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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 36
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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十五
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
第八十六
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
疏。今初言輪字下。疏文有二。先明義相。後
辯次第。前中二。先敍昔。後今更依毘盧下。
申今於中三。初敍意。次如最初下正＊辯字
相。後其字下深義下＊辯字義。文並可知。疏
所以次前而＊辯斯者下。二明次第上問下
答。即密用毘盧遮那經意。彼有偈云。甚深
相無相。劣慧所不堪。爲化是等故。兼存
有無説。釋曰。寄字即存有無相智即存
無。如有偈云。八葉白蓮一時開炳現阿字。
素光色即存有也。阿表無生義。即存無
也。會之不二即是中道。＊疏又爲總持令不
失者。人俗化導總持差別故。從既爲醫人
下。即直就有説。從聖教中生約表位説。疏
然字即四十二字如衆藝處説。十四音初地
已明。疏五詮深密者。略有三義。一詮於理
智。即事而眞如。三徳涅槃名祕密藏等。二
密意故三具三密故。疏。年耆徳艾者。耆即長
也。艾者老也長也。色白如艾云事長於人
者。年徳倶高也。疏。皆爲度脱等者。具足經云。
云何爲菩薩具足方便住。此菩薩所修善根。
皆爲救護一切衆生。二饒益。三安樂。四哀
愍。五度脱。上四皆同初句。有一切衆生。六
令一切衆生離諸災難。七出生死苦。八發
生淨信。九悉得調伏。十咸證涅槃。皆如第
六句。有令一切衆生。今疏隨便引於二句。
疏第五解脱長者。寄具足方便住者。帶眞
隨俗習無量善巧化無住故。疏結前發心
之相便爲請問之端者。如經前言爲欲入
於清淨藏中。以一切相而莊嚴故。即爲請問
云何得入於清淨藏中等。餘皆倣此。疏。如
來無礙莊嚴總有五義者。而文中皆含如一
云如來各具無礙莊嚴者。即上經。云種種
光明諸莊嚴事。若因若果若依若正。即無礙
莊嚴也。二一一如來互遍無礙者。以身中現
十方各十佛刹。微塵數佛無雜亂故。三與
長者身無礙者。以身不大而刹不小。亦無
來去互遍無礙。謂以含刹之身入身中之
刹。無不充遍。是内外一多無礙故。新譯經
云。身與佛刹互相渉入不相障礙。即此便
有重重之義。謂含刹之身入身中之刹。身
中刹内之身亦能容刹。所容之刹亦能有身
故。身身無窮刹刹無盡。四長者徹見等者。經
云亦見諸佛成正覺等。尚令善財見聞。況長
者耶。故下出定告。云我入出此定即見東方
閻浮檀金光明世界龍自在王如來如是等。
十方諸佛欲見即見。五長者智持無礙者。以
是唯心三昧力故。所以出定能持能説疏故
無礙言兼得旋持等者。即第五義不違前
普攝一切佛刹無邊旋陀羅尼。普攝佛刹之
義定中相顯。而中智持不違總持。疏既了
境唯心等者。上經云若人欲了知三世一切
佛應觀法界性一切唯心造。言了心即佛者。
經云如心佛亦爾。如佛衆生然。應知佛與心。
體性皆無盡。既境即是心心即是佛。則無境
非佛。況心心耶。加以志一不撓精詣造微。
佛應剋誠于何不見。疏初總明相無來往
者。體性寂滅故。疏了彼相虚唯心現故者。以
我即寂之唯心。叩彼即體之妙用能念所念
何動寂之相千。疏一如夢對下。此之四喩
唯影。別喩餘三皆通。若準新譯。夢響二喩
具通與別。影幻二喩唯別無通。今初夢喩
彼經別喩。云如夢所見從分別生。見一切
佛從自心起。上二句喩下二句合。則夢境
喩佛。分別夢因喩能念心。故觀無量壽佛經
云。是心作佛是心是佛。諸佛正遍知從心
心想生。縁生非實故。能所見空無往來也。
疏般舟下引證。此經有三卷。題云般舟三
昧經。一名十方現在佛悉在前立定經。後魏
沙門支婁迦讖譯。在羅閲祇加隣竹園説。跋
陀和菩薩問。第一問事品。今引亦第一卷行
品。第二佛先今遠惡近善。修此念佛三
昧。故擧諸喩示念佛相。經文浩博今疏略
引。今當具引一喩。經云。何因致現在諸佛
悉在前立三昧如是。跋陀和。其有比丘比
丘尼優婆塞優婆夷。持戒完具獨一處止心
念。西方阿彌陀佛今現在。隨所聞當念彼
國。去此千億萬佛刹。其國名須摩提。佛在
衆菩薩中央説經。一切時常念阿彌陀佛。
佛告跋陀和。譬如人臥即於夢中。見有種
種金銀珍寶。或復夢父母兄弟妻子親屬知
識相與娯樂喜樂無比。及其覺已爲人説
之。復自涙出念夢中所見。如是跋陀和
菩薩。若沙門白衣所聞。西方阿彌陀佛當
念彼佛。不得缺戒一心專念。若一晝夜若
七日七夜。過七日已後見阿彌陀佛。於覺
不見於夢中見之。譬如夢中所見。不知
晝不知夜。亦不知内亦不見外。不用
在冥中故不見。不用有所蔽礙故不見。
如是跋陀和菩薩心當如是念。時諸佛國
界名大須彌山。其有幽冥之處悉爲開闢。
目亦不蔽心亦不礙。是菩薩摩訶薩不持
天眼徹視。不持天耳徹聽。不持神足到
其佛刹。不於是間終。不生彼間佛刹耳。乃
見便於此間坐。見阿彌陀佛。聞所説法悉
受持。得從三昧起悉能具足爲人説之。釋
曰。次下即有須門女喩。從七日已下即示
合相。取如夢見無定實義。彼經有多夢喩。
今但引二。前七寶喩喩即有而空。覺無所
得故。後如夢喩喩空不礙有。有即事故。然
合二不二爲中道義。故但取意略引其二。
又約義別説。心性如境。觀如縁想。觀成如
夢。此唯就於能行人合。又法身如境。報身
如想。應身如夢。此唯約佛境合。又彼佛如
境。行人如想。見佛如夢所見。雙約感應。此
之三釋。釋經通喩一切諸佛及以我心皆如
夢故。言有女名須門者。經有二人以念
三女。經云譬如有人聞墮舍利國中有婬
女人名須門。若復有人聞婬女人名即凡
和利。若復有人聞優婆須。然經言小隱。若賢
護經縁事全同。而文分明。經云復次賢護。如
此摩伽陀國有三丈夫。其第一者。聞毘耶
離城有一婬女名須摩那。彼第二人聞有
婬女名菴羅波離。彼第三人聞有婬女名
蓮華色。彼既聞已各設方便繋念勤求無時
暫廢。然彼三人實未曾覩如是諸女。直以
遙聞即興欲心專念不息。後時因夢謂在
王舍城。與彼女人共行欲事。欲事既成。求
心亦息希望既滿。遂便覺寤。寤已追念夢中
所行。如所聞見如所證知。如是憶念來
詣汝所具爲汝説者。汝應爲彼方便説
法。隨順教化令其得住不退轉地。究竟成
就阿耨多羅三藐三菩提。彼於當來必得成
佛。名曰善覺。又云如舍衞國等者。即智論第
六似引此縁而有小異。論云。如佛在世三
人爲伴。聞毘舍離有婬女名菴羅婆和。舍
衞國有婬女名須曼那。王舍城有婬女名
優鉢羅盤那。並端正無比。三人各聞長念心
著。便於夢中與彼從事。覺已心念。彼人不
來。我又不往。而婬事得辦。因是即悟諸法
亦爾。於是共至跋陀婆羅菩薩所而問其
事。菩薩答言。諸法實耳。皆從念生。菩薩乃
爲其方便説法。皆得不退轉地。釋曰。大意
同經但闕授記耳。然經論大意。却顯念見
佛竟。方悟性空有無無礙。與疏意同也。疏
二水影對中等者。乃是別喩。心但喩水。爲
影縁故。若取通意心佛皆則影。然新譯經
亦是別喩。而加於器可喩淨身。然水在器
依江河等物皆可爲器。而般舟經亦有影
喩具水月鏡像。以喩自見非從外入非
從内出。正與疏同。明非入出兼唯心義。疏
心之定散準喩思擇者。然水有四類。謂一清
二濁三動四靜。疏合中水濁對前皎淨。波騰
對於澄潭。以法就喩通有二義。一有惑
無信爲濁。二有信無惑爲清。散亂爲動。
有定爲靜。四事交絡成多句數。一水濁而
動。若黄河汨流。此喩有惑無信。又多亂
想。二濁而不動。如稀泥無波。喩如有惑
無信并無攀縁。然此一句曲有多義。一有
惑而靜。二無信而靜。愚癡之定也。三清淨而
動。喩無惑有信。而多覺觀對上第二亦
有三義。一無惑而亂。二有信而亂。三明了
而亂也。四清而且靜。喩無惑有信而定。略
擧定散實含清濁。而第一人設有念佛而
見佛者。如黒象脚加睒爍不定。第二人見
同灰炭色安住不動。第三人見或覩相好。
忽有忽無乍離乍合。第四人見則色相端嚴
凝停不亂。唯見唯靜逾觀逾明。今同第四
而念見也。故法華云。深入禪定見十方佛。
故云心之定散準喩思擇。然其大意。佛既如
影。安有有無一多勝劣去來入出等相。非空
非有中道觀成。若水喩心性。則佛之月影。
皆是衆生眞心中物。心佛交徹眞唯心也。疏
三如幻對者。但有通喩。新經別喩云。又知
自心猶如幻術。知一切佛如幻所作。謂有
能幻法方有幻事。無能念心無所見佛。
疏中具顯三觀初空觀。次而不無幻相下即
假觀。後正喩下中道觀也。四如響對亦唯通
喩。新經別喩云譬如空谷隨聲發響。悟解
自心隨念見佛。釋曰。此唯一義。則法身如
空谷。自心如發聲。見佛如響應。而疏釋經
通相之喩。心佛皆響故兩句釋之。初喩佛如
響。則谷等同上。後以佛爲縁下。喩心如響
則以自性清淨心爲空谷。佛應爲聲起見
佛心即如響也。故疏結云此但總喩縁成
之義。然亦聲谷皆喩縁成之義。聲谷皆縁喩
二心爲縁而有佛響。二佛爲縁而心得見。
故上二皆響。而上四喩皆言對者。雖喩有
三法本但喩於心佛二。故上之四喩皆具四
觀。一正喩唯心。二唯心故空。三唯心故假。
四唯心故中。融而無礙即華嚴意。若皆具四
何用四喩。兼別義故。一欲廣唯心無性
等故。二從増勝説四義不同。謂夢喩不來
不去。影喩不出不入。幻喩非有非無。響喩
非合非散。又夢喩散心意。言分別故。水喩
定心。同靜水故。幻喩起用心。如幻術故。響
喩勝劣。心隨念見故。又前三喩喩見佛身。
後一兼喩聞法。三中夢喩法身。但有想見竟
無見故。影喩報身。相明淨故。幻喩化身隨
意成故。又幻喩是心作佛。影喩是心是佛。
夢喩諸佛正遍知海從心想生。響喩隨心
勝劣見佛有異。具上諸意四喩不同。故上
疏云別喩唯心兼明不出入等。疏後結成唯
心者。即釋經我如是憶念所見諸佛皆由自
心。疏家便引經證。先引觀經。略如向説。後
引般舟依止觀中引文稍闕略。今當次第
具引經文。經云。作是念。佛從何所來去
到何所。自念佛無所從來。我亦無所至。自
念三處。欲處色處無想處。是三處意所爲耳。
我所念即見心。作佛心。自見心。是佛心。是怛
薩阿竭心。此云如來。是我心。見佛心。不自
知心。心不自見心。心有想爲癡。心無想是
泥洹。是法無可示者。皆念所爲。設使念爲
空耳。設有念者亦了無所有。如是跋陀和
菩薩。在三昧中者所見如是。佛於爾時
頌偈言。心不自知心。心不＊自見心。心
有想爲癡。無想即泥洹。是法無堅固。常
立在前念。以解見空者。一切無想念。釋
曰。對疏廣略可知。次釋疏文。初明佛無去
來隨念即見佛。二心作佛下。明唯心念佛
觀成。初知是我心作佛心外無佛故。所見佛
即見自心。言是佛心者。我心佛心心無二
故。若見自心即見佛心如如即佛故。略不
出。言是我心見佛者。結成唯心決定是我
心。見心外無別佛也。故疏結云上方攝境
歸心。下又拂者先拂上心自見心夫心爲
能見佛爲所見。刀不自割指不自觸。云
何自心還見自心。能所不分見相斯絶。下句
拂上知是我心。既能所知二皆是心。則亦絶
能所故無知耳。故結云有想則癡。然般舟別
譯。隋朝沙門闍那崛多。即大集賢護有文
五卷。初品名思惟。第二品名三昧行。此中
義在初品餘可知。第六海幢比丘寄正心
住。成就般若了法性空。無住無依無邪無
正故。聞讃毀眞正其心念不動故。疏一滅
受想定。如此品初及七地説。引淨名經亦
如前説。疏布十善令向佛法故者。經文自
具。細尋可知。疏十法雨即十住者。尋經易
了。疏顯方便行不離般若者。既了俗由證
眞故説後得明不離也。疏能知三世佛法
者。上約善友釋此約表位。經云。佛子。此菩
薩應勸學十種廣大法。何等爲十。所謂説
一即多説多即一。文隨於義義隨於文。非
有即有有即非有。無相即相相即無相。無性
即性性即無性。即廣大法海也。餘可思準。第
七休捨優婆夷寄不退住入於無生畢竟空
理。心心常行空無相願。止觀雙運縁不能
壞。湛猶澄海。故疏涅槃亦有此數者。即第
六經如來性品説四依義。後經云迦葉菩薩
白佛言。世尊。如是經典正法滅時。正戒毀
時非法増長時。無如法衆生時。誰聽受奉持
讀誦令其通利供養恭敬。書寫解説。下取意
引。爾時佛讃迦葉。善哉善哉。善男子。汝能
問如是義。善男子。若有衆生。一恒河沙佛
所發菩提心。乃能於惡世不謗是經。不
能爲人分別廣説。若二恒河沙佛所發菩提
