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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 36

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云我唯一依佛即是法法即僧故。意明一學
至第三卷。佛問云何爲一學。偈云一切衆生
命皆由飮食住。是則聲聞乘斯非摩訶衍。
所謂摩訶衍離食常堅固。云何名爲一。謂一
切衆生皆以如來藏畢竟常安住。次二謂名
色。三謂三種受。四謂四諦等皆然。此即云
何名爲五。所謂彼五根是則聲聞乘斯非摩
訶衍。所謂彼眼根於諸如來常決定分明
見具足無減修。耳聞鼻嗅舌嘗身觸一同於
眼。然有二本。一本云了了分明。一本云決
定分明也。次云云何名爲六。所謂六入處是
則聲聞乘斯非摩訶衍。所謂眼入處於諸如
來常明。見六入門具足無減修。聞嗅嘗觸
皆同眼也。意入處云所謂意入處。明説如
來常不聞違逆心淨信來入門。義如疏釋遍
歴七覺八正九定十力皆擧大折小。説如
來藏如來常樂我淨爲無缺減也。故疏云
餘可知可知有二。一則例央掘。二例此中
餘三昧等。疏普賢之華者此中雖不擧華
量。十定云無有邊際也。疏上二並是住體
遍應者。然此即縁起相由門中三義。一諸縁
各異義。二互遍相資義。三體用無礙義。今言
住體即諸縁各別。言遍應者即互遍相資
即住體。而遍應是第三體用無礙也。然上摩
耶萬類殊應即異體中多。今此善財一類之
身遍對摩耶即同體中多。若約摩耶善財並
不分而遍。同異雖殊住體遍應義無別也。
摩耶亦是同體一即多。以隨所應異無二
體故。下自言非一處住非多處住。善財亦是
同體多即一諸處善財。即一身前之善財故。
又二聖互望並含同體異體。以一摩耶應多
善財故。此即摩耶爲同體。以多善財對摩
耶故。即善財異體。疏不壞小而廣容。即廣狹
無礙門。無生起而生起。即事理無礙門。又願
收普賢等者。上約別願今是通願。無願不
收無智不攝。等願智相融皆是大幻。成不
共般若故生佛也。疏本來無二者稱一性故
者。疏以躡上即此多身。便云本來無二多皆
稱性故。若約事説亦可本唯一耳。下非一
處住非多處住總有四釋。第一唯就體上以
雙非故非多。云不如事故者。謂理唯一
味不如事之多也。第二對約不壞性相説。
上句不壞相。下句不壞性。亦是不壞一多説。
此一即是對別約事之一。第三對約事理相
如説。相如即無礙之義耳。亦是事理相遍第
四對唯約於事互相融説。即事事無礙義。然
具即入二門通縁起相。由理性融通及同體
異體。言並是釋中智幻之義者。以名中云
大願智幻上廣引願爲諸佛之母竟。故此
結中是釋上名中智幻之義也。疏天主光女
父名正念者。即第三會問梵行之王也。又
云往三十三天者。是摩耶捨化所生天也。
則知摩耶非獨在天。故晋經云在迦毘羅
城耳。第二遍友可知。第三衆藝中二我恒
下。顯其業用者。疏文有三。一標章立意。二
總科。三釋文。今初言字母爲衆藝之勝
説之本者。出偏示所以也。以標知衆藝而
偏釋故。故智論云諸陀羅尼皆從分別語
生。四十二字是一切字根本。因字有語因
語有名因名有義。菩薩若聞其字乃至能
了其義。是字初阿後荼中有四十。得是字
陀羅尼多所成益乃至廣説。又如本行集
云。爾時菩薩爲諸童子一一分別字之本
末。乃至訓化三萬二千童子。勸發無上眞正
道意。是知字爲衆藝之本故。十地中以喩
十地爲諸法本。二有標下總例。三皆言般
若下釋文。先釋總標於中三。一暗引毘盧
遮那經。二明引遮那。三引五字經。今初彼
有偈云甚深相無相劣慧所不堪爲化是
等故兼存有無説。釋曰因字是有無相智是
無。故念誦瑜伽之者。先觀字相後入字義
也。阿字相觀云。八葉白蓮一時開。炳現阿字
素光色斯即字相也。而智表菩提心。悟本
不生圓滿具足猶如月輪。即是字義相有義
無。故云兼也。是以今經唱阿字時即是相也。
入般若波羅蜜門即是無相智也。智論云。此
字是實相門則顯三種般若。不相捨離字
即名字般若。入般若波羅蜜門。即觀照般若。
悟不生等即實相般若也
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十八



大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
第八十九
 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 
疏故毘盧下。第二明引遮那。又上義證今即
文證。不可得言即般若相。故般若中廣説無
得爲般若故。疏又文殊下。第三引五字證
爲般若門。疏然初五字下。第二釋別列中合
爲四十二段。今疏有三初別釋五字。二釋
所餘。三總結示。今初五字約五字陀羅尼經。
而引不空會通字音。然古諸徳於此經中
不多解釋。靜法有章名爲漩澓。六門分別。
一釋名。二體性。三建立。四釋相。五利益。
六問答。而其釋相亦廣引諸經而不全具。
又諸經字音參雜。以梵音輕重三藏解釋不
看下義。但取字同故多乖舛。如涅槃以
阿字爲噁不中以囉字爲多。此等不以
義定故多訛謬。今亦別有一章。總引十經
一論。一興善譯華嚴四十二字門。二大般若
第四百九十三。引大品般若第八。四放光般
若第六。五光讃般若第十。六普耀經第三。七
興善三藏別譯文殊問般若字母。八別譯金
剛頂瑜伽字母。九涅槃第八。十即今經。言一
論者即智度論。其五字經唯釋初之五字。一
一具引對會異同。今疏但用大般若及興善
別譯四十二字。以二本多同故。初之五字
用五字經。餘文全要鈔更引證餘在別章。然
上十經前五釋四十二字母。次四即釋五十
二字母。次第不同義則多同。五字經中唯釋
五字。大品放光光讃但大般若廣略之異。字
義相同。次第不同義則多同。智論又釋大
品義亦同也。故疏但用二經具釋三十七
字故。今案定用五字。疏文分二。先別釋五
字。後收攝圓融。今初五字鈔却廣引五字。分
爲五段。文皆有三。一牒本經字母。二以彼
經義釋之。三會今經之意。今初一阿者。即
第一牒經字母。即今經云唱阿字時。今但略
取所牒之字下。四十一字皆然。二是無生
義即五字經釋義。三以無生之理下。會釋今
經意云。諸法皆悉無生故無差別故。上經云
一切法無生一切法無滅。若能如是解斯人
見如來。而大般若金剛頂全同上釋。大品云
阿字門一切法初不生故。智論釋云若菩薩
一切語法中聞阿字時即時隨義。所謂一
切法從初來不生相。阿提此言初。阿耨波
陀此言*不生。故釋曰論文二節。一隨經釋
義。二阿提*此言初下。會釋方言下四十一
字皆然。見此論文則知四十二字皆是所依
之相。從此入於無得般若。故名爲般若之
門。放光云。阿者謂諸法來入不見有起。光
讃云。阿者因縁之門。一切法已過去者亦無
所起。釋曰上二經起即生義。因縁之門從縁
生也。文殊問經云。阿者是無常聲。普曜云。然
此言云無者。是宣無常苦空無我之音。上二
經似同小乘之無。若取無彼常等即與無
生義同。此阿字上聲短呼故譯涅槃噁字
當初。雖呼小異義亦同也。故云噁者不破
壞故。不破壞者名曰三寶。喩如金剛亦
同無生義耳。疏二多者此牒經也。彼經
第二下疏有五。一依五字釋。二今云多下
案今多釋。三如即無邊差別者會經也。四應
是譯人下。會釋偏正。言字形相近者。今
示二梵之形&MT03248;&MT00132;。此二小近聲相濫
者同疊韻故。五若順無塵下。正以囉字會
釋經文。以諸經字義第二多同故。大品云囉
