SAT DB

上總云是故皆得入於如來不可思議甚深
三昧。盡法界虚空界大神通力。今廣中三昧
結。云菩薩以如是等不可説佛刹微塵數三
昧。入毘盧遮那如來。念念充滿一切法界三
昧神變海。是故三昧結即前總句。此下但廣
前別十句耳。而言不次者。此一即前六。二
即前五。三即前四。四即前九。五即前三。六
即前一。七即前二。八即前十。九即前八。
十即前七。文並可知。大文第九文殊述徳
分。大文第十大用無涯分。疏。故知善財諸友
即此會之菩薩者。如獨一無侶即徳雲等。
二沙門即海雲善住等。三婆羅門即最勝寂
靜等。四苦行即勝熱等。五充盛即善見休捨
等。六醫王即普眼彌伽等。七商主即無上勝
等。八淨命亦婆羅門。義當不動具足等。八
妓樂者義當婆須等。九奉事天身即大天
等。十工合伎術。即自在主童子等故皆同
也
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十四

大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
第八十五
　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
第二末會疏。今初夫圓滿教海下。此文有二。
先標。後故非頓下釋。前標有三對。今疏釋有
二。一出三對之由。二明該羅等義。今初。若
無頓證法界。豈顯此經圓妙。若無善財漸
進衆生如何趣入。若無本會佛爲其主。何有
末會皆得成經。若無末會善財成益。豈顯
本會頓證之實。然此一對語出肇公維摩注
序。彼以不思議中以分本末云。此經所明
統萬行則以權智爲主。樹徳本則以六
度爲根。濟蒙惑則以慈悲爲首。語宗極
則以不二爲言。凡此衆説皆不思議之本
也。至若借座燈王請飯香土手接大千
室包乾象。不思議跡也。然幽關難辯聖應
不同。非本無以垂跡。非跡無以顯本。本
跡雖殊不思議一也。今但借其言不取其
義。自以二會爲本末耳。非人無以證法者。
法無廢興弘之由人故。非法無以成人者。
不證性原豈名菩薩。故中論云。以法知有
人以人知有法。離法何有人離人何有
法。疏。故前明不異漸之頓下。第二明該羅
等義。三對爲三。一明漸頓該羅。二互不異
即該羅義。其多門而衆人同契。即不異漸之
頓相也。上不壞多門入法身等。十種別故
即是漸義。衆人同契即是頓義。或一人證
多。或多人同證故即頓也。一人歴位即是漸
相。而圓修故不異頓也。二前即不異末之本
等者。本末交映也。雖卷而恒舒即不異末
之本相也。卷謂不離祇園。而恒舒者而羅身
雲於法界也。言雖舒而恒卷者。謂雖羅
形於法界。而未動足於祇園。是不異本之
末也。本末無礙下結第二門。三今託人進修
下釋人法融會也。語則不似前二但似
結成。今會意亦具矣。謂託人修進者。人融法
也。使大教弘通法成人也。言即斯本意
者。語則正結第三意。則通結上二成總
顯會意也。疏。二會數開合中二。先局。言
二諸乘人會者。即初至福城東會也。後若
約能所下明通。於中三。一標數。就第三
會開五十三成五十五。二雖人有五十四
下。次釋成上義。言五十四者。善財初遇文
殊從徳雲至瞿波。有四十人寄於三賢十
聖。摩耶已下天主光等有十一人。已五十二
及彌勒普賢故五十四。擧此五十四者。乃
成會違。一向都望人五十四。兼比丘諸乘
二會則合有五十六會。若望善財並見
五十四人。即合自有五十四會。何以惟五
十三。故下釋云。文殊一人四會説故。故雖五
十四人有五十五會。若爾一人四會。即五十
四中加三成五十七。何言五十五。故次下
云。徳生有徳同一會故。又減其一遍友不
成會。又減其一人亦五十五。若取遍友
成一會故。善財有五十六兼前五十六。爲
遍友不成主伴。但標五十五耳。疏是以唯
就能化下結成通義。疏若約主伴下開成
百一十。下有三釋。正義一人當兩故。故前
案定爲五十五。從若約散説下三約教結
成。疏三會主多少。如上開合應自知之。
疏四定會名義者。謂無佛説而稱經會者。
以本統末故。言濫觴者濫泛也。觴杯也。
謂江出岷山。初出之源但可泛一杯而已。
所出雖少源在於此。故雖千里萬里而云
江出岷山。故雖散在諸方而云經會。疏若
爾下解妨可知。疏五二位統收者。別有三
聖圓融觀。大意此已盡矣。但普賢所信所證。
雖是一理而約生約佛位分染淨異。故分
之成二。疏又理開體用等者。此即三聖觀中
會歸經題。理開體用。即大方廣。大即體性
包含。方廣業用周遍。故智分因果。即佛華
嚴。佛是果智。華即因故。疏先以二門各自圓
融者。初融文殊信解智三。後依體起行下。
融普賢所信及行并所證三。疏是以文殊三
事下。總結上三。雖開兩段義有三重。一
二聖三事各自圓融。二二聖三事各對圓融。
三總融二聖。謂初三事既自圓融。次以三事
各對圓融故。其六法但成一味。而言文殊三
事融通隱隱者。信智圓融不壞相故。普賢
三事渉入重重者。以理融事。事不泯故。若
二不二成毘盧遮那。則文殊是華嚴。普賢是
大方廣。冥合爲佛。爲佛已竟無二味故。故
前本會下引文證成。非情見故。疏六分五
相有三。初雙標。二二皆下雙會。三具依下正
釋。疏照前行等唯一圓智者。行即寄位修行
等取次二。四其後四相下。此立別理則不
壞。依五相中三。一總爲寄位修行。二今
從下且爲五相却歸前釋。三此五下別義料
揀。言五行者一歴位上昇故云高行。二同
入一實故爲大行。三具上高大成補處因
故名勝行。四般若絶相故稱爲深。五一一
稱性故云廣也。疏不出二十類者。此二十
類攝五十四人菩薩攝五。一文殊。二觀自
在。三正趣。四彌勒。五普賢。二比丘攝五。一
徳雲。二海雲。三善住。四海幢。五善見。三尼
唯一。即師子嚬申。四優婆塞唯一。即明智
居士。五優婆夷攝五。一休捨。二具足。三不
動。四婆須蜜。五賢聖。六童男攝三。一自在
主。二善知衆藝。三徳生。七童女攝二。一慈
行。二有徳。八天唯一。即大天是。九天女亦
一。即天主光。十外道亦一。即是遍行。十一婆
羅門攝二。一勝熱。二最寂靜。十二長者攝
九。一解脱。二法寶髻。三普眼。四優鉢羅華。
五無上勝。六鞞瑟胝羅。七堅固解脱。八妙月。
九無勝軍。十三先生唯一。即遍友。十四醫人
亦一。即彌伽。十五船師即婆施羅。十六國
王攝二。一無厭足。二大光。十七仙人唯一。
謂毘目瞿沙。十八佛母唯摩耶夫人。十九佛
妃唯瞿波。二十諸神攝其十。一安住地神。二
婆珊婆演底夜神。三普徳淨光夜神。四喜目
觀察夜神。五普救衆生妙徳夜神。六寂靜音
海夜神。七守護一切城増長威力夜神。八開
敷一切樹華夜神。九大願精進力救護一切衆
生夜神。十嵐毘尼林神。即圓滿光故。二十類
攝五十四。疏四約相辯異不出菩薩五生
者。即瑜伽四十八品中辨。一息苦生亦名除
災。如爲大魚等即飢世救苦海中救苦等。
二隨類者隨一切類故。三勝生。亦名大勢
生。謂形色族姓富貴等。四増上生。從初地
至十地。爲諸王等。五最後生。即最後身菩
薩。今小不同者意將彼義攝此友故。攝論
第六明勝生亦名最勝生。謂諸世間安樂生
處。應知此是説法功徳。疏通即前四各具五
生者。向就第四約相有五。今通於前果因
及義亦各具五耳。疏於中菩薩有六者。
即二十類中就最後而辨異也。等取文殊
及普賢也。疏三現相者。如大天等。四表義
者。如山表位如海表悲等。疏叉前依佛法
界流等者。約表説法也。疏比丘義如常者。
古有五義。一曰怖魔。初出家時魔宮動故。
