1736_.36.0698c08: 者。盡以爲塵一塵一劫。我成佛以來復過於
T1736_.36.0698c09: 此。百千萬億那由他阿僧祇劫。釋曰。以此之
T1736_.36.0698c10: 喩方之大通。三千墨點非可類矣。自此劫
T1736_.36.0698c11: 來皆是方便。故然燈等言無不該也。是以昔
T1736_.36.0698c12: 人云。十六王子尚掩成道之初。斯言愜當。則
T1736_.36.0698c13: 知彌陀阿閦佛等。皆是本師成佛後事義無
T1736_.36.0698c14: 惑矣。自在王佛展轉多劫。但以數明劫。豈
T1736_.36.0698c15: 如末塵爲劫耶。疏。以理推下。第七結成正
T1736_.36.0698c16: 義。十方諸佛皆我本師海印頓現。且法華分
T1736_.36.0698c17: 身有多淨土。如來何不指己淨土。而令別
T1736_.36.0698c18: 往彌陀妙喜。思之故知。賢首彌陀等佛皆本
T1736_.36.0698c19: 師矣。復何怪哉。言賢首者即壽量品中。過
T1736_.36.0698c20: 百萬阿僧祇刹。最後勝蓮華世界之如來也。
T1736_.36.0698c21: 經中偈云。或見蓮華勝妙刹賢首如來住其
T1736_.36.0698c22: 中。若此不是歎本師者。説他如來在他國
T1736_.36.0698c23: 土爲何用也。且如總持教中。亦説三十七
T1736_.36.0698c24: 尊。皆是遮那一佛所現。謂毘盧遮那如來。内
T1736_.36.0698c25: 心證自受用。成於五智。從四智流四方如
T1736_.36.0698c26: 來。謂大圓鏡智流出東方阿閦如來。平等性
T1736_.36.0698c27: 智流出南方寶生如來。妙觀察智流出西方
T1736_.36.0698c28: 無量壽如來。成所作智流出北方不空成就
T1736_.36.0698c29: 如來。法界清淨智即自當毘盧遮那如來。言
T1736_.36.0699a01: 三十七者。五方如來各有四大菩薩。在於
T1736_.36.0699a02: 左右。復成二十。謂中方毘盧遮那如來四大
T1736_.36.0699a03: 菩薩者。一金剛波羅蜜菩薩。二寶波羅蜜菩
T1736_.36.0699a04: 薩。三法波羅蜜菩薩。四羯磨波羅蜜菩薩。東
T1736_.36.0699a05: 方阿閦如來四菩薩者。一金剛薩埵菩薩。二
T1736_.36.0699a06: 金剛王菩薩。三金剛愛菩薩。四金剛善哉菩
T1736_.36.0699a07: 薩。南方寶生如來四菩薩者。一金剛寶。二金
T1736_.36.0699a08: 剛威光。三金剛幢。四金剛笑。西方無量壽如
T1736_.36.0699a09: 來。亦名觀自在王如來。四菩薩者一金剛法。
T1736_.36.0699a10: 二金剛利。三金剛因。四金剛語。北方不空成
T1736_.36.0699a11: 就如來四菩薩者。一金剛業。二金剛法。三金
T1736_.36.0699a12: 剛藥叉。四金剛拳。已上總有二十五也。及
T1736_.36.0699a13: 四攝八供養故三十七。言四攝者即鉤索鎖
T1736_.36.0699a14: 鈴。八供養者即香華燈塗戲鬘歌舞。皆上有
T1736_.36.0699a15: 金剛下有菩薩。然此三十七尊各有種子。
T1736_.36.0699a16: 皆是本師智用流出。與今經中海印頓現大
T1736_.36.0699a17: 意同也。問若依此義豈不違於平等意趣。
T1736_.36.0699a18: 平等意趣云言即我者。依於平等意趣而
T1736_.36.0699a19: 説。非即我身如何皆説爲本師耶。答平等
T1736_.36.0699a20: 之言乃是一義。唯識尚説。一切衆生中。有
T1736_.36.0699a21: 屬多佛多佛共化以爲一佛。若屬一佛一
T1736_.36.0699a22: 佛能示現以爲多身。十方如來一一皆爾。今
T1736_.36.0699a23: 正一佛能爲多身。依此而讃方讃本師。疏。