字悟一切法離塵垢故。放光云。二囉者垢貎
於諸法無有塵。光讃云。是囉之門法離塵
垢。金剛頂云。囉者一切法離故。涅槃云。囉
者能壞貪瞋癡説眞實法。亦壞塵垢義。智
論云。若聞囉字即隨義。知一切法離垢相。
以囉闍*此言垢故。以上諸經皆第二囉字。
同離垢義故無惑矣。疏三波者別譯及餘經
多是跛字。今依五字跛字釋義。大般若言
跛者。一切法勝義教。大品云。跛者第一義
故。放光云。跛者諸法泥洹最第一義。文殊問
經云。出勝義聲。釋曰上諸經皆獨明第一義
但是所遣。唯金剛頂云跛者第一義不可得
則具般若相矣。故疏云謂眞俗雙亡下。會
經前二字。以第一義遣俗。今亦無第一義
則復遣眞。爲雙亡眞俗是眞法界上即所
照。從諸法皆等含普照義。智論云。若聞跛
字即知一切法入第一義。以波囉末陀此
言第一義故。釋曰此亦但入第一義耳。疏
四者興善譯爲左字。義則全同五字經也。
文中先釋義。後諸行既空下。會經大般若
云。入者字門悟一切法遠離生死。若生若
死皆無所得。釋曰諸行即生死體也。然諸經
多明生死之行。大品涅槃義當遮字。倶明
出世之門。大品云遮字修不可得。涅槃云。遮
者即是修義。調伏一切諸衆生故。然出世行
亦不可得。方爲般若之門耳。智論云。若聞
遮字即時。知一切法諸行皆悉非行。以遮
利夜*此言行故。疏五那者別譯爲曩。字義
亦全同。文中先依五字釋義。後謂性相雙
亡下。會釋經文諸經多是那字。大般若云。
聞那字門入一切法遠離名相。若名若相
皆以無所得而爲方便故。大品云。那字門
諸法離名性相不同不失故。放光云。那者謂
於諸法字本性亦不得亦不失。光讃云。是那
之門一切諸法離諸名字。計其本淨而不可
得。普曜云。其言不者出不隨衆生離名色
之音故。文殊問經云。曩字是遍知名色之
聲。金剛頂云。名色亦不可得。上三經皆云名
色。名即名字總取二字爲生死自性。涅槃
云。那者三寶安住無有傾動喩如門閫。釋
曰眞實三寶永離名相。智論云。若聞那字
即知一切法。不得不失不來不去。以那素
*此言不故。疏又云以那字下。第二收攝圓
融。於中四一從後倒收。謂由第五雙無
性相何有第四諸行。諸行即相故有相則
有第三第一義諦。既無有行。何有第一義
諦。由第一義空故。有第二本來清淨。既無
第三何有第二。由第二本淨故方説不生。
既無第二何有不生。疏以阿字法本不生故。
那字無有性相者。旋轉互收以初阿字生第
五那字。則周匝如環。謂不生之中何有性
相。故令五字互相生起旋轉無礙。疏汝知是
要下。結成觀行悟本清淨成三空觀。云離
我我所我所即法。故上三段皆五字經文。
疏遮那經下。會釋二文亦是結前生後。結前
五字生後餘三十七字。言多依彼經即毘
盧遮那經。及阿目佉所譯即別譯華嚴四十
二字門。此則別譯義既與大般若同。則是
依大般若而有二三字音小異故不言依
耳。然阿目佉別譯皆先牒經般若之名。而別
名爲先。後方釋義次下當見。疏六邏字彼
爲攞字。云稱攞字時。入無垢般若波羅蜜
門。悟一切法出世間故。愛支因縁永不現
故。釋曰今疏但引釋義更不引經。彼與今
經全同。但此別名在下。彼別名在上耳。然
準五字及彼譯四十二字。初十二字唯第五
有不可得言。餘十一字即以不生清淨亦無
無有等。爲般若相。餘三十字皆有不可得
言。不可得言即般若相。其不生等亦般若相。
故有不生更不要於不可得言。若諸字中
無不可得及不生等。則但是所依之法。如前
遮字無有諸行。若無無有但言於遮。遮即
行故但是所依。如色即是空是般若相。若但
云色但是所空耳。諸字例然。亦如下第十五
迦字云作者不可得。若無不可得但是作
者耳。迦即作者故餘皆準之。此下諸字文亦
多三初牒字母。次引彼釋。後會經文。牒字
之文下鈔不科。後二皆科而經若易兼無會
經但引義耳。今此具二先引彼釋。後離世
間下會釋今經可知。然大品放光等多爲
邏字耳。智論云。聞邏字即知一切法。離輕
重相以邏此云輕故。意明有惑爲重斷即
爲輕。今不可得亦無輕矣。即無無明亦盡
也。疏七拕字別譯爲娜字。大品爲陀字。放
光爲拕義皆同也。文中先釋義。後方爲不退
轉下會經也。智論云。若聞拕字知一切法
善相。以陀摩*此言善故。釋曰調伏寂靜眞
如平等善之極也。疏八婆上聲字別譯及般
若。皆爲麼字。與蒲我義大同。文中先
釋義。後方入金剛場者會經。如佛入金剛
三昧。斷如金剛。惑在金剛場則無縛解爲
眞斷也。智論云。若聞婆字即知一切法無
縛脱。以婆他此言縛故。疏九茶字別譯爲
拏字。二倶上聲。大品放光亦爲茶字。文中先
釋義。後是普摧義即會經也。智論云。若聞
茶字即知矯法不熱。天竺茶闍陀*此言不
熱故。釋曰若茶是不熱。則前離熱已是所
遣得清涼故。方爲般若之相。疏十沙史我
字別譯爲灑字。大品放光等皆爲沙字。文
中先釋義。後如海含像者會經。像之與水
不相礙故。智論云。若聞沙字即知人身六
種相。以沙此言六故。釋曰以大品云沙字
門諸法六自在王性清淨故。即内六處爲六
自在王。心海湛然不礙見聞覺知。猶如湛
海不礙像故。疏十一嚩房可
字此下疏文恐
繁不擧次第。今鈔牒疏欲令不亂皆如
次第。若有會經即科出之其釋義文。或略
不指。文中能遍安住即是會經。此乃仍上
釋義便會經文。智論云。若聞嚩字知一切
法離言語相。以嚩嘙他*此云言語故。疏十
二哆字從不動則圓滿發光。會經也。如密
室燈定如止水影圓。契於如如知無動
矣。智論云。若聞哆字即知諸法在如中不
動。以哆他此言如故。疏十三也以可
字。
悟如實不生是釋義。則諸乘下會經。智論
云。若聞夜字即知諸法入實相等。不
生不滅以夜他跋*此言實故。釋曰得此論
釋知異第一阿字。彼云初不生今云如實
不生。則不生所依法體異也。疏十四瑟吒字
後普光明下。會經智論單云吒字。論云若
聞吒字即知一切法無障礙相。以吒婆*此
言障礙故。釋曰障礙即制伏任持。疏十五迦
字悟作者不可得。此字上略一切法下。猶
有不可得此後諸字。皆上有悟一切法。下
有不可得。疏文從簡故並略之。下方總説
耳。從則作業如雲下會經智論云。若聞迦
字即知諸法中無有作者。以迦謂迦羅迦
此云作者故。釋曰既無作者何有作業。業
云雲不可承攬。無我無造故無差別。疏
十六娑蘇我
字。但有釋義。具云悟一切法。
時平等性不可得故。故智論云。若聞娑字
知一切法一切種不可得。以薩娑*此言一
切故。釋曰論云一切種智故。普曜云。其言
智者出智慧不壞音。金剛頂云一切法諦不
可得。涅槃云娑者爲諸衆生演説正法。意
明種智應時而説亦不可得故。今經名降注
大雨也。疏十七麼字者。別譯爲莽麼。字却
爲第十八。大品云。麼即悟一切法。我所執
性不可得。我慢高擧下會經。智論云。若聞
麼字知一切法離我我所義。以麼迦*此
言我所故。疏十八伽上聲
輕呼
字。別譯爲誐字。
義亦全同易故不會經。若欲會者以行取
故而能安立。智論云。若聞伽字即知一切
法底不可得。以伽陀*此言底故。釋曰行取
即生死底甚深故。疏十九他他可
字。疏但釋
義易不會經。會者眞如平等是所依處。出
生一切終歸此故。智論云若聞他字即知
四句如去不可得。以多他阿伽度*此言如
來去故。如去即是處所如來時去故。疏二十
社字。別譯爲惹字但擧其義若會經者有
能有所。是世間海故賢首品能縁所縁力。一
切法出生速滅不暫停。念念悉如是今不可
得成般若矣。智論云。若聞闍字即知諸法
生死不可得。以闍提闍羅*此言生死故。疏
二十一鎖字別譯是娑嚩字。若會經者念佛
莊嚴最安隱故。智論云。若聞濕波字即知
一切法不可得。如濕波字不可得。論云濕波
字無別義。而光讃中云無所起。無所起即