二言乞士。下從居士乞食以資身。上從諸
佛乞法以練神故。三名淨戒。持戒漸入僧
數應持戒故。四云淨命。既受戒已所起三
業以無貪故。不依於貪邪活命故。五曰破
惡。漸依聖道滅煩惱故。新云苾芻。苾芻草
名具五徳故。疏於我無我得不二解等者。即
釋經諸世間主雨供具雲等。以主即自在義。
既我無我不二方爲自在。此即淨名迦旃延
章。五非常義前三地已引。即於我無我而不
二。是無我義。無我法中有眞我故。二約表
者。諸佛顯揚皆依般若等者。文殊表般若。
若無般若不能説故。已是一義。究竟下又
表所説。雖復千差究竟至於一切種智故。
放光還入智頂。後句即法華意。疏若無愛見
而修則無疲矣。即淨名問疾品意。前文已引。
疏一眼具斯四用故稱無礙者。正是上第三
義也。第六十二經疏表順福分善者。十信
爲順福分善。三賢爲順解脱分善。所修善根
順趣解脱故。四加行位名順決擇分善。順
趣眞實決擇分故。決擇即是道義。如十地。
今表十信故是順福。疏不別演説故非別
會者。以刊定記開此諸乘人會爲兩會。謂
三攝諸龍會。四攝諸乘人會。故今遮其謬
釋。自下第三攝善財會。疏唯初信内有三會
者。問此攝善財何以籠前二會。答以通末
會爲五相故。故初二會是十信收。而善財
中自具五相。最初信位義兼前二故。就此
序。疏三示方不同此段有四。一總辨類殊。
二別釋南義。三對類料揀。四敍昔順違。今
初即總收諸友以爲三類。言地前多在南
者。以正趣一人從東方來不言南故。言地
内無方者。從婆珊婆下有十善友皆無南
故。言地後兼二者。瞿波指於摩耶。但云此
世界中有佛母即不云南。摩耶指天主光。
云此世界三十三天。天主光指遍友。言迦
毘羅城有童子師。遍友指衆藝。云此有童
子。衆藝指賢聖。云此摩竭提國有優婆夷。
此上五會皆無南也。賢＊聖指堅固解脱長
者。即云南方有城名爲沃田彼有長者。堅
固指妙月。但云即此城中有一長者。妙月
指無勝軍。即云於此南方有城名爲出生
彼有長者。無勝軍指最寂靜。亦云於此城
南方有一聚落名之爲法彼有婆羅門。
最寂靜指徳生有徳。亦云於此南方有城
名妙意華門。徳生指於慈氏。亦云於此南
方有國名海岸。文殊普賢二倶無方地。後
三相有十三會。五會有南八會無南故云
兼二。疏然南方者下第二別釋南義。疏南
方之明萬物相見者。即周易説卦中義。易曰。
離者明也。萬物皆相見南方之卦也。聖人南
面而聽天下嚮明而治。蓋取於此也。疏
北主＊於陰顯是滅義者。亦周易意説。卦
云。坎者水也。正北方之卦坎也。萬物之所
歸也。世尊金棺下引内教證義。如前引
餘可知。疏此五義中下第三對類料揀。對
前三類亦可思之。疏有人唯取下四敍昔順
違。即苑公意於中三。一敍其所立故。彼疏
序云。善財詢友表隨順以南行。二非前下
敍其破古。謂正明之義既出周易故是此
方耳。三寧知西域下今疏破之。此有二意。
一則正斥其破。既未尋西域内外典誥。安
知西方無正明義。亦如今人相承。皆云此
方立於四時。西方但明三際。及見西域記。
彼亦立其四時。但以正月十六爲春首耳。
是以未能周覽無信凡情。二況通方下爲
其立理。小乘教説。雖非我所制例於餘
方所不應行者。亦不應行名曰隨方毘
尼。況於大乘。況華嚴通方之説。一説一切
説隨類隨方一時普應。何但義求。疏無此二
縁不歎者。略者如休捨優婆夷及天主光後
諸善知識。疏婆須達者以此文中復有須
達長者。故釋此一揀異初會精舍之主。疏
財多屬依者。亦有法財故云多也。疏今初
由已發心故下疏文有三。一總出説因也。
二此菩提心下問。三古有多釋下釋。於中
四。一敍其上古。二有云古不足依下敍其
下古。破昔自立。＊三然此師下破其下古。
有二意。一縱破顯不異昔。下古即刊定
記也。二又以此文爲證下。奪破顯其引證
難憑。以違餘文故。四賢者云下敍其中
古。以爲正義。於中亦四。一正敍昔義。二
若爾下敍昔成立。於上三生之中揩定。今
解行生爲是何位故先自問。從謂以在信
下自答。＊三此之一解下疏辯順違。於中先
正許順理。後但更有下疏正其釋。以向古
釋復似違前故。謂前定三生今生但是解
行而非證入。及至後釋即言寄地。即是地
位豈非證耶。故今正之。一時頓具即是第
三證入生故。亦成漸頓得交徹故。四地獄
天子下。疏引經文證成正義。結彈刊定。於
中又二。一正證。二何以善財下彈昔。於中
三。一正彈其釋。二又定初地下審定其釋。
三無得管見下結其有違。疏餘皆所起之
惑者。上來初釋第一句。愚迷下釋第五句。
魔王下釋第七句。童蒙下釋第八句。今餘即
二。三四六句。然三界下釋第二三句。略不
釋四六二句。四望於五。五是發業之本。四
是潤業之愛。六通發潤。即六地中無明所覆
愛水爲潤。我慢漑灌生名色芽也。言苦集
者。初三及八即是苦果。餘五皆集略無有
業含在魔王及後二偈行邪之中。疏失正行
邪者。由前無明而起行故。又前三句即起
業之惑。亦業倶之惑。第四句即所起之業。
後偈初句即覆業煩惱。由於前二迷我我
所。以我對所而生三惑。一於未得處而
生諂誑。二於不可得處而生於嫉。三於已
得處便生慳憍。後之三過。在覆業中疑惑
弊眼。即正能造業。疑於有果無果。不見未
來故造惡業。不見現苦故造善業。故下
三惡即惡業果。諸趣即通善業。疏馳驟三
界者。書云。堯舜安車夏殷歩驟。言其道不
及前。今以一乘爲安車。安車牛車尚異二
乘羊鹿。豈況三界歩驟。疏。初四頌求悲智定
攝利他乘者。總相釋也。初偈是悲二是智三
定四即四攝然下四段皆明乘義。今當別配。
初偈有五。一願行相扶如輪致遠。二一切佛
法皆依大悲。猶如衆輻以湊一轂。三信心
不退如軸居心。四堅忍不動如轄貫定。五
諸功徳寶而爲莊校。即通五度。末句結求可
知。第二偈三義。一總持攝法如箱攝物。二
慈愍覆蔭如張幰蓋。三四＊辯演法如鳴鑾
鈴。第三偈三義。一梵行嚴潔如淨茵蓐。二三
昧適神如侍婇女。三法音警物如撃鼓聲。
第四偈三義。一四攝益物無盡如藏。二功徳
圓淨如寶莊嚴三牛有覊鞅離過引車。人
有慚愧拒惡崇善。疏。次三求十度自行乘
者。初偈四度。一施爲行首如輪爲車本。二
戒能妨非諸行皆淨故如塗香。三内忍貪
嗔外忍違順。則萬行端嚴也。四精進堅牢
策萬行故。次偈三度。一禪能攝散如箱持
物。亦能空心如四周箱中空爲用。二三二
度共爲軛者。般若觀空方便渉有。有方便
慧解。有慧方便解。此二相資共成一觀。猶
如一軛二頭交徹可以引行故。於餘處名
爲父母。具上三度調伏不退。後偈三度。一
願令行滿故喩於輪。然初施輪是行之首。
此之願輪以導於行故有二輪。慈氏云。如
龍布密雲必當霔大雨。菩薩發大願決定
修諸行。行願相扶故有二輪。二即力度。力
有二種。一思擇力故有總持。二修習力故
有堅固。如車堅固能持是有力義。三智度
決斷無行不成。如有巧智令車成就。故云
閉門作車出門合轍。疏次四求二利滅障
乘者。初偈三義。一普賢之行周匝莊嚴一乘
之體。二悲不傷物故云徐轉。三上二無縁。
故所向無怯。不畏衆生難化萬行難修故。
次偈三義。一般若證理。如金剛堅。斷迷理
惑如金剛利。二方便善巧依根本成。猶如
幻化斷迷事惑如車之巧。三具斯二道二
障皆亡。云一切無礙。次偈即無縁慈與樂
即慈普被。稱廣大無縁故淨。如車中虚則
無不載。故如虚空等法界也。後偈斷三
雜染降魔制外。皆取二輪摧壞之義。疏後
四求運載廣大乘者。初偈取車備體莊嚴義。
二取中虚普益義。三取安穩速疾義。四取
