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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 36
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
身含法界五義。諸菩薩應見法身恒與五
業相應。無時暫離其五業。謂除有情災患
業等。上文引竟。然正是此下論文。若世親
論無此五義但説五業耳。五義可知。疏。
復有持義下第二雙約事理釋法界。於中
先標三義。後然持曲有三下別釋持義。及以
法持自體義餘二可知。疏。於中下三釋名。
然直語一法則無六釋。故會六釋唯釋界
字。於前五中除前二兼於後三故有六
義。皆唯持業從心境合目下即通品名會
六釋耳。疏第三宗趣。其無始時來界已見
問明。疏。及五種色并八無爲者。五種色即雜
集第一云法界處所攝色者。略有五種。謂極
略色。極迥色受所引色遍計所起色定自在
所生色。極略色者。謂極微色。極迥色者。謂
離餘礙觸色。受所引色者。謂無表色。遍計
所起色者。謂影像色。定自在所生色者。謂
解脱靜慮所行境色。前釋迥色云。謂離餘
礙觸方所可得。又釋空一顯色云。謂上所
見青等顯色。就此二色析至極少名極迥
色。餘之色義已見上文。言八無爲者。已見
十藏。謂六中開眞如爲三性故。其無礙門
亦見問明。不合不散即不一不異義也。疏。二
無寄門者。然形奪要二相假無寄則當法自
離故不同也。相及俗諦皆有爲性。及眞諦皆
無爲。言非二名言所能至者言語道斷故。表
義名言不能至也。心行處滅故。顯境名言所
不能至。從解深密下引證倶非。疏一普攝
門者。謂不壞前四門之相而爲一致故。故
引善財隨事差別。皆入法界後圓融門。纔
擧一門即融諸門。然以理融事令事如理
以事顯理令理如事。故云理非無分。謂
理即事事既有分理亦有分。不爾眞理不
即事故。理既如事隨擧一法即一法界。若
擧多法即多法界。然由一非一故下。復融
上一異。一若定一不能即諸。以一即理故
即非一。以非一故能即諸也。以非一故與
諸不異。下句翻此準事顯理既互相即。則
渉入重重方成無障礙義。引善財證暫時
執手明時圓融。纔入樓閣明處圓融。疏。上
來五門下總結圓融。總即法界別有五種。同
則十門皆同法界。異則有爲與無爲等相
望有差。成則五義共成法界。壞則有爲自
住有爲。餘四亦爾。疏。二明能入下先別列
五門。後此五下對前料揀。言如其次第各是
一門者。一有爲法界本有種子差別之法。但
在明信。二無爲之理性淨妙徳皆須明解。
三亦有爲亦無爲。法界事理有異必須雙行。
四非有爲非無爲界。雙遣玄寂唯證方契。五
無障礙非滿不窮顯義多門。爲此別配取
義圓備互遍方周。若無信心安能見理。況
無障礙無信安窮。疏。第二法界類別者。上來
雖有五界通該諸法。今於總法開從別
類。然類開五門。五門各五。初二文顯。後三
文隱。疏。五無障礙法界者。此中亦有五義。
一前四融爲一味。二四相歴然故云一異無
障礙。三一異雙存。四一異互奪雙泯絶。故云
存亡不礙。五自在圓融。謂欲一則一欲異則
異。欲存即存欲泯便泯。異不礙一泯不礙
存。方爲自在。常一常異常存常泯名爲圓
融疏此五能所如次及通可以意得者。通則
隨一能入遍入五所。入隨一所入皆用
五能斯爲正意。言如次者一身入法法界。
二智入人法界。三身智倶存入無二法界。四
身智倶泯入人法倶泯法界。五人法圓融入
無障礙法界。此爲第三能所渾融無二中之
五句也。疏。四能所謂融形奪倶泯者。此亦有
五。一以所奪能唯法界。二以能奪所唯能
入。三能所倶存。四能所倶泯。五此四圓融無
有前後。疏。五一異存亡無礙具足者。亦有
五句。一能所一味。二能所歴然。三一異雙存。
四一異雙泯。五上之四句無礙具足。故令如
理思之
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十三
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
第八十四
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
疏。第三約位明入法界者標也。於中有三。
初約所入有因有果。次明能入唯漸與
頓。後因果既其無礙下雙結能所。疏。次正
釋文。然科二會總有四義。從總別圓融下
融上四義。一總別圓融融第四總別本末無
礙融第一本末二會略無第二因果相即第
三漸頓該羅至下末會之初重會釋之。從又
前即亡修下通正圓融。兼前五對。而前四唯
對本會故一時併擧。後一通對諸會正宗
故別明之。疏。西域記云。昔有古老仙人等
者。即第六卷。然室羅筏即舍衞國。梵音楚夏
耳。疏。多出聰敏博達人物者。總相言耳。然
其此城説有四徳。一者塵境徳。六塵之境
多美麗故。二財物徳。七寶珍奇無不有故。
三聖法徳。三藏聖法無不備故四解脱徳。人
人皆有解脱分善得解脱者實繁廣故。具
此四徳遠聞諸國。故人物言爲道相耳。亦
表此經具此四徳。一五種法界皆佛境故。二
七聖財寶無不備故。三因果能證皆聖法故。
四契入法界眞解脱故。廣説如來解脱海
故。疏。逝多者。梵音華言戰勝者。即波斯匿
王所生太子。太子初生王戰得勝故以爲
名。表依善友勝出魔軍及凡小故。故上文
云以表依人。疏。給孤獨者梵云須達多者。經
出太子梵語。疏出長者西音擧長者徳表
具法財。能令一切證法界故。從長者側金
下出雙擧二人之由。西域記智度論莊嚴論
等皆説祇桓記中其事更廣。疏。一得現觀者。
大乘唯識有六現觀。一思二信三戒四智諦。
五智諦邊智諦六究竟現觀。十地已辯。小乘
倶舍有三現觀。一見現觀二縁現觀三事。現
觀。今此正當見現觀也。義兼後二。疏。二入
正性離生者已見四地。無方便慧已見七地。
若有方便不證實際。疏。三所學已窮者。謂
於其自乘所學之法名爲深入。非謂深入
甚深法性。故引法華即三乘同入之法性耳。
三獸渡河已見八地。疏。古人亦將上三等者。
疏意云。見修是前三果。今是羅漢正當無學。
後必具前理則可通故不言非。疏。四生分
已盡等者。上即我生已盡。若具大悲留惑
潤生處有化物。今由闕悲但自速出如獐
透圍。疏。即逮得己利者。己利即證涅槃。有
餘依者名爲有爲。無餘依者即無爲耳。疏。六
已盡有結者。經云離結使縛故。以九結釋
經結字。亦已見上。今略示名。一愛結二恚
結三慢四無明五疑六見七取八嫉九慳。由
此九種數數現起損惱自他。招當苦増偏
名爲結。十使謂六根本開見成五。此等以
爲生死因故名爲有結。言現行離者故。法
華經論此句即諸漏已盡。論爲現行異得煩
惱是種子故。疏。八心善解脱等者。二種解
脱亦見上文。今略解云。離定障故名心解
脱。離性障故名慧解脱。又離無明貪愛等
體名慧解脱。彼相應心得離縛故名心解
脱。由證此二獲得第五有爲無爲二種功
徳。疏。十明非定性者。定性二乘非此宗故。
言信入佛智者。法華第二汝舍利弗信佛語
故。隨順此經非己智分。此經即佛惠故
疏。如來不思議境界經者。此是第一列衆之
中。經云。時有他方諸佛爲欲莊嚴毘盧遮
那道場衆故。示菩薩形來入會坐。復有無
量百千億菩薩。下與疏全同。引此明實彰
前定跡。疏。善入無際際者。深入無際實際故。
然皆反上聲聞之徳類例可如。疏。九佛不
共徳等者。發心品菩薩於佛十力中。雖未
證得亦無疑故。疏。十一切種智證信入者。證
信即初地已上揀異聲聞未得此信。十地皆
依佛智海故。疏。大文第二請分下。疏猶葉
公好龍者。事出莊子。葉公姓沈名諸梁。故春
秋注云。葉公子高沈諸梁。食采於葉。僣以
張見衞君君不全待子張云。公之好士猶
葉公之好龍。葉公好龍。井厠之間皆畫其
像眞龍知其好乃現其庭。葉公絶倒不敢
視。葉公之好好於似龍。非好眞龍。今君好
士但好似士。非好眞士也。今聲聞之請
法。若彼好龍不覩希奇若不識眞物也
疏。以初十句明自體圓著下出所問法爲兩
段所由。以前三十句内唯初十句是所請法。
謂佛境等是佛自體圓滿著明故。同果海
絶言。最後十句化用普周者。然後三十句
請隨機演有二十句是所請法。以前十是
請説往故偏擧。後十化用正合開化故。疏
故晋本揀擇下。釋上修在思前。晋經則聞思
修不失次也。疏又此十句通有二意等者。謂
既唯諸佛加等方知明是顯深佛加既知故
請佛加而演説也。非器難解有器可聞也
疏。一財等有殊者即十自在。謂一財二命三
心四業五生六解七願八通九智十法。廣如
八地離世間品。疏。七與初會名義全同者。則
有二事名異義同。有一事此彼互無故有
三類。第三類中乃有二意。後意亦是名異義
同。疏。一因圓果成即佛海下上總明。此下
別釋。毎一句内皆有二意。一當句解釋。如
云因果成。即經云往昔趣求一切智心一
切智即果趣求之心即因。二云即佛海者。
二即會同初會十海下諸句皆然。而當句釋
皆躡前起如二云成必演法成必二字。躡
果成而起餘可思準。九即安立海。大文第
三三昧分。疏。今初無方大用下疏文有四。一
明入定之由。二即以下辯次第。三佛自入下
辯能入人。四不言答者下通妨。疏。就入因
中等者。四悲即因。疏。又此四悲亦是從佛向
機之漸次者。依悲之體入悲之門。以悲向
前爲化生之方便也。疏第三正明入定。疏
文有三。初總標。二言嚬申下釋名。三故依
古徳下釋義。二中二先敍昔即刊定意。後
然舊經下辯順違。於中三。初明漢梵非類。
如云修多羅修妬路素呾
。雖則不同聲
勢一類。其奮迅毘實言勢天隔故。＊二涅槃二
十五下引二文。證明是此言。三但敵對下
縱成引梵爲自在義。疏。故依古徳下第三
釋義。先略後廣。略中三。初二句結前生後。次
嚬申奮迅下就喩辯相。後總相釋下就法辯
相。疏若別解者下第二廣釋。於中二。先總
明所據。後開章正釋。前中引於二文欲釋
師子。今初涅槃師子吼品。即南經二十五。若
準北經當二十七。言廣有喩合者。今當具
出。此是師子吼菩薩請問如來。如來對衆稱
讃令敬菩薩。即説其徳名之由。故云今於
我前欲師子吼。善男子。如師子王自知身
力牙齒鋒鋩四足據地安住巖穴振尾出
聲。若有能具如是諸相。當知是則能師子
吼。釋曰。此下即説爲十一事經一時合今先
別合師子。經云。善男子如來正覺智慧牙爪
四如意足六波羅蜜滿足之身十力雄猛大悲
爲尾安住四禪清淨窟宅。釋曰。此即具有
喩合合師子也。疏。又離世間品下二引當
經。言爲身等者。等取下經。下經云。四諦爲
其足正念以爲頸。慈眼智慧首。頂髻解脱
繒。勝義空谷中吼法怖群魔。言未必楷定
者。生下喩合不全依於上二經文。又如寶
雲經第三亦云。善男子。復有十法譬如師
子。何等爲十。謂無所畏。不畏大衆去終不
還能師子吼。具足辯才樂處林野在於山
窟。摧伏大衆具勇猛力善能守護。彼廣釋
之。故此師子與上二經又復不同。明知
不必楷定喩合但取義便耳。疏。今會取諸
文下。第二開章正釋先標二章。後今初下
別釋。但取此中義便故。總取諸意會成一
説。結云如此師子隨一一毛皆稱法界者。即
金師子章意。如金師子毛。毛盡金法界師子
何非法界可知。疏。次言爲十一事下釋第
二章。於中又二。先合十一事而又此中法
喩雙辯。仍取涅槃之意。以就今經。今先具
引涅槃之文。未見彼文難曉會故。彼經喩
云。眞師子王晨朝出穴。嚬申欠呿四向顧望
發聲振吼。爲十一事。何等十一。一爲欲壞
實非師子詐作師子故。二爲欲試自身力
故。三爲欲令住處淨故。四爲諸師子知處
所故。五爲群輩無怖心故。六爲眠者得覺
悟故。七爲一切放逸諸獸不放逸故。八爲
諸獸來依附故。九爲欲調大香象故。十爲
教告諸子息故。十一爲欲莊嚴自眷屬故。
一切禽獸爲師子吼。水性之屬潜沒深淵。
陸行之類藏伏窟穴。飛者墮落。諸大香象怖
走失糞。諸善男子如彼野干。雖逐師子至
于百年。終不能作師子吼也。若師子子
始滿三年則能哮吼。如師子王。釋曰。此下
經合喩。先合師子已如上引。次合爲十一
事云。一爲諸衆生。而師子吼摧破魔軍。二
示衆十力。三開佛行處。四爲諸邪見作歸
依所。五安撫生死怖畏之衆。六覺悟無明睡
眠衆生。七行惡法者爲作悔心。八開示邪
見一切衆生令知六師非師子故。九破富
蘭那等憍慢心故。十爲令二乘生悔心故。
爲教五位諸菩薩等生大力故。十一爲令
正見四部之衆。於彼邪見四部徒衆不生
怖畏等。從聖行梵行天行窟宅嚬申而出。
爲欲令諸衆生等破憍慢故。欠呿爲令諸
衆生等生善法故。四向顧望爲令衆生得
四無礙故。四足據地爲令衆生具足安住
尸波羅蜜故。師子吼者。名決定説一切衆
生悉有佛性如來常住無有變易。善男子
聲聞縁覺雖復隨逐如來世尊無量百千阿
僧祇劫。而亦不能作師子吼。十住菩薩若
能修行是三行處。當知是則能師子吼。釋曰。
上兩節引經喩合一段義盡。既知彼意今
當正合。今此疏文分二。初合十一事。二合
隨逐略不合嚬申欠呿等。以彼經文對觀今
疏則主客自分。如初摧破詐師子吼故。即
是喩文。若云摧破魔軍即是合文。此全同
彼故無別義。二示衆等者。如云示身力
故。即是彼喩。若云示衆十力即是彼合其
神力及等力。即是今經是彼之例非同彼文。
此中正明如來入法界定現神力故。故加神
力。而言等力者。十力但明十種智力。今等
力者。謂法界力。若三昧力若功徳力但有力
義。即是身力耳。下出所因中即是力相。三
中彼經但以開佛行處合令住處淨。此經則
以淨法界土則法合小異。餘七同異可以
意得。疏。又野干下。第二合隨逐師子可知。
疏。五十七中十奮迅等者。經云。佛子菩薩摩
訶薩有十種奮迅。何等爲十。所謂牛王奮迅
映蔽一切天龍夜叉乾闥婆等諸大衆故。象
王奮迅心善調柔荷負一切諸衆生故。龍王
奮迅興大法蜜雲曜解脱電光。震如實義
雷降諸根力覺分禪定解脱三昧甘露雨故。
大金翅鳥王奮迅竭貪愛水。破愚癡
搏
撮煩惱諸惡毒龍。令出生死大苦海故。大
師子王奮迅。安住平等大智以爲器仗。催
伏衆魔及外道故。此五有喩下但約法六勇
健奮迅七大智八陀羅尼九辯才十如來奮迅
一切智悉成滿等。廣如彼説。疏。謂嚴閣顯自
體縁起者。法界體上縁起萬徳。依此自體有
爲無爲中。故此三縁起即光統意。謂破情顯
法者。約心即事會眞約境。疏下之三段兼
亦別答前來問中。後二十句者。上來七方唯
通答二十句。中前十中一句。此下三方通答
二十句中三句。而上下二方兼別答耳。疏。九
下方毛孔中十句。答前九問者。以前十中神
通一問前七方答竟故據下釋中既五句答
因五問四句答果五問何名答九以神通
問重別顯故然則前已廣答故但云九疏此
句應顯趣求者以文云出説一切三世菩薩
行方便海音聲雲故標云答行以互正答
行故此一句義顯趣求一切智心以是行
始言修行耳。疏。然問就如來因中等者。通
將此中對問辯異。疏。其助道下出不答