安隱義。疏二十二拕字。別譯爲駄字。義必
然者。以第七亦有拕字注云爲上故。然經
云揀擇法聚即能持界性。法聚差別即是界
義各各持自性也。智論云。若聞駄字知一
切法性不可得。以駄摩此云法故。疏二十三
尸苛
字。別譯爲捨。大般若云捨。涅槃云
奢。若會經者寂靜則順佛教。智論云。若聞
&T049271;字即知諸佛寂滅相。以&T049271;都餓
此云
寂滅故。疏二十四佉字。若會經者智慧等
空故能含藏。智論云。若聞呿字知一切法
等於虚空不可得義。以呿伽*此言虚空故。
疏二十五叉楚我
字。別譯爲漩澓字。若會經
者業海深廣無不包含。非是無爲終竟須
盡。智論云。若聞叉字則知一切法盡不可
得。以叉耶*此言盡故。疏二十六娑

字。先釋義後惑障爲非處下會經。智論
云。若聞娑哆字即知諸法邊不可得。以阿
利迦哆度求那。此言是事邊不可得。釋曰。
以大品云多字門諸法有不可得故。論爲
此釋以有即有邊必對無故。有是妄惑故
爲非處。以爲有邊無是眞空故。名爲處故
爲無邊。惑智雙絶即不可得。疏二十七壞

字。別譯爲孃字。若會經者能所知性即
智慧門。能知爲智慧智慧即門。所知爲智
慧智慧之門。智論云。若聞惹字即知一切
法中無智相。以惹那*此言智故。釋曰但有
能知必有所耳。疏二十八曷攞*哆*上
別譯
爲攞
後執著爲下。會經言境義者。
總有四義。一文義是所詮義。二境義是所縁
境。三道理義謂苦無常等。四性義即第一義
空。今是第二生死是果執著是因。並是智慧
所觀境義。智論云。若聞曷攞*哆字。即知一
切法義不可得。以阿利他*此言義故。疏二
十九婆上聲
呼引
字圓滿之言下。會經興善譯爲
道場者。故彼云稱婆字入一切宮殿道場
莊嚴。般若波羅蜜門。以梵云曼茶羅。通圓
滿道場二義故。智論云。若聞婆字了知一
切法。不可得破壞相。以婆伽*此言破故。釋
曰經中宮殿莊嚴以從縁故。亦可破壞以
不可得即非莊嚴。方爲圓滿成般若矣。從
然此婆下。會其文謂順於諸經多是去聲
故。疏三十車*上
字別譯爲縒。若會經文既
方便。隨喜樂故各別圓滿。智論云。若聞車
字即知一切法無所去。以伽車*此言去故。
大品亦云。聞車字時入諸法欲不可得。而
論云去者以放光云車者無可棄去。即是
樂欲所去耳。疏三十一娑*入聲麼。會經可知。
智論云。若聞濕淼字即知諸法堅牢。如金
剛石義。以阿濕淼*此言石故。釋曰意明專
念堅牢。我心匪石不可轉也。亦不可得。疏
三十二訶婆並*上
字。別譯爲訶嚩。文中釋
義無縁召令有縁即會經也。智論云。若聞火
字即知一切法無音聲。以火夜*此言喚來
故。疏三十三縒字。別譯爲哆婆字。若會經
者勇健方能修入功徳。智論云。若聞縒字
即知一切法無慳無施。以末縒羅*此言慳
故。釋曰無慳最勇健施爲行首。勇而能行故
偏説耳。疏三十四伽*上
字。若會經者如地
之厚平等能持亦能含藏。如海平等能持能
包雲雨説法。智論云。若聞伽字即知諸法
不厚不薄。以伽那*此言厚故。釋曰厚薄之
事事則已入般若矣。疏三十五吒字。別譯爲

字。若會經者積集念佛故能普見。智
論云。若聞咃字即知一切法無住處。南天
竺咃那*此言處故。釋曰念即處也。疏三十
六拏嬭可
字。別譯爲儜字先釋義。後謂以常
觀下會經。智論云。若聞拏字即知一切法
及衆生。不去不來不生不滅不坐不臥不立
不起。衆生空法空以南天竺云拏*此言不
故。釋曰去等即是喧諍。無即是不上二倶不
可得方爲般若。疏三十七娑*入
頗字。別譯
但云頗字。若會經者化生究竟方爲遍滿果
報。智論云。若聞頗字即知一切法。因果皆
空。以頗羅*此言空故。釋曰因果倶空方爲
圓滿。亦不可得。疏三十八娑
迦字。別譯
爲塞迦。若會經者蘊積爲廣大藏。無礙光
輪所積蘊也。智論云。若聞歌字即知一切
法五衆不可得。以歌大*此言衆故。釋曰五
衆即五蘊也。略擧一蘊耳。疏三十九也夷舸
蘇舸
字。若會經者衰老性即佛法境界。兼
餘老死者。菩薩勇猛觀境也。智論云。若聞
磋字即知磋字空諸法亦爾。釋曰以是通
相更無別釋。然衰老性即是別義。疏四十室
者字。別譯云室左。文中先釋義謂積集即下。
會經諸處即是足跡者。佛所行跡故。智論
云。若聞遮字即知一切法不動相義。以遮
邏此言動故。釋曰以大品云遮字門諸法
行不可得行即動義。足即能行即因行有跡
跡爲所行。若依此義法雷遍吼即行法也。
疏四十一恥加
別譯爲吒。文中先釋義。
後謂無我下會經。智論云。若聞吒字即知
一切法此彼岸不可得。以吒羅*此言岸故。
釋曰即無我驅迫。令至彼岸亦不可得。若
約表位此當等覺故。法身欲滿始本欲齊
故亡二岸。疏四十二陀
文中先釋義。後
謂此究竟下。會經從然新譯下。會經字音
即興善別譯也。智論云。若聞茶字即知一
切法必不可得。以彼茶*此言必故。釋曰唯
至究竟爲必不可得故。般若中以無所得
則得菩提。又約表位此四十二當妙覺。故
大品云。茶字門入知諸法邊竟處。光讃云。
是吒之門一切法究竟邊際盡其處所。無生
無死無有作者皆菩提意也。若約初發心
時便成正覺。則初阿最後茶。疏上來從娑字
下。第二總相結束於中三。一會釋上文以
疏恐繁故文略之。若欲説時應須一一具
其上下一切等言。如云陀字悟一切法究
竟。處所不可得故。而上引智論多具上下。
二其中難者下會上之義。三更有對會
下。指廣在餘。於中有三。一對會同異前
已會竟。二修觀儀式。三所得功徳。後之二門
皆興善別譯。今當敍之先明所得功徳者。
彼文結云又善男子。如是字門是能悟入法
界邊際。除如是字表諸法門更不可得。何
以故。如是字義不可宣説。不可顯示。不
可執取。不可了知。不可觀察離諸相
故。善男子譬如虚空。是一切物所歸趣處。
此諸字門亦復如是。諸法空義皆入此門方
得顯了。若菩薩摩訶薩。於如是入諸字門
得善巧智。於諸言音所詮所表皆無罣礙。
於一切法平等空性盡能證持。於衆言音咸
得善巧。若菩薩摩訶薩。能聽如是入諸字
門即顯字印。聞已受持讀誦通利。爲他解
説不貪名利。由此因縁得二十種功徳。何
等二十。謂得強憶念。得勝慚愧。得堅固力。
得法旨趣。得増上覺。得殊勝慧。得無礙辯。
得總持門。得無疑惑。得違順不生恚愛。得
無高下平等而住。得於有情言音善巧。得
蘊善巧處善巧界善巧。得縁起善巧因善巧
縁善巧。得法善巧。得根勝劣智善巧。得他
心智善巧。得觀星宿善巧。得天耳智善巧。
*得宿住隨念智善巧。神境智善巧。生死智
善巧。漏盡智善巧。得説處非處智善巧。得
往來威儀施設善巧。是爲得二十種殊勝功
徳。大般若放光光讃大同於此。第三修觀儀
式者。彼文標名大方廣佛華嚴經入法界品。
頓證毘盧遮那法身字輪瑜伽儀軌釋云。夫
欲頓入一乘。修習毘盧遮那如來法身觀
者。先應發起普賢菩薩微妙行願。復應以
三密加持身心。則能悟入文殊師利大智慧
海。若能修行者。最初於空閑處攝念安心。
閉目端身結跏趺坐。運心普縁無邊刹海。
諦觀三世一切如來。遍於一一佛菩薩前。慇
懃恭敬禮拜旋繞。又以種種供具雲海。奉獻
如是等一切聖衆。廣大供養已復應觀自
心。心本不生自性成就。光明遍照猶如虚空。
復應深起悲念。哀愍衆生。不悟自心輪
迴諸趣。我當普化拔濟。令其開悟盡無有
餘。復應觀察自心。諸衆生心及諸佛心。本
無有異平等一相。成大菩提心瑩徹清淨。
廓然周遍圓明皎潔。成大月輪量等虚空
無有邊際。復於月輪内右旋布列。四十二
梵字悉皆金色。放大光明照徹十方。分明
顯現一一光中具無量刹海。一一刹海有無
量諸佛。一一諸佛有無量聖衆前後圍繞。
坐菩提場成等正覺。智入三世身遍十方。