心。乃能於惡世不謗信樂受持讀誦。亦不
能爲人演説。若三恒河沙佛所發菩提心。
具第二人徳。雖爲人説未解深義。若四恒
河沙佛所發心。亦具前徳爲他廣説十六
分中一分之義。雖復演説亦不具足。若五
恒河沙佛所發心。能廣爲人説十六分中八
分之義。若六恒河沙佛所發心。能廣爲人
説十六分中十二分之義。若七恒河沙佛所
發心。爲他廣説十六分中十四分義。若有
於八恒河沙佛所發心。然後乃能於惡世中。
不謗是法受持讀誦書寫經卷。亦勸他人
令得書寫。自能聽受亦勸他人令得聽受
通利等。然經但有積一至八。三十六言乃
是義取。一上加二爲三。三上加三爲六。六
上加四爲十。十上加五爲十五。十五上加
六爲二十一。二十一上加七爲二十八。二十
八上加八爲三十六。是則積於八人二三四
等。共爲三十六也。雖是義取理必應然。疏
天女云者。即淨名經。前已引竟。疏故彼住文
云。出廣大遍滿音者。即勝進十法中之一句
耳。第八仙人寄童眞住者。心不生倒不起
邪魔破菩提心故。疏正如此方楸樹。乃至
餘如音義者。音義具云。楸樹下云。然甚有
香氣其華紫色。子如枇杷。具云。其葉如此
方柳樹。子似枇杷子。承蔕如柹。然其種類
耐老。諸樹中最能高大。疏執手表授與之義。
約教相説言相攝有力者。約義理説上通
諸教。此在華嚴知識有力。善財無力。力攝
無力。故因知識令善財見。若善財有力。
則仙人無力。力攝無力。仙人所證善財皆
得。故互相攝。疏文有十句五對下。疏文有
三。初通相總明。二然初對下展轉釋。則無
勝幢之總。爲第一能益餘四展轉。皆以所
益轉爲能益。三若約能照下。就總別釋
無勝幢之總含於五義。初之一能雖標總
稱即受別名。故言能照皆是總中別義細
尋可見。疏是以善財一生能辦多劫之行者。
既善友力瞬息之間。或有佛所見經不
可説不可説佛刹微塵數劫修行不倦。何得
一生不經多劫。仙人之力長短自在故。如
世王質遇仙之碁。纔看斧柯爛已經三歳尚
謂食頃。既能以長爲短。亦能以短爲長。
如周穆隨於幻人。雖經多年實唯瞬息。故
結云不應以長短之時廣狹之處定其旨
也。疏善知三際故長。善知勝義故直者。即
義引第九住。又經云。此菩薩善知十種法。
何等爲十。所謂善知諸衆生受生。善知諸
業煩惱現起。善知習氣相續。善知所行方
便。善知無量法。善解諸威儀。善知世界差
別。善知前際後際事。善知演説世諦。善知
演説第一義。釋曰。若剋實取唯取第八及
第十句。若通相説除第十句。餘皆三際之法。
第九勝熱寄王子住者。從法王教生於正
解當紹佛位故。疏故智論云。般若波羅蜜
猶如大火聚即第二十論。疏又釋刀是斷徳
等＊者。上唯就般若上説。此下即三徳。涅槃
刀山是解脱徳。火是般若徳理即法身。疏今
初刀山不可執下。疏文有三。一直消文
意即就前約般若上説。般若能成衆行故。
＊二此中下。通標三毒深玄之義。三然有
五義下。開門別釋。一言諸部般若其文非
一者。文中廣説三毒四倒悉皆清淨。廣説
貪欲瞋癡性皆空寂故。二如淨名行於非
道者。即第二經佛道品。文殊師利問維摩
詰言。菩薩云何通達佛道。維摩詰言。菩薩
行於非道是爲通達佛道。又問。云何行於
非道通達佛道。答曰。菩薩行五無間而無
惱恚。至于地獄無諸罪垢。至于畜生無
有無明憍慢等過。至于餓鬼而具足佛法。
乃至示行瞋恚而常慈愍。皆言示行即幻
用攝生。又云。云何爲如來種。文殊答云。有
爲爲種。無明有愛爲種。貪恚癡爲種等。結
云六十二見一切煩惱皆是佛種。曰何謂也。
答曰。若見無爲入正位者。不能復發阿耨
多羅三藐三菩提心。譬如高源陸地不生
蓮華等皆菩薩幻用化生。言先以欲鉤牽
者。亦是此品淨名答。普現色身之要言也。經
云。示受於五欲亦復現行禪令魔心憒亂。
不能得其便。火中生蓮華。是可謂希有。
在欲而行禪希有亦如是。或現作婬女引
諸好色者。先以欲鉤牽後令入佛道。既
言現作。明是幻用。三在惑用心者。以是俗
流帶妻挾子。是其常業。未能捨事。事上
用心令了性空。但我妄念。未得自在非以
爲是。令惑漸薄便能遠離。上經亦云。菩薩
在家與妻子倶。未曾暫捨一切智心等。四
留惑潤生出現已釋。淨名不入生死大海。此
前喩云。譬如不入大海不能得無價寶
珠。疏但合文。五當相即道者。是道體故。理
無二味故。無有一法非佛法故。言不思
議故者。總相歎也。不可作欲等思。故引無
行經文。前曾一用取欲空性則用初義。今
取即道。亦如智論第七。喜根菩薩爲於勝
意菩薩而説偈言。婬欲即是道。恚癡亦復
然。如是三事中。無量諸佛道。若有人分別
婬怒癡及道。是人去佛遠。譬如天與地。道
及婬怒癡是一法平等。若人聞怖畏。去佛
道甚遠。婬法不生滅。不能令心惱。若人計
吾我。婬將入惡道。見有無異行。是不離無
有。若知有無等。超勝成佛道。都説七十餘
偈。皆即道也。喜根於今現在東方。過十億
佛土作佛。其國土亦號寶藏。佛號光喩日
月王。文殊言。勝意比丘我身是也。爾時不信
受無量苦。佛問。聞偈得何益。答能畢衆苦
世世利根解深妙法等。疏上疑爲揀其眞僞
下。疏文有五。一直釋經意。二魔亦能爲下
設疑難。三以此善友下解釋。四若爾下躡
跡生疑。五以顯法故下釋顯疑意。疏淨
名云受諸觸如智證者。即第一迦葉章中。謂
智證實相。則觸而非觸。觸而非觸。受亦當
然。心境兩冥爲親證也。疏表振動等者。彼
經云。佛子。云何爲菩薩灌頂住。此菩薩成
就十種智。何者爲十。所謂振動無數世界。
二照耀。三住持。四往詣。五嚴淨。上四皆同
初句。六開示無數衆生。七觀察無數衆生。
八知無數衆生根。九令無數衆生趣入。十
令無量衆生調伏。今以無畏貫斯十句。第
十慈行童女寄灌頂住者。從前觀空得無生
心最爲上首。諸佛法水灌其頂故。疏般若
中云了色是般若等者。即大品經意。具歴
諸法且初歴五蘊。云了色是般若一切法趣
色。色尚不可得。云何當有趣非趣。如是
具歴諸法皆然。若般若意。似當諸法之性
不異色性。故皆趣色。色不可得當法性空。
既無所趣安有能趣。若智者意一切法趣
色。是假觀。色尚不可得。是空觀。云何當有趣
非趣。即中道觀。今疏用意但要初句。以取
色性爲諸法依。以性普收故皆趣色。則一
色中具一切法。是事事無礙之意。故隨一
法皆收法界。故得依果一一境中具諸莊
嚴。則莊嚴屬果以果詺因名普莊嚴。第二
意即因自莊嚴。疏言三十六下。但約表義。若
約事釋。如休捨處。疏又彼總此別者。謂地
經之中。但云無量百千阿僧祇陀羅尼門。解
脱門三昧門亦然。設有列者。但列其十。今
有一百一十八門總持。故云別也。疏用上三
眼下。釋此名大文第三十行位。疏初善見
比丘寄歡喜行者。施悦自他故名歡喜。疏
初二約菩薩者。理智一對。初一報類難知
者。如迴向品説。二妄想爲因即無性者。妄想
爲因釋依想住。即無性言釋於甚深。故楞伽
云。前聖所知轉相傳授妄想無性。斯爲自覺
聖智之境。故甚深也。疏三染分行業等者。以
約衆生故。如一孔雀毛一切種因相等。疏
四感異熟識者。行相深細故。經云。阿陀那識
甚深細等。亦如楞伽上中下。修照見自心生
滅流注。又經云。諸識有二種生。謂流注生相
生。有二種住。謂流注住相住。有二種滅。謂
流注滅及相滅。古同釋云。流注是八識相續。
然相有三種。已如前引。今此即刹那流注。
與上照見自心生滅流注義相符也。若常照
之見其無性即自覺聖智故。疏五所變影像
等者。相分即是影像。第八縁三種境。境即相
分。謂種子。根身即内境也。器世間即外境也。
變現心所等皆是内也。色爲二所現。影亦通
内外。外即五塵内即五根等。疏六名無得物
之功。已見上文。疏七文字言説皆解脱故者。
即淨名中天女折身子。已如前引。疏皆嚴
法界而無嚴者。故金剛云。莊嚴佛國土即
非莊嚴是名莊嚴。謂雖復莊嚴無能嚴心。
則稱實理。事理無礙方眞嚴也。餘二可知。
言總上二分下結法所屬。疏此則但是一相
者。以晋經合其身殊妙屬後尼拘陀。故今經
二相彼但成一。然如尼倶陀者。其枝横布與
上聳相稱。非如建木一向直聳。非如傍覆
一向婆娑。故云上下端直。若順樹相圓滿最
妙。此明不長不短。如人横尋與身相稱七
尺之人。尋亦七尺。此爲福相。疏明其心相
者。然世之相亦有三類。一色相。二聲相。三
心相。心相最勝。然可修成。含弘仁惠是勝
相也。今此正明菩薩心相。言即止觀雙運
者。經初二句標示止觀。初智慧爲觀。後於
諸境下即止。從止過下釋若沈若擧已下經
文。然沈擧略有二種。一昏沈掉擧。此相即麁
今所不論。二細沈擧。即如疏辨。若靜無遺
照動不離寂。則是雙行不沈不擧。故云
正受現前。然經一切皆息總該上四。而疏釋
之四對別顯。上釋第一若沈若擧竟。二不
智不愚則雙契中道者。即取下皆息該此
名不智不愚。若智牒前觀也。非智牒前止
也。今由皆息則止觀兩亡。爲眞止觀方契
中道。三起念下。釋動轉皆息。若有止觀即
爲動轉。今由兩亡故無動轉。四雙非已下
釋戲論字。言雙非者。非止非觀。斯則第四
戲論謗也。再遣者又亡雙非。謂非非止觀
等。由跡不忘如楔出楔。故並戲論。今由
皆息戲論自亡。上但遮過。從得佛下顯其
成徳。故疏云。雖止觀雙運而無心寂照等。
雙運即爲雙照。無心即爲雙遮。遮照同時互
融平等。即是如如平等之境。第二自在主寄
饒益行者。三聚淨戒能益自他。故云饒益。
疏持戒現世果故者。戒經云。明人能護戒
能得三種樂。名譽及利養死得生天上故。
疏福河常流注者。不持戒者可犯之境皆有
犯分。由持戒故於無盡境皆發勝福故。疏
有智能護戒者。文殊主智故。此言亦是戒經
云。當觀如是處有智勤護戒。戒淨有智
慧便得第一道。釋曰。上二句以智爲因。下
二句是智之果。疏四重十重者。四重通二乘
別解脱戒。十重已下大乘四重通。亦唯大故。
彌勒受戒羯摩但受四不可過。謂十重之中
最後四戒。謂慳瞋讃毀及謗三寶故。疏成五
明者。五明在下業中。上之諸名體但是聲明
中義並如五地。今當略釋。疏二業用中三初
總明者。此之總文亦即聲明書。即聲明中法
施設建立名句文身等故。其數算印即聲明
中數施設建立。通治取與中生疑障其界
處等。法即是因明故。新經云。種種論是論
體。即言論諍論等。疏雜辨諸明者。即餘三
明。一即醫方明於中風癇消痩是病相鬼魅
所著亦是病相。亦是病因因鬼等病故。其能
療治即是除斷。能字亦是斷已不生。二亦能
造立下。即工巧明。瑜伽十五有十二工巧。今
略有五明。一營造工業。二以善調練種種
仙藥者。即和合工業。三善營理田農。即營農
工業。四商賈。即商賈工業。其一切諸業。即
該諸文所不説者。更有七不説。謂音樂書
算成熟方所事王變化呪術。五又善別知衆
生身相。即占相工業。三作善作惡下即是内
明。然瑜伽有四施設建立。一事二理三攝聖
教四聖所應知。今文唯明於理。於中有二。
一知六趣因果。二此人下知三乘因果。從
如是等下。總結兼於餘三。謂令其習學決定
究竟即攝聖教。聖教所知應辨事。理事即
三藏故。下知算亦聲明攝
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十六
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
第八十七
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
疏。第三具足優婆夷寄無違逆行。忍順物
理名無違逆。疏又表忍必自卑下。上直約
善友依報釋。此下約表位釋。忍必謙卑卑
而不可逾。故小而大容。上通三忍法忍同
如。即諦察法忍。内空外假者埏埴以爲器。
當其無有器之用即假能用。即空能大無
有不成於空故。故因外假而内有所用。
故老子云。有之以爲利。無之以爲用。無
空不成於假。故空能多容。此二無二中道器
也。疏二乘雖然不立忍名義如玄中。疏約
事如受乳糜者。即世尊初成道。受二牧牛女
所有乳糜。亦如前引。約法飡上品寂滅忍
者。上品屬佛故如十忍品。疏淨名香積與
此大同者。謂受食已得聖果等故。然淨名
有二處文。一香積品中取飯來竟。維摩詰
語舍利弗等諸大聲聞。仁者。可食如來甘
露味飯。大悲所熏。無以限意食之使不
消也。生公釋云。以其向念故教食也。亦欲
因以明食之爲理。泥洹是甘露之法。而食
此食者必以得之故。飯中有甘露味焉。大
悲所熏者。使人得悟爲外熏義。豈曰食能
大悲力焉。然則飯之爲氣大悲熏也。無以限
意者。飯出大悲即無限矣。而限言少者則
不消也。釋曰。此乃以悲熏食得涅槃果。以
果詺因爲甘露味。未言食即表於涅槃。若
即食爲涅槃之理。義則善成。二菩薩行品。
因淨名文殊禮覲世尊。阿難怪問。今所聞