T1736_.36.0699a24: 然此段下第八辨其兼含。此含第十七徳。故
T1736_.36.0699a25: 至下文説相則少。所以此中兼此徳者。有
T1736_.36.0699a26: 二意故一爲類例義相似故。不欲繁文故
T1736_.36.0699a27: 現妙喜極樂等土。二者以第十七成於此
T1736_.36.0699a28: 段。全是今師由差別土皆是本師一佛現故
T1736_.36.0699a29: 不見此意。豈知經旨勿輕爾也。疏。文中
T1736_.36.0699b01: 有三。前二云同者順功徳中平等徳故。疏。
T1736_.36.0699b02: 五或見釋迦下。約經即到無障礙處。疏中先
T1736_.36.0699b03: 引無著立功徳名。後謂一切時下。將釋論意
T1736_.36.0699b04: 以會經文。彼論具云謂已慣習一切煩惱。及
T1736_.36.0699b05: 所知障對治聖道即一切智。及定自性以爲
T1736_.36.0699b06: 能治故。無著論詺爲修治。又已到於永離
T1736_.36.0699b07: 一切障處故。經。名爲到無障處。經中別説
T1736_.36.0699b08: 但明十度。而掲總云供養諸佛修行道。則無
T1736_.36.0699b09: 所不具。疏。有等言。疏。既云已經多劫。則
T1736_.36.0699b10: 不定始成者。即此段初半偈經云或見釋迦
T1736_.36.0699b11: 成佛道已經不可思議劫。所以疏中牒此言
T1736_.36.0699b12: 者。遮天台師之謬釋也。謂彼學者多云。華
T1736_.36.0699b13: 嚴雖則玄妙。而有二事不如法華一兼別
T1736_.36.0699b14: 義。是故不説聲聞作佛。二説如來始成正
T1736_.36.0699b15: 覺。不説本師壽量久成。故疏中指此經文。
T1736_.36.0699b16: 即是此經説久成處。若以此後不得該
T1736_.36.0699b17: 前則法華壽量不能該於我始坐道場者於
T1736_.36.0699b18: 三七日思惟等跡。就彼師以久成爲本。始
T1736_.36.0699b19: 成爲跡。今經之本則非古非今。若就跡門
T1736_.36.0699b20: 則能今能久。生公亦云是以極設長壽言。伽
T1736_.36.0699b21: 耶是之。若伽耶是者非復伽耶。伽耶既非。彼
T1736_.36.0699b22: 長安獨是乎。長短斯非則所以長短存焉。誠
T1736_.36.0699b23: 爲妙悟。不説聲聞得作佛者。約不共義。
T1736_.36.0699b24: 既不厭捨曾何棄之。況一成一切成。無一
T1736_.36.0699b25: 衆生不具佛智。善須得意勿雜釋經。疏。
T1736_.36.0699b26: 六有三偈下。即經不可轉法。疏中先引論立
T1736_.36.0699b27: 名。後於中下便以論意釋經。彼論具云由
T1736_.36.0699b28: 有上徳故。他不能轉。利有情事故次明
T1736_.36.0699b29: 之。謂教證二法皆不爲他所轉動。故無
T1736_.36.0699c01: 有餘法勝過此。故言初二即教證二道者。
T1736_.36.0699c02: 二偈之中各含教證。初句證道次諸地句含
T1736_.36.0699c03: 於教證。次半偈唯教後偈之中。堪忍不退皆
T1736_.36.0699c04: 是證道餘即教道。疏。七或現兜率下。約經即
T1736_.36.0699c05: 所行無礙。疏中先出功徳名。後於中下科文
T1736_.36.0699c06: 解釋。彼論具云顯示如來於所化之中。無
T1736_.36.0699c07: 高下礙故次明之。謂世法八風不能拘礙
T1736_.36.0699c08: 故。八風即利衰毀譽稱譏苦樂。降神處宮
T1736_.36.0699c09: 即是利也。棄榮離俗即是衰也。若生若滅有
T1736_.36.0699c10: 苦樂也。學異行者兼於苦樂多明苦也。坐