轉大法輪度脱群品。悉令現證無住涅槃。
觀悟入般若波羅蜜四十二字門。了一
切法皆無所得。能觀法界悉皆平等無異無
別。修瑜伽者若能與是旋陀羅尼觀行相應。
即能現證毘盧遮那如來智身。於諸法中得
無障礙。第四賢聖優婆夷可知。第五堅固
長者無念約心者。即以無字兩用。若無著念
三字連釋。則無著約止而不礙念念明記
即止觀雙行也。亦離二障則以智斷而嚴
法身三徳備矣。第六妙月長者可知。第七
無勝軍解脱有二釋。一約用無盡。二又諸
心境下約體無盡。從既見佛下。以法釋
名。第八最寂靜即如次釋前二義者。先釋始
終無妄。後善男子我以住是下。釋隨行不虚
心。行稱言故所作成滿通二利滿。*從虚誑
言息下。以法釋名。於中初釋最寂靜。次寂
靜即爲淨行釋婆羅門。後言行君子之樞機
下。釋其城名。然此一句即周易繋辭子曰。
君子居其室出其言善。則千里之外應之
況其邇者乎。居其室出其言不善。則千里
之外違之況其邇者乎。言出乎身加乎民。
行發乎邇見乎遠。言行君子之樞機樞機制
動之主樞機之發榮辱之主。言行君子之
所以動天地可不愼乎。雖爲外典意與
斯合。但所言所行内外異耳。疏會縁之終
此二滿者。即悲智滿。言將見慈氏紹佛位
者。慈氏悲滿。佛位智滿耳。第九徳生有徳三
就五類法中等者。疏文有三。一釋一切法
即有爲。一切以無爲下。出揀無爲所以。同
掌珍論眞性。有爲空故。從異熟識等。出餘
四類之果。異熟是心。等餘七識及心所色法
并不相應。二從無始下。釋我見等能成之因。
然我見有二。一與七識相應即執第八以
爲内我故謂我所與四惑相應。今言我見
等者等取愛慢。二者與六識相應我執。兼
外取妄境以爲我所。及起餘惑故云種種。
三故感已下辨因。感果可知。疏四五二句。
別明不相應者。然不相應有二十四。今二
門中略遣其四。等於所餘。四中言即是時
者。釋經三世三世是二十四中之一時故。從
謂依行下。出三世如幻之由。行即五蘊刹那
生滅。前後相續。已謝爲過去。未起爲未來。
生已未謝名爲現在。離行之外何有分位
而有三世耶。況所依行空能依何有。疏五即
無常生老等者。即二十四中之三。一無常。二
生。三老等。即等上經言生滅及死。皆無常
攝。生老二字。即是二法但略無住。又諸聖教
多合生滅名爲無常。所以然者生名爲有。
有非恒有不如無爲。滅名爲無。無非恒無
不如兔角。由不同彼無爲兔角二常之相。
故名無常。疏謂依生已壞滅下。顯如幻所
由。故唯識第二云。然有爲法因縁力故本無
今有。暫有還無表異無爲假立四相。本無
今有有位名生。生位暫停即説爲住。住別
前後復立異名。暫有還無無時稱滅。斯即
依生已壞滅分位建立也。言皆妄分別者
正顯幻因。然其憂悲苦惱即生老中事。體
非不相應行。又上四五亦是前十二因中別
義。四明三世生老死耳。疏既有妄想故心見
皆倒者。即出三倒也。一想倒二心倒三見
倒。然十行品已廣分別。彼有多義。今是一
義。以心見非倒見由想亂故令餘二皆倒
耳。疏幻法非有等者。此中且約有無一異。
兼下中道以爲三觀。亦應有離四句。又以
合性相非一非倶非句。非異之義當非倶
句。既離二邊已是中道。亦亡中道絶待中
也。上即事理無礙由斯交徹下。即事事無礙。
餘義如前。疏約事則其中下。先釋廣大。有
多下釋毘盧遮那。阿僧祇下釋莊嚴。蘊多樓
下釋藏。疏具云迷諦隷者。西域記亦翻爲梅
怛麗。皆梵音輕重。然有三縁者。此三展轉相
生。謂由遇慈氏如來故得慈心三昧。得三
昧故母亦慈也。慈依智住者。上以樓閣爲
二智故。疏句各四事可知者。此四亦即涅槃
四近因縁。前已頻釋故云可知。初二句即親
近善友。第三句即聽聞正法。第四句即如説
修行。正念思惟遍於四句故。句句皆令起
如是想。亦可第四句合正念思惟。又第一句
是具四之人餘三可知第二相竟。疏。自下
大文第三慈氏一人者。先來意後故辦一生
下。釋攝徳成因之名。疏契法性之眞源者。文
有十句。初四法説一向契實。前三約法後
一約人。人亦得名圓成實故。次四喩明。就
相契實。即法而虚同實理故。皆上句標相
下句釋成。後二句約法結其性相。經言無
有生遞興謝者。以更興謝故無定生。下句
既從縁生。明無定性。無性即法界也。疏此
三無礙即三觀一心者。初假次空後中説有
前後。善財觀心一念頓具。非是從假入空
等也。今初報酬善惡者。文有十句但釋其
四事相濫故。業是増上縁即諸業習氣。果即
異熟由名言種。從信起佛通眞。應信爲道
源必到佛地故。化佛應現敬心便感。機感
於佛。云感他化身信心成佛乃是自佛。餘易
可知故。疏不釋。疏二契無性下。有十一句
略不釋初三及八十一。若具釋者既迴向菩
提。豈謂後身而無果也。二即理故非常。以
執定有則著常故。既知正因非無因矣。
斷見無果此見無因。釋第四句中常計無
常是二乘倒。不見涅槃妙有實理。無常計
常是凡夫倒寧知二空如實之理。疏自在見
者。即第五句妄謂自在能生萬物。今知從
業故不從他。自修人業尚不生天。安得
由他令我苦樂。釋次二句疏文可知。其往
來見易故不釋。影像隨身去來無實。隨業
六道實無往來。中論云。諸行往來者常不
應往來。無常亦不應往來。衆生亦復然。有
無可知。離一切法見。釋有三句初以理遣
者。法性空中法即非法。二縁會不得不生。
縁離不得不滅。故一切法不得自在。三以
願爲因出生諸法。因成無性淨法亦無。末
句易見。疏三會歸中道者。疏中有二先總
明。後別釋。前中言隨一句皆離上諸過者。
如隨種生茅即離斷常無因顛倒等。今且
通説者不對諸過。但通相説中道義耳。疏
如種生芽下。別釋唯就種芽示中道相。餘
並略之。説此中觀便收前二。即顯空假是
此中道之空假耳。非是從彼空假入斯中
矣。如是離斷常等者。例釋上文總離諸過。
疏種芽横喩萬法者。言知一切法故。謂若
善若惡若内若外皆從自種假縁生故。如印
生文。竪喩諸法者。此陰亦滅即現在陰滅也。
彼陰續生者。三世相望故。即涅槃經須彌山
頂品已引今復略示。謂此陰亦滅者中陰生
也而此五陰不至中陰。中陰五陰非餘處
來。因現在陰有中陰陰。如蝋印印泥者。蝋
印況於現在陰也。泥上文成喩中陰陰也。
印壞者現陰滅也。文成者中陰陰生也。印不
至泥如現在陰不至後陰。以印因縁而
生是文。即如因現在陰有中陰陰也。現陰
不至後陰即是不常。後陰非餘處來。因現
陰有即是不斷。不斷不常是中道義。餘如前
説。疏了世心現亦唯心觀者。正是中道故致
亦言。即就唯心以辨三觀。假心縁現即假
觀也。現而無性即空觀也。上二不二即中道
觀也。下法喩句對前可知。歎所住樓閣。義
理宏博。經文浩大類例可知故不委釋。疏爾
焔地者。此云所知等者。疏略引入大乘論。論
云。菩薩有無量無邊阿僧祇功徳。到爾焔
地向於涅槃。以愍衆生還入生死。阿僧祇
劫示受勤苦。出過一切聲聞辟支佛上。具
足一切功徳智慧。是故超度爾焔之地。乃至
云菩薩處生死海中。第一阿僧祇劫修淨治
地行求淨解脱。第二阿僧祇劫修淨禪定行。
第三阿僧祇修淨智慧行。除爾焔地障。是故
菩薩名乘自在乘。滿足十地得無礙無障。
一切具足故得阿耨多羅三藐三菩提。是故
以爾焔智得成大果。釋曰。爾焔梵語此云
智母。亦云智度。亦云境界。亦云所知。即所
知障亦名爾焔。以經云令過爾焔海故。疏
但用所知一義。即論中第三劫過生死海
也。論中又云入十地時便能永斷。由斯十地
説斷二愚及彼麁重。皆取爾焔爲所知也。
若據初云到爾焔地。及後結云以爾焔智。
得成大果即含餘義。今取經意但擧一耳。
疏百一十善知識古有多釋者。略敍三釋。初
一即上古釋。二賢首釋先敍後若依此下刊定
破師。三有云下即刊定記釋。於中亦二。先