香昔所未有是爲何香。佛言。是彼菩薩毛
孔之香。身子亦言。我等毛孔亦出是香。問
其從來。云食是香飯。阿難問淨名云。是香
氣住當久如。維摩詰言。至此飯消。曰此飯
久如當消。曰此飯勢力至于七日然後乃
消。又阿難。若聲聞人未入正位。食此飯者
得入正位。然後乃消。已入正位得心解
脱。若未發大乘之意至發意乃消。已發
意得無生忍。已得無生忍至一生補處。皆
有食此飯者然後乃消。譬如有藥名曰
上味。其有服者諸毒滅已然後乃消。此飯
如是。滅除一切諸煩惱毒然後乃消。彼疏
廣釋相竟。問云。香飯是色法。云何斷惑。遠
公釋云。由大悲香飯不思議力所以能斷。
如輪王有一寶床聖王居上。即能離欲逮
得四禪玉女。雖見如觀佛像不生欲心。
況佛菩薩所受境界。如華手經説。菩薩有一
照法性冠。著此冠時一切諸法悉現在心。
諸事亦爾。楷公云。雖有此釋道理不然。
豈有色法性能斷惑。但以香飯資發觀智
能斷煩惱。非是食體即能斷惑。釋曰。此亦
諸古徳意並未愜當。且約勝縁以解香飯。
不知香飯以表法門。是以生公稍近於理。
故云七日消者不過七日。一生補處即七
日之内必有所得矣。然一食之悟亦不得
有二階進也。今止一生補處者。顯佛無因
得也。無生菩薩及正位之人。豈得假外方
得進哉。而今云爾者。以明此飯爲宣理之
極。備有其義焉。釋曰。此以有表理意也。然
淨名中食意通理智大悲。甘露味飯即三徳
涅槃。涅槃經中亦以涅槃將喩甘露。其飯香
氣即表大悲。從體起用熏衆生故。今此寄
位故表於忍。忍通五忍無法不攝。能忍是
智所忍是理。廣説利他大悲熏也。然淨名
云。得忍則消。亦該五忍之意。不爲此釋殊
爲淺近。疏第四明智居士寄無掘撓行者。
懃無怠退故。疏同四住中生者。四住生聖
教家。以三賢十聖大類相似。故前同四住
後同四地。疏食有五果者。即涅槃第二如來
告純陀云。我今施汝常命色力安無礙辯。
由施於食益命益色益力益安益辯才
故近得此五。由是無常終得常五。並如
迴向品中已釋。今此具配。疏第五法寶髻寄
於無癡亂行者。以慧資定靜無遺照。動不
離寂名無癡亂。疏尋教得解即教四門等
者。但約詮旨以爲二種四門。亦約教爲信
行。約理爲法行。若準新經言面各二門故
有八門。則亦可即就四門存泯不同以爲
八耳。如一有門見心妙有。而入法界則是
有門。若取於有即拂有相名非有門。此有
中有二矣。二空者知法空寂即是空門。以
空爲空門。便權説非空門。三若謂妄惑本
空眞智不空。即亦有亦空門。謂有二體斯
門亦權。故説妄因眞立妄無妄源。眞對妄
宣眞非眞矣。則雙存兩亡。則爲亦有亦非有
亦無亦非無門。四若謂欲言其有無相無
名。欲言其無聖以之靈。爲非有非無門。若
滯雙非未逃戲論。故復拂之此雙非門。爲
但是遮爲有所表。但遮同無。有表同有還
成有無故。此雙非言思亦絶。名非非有非
非無門故有八門。得意爲門失意此八亦非
門矣。疏第六普眼長者。寄善現行者。慧能
顯發三諦之理般若現前故。疏無量有二下。
疏中先釋無量。後知見下釋知見。於中亦
二。先別依法華論。後通即般若論。論云。如
來悉知是諸衆生便足。何故復説如來悉見
是諸衆生。若不説如來悉見是諸衆生。或謂
如來以比智知。恐生如是心故。若爾但
言如來悉見是諸衆生便足。何故復説如來
悉知是諸衆生。若不説如來悉知是諸衆生。
或謂如來以肉眼等見。爲防是故説知見
二語。功徳施論上卷云。何故知見倶説耶。爲
開顯一切智故。此復云何。貴於諸境界耶。
然現覺非如比智見煙知有火。不能照
了故諸相差別。亦非如肉眼見麁近細種。
遠處即不能知。但隨他説或如彼。故智論
二十九。明十八不共法解脱無減中。問曰。
解脱知見者。但應言知。何以復言見。答曰。
言知言見事得牢固言。如繩二合即爲
堅。復次若但説知即不攝一切慧。如阿毘
曇所説。慧有三種。有知非見。有見非知。
有亦知亦見。有知非見者。盡知無生智五
識相應知。有見非知者。八忍世間正見五邪
見。有亦知亦見者。餘師諸慧若説知謂不
攝見。若説見則不攝知。是故説知見則
具足。復次如從人讀誦分別籌量是名知。
自身得證是名見。譬如耳聞事尚有疑是名
知。親自目覩了了無疑是名見。解脱中知
見亦如是差別。瑜伽八十六云。問知見有何
差別。答照過去及以未來非現見境此慧名
知。照現在境此慧名見。又所取爲縁此
慧名知。能取爲縁此慧名見。又聞思所成
此慧名知。修所成者此慧名見。又能斷煩
惱此慧名知。斷煩惱已能證解脱此慧名
見。又縁自相境此慧名知。縁共相境此慧
名見。又尋求諸法此慧名知。既尋求已伺
察諸法此慧名見。又縁無分別影像此慧
名知。縁有分別影像爲境此慧名見。又有
色爾焔影像爲縁此慧名見。無色爾焔影像
爲縁此慧名知。釋曰。爾焔爲所縁也。成實
論第十九見知品云。問曰。正見正知有何差
別。答曰。即是一體無有差別。正見二種世
間出世間。世間者。謂有罪福等。出世間者。
謂能遍平等平等。諸諦正智亦爾。乃至問曰。
經中説知者見者。則同漏盡有何差別。答
曰。若智初破惑名知。入諸位已名爲見。始
觀名知。達了名見。有如是深淺等別。倶舍
二十六。通明忍智見別。論云前品初。説依
法忍法智於後復説正見正知。爲有忍非
智耶。爲有智非見耶。頌曰聖慧忍非智。盡
無生非見。餘二有漏慧皆智六見性。釋曰初
句及第三句餘二字明無漏慧。有漏已下明
有漏慧也。聖慧忍非智者。聖慧忍謂見道中
八忍也。忍非智性決斷名智。忍起之時與
非得倶。未成決斷故不名智。盡無生非
見者。盡無生智不名爲見。推度名見此之
二智。已息求心非推度故。故不名見。餘二
者餘無漏慧皆通知見二性。已斷疑故推度
性故。有漏慧皆智六見性者。諸有漏慧皆智
性攝。於中唯六亦是見性。謂身見等五及世
間正見。如上聖慧及有漏慧皆擇法故並通
性攝。大婆沙九十五論云。應具分別見智慧
三自性差別。云何爲見。答眼根五見世俗正
見學無學見。問何故眼根説名爲見。答由
四事故。一賢聖説故。二世俗説故。三契經説
見。答以四事故。一觀視故。謂能觀視所
應取境。二決定故。謂能決定所應取境。三
堅執故。謂於自境堅固僻執。非聖道觀不
能令捨。四深入故。謂於所縁鋭利深入如
針墮泥。云世俗正見者。謂善意識相應慧。
是見性故説名爲見。學見者謂學有漏慧。
無學見者謂無學正見。此二倶是見性故名
爲見。五見爲境如陰夜見色。世俗正見於
境如晴夜見色。有學見於境如陰晝見色。
無學見於境如晴晝見色。云何爲智。答五
識相應慧除無漏慧。餘意識相應慧。五識相
應慧有三種。一善二染汚三無覆無記。餘論
説諸見是智斷。應作四句。有見非智。謂眼
根及無漏慧。忍有智非見。謂五識身相應慧
盡無生智。餘五見及世俗正見。餘意識相應
有漏慧。有見亦智。謂五見世俗正見。除無
漏忍及盡無生智。餘有漏慧即學八智及無學
正見。此無漏慧及前五見。世俗正見皆具見
智二種相故。第三句攝有非見非智謂除
前相。相謂所有所有若名若法。是前三句所
表皆名爲相。除此餘法爲第四句義次廣前
來一經頻有。無厭繁文。疏眷屬般若者。然
般若有五。一實相般若即所證理。二觀照般
若即能證智。三文字般若即能詮教。古唯有
三新説有五。加四境界般若。實相唯悟
眞境兼後智體。今境界通事六塵之境皆爲
境界。五眷屬般若即與慧同時諸心心所。今
此具五城爲實相。長者爲觀照。釋無量中
已有境界。今有眷屬文字通四。疏別明十
度之因感十身果。疏中但案文直釋。此十
亦即菩提願等如來十身。一施度即相好莊
嚴身。二戒獲意生身以遍至故。三忍獲威
勢身。四進策萬行故成菩提。五禪獲福徳
無等。六顯法身。七成化身。八亦成願身。九
還成力持。十亦成智身。後一總淨十身。疏
第七無厭足王寄無著行者。方便渉有不
迷於空。事理無滯不捨不受故名無著。疏
先念教成益有十七心。初歡喜爲總餘十
六別。一淨信者信樂聞法。二下化上求。三法
樂怡神。四勇求進趣。五欣慶所得。六悲智
雙流。七不取不生。八以徳嚴飾。九不著萬
境。十不礙起修。十一物我齊均。十二不被
心使。十三無住而住。十四稱理普周。十五
見佛相嚴。十六不捨佛智。疏後行深玄中。
疏文有五。一總標令信。二然善財下徴其
疑心。三逆行下出其疑意。四貪益下通其伏
難。五言深玄下。示其深玄先標後證可知。
疏第八大光王寄難得行者。無障礙願力乃
能得故。疏二十八相因未滿者。未見經論
應闕無見頂及眉間白毫梵音廣長舌。以
善生等經校量最勝故。謂三十相不及毫相。
三十一不及烏瑟尼沙。總合不及如來胸
中所出梵音義。合將二十九相以校白毫。
三十中一是梵音故。長舌無文義爲勝爾驗
之。疏第九不動優婆夷寄善法行説法授
人動成物軌。思擇修習一切法故。疏五中
初二所持内徳等者。然此五法即下因中所
念五事。謂思惟如來福徳智慧。皆悉清淨總
持三昧。不可思議神通自在辯才無礙。謂思
念何因得斯五徳。彼佛便教發十種心。一
謂應發不可壞心滅諸煩惱。二應發無
能勝心破諸取著。三應發無退怯心入深
法門。四應發能堪耐心。救惡衆生。五應發
無迷惑心。普入於一切諸趣受生。六應發
無厭足心。求見諸佛無有休息。七應發
無知足心。悉受一切如來法雨。八應發正
思惟心。普生一切佛法光明。九應發大住持
心。普轉一切諸佛法輪。十應發廣流通心。
隨衆生欲施其法寶。釋曰。十中初二成其
所念福智故。今得第一難摧伏智慧藏解
脱門。疏已取下佛教以釋其相。下四亦爾。
次以第三無退怯心。酬其所念總持故。今
得第三一切法平等總持門。三以第四救惡
衆生。及第五諸趣受生示神通因。今得第
二菩薩堅固受持行門。遍生五趣救惡衆
生。是大神通是菩薩行。四以第六求佛無厭。
第七受法無足心酬其三昧。今得第五求一
切法心無疲厭三昧門。五以後三示其辯才
無礙因。今得第四照明一切法辯才門。在文
可知故。疏取下十句示因。釋今所得五法
之果。而念福徳含在智慧之中。其下釋十
法中。方云上來已取十句釋五法門。但與
下念五法不次顯無優劣故。疏正明發心
堅固者。即前五果之因。一求佛智慧即求
法三昧。二求佛十力即求智慧。三求佛辯
才。四求佛光明。即是總持。總持以慧爲體
故云光明。餘皆堅固受持行願。發是心已下
總結堅固。疏第十遍行外道寄眞實行。智度
已圓稱於二諦。言行不虚故名眞實。大文
第四。疏今初青蓮華長者寄救護等者。大悲
増上救護衆生。大智無著離衆生相。悲智無
住以立此名。疏迴向實際義通廣大者。佛
境方窮横周法界衆生界故。疏上四各有事
理思之者。如一知香體異約事可知。約
理者如燒香。謂以智火發揮萬行普周遍
故。塗香者以性淨水和之飾法身故。末香
者以金剛智碎令無實故。即以智及性淨
等爲生處也。如第二約類辯異。言約理
者香即習氣行。天之因是天習氣熏灼成果
故。亦是道習從天而來好光淨等餘類例。
然三知力用者。上二約文但約世香而含
約理。此則文自具二。如厭有爲等約事。治
諸病者白檀治熱。熏陸治冷約理即諸對
治行。所謂慈悲不淨觀等斷諸惡者。如安息
香能辟惡邪。正見智慧無惡不斷。又十善
行等。生歡喜香。如沈檀等即稱根器行施
悦自他等。増煩惱香如蘭麝等。謂愛染行
如有漏定増愛味等。滅煩惱香如牛頭旃
檀。先陀婆等。即諸智忍等。令於有爲生愛
著等唯約理説。此即人天勝因厭離有爲。
即無常等捨憍逸香。無我忍辱。不放逸等。發
心念佛香。讃佛功徳説淨土行等。證解法
門深觀行等。聖所受用即觀眞如。無分別等。
一切菩薩差別者。三賢十地所修勝劣等。一
切菩薩地位香者。所證如智有淺深等。疏
二人間有下疏文有二。初釋象藏。後釋餘
九。前中有二。先就事釋可知。後若就菩提
心下二約法。似如來藏即是形相。似如來藏
本覺眞心。性徳圓備稱理發心故似也。二
因善惡相攻而生。即同因龍鬥生故。六波羅
蜜經云。善惡互相熏猶如二象鬥。弱者去無
迴。妄盡無來去。起信云。眞如熏無明故能
發心厭求。三若一發下。出現四霔法雨。是成
就五心所及下清淨。六得法喜樂即安隱。七
離惑業苦即方便。八展轉興慈即境界。九志
願純淨即威徳。亦業用通前七。疏餘之九
下。二釋餘九言次五如次五分法身者。戒
定可知。三王及四兵皆騰空者。慧證空故。
四心念於佛脱五欲故。五集聽法是知見
故餘可思之。疏第二婆施羅船師至寄不
壞迴向者。得不壞信十種善根而迴向故。名
爲不壞。疏佛道爲高下。新譯此有十事五
對。今經但有四對闕第四安危。疏但略示
其相而未言等者。等於餘義具説觀相乃
有多意。一不壞相則五是可依五不可依。二
不壞性則不見高卑。無夷險等一無高卑。
是故經云。不見一法是佛法者。不見一法
非佛法者。故金剛云。是法平等無有高下。
二住正道者。則不分別是邪是正。三不見