T1736_.36.0699c11: 道樹下示降魔毀也。正覺譽也。涅槃起塔亦
T1736_.36.0699c12: 爲衰也。次三處天多明四順。次六巧化義
T1736_.36.0699c13: 兼逆順。疏。八如來住下。即經立不思議。疏
T1736_.36.0699c14: 中先依論立名後科文釋義。論云。由依前
T1736_.36.0699c15: 方便能作利益之事故次明之。謂十二分
T1736_.36.0699c16: 教名所安立。由深廣故不可思議釋經可
T1736_.36.0699c17: 知。疏。九具足下。即經普見三世。疏中初依
T1736_.36.0699c18: 論立名次謂記別下。是指論解。論云以上
T1736_.36.0699c19: 加行利有情事三世諸佛悉皆平等。故次明
T1736_.36.0699c20: 之。謂於三世平等性中。能隨解了過去未
T1736_.36.0699c21: 來曾當轉事。皆如現在而授記故。後從故
T1736_.36.0699c22: 云皆悉明見矣。是擧經帖。疏。十有四偈等
T1736_.36.0699c23: 者。約經即身恒充滿一切世間。疏中但出
T1736_.36.0699c24: 功徳之名耳。無性詺云。顯上利益一切頓遍
T1736_.36.0699c25: 非次第作故。次明之。經中多分説變化身
T1736_.36.0699c26: 略無受用。疏。十一等者。約經即智恒明達
T1736_.36.0699c27: 一切諸法。無性釋云。以於上十六彼彼之
T1736_.36.0699c28: 處。作斷疑事故次明之。疏中先出功徳名。
T1736_.36.0699c29: 後於一切下論釋於一切境。善決定故欲斷
T1736_.36.0700a01: 他疑。要須自斷方能斷他。經中既爲世師
T1736_.36.0700a02: 内外兼了。故能斷疑。疏。十二有九偈等者。約
T1736_.36.0700a03: 經了一切行。疏中先出功徳名。後謂遍了下
T1736_.36.0700a04: 論釋無性生起云。由所化生性有差別故次
T1736_.36.0700a05: 明之。離世間品。但名了一切行。若深密等。
T1736_.36.0700a06: 云於一切行成就大覺。無性云入種種行法
T1736_.36.0700a07: 成大覺故。經文中隨其心行現種種形。説種
T1736_.36.0700a08: 種法乃至爲説覺分諸寶華諸聖功徳。即是
T1736_.36.0700a09: 皆成大覺義也。疏。十三如來下。約經盡一切
T1736_.36.0700a10: 疑。十一是斷自疑。此斷他疑。疏中先出功
T1736_.36.0700a11: 徳名。後謂佛智下解釋。彼論具云。由即於
T1736_.36.0700a12: 前所化。有能善巧別知故次辨之。謂聖聲
T1736_.36.0700a13: 聞。言此人全無少分善根。如來知彼善法
T1736_.36.0700a14: 當發現證。過去微少善根種子所隨故。故經
T1736_.36.0700a15: 文中無礙智見一切衆生。以無邊門皆令
T1736_.36.0700a16: 成熟。疏。十四下。即經無能測身。疏中先立
T1736_.36.0700a17: 功徳名後謂隨解現身故即論釋也。若解深
T1736_.36.0700a18: 密。云凡所現身不可分別。不可分別即無能
T1736_.36.0700a19: 測。無性生起云由上云善巧別知故。此次云
T1736_.36.0700a20: 於前所化邪正及倶行中。無有分別。故今
T1736_.36.0700a21: 經中。情與非情萬類皆現。乃至云佛身功
T1736_.36.0700a22: 徳海亦爾無垢無濁無邊際等。疏。十五下。即
T1736_.36.0700a23: 一切菩薩等所求智。疏。中先出功徳名。後意
T1736_.36.0700a24: 云下。以論意釋。具足論云爲欲引發不定
T1736_.36.0700a25: 種性聲聞。菩薩唯讃大乘故次明之。言等