敍彼釋。後若爾下疏破其釋。明其立義前
後相違。上皆敍昔。疏若會通下疏爲會釋。
總會三釋從後倒會。二然下復云下會藏
和尚意。取一百一十表法爲妙。言設有三
賢亦唯具十者。十地一一攝三位故。一位
尚得總攝於十。況三賢望地類例相似攝
之善成故。十地中各修一度。十行之位亦各
一度。十住之位初是發心。後是灌頂十地之
位。初證發心後亦灌頂而受位。故依開等
覺合信屬住。若合等覺即開十信。開信
是退開等覺是進要令十一成百一十。其
第一師義設經來未盡者亦百一十。疏界城
即十八界者。十八界是生死因相故。晋經云
三界。三界爲城郭約果相故。言界地即地
等四界者。倶舍云。大種謂四界即地水火風。
能成持等業堅濕煖動性故。及六處等並如
二地。疏即凡身一生者。約圓融説。亦解行
一生約行布説。故千年之烏下。成第一凡
身一生之義。依實修者下。通伏難。恐有問
言約法圓融是則可爾。豈得有凡身一生
而得成辦。故爲此通非獨善財行者豈能
即得。餘如發心功徳品。三入十住者此中十
句文有三節。初二總具行位。後四亦通。中
間四句乃有三義。一但攝三賢。以三是智
慧入法界同住義故。四五皆行故六是願故。
二又上四下重以此四攝十地。三即十地證
智證十法界故。四即別地行故。五即稱理
具修行故。六即大。願導諸行故。三又上四
下義含通別者。別如初配通謂位故。疏文有
二百二十一句。下文分爲二。先總科。後別
釋。前中總有四意。初明通發三心。二且分
爲二。三又前多明下依三種發心分之爲
二。四又前明菩提心殊勝功徳下。約高廣
分即光統意故。依之釋文。若順第三意則
前段但是三賢。即分爲三攝上十二。初三段
十住次五十行。後四十向。二意皆通。有宗法
師。於二百二十一喩皆立別名。亦不分判
亦無別理。疏以金剛智終成菩提故者。既始
從種性終至金剛菩提之智。竪配理明。初
心頓具諸位功徳。正順經宗。故毘盧遮那品
云。一切功徳皆在最初菩提心中住即其義
也。又後一百三句自在徳中。若唯配十地亦
可束之。十住爲初地。十行爲二地。十向爲
三地。初二三地並爲四地。四五爲五地。後
五依前如次判之。亦順本文恐繁不配
其中行相。疏其間梵語廣如音義者恐繁故
指。疏中隨難已釋其二。謂毘笈摩婆樓那餘
未釋者。今當具之言大應伽者。應伽云身。
然身有四名。一曰伽耶。二曰設理羅。三曰
第訶。四曰應伽。然應伽亦云分謂支分也。
次云樹名珊陀那者。此云和合。或云斷續。
謂此藥能令已斷傷者再續和合也。次藥
名阿藍婆者。此云藥汁其藥出香山及雪
山中。天生在於石臼之内。或云得喜。謂得
此藥生歡喜故。四須彌下四地徳中波利
質多羅樹。波利此云遍也。亦曰周匝質多
羅。此云間錯莊嚴也。意言此樹衆雜色華周
匝嚴飾。或曰圓妙莊嚴。次云婆師迦華。具
云婆利史迦。言婆利史者此云雨也。迦謂
迦羅。此云時也。雨時生故。瞻蔔迦華此云
黄色華。其華有香氣而形似梔子華也。蘇
摩那華此云悦意華。其華形色倶媚令見者
心悦故。五椰子下明五地徳。藥汁名訶宅
迦。此云金色水。甚於九轉還丹之力也。迦
陵頻伽鳥前已釋竟。此云美音。或曰妙聲。
此鳥本出雪山在&T021400;能鳴。其音和雅聽者無
厭。摩訶那伽此云大龍。亦云大象。今此力
士力如龍象。八如人下八地徳中摩竭魚者。
此云大體也。謂即此方巨鼇之類。兩目如
日。張口如暗谷。能呑大舟。凡出濆流即如
潮上。噏水如壑。高下如山。大者可長二百
餘里。安繕那青色藥也
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十九






大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
第九十
 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 
入第七
十九經
疏然此六皆是悲智之中所有者。閣表
悲智故。疏六乾城依空喩。然十喩中前六有
合。七八九無。第十幻中一時總合從後倒合
初以彌勒菩薩威神故合於幻師。二及不思議
幻智力故。以合大海海印之義即智海故。三
能以幻智知諸法故即合夜叉與人互不相
見。以如幻故。四得諸菩薩自在力故。合於
乾城依空無礙現自在故。以在幻後皆帶
幻字。以有兩重之意。故有十喩差別不同。
若不爲此釋則謂經文繁不要也。疏前來
得旨等者。前則以定爲門。此則以用爲門。
動寂無二眞入法界。疏從法智縁生者。疏中
以初法智爲縁釋。如是自性已下。經文明
自性如幻是所現相。以後悉不成就。結成
自性如幻夢等。初之一對是約依他即三論
意。縁生故無性無性故從縁。從由不守自
性下。一對約眞實性辨即法性宗。眞如不
變隨縁之義。上釋悉不成就明性相雙寂。今
云亦是性自具者。恒沙性徳本來具足。非
今新成云不成就疏莊嚴藏有二義者。前義
約理融事。已是事事無礙。後更明心境互
融。從故此門下仍上主門釋眷屬也。疏若
先定有來處下。上約順明。此下反釋先有先
無門會歸中道。從既離下結釋經文。疏此
三即法報化下結成上義都有四重。然前之
三重。三段疏中一一具足。如初云一約體
是第一義。二實法身是第二義。三來即無來
是第三義約理也。次二段對三亦然。其第四
云又初唯理者。以義包含故。言中一具事
理者。謂從大悲大慈等即約事也。從無動搖
無取捨即約理也。以行兼事理故。疏摩羅
提者。隨難解釋即化用中也。疏餘可思準者。
疏唯釋五句以難見故。餘五易了故故但
例之。然此十句一行因二行縁三行相此三
疏已釋竟。四以願扶行。應云若發大願即
生妙行。五化他謂若有悲心即行四攝。六
觀理謂若觀妙理。即成般若。七隨事理謂若
事理雙遊。是名大乘即方便善巧。八益物
故疏云教化衆生即是覺他。九住果謂權實
雙流。則證無生忍故。從有智慧故下是也。
第十上順謂具修萬行合三世佛家。又上句
亦通所生者翻將下句爲能生行。謂上求下
化名爲菩薩。即得生於菩提心家。下經以
菩提心爲家故。則前七可通二解。後三必
須依於前釋。故疏先明上句以爲能生之
行。後方翻例耳。疏一實智虚凝與陰倶靜者。
此言本出莊子第五外篇天道章中。彼云故
曰天樂者其生也。天行其死也。物化。靜而與
陰同徳。動而與陽同波。故知天樂者無
天怨。無人非。無物累。無鬼責。故曰其動也。
天其靜也。地一心定而王天下。其鬼不崇
其魂不疲。一心定示萬物服。言以虚靜推
於天地通於萬物也。此之謂天樂。今借其
言況父母之爲陰陽之儀。故易云先有天
地然後有父母。疏先彰實報等周法界。亦
同出現品無量三輪。疏拘吒聚落此云樓閣
乃是一義。或云小舍或曰多家。故上經自
譯爲房舍聚落。今疏取一義耳。疏如蓮華
有三義者。初一生行解。次一成果。後義見
理皆因聞教則教理行果四法備矣。然疏但
釋蓮華之言。而經云爲欲教化釋迦如來所
遣來者。今當説縁。案觀彌勒菩薩上生兜
率天經。佛於舍衞國。説優波離問。佛答。此
人從今十二年後二月十五日上生兜率天。
歳數五十六億萬歳爾乃下生於閻浮提。佛
滅度後我諸弟子。若有精勤修諸功徳。威儀
不缺掃塔塗地。以衆名香妙華供養。行衆
三昧深入正受。讀誦經典如是等人。應當
至心。雖不斷結如得六通應當繋念。念
佛形像稱彌勒名。如是等輩若一念頃。受
八戒齋修諸淨業。發弘誓願命終之後。譬
如壯士屈伸臂頃。即得往生兜率陀天。於
蓮華上結跏趺坐。百千天子作天伎樂。持
天曼陀羅華摩訶曼陀羅華。以散其上讃言
善哉善哉。又言如是等衆生。若淨諸業行
六事法。必定無疑當得生於兜率天上値