餘因句之相上通答方便更加此助道出
離。則此下方通答三因別答五因兼上方
便又通答二問一本事因縁二所入諸地故
具答十因其上方中波羅蜜問義便故重。疏
別約初句答入一切衆生所住處等者上辯
通答因中二句此下別答果中三句前下方
有五句問答此有三句并第八問答第十
影像及現相答國土故十問具矣。疏其答問
中或不次者下料揀次第。疏。又皆言下通釋
本事之言。此約法性宗釋文中有三。初正
釋以法性常住相即性。故相亦常矣。此即與
體非異不壞三世。與體非一性相本爾。即
徳相門。隨其令見即業用門故雙結二皆
得自在。凡但理然不得徳相成業用耳。二
故密嚴下引證。先證業用。後乃至云淨所依
止者證徳相門。三若理事別修下揀異他宗。
現法體用倶有等即大乘義。況於小乘即有
宗義。以彼過未有體無用者出異所以。有宗
過去冥伏有未來性有故有體也不同現法
事有故無用也。今以體性融故。體用倶有。
斯即有即非有非有之有耳。疏亦名三種三
業者一名近佛三業。二攝化三業。三神通三
業。疏下四倒明四辯者。初句樂説無礙。二得
一切下詞無礙。三於虚空法界下義無礙。四
知一切法下法無礙。大文第五擧失分。疏。今
初舍利弗然諸弟子古今譯殊。今多依羅什
三藏。言鶖鷺者。大乘法師云。是百舌鳥。亦
云春鶯。古徳引經亦云。其母辯才如彼鳥
故。此中是舊梵語。新云奢利弗怛羅弗怛羅
即子也。又舍利亦翻爲身。母好身品故。或舍
利云珠。母之聰利相在眼珠故。並從母之
稱。増一云。我佛法中。智慧無窮決了諸疑
者。舍利弗第一。智論四十一。稱爲如來左面
弟子。父名優婆提舍。疏。目連梵語即古譯義
即新譯。新梵語云摩訶沒特伽羅。然疏約
從母氏得名。若從父稱此名倶利迦。亦
云倶儷多。亦云倶律陀。此云吉占。智論
云。舍利弗以才明見貴。目連豪彦最重。智
藝相比徳行互同。増一云。我弟子中神通輕
擧飛到十方者。大目連第一。智論四十一稱
爲右面弟子。焚徳勝之殿蹴耆域之車。壓
調達五百之徒。尋佛聲過恒河沙界徳難
稱也。疏。此云飮光者。眞諦等同譯爲飮光。
上古譯云龜氏。其先學道靈龜負圖應之。
因以命族。増一阿含云。羅閲祇大富長者名
迦毘羅。婦名檀那子名畢鉢羅。子婦名婆
陀。其家千倍勝瓶沙王。十六大國無與爲
隣。畢鉢羅即迦葉名也。其父祷此樹而生
故。付法藏傳云。毘婆尸佛滅後。其塔中像金
色缺壞。時有貧女得金珠請匠打爲箔。金
師歡喜治瑩佛畢立誓爲夫婦。九十一劫
天上人中。身恒金色恒受快樂。最後爲迦葉
夫婦。畏勝王得罪減一犁。但用九百九十
九雙牛金犁。又經云。其家有
最下品者直
百千兩金。以釘釘入地十尺。氈不穿破如
本不異。六十庫金粟。一庫管三百四十斛。
又經云。以麥飯供養辟支佛。恒趣忉利各
千返。受樂身三十二相。但論金色耳。剡浮那
陀金在濁水底。光徹水上在暗暗滅。迦葉
身光。勝於此金光照一由旬。増一云。佛法
中行十二頭陀難行苦行。大迦葉第一。言揀
餘迦葉者。即如十力迦葉優樓頻螺等。疏。離
波多此云室星。其言即古今同釋。法華云離
婆多。新云頡麗伐多。當梵音輕重。或云所
供養者。即音義釋也。假和合古今同也。疏。
即智論二鬼食人之事者。謂此人行渉空亭
止宿。見二鬼爭屍。皆言我先持來。二鬼共
言取其分判。此人實見小鬼持來。及被鬼
問。竊自思惟。我隨言一持來。彼不得者必當
見害我。寧實語而死終不虚誑而終遂如
實答小者持來。被其大鬼拔其手足。隨而
食之。得屍之鬼便取其死屍手足隨安。彼
鬼食竟拭口而去。及明憂惱不惻誰身言
假和合。初常疑云。若我本身眼見拔去。若是
他身復隨我行住。疑惑猶預逢人即問。汝
見我身不衆僧見之云此人易度。而語之
云。汝身本是他之遺體非己有也。悟此假
合因即得道。以常問故。故云常作聲也
疏。生而室空者。相師占云。是善相故亦云善
吉。亦云空生。其義一耳。解空第一得無諍
三昧有供養者。現與其福故云善吉。疏。阿
樓駄等者。亦云阿泥豆。或云阿那律。
亦云阿泥嚕多。並梵音楚夏。皆云無滅。亦
云無貧。言一食之施者。賢愚經説。弗沙佛
末世時饑饉。有辟支佛名利吒。行乞空鉢
無獲。有一貧人見而悲憐白言。勝士能受
稗不。即以所噉奉之。食已作十八變。後更
採稗有兔跳抱其背變爲死人。無伴得脱
待暗還家。委之於地成金人。拔指隨生用
却還出取之無盡。惡人告王欲來奪之但
見死屍。而其所覩即是金寶。乃是現報若
是。九十一反即果報也。又其生已後家業豐
溢日夜増益。父母欲試之。蓋空器皿往送
撥看百味倶足。而其門下日日常有一萬六
千。取債一萬六千。還直出家已。後隨所至
處人見歡喜。欲有所須如己家無異。即
世尊之堂弟斛飯王之次子也。疏。難陀等者。
即放牛難陀。疏。劫賓那者。疏釋即音義中大
乘及天台等舊譯爲房宿。然有二義。一以父
母祷此宿星感此子生故。二云與佛同房
宿故。謂初出家時未見佛。始向佛所夜値
雨。寄宿陶師房中以草爲座。晩又一比丘
寄宿。即推草座與之自在地坐。中夜相問
欲何所之。答云覓佛。後比丘即説法辭去豁
然得道。後比丘即佛也。増一阿含云。我佛法
中善知星宿日月者。劫賓那第一。則亦從
所知爲名。疏。迦旃延者。即大乘法師釋。謂
上古多仙山中靜處年歳既久。鬢髮稍長無
人爲剃。婆羅門法要剃髮故。一仙有子兄
弟二人倶來觀父。小者乃爲諸仙剃之。諸
仙願護後成仙道。爾來此種皆稱剪剃。疏富
樓那具云滿慈子者。梵語云彌多羅尼子。滿
願。是父名。父於江邊祷梵天求子正値江
滿。又夢七寶器盛滿中寶入母懷。母遂懷
子父願獲滿。從此立名。母名彌多羅尼。此
云慈行。亦云四圍陀中有此品名。其母誦
之以此爲名。尼者女聲也。以母詺子名
爲慈子。増一云。善能廣説分別義理。滿願
子最第一。疏。如智論及音義説者。音義略
説已如上引。智論多説縁起即引四阿含
等經。然其列名或從徳行勝劣。或從出家先
後。如法華阿若憍陳如在初等故。報恩經
説。初度五人次度耶舍門徒五十人。次度
優樓頻螺門徒五百。次度伽耶門徒三百。
次度那提門徒二百。次度身子門徒一百。
次度目連門徒一百。今擧大數成一千二
百五十人。若十二遊經兼出其年云。佛成
道第一年度五人。第二年度三迦葉。第五年
度身子目連。則爾後更多。故法華初有萬二
千羅漢。後二千學無學等。今此但擧五百
以從勝劣列之。即法華第三周第一與記
者。體徳大同故。故成佛名號等亦皆同也。望
今本門即皆大菩薩故偏擧之。疏。多同念請
果中初之十句者。神力即前如來力。嚴好即
前如來身。境界全同。遊戲即前自在神變亦
是三昧。三昧現故。尊勝即如來智。如來智最
勝故。妙行即前智行。威徳即前無畏。住持即
前加持故皆同也。前來心念佛向示之皆不
見耳。重閣同空下略示向來神變及遊戲相
疏。法華遊戲神通等者。擧法華揀異亦是通
妨。今云揀異者。即法華信解品四大聲聞
自敍云。世尊往昔説法既久我時在座身體
疲懈。但念空無相無作。於菩薩法遊戲神通
淨佛國土成就衆生心不喜樂。即聞而不樂
也。下偈兼出不樂所以。云一切諸法皆悉空
寂。無生無滅無大無小無漏無爲。如是思
惟不生喜樂。釋曰。既了無生故不喜樂。是
以結云勿滯冥寂。故八地云。諸法眞常離
心念。二乘於此亦能得也。言通妨者。此何
令其不聞彼何令其得聞。此義至下釋之。
既本下結勸修實。疏。所無在前者。即前無
如是善根故。無如是智眼故等。疏。此段亦
同法華自釋等者。亦信解品。言自釋不喜樂
者。彼前文心不喜樂。後便云何以故等。如
疏意云。世尊昔説聲聞有究竟極果。我今
已證故。菩薩法非我所學故不樂也。既已
得證即住自乘故。雖上根身子樂十力等。
而復自嗟我無此物。疏一道者。即釋經成
就聲聞道。言見修等者等取方便及無學
也。言斷惑集者。集即集諦通於業惑。菩薩
無住等者。等取教道證道一道二道乃至無
量道。而教證等名二乘亦有。特與異者。即
無住道。若約其義教證亦殊。故云等也。第
二喩顯中先總料揀。次隨文釋後逆配闕因
十句前中二先敍昔總許。後今解有二下
申今正義。便彈古義以擧今正。揀昔成
非故。於中先通中二。一總辯摽通。通
有二義。一通因果二通喩諸句。後以合文
下引證辯通。文有三節。一正引文證通於
菩薩。二又不喩下反以義證。合通菩薩。三
又合文中下。正引文證通喩諸徳。疏二者別
喩等者。亦擧正以揀昔非。於中有八。一總
出別喩之由即反顯也。二然雖別下揀異昔
非。三而前九下通明十喩異相。四於前九中
下總示別喩徳相。五又第一五十下約迷悟
之人揀其喩相。六又唯約聲聞下別示迷者
異相。七且就前九下將欲釋文重揀第三諸
喩別相。八前九徳中下通收通別二意。疏。
今初鬼對恒河下疏文有二。先總顯喩意。後
言餓鬼等下牒釋經文。十喩皆然。言生分
已盡爲鬼者。如鬼已捨生人故疏。即是業
餘者三。餘之義已見上文然。總相説以無
漏有分別業名爲業餘。今未得無生未
得法界未證眞解脱皆分別也。行苦所
遷者苦餘。即變易生死意生身。此約已入無
餘者。今約未入無餘已得有餘餘苦依身
即苦行也。疏空見爲烏鷲下皆是煩惱餘。然
煩惱餘通是無明住地。即是智障。智障有二。
一所知之障。即以業障喩所知之障。故云
蔽其眼故。二所知即障故。經云智障甚盲
冥。謂眞俗別執。今於有無作決定解。即眞
俗別執故。是知障鳥歸虚空故喩空見。獸
依於地故喩有見。不同法華鴟梟鵰鷲等
喩界内煩惱。疏。雖覩世尊下此明二乘但
見自分境界耳。五倶隣等最初受道。豈見
世尊始成正覺身遍十方智入三際等。疏。
不曾已下合裸形等者。無生忍衣法界行食。
皆一切智諸善根也。疏。及菩薩大會下十一
句者。謂一菩薩大會。二菩薩普入。三菩薩普
至四普詣五神變六遊戲七眷屬八方所九莊
嚴師子座十宮殿十一菩薩住處。今文夢往
須彌。即普至普詣普入善見大城等宮殿。即
菩薩宮殿。城池園林即是住處。天子天女即
眷屬。開華奏樂即是神變。歌詠戲樂即是遊
戲。住止周旋即有座矣。疏。然此下八喩亦
約二乘料揀。以初一喩聲聞。但有不得
法喜之一徳耳。故此下八具於通別。疏。喩菩
薩所入三昧及觀察嚬申勇猛供養如喩思
之者。然合文自具。若約喩者。伏藏猶如三
昧。聰慧分別即是觀察。隨欲而取即是嚬申。
有福力即當勇猛。奉養父母即供養也
疏。喩菩薩受記等者。不能採取即無勇猛
不得受用。即無受記成就義也。疏。喩菩薩
法身下五句者。即菩薩法身清淨菩薩智身
圓滿願身示現色身成就菩薩諸相具足。釋
曰。五句不出菩薩形相威儀。疏。言遍處等
者。疏文有三。初釋名二會釋三會通經意。
今初倶舍頌云。遍處有十種八如淨解脱。
後二淨無色縁自地四蘊。論云。謂八自性皆
是無貪。若并助伴五蘊爲性。又云。有餘師
説。唯風遍處縁所觸中風界爲性。言八者。
即青黄赤白地水火風。如今經辯。論云依第
四靜慮者。縁欲可見色。如淨解脱。後二如
次空識二處。若無色爲其自性凡縁自性
各縁自地四蘊爲性。應知。此中修行者。從
諸解脱入諸勝處。從諸勝處入此遍處。
以後後智勝前前故爲修解脱。但於所縁
總取淨相。未能分別青黄赤白。後四勝處
雖能分別青黄赤白。而未能作無邊行相。
前四遍處謂觀青等一一無邊。餘如疏辯。
言勝處者。頌云勝處有八種。二如初解
脱。次二如第二。後四如第三。謂前二解脱
各分多少有四。後四即青黄赤白。能制伏
心縁境處故名勝處。疏。然瑜伽智論下第二
引論會釋。於中五。一雙標經論。二先觀青
等下依倶舍釋相。三前八依第四下辯所
依定已如上引。四瑜伽十二云下明其建立。
於中有二。先問。後由此二種下答問。言色
觸者。問意云何。以十二處中唯依二處。謂
青黄赤白是色處。地水火風是觸處。以堅濕
煖動是身所觸故。答中二。先明立二之由。
此有三義次下當知。後從眼等下明於十
處不立遍處所以。亦有三節。次第對上。
一眼等根色唯屬自身者。對上通自他身。二
香味二塵不遍一切者。對上遍有色界。以
二禪已上無鼻舌識故。亦無香味二塵。三
聲塵有間者。對上常相續故。聲發即聞不
發不聞故。有間斷言是故不説者。通結
上三節。於十色處中不説八色處爲遍處
也。五無色界下釋於後二。可知。疏。今已宗
別下第三會通經意。於中二。先以經會論。
後例此下以論例經。重釋前天遍處。謂上
論所揀今皆取之例天遍亦可通所揀
疏。第九二天隨人可知。疏。第十滅定不行喩
者。然滅定之義六地已略明。今當更説。薩
婆多宗此定唯依有頂地起。以下諸地皆名
有想。行相麁動難可止息。此有頂地名爲
非想。行相微細易可止息故。唯有頂有滅
盡定。倶舍頌云。滅盡定名體爲淨住有頂。謂
滅盡定以二十二法爲體。謂修定前有二
十一心所及心王故。言二十一心所者。謂
大地十大善地十。欣厭隨一爲滅定故。有
二十二法不相應行替處名爲滅定。隨滅
爾許心心所法爲定體也。若成實論第十
六滅定品云。問曰。若此中意以泥洹爲滅
者。是汝先言。九次第定中滅定心心數滅是
則相違。答曰。滅定有二。一諸煩惱盡。二煩
惱未盡。煩惱盡者在解脱中。煩惱未盡在
次第中。一滅煩惱故名滅定。二滅心心數
法故名滅定。滅煩惱是第八解脱。亦名阿
羅漢果。若唯識第七云。滅盡定者謂有學
云。滅盡定者。謂已離無所有處欲。或入非
非想處定。或復上進入無想定。或復上進由
起暫息想作意前方便故。止息所縁不恒
行諸心心法。及恒行一分諸心心法滅。餘文
可知。疏又上十喩從後逆次配前闕因。後之
十句者。疏但出三。謂一鬼對恒河喩。喩無
法喜法喜爲食故。二夢遊天宮喩。喩不知
菩薩如夢幻故此相甚顯。三愚對雪山喩。
喩不從如來加被之所生故。彼合經云。以
諸菩薩入智境界。具自在力得見如來神
變自在。即如來加被之力。其捕獵者。即無加
被也。四伏藏難知喩。喩本不發一切菩薩
諸大願力故。謂無福力即闕大願。五盲不
見寶喩。喩本不求超出世間。不共菩提
諸善根。故無眼不見於寶即闕不共善根。
六淨眼無障喩。喩本不得諸菩薩眼所知
境故。此喩更顯諸人不見。喩於二乘不見
淨眼境故。七遍處定境喩。喩本不得嚴淨
佛刹神通智故。青等遍淨即淨刹也。八妙藥
翳形喩。喩本不成就如來出世諸善根故。
翳形藥即出世善根。九二天隨人喩。喩本不
修習生一切智諸善根故。二天見之。即一
切智人不見天故無此也。十滅定不行喩。
喩本在生死流轉之時。不勸衆生求於最
勝大智眼故。諸識不行豈當有眼。故於六
境都不見知。是故十喩對前十因。文相甚
顯令如理思。疏。其前十句但通爲不見之因
者。即前本不修習見佛自在善根故。本不
讃説十方世界。一切諸佛刹清淨功徳等別
相。不顯逆順配之倶不全似故。但通爲不
見之因。欲顯具於通別義故。疏第三何以
故下。徴以結成。疏文分二。先正釋文。後通
妨難。今初言餘皆如次者。一如來境界甚
深。結鬼對恒河喩。二廣大結夢遊天宮喩。
三難見結愚對雪山喩。四難知結伏藏難知
喩。五難測結盲不見寶喩。六難量結淨眼