T1736_.36.0700a26: 所求者無不求故。疏。十六如來下約經即
T1736_.36.0700a27: 到佛無二究竟彼岸。疏中先論立名。後釋經
T1736_.36.0700a28: 法身相。今初無性釋云。爲遮所化於大師
T1736_.36.0700a29: 所疑一切智非一切智故次明之。由滿諸
T1736_.36.0700b01: 度是一切智。論云平等。釋經無二。平等有
T1736_.36.0700b02: 二。一法身平等。於法身滿中諸度故。二
T1736_.36.0700b03: 果位諸度無増減故名爲平等。親光則以
T1736_.36.0700b04: 住於法身即是彼岸。無著則以彼岸是於
T1736_.36.0700b05: 法身所有。二義倶通。疏然同下二。釋法身
T1736_.36.0700b06: 相即第九論彼果分。中論云。諸佛法身以何
T1736_.36.0700b07: 爲相。應知法身略有五相。一轉依爲相。謂
T1736_.36.0700b08: 轉滅一切障離染分依他起性故。轉得解
T1736_.36.0700b09: 脱一切障於法自在轉。現前淨分依他起
T1736_.36.0700b10: 性故。故經云雖無所依。成離染依故也。
T1736_.36.0700b11: 無不住得淨分也。二白法所成爲相。謂六
T1736_.36.0700b12: 波羅蜜圓滿得十自在故。故疏。云圓滿自
T1736_.36.0700b13: 在。三無二爲相。謂有無無二爲相。由一切
T1736_.36.0700b14: 無所有故。空所顯相是實有故。有即爲二
T1736_.36.0700b15: 爲相。業煩惱盡非所爲故。自在示現有爲
T1736_.36.0700b16: 相故。異一性無二爲相。由一切佛所依無
T1736_.36.0700b17: 差別故。無量相續現等覺故。故經云其性
T1736_.36.0700b18: 非有非無故。正是初意。四常住爲相。謂眞如
T1736_.36.0700b19: 清淨相故。本願所引故。所應作事無竟期
T1736_.36.0700b20: 故。此有三身常義故。經雖無不至。即應化
T1736_.36.0700b21: 普周受用廣遍。二身常義。而不去者。自性身
T1736_.36.0700b22: 常不去。即不變常無不至。即相續不斷常耳。
T1736_.36.0700b23: 五不思議相。謂眞如清淨自内證故。無有世
T1736_.36.0700b24: 間喩能喩故。非諸尋思所行處故。故經云
T1736_.36.0700b25: 一切三界無倫匹即無喩能喩。以出世間
T1736_.36.0700b26: 言語道故非尋思所行。而五相相融爲法
T1736_.36.0700b27: 身體。疏。但略配故鈔委出。疏。或略不喩者。
T1736_.36.0700b28: 以案文釋空中之畫。若準新經乃有三喩
T1736_.36.0700b29: 謂如空白日。亦如夢則空可喩二。謂無所
T1736_.36.0700c01: 依及常住相。如白日喩喩白法爲相。如夢一
T1736_.36.0700c02: 喩喩無二相。欲言其有覺竟無實。欲言
T1736_.36.0700c03: 其無夢境歴然。故非有無爲無二相。其不
T1736_.36.0700c04: 思議後偈顯之疏。十七有一偈者。約經即具
T1736_.36.0700c05: 足如來平等解脱。疏中先立名。後既隨解而
T1736_.36.0700c06: 現下釋經。論云。以外人聞上平等謂同一
T1736_.36.0700c07: 性故。次説言不相間雜。謂一切如來十身
T1736_.36.0700c08: 體用各各別故。猶如冥室千光。結此一段差
T1736_.36.0700c09: 別佛土。上第四門已兼明竟。故此但略顯不
T1736_.36.0700c10: 思議故不可爲喩。疏。十八下。即經證無中
T1736_.36.0700c11: 邊佛平等地。疏中但出功徳名耳。無性云。
T1736_.36.0700c12: 由疑上如來妙智究竟非一非異其相云何