遇彌勒。亦隨彌勒下閻浮提第一聞法。於
未來世値遇賢劫一切諸佛。又云得聞彌
勒名者。聞已歡喜恭敬禮拜。此人命終如彈
指頃即得往生。又云善男子善女人。犯諸
禁戒造諸惡業。聞是菩薩大悲名字。五體
投地誠心懺悔。是諸惡業速得清淨。未來世
中諸衆生等。聞是菩薩大悲名稱。造立形
像。香華衣服繒蓋幢旛禮拜繋念。此人命欲
終時。彌勒菩薩放眉間白毫大人相光。與諸
天子持天曼陀羅華來迎此人。此人須臾
即得往生。値遇彌勒頭面禮敬。未擧頭頃
便得聞法。於無上道得不退轉。於未來世
得値恒河沙等諸佛如來。釋曰。此亦釋迦所
遣來者。以行釋迦教故。若彌勒下生經羅什
法師譯。無如是我聞直云大智舍利弗問佛。
佛誡聽爲説云舍利弗四大海水以漸減少三
千由旬。是時閻浮提地長十千由旬。廣八千
由旬平坦如鏡。名華軟草遍覆其地。廣説莊
嚴等華藏品已引。次云城中有大婆羅門主
名曰妙梵婆羅門。女名梵摩波提。彌勒託生
爲父母。身紫金色三十二相。身長千尺胸廣
三十丈。面長十二丈四尺。肉眼清淨見千由
旬。常光四照面百由旬。穰佉王奉七寶臺。
彌勒受已施諸婆羅門。彌勒見其毀壞修
無常想出家。學道於龍華菩提樹下。樹莖
枝葉高五十里。即以出家日得阿耨多羅三
藐三菩提。有無量人發心出家學道。爾時彌
勒見諸大衆作是念言。今諸人等不以生天
樂故。亦復不爲今世樂故。來至我所但爲
得涅槃常樂因縁。是諸人等皆於佛法中
種諸善根。釋迦牟尼佛遣來付我。是故今來
皆至我所。我今受之是諸人等。或以讀誦
分別決定修妬路毘奈耶阿毘達摩。修諸功
徳來至我所。廣敍布施持戒忍辱精進。結
云善哉釋迦牟尼佛。善教化如是百千萬億
衆生。今至我所彌勒如是三稱讃釋迦如
來。然後説法言汝等衆生能爲難事。於彼
惡世貪欲瞋恚愚癡迷惑短命人中。能持戒
行作諸功徳甚爲希有。善哉釋迦牟尼佛。
以大悲心能於苦惱衆生之中。説誠實語
示我當來度脱汝等。如是之師甚爲難遇。
深心憐愍惡世衆生。救濟苦惱令得安隱。
釋迦牟尼佛如來爲汝等故。以頭布施割
截耳鼻手足支體受諸苦惱以利汝等。彌
勒如是廣安慰已然後説法。其龍華樹園縱
廣一百由旬大衆滿中。初會説法九十六億
人得阿羅漢。第二會説法九十四億。第三會
九十二億。更有諸本經大同小異可以意
得。此經正明釋迦遣來。○第四智照無二相
絶境智等者。謂一境智無二。二始末無二
亦信智無二。三染靜無二。四智斷無二。五理
事無二。由證理事無二義故染淨兩亡。惑
性智性一性平等。始末無差能所齊融。亦不
生二不二分別故。前經云心不稱量諸二
法。但恒了達法無二。諸法若二若不二。於
中必竟無所著方爲眞不二耳。疏或於一
城値於多友者。如諸夜神多在佛會。言或
求一友歴於多城者。如解脱處經十二年
求於普眼經。歴城多等。此義勝前。疏初一
總餘八別者。總即示教利喜。示謂顯示法門。
教謂勸令修行。利謂覺悟成益。喜謂稱根
令悦。經從具足無量下別句。疏隨難釋先
出初句異於第六。二三四五並皆不釋。後
釋七八二句而有二意。一當句釋屬於二
人。二相合釋文殊能住。普賢道場是所住。故
此亦義同示於後友者。亦安普賢行道場故。
文無正示故云義同。疏。轉遇勝縁修行敬事
者。疏文分三。初標二章二然此諸友下料
揀。三又此諸友所得下指廣在餘。二中三。
一近對前後釋。二又通論下通對諸友釋。
三又前諸友下。玄門義理釋。大文第五顯因
廣大相。先釋名。言隨一一因皆稱法性者。
釋廣大義異前攝徳成因未。説一一稱法
界故。又前但因今明因徹果海故。文殊下
對前辨異。攝相歸性事理無礙。祕密重重。
事事無礙。疏。若以二聖下。後三聖相望辨
其能所。疏。文中分三。初依下先釋文。後以
是顯因下通辨文意。疏。今初初聞前人法等
者。疏文有三。初生渇仰。二明修處。三正修
觀。二中分三。初約表釋。二約事釋。三然此
經下總釋文意。謂所以却就金剛場起觀
者。何於中有二。先繁表出意。謂華嚴一切
皆悉具十會亦應然。合有第十攝末歸本
重會。覺場謂菩提場是根本會起。於中八名
爲末會。謂第十會攝前八會歸於初會。無
不從此法界所流。無不還歸此法界故。
後今且依文者。以明無十故就第九以明
此三。一者本會。二者末會。三自普賢以爲攝
末歸本之會。本有二種逝多乃是此會之本。
今歸覺場是諸會本。疏。一見瑞相十句五對。
各前所依淨土等者。然其十句皆是淨土。而
其後句意在衆生。如初對云見一切佛刹
清淨一切如來成正覺即屬淨土。二云見一
切佛刹清淨無諸惡道。無諸惡道即是住處
衆生五對皆然。疏。又前麁此細者。前但云見
一切佛刹。今一一塵中出一切世界故。此爲
細。言前體相此業用者。前但云見今塵中
出故。然毛孔出生等廣如玄中。今更略示謂
彼普賢遊入十方。略有十門。一入世界。法
界縁起。互即入故。二入衆生界。生界佛界
無二體故。三明供養一一供具皆稱眞故。
四明請法窮法界智無時不請。諸佛無時
不雨法故。五大智攝生了生迷倒。而無衆
生不礙化故。六明現通十方塵刹互入。重
重震動現相而無息故。七常寂定未曾一念
有起動故。八廣出生念念毛孔出現諸境
無窮盡故。九者説法念念常雨無邊法雨
雨一切故。十明總説。上之九義擧一全收
無前後故廣説難盡餘廣如文。疏。於中有
三世間者。菩薩亦是衆生亦爲正覺餘二可
知。疏。以沒現相如法性故者。斯則沒而無
沒。現而無現眞法性中無出沒故。此約事
理無礙。下句云此彼相相即故者。即事事無
礙法界。然相即有三。一約刹此刹即彼刹。
一刹即多刹故。二約人此身即彼身。一歩即
多歩故。三約劫一念即是無量劫故。又此彼
相炳然具故。祕密隱顯倶時成故。此彼時處
互相在故。帝網重重同時具足皆不動故。疏。
故長行偈文因果綺互者。長行顯普賢因。偈
頌顯善財果。故云綺互。疏。然通讃毘盧遮
那十身圓滿二十一種殊勝功徳者。通有兩
重。一者近通通前法喩。二者遠通通取此卷
末結徳無盡二偈經文。良以二偈亦是最後
無盡徳故。其二十一徳一經數節。出其名
義文有隱顯。欲彰如來無盡徳故。大體無
異故復出之昇兜率品已廣分別。今皆略指。
初二偈即於所知一向無障轉功徳者。然此
二偈含於總句妙悟皆滿妙悟即是妙覺智
故。以無著論下不釋總句。疏略不明若欲
明者初偈當之。今但顯別即當第一。然準
上文二十一徳皆有三節。一擧經名如此
徳經即二行永絶。二無著菩薩立功徳名。即
今疏。云於所知一向無障轉功徳。三引二釋
論解其本論。即今疏。云佛無礙智下文是
也。是無性意即是智徳故。經偈云佛智廣大
初之二句即是徳體。三及後偈即於所知無
障轉也。謂即於其極遠時處品類皆知故。無
有知及與不知之二相也。第四句了俗由
於證眞故。不起分別亦是眞實離智障也。若
親光釋不二現行云。謂凡夫二乘現行二
障世尊無故。謂凡夫現行生死起諸雜染。
二乘現行涅槃棄利樂事。今前偈唯了生
死雜染。後偈唯證涅槃廣大利樂。疏。二有一
偈者。約經即達無相法。疏中先引無著立
名。後謂了眞如下即無性釋意。故無動念是
疏以經怗。然無性詺此爲無住涅槃。既自
入眞如故不住生死。亦令他入故不住
涅槃。今經三句即不住涅槃。第四句是不住
生死。疏。三有三偈下。約經即住於佛住。疏
中先依無著立功徳名。後謂住佛下即無性
釋。無性生起云爲欲得上無住涅槃。故次
明之即是恩徳。謂佛雖遍聖天梵住而空。大
悲偏善安住。由住空故不住生死。由住悲
故不住涅槃。一切時中觀所調伏故隨物
欲或見不同。疏。四有十五偈下。約經即得
佛平等。疏中分四。先依無著立功徳名。次
謂由諸佛下即彼論釋諸佛有三事平等。即