不動普益義。疏上四三賢等配文甚顯。疏
法無人弘雖慧莫了。即暗用上經須彌頂上
偈讃云。譬如暗中寶無燈不可見。佛法無
人説雖慧莫能了。疏。涅槃二十者。此是闍
王尋路而來如來遙歎。經云。爾時佛告諸大
衆言。一切衆生爲阿耨多羅三藐三菩提。近
因縁者莫若善友。何以故。阿闍世王。若不
隨順耆婆語者。來月七日必定命終墮阿鼻
獄。是故近因莫若善友＊疏乃至廣説以爲
全分者。即涅槃二十六。説第四功徳謂親近
善友。廣引舍利弗等。非是衆生眞善知識。
我是衆生眞善知識。廣引昔事見佛成益。
最後云。常修惡業以見我故即便捨離。如
闡提比丘因見我故。寧捨身命不毀禁
戒。如草繋比丘。以是義故阿難比丘説半梵
行名善知識。我言不爾。具足梵行乃名善
知識。是故菩薩修大涅槃。具足第四親近善
知識。釋曰。此言順於西域。若順此方。應言
善知識是半梵行。我言不爾。善知識是全梵
行故。疏義引耳。疏文有二勢下。疏文有二。一
對前料揀。二就此諸句下隨文別釋。於中
先釋總句。後餘九下釋別句。於中三。初横
釋次竪釋。後雙結。疏則攝衆魔爲侍者。即淨
名問疾品。文殊問言。此室何以空無侍者。廣
答空竟云。又仁所問何無侍者。一切衆魔
及諸外道皆吾侍也。所以者何。衆魔者樂生
死。菩薩於生死而不捨。外道者樂諸見。菩
薩於諸見而不動。釋曰。此中但用攝魔耳。
言不溺實際之海者。對於小乘已見七地。
疏大聖此中下。總顯文意。疏人能行此是人
善友者。然賢首有三義。一者人善知識。二
者法善知識。三者合辯。疏上列五即皆是人
故。結云人能行此即人善友。二法善友彼
有六位。一人天法。二小乘法後四即四教法。
故今＊疏通云教理行果皆善友也。三合＊辯
者彼亦有六。謂於上六法各説一門而授
機故。疏意不存第三。第三不異初門故。疏
設有實過尚取法亡非者故。什公常説偈云。
譬如淤泥中而生青蓮華。智者取蓮華勿
觀於淤泥。即其事也。＊疏況權實多端生熟
難測者。亦涅槃第六經四依品云。如菴羅果
生熟難知。謂内懷腐爛外現律儀此爲外
熟内生。内具深法。外示毀禁之相。爲内熟
外生。是則以貎取人失之子羽。又説有迦
羅迦果。鎭頭迦果。二果相似。迦羅迦果則惡
藥人。鎭頭迦果則好益人。喩善友惡友外相
相似故難知也。其權實多端通於諸經。此
經須婆勝熱無厭等逆行此爲權示。豈得
爲非故難測也。詩云採葑採菲無以下
體。是以大賢。縮徳露疵舍光匿曜不
可知也。疏然此徳義就事就表通皆具之
者。就事即約徳雲身上。就表即約初住法
門。亦具定等四義。疏善財求法不懈等者。
即暗用淨名第三菩薩行品如來爲衆香菩
薩説法中不盡有爲之義。經云。何謂不盡
有爲。謂不離大慈不捨大悲。深發一切
智心而不廢忘。教化衆生終不厭倦。於
四攝法常念順行。護持正法不惜躯命。
種諸善根無有疲厭。志常安住方便迴向。
求法不懈説法無悋等。今但要二句耳。疏
闍王之遇耆域者已如向引。淨藏之化妙
嚴。即法華經妙莊嚴王本事品。淨藏淨眼爲
王現變。王乃發心詣佛得益。王自述云。
世尊。善知識者是大因縁。所謂化導今得
見佛發阿耨多羅三藐三菩提心。疏謂令不
觀種姓者。即菩薩戒不得觀法師種姓。經云
若佛子。初始發心未有所解。而自恃聰明
有智。或恃高貴年宿。或恃大姓高門大解大
福饒財七寶。以自憍慢而不諮受先學法
師經律。其解法者或小姓年少。卑門貧窮諸
根不具。而實有徳。一切經律無不盡解。而
新學菩薩不得觀法師種姓。而不來諮受
先學法師第一義諦者。犯輕垢罪。＊疏不恥
下問。即論語云。孔文子何以謂之文也。不
恥下問。疏寧可少聞便證入故者。暗用涅
槃高貴徳王菩薩品。彼文具足云。寧願少
聞多解義理。不願多聞而於義不了。大文
第二古徳科判從一至十者。初總爲一。謂
各一位故。二依遠公分之爲二。初親近善
友。後告示下聽聞正法。其繋念思惟及如説
修行並在文中。就初近善友於中有四。一
聞善友。二求善友。三見善友。四請問法要。
就初聞善友中亦四。一列國名是通處。二
山等是別處。三善友名。四教往詣。二求善友
於中有三。初聞心喜。二禮足辭去。三漸行
訪友。三見善友中二。先往見。後設禮退住。
四請問中三。一白已發心明已有機。二
而未知等正問行法。三我聞等歎徳請説。
近善友竟。二聞正法於中有二。先歎發心。
後正爲説法。説法中二。初説證量法門。後
仰推等説教量法門。此上科文諸位多同少
有不同者。三＊辯法師分爲三分具如疏
文。就中有人云別説有三。一約人。二約法。
三合＊辯。初約人者。初聞名等爲方便。二
正見人爲法界。三問法等彰其勝徳。二就
法中三者。一言教爲方便。二智眼所得
爲法界。三通明業用以顯其徳。三人法合
＊辯亦具三法。初聞名至處爲方便。次見人
得法爲法界。後説往因及推勝等以顯其
徳。釋曰。雖有此三辨公本科但是後合耳。
四衍法師等分爲四量。一聞名等是教量。二
依教尋求是信量。三見彼依正是比量。四
聞彼所説是現量。此四即是聞思修證也。
更有開爲五。於上第四現量之中。開出自
分勝進二位。餘同前＊辯。更有分五亦如疏
＊辯。六依意法師等分作六分。一明求詣心
行。二明見敬諮問。三讃説已知以授善
財。四説已未知。五更示知者勸令往詣。
六辭退奉行。若依五臺論亦作此釋。或有
一師分之爲七。於前六中第二内先致
敬。後諮問法要。八或分爲八。於前七中
第三之内。先讃發心。後説已法。九或分爲
九。於上八中第五段内。先示已勸往。後教
問歎徳。十或分爲十。於上九中第六段内。
先致敬。後辭去。上十種科中。前五約位科。
後五約會科。文並通在今疏。從其要當存
其三釋。取六釋文而名小異者。隨穩便故
將抄中六對疏。自知就疏六中前之四段。
各可爲二。一中二者初念前友教。二趣求
後友。二中二者先見敬。後諮問。三中二者先
稱讃。後授法。四中二者先謙己知一。後推
勝知多。下別科多然。後二不開還成十段
以表無盡。疏今此正明初發心住者。如入
空界慧住空性。得位不退故名爲住。疏若
善財略友云何領者。初謂經家之略及觀
新譯普賢行願品梵本亦具。乃是譯人略耳。
疏後所謂下。別牒前問者向者善財若不具
問。此云何牒故疏前云友云何領。疏亦即爲
滿者。上釋由了爲無爲非一非異方能當
滿。今意云了非一異即已窮究故。故爲即
滿。疏今由勝解於境忍可者。謂唯識解信
云。謂於實徳能深忍樂欲心淨爲性。前已
頻引今離用此言耳。疏文殊般若明一行三
昧等者。然文殊有文殊問及文殊説經。今
之所用即大般若中曼殊室利分。總收彼二
經皆入大部故。又彼意云欲入一行三昧。
先親近解般若者。聽聞諮受然後能入。言
一行者。一法界行亦無一故。又云。法界一相
繋縁法界不動法界。疏以本解性聞熏之
力者。淨行品已説十信滿心入此初住。由信
滿故明決定住菩提心。三心之中解心増故
即是住體。言開發者發心有二。一者發起
通於十信。二者開發在於初住亦如前釋。
又高齊大行和尚宗崇念佛云。四字教詔。謂
信憶二字不離於心。稱敬兩字不離於身
口。彼論云。往生淨土要須有信。信千即千
生。信萬即萬生。信佛名字不離心口。諸佛
即救諸佛即護。心常憶佛口常稱名。身恒常
敬始名深信。任意早晩終無暫住閻浮
之法。此策初心最爲要也。疏以如爲佛則
無境非如者。大品法尚答常啼云。諸法如
即是佛。金剛云。如來者即諸法如義。既以如
爲佛一切法皆如也。何法非佛耶。疏又若報
下。然修念佛三昧多約漸修。謂先爲化身