業惑以爲所斷。不見智慧以爲能斷。非有
煩惱非離煩惱。四不見生死爲雜亂。不
見涅槃爲寂靜。生死涅槃二際無差故無
安危。五無大小三乘及一乘。非乘我所説
故三性及相雙倶不壞。則雖無高下不壞
高卑。無高無卑爲眞高等。一一契中上三
即三觀意。四者以無所得而爲方便。一時
具觀一具一切方眞觀矣。疏若佛法海者。
準下推勝乃有多海。略擧其二餘例可知。
疏色無色等依識心定。劫數淺深者。沈空滯
寂即漩澓義。無色初二萬後後二二増。非想
八萬劫爲深。二萬即爲淺。色無晝夜殊。劫
數等身量則初禪最淺上上漸深。未有無
相皆識心定故爲心識相也。疏有方便爲
堅等七地已説。疏又謂修行有住無住者。上
約外境世之八風。此約正修無住爲順出
離。有住爲逆。又有住則順生死流。無住反
此。疏若開第三第五各三者。三中三者。一漩
澓淺深。二波濤遠近。三水色好惡。五中三者。
一知其船鐵木堅脆機關澁滑。二水之大小。
三風之逆順。此二各三爲六并其餘三爲
九。如是已下總結爲十。可行則行可止則
止。雖是總結義當一故。疏第三無上勝長
者寄等一切佛迴向者。謂等同三世一切如
來能迴向道所迴向善故。以得勝通下釋名。
此約得法釋等。於下約寄位釋。＊疏由等
諸佛不見美惡者。彼經云。如是修學迴向
道時見一切色乃至觸法。若美若惡不生
愛憎。心得自在無諸過失。廣大清淨歡喜
悦樂。離諸憂惱身心柔軟。諸根清涼是也。
疏第四至一切處善友者。謂以大願力令
其善根。所成供等遍一切故。疏一無漏
林樹等者。多是淨名佛道品偈云。總持之園
苑無漏法林樹。覺意淨妙華解脱智慧果。八
解之浴池定水湛然滿。布以七淨華浴此無
垢人等。疏此云水天者。總持教中有此天
也。疏初地證發心者。疏中隨難但釋二句。
今當略釋二地三聚圓滿故。三地修八禪
故四地無行無生行慧光故。五地如疏。六
地般若現前遍照普得故。七地有中殊勝行。
修習一切菩提分故名普莊嚴。八地得無
生忍。於三世間皆悉自在。得忍如空念念
入法流故。九地以無所得而爲方便力度
偏増。具足辯才演一切法爲莊嚴故。十地
十障已摧十度已滿三祇已圓故。疏智論第
八一切三昧皆入中者。論有喩云。譬如大
海。謂若百川歸大海故。又云有人言。王三
昧者。在第四禪故。有人云。佛三昧誰能
知相。一切佛法一相無相無量無數不可知
唯佛能知。佛神足持戒尚不可知。況復一
切三昧。釋曰。此但歎勝耳。疏第五無盡功
徳藏由迴向力能成無盡功徳藏故。疏第
六入一切平等善根迴向善友者。事理無違
皆入等理故。疏楞伽云。無有涅槃佛等者。
即是經初。大慧讃於如來具知三性以成
三身。初有四偈。明了遍計依他。謂世間離
生滅等。十忍品已引。今此即歎具於圓成。
云一切無涅槃無有涅槃佛。無有佛涅槃。
遠離覺所覺。若有若無有是二悉倶離。牟尼
寂靜觀是則遠離生。是名爲不取今世後世
淨。有二偈半。大雲解云。初一偈令了一
如。謂此約無願觀以顯圓成。無涅槃佛故
無願矣。初句謂色心等一切法中無得涅槃。
以一切法本性如故。若得涅槃。是斷常見。
滅法是斷。證得是常。次二句既無涅槃云何
有佛。故下經云。見斷煩惱而得成佛。此
則名爲壞佛法者。煩惱與佛性寂滅故。三
四句中所覺如故無有涅槃。能覺如故無
有得佛。離覺所覺混同一如。釋曰。然上所
解。理則盡矣。而消文未妙。今謂初句遣所
證涅槃。次句遣能證之佛。第三句無能所契
合。第四句總結所由。由離能所故皆無矣。
無即空義。同一如矣。次若有下兩句明不生
二見。正顯圓成遠離見過。前偈破執此顯
不著。初句人法是有無我是無。二障是有無
相是無。涅槃及佛此則是有。離覺所覺此則
是無。皆成見過義須離之。故云是二悉倶
離。後一偈明牟尼正觀。此歎世尊寂靜功
徳。了一切法本來寂靜。無有一法而是生
者。生見既亡不生。豈有無生無滅。故無可
取亦無可捨。非染非淨故二世淨。今初但
引二句足證不般涅槃耳。疏佛種從縁起
佛縁理生者。上句是法華經。下句是生公釋。
古有二釋。並如前引。今引生公。正順經中
佛種無盡之言。其即是常身法身亦涅槃文。
涅槃二十三云。又善男子。斷煩惱者不名
涅槃。不生煩惱乃名涅槃。諸佛如來煩惱
不起是名涅槃。所有智慧於法無礙是爲
如來。非是凡夫聲聞縁覺菩薩是名佛性
如來身心智慧。遍滿無量無邊阿僧祇土。無
所障礙是名虚空。如如常住無有變易名
曰實相。以是義故如來實不畢竟涅槃。釋
曰。此皆明無永滅之涅槃與是常住眞實
涅槃矣。疏第七等隨順一切衆生善根者。
謂以善根等心順益諸衆生故。疏文有四。
一略釋名。二在補怛下略釋處。三又觀自
在下廣釋友名。四文中下釋文。今初。三業
歸向。如下別中六通赴縁者。謂天眼遙觀。
天耳遙聞。他心遙知。神足速赴。宿命知其
可度。漏盡令其解脱。攝謂攝受。利謂利樂。
並如下經。由此下釋寄位名。疏又觀自在
下。三廣釋中三。初雙標二名二。梵云下雙
釋二名。三隨字別釋。二中有五。一以梵言
輕重分成二名。二而法華下成觀音義。即
彼經最初。答無盡意。佛告無盡意菩薩。若
有無量百千萬億衆生受諸苦惱。聞是觀
世音菩薩。一心稱名。觀世音菩薩。即時觀
其音聲。皆得解脱。釋曰。上即總意亦兼心
語。三若具三業下成自在義。亦彼經文初標
故。彼經下出三業相。初一語業。稱名除七災
者。經云。若有持是觀世音菩薩名者。設入
有百千萬億衆生。爲求金銀琉璃硨磲碼瑙
珊瑚琥珀眞珠等寶。入於大海。假使黒風吹
其船舫。漂墮羅刹鬼國。其中若有乃至一
人。稱觀世音菩薩名者。是諸人等。皆得解
有人臨當被害。稱觀世音菩薩名者。彼所
能燒。二水不能漂。三惡風不吹。四刀杖段
壞。五惡鬼莫視。六枷鎖離身。七怨賊解脱。
二身業。禮拜滿二願者。謂設欲求男。便生
福徳智慧之男。設欲求女。便生端正有相
之女。三意業。存念淨三毒者。若有衆生多
於婬欲。常念恭敬觀世音菩薩。便得離欲。
若多嗔恚多癡准例上貪。斯即三業歸向
也。彼經略擧。若準下經及彼偈文。危苦衆生
多應時權救斯爲自在。四而今多下。結成
觀音也。今取下結成自在。上通相釋。疏然
觀即下。第三隨字別釋。言觀即能觀者顯
屬菩薩。通一切觀者。即智者意。然彼繁博。
今取意釋。謂三業歸依觀通心眼了見諸
相而無所著。徹見體性空無障礙。一切種
智圓頓觀察。故經云。眞觀清淨觀。廣大智慧
觀。悲觀及慈觀。常願常瞻仰。無垢清淨光。慧
日破諸暗。能伏災風火。普明照世間。皆是
觀義。言世是所觀。通一切世者。世略有三。
謂三世間。若山若水懸崖邃谷畏難之處器
世間也。無量衆生即衆生世間。亦觀佛會所
有衆生。常在一切諸如來所。即是觀察智正
覺世間。從若云自在下。案文就義自在則
寛直。就名言自在却局闕所觀故。然有能
觀必有所觀。不爾於何而得自在。能所無
二不壞能所。一觀一切觀。無觀無不觀。爲
眞觀矣。疏又令歸向本所事者。本事即阿
彌陀故。念誦者令先稱本師之名。頂上化
佛即是彌陀故。疏又門即普門普門示現曲
濟無遺故者。以普門字釋經行門普門之
名。即法華經觀音品目曲濟無遺。是生公釋
具云。曲濟無遺謂之普。從悟通神謂之門。
天台智者説有十普。一慈悲普。二弘誓普。
三修行普。四離惑普。五入法門普。六神通普。
七方便普。八説法普。九成就衆生普。十供養
諸佛普。此十一一稱實普周。今經下文業用
之中略列十一門即十一普也。疏然大聖久
成正覺者。即千手千眼陀羅尼經。依無量壽
經繼無量壽當得作佛。號普光功徳
山王佛。亦跡門爾。疏方法華經三十五應者。
即無盡意問云。觀世音菩薩云何遊此娑婆
世界。云何而爲衆生説法。方便之力其事云
何。佛告無盡意。若有國土衆生。應以佛身
得度者。即現佛身而爲説法。二辟支佛。三
聲聞身。四梵王。五帝釋。六自在天王。七大
自在天王。八天大將軍。九毘沙門。十小王。
十一長者。十二居士。十三宰官。十四婆羅門。
十五比丘。十六比丘尼。十七優婆塞。十八優
婆夷。十九長者婦女。二十居士婦女。二十一
宰官婦女。二十二婆羅門婦女。二十三童男。
二十四童女。二十五天。二十六龍。二十七夜
叉。二十八乾闥婆。二十九阿修羅。三十迦樓
羅。三十一緊那羅。三十二摩睺羅迦。三十三
人。三十四非人。三十五執金剛神。皆如初句
次第義加。以長者居士宰官婆羅門。共一即
現婦女身而爲説法故人謂之三十二應。
理實四類。各各不同故。妙音中云或現長者
居士婦女身。或現宰官婦女身。或現婆羅門
婦女身。明知四類有四婦女。況妙音中有轉
輪王及菩薩身。又加地獄餓鬼畜生及諸難
處。皆能救濟豈無彼身。則三十五亦未爲
盡。若開四婦女各成二人以妻女別故。
則此已有三十九矣。明知觀音諸大菩薩。各
能萬類之化皆略擧耳。＊疏但是此中或現色
身及説法耳者。以三十五應皆云即現其身
而爲説法。具如初一。明知通是此二義耳。
疏皆五怖畏中事者。準十地論五畏攝諸
畏故。若是新經下文有頌一一具頌此十八
怖。法華觀音偈中亦不離此怖。恐繁不
引。今略明五攝然五多約果略由二因。一
邪智妄取我見愛著故即不活惡名死畏之
因。二善根微少即大衆威徳及惡道畏因。今
此十八有通因者然險道有二。若世險道
即不活及死畏攝。若惡道因爲險即是邪智。
熱惱有三。一失財熱惱。不活畏攝。二處衆
熱惱。即大衆惡名畏攝。三毒熱惱。即是畏
因。迷惑有二。若迷惑方隅等。即衆熱惱不
活畏攝。若心迷惑。大衆畏因繋縛。亦是不活
畏攝。殺害死攝。黒暗遷移乃有二意。現暗遷
移皆不活攝。惡趣黒暗三塗遷移即惡道畏
攝。愛別離怖正唯死畏兼及不活怨憎會怖。
正唯惡道。亦兼不活逼迫身怖死及不活。逼
迫心怖大衆威徳及惡名攝。其憂悲怖死及
不活二畏之相。亦通餘三。疏即能離因者。謂
三業歸依我之三業。能令解脱令住正念。
即無我我所及邪智故。第八正趣菩薩寄
眞如相善友者。謂善根合如成迴向故。
第九無縛無著者。謂不爲相縛不爲見
著。作用自在故名解脱。第十入法界無量
者。等以法界善根迴向法界故
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十七
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
第八十八
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
疏大文第五。有十善友寄十地。第一婆珊婆
演底夜神。寄初歡喜地者。初獲聖性具證
二空。能益自他生大歡喜故。以於春時主
當等者。盛徳如春和暢發生故。表分別見日
皆已亡者。初地斷見惑即分別煩惱故。疏宗
説兼通者。前已引竟即楞伽意。故彼第三經
云。佛告大慧。三世如來有二種法通。謂説
通及自宗通。説通者。謂隨衆生心之所應爲
説種種契經是名説通。自宗通者。謂修行
者離自心現種種妄想。謂不墮一異倶不倶
品。超度一切心意意識。自覺聖境離因成
見相故。一切外道聲聞縁覺墮二邊者所
不能知。我説是名自宗法通。釋曰謂初了
唯心謂不墮下。境界則滅。超度一切下。能取
亦無。自覺聖下。正悟自心不由他悟。離三
量成故離因成。一切外道下。對他顯勝。經
結勸云是名自宗通及説通相。汝及餘菩薩
摩訶薩應當修學。偈云謂我二種通宗通及
言説説者授童蒙宗爲修行者。釋曰而前引
竟今復重説者。前約證者能説故先明宗
通。今約從教修證故先明説通。亦前從根
本起後得。今從加行入根本耳。文小異。
故第一疏中已引前文今復引後。古人云。
説通宗不通如日被雲蒙。宗通説亦通如日
處虚空。疏法門星象下。此中法喩雙辯。一身
以表如體。星象以表法門。星象不離一身
猶法門不離如體。下對亦然。教化表於大
用。毛孔以況眞性。其二愚二無我等並如地
品。第二普徳淨光主夜神寄離垢地者。謂具
淨尸羅離於能起微細毀犯煩惱垢故。疏別
中三是智法光明者。疏但隨難解三。今當
重釋略有二意。一作總別釋。初一總餘九
別。別中一觀外相。二念内徳。三知所證。四
放光。五常光。六變化。七圓音。八名號。九調
生。二約十身釋。一菩提身。二相好身。三智
身。四法身。五願身。如賢首品毛孔放光皆
宿願故。六福徳身。七化身。八力持身。圓音持
法盡未來故。九意生身。隨意立名故。十威
勢身。結云威力故。十身並彰内外皆具。若
專念此何行不成。疏初明攀縁如實禪同如
來清淨禪等者。楞迦第二説有四禪。經云。
大慧有四種禪。云何爲四。謂愚夫所行禪。
觀察義禪。攀縁如實禪。如來禪。云何愚夫所
行禪。謂有聲聞縁覺外道修行者。人無我自
性共相。骨瑣無常苦不淨相計著爲首。如是
不異觀前後轉進想不除滅。是名愚夫所行