T1736_.36.0700c13: 故次明之。此無中邊等。常無常等皆二邊
T1736_.36.0700c14: 相。論立名中言方處者謂諸世界。無分限
T1736_.36.0700c15: 者。釋無中邊。無中邊言略有四義。一虚空
T1736_.36.0700c16: 無中邊。佛徳如彼無有分限。二世界無中
T1736_.36.0700c17: 邊。諸佛十身即於其中。稱世界量平等遍
T1736_.36.0700c18: 滿。三此法身等於佛地中。平等遍滿無中
T1736_.36.0700c19: 無邊無有分限。四此法身等遍一切處。爲
T1736_.36.0700c20: 諸衆生現作饒益。然非自性無中邊故。經
T1736_.36.0700c21: 中明身如摩尼具無量色。即第二充遍一
T1736_.36.0700c22: 切。然非色非非色爲無中邊。即第三四義其
T1736_.36.0700c23: 隨現無住。亦第三義及第一義無分限故。親
T1736_.36.0700c24: 光詺此爲眞如相殊勝功徳。義亦全同以其
T1736_.36.0700c25: 雙非復無住故。疏。十九一偈攝三種功徳者。
T1736_.36.0700c26: 約經即極於法界等虚空界。窮未來際配三
T1736_.36.0700c27: 徳名。疏文具之即以實際。配於經中窮未
T1736_.36.0700c28: 來際。然第十九功徳。無性云。以上言無中
T1736_.36.0700c29: 邊相。云何無相故次明之。極於法界謂此法
T1736_.36.0701a01: 界最清淨故。離諸戲論是法界最清淨相。能
T1736_.36.0701a02: 起等流利益之事。極此法界無有盡期。第
T1736_.36.0701a03: 二十等虚空界無盡功徳。無性云。謂上作利
T1736_.36.0701a04: 樂皆無盡故。此約自利無盡。故論云。謂如
T1736_.36.0701a05: 虚空經成壞劫性常無盡。如來一切眞實功
T1736_.36.0701a06: 徳亦復如是。其窮未來際。云究竟功徳者。
T1736_.36.0701a07: 論云。如未來際無有盡期。如來利他功徳
T1736_.36.0701a08: 亦復如是究竟無盡。然上二句無著但云無
T1736_.36.0701a09: 盡功徳等不言開合。無性開二故但云第
T1736_.36.0701a10: 二十初有一生起。上來且欲將後二偈。以
T1736_.36.0701a11: 爲總結故。配三徳。理實後二正是等虚空
T1736_.36.0701a12: 界。窮未來際無盡功徳。故疏。云亦是別顯無
T1736_.36.0701a13: 盡功徳。疏。法性深廣下。即大文第四謙讃迴
T1736_.36.0701a14: 向。上半謙讃上句讃下句謙。下半迴向三處。
T1736_.36.0701a15: 初迴向實際。後二迴向衆生及迴向菩提。
T1736_.36.0701a16: 然迴向菩提復有二意。一自成佛菩提。二
T1736_.36.0701a17: 令他成。令他成者。義同迴向衆生。菩薩發
T1736_.36.0701a18: 心不期自爲即以向他爲自益耳。故令
T1736_.36.0701a19: 含識同證菩提。賢首法師發願偈云
T1736_.36.0701a20: 誓願見聞修習此 圓融無礙普賢法
T1736_.36.0701a21: 乃至失命終不離 盡未來際願相應
T1736_.36.0701a22: 以此善根等法性 普潤無盡衆生界
T1736_.36.0701a23: 一念多劫修普行 盡成無上佛菩提
T1736_.36.0701a24: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第九十
T1736_.36.0701a25:
T1736_.36.0701a26:
T1736_.36.0701a27:
T1736_.36.0701a28:
T1736_.36.0701a29:
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