無障喩。七超諸世間結遍處定境喩。八不思
議結妙藥翳形喩。九無能壞者。結二天隨人
喩。十非是一切二乘境界。結滅定不行喩。
六根作業皆不行故。其間文意極相順故。疏。
上來法喩下。第二會通妨難。於中三。初結
前文以爲難本。二難三釋。二中引於三經
而有二難。一引大品難無現縁。言若智若
斷者。彼經具云須陀洹若智若斷皆是菩薩
無生法忍。斯陀含若智若斷皆是菩薩無生
法忍。阿那含若智若斷皆是菩薩無生法忍。
阿羅漢辟支佛皆別之。若智若斷皆是菩薩
無生法忍。下結難可知。疏。又文殊巡行經
下。後引二經難不令聞。今此一經略以義
引耳若具引者名文殊師利巡行經。以經説
文殊遍巡五百比丘房。皆見寂定因以爲
名。最後難舍利弗。以顯甚深般若。問舍利
弗言。我時見汝獨處一房結跏趺坐。折伏
其身。汝爲當坐禪耶不耶。答云坐。難云。爲
當欲令未斷者斷故坐禪耶等。因此廣
顯性空無得之理也。時五百比丘從座而
起。於世尊前高聲唱言。從今已去更不須
見文殊身。不須聞其名字。如是方處速
應捨離。所有文殊一切住處亦莫趣向。所以
者何。文殊煩惱解脱一相説故等。舍利弗令
文殊爲決了。文殊言。實無文殊而可得故。
若實無文殊可得者彼亦不可見等。廣爲
説法四百比丘漏盡得果。一百更謗陷入地
獄。後還得道廣如彼説。故云五百比丘聞而
不信。意云何。以此會不令其聞而不信耶。
＊疏。法華不輕亦令其聞者。引意同前。即第
六經常不輕菩薩品。不輕遍禮四衆云。我不
輕汝等。汝等行菩薩道皆當作佛。即宣一
切衆生皆有佛性。如來知見平等之理爲令
聞也。衆人或以杖木瓦石而打擲之。復於
千劫入阿鼻地獄受大苦惱。從地獄出還
遇常不輕教化。即跋陀婆羅等菩薩。既二經
之中皆令其聞。一時之謗後皆成益今何不
爾也。疏答爲顯不共下。第三會釋於中五。
一顯不共般若。二顯化儀不同。三明通局
有殊。四約開顯有異。五者結成縁起。今初。不
共般若已如前引。若準天台意前以通教
難於圓別。今以圓別揀異於通。疏。又大聖
化儀下。第二化儀不同也。於中四。一通上
巡行法華之問。二或以威力下。揀外謗顯。
彼經云衆中之糟糠佛威徳故去。三或令在
會下。即通前所難。四然法華下。會釋二經
此依化儀漸頓二教通釋經意法華是漸者
化儀漸故。先説三乘引導衆生。然後但以
大乘而度脱之。故云漸也。非法門爲漸。言
將收敗種者義如前引。謂二乘結斷如根
敗士無利五欲。如燋穀子不能生芽即昔
教意。今至法華三根聲聞皆得記別。不在
此會亦爲宣陳則燋穀生芽。盲聾視聽死屍
再起。寒灰重熱。而言將收者尚未廣説。先
且斥之使在會者自欣多幸故云篤勵。是
以經云。此衆無枝葉唯有諸貞實。關中云。
繁柯既亡則貞幹存焉。廣説之後方復收之。
故不在會亦合爲説。言此經頓教之始者。
初成頓説故未有滯權不須引斥。直彰
不共顯法難思。在會不聞由無因種。若修
因種于何不聞。故云令修見聞種。疏。又
復大乘該於小乘下。第三通局有殊也。小乘
猶如百川不攝大海。大乘猶如大海必攝
百川。言小智不知大智者。即莊子意。彼云
小智不測大智。小年不測大年。朝菌不知
晦朔。蟪蛄不知春秋。小乘螢光豈知日照
疏。又若以開顯下。第四開顯有殊。法華對
昔以權覆實故。今開顯萬行同歸華嚴。直
顯一實深玄。須對權令知故如聾唖。於中
三。初法説。二其猶下況喩。三是以若約下法
合。疏。既非其器下。第五結成縁起。即是華
嚴圓教別來之意也。大文第六偈頌分可知
大文第七開發分。疏。此法句望前方便。即
是所用者。此有三重能所。一普賢是能有方
便是所有。二方便是能用法句是所用。三法
句是能開三昧境爲所開。大文第八毫光示
益分。疏。即此能入亦是所益者。此有兩重能
所。一遮那光照是其能益。得解等十即是所
益。二此解三昧等是其能入。法身色身等即
是所入。不因佛光不得能入。不得能入
安得所入。故能所入皆是成益也。疏。總句
即前三昧結中者。前總明所入有十一句。初
一是總今不別廣。即前三昧結中是廣上總。
上總云是故皆得入於如來不可思議甚深
三昧。盡法界虚空界大神通力。今廣中三昧
結。云菩薩以如是等不可説佛刹微塵數三
昧。入毘盧遮那如來。念念充滿一切法界三
昧神變海。是故三昧結即前總句。此下但廣
前別十句耳。而言不次者。此一即前六。二
即前五。三即前四。四即前九。五即前三。六
即前一。七即前二。八即前十。九即前八。
十即前七。文並可知。大文第九文殊述徳
分。大文第十大用無涯分。疏。故知善財諸友
即此會之菩薩者。如獨一無侶即徳雲等。
二沙門即海雲善住等。三婆羅門即最勝寂
靜等。四苦行即勝熱等。五充盛即善見休捨
等。六醫王即普眼彌伽等。七商主即無上勝
等。八淨命亦婆羅門。義當不動具足等。八
妓樂者義當婆須等。九奉事天身即大天
等。十工合伎術。即自在主童子等故皆同
也
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十四
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
第八十五
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
第二末會疏。今初夫圓滿教海下。此文有二。
先標。後故非頓下釋。前標有三對。今疏釋有
二。一出三對之由。二明該羅等義。今初。若
無頓證法界。豈顯此經圓妙。若無善財漸
進衆生如何趣入。若無本會佛爲其主。何有
末會皆得成經。若無末會善財成益。豈顯
本會頓證之實。然此一對語出肇公維摩注
序。彼以不思議中以分本末云。此經所明
統萬行則以權智爲主。樹徳本則以六
度爲根。濟蒙惑則以慈悲爲首。語宗極
則以不二爲言。凡此衆説皆不思議之本
也。至若借座燈王請飯香土手接大千
室包乾象。不思議跡也。然幽關難辯聖應
不同。非本無以垂跡。非跡無以顯本。本
跡雖殊不思議一也。今但借其言不取其
義。自以二會爲本末耳。非人無以證法者。
法無廢興弘之由人故。非法無以成人者。
不證性原豈名菩薩。故中論云。以法知有
人以人知有法。離法何有人離人何有
法。疏。故前明不異漸之頓下。第二明該羅
等義。三對爲三。一明漸頓該羅。二互不異
即該羅義。其多門而衆人同契。即不異漸之
頓相也。上不壞多門入法身等。十種別故
即是漸義。衆人同契即是頓義。或一人證
多。或多人同證故即頓也。一人歴位即是漸
相。而圓修故不異頓也。二前即不異末之本
等者。本末交映也。雖卷而恒舒即不異末
之本相也。卷謂不離祇園。而恒舒者而羅身
雲於法界也。言雖舒而恒卷者。謂雖羅
形於法界。而未動足於祇園。是不異本之
末也。本末無礙下結第二門。三今託人進修
下釋人法融會也。語則不似前二但似
結成。今會意亦具矣。謂託人修進者。人融法
也。使大教弘通法成人也。言即斯本意
者。語則正結第三意。則通結上二成總
顯會意也。疏。二會數開合中二。先局。言
二諸乘人會者。即初至福城東會也。後若
約能所下明通。於中三。一標數。就第三
會開五十三成五十五。二雖人有五十四
下。次釋成上義。言五十四者。善財初遇文
殊從徳雲至瞿波。有四十人寄於三賢十
聖。摩耶已下天主光等有十一人。已五十二
及彌勒普賢故五十四。擧此五十四者。乃
成會違。一向都望人五十四。兼比丘諸乘
二會則合有五十六會。若望善財並見
五十四人。即合自有五十四會。何以惟五
十三。故下釋云。文殊一人四會説故。故雖五
十四人有五十五會。若爾一人四會。即五十
四中加三成五十七。何言五十五。故次下
云。徳生有徳同一會故。又減其一遍友不
成會。又減其一人亦五十五。若取遍友
成一會故。善財有五十六兼前五十六。爲
遍友不成主伴。但標五十五耳。疏是以唯
就能化下結成通義。疏若約主伴下開成
百一十。下有三釋。正義一人當兩故。故前
案定爲五十五。從若約散説下三約教結
成。疏三會主多少。如上開合應自知之。
疏四定會名義者。謂無佛説而稱經會者。
以本統末故。言濫觴者濫泛也。觴杯也。
謂江出岷山。初出之源但可泛一杯而已。
所出雖少源在於此。故雖千里萬里而云
江出岷山。故雖散在諸方而云經會。疏若
爾下解妨可知。疏五二位統收者。別有三
聖圓融觀。大意此已盡矣。但普賢所信所證。
雖是一理而約生約佛位分染淨異。故分
之成二。疏又理開體用等者。此即三聖觀中
會歸經題。理開體用。即大方廣。大即體性
包含。方廣業用周遍。故智分因果。即佛華
嚴。佛是果智。華即因故。疏先以二門各自圓
融者。初融文殊信解智三。後依體起行下。
融普賢所信及行并所證三。疏是以文殊三
事下。總結上三。雖開兩段義有三重。一
二聖三事各自圓融。二二聖三事各對圓融。
三總融二聖。謂初三事既自圓融。次以三事
各對圓融故。其六法但成一味。而言文殊三
事融通隱隱者。信智圓融不壞相故。普賢
三事渉入重重者。以理融事。事不泯故。若
二不二成毘盧遮那。則文殊是華嚴。普賢是
大方廣。冥合爲佛。爲佛已竟無二味故。故
前本會下引文證成。非情見故。疏六分五
相有三。初雙標。二二皆下雙會。三具依下正
釋。疏照前行等唯一圓智者。行即寄位修行
等取次二。四其後四相下。此立別理則不
壞。依五相中三。一總爲寄位修行。二今
從下且爲五相却歸前釋。三此五下別義料
揀。言五行者一歴位上昇故云高行。二同
入一實故爲大行。三具上高大成補處因
故名勝行。四般若絶相故稱爲深。五一一
稱性故云廣也。疏不出二十類者。此二十
類攝五十四人菩薩攝五。一文殊。二觀自
在。三正趣。四彌勒。五普賢。二比丘攝五。一
徳雲。二海雲。三善住。四海幢。五善見。三尼
唯一。即師子嚬申。四優婆塞唯一。即明智
居士。五優婆夷攝五。一休捨。二具足。三不
動。四婆須蜜。五賢聖。六童男攝三。一自在
主。二善知衆藝。三徳生。七童女攝二。一慈
行。二有徳。八天唯一。即大天是。九天女亦
一。即天主光。十外道亦一。即是遍行。十一婆
羅門攝二。一勝熱。二最寂靜。十二長者攝
九。一解脱。二法寶髻。三普眼。四優鉢羅華。
五無上勝。六鞞瑟胝羅。七堅固解脱。八妙月。
九無勝軍。十三先生唯一。即遍友。十四醫人
亦一。即彌伽。十五船師即婆施羅。十六國
王攝二。一無厭足。二大光。十七仙人唯一。
謂毘目瞿沙。十八佛母唯摩耶夫人。十九佛
妃唯瞿波。二十諸神攝其十。一安住地神。二
婆珊婆演底夜神。三普徳淨光夜神。四喜目
觀察夜神。五普救衆生妙徳夜神。六寂靜音
海夜神。七守護一切城増長威力夜神。八開
敷一切樹華夜神。九大願精進力救護一切衆
生夜神。十嵐毘尼林神。即圓滿光故。二十類
攝五十四。疏四約相辯異不出菩薩五生
者。即瑜伽四十八品中辨。一息苦生亦名除
災。如爲大魚等即飢世救苦海中救苦等。
二隨類者隨一切類故。三勝生。亦名大勢
生。謂形色族姓富貴等。四増上生。從初地
至十地。爲諸王等。五最後生。即最後身菩
薩。今小不同者意將彼義攝此友故。攝論
第六明勝生亦名最勝生。謂諸世間安樂生
處。應知此是説法功徳。疏通即前四各具五
生者。向就第四約相有五。今通於前果因
及義亦各具五耳。疏於中菩薩有六者。
即二十類中就最後而辨異也。等取文殊
及普賢也。疏三現相者。如大天等。四表義
者。如山表位如海表悲等。疏叉前依佛法
界流等者。約表説法也。疏比丘義如常者。
古有五義。一曰怖魔。初出家時魔宮動故。
二言乞士。下從居士乞食以資身。上從諸
佛乞法以練神故。三名淨戒。持戒漸入僧
數應持戒故。四云淨命。既受戒已所起三
業以無貪故。不依於貪邪活命故。五曰破
惡。漸依聖道滅煩惱故。新云苾芻。苾芻草
名具五徳故。疏於我無我得不二解等者。即
釋經諸世間主雨供具雲等。以主即自在義。
既我無我不二方爲自在。此即淨名迦旃延
章。五非常義前三地已引。即於我無我而不
二。是無我義。無我法中有眞我故。二約表
者。諸佛顯揚皆依般若等者。文殊表般若。
若無般若不能説故。已是一義。究竟下又
表所説。雖復千差究竟至於一切種智故。
放光還入智頂。後句即法華意。疏若無愛見
而修則無疲矣。即淨名問疾品意。前文已引。
疏一眼具斯四用故稱無礙者。正是上第三
義也。第六十二經疏表順福分善者。十信
爲順福分善。三賢爲順解脱分善。所修善根
順趣解脱故。四加行位名順決擇分善。順
趣眞實決擇分故。決擇即是道義。如十地。
今表十信故是順福。疏不別演説故非別
會者。以刊定記開此諸乘人會爲兩會。謂
三攝諸龍會。四攝諸乘人會。故今遮其謬
釋。自下第三攝善財會。疏唯初信内有三會
者。問此攝善財何以籠前二會。答以通末
會爲五相故。故初二會是十信收。而善財
中自具五相。最初信位義兼前二故。就此
序。疏三示方不同此段有四。一總辨類殊。
二別釋南義。三對類料揀。四敍昔順違。今
初即總收諸友以爲三類。言地前多在南
者。以正趣一人從東方來不言南故。言地
内無方者。從婆珊婆下有十善友皆無南
故。言地後兼二者。瞿波指於摩耶。但云此
世界中有佛母即不云南。摩耶指天主光。
云此世界三十三天。天主光指遍友。言迦
毘羅城有童子師。遍友指衆藝。云此有童
子。衆藝指賢聖。云此摩竭提國有優婆夷。
此上五會皆無南也。賢＊聖指堅固解脱長
者。即云南方有城名爲沃田彼有長者。堅
固指妙月。但云即此城中有一長者。妙月
指無勝軍。即云於此南方有城名爲出生
彼有長者。無勝軍指最寂靜。亦云於此城
南方有一聚落名之爲法彼有婆羅門。
最寂靜指徳生有徳。亦云於此南方有城
名妙意華門。徳生指於慈氏。亦云於此南
方有國名海岸。文殊普賢二倶無方地。後
三相有十三會。五會有南八會無南故云
兼二。疏然南方者下第二別釋南義。疏南
方之明萬物相見者。即周易説卦中義。易曰。
離者明也。萬物皆相見南方之卦也。聖人南
面而聽天下嚮明而治。蓋取於此也。疏
北主＊於陰顯是滅義者。亦周易意説。卦
云。坎者水也。正北方之卦坎也。萬物之所
歸也。世尊金棺下引内教證義。如前引
餘可知。疏此五義中下第三對類料揀。對
前三類亦可思之。疏有人唯取下四敍昔順
違。即苑公意於中三。一敍其所立故。彼疏
序云。善財詢友表隨順以南行。二非前下
敍其破古。謂正明之義既出周易故是此
方耳。三寧知西域下今疏破之。此有二意。
一則正斥其破。既未尋西域内外典誥。安
知西方無正明義。亦如今人相承。皆云此
方立於四時。西方但明三際。及見西域記。
彼亦立其四時。但以正月十六爲春首耳。
是以未能周覽無信凡情。二況通方下爲
其立理。小乘教説。雖非我所制例於餘
方所不應行者。亦不應行名曰隨方毘
尼。況於大乘。況華嚴通方之説。一説一切
説隨類隨方一時普應。何但義求。疏無此二
縁不歎者。略者如休捨優婆夷及天主光後