禪。云何觀察義禪。謂人無我自性共相。外道
自他倶無性已觀法無我。彼地相義漸次増
進。是名觀察義禪。云何攀縁如實禪。謂妄想
二無我妄想。如實處不生妄想。是名攀縁如
實禪。云何如來禪。謂入如來地行自覺聖
智相三種樂住。成辦衆生不思議事。是名如
來禪。故偈云凡夫所行禪觀察相義禪攀縁
第八十六
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
疏。今初言輪字下。疏文有二。先明義相。後
辯次第。前中二。先敍昔。後今更依毘盧下。
申今於中三。初敍意。次如最初下正＊辯字
相。後其字下深義下＊辯字義。文並可知。疏
所以次前而＊辯斯者下。二明次第上問下
答。即密用毘盧遮那經意。彼有偈云。甚深
相無相。劣慧所不堪。爲化是等故。兼存
有無説。釋曰。寄字即存有無相智即存
無。如有偈云。八葉白蓮一時開炳現阿字。
素光色即存有也。阿表無生義。即存無
也。會之不二即是中道。＊疏又爲總持令不
失者。人俗化導總持差別故。從既爲醫人
下。即直就有説。從聖教中生約表位説。疏
然字即四十二字如衆藝處説。十四音初地
已明。疏五詮深密者。略有三義。一詮於理
智。即事而眞如。三徳涅槃名祕密藏等。二
密意故三具三密故。疏。年耆徳艾者。耆即長
也。艾者老也長也。色白如艾云事長於人
者。年徳倶高也。疏。皆爲度脱等者。具足經云。
云何爲菩薩具足方便住。此菩薩所修善根。
皆爲救護一切衆生。二饒益。三安樂。四哀
愍。五度脱。上四皆同初句。有一切衆生。六
令一切衆生離諸災難。七出生死苦。八發
生淨信。九悉得調伏。十咸證涅槃。皆如第
六句。有令一切衆生。今疏隨便引於二句。
疏第五解脱長者。寄具足方便住者。帶眞
隨俗習無量善巧化無住故。疏結前發心
之相便爲請問之端者。如經前言爲欲入
於清淨藏中。以一切相而莊嚴故。即爲請問
云何得入於清淨藏中等。餘皆倣此。疏。如
來無礙莊嚴總有五義者。而文中皆含如一
云如來各具無礙莊嚴者。即上經。云種種
光明諸莊嚴事。若因若果若依若正。即無礙
莊嚴也。二一一如來互遍無礙者。以身中現
十方各十佛刹。微塵數佛無雜亂故。三與
長者身無礙者。以身不大而刹不小。亦無
來去互遍無礙。謂以含刹之身入身中之
刹。無不充遍。是内外一多無礙故。新譯經
云。身與佛刹互相渉入不相障礙。即此便
有重重之義。謂含刹之身入身中之刹。身
中刹内之身亦能容刹。所容之刹亦能有身
故。身身無窮刹刹無盡。四長者徹見等者。經
云亦見諸佛成正覺等。尚令善財見聞。況長
者耶。故下出定告。云我入出此定即見東方
閻浮檀金光明世界龍自在王如來如是等。
十方諸佛欲見即見。五長者智持無礙者。以
是唯心三昧力故。所以出定能持能説疏故
無礙言兼得旋持等者。即第五義不違前
普攝一切佛刹無邊旋陀羅尼。普攝佛刹之
義定中相顯。而中智持不違總持。疏既了
境唯心等者。上經云若人欲了知三世一切
佛應觀法界性一切唯心造。言了心即佛者。
經云如心佛亦爾。如佛衆生然。應知佛與心。
體性皆無盡。既境即是心心即是佛。則無境
非佛。況心心耶。加以志一不撓精詣造微。
佛應剋誠于何不見。疏初總明相無來往
者。體性寂滅故。疏了彼相虚唯心現故者。以
我即寂之唯心。叩彼即體之妙用能念所念
何動寂之相千。疏一如夢對下。此之四喩
唯影。別喩餘三皆通。若準新譯。夢響二喩
具通與別。影幻二喩唯別無通。今初夢喩
彼經別喩。云如夢所見從分別生。見一切
佛從自心起。上二句喩下二句合。則夢境
喩佛。分別夢因喩能念心。故觀無量壽佛經
云。是心作佛是心是佛。諸佛正遍知從心
心想生。縁生非實故。能所見空無往來也。
疏般舟下引證。此經有三卷。題云般舟三
昧經。一名十方現在佛悉在前立定經。後魏
沙門支婁迦讖譯。在羅閲祇加隣竹園説。跋
陀和菩薩問。第一問事品。今引亦第一卷行
品。第二佛先今遠惡近善。修此念佛三
昧。故擧諸喩示念佛相。經文浩博今疏略
引。今當具引一喩。經云。何因致現在諸佛
悉在前立三昧如是。跋陀和。其有比丘比
丘尼優婆塞優婆夷。持戒完具獨一處止心
念。西方阿彌陀佛今現在。隨所聞當念彼
國。去此千億萬佛刹。其國名須摩提。佛在
衆菩薩中央説經。一切時常念阿彌陀佛。
佛告跋陀和。譬如人臥即於夢中。見有種
種金銀珍寶。或復夢父母兄弟妻子親屬知
識相與娯樂喜樂無比。及其覺已爲人説
之。復自涙出念夢中所見。如是跋陀和
菩薩。若沙門白衣所聞。西方阿彌陀佛當
念彼佛。不得缺戒一心專念。若一晝夜若
七日七夜。過七日已後見阿彌陀佛。於覺
不見於夢中見之。譬如夢中所見。不知
晝不知夜。亦不知内亦不見外。不用
在冥中故不見。不用有所蔽礙故不見。
如是跋陀和菩薩心當如是念。時諸佛國
界名大須彌山。其有幽冥之處悉爲開闢。
目亦不蔽心亦不礙。是菩薩摩訶薩不持
天眼徹視。不持天耳徹聽。不持神足到
其佛刹。不於是間終。不生彼間佛刹耳。乃
見便於此間坐。見阿彌陀佛。聞所説法悉
受持。得從三昧起悉能具足爲人説之。釋
曰。次下即有須門女喩。從七日已下即示
合相。取如夢見無定實義。彼經有多夢喩。
今但引二。前七寶喩喩即有而空。覺無所
得故。後如夢喩喩空不礙有。有即事故。然
合二不二爲中道義。故但取意略引其二。
又約義別説。心性如境。觀如縁想。觀成如
夢。此唯就於能行人合。又法身如境。報身
如想。應身如夢。此唯約佛境合。又彼佛如
境。行人如想。見佛如夢所見。雙約感應。此
之三釋。釋經通喩一切諸佛及以我心皆如
夢故。言有女名須門者。經有二人以念
三女。經云譬如有人聞墮舍利國中有婬
女人名須門。若復有人聞婬女人名即凡
和利。若復有人聞優婆須。然經言小隱。若賢
護經縁事全同。而文分明。經云復次賢護。如
此摩伽陀國有三丈夫。其第一者。聞毘耶
離城有一婬女名須摩那。彼第二人聞有
婬女名菴羅波離。彼第三人聞有婬女名
蓮華色。彼既聞已各設方便繋念勤求無時
暫廢。然彼三人實未曾覩如是諸女。直以
遙聞即興欲心專念不息。後時因夢謂在
王舍城。與彼女人共行欲事。欲事既成。求
心亦息希望既滿。遂便覺寤。寤已追念夢中
所行。如所聞見如所證知。如是憶念來
詣汝所具爲汝説者。汝應爲彼方便説
法。隨順教化令其得住不退轉地。究竟成
就阿耨多羅三藐三菩提。彼於當來必得成
佛。名曰善覺。又云如舍衞國等者。即智論第
六似引此縁而有小異。論云。如佛在世三
人爲伴。聞毘舍離有婬女名菴羅婆和。舍
衞國有婬女名須曼那。王舍城有婬女名
優鉢羅盤那。並端正無比。三人各聞長念心
著。便於夢中與彼從事。覺已心念。彼人不
來。我又不往。而婬事得辦。因是即悟諸法
亦爾。於是共至跋陀婆羅菩薩所而問其
事。菩薩答言。諸法實耳。皆從念生。菩薩乃
爲其方便説法。皆得不退轉地。釋曰。大意
同經但闕授記耳。然經論大意。却顯念見
佛竟。方悟性空有無無礙。與疏意同也。疏
二水影對中等者。乃是別喩。心但喩水。爲
影縁故。若取通意心佛皆則影。然新譯經
亦是別喩。而加於器可喩淨身。然水在器
依江河等物皆可爲器。而般舟經亦有影
喩具水月鏡像。以喩自見非從外入非
從内出。正與疏同。明非入出兼唯心義。疏
心之定散準喩思擇者。然水有四類。謂一清
二濁三動四靜。疏合中水濁對前皎淨。波騰
對於澄潭。以法就喩通有二義。一有惑
無信爲濁。二有信無惑爲清。散亂爲動。
有定爲靜。四事交絡成多句數。一水濁而
動。若黄河汨流。此喩有惑無信。又多亂
想。二濁而不動。如稀泥無波。喩如有惑
無信并無攀縁。然此一句曲有多義。一有
惑而靜。二無信而靜。愚癡之定也。三清淨而
動。喩無惑有信。而多覺觀對上第二亦
有三義。一無惑而亂。二有信而亂。三明了
而亂也。四清而且靜。喩無惑有信而定。略
擧定散實含清濁。而第一人設有念佛而
見佛者。如黒象脚加睒爍不定。第二人見
同灰炭色安住不動。第三人見或覩相好。
忽有忽無乍離乍合。第四人見則色相端嚴
凝停不亂。唯見唯靜逾觀逾明。今同第四
而念見也。故法華云。深入禪定見十方佛。
故云心之定散準喩思擇。然其大意。佛既如
影。安有有無一多勝劣去來入出等相。非空
非有中道觀成。若水喩心性。則佛之月影。
皆是衆生眞心中物。心佛交徹眞唯心也。疏
三如幻對者。但有通喩。新經別喩云。又知
自心猶如幻術。知一切佛如幻所作。謂有
能幻法方有幻事。無能念心無所見佛。
疏中具顯三觀初空觀。次而不無幻相下即
假觀。後正喩下中道觀也。四如響對亦唯通
喩。新經別喩云譬如空谷隨聲發響。悟解
自心隨念見佛。釋曰。此唯一義。則法身如
空谷。自心如發聲。見佛如響應。而疏釋經
通相之喩。心佛皆響故兩句釋之。初喩佛如
響。則谷等同上。後以佛爲縁下。喩心如響
則以自性清淨心爲空谷。佛應爲聲起見
佛心即如響也。故疏結云此但總喩縁成
之義。然亦聲谷皆喩縁成之義。聲谷皆縁喩
二心爲縁而有佛響。二佛爲縁而心得見。
故上二皆響。而上四喩皆言對者。雖喩有
三法本但喩於心佛二。故上之四喩皆具四
觀。一正喩唯心。二唯心故空。三唯心故假。
四唯心故中。融而無礙即華嚴意。若皆具四
何用四喩。兼別義故。一欲廣唯心無性
等故。二從増勝説四義不同。謂夢喩不來
不去。影喩不出不入。幻喩非有非無。響喩
非合非散。又夢喩散心意。言分別故。水喩
定心。同靜水故。幻喩起用心。如幻術故。響
喩勝劣。心隨念見故。又前三喩喩見佛身。
後一兼喩聞法。三中夢喩法身。但有想見竟
無見故。影喩報身。相明淨故。幻喩化身隨
意成故。又幻喩是心作佛。影喩是心是佛。
夢喩諸佛正遍知海從心想生。響喩隨心
勝劣見佛有異。具上諸意四喩不同。故上
疏云別喩唯心兼明不出入等。疏後結成唯
心者。即釋經我如是憶念所見諸佛皆由自
心。疏家便引經證。先引觀經。略如向説。後
引般舟依止觀中引文稍闕略。今當次第
具引經文。經云。作是念。佛從何所來去
到何所。自念佛無所從來。我亦無所至。自
念三處。欲處色處無想處。是三處意所爲耳。
我所念即見心。作佛心。自見心。是佛心。是怛
薩阿竭心。此云如來。是我心。見佛心。不自
知心。心不自見心。心有想爲癡。心無想是
泥洹。是法無可示者。皆念所爲。設使念爲
空耳。設有念者亦了無所有。如是跋陀和
菩薩。在三昧中者所見如是。佛於爾時
頌偈言。心不自知心。心不＊自見心。心
有想爲癡。無想即泥洹。是法無堅固。常
立在前念。以解見空者。一切無想念。釋
曰。對疏廣略可知。次釋疏文。初明佛無去
來隨念即見佛。二心作佛下。明唯心念佛
觀成。初知是我心作佛心外無佛故。所見佛
即見自心。言是佛心者。我心佛心心無二
故。若見自心即見佛心如如即佛故。略不
出。言是我心見佛者。結成唯心決定是我
心。見心外無別佛也。故疏結云上方攝境
歸心。下又拂者先拂上心自見心夫心爲
能見佛爲所見。刀不自割指不自觸。云
何自心還見自心。能所不分見相斯絶。下句
拂上知是我心。既能所知二皆是心。則亦絶
能所故無知耳。故結云有想則癡。然般舟別
譯。隋朝沙門闍那崛多。即大集賢護有文
五卷。初品名思惟。第二品名三昧行。此中
義在初品餘可知。第六海幢比丘寄正心
住。成就般若了法性空。無住無依無邪無
正故。聞讃毀眞正其心念不動故。疏一滅
受想定。如此品初及七地説。引淨名經亦
如前説。疏布十善令向佛法故者。經文自
具。細尋可知。疏十法雨即十住者。尋經易
了。疏顯方便行不離般若者。既了俗由證
眞故説後得明不離也。疏能知三世佛法
者。上約善友釋此約表位。經云。佛子。此菩
薩應勸學十種廣大法。何等爲十。所謂説
一即多説多即一。文隨於義義隨於文。非
有即有有即非有。無相即相相即無相。無性
即性性即無性。即廣大法海也。餘可思準。第
七休捨優婆夷寄不退住入於無生畢竟空
理。心心常行空無相願。止觀雙運縁不能
壞。湛猶澄海。故疏涅槃亦有此數者。即第
六經如來性品説四依義。後經云迦葉菩薩
白佛言。世尊。如是經典正法滅時。正戒毀
時非法増長時。無如法衆生時。誰聽受奉持
讀誦令其通利供養恭敬。書寫解説。下取意
引。爾時佛讃迦葉。善哉善哉。善男子。汝能
問如是義。善男子。若有衆生。一恒河沙佛
所發菩提心。乃能於惡世不謗是經。不
能爲人分別廣説。若二恒河沙佛所發菩提
心。乃能於惡世不謗信樂受持讀誦。亦不
能爲人演説。若三恒河沙佛所發菩提心。
具第二人徳。雖爲人説未解深義。若四恒
河沙佛所發心。亦具前徳爲他廣説十六
分中一分之義。雖復演説亦不具足。若五
恒河沙佛所發心。能廣爲人説十六分中八
分之義。若六恒河沙佛所發心。能廣爲人