觀。次報。後法。今則一時耳。疏諸蓋諸取者蓋
即五蓋取。謂二取故上經云。不見十力空如
幻雖見非見。如盲覩分別取相不見佛。
究竟離著乃能見故。疏最初善友先明念
佛法門下。此明次第上問也。五十五友法門
不同而初説者何耶。從以是下答其先説之
意。略有二意在文可知。若更進論有其十
義。一如疏引智論。二依佛方能成勝行
故。三功高易進以奬物故。四觀通淺深能
遍攝故。五消滅重障爲勝縁故。六雙兼人
法易加護故。七十地菩薩皆念佛故。八三
寶吉祥經初説故。初此念佛海雲聽法。善住
依僧爲次第故。九即心即佛爲一境故。十
爲表初住縁佛發心樂供養故。第十即疏
中第二意也。疏今初無邊智慧下。然其推勝
略有二意。一通指諸菩薩行。如今總中但
云菩薩無邊智慧等。二就其一門但知少
分。如下別説二十一門。我唯得一等下。諸
善友多約後義。疏釋此總乃含二義一即
下。諸門是別就一門知少分意。二及所不
説即有通該諸徳之意。疏二別中有二十一
門下。疏文分五。一總釋文意。二古徳下敍
古釋。三剋實下＊辯順違。四又此諸門下別
釋由致。五然其念佛下開章別釋。於中三。
一標所念二且寄下約三身以辨。三若約
十身下約十身釋。二中有三。一明所念差
別。二會釋經文。三以能念收束。今初可知。
疏今此二十一門下。第二會釋經文。中三。初
標。二智光下別會並可知。三然上就所念下
結成。疏然約能念下第三約能念收束。然古
人已有五門云。一稱名往生念佛門。二觀像
滅罪念佛門。三攝境唯心念佛門。四心境無
礙念佛門。五縁起圓通念佛門。此之五門初
二名扃。又但稱名亦闕念義。第五一門名
則盡善及其釋義。但事理無礙故今改之。
故初一門兼攝前二。此中第五方是性起圓
通事事無礙義故。疏若約十身下即第三別
約十身。言各二門者。初二即願身初門願
生兜率天宮。後門願周法界。三四二門即
智身。前門十力智。後門了法智。五六二門即
法身。前門法普周一切等無差別。後門體
不可見不妨大用。七八二門即力持身前門
持令多劫。後門持令常見。九十二門意生
身。前門隨意生刹。後門隨意生世。十一二
兩門化身。前門化周諸境。後門化故示滅。
十三四二門即威勢身。前門無住。後門普周。
皆威勢故。十五六二門即菩提身。前門一毛
多佛成菩提。後門一念遍刹成菩提。十七
八二門福徳身。前門放光演法。後門隨樂現
形。十九二十二門。即相好莊嚴身。前門應化
相好。後門華藏刹中相好。第二十一門該於
十身。故等空法界。亦與離世間十佛相當
並如前會。第二海雲寄治地住。謂常隨空
心淨治八萬四千法門。清淨潔白治心地
故。疏初依教正觀下。疏文分二。先顯意。後
釋文。前中二。先對文釋。後對前釋。前中有
二。皆外典中意。一論語云。温故而知新可
以爲師矣。二又前即學下。亦論語云。學而不
思則罔。思而不學則怠。怠謂疲怠。罔謂罔
然無所得也。今並反上。故學而能思。思而
能學。疏然思前下。第二對前釋。即涅槃經
意。於中有二。先正立理義合屬前。以涅
槃四事是涅槃近因。謂一親近善友。二聽聞
正法。三繋念思惟。四如説修行。故知後二即
屬前二。此即遠公分爲二意也。疏今以前義
下。第二明今疏將後二屬後會意。謂思修
二門即前會之義。今爲後會進趣故。故依
教趣求。言後義屬前友指來者。即是前會
指示後友。後友依正等合屬後會。由前友
指來故屬前會名爲鉤鎖。所指是主能指
是伴。又思修屬前此約位判。今從會判。故
屬後也。疏又此十心多同治地自分十心恐
繁不會者。彼十心者。所謂利益心。大悲心。安
樂心。安住心。憐愍心。攝受心。守護心。同己
心。師心。導師心。今此一即大悲。二即利益。
三即安樂四安住心。離惡法住善法故。五
即憐愍。六即守護。令離礙故。七即同己。遍
法界故。八即攝受。法界虚空皆往攝故。九即
師心。見諸佛故。十即導師心。入種智故。
疏次前念佛下生起次第。疏一紀已周者十。
二年爲一紀故。周十二辰故。過十千劫者
十信滿十千劫入正定故。十二住者已見
十住品。疏智海十義如十地説者。海有十徳。
表十地故。言今是悲海者故。此十徳與十
地小異。取稱法故。即前十種悲心一即利
益心。利益寛廣故。二即大悲心。大悲甚深無
能測故。三即安樂＊心。始於世樂種種與故。
四即安住＊心。謂惡行衆生令住善行故。即
是衆寶。五憐愍心。悉包納故。六攝受心。種種
外道攝令正信。如水多色同在海故。七守
護心。已發心者皆守護故。是爲無量衆生依
住。八同己心。謂攝菩提大願。衆生如己身
有爲大身故。九即師心。謂於大乘道。習進
趣者推之如師。師必諮受大法雨故。十
導師心。謂具功徳者敬之如佛。故湛無増
減。以斯十悲對斯十喩有如符契。故上
歎十心即是法説。今此海喩喩前十心彌
復相當。疏二忘詮求旨爲見佛親因者。此中
唯有四句。一廣二多三深四勝。初二即前第
一開出。三即第二。四即第六。一海衆色故爲
殊特。餘六句不出深廣故但擧四。又＊餘
之六句餘處容有。故牒此四顯其奇特。問
既歎奇特何名忘詮。離前十相更求過
此。即忘詮求旨意也。由此忘求故得見佛。
疏以深觀心法海等者。法海即是悲海。而法
名通對上自心觀心。即心華開敷觀大悲
法。即二利行發。疏普詮諸法故者。此有三
義。此一約深。二普詮諸法約廣。上二直就
所詮三即從益立稱。既一法中見一切法。
則其一眼見十眼境。所見之中已有能見。能
見之中有所見矣。以一法中有一切故。廣
如毘盧遮那品。疏先總顯所持法多者。即
海墨書而不竭。然入大乘論引此經文
云。是海幢下。説法門全同於此喩相小異。云
大海水盡以磨墨。積大紙聚猶如須彌山。
四天下草木持以爲筆。三千世界水陸衆生
悉爲法師。於一刹那頃所受法門猶不能
盡。此約書文不盡。彼約領多不盡。疏旋轉
者。如下彌伽。然此十句文並可知。亦即治
地中勝進十法。謂誦習多聞虚閑寂靜等。但
有開合可以意得。疏具斯四義名無上寶。
存以梵音者。以具梵音經題云楞伽阿跋多
羅寶經。阿之言無。跋多羅云上寶。即此方之
言。又多羅亦是寶義則譯人雙存。楞伽正是
難往之義。上之四義前二。即無上寶。後二明
於難往高顯。伽王之所居。故即得通者不
難往故。疏表此住中觀一切法如虚空無
處所故者。彼具云此菩薩以十種行觀一切
法。所謂觀一切法無常。二一切法苦。三空。
四無我。五無作。六無味。七不如名。八無處
所。九離分別。十無堅實。釋曰。皆有一切法
言。今但擧三八二句以順住空。然餘八亦
是空義。第三善住寄修行住。謂巧觀空有
増修正行故。疏顯此住中善觀衆生等十
種界故者。彼經云。佛子此菩薩應勸學十
法。何等爲十。所謂衆生界法界世界。觀察地
界水界火界風界。觀察欲界色界無色界是。
疏今初有十二句。初一他心等者。且順文
配。若約開合取之即具十通。一他心。二三
皆宿住以歿生言故。疏云兼於三明十通
知過去歿生亦宿住故。四即未來際劫智通。
五即天眼。六合二通言語即分別一切衆生
言音智通。音聲即天耳通同一天耳開出故
今合之。七八九三皆一切法智通。七斷疑智。
八知根智。九知時智。十及十一並一切法滅
盡智通。前句刹那盡。後句長時流轉盡。十二
神足即無體性。及無量色身通。亦倶神境開
出故。故此文中通十通義。疏百二十刹那等
者。此廣倶舍頌文。頌云。百二十刹那。爲怛
刹那量。臘縛此六十。此三十須臾。此三十晝
夜等。疏亦有處説晝初分時等者。智論等
文。彌勒下生經亦説。謂釋迦修難行苦行