疏所引二同是也。次故前經云下。指經即離
世間品初也。以彼具足二十一種功徳名
故。次亦同攝論下。引他論會釋。結云此釋
已妙者。古來諸徳不知此即二十一徳。亦
不知此是佛平等。但云如來隨機隱顯。忽
列諸佛莫知其由。今云顯佛平等故廣列
諸佛皆相遍耳。豈非妙耶。疏。今更下即就
佛平等中。顯實是本師互遍。更過平等之
意趣耳。於中文前有八。一總擧大意。二謂
此文言下。引此經文。質成正義。三若言別
讃下。遮其欲救彰其謬解。四況華藏下。引
前經文成屬我師。五法華央掘下。引他經
文成立今義。六故知法藏下。遮其引難爲
決他經。七以理推下。結成正義反質令見。
八然此段下。辨其包含。重成本義。二中自
有三意。一東方之佛云在此者。明阿閦即
是本師。二阿彌陀充滿十方亦合遍此。同
於本方即釋迦矣。三通取或見明是本師。或
有見爲阿閦彌陀諸佛異耳。三遮救中。恐
外救云。今明阿閦彌陀遍等。自是別讃彌陀
阿閦。何得引是本師佛耶。故今遮云若如
此者。普賢本讃本師釋迦如來。今云東西
諸佛遍此何成讃我本師耶。四中引華藏
者。娑婆當中刹海種内第十三層。而有十三
佛刹塵數世界圍繞。無量壽佛國。但言從此
西方過十萬億佛土。尚未能滿一合之塵。
況於一刹塵數。況十三佛刹塵數。其十三重
内。皆是化境。況華藏世界刹海有十不可説
佛刹微塵數世界種。一一種中有不可説佛
刹微塵數世界。皆是本師之所嚴淨。其中
皆是遮那如來分身化往。安養近在十重之
内。何得非是本師釋迦。故云豈非是此佛
耶。五引他經成立中。二經分身已如前引。
既十方中皆是釋迦分身之佛。何得彌陀阿
閦佛等近而非耶。六遮其引難者。謂外引
二經。一引清淨平等覺經説法藏比丘。然
大寶積第十七無量壽如來會。説名法處比
丘。佛在耆闍崛山説。阿難起問白佛言。大
徳世尊色身諸根悉皆清淨。威光赫奕如融
金聚。又如眼鏡凝照光輝。從昔已來初味
曾見。喜得瞻仰生希有心。世尊。今者入大
寂定。行如來行皆悉圓滿。善能建立大丈
夫行思惟。現在去來諸佛。世尊何故住斯念
也。佛讃聖知便爲説。往昔過無邊阿僧祇
無數大劫。有佛出現號曰然燈。此前展轉復
擧諸佛。最後云世主佛。前無邊數劫有佛。
出世號世間自在王。彼佛法中有一比丘名
曰法處。有殊勝願詣如來所。以偈讃佛既
讃佛已。佛爲説二十一億清淨佛土具足莊
嚴。彼比丘悉皆攝受。攝已滿足五劫。思惟修
習便向彼佛。發四十八願發願已後。經多
劫修行成就功徳乃至成佛。後阿難問。此
法處比丘成佛。爲過去耶。未來耶。爲今現
在。佛告阿難。西方去此十萬億佛刹。彼有
世界名曰極樂。法處比丘在彼成佛。號無
量壽。今現在説法。然後廣説其土莊嚴。釋
曰既如來説他昔因今果。何得判爲即本
師耶。二引法華經十六王子。即第三大通
智勝佛。經云彼佛弟子十六沙彌。今皆得阿
耨多羅三藐三菩提。於十方國土現在説
法。有無量百千萬億菩薩聲聞以爲眷屬。
其二沙彌東方作佛。一名阿閦在歡喜國。
二名須彌頂。東南方二佛。一名師子音。二
名師子相。南方二佛。一名虚空住。二名常
滅。西南方二佛。一名帝相。二名梵相。西方
二佛。一名阿彌陀。二名度一切世間苦惱。
西北方二佛。一名多摩羅跋栴檀香。二名須
彌相。北方二佛。一名雲自在。二名雲自在
王。東北方佛名壞一切世間怖畏。第十六我
釋迦牟尼佛。於娑婆國土。得阿耨多羅三藐
三菩提。釋曰既第一佛名曰阿閦。第九王子
即爲彌陀。十六釋迦。本因既殊。得佛又別。
云何渾亂言皆本師。故疏。釋云皆是方便。
復更問言。豈法華經判爲方便。今當還引
法華答之。法華壽量品云。於是中間。我説
然燈佛等。又復言其入於涅槃。如是皆以
方便分別。則等言已等十六王子。復應問
言。然燈去今方一僧祇可爲方便。自在王
佛大通智勝。已經無量無邊不可思議阿僧
祇劫豈爲方便。故應答云。然燈雖已久矣。
比之壽量劫數不多。謂説大通但磨三千
大千地種以爲其墨。過於東方千國土即
下一點。以爲校量彼佛滅度。但過是數無
量百千阿僧祇劫。豈同壽量説成佛遠。經
云。譬如五百萬億那由他阿僧祇三千大千
世界。假使有人末爲微塵。過於東方五百
千萬億那由他阿僧祇國。乃下一塵。如是東
行盡是微塵是諸世界。若著微塵及不著
者。盡以爲塵一塵一劫。我成佛以來復過於
此。百千萬億那由他阿僧祇劫。釋曰。以此之
喩方之大通。三千墨點非可類矣。自此劫
來皆是方便。故然燈等言無不該也。是以昔
人云。十六王子尚掩成道之初。斯言愜當。則
知彌陀阿閦佛等。皆是本師成佛後事義無
惑矣。自在王佛展轉多劫。但以數明劫。豈
如末塵爲劫耶。疏。以理推下。第七結成正
義。十方諸佛皆我本師海印頓現。且法華分
身有多淨土。如來何不指己淨土。而令別
往彌陀妙喜。思之故知。賢首彌陀等佛皆本
師矣。復何怪哉。言賢首者即壽量品中。過
百萬阿僧祇刹。最後勝蓮華世界之如來也。
經中偈云。或見蓮華勝妙刹賢首如來住其
中。若此不是歎本師者。説他如來在他國
土爲何用也。且如總持教中。亦説三十七
尊。皆是遮那一佛所現。謂毘盧遮那如來。内
心證自受用。成於五智。從四智流四方如
來。謂大圓鏡智流出東方阿閦如來。平等性
智流出南方寶生如來。妙觀察智流出西方
無量壽如來。成所作智流出北方不空成就
如來。法界清淨智即自當毘盧遮那如來。言
三十七者。五方如來各有四大菩薩。在於
左右。復成二十。謂中方毘盧遮那如來四大
菩薩者。一金剛波羅蜜菩薩。二寶波羅蜜菩
薩。三法波羅蜜菩薩。四羯磨波羅蜜菩薩。東
方阿閦如來四菩薩者。一金剛薩埵菩薩。二
金剛王菩薩。三金剛愛菩薩。四金剛善哉菩
薩。南方寶生如來四菩薩者。一金剛寶。二金
剛威光。三金剛幢。四金剛笑。西方無量壽如
來。亦名觀自在王如來。四菩薩者一金剛法。
二金剛利。三金剛因。四金剛語。北方不空成
就如來四菩薩者。一金剛業。二金剛法。三金
剛藥叉。四金剛拳。已上總有二十五也。及
四攝八供養故三十七。言四攝者即鉤索鎖
鈴。八供養者即香華燈塗戲鬘歌舞。皆上有
金剛下有菩薩。然此三十七尊各有種子。
皆是本師智用流出。與今經中海印頓現大
意同也。問若依此義豈不違於平等意趣。
平等意趣云言即我者。依於平等意趣而
説。非即我身如何皆説爲本師耶。答平等
之言乃是一義。唯識尚説。一切衆生中。有
屬多佛多佛共化以爲一佛。若屬一佛一
佛能示現以爲多身。十方如來一一皆爾。今
正一佛能爲多身。依此而讃方讃本師。疏。
然此段下第八辨其兼含。此含第十七徳。故
至下文説相則少。所以此中兼此徳者。有
二意故一爲類例義相似故。不欲繁文故
現妙喜極樂等土。二者以第十七成於此
段。全是今師由差別土皆是本師一佛現故
不見此意。豈知經旨勿輕爾也。疏。文中
有三。前二云同者順功徳中平等徳故。疏。
五或見釋迦下。約經即到無障礙處。疏中先
引無著立功徳名。後謂一切時下。將釋論意
以會經文。彼論具云謂已慣習一切煩惱。及
所知障對治聖道即一切智。及定自性以爲
能治故。無著論詺爲修治。又已到於永離
一切障處故。經。名爲到無障處。經中別説
但明十度。而掲總云供養諸佛修行道。則無
所不具。疏。有等言。疏。既云已經多劫。則
不定始成者。即此段初半偈經云或見釋迦
成佛道已經不可思議劫。所以疏中牒此言
者。遮天台師之謬釋也。謂彼學者多云。華
嚴雖則玄妙。而有二事不如法華一兼別
義。是故不説聲聞作佛。二説如來始成正
覺。不説本師壽量久成。故疏中指此經文。
即是此經説久成處。若以此後不得該
前則法華壽量不能該於我始坐道場者於