諸善知識。疏婆須達者以此文中復有須
達長者。故釋此一揀異初會精舍之主。疏
財多屬依者。亦有法財故云多也。疏今初
由已發心故下疏文有三。一總出説因也。
二此菩提心下問。三古有多釋下釋。於中
四。一敍其上古。二有云古不足依下敍其
下古。破昔自立。＊三然此師下破其下古。
有二意。一縱破顯不異昔。下古即刊定
記也。二又以此文爲證下。奪破顯其引證
難憑。以違餘文故。四賢者云下敍其中
古。以爲正義。於中亦四。一正敍昔義。二
若爾下敍昔成立。於上三生之中揩定。今
解行生爲是何位故先自問。從謂以在信
下自答。＊三此之一解下疏辯順違。於中先
正許順理。後但更有下疏正其釋。以向古
釋復似違前故。謂前定三生今生但是解
行而非證入。及至後釋即言寄地。即是地
位豈非證耶。故今正之。一時頓具即是第
三證入生故。亦成漸頓得交徹故。四地獄
天子下。疏引經文證成正義。結彈刊定。於
中又二。一正證。二何以善財下彈昔。於中
三。一正彈其釋。二又定初地下審定其釋。
三無得管見下結其有違。疏餘皆所起之
惑者。上來初釋第一句。愚迷下釋第五句。
魔王下釋第七句。童蒙下釋第八句。今餘即
二。三四六句。然三界下釋第二三句。略不
釋四六二句。四望於五。五是發業之本。四
是潤業之愛。六通發潤。即六地中無明所覆
愛水爲潤。我慢漑灌生名色芽也。言苦集
者。初三及八即是苦果。餘五皆集略無有
業含在魔王及後二偈行邪之中。疏失正行
邪者。由前無明而起行故。又前三句即起
業之惑。亦業倶之惑。第四句即所起之業。
後偈初句即覆業煩惱。由於前二迷我我
所。以我對所而生三惑。一於未得處而
生諂誑。二於不可得處而生於嫉。三於已
得處便生慳憍。後之三過。在覆業中疑惑
弊眼。即正能造業。疑於有果無果。不見未
來故造惡業。不見現苦故造善業。故下
三惡即惡業果。諸趣即通善業。疏馳驟三
界者。書云。堯舜安車夏殷歩驟。言其道不
及前。今以一乘爲安車。安車牛車尚異二
乘羊鹿。豈況三界歩驟。疏。初四頌求悲智定
攝利他乘者。總相釋也。初偈是悲二是智三
定四即四攝然下四段皆明乘義。今當別配。
初偈有五。一願行相扶如輪致遠。二一切佛
法皆依大悲。猶如衆輻以湊一轂。三信心
不退如軸居心。四堅忍不動如轄貫定。五
諸功徳寶而爲莊校。即通五度。末句結求可
知。第二偈三義。一總持攝法如箱攝物。二
慈愍覆蔭如張幰蓋。三四＊辯演法如鳴鑾
鈴。第三偈三義。一梵行嚴潔如淨茵蓐。二三
昧適神如侍婇女。三法音警物如撃鼓聲。
第四偈三義。一四攝益物無盡如藏。二功徳
圓淨如寶莊嚴三牛有覊鞅離過引車。人
有慚愧拒惡崇善。疏。次三求十度自行乘
者。初偈四度。一施爲行首如輪爲車本。二
戒能妨非諸行皆淨故如塗香。三内忍貪
嗔外忍違順。則萬行端嚴也。四精進堅牢
策萬行故。次偈三度。一禪能攝散如箱持
物。亦能空心如四周箱中空爲用。二三二
度共爲軛者。般若觀空方便渉有。有方便
慧解。有慧方便解。此二相資共成一觀。猶
如一軛二頭交徹可以引行故。於餘處名
爲父母。具上三度調伏不退。後偈三度。一
願令行滿故喩於輪。然初施輪是行之首。
此之願輪以導於行故有二輪。慈氏云。如
龍布密雲必當霔大雨。菩薩發大願決定
修諸行。行願相扶故有二輪。二即力度。力
有二種。一思擇力故有總持。二修習力故
有堅固。如車堅固能持是有力義。三智度
決斷無行不成。如有巧智令車成就。故云
閉門作車出門合轍。疏次四求二利滅障
乘者。初偈三義。一普賢之行周匝莊嚴一乘
之體。二悲不傷物故云徐轉。三上二無縁。
故所向無怯。不畏衆生難化萬行難修故。
次偈三義。一般若證理。如金剛堅。斷迷理
惑如金剛利。二方便善巧依根本成。猶如
幻化斷迷事惑如車之巧。三具斯二道二
障皆亡。云一切無礙。次偈即無縁慈與樂
即慈普被。稱廣大無縁故淨。如車中虚則
無不載。故如虚空等法界也。後偈斷三
雜染降魔制外。皆取二輪摧壞之義。疏後
四求運載廣大乘者。初偈取車備體莊嚴義。
二取中虚普益義。三取安穩速疾義。四取
不動普益義。疏上四三賢等配文甚顯。疏
法無人弘雖慧莫了。即暗用上經須彌頂上
偈讃云。譬如暗中寶無燈不可見。佛法無
人説雖慧莫能了。疏。涅槃二十者。此是闍
王尋路而來如來遙歎。經云。爾時佛告諸大
衆言。一切衆生爲阿耨多羅三藐三菩提。近
因縁者莫若善友。何以故。阿闍世王。若不
隨順耆婆語者。來月七日必定命終墮阿鼻
獄。是故近因莫若善友＊疏乃至廣説以爲
全分者。即涅槃二十六。説第四功徳謂親近
善友。廣引舍利弗等。非是衆生眞善知識。
我是衆生眞善知識。廣引昔事見佛成益。
最後云。常修惡業以見我故即便捨離。如
闡提比丘因見我故。寧捨身命不毀禁
戒。如草繋比丘。以是義故阿難比丘説半梵
行名善知識。我言不爾。具足梵行乃名善
知識。是故菩薩修大涅槃。具足第四親近善
知識。釋曰。此言順於西域。若順此方。應言
善知識是半梵行。我言不爾。善知識是全梵
行故。疏義引耳。疏文有二勢下。疏文有二。一
對前料揀。二就此諸句下隨文別釋。於中
先釋總句。後餘九下釋別句。於中三。初横
釋次竪釋。後雙結。疏則攝衆魔爲侍者。即淨
名問疾品。文殊問言。此室何以空無侍者。廣
答空竟云。又仁所問何無侍者。一切衆魔
及諸外道皆吾侍也。所以者何。衆魔者樂生
死。菩薩於生死而不捨。外道者樂諸見。菩
薩於諸見而不動。釋曰。此中但用攝魔耳。
言不溺實際之海者。對於小乘已見七地。
疏大聖此中下。總顯文意。疏人能行此是人
善友者。然賢首有三義。一者人善知識。二
者法善知識。三者合辯。疏上列五即皆是人
故。結云人能行此即人善友。二法善友彼
有六位。一人天法。二小乘法後四即四教法。
故今＊疏通云教理行果皆善友也。三合＊辯
者彼亦有六。謂於上六法各説一門而授
機故。疏意不存第三。第三不異初門故。疏
設有實過尚取法亡非者故。什公常説偈云。
譬如淤泥中而生青蓮華。智者取蓮華勿
觀於淤泥。即其事也。＊疏況權實多端生熟
難測者。亦涅槃第六經四依品云。如菴羅果
生熟難知。謂内懷腐爛外現律儀此爲外
熟内生。内具深法。外示毀禁之相。爲内熟
外生。是則以貎取人失之子羽。又説有迦
羅迦果。鎭頭迦果。二果相似。迦羅迦果則惡
藥人。鎭頭迦果則好益人。喩善友惡友外相
相似故難知也。其權實多端通於諸經。此
經須婆勝熱無厭等逆行此爲權示。豈得
爲非故難測也。詩云採葑採菲無以下
體。是以大賢。縮徳露疵舍光匿曜不
可知也。疏然此徳義就事就表通皆具之
者。就事即約徳雲身上。就表即約初住法
門。亦具定等四義。疏善財求法不懈等者。
即暗用淨名第三菩薩行品如來爲衆香菩
薩説法中不盡有爲之義。經云。何謂不盡
有爲。謂不離大慈不捨大悲。深發一切
智心而不廢忘。教化衆生終不厭倦。於
四攝法常念順行。護持正法不惜躯命。
種諸善根無有疲厭。志常安住方便迴向。
求法不懈説法無悋等。今但要二句耳。疏
闍王之遇耆域者已如向引。淨藏之化妙
嚴。即法華經妙莊嚴王本事品。淨藏淨眼爲
王現變。王乃發心詣佛得益。王自述云。
世尊。善知識者是大因縁。所謂化導今得
見佛發阿耨多羅三藐三菩提心。疏謂令不
觀種姓者。即菩薩戒不得觀法師種姓。經云
若佛子。初始發心未有所解。而自恃聰明
有智。或恃高貴年宿。或恃大姓高門大解大
福饒財七寶。以自憍慢而不諮受先學法
師經律。其解法者或小姓年少。卑門貧窮諸
根不具。而實有徳。一切經律無不盡解。而
新學菩薩不得觀法師種姓。而不來諮受
先學法師第一義諦者。犯輕垢罪。＊疏不恥
下問。即論語云。孔文子何以謂之文也。不
恥下問。疏寧可少聞便證入故者。暗用涅
槃高貴徳王菩薩品。彼文具足云。寧願少
聞多解義理。不願多聞而於義不了。大文
第二古徳科判從一至十者。初總爲一。謂
各一位故。二依遠公分之爲二。初親近善
友。後告示下聽聞正法。其繋念思惟及如説
修行並在文中。就初近善友於中有四。一
聞善友。二求善友。三見善友。四請問法要。
就初聞善友中亦四。一列國名是通處。二
山等是別處。三善友名。四教往詣。二求善友
於中有三。初聞心喜。二禮足辭去。三漸行
訪友。三見善友中二。先往見。後設禮退住。
四請問中三。一白已發心明已有機。二
而未知等正問行法。三我聞等歎徳請説。
近善友竟。二聞正法於中有二。先歎發心。
後正爲説法。説法中二。初説證量法門。後
仰推等説教量法門。此上科文諸位多同少
有不同者。三＊辯法師分爲三分具如疏
文。就中有人云別説有三。一約人。二約法。
三合＊辯。初約人者。初聞名等爲方便。二
正見人爲法界。三問法等彰其勝徳。二就
法中三者。一言教爲方便。二智眼所得
爲法界。三通明業用以顯其徳。三人法合
＊辯亦具三法。初聞名至處爲方便。次見人
得法爲法界。後説往因及推勝等以顯其
徳。釋曰。雖有此三辨公本科但是後合耳。
四衍法師等分爲四量。一聞名等是教量。二
依教尋求是信量。三見彼依正是比量。四
聞彼所説是現量。此四即是聞思修證也。
更有開爲五。於上第四現量之中。開出自
分勝進二位。餘同前＊辯。更有分五亦如疏
＊辯。六依意法師等分作六分。一明求詣心
行。二明見敬諮問。三讃説已知以授善
財。四説已未知。五更示知者勸令往詣。
六辭退奉行。若依五臺論亦作此釋。或有
一師分之爲七。於前六中第二内先致
敬。後諮問法要。八或分爲八。於前七中
第三之内。先讃發心。後説已法。九或分爲
九。於上八中第五段内。先示已勸往。後教
問歎徳。十或分爲十。於上九中第六段内。
先致敬。後辭去。上十種科中。前五約位科。
後五約會科。文並通在今疏。從其要當存
其三釋。取六釋文而名小異者。隨穩便故
將抄中六對疏。自知就疏六中前之四段。
各可爲二。一中二者初念前友教。二趣求
後友。二中二者先見敬。後諮問。三中二者先
稱讃。後授法。四中二者先謙己知一。後推
勝知多。下別科多然。後二不開還成十段
以表無盡。疏今此正明初發心住者。如入
空界慧住空性。得位不退故名爲住。疏若
善財略友云何領者。初謂經家之略及觀
新譯普賢行願品梵本亦具。乃是譯人略耳。
疏後所謂下。別牒前問者向者善財若不具
問。此云何牒故疏前云友云何領。疏亦即爲
滿者。上釋由了爲無爲非一非異方能當
滿。今意云了非一異即已窮究故。故爲即
滿。疏今由勝解於境忍可者。謂唯識解信
云。謂於實徳能深忍樂欲心淨爲性。前已
頻引今離用此言耳。疏文殊般若明一行三
昧等者。然文殊有文殊問及文殊説經。今
之所用即大般若中曼殊室利分。總收彼二
經皆入大部故。又彼意云欲入一行三昧。
先親近解般若者。聽聞諮受然後能入。言
一行者。一法界行亦無一故。又云。法界一相
繋縁法界不動法界。疏以本解性聞熏之
力者。淨行品已説十信滿心入此初住。由信
滿故明決定住菩提心。三心之中解心増故
即是住體。言開發者發心有二。一者發起
通於十信。二者開發在於初住亦如前釋。
又高齊大行和尚宗崇念佛云。四字教詔。謂
信憶二字不離於心。稱敬兩字不離於身
口。彼論云。往生淨土要須有信。信千即千
生。信萬即萬生。信佛名字不離心口。諸佛
即救諸佛即護。心常憶佛口常稱名。身恒常
敬始名深信。任意早晩終無暫住閻浮
之法。此策初心最爲要也。疏以如爲佛則
無境非如者。大品法尚答常啼云。諸法如
即是佛。金剛云。如來者即諸法如義。既以如
爲佛一切法皆如也。何法非佛耶。疏又若報
下。然修念佛三昧多約漸修。謂先爲化身
觀。次報。後法。今則一時耳。疏諸蓋諸取者蓋
即五蓋取。謂二取故上經云。不見十力空如
幻雖見非見。如盲覩分別取相不見佛。
究竟離著乃能見故。疏最初善友先明念
佛法門下。此明次第上問也。五十五友法門
不同而初説者何耶。從以是下答其先説之
意。略有二意在文可知。若更進論有其十
義。一如疏引智論。二依佛方能成勝行
故。三功高易進以奬物故。四觀通淺深能
遍攝故。五消滅重障爲勝縁故。六雙兼人
法易加護故。七十地菩薩皆念佛故。八三
寶吉祥經初説故。初此念佛海雲聽法。善住
依僧爲次第故。九即心即佛爲一境故。十
爲表初住縁佛發心樂供養故。第十即疏
中第二意也。疏今初無邊智慧下。然其推勝
略有二意。一通指諸菩薩行。如今總中但
云菩薩無邊智慧等。二就其一門但知少
分。如下別説二十一門。我唯得一等下。諸
善友多約後義。疏釋此總乃含二義一即
下。諸門是別就一門知少分意。二及所不
説即有通該諸徳之意。疏二別中有二十一
門下。疏文分五。一總釋文意。二古徳下敍
古釋。三剋實下＊辯順違。四又此諸門下別
釋由致。五然其念佛下開章別釋。於中三。
一標所念二且寄下約三身以辨。三若約
十身下約十身釋。二中有三。一明所念差
別。二會釋經文。三以能念收束。今初可知。
疏今此二十一門下。第二會釋經文。中三。初
標。二智光下別會並可知。三然上就所念下
結成。疏然約能念下第三約能念收束。然古
人已有五門云。一稱名往生念佛門。二觀像
滅罪念佛門。三攝境唯心念佛門。四心境無
礙念佛門。五縁起圓通念佛門。此之五門初
二名扃。又但稱名亦闕念義。第五一門名
則盡善及其釋義。但事理無礙故今改之。
故初一門兼攝前二。此中第五方是性起圓
通事事無礙義故。疏若約十身下即第三別
約十身。言各二門者。初二即願身初門願
生兜率天宮。後門願周法界。三四二門即
智身。前門十力智。後門了法智。五六二門即
法身。前門法普周一切等無差別。後門體
不可見不妨大用。七八二門即力持身前門
持令多劫。後門持令常見。九十二門意生
身。前門隨意生刹。後門隨意生世。十一二
兩門化身。前門化周諸境。後門化故示滅。
十三四二門即威勢身。前門無住。後門普周。
皆威勢故。十五六二門即菩提身。前門一毛
多佛成菩提。後門一念遍刹成菩提。十七
八二門福徳身。前門放光演法。後門隨樂現
形。十九二十二門。即相好莊嚴身。前門應化
相好。後門華藏刹中相好。第二十一門該於
十身。故等空法界。亦與離世間十佛相當
並如前會。第二海雲寄治地住。謂常隨空
心淨治八萬四千法門。清淨潔白治心地
故。疏初依教正觀下。疏文分二。先顯意。後
釋文。前中二。先對文釋。後對前釋。前中有
二。皆外典中意。一論語云。温故而知新可
以爲師矣。二又前即學下。亦論語云。學而不
思則罔。思而不學則怠。怠謂疲怠。罔謂罔
然無所得也。今並反上。故學而能思。思而
能學。疏然思前下。第二對前釋。即涅槃經
意。於中有二。先正立理義合屬前。以涅
槃四事是涅槃近因。謂一親近善友。二聽聞
正法。三繋念思惟。四如説修行。故知後二即
屬前二。此即遠公分爲二意也。疏今以前義
下。第二明今疏將後二屬後會意。謂思修
二門即前會之義。今爲後會進趣故。故依
教趣求。言後義屬前友指來者。即是前會