得成菩提。彌勒修安樂行而得菩提。謂晝
夜三時禮拜懺悔等。謂日初分時日中分時
日後分時。夜初分時夜中分時夜後分時。合
爲六時是也。黒分白分即西域分黒白。
黒前白後故。正月十六爲正朝一時即二月。
二月爲一時。四時亦同此方春夏秋冬等
者。等取三際並如偈讃品。即西域記第二
言仁王九百生滅等者即第二經。疏言十八
變即是瑜伽三十七文。頌云。振動及熾然。流
布并示現。轉變及往來。卷舒衆像入。十同
類往趣。隱顯作自在。制他施辯才憶念及
安樂。放大光明等。轉餘有情物。令成餘
物故。名能變神通。謂一振動。二熾然。三流
布。亦名遍滿。四示現。亦名顯示。五轉變。六
往來。七卷。八舒。九一切色像入身。十所往
同類。十一隱。十二顯。十三所作自在。十四
伏他神通。十五施他＊辯才。十六施他憶念。
十七施他安樂。十八放大光明。此十八名
轉變。後三句明能變。今文辯相義並可知。
疏非戒不能治心地故者。上約此中法門
釋。此句約表位釋。然徳雲是定。海雲是慧。
此中明戒顯三學爲初故。疏有二十句下。
案文解釋在相可知。此二十戒亦即第十
迴向。二十梵行。但彼約自能清淨方能益
他故。先護重首明不破不缺等行。此彰菩
薩本爲利他。故先明大悲後顯無垢。名或
小異。今當略會。一大悲戒。即彼第二十無
恚梵行。恚是悲障有悲故無。二波羅蜜戒。
即第十一。三世諸佛所行梵行行佛之道
故。三大乘戒。即第十七。無比梵行餘乘無對
故。四菩薩道相應戒。即第十八。無動梵行不
動二利故。五無障礙戒即十三。無著梵行
由見眞如成聖道故。故無障礙。六不退墮
戒。即第十五。無滅梵行順理而持。常不退
滅故。七不捨菩提心戒。即第十六。安住梵行
心常詣理故。八常以佛法爲所縁戒。即十四
無諍梵行。事理具足無非佛法何所諍哉。
則常縁佛法性矣。九於一切智常作意戒。即
第七諸佛所讃梵行。稱理持戒動契聖心。
是縁佛智佛何不讃。十如虚空戒即第九無
所得梵行。不得能所自在持故。十一一切
世間無所依戒。即第八無所依梵行。不依現
世名聞利養。不求當世人天果故。十二無
失戒。即第五無失梵行。定心持戒吉羅不犯
故。十三無損戒。即第六無能蔽梵行。鵝珠草
繋。不能蔽之令有損故。亦不損他。十四
無缺戒。即第十二不缺梵行。不犯十三等
無殘缺故。十五無雜戒。即第三不雜梵行。
不念破戒種種因縁。聞環釧聲亦不染故。
十六無濁戒。即第十九無亂梵行。定共相應
故無濁亂。十七無悔戒。即第十二無礙梵行。
犯罪追悔是障礙故。十八清淨戒。即第十増
益菩薩清淨道梵行。不同小乘唯事淨故。
十九離塵戒。即第四無點梵行。不犯墮罪
無塵點故。二十離垢戒。即第一不破梵行若
犯四重十重。猶如破器無所復用最垢重
故。若依上釋即爲憑據。亦同智論十戒如
迴向品會。疏達里鼻茶。新譯爲達羅比吒。唐
言持富饒。亦順生貴之義。疏以三世聖教
法雲雨一切故者。約表位説。即彼經云。此
菩薩應勸學十法。所謂了知過去未來現在
一切佛法。二修習三圓滿各三爲九。十了知
一切諸佛平等是也。第四彌伽疏寄生貴住
者。生佛法家種性尊貴故。疏今初所以師禮
資下。徴釋所以上徴問。後以菩提下答。先
正釋以敬法重人故。二故法界下引證。一
引論。二又發心畢竟下引經。即涅槃三十
七至迦葉讃佛。前來已引今當更引。具云發
心畢竟二不別。如是二心先心難。自未得
度先度他。是故我禮初發心。初發已爲天
人師。勝出聲聞及縁覺。如是發心過三界。
是故得名最無上。今略引三句耳。上引他
經。若當經中其文繁博。下慈氏中。發心功徳
品上下。善友亦廣稱讃。疏況未説不別立禮
之所以。言不乖重法者。以師禮資義似自
輕。昇座方説不乖重法。言重法者。涅槃第
六云。有知法者若老若少。故應供養恭敬
禮拜。猶如事火婆羅門等。如第二天奉事
帝釋。佛言我於經中覆相説。是不爲學聲
聞人。但爲菩薩。釋曰。由後義故。故下通
難。云爲僧敬俗事不便故。即約聲聞不輕
佛法。若是菩薩常不輕。是四衆皆禮故爲
重法
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十五

大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
第八十六
　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
疏。今初言輪字下。疏文有二。先明義相。後
辯次第。前中二。先敍昔。後今更依毘盧下。
申今於中三。初敍意。次如最初下正＊辯字
相。後其字下深義下＊辯字義。文並可知。疏
所以次前而＊辯斯者下。二明次第上問下
答。即密用毘盧遮那經意。彼有偈云。甚深
相無相。劣慧所不堪。爲化是等故。兼存
有無説。釋曰。寄字即存有無相智即存
無。如有偈云。八葉白蓮一時開炳現阿字。
素光色即存有也。阿表無生義。即存無
也。會之不二即是中道。＊疏又爲總持令不
失者。人俗化導總持差別故。從既爲醫人
下。即直就有説。從聖教中生約表位説。疏
然字即四十二字如衆藝處説。十四音初地
已明。疏五詮深密者。略有三義。一詮於理
智。即事而眞如。三徳涅槃名祕密藏等。二
密意故三具三密故。疏。年耆徳艾者。耆即長
也。艾者老也長也。色白如艾云事長於人
者。年徳倶高也。疏。皆爲度脱等者。具足經云。
云何爲菩薩具足方便住。此菩薩所修善根。
皆爲救護一切衆生。二饒益。三安樂。四哀
愍。五度脱。上四皆同初句。有一切衆生。六
令一切衆生離諸災難。七出生死苦。八發
生淨信。九悉得調伏。十咸證涅槃。皆如第
六句。有令一切衆生。今疏隨便引於二句。
疏第五解脱長者。寄具足方便住者。帶眞
隨俗習無量善巧化無住故。疏結前發心
之相便爲請問之端者。如經前言爲欲入
於清淨藏中。以一切相而莊嚴故。即爲請問
云何得入於清淨藏中等。餘皆倣此。疏。如
來無礙莊嚴總有五義者。而文中皆含如一
云如來各具無礙莊嚴者。即上經。云種種
光明諸莊嚴事。若因若果若依若正。即無礙
莊嚴也。二一一如來互遍無礙者。以身中現
十方各十佛刹。微塵數佛無雜亂故。三與
長者身無礙者。以身不大而刹不小。亦無
來去互遍無礙。謂以含刹之身入身中之
刹。無不充遍。是内外一多無礙故。新譯經
云。身與佛刹互相渉入不相障礙。即此便
有重重之義。謂含刹之身入身中之刹。身
中刹内之身亦能容刹。所容之刹亦能有身
故。身身無窮刹刹無盡。四長者徹見等者。經
云亦見諸佛成正覺等。尚令善財見聞。況長
者耶。故下出定告。云我入出此定即見東方
閻浮檀金光明世界龍自在王如來如是等。
十方諸佛欲見即見。五長者智持無礙者。以
是唯心三昧力故。所以出定能持能説疏故
無礙言兼得旋持等者。即第五義不違前
普攝一切佛刹無邊旋陀羅尼。普攝佛刹之
義定中相顯。而中智持不違總持。疏既了
境唯心等者。上經云若人欲了知三世一切
佛應觀法界性一切唯心造。言了心即佛者。
經云如心佛亦爾。如佛衆生然。應知佛與心。
體性皆無盡。既境即是心心即是佛。則無境
非佛。況心心耶。加以志一不撓精詣造微。
佛應剋誠于何不見。疏初總明相無來往
者。體性寂滅故。疏了彼相虚唯心現故者。以
我即寂之唯心。叩彼即體之妙用能念所念
何動寂之相千。疏一如夢對下。此之四喩
唯影。別喩餘三皆通。若準新譯。夢響二喩
具通與別。影幻二喩唯別無通。今初夢喩