説十六分中十二分之義。若七恒河沙佛所
發心。爲他廣説十六分中十四分義。若有
於八恒河沙佛所發心。然後乃能於惡世中。
不謗是法受持讀誦書寫經卷。亦勸他人
令得書寫。自能聽受亦勸他人令得聽受
通利等。然經但有積一至八。三十六言乃
是義取。一上加二爲三。三上加三爲六。六
上加四爲十。十上加五爲十五。十五上加
六爲二十一。二十一上加七爲二十八。二十
八上加八爲三十六。是則積於八人二三四
等。共爲三十六也。雖是義取理必應然。疏
天女云者。即淨名經。前已引竟。疏故彼住文
云。出廣大遍滿音者。即勝進十法中之一句
耳。第八仙人寄童眞住者。心不生倒不起
邪魔破菩提心故。疏正如此方楸樹。乃至
餘如音義者。音義具云。楸樹下云。然甚有
香氣其華紫色。子如枇杷。具云。其葉如此
方柳樹。子似枇杷子。承蔕如柹。然其種類
耐老。諸樹中最能高大。疏執手表授與之義。
約教相説言相攝有力者。約義理説上通
諸教。此在華嚴知識有力。善財無力。力攝
無力。故因知識令善財見。若善財有力。
則仙人無力。力攝無力。仙人所證善財皆
得。故互相攝。疏文有十句五對下。疏文有
三。初通相總明。二然初對下展轉釋。則無
勝幢之總。爲第一能益餘四展轉。皆以所
益轉爲能益。三若約能照下。就總別釋
無勝幢之總含於五義。初之一能雖標總
稱即受別名。故言能照皆是總中別義細
尋可見。疏是以善財一生能辦多劫之行者。
既善友力瞬息之間。或有佛所見經不
可説不可説佛刹微塵數劫修行不倦。何得
一生不經多劫。仙人之力長短自在故。如
世王質遇仙之碁。纔看斧柯爛已經三歳尚
謂食頃。既能以長爲短。亦能以短爲長。
如周穆隨於幻人。雖經多年實唯瞬息。故
結云不應以長短之時廣狹之處定其旨
也。疏善知三際故長。善知勝義故直者。即
義引第九住。又經云。此菩薩善知十種法。
何等爲十。所謂善知諸衆生受生。善知諸
業煩惱現起。善知習氣相續。善知所行方
便。善知無量法。善解諸威儀。善知世界差
別。善知前際後際事。善知演説世諦。善知
演説第一義。釋曰。若剋實取唯取第八及
第十句。若通相説除第十句。餘皆三際之法。
第九勝熱寄王子住者。從法王教生於正
解當紹佛位故。疏故智論云。般若波羅蜜
猶如大火聚即第二十論。疏又釋刀是斷徳
等＊者。上唯就般若上説。此下即三徳。涅槃
刀山是解脱徳。火是般若徳理即法身。疏今
初刀山不可執下。疏文有三。一直消文
意即就前約般若上説。般若能成衆行故。
＊二此中下。通標三毒深玄之義。三然有
五義下。開門別釋。一言諸部般若其文非
一者。文中廣説三毒四倒悉皆清淨。廣説
貪欲瞋癡性皆空寂故。二如淨名行於非
道者。即第二經佛道品。文殊師利問維摩
詰言。菩薩云何通達佛道。維摩詰言。菩薩
行於非道是爲通達佛道。又問。云何行於
非道通達佛道。答曰。菩薩行五無間而無
惱恚。至于地獄無諸罪垢。至于畜生無
有無明憍慢等過。至于餓鬼而具足佛法。
乃至示行瞋恚而常慈愍。皆言示行即幻
用攝生。又云。云何爲如來種。文殊答云。有
爲爲種。無明有愛爲種。貪恚癡爲種等。結
云六十二見一切煩惱皆是佛種。曰何謂也。
答曰。若見無爲入正位者。不能復發阿耨
多羅三藐三菩提心。譬如高源陸地不生
蓮華等皆菩薩幻用化生。言先以欲鉤牽
者。亦是此品淨名答。普現色身之要言也。經
云。示受於五欲亦復現行禪令魔心憒亂。
不能得其便。火中生蓮華。是可謂希有。
在欲而行禪希有亦如是。或現作婬女引
諸好色者。先以欲鉤牽後令入佛道。既
言現作。明是幻用。三在惑用心者。以是俗
流帶妻挾子。是其常業。未能捨事。事上
用心令了性空。但我妄念。未得自在非以
爲是。令惑漸薄便能遠離。上經亦云。菩薩
在家與妻子倶。未曾暫捨一切智心等。四
留惑潤生出現已釋。淨名不入生死大海。此
前喩云。譬如不入大海不能得無價寶
珠。疏但合文。五當相即道者。是道體故。理
無二味故。無有一法非佛法故。言不思
議故者。總相歎也。不可作欲等思。故引無
行經文。前曾一用取欲空性則用初義。今
取即道。亦如智論第七。喜根菩薩爲於勝
意菩薩而説偈言。婬欲即是道。恚癡亦復
然。如是三事中。無量諸佛道。若有人分別
婬怒癡及道。是人去佛遠。譬如天與地。道
及婬怒癡是一法平等。若人聞怖畏。去佛
道甚遠。婬法不生滅。不能令心惱。若人計
吾我。婬將入惡道。見有無異行。是不離無
有。若知有無等。超勝成佛道。都説七十餘
偈。皆即道也。喜根於今現在東方。過十億
佛土作佛。其國土亦號寶藏。佛號光喩日
月王。文殊言。勝意比丘我身是也。爾時不信
受無量苦。佛問。聞偈得何益。答能畢衆苦
世世利根解深妙法等。疏上疑爲揀其眞僞
下。疏文有五。一直釋經意。二魔亦能爲下
設疑難。三以此善友下解釋。四若爾下躡
跡生疑。五以顯法故下釋顯疑意。疏淨
名云受諸觸如智證者。即第一迦葉章中。謂
智證實相。則觸而非觸。觸而非觸。受亦當
然。心境兩冥爲親證也。疏表振動等者。彼
經云。佛子。云何爲菩薩灌頂住。此菩薩成
就十種智。何者爲十。所謂振動無數世界。
二照耀。三住持。四往詣。五嚴淨。上四皆同
初句。六開示無數衆生。七觀察無數衆生。
八知無數衆生根。九令無數衆生趣入。十
令無量衆生調伏。今以無畏貫斯十句。第
十慈行童女寄灌頂住者。從前觀空得無生
心最爲上首。諸佛法水灌其頂故。疏般若
中云了色是般若等者。即大品經意。具歴
諸法且初歴五蘊。云了色是般若一切法趣
色。色尚不可得。云何當有趣非趣。如是
具歴諸法皆然。若般若意。似當諸法之性
不異色性。故皆趣色。色不可得當法性空。
既無所趣安有能趣。若智者意一切法趣
色。是假觀。色尚不可得。是空觀。云何當有趣
非趣。即中道觀。今疏用意但要初句。以取
色性爲諸法依。以性普收故皆趣色。則一
色中具一切法。是事事無礙之意。故隨一
法皆收法界。故得依果一一境中具諸莊
嚴。則莊嚴屬果以果詺因名普莊嚴。第二
意即因自莊嚴。疏言三十六下。但約表義。若
約事釋。如休捨處。疏又彼總此別者。謂地
經之中。但云無量百千阿僧祇陀羅尼門。解
脱門三昧門亦然。設有列者。但列其十。今
有一百一十八門總持。故云別也。疏用上三
眼下。釋此名大文第三十行位。疏初善見
比丘寄歡喜行者。施悦自他故名歡喜。疏
初二約菩薩者。理智一對。初一報類難知
者。如迴向品説。二妄想爲因即無性者。妄想
爲因釋依想住。即無性言釋於甚深。故楞伽
云。前聖所知轉相傳授妄想無性。斯爲自覺
聖智之境。故甚深也。疏三染分行業等者。以
約衆生故。如一孔雀毛一切種因相等。疏
四感異熟識者。行相深細故。經云。阿陀那識
甚深細等。亦如楞伽上中下。修照見自心生
滅流注。又經云。諸識有二種生。謂流注生相
生。有二種住。謂流注住相住。有二種滅。謂
流注滅及相滅。古同釋云。流注是八識相續。
然相有三種。已如前引。今此即刹那流注。
與上照見自心生滅流注義相符也。若常照
之見其無性即自覺聖智故。疏五所變影像
等者。相分即是影像。第八縁三種境。境即相
分。謂種子。根身即内境也。器世間即外境也。
變現心所等皆是内也。色爲二所現。影亦通
内外。外即五塵内即五根等。疏六名無得物
之功。已見上文。疏七文字言説皆解脱故者。
即淨名中天女折身子。已如前引。疏皆嚴
法界而無嚴者。故金剛云。莊嚴佛國土即
非莊嚴是名莊嚴。謂雖復莊嚴無能嚴心。
則稱實理。事理無礙方眞嚴也。餘二可知。
言總上二分下結法所屬。疏此則但是一相
者。以晋經合其身殊妙屬後尼拘陀。故今經
二相彼但成一。然如尼倶陀者。其枝横布與
上聳相稱。非如建木一向直聳。非如傍覆
一向婆娑。故云上下端直。若順樹相圓滿最
妙。此明不長不短。如人横尋與身相稱七
尺之人。尋亦七尺。此爲福相。疏明其心相
者。然世之相亦有三類。一色相。二聲相。三
心相。心相最勝。然可修成。含弘仁惠是勝
相也。今此正明菩薩心相。言即止觀雙運
者。經初二句標示止觀。初智慧爲觀。後於
諸境下即止。從止過下釋若沈若擧已下經
文。然沈擧略有二種。一昏沈掉擧。此相即麁
今所不論。二細沈擧。即如疏辨。若靜無遺
照動不離寂。則是雙行不沈不擧。故云
正受現前。然經一切皆息總該上四。而疏釋
之四對別顯。上釋第一若沈若擧竟。二不
智不愚則雙契中道者。即取下皆息該此
名不智不愚。若智牒前觀也。非智牒前止
也。今由皆息則止觀兩亡。爲眞止觀方契
中道。三起念下。釋動轉皆息。若有止觀即
爲動轉。今由兩亡故無動轉。四雙非已下
釋戲論字。言雙非者。非止非觀。斯則第四
戲論謗也。再遣者又亡雙非。謂非非止觀
等。由跡不忘如楔出楔。故並戲論。今由
皆息戲論自亡。上但遮過。從得佛下顯其
成徳。故疏云。雖止觀雙運而無心寂照等。
雙運即爲雙照。無心即爲雙遮。遮照同時互
融平等。即是如如平等之境。第二自在主寄
饒益行者。三聚淨戒能益自他。故云饒益。
疏持戒現世果故者。戒經云。明人能護戒
能得三種樂。名譽及利養死得生天上故。
疏福河常流注者。不持戒者可犯之境皆有
犯分。由持戒故於無盡境皆發勝福故。疏
有智能護戒者。文殊主智故。此言亦是戒經
云。當觀如是處有智勤護戒。戒淨有智
慧便得第一道。釋曰。上二句以智爲因。下
二句是智之果。疏四重十重者。四重通二乘
別解脱戒。十重已下大乘四重通。亦唯大故。
彌勒受戒羯摩但受四不可過。謂十重之中
最後四戒。謂慳瞋讃毀及謗三寶故。疏成五
明者。五明在下業中。上之諸名體但是聲明
中義並如五地。今當略釋。疏二業用中三初
總明者。此之總文亦即聲明書。即聲明中法
施設建立名句文身等故。其數算印即聲明
中數施設建立。通治取與中生疑障其界
處等。法即是因明故。新經云。種種論是論
體。即言論諍論等。疏雜辨諸明者。即餘三
明。一即醫方明於中風癇消痩是病相鬼魅
所著亦是病相。亦是病因因鬼等病故。其能
療治即是除斷。能字亦是斷已不生。二亦能
造立下。即工巧明。瑜伽十五有十二工巧。今
略有五明。一營造工業。二以善調練種種
仙藥者。即和合工業。三善營理田農。即營農
工業。四商賈。即商賈工業。其一切諸業。即
該諸文所不説者。更有七不説。謂音樂書
算成熟方所事王變化呪術。五又善別知衆
生身相。即占相工業。三作善作惡下即是内
明。然瑜伽有四施設建立。一事二理三攝聖
教四聖所應知。今文唯明於理。於中有二。
一知六趣因果。二此人下知三乘因果。從
如是等下。總結兼於餘三。謂令其習學決定
究竟即攝聖教。聖教所知應辨事。理事即
三藏故。下知算亦聲明攝
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十六
第八十七
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
疏。第三具足優婆夷寄無違逆行。忍順物
理名無違逆。疏又表忍必自卑下。上直約
善友依報釋。此下約表位釋。忍必謙卑卑
而不可逾。故小而大容。上通三忍法忍同
如。即諦察法忍。内空外假者埏埴以爲器。
當其無有器之用即假能用。即空能大無
有不成於空故。故因外假而内有所用。
故老子云。有之以爲利。無之以爲用。無
空不成於假。故空能多容。此二無二中道器
也。疏二乘雖然不立忍名義如玄中。疏約
事如受乳糜者。即世尊初成道。受二牧牛女
所有乳糜。亦如前引。約法飡上品寂滅忍
者。上品屬佛故如十忍品。疏淨名香積與
此大同者。謂受食已得聖果等故。然淨名
有二處文。一香積品中取飯來竟。維摩詰
語舍利弗等諸大聲聞。仁者。可食如來甘
露味飯。大悲所熏。無以限意食之使不
消也。生公釋云。以其向念故教食也。亦欲
因以明食之爲理。泥洹是甘露之法。而食
此食者必以得之故。飯中有甘露味焉。大
悲所熏者。使人得悟爲外熏義。豈曰食能
大悲力焉。然則飯之爲氣大悲熏也。無以限
意者。飯出大悲即無限矣。而限言少者則
不消也。釋曰。此乃以悲熏食得涅槃果。以
果詺因爲甘露味。未言食即表於涅槃。若
即食爲涅槃之理。義則善成。二菩薩行品。
因淨名文殊禮覲世尊。阿難怪問。今所聞
香昔所未有是爲何香。佛言。是彼菩薩毛
孔之香。身子亦言。我等毛孔亦出是香。問
其從來。云食是香飯。阿難問淨名云。是香
氣住當久如。維摩詰言。至此飯消。曰此飯
久如當消。曰此飯勢力至于七日然後乃
消。又阿難。若聲聞人未入正位。食此飯者
得入正位。然後乃消。已入正位得心解
脱。若未發大乘之意至發意乃消。已發
意得無生忍。已得無生忍至一生補處。皆
有食此飯者然後乃消。譬如有藥名曰
上味。其有服者諸毒滅已然後乃消。此飯