指示後友。後友依正等合屬後會。由前友
指來故屬前會名爲鉤鎖。所指是主能指
是伴。又思修屬前此約位判。今從會判。故
屬後也。疏又此十心多同治地自分十心恐
繁不會者。彼十心者。所謂利益心。大悲心。安
樂心。安住心。憐愍心。攝受心。守護心。同己
心。師心。導師心。今此一即大悲。二即利益。
三即安樂四安住心。離惡法住善法故。五
即憐愍。六即守護。令離礙故。七即同己。遍
法界故。八即攝受。法界虚空皆往攝故。九即
師心。見諸佛故。十即導師心。入種智故。
疏次前念佛下生起次第。疏一紀已周者十。
二年爲一紀故。周十二辰故。過十千劫者
十信滿十千劫入正定故。十二住者已見
十住品。疏智海十義如十地説者。海有十徳。
表十地故。言今是悲海者故。此十徳與十
地小異。取稱法故。即前十種悲心一即利
益心。利益寛廣故。二即大悲心。大悲甚深無
能測故。三即安樂＊心。始於世樂種種與故。
四即安住＊心。謂惡行衆生令住善行故。即
是衆寶。五憐愍心。悉包納故。六攝受心。種種
外道攝令正信。如水多色同在海故。七守
護心。已發心者皆守護故。是爲無量衆生依
住。八同己心。謂攝菩提大願。衆生如己身
有爲大身故。九即師心。謂於大乘道。習進
趣者推之如師。師必諮受大法雨故。十
導師心。謂具功徳者敬之如佛。故湛無増
減。以斯十悲對斯十喩有如符契。故上
歎十心即是法説。今此海喩喩前十心彌
復相當。疏二忘詮求旨爲見佛親因者。此中
唯有四句。一廣二多三深四勝。初二即前第
一開出。三即第二。四即第六。一海衆色故爲
殊特。餘六句不出深廣故但擧四。又＊餘
之六句餘處容有。故牒此四顯其奇特。問
既歎奇特何名忘詮。離前十相更求過
此。即忘詮求旨意也。由此忘求故得見佛。
疏以深觀心法海等者。法海即是悲海。而法
名通對上自心觀心。即心華開敷觀大悲
法。即二利行發。疏普詮諸法故者。此有三
義。此一約深。二普詮諸法約廣。上二直就
所詮三即從益立稱。既一法中見一切法。
則其一眼見十眼境。所見之中已有能見。能
見之中有所見矣。以一法中有一切故。廣
如毘盧遮那品。疏先總顯所持法多者。即
海墨書而不竭。然入大乘論引此經文
云。是海幢下。説法門全同於此喩相小異。云
大海水盡以磨墨。積大紙聚猶如須彌山。
四天下草木持以爲筆。三千世界水陸衆生
悉爲法師。於一刹那頃所受法門猶不能
盡。此約書文不盡。彼約領多不盡。疏旋轉
者。如下彌伽。然此十句文並可知。亦即治
地中勝進十法。謂誦習多聞虚閑寂靜等。但
有開合可以意得。疏具斯四義名無上寶。
存以梵音者。以具梵音經題云楞伽阿跋多
羅寶經。阿之言無。跋多羅云上寶。即此方之
言。又多羅亦是寶義則譯人雙存。楞伽正是
難往之義。上之四義前二。即無上寶。後二明
於難往高顯。伽王之所居。故即得通者不
難往故。疏表此住中觀一切法如虚空無
處所故者。彼具云此菩薩以十種行觀一切
法。所謂觀一切法無常。二一切法苦。三空。
四無我。五無作。六無味。七不如名。八無處
所。九離分別。十無堅實。釋曰。皆有一切法
言。今但擧三八二句以順住空。然餘八亦
是空義。第三善住寄修行住。謂巧觀空有
増修正行故。疏顯此住中善觀衆生等十
種界故者。彼經云。佛子此菩薩應勸學十
法。何等爲十。所謂衆生界法界世界。觀察地
界水界火界風界。觀察欲界色界無色界是。
疏今初有十二句。初一他心等者。且順文
配。若約開合取之即具十通。一他心。二三
皆宿住以歿生言故。疏云兼於三明十通
知過去歿生亦宿住故。四即未來際劫智通。
五即天眼。六合二通言語即分別一切衆生
言音智通。音聲即天耳通同一天耳開出故
今合之。七八九三皆一切法智通。七斷疑智。
八知根智。九知時智。十及十一並一切法滅
盡智通。前句刹那盡。後句長時流轉盡。十二
神足即無體性。及無量色身通。亦倶神境開
出故。故此文中通十通義。疏百二十刹那等
者。此廣倶舍頌文。頌云。百二十刹那。爲怛
刹那量。臘縛此六十。此三十須臾。此三十晝
夜等。疏亦有處説晝初分時等者。智論等
文。彌勒下生經亦説。謂釋迦修難行苦行
得成菩提。彌勒修安樂行而得菩提。謂晝
夜三時禮拜懺悔等。謂日初分時日中分時
日後分時。夜初分時夜中分時夜後分時。合
爲六時是也。黒分白分即西域分黒白。
黒前白後故。正月十六爲正朝一時即二月。
二月爲一時。四時亦同此方春夏秋冬等
者。等取三際並如偈讃品。即西域記第二
言仁王九百生滅等者即第二經。疏言十八
變即是瑜伽三十七文。頌云。振動及熾然。流
布并示現。轉變及往來。卷舒衆像入。十同
類往趣。隱顯作自在。制他施辯才憶念及
安樂。放大光明等。轉餘有情物。令成餘
物故。名能變神通。謂一振動。二熾然。三流
布。亦名遍滿。四示現。亦名顯示。五轉變。六
往來。七卷。八舒。九一切色像入身。十所往
同類。十一隱。十二顯。十三所作自在。十四
伏他神通。十五施他＊辯才。十六施他憶念。
十七施他安樂。十八放大光明。此十八名
轉變。後三句明能變。今文辯相義並可知。
疏非戒不能治心地故者。上約此中法門
釋。此句約表位釋。然徳雲是定。海雲是慧。
此中明戒顯三學爲初故。疏有二十句下。
案文解釋在相可知。此二十戒亦即第十
迴向。二十梵行。但彼約自能清淨方能益
他故。先護重首明不破不缺等行。此彰菩
薩本爲利他。故先明大悲後顯無垢。名或
小異。今當略會。一大悲戒。即彼第二十無
恚梵行。恚是悲障有悲故無。二波羅蜜戒。
即第十一。三世諸佛所行梵行行佛之道
故。三大乘戒。即第十七。無比梵行餘乘無對
故。四菩薩道相應戒。即第十八。無動梵行不
動二利故。五無障礙戒即十三。無著梵行
由見眞如成聖道故。故無障礙。六不退墮
戒。即第十五。無滅梵行順理而持。常不退
滅故。七不捨菩提心戒。即第十六。安住梵行
心常詣理故。八常以佛法爲所縁戒。即十四
無諍梵行。事理具足無非佛法何所諍哉。
則常縁佛法性矣。九於一切智常作意戒。即
第七諸佛所讃梵行。稱理持戒動契聖心。
是縁佛智佛何不讃。十如虚空戒即第九無
所得梵行。不得能所自在持故。十一一切
世間無所依戒。即第八無所依梵行。不依現
世名聞利養。不求當世人天果故。十二無
失戒。即第五無失梵行。定心持戒吉羅不犯
故。十三無損戒。即第六無能蔽梵行。鵝珠草
繋。不能蔽之令有損故。亦不損他。十四
無缺戒。即第十二不缺梵行。不犯十三等
無殘缺故。十五無雜戒。即第三不雜梵行。
不念破戒種種因縁。聞環釧聲亦不染故。
十六無濁戒。即第十九無亂梵行。定共相應
故無濁亂。十七無悔戒。即第十二無礙梵行。
犯罪追悔是障礙故。十八清淨戒。即第十増
益菩薩清淨道梵行。不同小乘唯事淨故。
十九離塵戒。即第四無點梵行。不犯墮罪
無塵點故。二十離垢戒。即第一不破梵行若
犯四重十重。猶如破器無所復用最垢重
故。若依上釋即爲憑據。亦同智論十戒如
迴向品會。疏達里鼻茶。新譯爲達羅比吒。唐
言持富饒。亦順生貴之義。疏以三世聖教
法雲雨一切故者。約表位説。即彼經云。此
菩薩應勸學十法。所謂了知過去未來現在
一切佛法。二修習三圓滿各三爲九。十了知
一切諸佛平等是也。第四彌伽疏寄生貴住
者。生佛法家種性尊貴故。疏今初所以師禮
資下。徴釋所以上徴問。後以菩提下答。先
正釋以敬法重人故。二故法界下引證。一
引論。二又發心畢竟下引經。即涅槃三十
七至迦葉讃佛。前來已引今當更引。具云發
心畢竟二不別。如是二心先心難。自未得
度先度他。是故我禮初發心。初發已爲天
人師。勝出聲聞及縁覺。如是發心過三界。
是故得名最無上。今略引三句耳。上引他
經。若當經中其文繁博。下慈氏中。發心功徳
品上下。善友亦廣稱讃。疏況未説不別立禮
之所以。言不乖重法者。以師禮資義似自
輕。昇座方説不乖重法。言重法者。涅槃第
六云。有知法者若老若少。故應供養恭敬
禮拜。猶如事火婆羅門等。如第二天奉事
帝釋。佛言我於經中覆相説。是不爲學聲
聞人。但爲菩薩。釋曰。由後義故。故下通
難。云爲僧敬俗事不便故。即約聲聞不輕
佛法。若是菩薩常不輕。是四衆皆禮故爲
重法
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十五
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
第八十六
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
疏。今初言輪字下。疏文有二。先明義相。後
辯次第。前中二。先敍昔。後今更依毘盧下。
申今於中三。初敍意。次如最初下正＊辯字
相。後其字下深義下＊辯字義。文並可知。疏
所以次前而＊辯斯者下。二明次第上問下
答。即密用毘盧遮那經意。彼有偈云。甚深
相無相。劣慧所不堪。爲化是等故。兼存
有無説。釋曰。寄字即存有無相智即存
無。如有偈云。八葉白蓮一時開炳現阿字。
素光色即存有也。阿表無生義。即存無
也。會之不二即是中道。＊疏又爲總持令不
失者。人俗化導總持差別故。從既爲醫人
下。即直就有説。從聖教中生約表位説。疏
然字即四十二字如衆藝處説。十四音初地
已明。疏五詮深密者。略有三義。一詮於理
智。即事而眞如。三徳涅槃名祕密藏等。二
密意故三具三密故。疏。年耆徳艾者。耆即長
也。艾者老也長也。色白如艾云事長於人
者。年徳倶高也。疏。皆爲度脱等者。具足經云。
云何爲菩薩具足方便住。此菩薩所修善根。
皆爲救護一切衆生。二饒益。三安樂。四哀
愍。五度脱。上四皆同初句。有一切衆生。六
令一切衆生離諸災難。七出生死苦。八發
生淨信。九悉得調伏。十咸證涅槃。皆如第
六句。有令一切衆生。今疏隨便引於二句。
疏第五解脱長者。寄具足方便住者。帶眞
隨俗習無量善巧化無住故。疏結前發心
之相便爲請問之端者。如經前言爲欲入
於清淨藏中。以一切相而莊嚴故。即爲請問
云何得入於清淨藏中等。餘皆倣此。疏。如
來無礙莊嚴總有五義者。而文中皆含如一
云如來各具無礙莊嚴者。即上經。云種種
光明諸莊嚴事。若因若果若依若正。即無礙
莊嚴也。二一一如來互遍無礙者。以身中現
十方各十佛刹。微塵數佛無雜亂故。三與
長者身無礙者。以身不大而刹不小。亦無
來去互遍無礙。謂以含刹之身入身中之
刹。無不充遍。是内外一多無礙故。新譯經
云。身與佛刹互相渉入不相障礙。即此便
有重重之義。謂含刹之身入身中之刹。身
中刹内之身亦能容刹。所容之刹亦能有身
故。身身無窮刹刹無盡。四長者徹見等者。經
云亦見諸佛成正覺等。尚令善財見聞。況長
者耶。故下出定告。云我入出此定即見東方
閻浮檀金光明世界龍自在王如來如是等。
十方諸佛欲見即見。五長者智持無礙者。以
是唯心三昧力故。所以出定能持能説疏故
無礙言兼得旋持等者。即第五義不違前
普攝一切佛刹無邊旋陀羅尼。普攝佛刹之
義定中相顯。而中智持不違總持。疏既了
境唯心等者。上經云若人欲了知三世一切
佛應觀法界性一切唯心造。言了心即佛者。
經云如心佛亦爾。如佛衆生然。應知佛與心。
體性皆無盡。既境即是心心即是佛。則無境
非佛。況心心耶。加以志一不撓精詣造微。
佛應剋誠于何不見。疏初總明相無來往
者。體性寂滅故。疏了彼相虚唯心現故者。以
我即寂之唯心。叩彼即體之妙用能念所念
何動寂之相千。疏一如夢對下。此之四喩
唯影。別喩餘三皆通。若準新譯。夢響二喩
具通與別。影幻二喩唯別無通。今初夢喩
彼經別喩。云如夢所見從分別生。見一切
佛從自心起。上二句喩下二句合。則夢境
喩佛。分別夢因喩能念心。故觀無量壽佛經
云。是心作佛是心是佛。諸佛正遍知從心
心想生。縁生非實故。能所見空無往來也。
疏般舟下引證。此經有三卷。題云般舟三
昧經。一名十方現在佛悉在前立定經。後魏
沙門支婁迦讖譯。在羅閲祇加隣竹園説。跋
陀和菩薩問。第一問事品。今引亦第一卷行
品。第二佛先今遠惡近善。修此念佛三
昧。故擧諸喩示念佛相。經文浩博今疏略
引。今當具引一喩。經云。何因致現在諸佛
悉在前立三昧如是。跋陀和。其有比丘比
丘尼優婆塞優婆夷。持戒完具獨一處止心
念。西方阿彌陀佛今現在。隨所聞當念彼
國。去此千億萬佛刹。其國名須摩提。佛在
衆菩薩中央説經。一切時常念阿彌陀佛。
佛告跋陀和。譬如人臥即於夢中。見有種
種金銀珍寶。或復夢父母兄弟妻子親屬知
業相應。無時暫離其五業。謂除有情災患
業等。上文引竟。然正是此下論文。若世親
論無此五義但説五業耳。五義可知。疏。
復有持義下第二雙約事理釋法界。於中
先標三義。後然持曲有三下別釋持義。及以
法持自體義餘二可知。疏。於中下三釋名。
然直語一法則無六釋。故會六釋唯釋界
字。於前五中除前二兼於後三故有六
義。皆唯持業從心境合目下即通品名會
六釋耳。疏第三宗趣。其無始時來界已見
問明。疏。及五種色并八無爲者。五種色即雜
集第一云法界處所攝色者。略有五種。謂極
略色。極迥色受所引色遍計所起色定自在
所生色。極略色者。謂極微色。極迥色者。謂
離餘礙觸色。受所引色者。謂無表色。遍計
所起色者。謂影像色。定自在所生色者。謂
解脱靜慮所行境色。前釋迥色云。謂離餘
礙觸方所可得。又釋空一顯色云。謂上所
見青等顯色。就此二色析至極少名極迥
色。餘之色義已見上文。言八無爲者。已見
十藏。謂六中開眞如爲三性故。其無礙門
亦見問明。不合不散即不一不異義也。疏。二
無寄門者。然形奪要二相假無寄則當法自
離故不同也。相及俗諦皆有爲性。及眞諦皆
無爲。言非二名言所能至者言語道斷故。表
義名言不能至也。心行處滅故。顯境名言所
不能至。從解深密下引證倶非。疏一普攝
門者。謂不壞前四門之相而爲一致故。故
引善財隨事差別。皆入法界後圓融門。纔
擧一門即融諸門。然以理融事令事如理
以事顯理令理如事。故云理非無分。謂
理即事事既有分理亦有分。不爾眞理不
即事故。理既如事隨擧一法即一法界。若
擧多法即多法界。然由一非一故下。復融
上一異。一若定一不能即諸。以一即理故
即非一。以非一故能即諸也。以非一故與
諸不異。下句翻此準事顯理既互相即。則
渉入重重方成無障礙義。引善財證暫時
執手明時圓融。纔入樓閣明處圓融。疏。上
來五門下總結圓融。總即法界別有五種。同
則十門皆同法界。異則有爲與無爲等相
望有差。成則五義共成法界。壞則有爲自
住有爲。餘四亦爾。疏。二明能入下先別列
五門。後此五下對前料揀。言如其次第各是
一門者。一有爲法界本有種子差別之法。但
在明信。二無爲之理性淨妙徳皆須明解。
三亦有爲亦無爲。法界事理有異必須雙行。
四非有爲非無爲界。雙遣玄寂唯證方契。五