彼經別喩。云如夢所見從分別生。見一切
佛從自心起。上二句喩下二句合。則夢境
喩佛。分別夢因喩能念心。故觀無量壽佛經
云。是心作佛是心是佛。諸佛正遍知從心
心想生。縁生非實故。能所見空無往來也。
疏般舟下引證。此經有三卷。題云般舟三
昧經。一名十方現在佛悉在前立定經。後魏
沙門支婁迦讖譯。在羅閲祇加隣竹園説。跋
陀和菩薩問。第一問事品。今引亦第一卷行
品。第二佛先今遠惡近善。修此念佛三
昧。故擧諸喩示念佛相。經文浩博今疏略
引。今當具引一喩。經云。何因致現在諸佛
悉在前立三昧如是。跋陀和。其有比丘比
丘尼優婆塞優婆夷。持戒完具獨一處止心
念。西方阿彌陀佛今現在。隨所聞當念彼
國。去此千億萬佛刹。其國名須摩提。佛在
衆菩薩中央説經。一切時常念阿彌陀佛。
佛告跋陀和。譬如人臥即於夢中。見有種
種金銀珍寶。或復夢父母兄弟妻子親屬知
識相與娯樂喜樂無比。及其覺已爲人説
之。復自涙出念夢中所見。如是跋陀和
菩薩。若沙門白衣所聞。西方阿彌陀佛當
念彼佛。不得缺戒一心專念。若一晝夜若
七日七夜。過七日已後見阿彌陀佛。於覺
不見於夢中見之。譬如夢中所見。不知
晝不知夜。亦不知内亦不見外。不用
在冥中故不見。不用有所蔽礙故不見。
如是跋陀和菩薩心當如是念。時諸佛國
界名大須彌山。其有幽冥之處悉爲開闢。
目亦不蔽心亦不礙。是菩薩摩訶薩不持
天眼徹視。不持天耳徹聽。不持神足到
其佛刹。不於是間終。不生彼間佛刹耳。乃
見便於此間坐。見阿彌陀佛。聞所説法悉
受持。得從三昧起悉能具足爲人説之。釋
曰。次下即有須門女喩。從七日已下即示
合相。取如夢見無定實義。彼經有多夢喩。
今但引二。前七寶喩喩即有而空。覺無所
得故。後如夢喩喩空不礙有。有即事故。然
合二不二爲中道義。故但取意略引其二。
又約義別説。心性如境。觀如縁想。觀成如
夢。此唯就於能行人合。又法身如境。報身
如想。應身如夢。此唯約佛境合。又彼佛如
境。行人如想。見佛如夢所見。雙約感應。此
之三釋。釋經通喩一切諸佛及以我心皆如
夢故。言有女名須門者。經有二人以念
三女。經云譬如有人聞墮舍利國中有婬
女人名須門。若復有人聞婬女人名即凡
和利。若復有人聞優婆須。然經言小隱。若賢
護經縁事全同。而文分明。經云復次賢護。如
此摩伽陀國有三丈夫。其第一者。聞毘耶
離城有一婬女名須摩那。彼第二人聞有
婬女名菴羅波離。彼第三人聞有婬女名
蓮華色。彼既聞已各設方便繋念勤求無時
暫廢。然彼三人實未曾覩如是諸女。直以
遙聞即興欲心專念不息。後時因夢謂在
王舍城。與彼女人共行欲事。欲事既成。求
心亦息希望既滿。遂便覺寤。寤已追念夢中
所行。如所聞見如所證知。如是憶念來
詣汝所具爲汝説者。汝應爲彼方便説
法。隨順教化令其得住不退轉地。究竟成
就阿耨多羅三藐三菩提。彼於當來必得成
佛。名曰善覺。又云如舍衞國等者。即智論第
六似引此縁而有小異。論云。如佛在世三
人爲伴。聞毘舍離有婬女名菴羅婆和。舍
衞國有婬女名須曼那。王舍城有婬女名
優鉢羅盤那。並端正無比。三人各聞長念心
著。便於夢中與彼從事。覺已心念。彼人不
來。我又不往。而婬事得辦。因是即悟諸法
亦爾。於是共至跋陀婆羅菩薩所而問其
事。菩薩答言。諸法實耳。皆從念生。菩薩乃
爲其方便説法。皆得不退轉地。釋曰。大意
同經但闕授記耳。然經論大意。却顯念見
佛竟。方悟性空有無無礙。與疏意同也。疏
二水影對中等者。乃是別喩。心但喩水。爲
影縁故。若取通意心佛皆則影。然新譯經
亦是別喩。而加於器可喩淨身。然水在器
依江河等物皆可爲器。而般舟經亦有影
喩具水月鏡像。以喩自見非從外入非
從内出。正與疏同。明非入出兼唯心義。疏
心之定散準喩思擇者。然水有四類。謂一清
二濁三動四靜。疏合中水濁對前皎淨。波騰
對於澄潭。以法就喩通有二義。一有惑
無信爲濁。二有信無惑爲清。散亂爲動。
有定爲靜。四事交絡成多句數。一水濁而
動。若黄河汨流。此喩有惑無信。又多亂
想。二濁而不動。如稀泥無波。喩如有惑
無信并無攀縁。然此一句曲有多義。一有
惑而靜。二無信而靜。愚癡之定也。三清淨而
動。喩無惑有信。而多覺觀對上第二亦
有三義。一無惑而亂。二有信而亂。三明了
而亂也。四清而且靜。喩無惑有信而定。略
擧定散實含清濁。而第一人設有念佛而
見佛者。如黒象脚加睒爍不定。第二人見
同灰炭色安住不動。第三人見或覩相好。
忽有忽無乍離乍合。第四人見則色相端嚴
凝停不亂。唯見唯靜逾觀逾明。今同第四
而念見也。故法華云。深入禪定見十方佛。
故云心之定散準喩思擇。然其大意。佛既如
影。安有有無一多勝劣去來入出等相。非空
非有中道觀成。若水喩心性。則佛之月影。
皆是衆生眞心中物。心佛交徹眞唯心也。疏
三如幻對者。但有通喩。新經別喩云。又知
自心猶如幻術。知一切佛如幻所作。謂有
能幻法方有幻事。無能念心無所見佛。
疏中具顯三觀初空觀。次而不無幻相下即
假觀。後正喩下中道觀也。四如響對亦唯通
喩。新經別喩云譬如空谷隨聲發響。悟解
自心隨念見佛。釋曰。此唯一義。則法身如
空谷。自心如發聲。見佛如響應。而疏釋經
通相之喩。心佛皆響故兩句釋之。初喩佛如
響。則谷等同上。後以佛爲縁下。喩心如響
則以自性清淨心爲空谷。佛應爲聲起見
佛心即如響也。故疏結云此但總喩縁成
之義。然亦聲谷皆喩縁成之義。聲谷皆縁喩
二心爲縁而有佛響。二佛爲縁而心得見。
故上二皆響。而上四喩皆言對者。雖喩有
三法本但喩於心佛二。故上之四喩皆具四
觀。一正喩唯心。二唯心故空。三唯心故假。
四唯心故中。融而無礙即華嚴意。若皆具四
何用四喩。兼別義故。一欲廣唯心無性
等故。二從増勝説四義不同。謂夢喩不來
不去。影喩不出不入。幻喩非有非無。響喩
非合非散。又夢喩散心意。言分別故。水喩
定心。同靜水故。幻喩起用心。如幻術故。響
喩勝劣。心隨念見故。又前三喩喩見佛身。
後一兼喩聞法。三中夢喩法身。但有想見竟
無見故。影喩報身。相明淨故。幻喩化身隨
意成故。又幻喩是心作佛。影喩是心是佛。
夢喩諸佛正遍知海從心想生。響喩隨心
勝劣見佛有異。具上諸意四喩不同。故上
疏云別喩唯心兼明不出入等。疏後結成唯
心者。即釋經我如是憶念所見諸佛皆由自
心。疏家便引經證。先引觀經。略如向説。後
引般舟依止觀中引文稍闕略。今當次第
具引經文。經云。作是念。佛從何所來去
到何所。自念佛無所從來。我亦無所至。自
念三處。欲處色處無想處。是三處意所爲耳。
我所念即見心。作佛心。自見心。是佛心。是怛
薩阿竭心。此云如來。是我心。見佛心。不自
知心。心不自見心。心有想爲癡。心無想是
泥洹。是法無可示者。皆念所爲。設使念爲
空耳。設有念者亦了無所有。如是跋陀和
菩薩。在三昧中者所見如是。佛於爾時
頌偈言。心不自知心。心不＊自見心。心
有想爲癡。無想即泥洹。是法無堅固。常
立在前念。以解見空者。一切無想念。釋
曰。對疏廣略可知。次釋疏文。初明佛無去
來隨念即見佛。二心作佛下。明唯心念佛
觀成。初知是我心作佛心外無佛故。所見佛
即見自心。言是佛心者。我心佛心心無二
故。若見自心即見佛心如如即佛故。略不
出。言是我心見佛者。結成唯心決定是我
心。見心外無別佛也。故疏結云上方攝境
歸心。下又拂者先拂上心自見心夫心爲
能見佛爲所見。刀不自割指不自觸。云