三七日思惟等跡。就彼師以久成爲本。始
成爲跡。今經之本則非古非今。若就跡門
則能今能久。生公亦云是以極設長壽言。伽
耶是之。若伽耶是者非復伽耶。伽耶既非。彼
長安獨是乎。長短斯非則所以長短存焉。誠
爲妙悟。不説聲聞得作佛者。約不共義。
既不厭捨曾何棄之。況一成一切成。無一
衆生不具佛智。善須得意勿雜釋經。疏。
六有三偈下。即經不可轉法。疏中先引論立
名。後於中下便以論意釋經。彼論具云由
有上徳故。他不能轉。利有情事故次明
之。謂教證二法皆不爲他所轉動。故無
有餘法勝過此。故言初二即教證二道者。
二偈之中各含教證。初句證道次諸地句含
於教證。次半偈唯教後偈之中。堪忍不退皆
是證道餘即教道。疏。七或現兜率下。約經即
所行無礙。疏中先出功徳名。後於中下科文
解釋。彼論具云顯示如來於所化之中。無
高下礙故次明之。謂世法八風不能拘礙
故。八風即利衰毀譽稱譏苦樂。降神處宮
即是利也。棄榮離俗即是衰也。若生若滅有
苦樂也。學異行者兼於苦樂多明苦也。坐
道樹下示降魔毀也。正覺譽也。涅槃起塔亦
爲衰也。次三處天多明四順。次六巧化義
兼逆順。疏。八如來住下。即經立不思議。疏
中先依論立名後科文釋義。論云。由依前
方便能作利益之事故次明之。謂十二分
教名所安立。由深廣故不可思議釋經可
知。疏。九具足下。即經普見三世。疏中初依
論立名次謂記別下。是指論解。論云以上
加行利有情事三世諸佛悉皆平等。故次明
之。謂於三世平等性中。能隨解了過去未
來曾當轉事。皆如現在而授記故。後從故
云皆悉明見矣。是擧經帖。疏。十有四偈等
者。約經即身恒充滿一切世間。疏中但出
功徳之名耳。無性詺云。顯上利益一切頓遍
非次第作故。次明之。經中多分説變化身
略無受用。疏。十一等者。約經即智恒明達
一切諸法。無性釋云。以於上十六彼彼之
處。作斷疑事故次明之。疏中先出功徳名。
後於一切下論釋於一切境。善決定故欲斷
他疑。要須自斷方能斷他。經中既爲世師
内外兼了。故能斷疑。疏。十二有九偈等者。約
經了一切行。疏中先出功徳名。後謂遍了下
論釋無性生起云。由所化生性有差別故次
明之。離世間品。但名了一切行。若深密等。
云於一切行成就大覺。無性云入種種行法
成大覺故。經文中隨其心行現種種形。説種
種法乃至爲説覺分諸寶華諸聖功徳。即是
皆成大覺義也。疏。十三如來下。約經盡一切
疑。十一是斷自疑。此斷他疑。疏中先出功
徳名。後謂佛智下解釋。彼論具云。由即於
前所化。有能善巧別知故次辨之。謂聖聲
聞。言此人全無少分善根。如來知彼善法
當發現證。過去微少善根種子所隨故。故經
文中無礙智見一切衆生。以無邊門皆令
成熟。疏。十四下。即經無能測身。疏中先立
功徳名後謂隨解現身故即論釋也。若解深
密。云凡所現身不可分別。不可分別即無能
測。無性生起云由上云善巧別知故。此次云
於前所化邪正及倶行中。無有分別。故今
經中。情與非情萬類皆現。乃至云佛身功
徳海亦爾無垢無濁無邊際等。疏。十五下。即
一切菩薩等所求智。疏。中先出功徳名。後意
云下。以論意釋。具足論云爲欲引發不定
種性聲聞。菩薩唯讃大乘故次明之。言等
所求者無不求故。疏。十六如來下約經即
到佛無二究竟彼岸。疏中先論立名。後釋經
法身相。今初無性釋云。爲遮所化於大師
所疑一切智非一切智故次明之。由滿諸
度是一切智。論云平等。釋經無二。平等有
二。一法身平等。於法身滿中諸度故。二
果位諸度無増減故名爲平等。親光則以
住於法身即是彼岸。無著則以彼岸是於
法身所有。二義倶通。疏然同下二。釋法身
相即第九論彼果分。中論云。諸佛法身以何
爲相。應知法身略有五相。一轉依爲相。謂
轉滅一切障離染分依他起性故。轉得解
脱一切障於法自在轉。現前淨分依他起
性故。故經云雖無所依。成離染依故也。
無不住得淨分也。二白法所成爲相。謂六
波羅蜜圓滿得十自在故。故疏。云圓滿自
在。三無二爲相。謂有無無二爲相。由一切
無所有故。空所顯相是實有故。有即爲二
爲相。業煩惱盡非所爲故。自在示現有爲
相故。異一性無二爲相。由一切佛所依無
差別故。無量相續現等覺故。故經云其性
非有非無故。正是初意。四常住爲相。謂眞如
清淨相故。本願所引故。所應作事無竟期
故。此有三身常義故。經雖無不至。即應化
普周受用廣遍。二身常義。而不去者。自性身
常不去。即不變常無不至。即相續不斷常耳。
五不思議相。謂眞如清淨自内證故。無有世
間喩能喩故。非諸尋思所行處故。故經云
一切三界無倫匹即無喩能喩。以出世間
言語道故非尋思所行。而五相相融爲法
身體。疏。但略配故鈔委出。疏。或略不喩者。
以案文釋空中之畫。若準新經乃有三喩
謂如空白日。亦如夢則空可喩二。謂無所
依及常住相。如白日喩喩白法爲相。如夢一
喩喩無二相。欲言其有覺竟無實。欲言
其無夢境歴然。故非有無爲無二相。其不
思議後偈顯之疏。十七有一偈者。約經即具
足如來平等解脱。疏中先立名。後既隨解而
現下釋經。論云。以外人聞上平等謂同一
性故。次説言不相間雜。謂一切如來十身
體用各各別故。猶如冥室千光。結此一段差
別佛土。上第四門已兼明竟。故此但略顯不
思議故不可爲喩。疏。十八下。即經證無中
邊佛平等地。疏中但出功徳名耳。無性云。
由疑上如來妙智究竟非一非異其相云何
故次明之。此無中邊等。常無常等皆二邊
相。論立名中言方處者謂諸世界。無分限
者。釋無中邊。無中邊言略有四義。一虚空
無中邊。佛徳如彼無有分限。二世界無中
邊。諸佛十身即於其中。稱世界量平等遍
滿。三此法身等於佛地中。平等遍滿無中
無邊無有分限。四此法身等遍一切處。爲
諸衆生現作饒益。然非自性無中邊故。經
中明身如摩尼具無量色。即第二充遍一
切。然非色非非色爲無中邊。即第三四義其
隨現無住。亦第三義及第一義無分限故。親
光詺此爲眞如相殊勝功徳。義亦全同以其
雙非復無住故。疏。十九一偈攝三種功徳者。
約經即極於法界等虚空界。窮未來際配三
徳名。疏文具之即以實際。配於經中窮未
來際。然第十九功徳。無性云。以上言無中
邊相。云何無相故次明之。極於法界謂此法
界最清淨故。離諸戲論是法界最清淨相。能
起等流利益之事。極此法界無有盡期。第
二十等虚空界無盡功徳。無性云。謂上作利
樂皆無盡故。此約自利無盡。故論云。謂如
虚空經成壞劫性常無盡。如來一切眞實功
徳亦復如是。其窮未來際。云究竟功徳者。
論云。如未來際無有盡期。如來利他功徳
亦復如是究竟無盡。然上二句無著但云無
盡功徳等不言開合。無性開二故但云第
二十初有一生起。上來且欲將後二偈。以
爲總結故。配三徳。理實後二正是等虚空
界。窮未來際無盡功徳。故疏。云亦是別顯無
盡功徳。疏。法性深廣下。即大文第四謙讃迴
向。上半謙讃上句讃下句謙。下半迴向三處。
初迴向實際。後二迴向衆生及迴向菩提。
然迴向菩提復有二意。一自成佛菩提。二
令他成。令他成者。義同迴向衆生。菩薩發
心不期自爲即以向他爲自益耳。故令
含識同證菩提。賢首法師發願偈云
    誓願見聞修習此 圓融無礙普賢法
    乃至失命終不離 盡未來際願相應
    以此善根等法性 普潤無盡衆生界
    一念多劫修普行 盡成無上佛菩提
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第九十





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