無障礙非滿不窮顯義多門。爲此別配取
義圓備互遍方周。若無信心安能見理。況
無障礙無信安窮。疏。第二法界類別者。上來
雖有五界通該諸法。今於總法開從別
類。然類開五門。五門各五。初二文顯。後三
文隱。疏。五無障礙法界者。此中亦有五義。
一前四融爲一味。二四相歴然故云一異無
障礙。三一異雙存。四一異互奪雙泯絶。故云
存亡不礙。五自在圓融。謂欲一則一欲異則
異。欲存即存欲泯便泯。異不礙一泯不礙
存。方爲自在。常一常異常存常泯名爲圓
融疏此五能所如次及通可以意得者。通則
隨一能入遍入五所。入隨一所入皆用
五能斯爲正意。言如次者一身入法法界。
二智入人法界。三身智倶存入無二法界。四
身智倶泯入人法倶泯法界。五人法圓融入
無障礙法界。此爲第三能所渾融無二中之
五句也。疏。四能所謂融形奪倶泯者。此亦有
五。一以所奪能唯法界。二以能奪所唯能
入。三能所倶存。四能所倶泯。五此四圓融無
有前後。疏。五一異存亡無礙具足者。亦有
五句。一能所一味。二能所歴然。三一異雙存。
四一異雙泯。五上之四句無礙具足。故令如
理思之
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十三
第八十四
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
疏。第三約位明入法界者標也。於中有三。
初約所入有因有果。次明能入唯漸與
頓。後因果既其無礙下雙結能所。疏。次正
釋文。然科二會總有四義。從總別圓融下
融上四義。一總別圓融融第四總別本末無
礙融第一本末二會略無第二因果相即第
三漸頓該羅至下末會之初重會釋之。從又
前即亡修下通正圓融。兼前五對。而前四唯
對本會故一時併擧。後一通對諸會正宗
故別明之。疏。西域記云。昔有古老仙人等
者。即第六卷。然室羅筏即舍衞國。梵音楚夏
耳。疏。多出聰敏博達人物者。總相言耳。然
其此城説有四徳。一者塵境徳。六塵之境
多美麗故。二財物徳。七寶珍奇無不有故。
三聖法徳。三藏聖法無不備故四解脱徳。人
人皆有解脱分善得解脱者實繁廣故。具
此四徳遠聞諸國。故人物言爲道相耳。亦
表此經具此四徳。一五種法界皆佛境故。二
七聖財寶無不備故。三因果能證皆聖法故。
四契入法界眞解脱故。廣説如來解脱海
故。疏。逝多者。梵音華言戰勝者。即波斯匿
王所生太子。太子初生王戰得勝故以爲
名。表依善友勝出魔軍及凡小故。故上文
云以表依人。疏。給孤獨者梵云須達多者。經
出太子梵語。疏出長者西音擧長者徳表
具法財。能令一切證法界故。從長者側金
下出雙擧二人之由。西域記智度論莊嚴論
等皆説祇桓記中其事更廣。疏。一得現觀者。
大乘唯識有六現觀。一思二信三戒四智諦。
五智諦邊智諦六究竟現觀。十地已辯。小乘
倶舍有三現觀。一見現觀二縁現觀三事。現
觀。今此正當見現觀也。義兼後二。疏。二入
正性離生者已見四地。無方便慧已見七地。
若有方便不證實際。疏。三所學已窮者。謂
於其自乘所學之法名爲深入。非謂深入
甚深法性。故引法華即三乘同入之法性耳。
三獸渡河已見八地。疏。古人亦將上三等者。
疏意云。見修是前三果。今是羅漢正當無學。
後必具前理則可通故不言非。疏。四生分
已盡等者。上即我生已盡。若具大悲留惑
潤生處有化物。今由闕悲但自速出如獐
透圍。疏。即逮得己利者。己利即證涅槃。有
餘依者名爲有爲。無餘依者即無爲耳。疏。六
已盡有結者。經云離結使縛故。以九結釋
經結字。亦已見上。今略示名。一愛結二恚
結三慢四無明五疑六見七取八嫉九慳。由
此九種數數現起損惱自他。招當苦増偏
名爲結。十使謂六根本開見成五。此等以
爲生死因故名爲有結。言現行離者故。法
華經論此句即諸漏已盡。論爲現行異得煩
惱是種子故。疏。八心善解脱等者。二種解
脱亦見上文。今略解云。離定障故名心解
脱。離性障故名慧解脱。又離無明貪愛等
體名慧解脱。彼相應心得離縛故名心解
脱。由證此二獲得第五有爲無爲二種功
徳。疏。十明非定性者。定性二乘非此宗故。
言信入佛智者。法華第二汝舍利弗信佛語
故。隨順此經非己智分。此經即佛惠故
疏。如來不思議境界經者。此是第一列衆之
中。經云。時有他方諸佛爲欲莊嚴毘盧遮
那道場衆故。示菩薩形來入會坐。復有無
量百千億菩薩。下與疏全同。引此明實彰
前定跡。疏。善入無際際者。深入無際實際故。
然皆反上聲聞之徳類例可如。疏。九佛不
共徳等者。發心品菩薩於佛十力中。雖未
證得亦無疑故。疏。十一切種智證信入者。證
信即初地已上揀異聲聞未得此信。十地皆
依佛智海故。疏。大文第二請分下。疏猶葉
公好龍者。事出莊子。葉公姓沈名諸梁。故春
秋注云。葉公子高沈諸梁。食采於葉。僣以
| 稱公。亦有云。與楚同姓楚姓芊 | 綿婢切 弭音 | 即子 |
葉公之好龍。葉公好龍。井厠之間皆畫其
像眞龍知其好乃現其庭。葉公絶倒不敢
視。葉公之好好於似龍。非好眞龍。今君好
士但好似士。非好眞士也。今聲聞之請
法。若彼好龍不覩希奇若不識眞物也
疏。以初十句明自體圓著下出所問法爲兩
段所由。以前三十句内唯初十句是所請法。
謂佛境等是佛自體圓滿著明故。同果海
絶言。最後十句化用普周者。然後三十句
請隨機演有二十句是所請法。以前十是
請説往故偏擧。後十化用正合開化故。疏
故晋本揀擇下。釋上修在思前。晋經則聞思
修不失次也。疏又此十句通有二意等者。謂
既唯諸佛加等方知明是顯深佛加既知故
請佛加而演説也。非器難解有器可聞也
疏。一財等有殊者即十自在。謂一財二命三
心四業五生六解七願八通九智十法。廣如
八地離世間品。疏。七與初會名義全同者。則
有二事名異義同。有一事此彼互無故有
三類。第三類中乃有二意。後意亦是名異義
同。疏。一因圓果成即佛海下上總明。此下
別釋。毎一句内皆有二意。一當句解釋。如
云因果成。即經云往昔趣求一切智心一
切智即果趣求之心即因。二云即佛海者。
二即會同初會十海下諸句皆然。而當句釋
皆躡前起如二云成必演法成必二字。躡
果成而起餘可思準。九即安立海。大文第
三三昧分。疏。今初無方大用下疏文有四。一
明入定之由。二即以下辯次第。三佛自入下
辯能入人。四不言答者下通妨。疏。就入因
中等者。四悲即因。疏。又此四悲亦是從佛向
機之漸次者。依悲之體入悲之門。以悲向
前爲化生之方便也。疏第三正明入定。疏
文有三。初總標。二言嚬申下釋名。三故依
古徳下釋義。二中二先敍昔即刊定意。後
然舊經下辯順違。於中三。初明漢梵非類。
如云修多羅修妬路素呾
勢一類。其奮迅毘實言勢天隔故。＊二涅槃二
十五下引二文。證明是此言。三但敵對下
縱成引梵爲自在義。疏。故依古徳下第三
釋義。先略後廣。略中三。初二句結前生後。次
嚬申奮迅下就喩辯相。後總相釋下就法辯
相。疏若別解者下第二廣釋。於中二。先總
明所據。後開章正釋。前中引於二文欲釋
師子。今初涅槃師子吼品。即南經二十五。若
準北經當二十七。言廣有喩合者。今當具
出。此是師子吼菩薩請問如來。如來對衆稱
讃令敬菩薩。即説其徳名之由。故云今於
我前欲師子吼。善男子。如師子王自知身
力牙齒鋒鋩四足據地安住巖穴振尾出
聲。若有能具如是諸相。當知是則能師子
吼。釋曰。此下即説爲十一事經一時合今先
別合師子。經云。善男子如來正覺智慧牙爪
四如意足六波羅蜜滿足之身十力雄猛大悲
爲尾安住四禪清淨窟宅。釋曰。此即具有
喩合合師子也。疏。又離世間品下二引當
經。言爲身等者。等取下經。下經云。四諦爲
其足正念以爲頸。慈眼智慧首。頂髻解脱
繒。勝義空谷中吼法怖群魔。言未必楷定
者。生下喩合不全依於上二經文。又如寶
雲經第三亦云。善男子。復有十法譬如師
子。何等爲十。謂無所畏。不畏大衆去終不
還能師子吼。具足辯才樂處林野在於山
窟。摧伏大衆具勇猛力善能守護。彼廣釋
之。故此師子與上二經又復不同。明知
不必楷定喩合但取義便耳。疏。今會取諸
文下。第二開章正釋先標二章。後今初下
別釋。但取此中義便故。總取諸意會成一
説。結云如此師子隨一一毛皆稱法界者。即
金師子章意。如金師子毛。毛盡金法界師子
何非法界可知。疏。次言爲十一事下釋第
二章。於中又二。先合十一事而又此中法
喩雙辯。仍取涅槃之意。以就今經。今先具
引涅槃之文。未見彼文難曉會故。彼經喩
云。眞師子王晨朝出穴。嚬申欠呿四向顧望
發聲振吼。爲十一事。何等十一。一爲欲壞
實非師子詐作師子故。二爲欲試自身力
故。三爲欲令住處淨故。四爲諸師子知處
所故。五爲群輩無怖心故。六爲眠者得覺
悟故。七爲一切放逸諸獸不放逸故。八爲
諸獸來依附故。九爲欲調大香象故。十爲
教告諸子息故。十一爲欲莊嚴自眷屬故。
一切禽獸爲師子吼。水性之屬潜沒深淵。
陸行之類藏伏窟穴。飛者墮落。諸大香象怖
走失糞。諸善男子如彼野干。雖逐師子至
于百年。終不能作師子吼也。若師子子
始滿三年則能哮吼。如師子王。釋曰。此下
經合喩。先合師子已如上引。次合爲十一
事云。一爲諸衆生。而師子吼摧破魔軍。二
示衆十力。三開佛行處。四爲諸邪見作歸
依所。五安撫生死怖畏之衆。六覺悟無明睡
眠衆生。七行惡法者爲作悔心。八開示邪
見一切衆生令知六師非師子故。九破富
蘭那等憍慢心故。十爲令二乘生悔心故。
爲教五位諸菩薩等生大力故。十一爲令
正見四部之衆。於彼邪見四部徒衆不生
怖畏等。從聖行梵行天行窟宅嚬申而出。
爲欲令諸衆生等破憍慢故。欠呿爲令諸
衆生等生善法故。四向顧望爲令衆生得
四無礙故。四足據地爲令衆生具足安住
尸波羅蜜故。師子吼者。名決定説一切衆
生悉有佛性如來常住無有變易。善男子
聲聞縁覺雖復隨逐如來世尊無量百千阿
僧祇劫。而亦不能作師子吼。十住菩薩若
能修行是三行處。當知是則能師子吼。釋曰。
上兩節引經喩合一段義盡。既知彼意今
當正合。今此疏文分二。初合十一事。二合
隨逐略不合嚬申欠呿等。以彼經文對觀今
疏則主客自分。如初摧破詐師子吼故。即
是喩文。若云摧破魔軍即是合文。此全同
彼故無別義。二示衆等者。如云示身力
故。即是彼喩。若云示衆十力即是彼合其
神力及等力。即是今經是彼之例非同彼文。
此中正明如來入法界定現神力故。故加神
力。而言等力者。十力但明十種智力。今等
力者。謂法界力。若三昧力若功徳力但有力
義。即是身力耳。下出所因中即是力相。三
中彼經但以開佛行處合令住處淨。此經則
以淨法界土則法合小異。餘七同異可以
意得。疏。又野干下。第二合隨逐師子可知。
疏。五十七中十奮迅等者。經云。佛子菩薩摩
訶薩有十種奮迅。何等爲十。所謂牛王奮迅
映蔽一切天龍夜叉乾闥婆等諸大衆故。象
王奮迅心善調柔荷負一切諸衆生故。龍王
奮迅興大法蜜雲曜解脱電光。震如實義
雷降諸根力覺分禪定解脱三昧甘露雨故。
大金翅鳥王奮迅竭貪愛水。破愚癡
撮煩惱諸惡毒龍。令出生死大苦海故。大
師子王奮迅。安住平等大智以爲器仗。催
伏衆魔及外道故。此五有喩下但約法六勇
健奮迅七大智八陀羅尼九辯才十如來奮迅
一切智悉成滿等。廣如彼説。疏。謂嚴閣顯自
體縁起者。法界體上縁起萬徳。依此自體有
爲無爲中。故此三縁起即光統意。謂破情顯
法者。約心即事會眞約境。疏下之三段兼
亦別答前來問中。後二十句者。上來七方唯
通答二十句。中前十中一句。此下三方通答
二十句中三句。而上下二方兼別答耳。疏。九
下方毛孔中十句。答前九問者。以前十中神
通一問前七方答竟故據下釋中既五句答
因五問四句答果五問何名答九以神通
問重別顯故然則前已廣答故但云九疏此
句應顯趣求者以文云出説一切三世菩薩
行方便海音聲雲故標云答行以互正答
行故此一句義顯趣求一切智心以是行
始言修行耳。疏。然問就如來因中等者。通
將此中對問辯異。疏。其助道下出不答
餘因句之相上通答方便更加此助道出
離。則此下方通答三因別答五因兼上方
便又通答二問一本事因縁二所入諸地故
具答十因其上方中波羅蜜問義便故重。疏
別約初句答入一切衆生所住處等者上辯
通答因中二句此下別答果中三句前下方
有五句問答此有三句并第八問答第十
影像及現相答國土故十問具矣。疏其答問
中或不次者下料揀次第。疏。又皆言下通釋
本事之言。此約法性宗釋文中有三。初正
釋以法性常住相即性。故相亦常矣。此即與
體非異不壞三世。與體非一性相本爾。即
徳相門。隨其令見即業用門故雙結二皆
得自在。凡但理然不得徳相成業用耳。二
故密嚴下引證。先證業用。後乃至云淨所依
止者證徳相門。三若理事別修下揀異他宗。
現法體用倶有等即大乘義。況於小乘即有
宗義。以彼過未有體無用者出異所以。有宗
過去冥伏有未來性有故有體也不同現法
事有故無用也。今以體性融故。體用倶有。
斯即有即非有非有之有耳。疏亦名三種三
業者一名近佛三業。二攝化三業。三神通三
業。疏下四倒明四辯者。初句樂説無礙。二得
一切下詞無礙。三於虚空法界下義無礙。四
知一切法下法無礙。大文第五擧失分。疏。今
初舍利弗然諸弟子古今譯殊。今多依羅什
三藏。言鶖鷺者。大乘法師云。是百舌鳥。亦
云春鶯。古徳引經亦云。其母辯才如彼鳥
故。此中是舊梵語。新云奢利弗怛羅弗怛羅
即子也。又舍利亦翻爲身。母好身品故。或舍
利云珠。母之聰利相在眼珠故。並從母之
稱。増一云。我佛法中。智慧無窮決了諸疑
者。舍利弗第一。智論四十一。稱爲如來左面
弟子。父名優婆提舍。疏。目連梵語即古譯義
即新譯。新梵語云摩訶沒特伽羅。然疏約
從母氏得名。若從父稱此名倶利迦。亦
云倶儷多。亦云倶律陀。此云吉占。智論
云。舍利弗以才明見貴。目連豪彦最重。智
藝相比徳行互同。増一云。我弟子中神通輕
擧飛到十方者。大目連第一。智論四十一稱
爲右面弟子。焚徳勝之殿蹴耆域之車。壓
調達五百之徒。尋佛聲過恒河沙界徳難
稱也。疏。此云飮光者。眞諦等同譯爲飮光。
上古譯云龜氏。其先學道靈龜負圖應之。
因以命族。増一阿含云。羅閲祇大富長者名
迦毘羅。婦名檀那子名畢鉢羅。子婦名婆
陀。其家千倍勝瓶沙王。十六大國無與爲
隣。畢鉢羅即迦葉名也。其父祷此樹而生
故。付法藏傳云。毘婆尸佛滅後。其塔中像金
色缺壞。時有貧女得金珠請匠打爲箔。金
師歡喜治瑩佛畢立誓爲夫婦。九十一劫
天上人中。身恒金色恒受快樂。最後爲迦葉
夫婦。畏勝王得罪減一犁。但用九百九十
九雙牛金犁。又經云。其家有
百千兩金。以釘釘入地十尺。氈不穿破如
本不異。六十庫金粟。一庫管三百四十斛。
又經云。以麥飯供養辟支佛。恒趣忉利各
千返。受樂身三十二相。但論金色耳。剡浮那
陀金在濁水底。光徹水上在暗暗滅。迦葉
身光。勝於此金光照一由旬。増一云。佛法