何自心還見自心。能所不分見相斯絶。下句
拂上知是我心。既能所知二皆是心。則亦絶
能所故無知耳。故結云有想則癡。然般舟別
譯。隋朝沙門闍那崛多。即大集賢護有文
五卷。初品名思惟。第二品名三昧行。此中
義在初品餘可知。第六海幢比丘寄正心
住。成就般若了法性空。無住無依無邪無
正故。聞讃毀眞正其心念不動故。疏一滅
受想定。如此品初及七地説。引淨名經亦
如前説。疏布十善令向佛法故者。經文自
具。細尋可知。疏十法雨即十住者。尋經易
了。疏顯方便行不離般若者。既了俗由證
眞故説後得明不離也。疏能知三世佛法
者。上約善友釋此約表位。經云。佛子。此菩
薩應勸學十種廣大法。何等爲十。所謂説
一即多説多即一。文隨於義義隨於文。非
有即有有即非有。無相即相相即無相。無性
即性性即無性。即廣大法海也。餘可思準。第
七休捨優婆夷寄不退住入於無生畢竟空
理。心心常行空無相願。止觀雙運縁不能
壞。湛猶澄海。故疏涅槃亦有此數者。即第
六經如來性品説四依義。後經云迦葉菩薩
白佛言。世尊。如是經典正法滅時。正戒毀
時非法増長時。無如法衆生時。誰聽受奉持
讀誦令其通利供養恭敬。書寫解説。下取意
引。爾時佛讃迦葉。善哉善哉。善男子。汝能
問如是義。善男子。若有衆生。一恒河沙佛
所發菩提心。乃能於惡世不謗是經。不
能爲人分別廣説。若二恒河沙佛所發菩提
心。乃能於惡世不謗信樂受持讀誦。亦不
能爲人演説。若三恒河沙佛所發菩提心。
具第二人徳。雖爲人説未解深義。若四恒
河沙佛所發心。亦具前徳爲他廣説十六
分中一分之義。雖復演説亦不具足。若五
恒河沙佛所發心。能廣爲人説十六分中八
分之義。若六恒河沙佛所發心。能廣爲人
説十六分中十二分之義。若七恒河沙佛所
發心。爲他廣説十六分中十四分義。若有
於八恒河沙佛所發心。然後乃能於惡世中。
不謗是法受持讀誦書寫經卷。亦勸他人
令得書寫。自能聽受亦勸他人令得聽受
通利等。然經但有積一至八。三十六言乃
是義取。一上加二爲三。三上加三爲六。六
上加四爲十。十上加五爲十五。十五上加
六爲二十一。二十一上加七爲二十八。二十
八上加八爲三十六。是則積於八人二三四
等。共爲三十六也。雖是義取理必應然。疏
天女云者。即淨名經。前已引竟。疏故彼住文
云。出廣大遍滿音者。即勝進十法中之一句
耳。第八仙人寄童眞住者。心不生倒不起
邪魔破菩提心故。疏正如此方楸樹。乃至
餘如音義者。音義具云。楸樹下云。然甚有
香氣其華紫色。子如枇杷。具云。其葉如此
方柳樹。子似枇杷子。承蔕如柹。然其種類
耐老。諸樹中最能高大。疏執手表授與之義。
約教相説言相攝有力者。約義理説上通
諸教。此在華嚴知識有力。善財無力。力攝
無力。故因知識令善財見。若善財有力。
則仙人無力。力攝無力。仙人所證善財皆
得。故互相攝。疏文有十句五對下。疏文有
三。初通相總明。二然初對下展轉釋。則無
勝幢之總。爲第一能益餘四展轉。皆以所
益轉爲能益。三若約能照下。就總別釋
無勝幢之總含於五義。初之一能雖標總
稱即受別名。故言能照皆是總中別義細
尋可見。疏是以善財一生能辦多劫之行者。
既善友力瞬息之間。或有佛所見經不
可説不可説佛刹微塵數劫修行不倦。何得
一生不經多劫。仙人之力長短自在故。如
世王質遇仙之碁。纔看斧柯爛已經三歳尚
謂食頃。既能以長爲短。亦能以短爲長。
如周穆隨於幻人。雖經多年實唯瞬息。故
結云不應以長短之時廣狹之處定其旨
也。疏善知三際故長。善知勝義故直者。即
義引第九住。又經云。此菩薩善知十種法。
何等爲十。所謂善知諸衆生受生。善知諸
業煩惱現起。善知習氣相續。善知所行方
便。善知無量法。善解諸威儀。善知世界差
別。善知前際後際事。善知演説世諦。善知
演説第一義。釋曰。若剋實取唯取第八及
第十句。若通相説除第十句。餘皆三際之法。
第九勝熱寄王子住者。從法王教生於正
解當紹佛位故。疏故智論云。般若波羅蜜
猶如大火聚即第二十論。疏又釋刀是斷徳
等＊者。上唯就般若上説。此下即三徳。涅槃
刀山是解脱徳。火是般若徳理即法身。疏今
初刀山不可執下。疏文有三。一直消文
意即就前約般若上説。般若能成衆行故。
＊二此中下。通標三毒深玄之義。三然有
五義下。開門別釋。一言諸部般若其文非
一者。文中廣説三毒四倒悉皆清淨。廣説
貪欲瞋癡性皆空寂故。二如淨名行於非
道者。即第二經佛道品。文殊師利問維摩
詰言。菩薩云何通達佛道。維摩詰言。菩薩
行於非道是爲通達佛道。又問。云何行於
非道通達佛道。答曰。菩薩行五無間而無
惱恚。至于地獄無諸罪垢。至于畜生無
有無明憍慢等過。至于餓鬼而具足佛法。
乃至示行瞋恚而常慈愍。皆言示行即幻
用攝生。又云。云何爲如來種。文殊答云。有
爲爲種。無明有愛爲種。貪恚癡爲種等。結
云六十二見一切煩惱皆是佛種。曰何謂也。
答曰。若見無爲入正位者。不能復發阿耨
多羅三藐三菩提心。譬如高源陸地不生
蓮華等皆菩薩幻用化生。言先以欲鉤牽
者。亦是此品淨名答。普現色身之要言也。經
云。示受於五欲亦復現行禪令魔心憒亂。
不能得其便。火中生蓮華。是可謂希有。
在欲而行禪希有亦如是。或現作婬女引
諸好色者。先以欲鉤牽後令入佛道。既
言現作。明是幻用。三在惑用心者。以是俗
流帶妻挾子。是其常業。未能捨事。事上
用心令了性空。但我妄念。未得自在非以
爲是。令惑漸薄便能遠離。上經亦云。菩薩
在家與妻子倶。未曾暫捨一切智心等。四
留惑潤生出現已釋。淨名不入生死大海。此
前喩云。譬如不入大海不能得無價寶
珠。疏但合文。五當相即道者。是道體故。理
無二味故。無有一法非佛法故。言不思
議故者。總相歎也。不可作欲等思。故引無
行經文。前曾一用取欲空性則用初義。今
取即道。亦如智論第七。喜根菩薩爲於勝
意菩薩而説偈言。婬欲即是道。恚癡亦復
然。如是三事中。無量諸佛道。若有人分別
婬怒癡及道。是人去佛遠。譬如天與地。道
及婬怒癡是一法平等。若人聞怖畏。去佛
道甚遠。婬法不生滅。不能令心惱。若人計
吾我。婬將入惡道。見有無異行。是不離無
有。若知有無等。超勝成佛道。都説七十餘
偈。皆即道也。喜根於今現在東方。過十億
佛土作佛。其國土亦號寶藏。佛號光喩日
月王。文殊言。勝意比丘我身是也。爾時不信
受無量苦。佛問。聞偈得何益。答能畢衆苦
世世利根解深妙法等。疏上疑爲揀其眞僞
下。疏文有五。一直釋經意。二魔亦能爲下
設疑難。三以此善友下解釋。四若爾下躡
跡生疑。五以顯法故下釋顯疑意。疏淨
名云受諸觸如智證者。即第一迦葉章中。謂
智證實相。則觸而非觸。觸而非觸。受亦當
然。心境兩冥爲親證也。疏表振動等者。彼
經云。佛子。云何爲菩薩灌頂住。此菩薩成
就十種智。何者爲十。所謂振動無數世界。
二照耀。三住持。四往詣。五嚴淨。上四皆同
初句。六開示無數衆生。七觀察無數衆生。
八知無數衆生根。九令無數衆生趣入。十
令無量衆生調伏。今以無畏貫斯十句。第
十慈行童女寄灌頂住者。從前觀空得無生
心最爲上首。諸佛法水灌其頂故。疏般若
中云了色是般若等者。即大品經意。具歴
諸法且初歴五蘊。云了色是般若一切法趣
色。色尚不可得。云何當有趣非趣。如是
具歴諸法皆然。若般若意。似當諸法之性
不異色性。故皆趣色。色不可得當法性空。
既無所趣安有能趣。若智者意一切法趣
色。是假觀。色尚不可得。是空觀。云何當有趣