如是。滅除一切諸煩惱毒然後乃消。彼疏
廣釋相竟。問云。香飯是色法。云何斷惑。遠
公釋云。由大悲香飯不思議力所以能斷。
如輪王有一寶床聖王居上。即能離欲逮
得四禪玉女。雖見如觀佛像不生欲心。
況佛菩薩所受境界。如華手經説。菩薩有一
照法性冠。著此冠時一切諸法悉現在心。
諸事亦爾。楷公云。雖有此釋道理不然。
豈有色法性能斷惑。但以香飯資發觀智
能斷煩惱。非是食體即能斷惑。釋曰。此亦
諸古徳意並未愜當。且約勝縁以解香飯。
不知香飯以表法門。是以生公稍近於理。
故云七日消者不過七日。一生補處即七
日之内必有所得矣。然一食之悟亦不得
有二階進也。今止一生補處者。顯佛無因
得也。無生菩薩及正位之人。豈得假外方
得進哉。而今云爾者。以明此飯爲宣理之
極。備有其義焉。釋曰。此以有表理意也。然
淨名中食意通理智大悲。甘露味飯即三徳
涅槃。涅槃經中亦以涅槃將喩甘露。其飯香
氣即表大悲。從體起用熏衆生故。今此寄
位故表於忍。忍通五忍無法不攝。能忍是
智所忍是理。廣説利他大悲熏也。然淨名
云。得忍則消。亦該五忍之意。不爲此釋殊
爲淺近。疏第四明智居士寄無掘撓行者。
懃無怠退故。疏同四住中生者。四住生聖
教家。以三賢十聖大類相似。故前同四住
後同四地。疏食有五果者。即涅槃第二如來
告純陀云。我今施汝常命色力安無礙辯。
由施於食益命益色益力益安益辯才
故近得此五。由是無常終得常五。並如
迴向品中已釋。今此具配。疏第五法寶髻寄
於無癡亂行者。以慧資定靜無遺照。動不
離寂名無癡亂。疏尋教得解即教四門等
者。但約詮旨以爲二種四門。亦約教爲信
行。約理爲法行。若準新經言面各二門故
有八門。則亦可即就四門存泯不同以爲
八耳。如一有門見心妙有。而入法界則是
有門。若取於有即拂有相名非有門。此有
中有二矣。二空者知法空寂即是空門。以
空爲空門。便權説非空門。三若謂妄惑本
空眞智不空。即亦有亦空門。謂有二體斯
門亦權。故説妄因眞立妄無妄源。眞對妄
宣眞非眞矣。則雙存兩亡。則爲亦有亦非有
亦無亦非無門。四若謂欲言其有無相無
名。欲言其無聖以之靈。爲非有非無門。若
滯雙非未逃戲論。故復拂之此雙非門。爲
但是遮爲有所表。但遮同無。有表同有還
成有無故。此雙非言思亦絶。名非非有非
非無門故有八門。得意爲門失意此八亦非
門矣。疏第六普眼長者。寄善現行者。慧能
顯發三諦之理般若現前故。疏無量有二下。
疏中先釋無量。後知見下釋知見。於中亦
二。先別依法華論。後通即般若論。論云。如
來悉知是諸衆生便足。何故復説如來悉見
是諸衆生。若不説如來悉見是諸衆生。或謂
如來以比智知。恐生如是心故。若爾但
言如來悉見是諸衆生便足。何故復説如來
悉知是諸衆生。若不説如來悉知是諸衆生。
或謂如來以肉眼等見。爲防是故説知見
二語。功徳施論上卷云。何故知見倶説耶。爲
開顯一切智故。此復云何。貴於諸境界耶。
然現覺非如比智見煙知有火。不能照
了故諸相差別。亦非如肉眼見麁近細種。
遠處即不能知。但隨他説或如彼。故智論
二十九。明十八不共法解脱無減中。問曰。
解脱知見者。但應言知。何以復言見。答曰。
言知言見事得牢固言。如繩二合即爲
堅。復次若但説知即不攝一切慧。如阿毘
曇所説。慧有三種。有知非見。有見非知。
有亦知亦見。有知非見者。盡知無生智五
識相應知。有見非知者。八忍世間正見五邪
見。有亦知亦見者。餘師諸慧若説知謂不
攝見。若説見則不攝知。是故説知見則
具足。復次如從人讀誦分別籌量是名知。
自身得證是名見。譬如耳聞事尚有疑是名
知。親自目覩了了無疑是名見。解脱中知
見亦如是差別。瑜伽八十六云。問知見有何
差別。答照過去及以未來非現見境此慧名
知。照現在境此慧名見。又所取爲縁此
慧名知。能取爲縁此慧名見。又聞思所成
此慧名知。修所成者此慧名見。又能斷煩
惱此慧名知。斷煩惱已能證解脱此慧名
見。又縁自相境此慧名知。縁共相境此慧
名見。又尋求諸法此慧名知。既尋求已伺
察諸法此慧名見。又縁無分別影像此慧
名知。縁有分別影像爲境此慧名見。又有
色爾焔影像爲縁此慧名見。無色爾焔影像
爲縁此慧名知。釋曰。爾焔爲所縁也。成實
論第十九見知品云。問曰。正見正知有何差
別。答曰。即是一體無有差別。正見二種世
間出世間。世間者。謂有罪福等。出世間者。
謂能遍平等平等。諸諦正智亦爾。乃至問曰。
經中説知者見者。則同漏盡有何差別。答
曰。若智初破惑名知。入諸位已名爲見。始
觀名知。達了名見。有如是深淺等別。倶舍
二十六。通明忍智見別。論云前品初。説依
法忍法智於後復説正見正知。爲有忍非
智耶。爲有智非見耶。頌曰聖慧忍非智。盡
無生非見。餘二有漏慧皆智六見性。釋曰初
句及第三句餘二字明無漏慧。有漏已下明
有漏慧也。聖慧忍非智者。聖慧忍謂見道中
八忍也。忍非智性決斷名智。忍起之時與
非得倶。未成決斷故不名智。盡無生非
見者。盡無生智不名爲見。推度名見此之
二智。已息求心非推度故。故不名見。餘二
者餘無漏慧皆通知見二性。已斷疑故推度
性故。有漏慧皆智六見性者。諸有漏慧皆智
性攝。於中唯六亦是見性。謂身見等五及世
間正見。如上聖慧及有漏慧皆擇法故並通
性攝。大婆沙九十五論云。應具分別見智慧
三自性差別。云何爲見。答眼根五見世俗正
見學無學見。問何故眼根説名爲見。答由
四事故。一賢聖説故。二世俗説故。三契經説
| 故。四世現見故 | 云云 | 問何故此五説名爲 |
應取境。二決定故。謂能決定所應取境。三
堅執故。謂於自境堅固僻執。非聖道觀不
能令捨。四深入故。謂於所縁鋭利深入如
針墮泥。云世俗正見者。謂善意識相應慧。
是見性故説名爲見。學見者謂學有漏慧。
無學見者謂無學正見。此二倶是見性故名
爲見。五見爲境如陰夜見色。世俗正見於
境如晴夜見色。有學見於境如陰晝見色。
無學見於境如晴晝見色。云何爲智。答五
識相應慧除無漏慧。餘意識相應慧。五識相
應慧有三種。一善二染汚三無覆無記。餘論
説諸見是智斷。應作四句。有見非智。謂眼
根及無漏慧。忍有智非見。謂五識身相應慧
盡無生智。餘五見及世俗正見。餘意識相應
有漏慧。有見亦智。謂五見世俗正見。除無
漏忍及盡無生智。餘有漏慧即學八智及無學
正見。此無漏慧及前五見。世俗正見皆具見
智二種相故。第三句攝有非見非智謂除
前相。相謂所有所有若名若法。是前三句所
表皆名爲相。除此餘法爲第四句義次廣前
來一經頻有。無厭繁文。疏眷屬般若者。然
般若有五。一實相般若即所證理。二觀照般
若即能證智。三文字般若即能詮教。古唯有
三新説有五。加四境界般若。實相唯悟
眞境兼後智體。今境界通事六塵之境皆爲
境界。五眷屬般若即與慧同時諸心心所。今
此具五城爲實相。長者爲觀照。釋無量中
已有境界。今有眷屬文字通四。疏別明十
度之因感十身果。疏中但案文直釋。此十
亦即菩提願等如來十身。一施度即相好莊
嚴身。二戒獲意生身以遍至故。三忍獲威
勢身。四進策萬行故成菩提。五禪獲福徳
無等。六顯法身。七成化身。八亦成願身。九
還成力持。十亦成智身。後一總淨十身。疏
第七無厭足王寄無著行者。方便渉有不
迷於空。事理無滯不捨不受故名無著。疏
先念教成益有十七心。初歡喜爲總餘十
六別。一淨信者信樂聞法。二下化上求。三法
樂怡神。四勇求進趣。五欣慶所得。六悲智
雙流。七不取不生。八以徳嚴飾。九不著萬
境。十不礙起修。十一物我齊均。十二不被
心使。十三無住而住。十四稱理普周。十五
見佛相嚴。十六不捨佛智。疏後行深玄中。
疏文有五。一總標令信。二然善財下徴其
疑心。三逆行下出其疑意。四貪益下通其伏
難。五言深玄下。示其深玄先標後證可知。
疏第八大光王寄難得行者。無障礙願力乃
能得故。疏二十八相因未滿者。未見經論
應闕無見頂及眉間白毫梵音廣長舌。以
善生等經校量最勝故。謂三十相不及毫相。
三十一不及烏瑟尼沙。總合不及如來胸
中所出梵音義。合將二十九相以校白毫。
三十中一是梵音故。長舌無文義爲勝爾驗
之。疏第九不動優婆夷寄善法行説法授
人動成物軌。思擇修習一切法故。疏五中
初二所持内徳等者。然此五法即下因中所
念五事。謂思惟如來福徳智慧。皆悉清淨總
持三昧。不可思議神通自在辯才無礙。謂思
念何因得斯五徳。彼佛便教發十種心。一
謂應發不可壞心滅諸煩惱。二應發無
能勝心破諸取著。三應發無退怯心入深
法門。四應發能堪耐心。救惡衆生。五應發
無迷惑心。普入於一切諸趣受生。六應發
無厭足心。求見諸佛無有休息。七應發
無知足心。悉受一切如來法雨。八應發正
思惟心。普生一切佛法光明。九應發大住持
心。普轉一切諸佛法輪。十應發廣流通心。
隨衆生欲施其法寶。釋曰。十中初二成其
所念福智故。今得第一難摧伏智慧藏解
脱門。疏已取下佛教以釋其相。下四亦爾。
次以第三無退怯心。酬其所念總持故。今
得第三一切法平等總持門。三以第四救惡
衆生。及第五諸趣受生示神通因。今得第
二菩薩堅固受持行門。遍生五趣救惡衆
生。是大神通是菩薩行。四以第六求佛無厭。
第七受法無足心酬其三昧。今得第五求一
切法心無疲厭三昧門。五以後三示其辯才
無礙因。今得第四照明一切法辯才門。在文
可知故。疏取下十句示因。釋今所得五法
之果。而念福徳含在智慧之中。其下釋十
法中。方云上來已取十句釋五法門。但與
下念五法不次顯無優劣故。疏正明發心
堅固者。即前五果之因。一求佛智慧即求
法三昧。二求佛十力即求智慧。三求佛辯
才。四求佛光明。即是總持。總持以慧爲體
故云光明。餘皆堅固受持行願。發是心已下
總結堅固。疏第十遍行外道寄眞實行。智度
已圓稱於二諦。言行不虚故名眞實。大文
第四。疏今初青蓮華長者寄救護等者。大悲
増上救護衆生。大智無著離衆生相。悲智無
住以立此名。疏迴向實際義通廣大者。佛
境方窮横周法界衆生界故。疏上四各有事
理思之者。如一知香體異約事可知。約
理者如燒香。謂以智火發揮萬行普周遍
故。塗香者以性淨水和之飾法身故。末香
者以金剛智碎令無實故。即以智及性淨
等爲生處也。如第二約類辯異。言約理
者香即習氣行。天之因是天習氣熏灼成果
故。亦是道習從天而來好光淨等餘類例。
然三知力用者。上二約文但約世香而含
約理。此則文自具二。如厭有爲等約事。治
諸病者白檀治熱。熏陸治冷約理即諸對
治行。所謂慈悲不淨觀等斷諸惡者。如安息
香能辟惡邪。正見智慧無惡不斷。又十善
行等。生歡喜香。如沈檀等即稱根器行施
悦自他等。増煩惱香如蘭麝等。謂愛染行
如有漏定増愛味等。滅煩惱香如牛頭旃
檀。先陀婆等。即諸智忍等。令於有爲生愛
著等唯約理説。此即人天勝因厭離有爲。
即無常等捨憍逸香。無我忍辱。不放逸等。發
心念佛香。讃佛功徳説淨土行等。證解法
門深觀行等。聖所受用即觀眞如。無分別等。
一切菩薩差別者。三賢十地所修勝劣等。一
切菩薩地位香者。所證如智有淺深等。疏
二人間有下疏文有二。初釋象藏。後釋餘
九。前中有二。先就事釋可知。後若就菩提
心下二約法。似如來藏即是形相。似如來藏
本覺眞心。性徳圓備稱理發心故似也。二
因善惡相攻而生。即同因龍鬥生故。六波羅
蜜經云。善惡互相熏猶如二象鬥。弱者去無
迴。妄盡無來去。起信云。眞如熏無明故能
發心厭求。三若一發下。出現四霔法雨。是成
就五心所及下清淨。六得法喜樂即安隱。七
離惑業苦即方便。八展轉興慈即境界。九志
願純淨即威徳。亦業用通前七。疏餘之九
下。二釋餘九言次五如次五分法身者。戒
定可知。三王及四兵皆騰空者。慧證空故。
四心念於佛脱五欲故。五集聽法是知見
故餘可思之。疏第二婆施羅船師至寄不
壞迴向者。得不壞信十種善根而迴向故。名
爲不壞。疏佛道爲高下。新譯此有十事五
對。今經但有四對闕第四安危。疏但略示
其相而未言等者。等於餘義具説觀相乃
有多意。一不壞相則五是可依五不可依。二
不壞性則不見高卑。無夷險等一無高卑。
是故經云。不見一法是佛法者。不見一法
非佛法者。故金剛云。是法平等無有高下。
二住正道者。則不分別是邪是正。三不見
業惑以爲所斷。不見智慧以爲能斷。非有
煩惱非離煩惱。四不見生死爲雜亂。不
見涅槃爲寂靜。生死涅槃二際無差故無
安危。五無大小三乘及一乘。非乘我所説
故三性及相雙倶不壞。則雖無高下不壞
高卑。無高無卑爲眞高等。一一契中上三
即三觀意。四者以無所得而爲方便。一時
具觀一具一切方眞觀矣。疏若佛法海者。
準下推勝乃有多海。略擧其二餘例可知。
疏色無色等依識心定。劫數淺深者。沈空滯