中行十二頭陀難行苦行。大迦葉第一。言揀
餘迦葉者。即如十力迦葉優樓頻螺等。疏。離
波多此云室星。其言即古今同釋。法華云離
婆多。新云頡麗伐多。當梵音輕重。或云所
供養者。即音義釋也。假和合古今同也。疏。
即智論二鬼食人之事者。謂此人行渉空亭
止宿。見二鬼爭屍。皆言我先持來。二鬼共
言取其分判。此人實見小鬼持來。及被鬼
問。竊自思惟。我隨言一持來。彼不得者必當
見害我。寧實語而死終不虚誑而終遂如
實答小者持來。被其大鬼拔其手足。隨而
食之。得屍之鬼便取其死屍手足隨安。彼
鬼食竟拭口而去。及明憂惱不惻誰身言
假和合。初常疑云。若我本身眼見拔去。若是
他身復隨我行住。疑惑猶預逢人即問。汝
見我身不衆僧見之云此人易度。而語之
云。汝身本是他之遺體非己有也。悟此假
合因即得道。以常問故。故云常作聲也
疏。生而室空者。相師占云。是善相故亦云善
吉。亦云空生。其義一耳。解空第一得無諍
三昧有供養者。現與其福故云善吉。疏。阿
亦云阿泥嚕多。並梵音楚夏。皆云無滅。亦
云無貧。言一食之施者。賢愚經説。弗沙佛
末世時饑饉。有辟支佛名利吒。行乞空鉢
無獲。有一貧人見而悲憐白言。勝士能受
稗不。即以所噉奉之。食已作十八變。後更
採稗有兔跳抱其背變爲死人。無伴得脱
待暗還家。委之於地成金人。拔指隨生用
却還出取之無盡。惡人告王欲來奪之但
見死屍。而其所覩即是金寶。乃是現報若
是。九十一反即果報也。又其生已後家業豐
溢日夜増益。父母欲試之。蓋空器皿往送
撥看百味倶足。而其門下日日常有一萬六
千。取債一萬六千。還直出家已。後隨所至
處人見歡喜。欲有所須如己家無異。即
世尊之堂弟斛飯王之次子也。疏。難陀等者。
即放牛難陀。疏。劫賓那者。疏釋即音義中大
乘及天台等舊譯爲房宿。然有二義。一以父
母祷此宿星感此子生故。二云與佛同房
宿故。謂初出家時未見佛。始向佛所夜値
雨。寄宿陶師房中以草爲座。晩又一比丘
寄宿。即推草座與之自在地坐。中夜相問
欲何所之。答云覓佛。後比丘即説法辭去豁
然得道。後比丘即佛也。増一阿含云。我佛法
中善知星宿日月者。劫賓那第一。則亦從
所知爲名。疏。迦旃延者。即大乘法師釋。謂
上古多仙山中靜處年歳既久。鬢髮稍長無
人爲剃。婆羅門法要剃髮故。一仙有子兄
弟二人倶來觀父。小者乃爲諸仙剃之。諸
仙願護後成仙道。爾來此種皆稱剪剃。疏富
樓那具云滿慈子者。梵語云彌多羅尼子。滿
願。是父名。父於江邊祷梵天求子正値江
滿。又夢七寶器盛滿中寶入母懷。母遂懷
子父願獲滿。從此立名。母名彌多羅尼。此
云慈行。亦云四圍陀中有此品名。其母誦
之以此爲名。尼者女聲也。以母詺子名
爲慈子。増一云。善能廣説分別義理。滿願
子最第一。疏。如智論及音義説者。音義略
説已如上引。智論多説縁起即引四阿含
等經。然其列名或從徳行勝劣。或從出家先
後。如法華阿若憍陳如在初等故。報恩經
説。初度五人次度耶舍門徒五十人。次度
優樓頻螺門徒五百。次度伽耶門徒三百。
次度那提門徒二百。次度身子門徒一百。
次度目連門徒一百。今擧大數成一千二
百五十人。若十二遊經兼出其年云。佛成
道第一年度五人。第二年度三迦葉。第五年
度身子目連。則爾後更多。故法華初有萬二
千羅漢。後二千學無學等。今此但擧五百
以從勝劣列之。即法華第三周第一與記
者。體徳大同故。故成佛名號等亦皆同也。望
今本門即皆大菩薩故偏擧之。疏。多同念請
果中初之十句者。神力即前如來力。嚴好即
前如來身。境界全同。遊戲即前自在神變亦
是三昧。三昧現故。尊勝即如來智。如來智最
勝故。妙行即前智行。威徳即前無畏。住持即
前加持故皆同也。前來心念佛向示之皆不
見耳。重閣同空下略示向來神變及遊戲相
疏。法華遊戲神通等者。擧法華揀異亦是通
妨。今云揀異者。即法華信解品四大聲聞
自敍云。世尊往昔説法既久我時在座身體
疲懈。但念空無相無作。於菩薩法遊戲神通
淨佛國土成就衆生心不喜樂。即聞而不樂
也。下偈兼出不樂所以。云一切諸法皆悉空
寂。無生無滅無大無小無漏無爲。如是思
惟不生喜樂。釋曰。既了無生故不喜樂。是
以結云勿滯冥寂。故八地云。諸法眞常離
心念。二乘於此亦能得也。言通妨者。此何
令其不聞彼何令其得聞。此義至下釋之。
既本下結勸修實。疏。所無在前者。即前無
如是善根故。無如是智眼故等。疏。此段亦
同法華自釋等者。亦信解品。言自釋不喜樂
者。彼前文心不喜樂。後便云何以故等。如
疏意云。世尊昔説聲聞有究竟極果。我今
已證故。菩薩法非我所學故不樂也。既已
得證即住自乘故。雖上根身子樂十力等。
而復自嗟我無此物。疏一道者。即釋經成
就聲聞道。言見修等者等取方便及無學
也。言斷惑集者。集即集諦通於業惑。菩薩
無住等者。等取教道證道一道二道乃至無
量道。而教證等名二乘亦有。特與異者。即
無住道。若約其義教證亦殊。故云等也。第
二喩顯中先總料揀。次隨文釋後逆配闕因
十句前中二先敍昔總許。後今解有二下
申今正義。便彈古義以擧今正。揀昔成
非故。於中先通中二。一總辯摽通。通
有二義。一通因果二通喩諸句。後以合文
下引證辯通。文有三節。一正引文證通於
菩薩。二又不喩下反以義證。合通菩薩。三
又合文中下。正引文證通喩諸徳。疏二者別
喩等者。亦擧正以揀昔非。於中有八。一總
出別喩之由即反顯也。二然雖別下揀異昔
非。三而前九下通明十喩異相。四於前九中
下總示別喩徳相。五又第一五十下約迷悟
之人揀其喩相。六又唯約聲聞下別示迷者
異相。七且就前九下將欲釋文重揀第三諸
喩別相。八前九徳中下通收通別二意。疏。
今初鬼對恒河下疏文有二。先總顯喩意。後
言餓鬼等下牒釋經文。十喩皆然。言生分
已盡爲鬼者。如鬼已捨生人故疏。即是業
餘者三。餘之義已見上文然。總相説以無
漏有分別業名爲業餘。今未得無生未
得法界未證眞解脱皆分別也。行苦所
遷者苦餘。即變易生死意生身。此約已入無
餘者。今約未入無餘已得有餘餘苦依身
即苦行也。疏空見爲烏鷲下皆是煩惱餘。然
煩惱餘通是無明住地。即是智障。智障有二。
一所知之障。即以業障喩所知之障。故云
蔽其眼故。二所知即障故。經云智障甚盲
冥。謂眞俗別執。今於有無作決定解。即眞
俗別執故。是知障鳥歸虚空故喩空見。獸
依於地故喩有見。不同法華鴟梟鵰鷲等
喩界内煩惱。疏。雖覩世尊下此明二乘但
見自分境界耳。五倶隣等最初受道。豈見
世尊始成正覺身遍十方智入三際等。疏。
不曾已下合裸形等者。無生忍衣法界行食。
皆一切智諸善根也。疏。及菩薩大會下十一
句者。謂一菩薩大會。二菩薩普入。三菩薩普
至四普詣五神變六遊戲七眷屬八方所九莊
嚴師子座十宮殿十一菩薩住處。今文夢往
須彌。即普至普詣普入善見大城等宮殿。即
菩薩宮殿。城池園林即是住處。天子天女即
眷屬。開華奏樂即是神變。歌詠戲樂即是遊
戲。住止周旋即有座矣。疏。然此下八喩亦
約二乘料揀。以初一喩聲聞。但有不得
法喜之一徳耳。故此下八具於通別。疏。喩菩
薩所入三昧及觀察嚬申勇猛供養如喩思
之者。然合文自具。若約喩者。伏藏猶如三
昧。聰慧分別即是觀察。隨欲而取即是嚬申。
有福力即當勇猛。奉養父母即供養也
疏。喩菩薩受記等者。不能採取即無勇猛
不得受用。即無受記成就義也。疏。喩菩薩
法身下五句者。即菩薩法身清淨菩薩智身
圓滿願身示現色身成就菩薩諸相具足。釋
曰。五句不出菩薩形相威儀。疏。言遍處等
者。疏文有三。初釋名二會釋三會通經意。
今初倶舍頌云。遍處有十種八如淨解脱。
後二淨無色縁自地四蘊。論云。謂八自性皆
是無貪。若并助伴五蘊爲性。又云。有餘師
説。唯風遍處縁所觸中風界爲性。言八者。
即青黄赤白地水火風。如今經辯。論云依第
四靜慮者。縁欲可見色。如淨解脱。後二如
次空識二處。若無色爲其自性凡縁自性
各縁自地四蘊爲性。應知。此中修行者。從
諸解脱入諸勝處。從諸勝處入此遍處。
以後後智勝前前故爲修解脱。但於所縁
總取淨相。未能分別青黄赤白。後四勝處
雖能分別青黄赤白。而未能作無邊行相。
前四遍處謂觀青等一一無邊。餘如疏辯。
言勝處者。頌云勝處有八種。二如初解
脱。次二如第二。後四如第三。謂前二解脱
各分多少有四。後四即青黄赤白。能制伏
心縁境處故名勝處。疏。然瑜伽智論下第二
引論會釋。於中五。一雙標經論。二先觀青
等下依倶舍釋相。三前八依第四下辯所
依定已如上引。四瑜伽十二云下明其建立。
於中有二。先問。後由此二種下答問。言色
觸者。問意云何。以十二處中唯依二處。謂
青黄赤白是色處。地水火風是觸處。以堅濕
煖動是身所觸故。答中二。先明立二之由。
此有三義次下當知。後從眼等下明於十
處不立遍處所以。亦有三節。次第對上。
一眼等根色唯屬自身者。對上通自他身。二
香味二塵不遍一切者。對上遍有色界。以
二禪已上無鼻舌識故。亦無香味二塵。三
聲塵有間者。對上常相續故。聲發即聞不
發不聞故。有間斷言是故不説者。通結
上三節。於十色處中不説八色處爲遍處
也。五無色界下釋於後二。可知。疏。今已宗
別下第三會通經意。於中二。先以經會論。
後例此下以論例經。重釋前天遍處。謂上
論所揀今皆取之例天遍亦可通所揀
疏。第九二天隨人可知。疏。第十滅定不行喩
者。然滅定之義六地已略明。今當更説。薩
婆多宗此定唯依有頂地起。以下諸地皆名
有想。行相麁動難可止息。此有頂地名爲
非想。行相微細易可止息故。唯有頂有滅
盡定。倶舍頌云。滅盡定名體爲淨住有頂。謂
滅盡定以二十二法爲體。謂修定前有二
十一心所及心王故。言二十一心所者。謂
大地十大善地十。欣厭隨一爲滅定故。有
二十二法不相應行替處名爲滅定。隨滅
爾許心心所法爲定體也。若成實論第十
六滅定品云。問曰。若此中意以泥洹爲滅
者。是汝先言。九次第定中滅定心心數滅是
則相違。答曰。滅定有二。一諸煩惱盡。二煩
惱未盡。煩惱盡者在解脱中。煩惱未盡在
次第中。一滅煩惱故名滅定。二滅心心數
法故名滅定。滅煩惱是第八解脱。亦名阿
羅漢果。若唯識第七云。滅盡定者謂有學
| 無學 | 即羅漢及 獨覺辟支 | 或有學 | 即三果身證 阿那含 | 已伏惑障 |
| 無所有貪 | 謂無所有已 下諸貪滅 | 上貪不定 | 已上貪 未滅也 | 由止息 |
| 想作意爲先。令不恒行 | 六識 | 恒行染汚 | 染汚 第七 | 心 |
| 心所滅 | 合上二識倶 不行故 | 令身安和故亦名定 | 謂 有 |
| 心定令身令心平等安怗和悦爲安和今無心定由定 前心力能令身心平等和悦如有心定故亦名定 |
| 由偏厭想受亦名滅彼定也 | 即加行心 | 顯揚第一 |
非想處定。或復上進入無想定。或復上進由
起暫息想作意前方便故。止息所縁不恒
行諸心心法。及恒行一分諸心心法滅。餘文
可知。疏又上十喩從後逆次配前闕因。後之
十句者。疏但出三。謂一鬼對恒河喩。喩無
法喜法喜爲食故。二夢遊天宮喩。喩不知
菩薩如夢幻故此相甚顯。三愚對雪山喩。
喩不從如來加被之所生故。彼合經云。以
諸菩薩入智境界。具自在力得見如來神
變自在。即如來加被之力。其捕獵者。即無加
被也。四伏藏難知喩。喩本不發一切菩薩
諸大願力故。謂無福力即闕大願。五盲不
見寶喩。喩本不求超出世間。不共菩提
諸善根。故無眼不見於寶即闕不共善根。
六淨眼無障喩。喩本不得諸菩薩眼所知
境故。此喩更顯諸人不見。喩於二乘不見
淨眼境故。七遍處定境喩。喩本不得嚴淨
佛刹神通智故。青等遍淨即淨刹也。八妙藥
翳形喩。喩本不成就如來出世諸善根故。
翳形藥即出世善根。九二天隨人喩。喩本不
修習生一切智諸善根故。二天見之。即一
切智人不見天故無此也。十滅定不行喩。
喩本在生死流轉之時。不勸衆生求於最
勝大智眼故。諸識不行豈當有眼。故於六
境都不見知。是故十喩對前十因。文相甚
顯令如理思。疏。其前十句但通爲不見之因
者。即前本不修習見佛自在善根故。本不
讃説十方世界。一切諸佛刹清淨功徳等別
相。不顯逆順配之倶不全似故。但通爲不
見之因。欲顯具於通別義故。疏第三何以
故下。徴以結成。疏文分二。先正釋文。後通
妨難。今初言餘皆如次者。一如來境界甚
深。結鬼對恒河喩。二廣大結夢遊天宮喩。
三難見結愚對雪山喩。四難知結伏藏難知
喩。五難測結盲不見寶喩。六難量結淨眼
無障喩。七超諸世間結遍處定境喩。八不思
議結妙藥翳形喩。九無能壞者。結二天隨人
喩。十非是一切二乘境界。結滅定不行喩。
六根作業皆不行故。其間文意極相順故。疏。
上來法喩下。第二會通妨難。於中三。初結
前文以爲難本。二難三釋。二中引於三經
而有二難。一引大品難無現縁。言若智若
斷者。彼經具云須陀洹若智若斷皆是菩薩
無生法忍。斯陀含若智若斷皆是菩薩無生
法忍。阿那含若智若斷皆是菩薩無生法忍。
阿羅漢辟支佛皆別之。若智若斷皆是菩薩
無生法忍。下結難可知。疏。又文殊巡行經
下。後引二經難不令聞。今此一經略以義
引耳若具引者名文殊師利巡行經。以經説
文殊遍巡五百比丘房。皆見寂定因以爲
名。最後難舍利弗。以顯甚深般若。問舍利
弗言。我時見汝獨處一房結跏趺坐。折伏
其身。汝爲當坐禪耶不耶。答云坐。難云。爲
當欲令未斷者斷故坐禪耶等。因此廣
顯性空無得之理也。時五百比丘從座而
起。於世尊前高聲唱言。從今已去更不須
見文殊身。不須聞其名字。如是方處速
應捨離。所有文殊一切住處亦莫趣向。所以
者何。文殊煩惱解脱一相説故等。舍利弗令
文殊爲決了。文殊言。實無文殊而可得故。
若實無文殊可得者彼亦不可見等。廣爲
説法四百比丘漏盡得果。一百更謗陷入地
獄。後還得道廣如彼説。故云五百比丘聞而
不信。意云何。以此會不令其聞而不信耶。
＊疏。法華不輕亦令其聞者。引意同前。即第
六經常不輕菩薩品。不輕遍禮四衆云。我不
輕汝等。汝等行菩薩道皆當作佛。即宣一
切衆生皆有佛性。如來知見平等之理爲令
聞也。衆人或以杖木瓦石而打擲之。復於
千劫入阿鼻地獄受大苦惱。從地獄出還
遇常不輕教化。即跋陀婆羅等菩薩。既二經
之中皆令其聞。一時之謗後皆成益今何不
爾也。疏答爲顯不共下。第三會釋於中五。
一顯不共般若。二顯化儀不同。三明通局
有殊。四約開顯有異。五者結成縁起。今初。不
共般若已如前引。若準天台意前以通教
難於圓別。今以圓別揀異於通。疏。又大聖
化儀下。第二化儀不同也。於中四。一通上
巡行法華之問。二或以威力下。揀外謗顯。
彼經云衆中之糟糠佛威徳故去。三或令在
會下。即通前所難。四然法華下。會釋二經
此依化儀漸頓二教通釋經意法華是漸者
化儀漸故。先説三乘引導衆生。然後但以
大乘而度脱之。故云漸也。非法門爲漸。言
將收敗種者義如前引。謂二乘結斷如根