非趣。即中道觀。今疏用意但要初句。以取
色性爲諸法依。以性普收故皆趣色。則一
色中具一切法。是事事無礙之意。故隨一
法皆收法界。故得依果一一境中具諸莊
嚴。則莊嚴屬果以果詺因名普莊嚴。第二
意即因自莊嚴。疏言三十六下。但約表義。若
約事釋。如休捨處。疏又彼總此別者。謂地
經之中。但云無量百千阿僧祇陀羅尼門。解
脱門三昧門亦然。設有列者。但列其十。今
有一百一十八門總持。故云別也。疏用上三
眼下。釋此名大文第三十行位。疏初善見
比丘寄歡喜行者。施悦自他故名歡喜。疏
初二約菩薩者。理智一對。初一報類難知
者。如迴向品説。二妄想爲因即無性者。妄想
爲因釋依想住。即無性言釋於甚深。故楞伽
云。前聖所知轉相傳授妄想無性。斯爲自覺
聖智之境。故甚深也。疏三染分行業等者。以
約衆生故。如一孔雀毛一切種因相等。疏
四感異熟識者。行相深細故。經云。阿陀那識
甚深細等。亦如楞伽上中下。修照見自心生
滅流注。又經云。諸識有二種生。謂流注生相
生。有二種住。謂流注住相住。有二種滅。謂
流注滅及相滅。古同釋云。流注是八識相續。
然相有三種。已如前引。今此即刹那流注。
與上照見自心生滅流注義相符也。若常照
之見其無性即自覺聖智故。疏五所變影像
等者。相分即是影像。第八縁三種境。境即相
分。謂種子。根身即内境也。器世間即外境也。
變現心所等皆是内也。色爲二所現。影亦通
内外。外即五塵内即五根等。疏六名無得物
之功。已見上文。疏七文字言説皆解脱故者。
即淨名中天女折身子。已如前引。疏皆嚴
法界而無嚴者。故金剛云。莊嚴佛國土即
非莊嚴是名莊嚴。謂雖復莊嚴無能嚴心。
則稱實理。事理無礙方眞嚴也。餘二可知。
言總上二分下結法所屬。疏此則但是一相
者。以晋經合其身殊妙屬後尼拘陀。故今經
二相彼但成一。然如尼倶陀者。其枝横布與
上聳相稱。非如建木一向直聳。非如傍覆
一向婆娑。故云上下端直。若順樹相圓滿最
妙。此明不長不短。如人横尋與身相稱七
尺之人。尋亦七尺。此爲福相。疏明其心相
者。然世之相亦有三類。一色相。二聲相。三
心相。心相最勝。然可修成。含弘仁惠是勝
相也。今此正明菩薩心相。言即止觀雙運
者。經初二句標示止觀。初智慧爲觀。後於
諸境下即止。從止過下釋若沈若擧已下經
文。然沈擧略有二種。一昏沈掉擧。此相即麁
今所不論。二細沈擧。即如疏辨。若靜無遺
照動不離寂。則是雙行不沈不擧。故云
正受現前。然經一切皆息總該上四。而疏釋
之四對別顯。上釋第一若沈若擧竟。二不
智不愚則雙契中道者。即取下皆息該此
名不智不愚。若智牒前觀也。非智牒前止
也。今由皆息則止觀兩亡。爲眞止觀方契
中道。三起念下。釋動轉皆息。若有止觀即
爲動轉。今由兩亡故無動轉。四雙非已下
釋戲論字。言雙非者。非止非觀。斯則第四
戲論謗也。再遣者又亡雙非。謂非非止觀
等。由跡不忘如楔出楔。故並戲論。今由
皆息戲論自亡。上但遮過。從得佛下顯其
成徳。故疏云。雖止觀雙運而無心寂照等。
雙運即爲雙照。無心即爲雙遮。遮照同時互
融平等。即是如如平等之境。第二自在主寄
饒益行者。三聚淨戒能益自他。故云饒益。
疏持戒現世果故者。戒經云。明人能護戒
能得三種樂。名譽及利養死得生天上故。
疏福河常流注者。不持戒者可犯之境皆有
犯分。由持戒故於無盡境皆發勝福故。疏
有智能護戒者。文殊主智故。此言亦是戒經
云。當觀如是處有智勤護戒。戒淨有智
慧便得第一道。釋曰。上二句以智爲因。下
二句是智之果。疏四重十重者。四重通二乘
別解脱戒。十重已下大乘四重通。亦唯大故。
彌勒受戒羯摩但受四不可過。謂十重之中
最後四戒。謂慳瞋讃毀及謗三寶故。疏成五
明者。五明在下業中。上之諸名體但是聲明
中義並如五地。今當略釋。疏二業用中三初
總明者。此之總文亦即聲明書。即聲明中法
施設建立名句文身等故。其數算印即聲明
中數施設建立。通治取與中生疑障其界
處等。法即是因明故。新經云。種種論是論
體。即言論諍論等。疏雜辨諸明者。即餘三
明。一即醫方明於中風癇消痩是病相鬼魅
所著亦是病相。亦是病因因鬼等病故。其能
療治即是除斷。能字亦是斷已不生。二亦能
造立下。即工巧明。瑜伽十五有十二工巧。今
略有五明。一營造工業。二以善調練種種
仙藥者。即和合工業。三善營理田農。即營農
工業。四商賈。即商賈工業。其一切諸業。即
該諸文所不説者。更有七不説。謂音樂書
算成熟方所事王變化呪術。五又善別知衆
生身相。即占相工業。三作善作惡下即是内
明。然瑜伽有四施設建立。一事二理三攝聖
教四聖所應知。今文唯明於理。於中有二。
一知六趣因果。二此人下知三乘因果。從
如是等下。總結兼於餘三。謂令其習學決定
究竟即攝聖教。聖教所知應辨事。理事即
三藏故。下知算亦聲明攝
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十六

大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
第八十七
　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
疏。第三具足優婆夷寄無違逆行。忍順物
理名無違逆。疏又表忍必自卑下。上直約
善友依報釋。此下約表位釋。忍必謙卑卑
而不可逾。故小而大容。上通三忍法忍同
如。即諦察法忍。内空外假者埏埴以爲器。
當其無有器之用即假能用。即空能大無
有不成於空故。故因外假而内有所用。
故老子云。有之以爲利。無之以爲用。無
空不成於假。故空能多容。此二無二中道器
也。疏二乘雖然不立忍名義如玄中。疏約
事如受乳糜者。即世尊初成道。受二牧牛女
所有乳糜。亦如前引。約法飡上品寂滅忍
者。上品屬佛故如十忍品。疏淨名香積與
此大同者。謂受食已得聖果等故。然淨名
有二處文。一香積品中取飯來竟。維摩詰
語舍利弗等諸大聲聞。仁者。可食如來甘
露味飯。大悲所熏。無以限意食之使不
消也。生公釋云。以其向念故教食也。亦欲
因以明食之爲理。泥洹是甘露之法。而食
此食者必以得之故。飯中有甘露味焉。大
悲所熏者。使人得悟爲外熏義。豈曰食能
大悲力焉。然則飯之爲氣大悲熏也。無以限
意者。飯出大悲即無限矣。而限言少者則
不消也。釋曰。此乃以悲熏食得涅槃果。以
果詺因爲甘露味。未言食即表於涅槃。若
即食爲涅槃之理。義則善成。二菩薩行品。
因淨名文殊禮覲世尊。阿難怪問。今所聞
香昔所未有是爲何香。佛言。是彼菩薩毛
孔之香。身子亦言。我等毛孔亦出是香。問
其從來。云食是香飯。阿難問淨名云。是香
氣住當久如。維摩詰言。至此飯消。曰此飯
久如當消。曰此飯勢力至于七日然後乃
消。又阿難。若聲聞人未入正位。食此飯者
得入正位。然後乃消。已入正位得心解
脱。若未發大乘之意至發意乃消。已發
意得無生忍。已得無生忍至一生補處。皆
有食此飯者然後乃消。譬如有藥名曰
上味。其有服者諸毒滅已然後乃消。此飯

Footnote:

665 666 667 668 669 670 671 672 673 674 675 676 677 678 679 680 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]