寂即漩澓義。無色初二萬後後二二増。非想
八萬劫爲深。二萬即爲淺。色無晝夜殊。劫
數等身量則初禪最淺上上漸深。未有無
相皆識心定故爲心識相也。疏有方便爲
堅等七地已説。疏又謂修行有住無住者。上
約外境世之八風。此約正修無住爲順出
離。有住爲逆。又有住則順生死流。無住反
此。疏若開第三第五各三者。三中三者。一漩
澓淺深。二波濤遠近。三水色好惡。五中三者。
一知其船鐵木堅脆機關澁滑。二水之大小。
三風之逆順。此二各三爲六并其餘三爲
九。如是已下總結爲十。可行則行可止則
止。雖是總結義當一故。疏第三無上勝長
者寄等一切佛迴向者。謂等同三世一切如
來能迴向道所迴向善故。以得勝通下釋名。
此約得法釋等。於下約寄位釋。＊疏由等
諸佛不見美惡者。彼經云。如是修學迴向
道時見一切色乃至觸法。若美若惡不生
愛憎。心得自在無諸過失。廣大清淨歡喜
悦樂。離諸憂惱身心柔軟。諸根清涼是也。
疏第四至一切處善友者。謂以大願力令
其善根。所成供等遍一切故。疏一無漏
林樹等者。多是淨名佛道品偈云。總持之園
苑無漏法林樹。覺意淨妙華解脱智慧果。八
解之浴池定水湛然滿。布以七淨華浴此無
垢人等。疏此云水天者。總持教中有此天
也。疏初地證發心者。疏中隨難但釋二句。
今當略釋二地三聚圓滿故。三地修八禪
故四地無行無生行慧光故。五地如疏。六
地般若現前遍照普得故。七地有中殊勝行。
修習一切菩提分故名普莊嚴。八地得無
生忍。於三世間皆悉自在。得忍如空念念
入法流故。九地以無所得而爲方便力度
偏増。具足辯才演一切法爲莊嚴故。十地
十障已摧十度已滿三祇已圓故。疏智論第
八一切三昧皆入中者。論有喩云。譬如大
海。謂若百川歸大海故。又云有人言。王三
昧者。在第四禪故。有人云。佛三昧誰能
知相。一切佛法一相無相無量無數不可知
唯佛能知。佛神足持戒尚不可知。況復一
切三昧。釋曰。此但歎勝耳。疏第五無盡功
徳藏由迴向力能成無盡功徳藏故。疏第
六入一切平等善根迴向善友者。事理無違
皆入等理故。疏楞伽云。無有涅槃佛等者。
即是經初。大慧讃於如來具知三性以成
三身。初有四偈。明了遍計依他。謂世間離
生滅等。十忍品已引。今此即歎具於圓成。
云一切無涅槃無有涅槃佛。無有佛涅槃。
遠離覺所覺。若有若無有是二悉倶離。牟尼
寂靜觀是則遠離生。是名爲不取今世後世
淨。有二偈半。大雲解云。初一偈令了一
如。謂此約無願觀以顯圓成。無涅槃佛故
無願矣。初句謂色心等一切法中無得涅槃。
以一切法本性如故。若得涅槃。是斷常見。
滅法是斷。證得是常。次二句既無涅槃云何
有佛。故下經云。見斷煩惱而得成佛。此
則名爲壞佛法者。煩惱與佛性寂滅故。三
四句中所覺如故無有涅槃。能覺如故無
有得佛。離覺所覺混同一如。釋曰。然上所
解。理則盡矣。而消文未妙。今謂初句遣所
證涅槃。次句遣能證之佛。第三句無能所契
合。第四句總結所由。由離能所故皆無矣。
無即空義。同一如矣。次若有下兩句明不生
二見。正顯圓成遠離見過。前偈破執此顯
不著。初句人法是有無我是無。二障是有無
相是無。涅槃及佛此則是有。離覺所覺此則
是無。皆成見過義須離之。故云是二悉倶
離。後一偈明牟尼正觀。此歎世尊寂靜功
徳。了一切法本來寂靜。無有一法而是生
者。生見既亡不生。豈有無生無滅。故無可
取亦無可捨。非染非淨故二世淨。今初但
引二句足證不般涅槃耳。疏佛種從縁起
佛縁理生者。上句是法華經。下句是生公釋。
古有二釋。並如前引。今引生公。正順經中
佛種無盡之言。其即是常身法身亦涅槃文。
涅槃二十三云。又善男子。斷煩惱者不名
涅槃。不生煩惱乃名涅槃。諸佛如來煩惱
不起是名涅槃。所有智慧於法無礙是爲
如來。非是凡夫聲聞縁覺菩薩是名佛性
如來身心智慧。遍滿無量無邊阿僧祇土。無
所障礙是名虚空。如如常住無有變易名
曰實相。以是義故如來實不畢竟涅槃。釋
曰。此皆明無永滅之涅槃與是常住眞實
涅槃矣。疏第七等隨順一切衆生善根者。
謂以善根等心順益諸衆生故。疏文有四。
一略釋名。二在補怛下略釋處。三又觀自
在下廣釋友名。四文中下釋文。今初。三業
歸向。如下別中六通赴縁者。謂天眼遙觀。
天耳遙聞。他心遙知。神足速赴。宿命知其
可度。漏盡令其解脱。攝謂攝受。利謂利樂。
並如下經。由此下釋寄位名。疏又觀自在
下。三廣釋中三。初雙標二名二。梵云下雙
釋二名。三隨字別釋。二中有五。一以梵言
輕重分成二名。二而法華下成觀音義。即
彼經最初。答無盡意。佛告無盡意菩薩。若
有無量百千萬億衆生受諸苦惱。聞是觀
世音菩薩。一心稱名。觀世音菩薩。即時觀
其音聲。皆得解脱。釋曰。上即總意亦兼心
語。三若具三業下成自在義。亦彼經文初標
故。彼經下出三業相。初一語業。稱名除七災
者。經云。若有持是觀世音菩薩名者。設入
| 大火火不能燒。由是菩薩威神力故 | 其一 | 若 |
| 爲大水所漂。稱其名號。即得淺處 | 其二 | 若 |
珊瑚琥珀眞珠等寶。入於大海。假使黒風吹
其船舫。漂墮羅刹鬼國。其中若有乃至一
人。稱觀世音菩薩名者。是諸人等。皆得解
| 脱羅刹之難。以是因縁名觀世音 | 其三 | 若復 |
| 執刀杖。尋段段壞 | 其四 | 下取意引上。一火不 |
壞。五惡鬼莫視。六枷鎖離身。七怨賊解脱。
二身業。禮拜滿二願者。謂設欲求男。便生
福徳智慧之男。設欲求女。便生端正有相
之女。三意業。存念淨三毒者。若有衆生多
於婬欲。常念恭敬觀世音菩薩。便得離欲。
若多嗔恚多癡准例上貪。斯即三業歸向
也。彼經略擧。若準下經及彼偈文。危苦衆生
多應時權救斯爲自在。四而今多下。結成
觀音也。今取下結成自在。上通相釋。疏然
觀即下。第三隨字別釋。言觀即能觀者顯
屬菩薩。通一切觀者。即智者意。然彼繁博。
今取意釋。謂三業歸依觀通心眼了見諸
相而無所著。徹見體性空無障礙。一切種
智圓頓觀察。故經云。眞觀清淨觀。廣大智慧
觀。悲觀及慈觀。常願常瞻仰。無垢清淨光。慧
日破諸暗。能伏災風火。普明照世間。皆是
觀義。言世是所觀。通一切世者。世略有三。
謂三世間。若山若水懸崖邃谷畏難之處器
世間也。無量衆生即衆生世間。亦觀佛會所
有衆生。常在一切諸如來所。即是觀察智正
覺世間。從若云自在下。案文就義自在則
寛直。就名言自在却局闕所觀故。然有能
觀必有所觀。不爾於何而得自在。能所無
二不壞能所。一觀一切觀。無觀無不觀。爲
眞觀矣。疏又令歸向本所事者。本事即阿
彌陀故。念誦者令先稱本師之名。頂上化
佛即是彌陀故。疏又門即普門普門示現曲
濟無遺故者。以普門字釋經行門普門之
名。即法華經觀音品目曲濟無遺。是生公釋
具云。曲濟無遺謂之普。從悟通神謂之門。
天台智者説有十普。一慈悲普。二弘誓普。
三修行普。四離惑普。五入法門普。六神通普。
七方便普。八説法普。九成就衆生普。十供養
諸佛普。此十一一稱實普周。今經下文業用
之中略列十一門即十一普也。疏然大聖久
成正覺者。即千手千眼陀羅尼經。依無量壽
經繼無量壽當得作佛。號普光功徳
山王佛。亦跡門爾。疏方法華經三十五應者。
即無盡意問云。觀世音菩薩云何遊此娑婆
世界。云何而爲衆生説法。方便之力其事云
何。佛告無盡意。若有國土衆生。應以佛身
得度者。即現佛身而爲説法。二辟支佛。三
聲聞身。四梵王。五帝釋。六自在天王。七大
自在天王。八天大將軍。九毘沙門。十小王。
十一長者。十二居士。十三宰官。十四婆羅門。
十五比丘。十六比丘尼。十七優婆塞。十八優
婆夷。十九長者婦女。二十居士婦女。二十一
宰官婦女。二十二婆羅門婦女。二十三童男。
二十四童女。二十五天。二十六龍。二十七夜
叉。二十八乾闥婆。二十九阿修羅。三十迦樓
羅。三十一緊那羅。三十二摩睺羅迦。三十三
人。三十四非人。三十五執金剛神。皆如初句
次第義加。以長者居士宰官婆羅門。共一即
現婦女身而爲説法故人謂之三十二應。
理實四類。各各不同故。妙音中云或現長者
居士婦女身。或現宰官婦女身。或現婆羅門
婦女身。明知四類有四婦女。況妙音中有轉
輪王及菩薩身。又加地獄餓鬼畜生及諸難
處。皆能救濟豈無彼身。則三十五亦未爲
盡。若開四婦女各成二人以妻女別故。
則此已有三十九矣。明知觀音諸大菩薩。各
能萬類之化皆略擧耳。＊疏但是此中或現色
身及説法耳者。以三十五應皆云即現其身
而爲説法。具如初一。明知通是此二義耳。
疏皆五怖畏中事者。準十地論五畏攝諸
畏故。若是新經下文有頌一一具頌此十八
怖。法華觀音偈中亦不離此怖。恐繁不
引。今略明五攝然五多約果略由二因。一
邪智妄取我見愛著故即不活惡名死畏之
因。二善根微少即大衆威徳及惡道畏因。今
此十八有通因者然險道有二。若世險道
即不活及死畏攝。若惡道因爲險即是邪智。
熱惱有三。一失財熱惱。不活畏攝。二處衆
熱惱。即大衆惡名畏攝。三毒熱惱。即是畏
因。迷惑有二。若迷惑方隅等。即衆熱惱不
活畏攝。若心迷惑。大衆畏因繋縛。亦是不活
畏攝。殺害死攝。黒暗遷移乃有二意。現暗遷
移皆不活攝。惡趣黒暗三塗遷移即惡道畏
攝。愛別離怖正唯死畏兼及不活怨憎會怖。
正唯惡道。亦兼不活逼迫身怖死及不活。逼
迫心怖大衆威徳及惡名攝。其憂悲怖死及
不活二畏之相。亦通餘三。疏即能離因者。謂
三業歸依我之三業。能令解脱令住正念。
即無我我所及邪智故。第八正趣菩薩寄
眞如相善友者。謂善根合如成迴向故。
第九無縛無著者。謂不爲相縛不爲見
著。作用自在故名解脱。第十入法界無量
者。等以法界善根迴向法界故
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十七
第八十八
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
疏大文第五。有十善友寄十地。第一婆珊婆
演底夜神。寄初歡喜地者。初獲聖性具證
二空。能益自他生大歡喜故。以於春時主
當等者。盛徳如春和暢發生故。表分別見日
皆已亡者。初地斷見惑即分別煩惱故。疏宗
説兼通者。前已引竟即楞伽意。故彼第三經
云。佛告大慧。三世如來有二種法通。謂説
通及自宗通。説通者。謂隨衆生心之所應爲
説種種契經是名説通。自宗通者。謂修行
者離自心現種種妄想。謂不墮一異倶不倶
品。超度一切心意意識。自覺聖境離因成
見相故。一切外道聲聞縁覺墮二邊者所
不能知。我説是名自宗法通。釋曰謂初了
唯心謂不墮下。境界則滅。超度一切下。能取
亦無。自覺聖下。正悟自心不由他悟。離三
量成故離因成。一切外道下。對他顯勝。經
結勸云是名自宗通及説通相。汝及餘菩薩
摩訶薩應當修學。偈云謂我二種通宗通及
言説説者授童蒙宗爲修行者。釋曰而前引
竟今復重説者。前約證者能説故先明宗
通。今約從教修證故先明説通。亦前從根
本起後得。今從加行入根本耳。文小異。
故第一疏中已引前文今復引後。古人云。
説通宗不通如日被雲蒙。宗通説亦通如日
處虚空。疏法門星象下。此中法喩雙辯。一身
以表如體。星象以表法門。星象不離一身
猶法門不離如體。下對亦然。教化表於大
用。毛孔以況眞性。其二愚二無我等並如地
品。第二普徳淨光主夜神寄離垢地者。謂具
淨尸羅離於能起微細毀犯煩惱垢故。疏別
中三是智法光明者。疏但隨難解三。今當
重釋略有二意。一作總別釋。初一總餘九
別。別中一觀外相。二念内徳。三知所證。四
放光。五常光。六變化。七圓音。八名號。九調
生。二約十身釋。一菩提身。二相好身。三智
身。四法身。五願身。如賢首品毛孔放光皆
宿願故。六福徳身。七化身。八力持身。圓音持
法盡未來故。九意生身。隨意立名故。十威
勢身。結云威力故。十身並彰内外皆具。若
專念此何行不成。疏初明攀縁如實禪同如
來清淨禪等者。楞迦第二説有四禪。經云。
大慧有四種禪。云何爲四。謂愚夫所行禪。
觀察義禪。攀縁如實禪。如來禪。云何愚夫所
行禪。謂有聲聞縁覺外道修行者。人無我自
性共相。骨瑣無常苦不淨相計著爲首。如是
不異觀前後轉進想不除滅。是名愚夫所行
禪。云何觀察義禪。謂人無我自性共相。外道
自他倶無性已觀法無我。彼地相義漸次増
進。是名觀察義禪。云何攀縁如實禪。謂妄想
二無我妄想。如實處不生妄想。是名攀縁如
實禪。云何如來禪。謂入如來地行自覺聖
智相三種樂住。成辦衆生不思議事。是名如
來禪。故偈云凡夫所行禪觀察相義禪攀縁
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