敗士無利五欲。如燋穀子不能生芽即昔
教意。今至法華三根聲聞皆得記別。不在
此會亦爲宣陳則燋穀生芽。盲聾視聽死屍
再起。寒灰重熱。而言將收者尚未廣説。先
且斥之使在會者自欣多幸故云篤勵。是
以經云。此衆無枝葉唯有諸貞實。關中云。
繁柯既亡則貞幹存焉。廣説之後方復收之。
故不在會亦合爲説。言此經頓教之始者。
初成頓説故未有滯權不須引斥。直彰
不共顯法難思。在會不聞由無因種。若修
因種于何不聞。故云令修見聞種。疏。又
復大乘該於小乘下。第三通局有殊也。小乘
猶如百川不攝大海。大乘猶如大海必攝
百川。言小智不知大智者。即莊子意。彼云
小智不測大智。小年不測大年。朝菌不知
晦朔。蟪蛄不知春秋。小乘螢光豈知日照
疏。又若以開顯下。第四開顯有殊。法華對
昔以權覆實故。今開顯萬行同歸華嚴。直
顯一實深玄。須對權令知故如聾唖。於中
三。初法説。二其猶下況喩。三是以若約下法
合。疏。既非其器下。第五結成縁起。即是華
嚴圓教別來之意也。大文第六偈頌分可知
大文第七開發分。疏。此法句望前方便。即
是所用者。此有三重能所。一普賢是能有方
便是所有。二方便是能用法句是所用。三法
句是能開三昧境爲所開。大文第八毫光示
益分。疏。即此能入亦是所益者。此有兩重能
所。一遮那光照是其能益。得解等十即是所
益。二此解三昧等是其能入。法身色身等即
是所入。不因佛光不得能入。不得能入
安得所入。故能所入皆是成益也。疏。總句
即前三昧結中者。前總明所入有十一句。初
一是總今不別廣。即前三昧結中是廣上總。
上總云是故皆得入於如來不可思議甚深
三昧。盡法界虚空界大神通力。今廣中三昧
結。云菩薩以如是等不可説佛刹微塵數三
昧。入毘盧遮那如來。念念充滿一切法界三
昧神變海。是故三昧結即前總句。此下但廣
前別十句耳。而言不次者。此一即前六。二
即前五。三即前四。四即前九。五即前三。六
即前一。七即前二。八即前十。九即前八。
十即前七。文並可知。大文第九文殊述徳
分。大文第十大用無涯分。疏。故知善財諸友
即此會之菩薩者。如獨一無侶即徳雲等。
二沙門即海雲善住等。三婆羅門即最勝寂
靜等。四苦行即勝熱等。五充盛即善見休捨
等。六醫王即普眼彌伽等。七商主即無上勝
等。八淨命亦婆羅門。義當不動具足等。八
妓樂者義當婆須等。九奉事天身即大天
等。十工合伎術。即自在主童子等故皆同
也
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十四
第八十五
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
第二末會疏。今初夫圓滿教海下。此文有二。
先標。後故非頓下釋。前標有三對。今疏釋有
二。一出三對之由。二明該羅等義。今初。若
無頓證法界。豈顯此經圓妙。若無善財漸
進衆生如何趣入。若無本會佛爲其主。何有
末會皆得成經。若無末會善財成益。豈顯
本會頓證之實。然此一對語出肇公維摩注
序。彼以不思議中以分本末云。此經所明
統萬行則以權智爲主。樹徳本則以六
度爲根。濟蒙惑則以慈悲爲首。語宗極
則以不二爲言。凡此衆説皆不思議之本
也。至若借座燈王請飯香土手接大千
室包乾象。不思議跡也。然幽關難辯聖應
不同。非本無以垂跡。非跡無以顯本。本
跡雖殊不思議一也。今但借其言不取其
義。自以二會爲本末耳。非人無以證法者。
法無廢興弘之由人故。非法無以成人者。
不證性原豈名菩薩。故中論云。以法知有
人以人知有法。離法何有人離人何有
法。疏。故前明不異漸之頓下。第二明該羅
等義。三對爲三。一明漸頓該羅。二互不異
即該羅義。其多門而衆人同契。即不異漸之
頓相也。上不壞多門入法身等。十種別故
即是漸義。衆人同契即是頓義。或一人證
多。或多人同證故即頓也。一人歴位即是漸
相。而圓修故不異頓也。二前即不異末之本
等者。本末交映也。雖卷而恒舒即不異末
之本相也。卷謂不離祇園。而恒舒者而羅身
雲於法界也。言雖舒而恒卷者。謂雖羅
形於法界。而未動足於祇園。是不異本之
末也。本末無礙下結第二門。三今託人進修
下釋人法融會也。語則不似前二但似
結成。今會意亦具矣。謂託人修進者。人融法
也。使大教弘通法成人也。言即斯本意
者。語則正結第三意。則通結上二成總
顯會意也。疏。二會數開合中二。先局。言
二諸乘人會者。即初至福城東會也。後若
約能所下明通。於中三。一標數。就第三
會開五十三成五十五。二雖人有五十四
下。次釋成上義。言五十四者。善財初遇文
殊從徳雲至瞿波。有四十人寄於三賢十
聖。摩耶已下天主光等有十一人。已五十二
及彌勒普賢故五十四。擧此五十四者。乃
成會違。一向都望人五十四。兼比丘諸乘
二會則合有五十六會。若望善財並見
五十四人。即合自有五十四會。何以惟五
十三。故下釋云。文殊一人四會説故。故雖五
十四人有五十五會。若爾一人四會。即五十
四中加三成五十七。何言五十五。故次下
云。徳生有徳同一會故。又減其一遍友不
成會。又減其一人亦五十五。若取遍友
成一會故。善財有五十六兼前五十六。爲
遍友不成主伴。但標五十五耳。疏是以唯
就能化下結成通義。疏若約主伴下開成
百一十。下有三釋。正義一人當兩故。故前
案定爲五十五。從若約散説下三約教結
成。疏三會主多少。如上開合應自知之。
疏四定會名義者。謂無佛説而稱經會者。
以本統末故。言濫觴者濫泛也。觴杯也。
謂江出岷山。初出之源但可泛一杯而已。
所出雖少源在於此。故雖千里萬里而云
江出岷山。故雖散在諸方而云經會。疏若
爾下解妨可知。疏五二位統收者。別有三
聖圓融觀。大意此已盡矣。但普賢所信所證。
雖是一理而約生約佛位分染淨異。故分
之成二。疏又理開體用等者。此即三聖觀中
會歸經題。理開體用。即大方廣。大即體性
包含。方廣業用周遍。故智分因果。即佛華
嚴。佛是果智。華即因故。疏先以二門各自圓
融者。初融文殊信解智三。後依體起行下。
融普賢所信及行并所證三。疏是以文殊三
事下。總結上三。雖開兩段義有三重。一
二聖三事各自圓融。二二聖三事各對圓融。
三總融二聖。謂初三事既自圓融。次以三事
各對圓融故。其六法但成一味。而言文殊三
事融通隱隱者。信智圓融不壞相故。普賢
三事渉入重重者。以理融事。事不泯故。若
二不二成毘盧遮那。則文殊是華嚴。普賢是
大方廣。冥合爲佛。爲佛已竟無二味故。故
前本會下引文證成。非情見故。疏六分五
相有三。初雙標。二二皆下雙會。三具依下正
釋。疏照前行等唯一圓智者。行即寄位修行
等取次二。四其後四相下。此立別理則不
壞。依五相中三。一總爲寄位修行。二今
從下且爲五相却歸前釋。三此五下別義料
揀。言五行者一歴位上昇故云高行。二同
入一實故爲大行。三具上高大成補處因
故名勝行。四般若絶相故稱爲深。五一一
稱性故云廣也。疏不出二十類者。此二十
類攝五十四人菩薩攝五。一文殊。二觀自
在。三正趣。四彌勒。五普賢。二比丘攝五。一
徳雲。二海雲。三善住。四海幢。五善見。三尼
唯一。即師子嚬申。四優婆塞唯一。即明智
居士。五優婆夷攝五。一休捨。二具足。三不
動。四婆須蜜。五賢聖。六童男攝三。一自在
主。二善知衆藝。三徳生。七童女攝二。一慈
行。二有徳。八天唯一。即大天是。九天女亦
一。即天主光。十外道亦一。即是遍行。十一婆
羅門攝二。一勝熱。二最寂靜。十二長者攝
九。一解脱。二法寶髻。三普眼。四優鉢羅華。
五無上勝。六鞞瑟胝羅。七堅固解脱。八妙月。
九無勝軍。十三先生唯一。即遍友。十四醫人
亦一。即彌伽。十五船師即婆施羅。十六國
王攝二。一無厭足。二大光。十七仙人唯一。
謂毘目瞿沙。十八佛母唯摩耶夫人。十九佛
妃唯瞿波。二十諸神攝其十。一安住地神。二
婆珊婆演底夜神。三普徳淨光夜神。四喜目
觀察夜神。五普救衆生妙徳夜神。六寂靜音
海夜神。七守護一切城増長威力夜神。八開
敷一切樹華夜神。九大願精進力救護一切衆
生夜神。十嵐毘尼林神。即圓滿光故。二十類
攝五十四。疏四約相辯異不出菩薩五生
者。即瑜伽四十八品中辨。一息苦生亦名除
災。如爲大魚等即飢世救苦海中救苦等。
二隨類者隨一切類故。三勝生。亦名大勢
生。謂形色族姓富貴等。四増上生。從初地
至十地。爲諸王等。五最後生。即最後身菩
薩。今小不同者意將彼義攝此友故。攝論
第六明勝生亦名最勝生。謂諸世間安樂生
處。應知此是説法功徳。疏通即前四各具五
生者。向就第四約相有五。今通於前果因
及義亦各具五耳。疏於中菩薩有六者。
即二十類中就最後而辨異也。等取文殊
及普賢也。疏三現相者。如大天等。四表義
者。如山表位如海表悲等。疏叉前依佛法
界流等者。約表説法也。疏比丘義如常者。
古有五義。一曰怖魔。初出家時魔宮動故。
二言乞士。下從居士乞食以資身。上從諸
佛乞法以練神故。三名淨戒。持戒漸入僧
數應持戒故。四云淨命。既受戒已所起三
業以無貪故。不依於貪邪活命故。五曰破
惡。漸依聖道滅煩惱故。新云苾芻。苾芻草
名具五徳故。疏於我無我得不二解等者。即
釋經諸世間主雨供具雲等。以主即自在義。
既我無我不二方爲自在。此即淨名迦旃延
章。五非常義前三地已引。即於我無我而不
二。是無我義。無我法中有眞我故。二約表
者。諸佛顯揚皆依般若等者。文殊表般若。
若無般若不能説故。已是一義。究竟下又
表所説。雖復千差究竟至於一切種智故。
放光還入智頂。後句即法華意。疏若無愛見
而修則無疲矣。即淨名問疾品意。前文已引。
疏一眼具斯四用故稱無礙者。正是上第三
義也。第六十二經疏表順福分善者。十信
爲順福分善。三賢爲順解脱分善。所修善根
順趣解脱故。四加行位名順決擇分善。順
趣眞實決擇分故。決擇即是道義。如十地。
今表十信故是順福。疏不別演説故非別
會者。以刊定記開此諸乘人會爲兩會。謂
三攝諸龍會。四攝諸乘人會。故今遮其謬
釋。自下第三攝善財會。疏唯初信内有三會
者。問此攝善財何以籠前二會。答以通末
會爲五相故。故初二會是十信收。而善財
中自具五相。最初信位義兼前二故。就此
序。疏三示方不同此段有四。一總辨類殊。
二別釋南義。三對類料揀。四敍昔順違。今
初即總收諸友以爲三類。言地前多在南
者。以正趣一人從東方來不言南故。言地
内無方者。從婆珊婆下有十善友皆無南
故。言地後兼二者。瞿波指於摩耶。但云此
世界中有佛母即不云南。摩耶指天主光。
云此世界三十三天。天主光指遍友。言迦
毘羅城有童子師。遍友指衆藝。云此有童
子。衆藝指賢聖。云此摩竭提國有優婆夷。
此上五會皆無南也。賢＊聖指堅固解脱長
者。即云南方有城名爲沃田彼有長者。堅
固指妙月。但云即此城中有一長者。妙月
指無勝軍。即云於此南方有城名爲出生
彼有長者。無勝軍指最寂靜。亦云於此城
南方有一聚落名之爲法彼有婆羅門。
最寂靜指徳生有徳。亦云於此南方有城
名妙意華門。徳生指於慈氏。亦云於此南
方有國名海岸。文殊普賢二倶無方地。後
三相有十三會。五會有南八會無南故云
兼二。疏然南方者下第二別釋南義。疏南
方之明萬物相見者。即周易説卦中義。易曰。
離者明也。萬物皆相見南方之卦也。聖人南
面而聽天下嚮明而治。蓋取於此也。疏
北主＊於陰顯是滅義者。亦周易意説。卦
云。坎者水也。正北方之卦坎也。萬物之所
歸也。世尊金棺下引内教證義。如前引
餘可知。疏此五義中下第三對類料揀。對
前三類亦可思之。疏有人唯取下四敍昔順
違。即苑公意於中三。一敍其所立故。彼疏
序云。善財詢友表隨順以南行。二非前下
敍其破古。謂正明之義既出周易故是此
方耳。三寧知西域下今疏破之。此有二意。
一則正斥其破。既未尋西域内外典誥。安
知西方無正明義。亦如今人相承。皆云此
方立於四時。西方但明三際。及見西域記。
彼亦立其四時。但以正月十六爲春首耳。
是以未能周覽無信凡情。二況通方下爲
其立理。小乘教説。雖非我所制例於餘
方所不應行者。亦不應行名曰隨方毘
尼。況於大乘。況華嚴通方之説。一説一切
説隨類隨方一時普應。何但義求。疏無此二
縁不歎者。略者如休捨優婆夷及天主光後
諸善知識。疏婆須達者以此文中復有須
達長者。故釋此一揀異初會精舍之主。疏
財多屬依者。亦有法財故云多也。疏今初
由已發心故下疏文有三。一總出説因也。
二此菩提心下問。三古有多釋下釋。於中
四。一敍其上古。二有云古不足依下敍其
下古。破昔自立。＊三然此師下破其下古。
有二意。一縱破顯不異昔。下古即刊定
記也。二又以此文爲證下。奪破顯其引證
難憑。以違餘文故。四賢者云下敍其中
古。以爲正義。於中亦四。一正敍昔義。二
若爾下敍昔成立。於上三生之中揩定。今
解行生爲是何位故先自問。從謂以在信
下自答。＊三此之一解下疏辯順違。於中先
正許順理。後但更有下疏正其釋。以向古
釋復似違前故。謂前定三生今生但是解
行而非證入。及至後釋即言寄地。即是地
位豈非證耶。故今正之。一時頓具即是第
三證入生故。亦成漸頓得交徹故。四地獄
天子下。疏引經文證成正義。結彈刊定。於
中又二。一正證。二何以善財下彈昔。於中
三。一正彈其釋。二又定初地下審定其釋。
三無得管見下結其有違。疏餘皆所起之
惑者。上來初釋第一句。愚迷下釋第五句。
魔王下釋第七句。童蒙下釋第八句。今餘即
二。三四六句。然三界下釋第二三句。略不
釋四六二句。四望於五。五是發業之本。四
是潤業之愛。六通發潤。即六地中無明所覆
愛水爲潤。我慢漑灌生名色芽也。言苦集
者。初三及八即是苦果。餘五皆集略無有
業含在魔王及後二偈行邪之中。疏失正行
邪者。由前無明而起行故。又前三句即起
業之惑。亦業倶之惑。第四句即所起之業。
後偈初句即覆業煩惱。由於前二迷我我
所。以我對所而生三惑。一於未得處而
生諂誑。二於不可得處而生於嫉。三於已
得處便生慳憍。後之三過。在覆業中疑惑
弊眼。即正能造業。疑於有果無果。不見未
來故造惡業。不見現苦故造善業。故下
三惡即惡業果。諸趣即通善業。疏馳驟三
界者。書云。堯舜安車夏殷歩驟。言其道不
及前。今以一乘爲安車。安車牛車尚異二
乘羊鹿。豈況三界歩驟。疏。初四頌求悲智定
攝利他乘者。總相釋也。初偈是悲二是智三
定四即四攝然下四段皆明乘義。今當別配。
初偈有五。一願行相扶如輪致遠。二一切佛
法皆依大悲。猶如衆輻以湊一轂。三信心
不退如軸居心。四堅忍不動如轄貫定。五
諸功徳寶而爲莊校。即通五度。末句結求可
知。第二偈三義。一總持攝法如箱攝物。二
慈愍覆蔭如張幰蓋。三四＊辯演法如鳴鑾
鈴。第三偈三義。一梵行嚴潔如淨茵蓐。二三
昧適神如侍婇女。三法音警物如撃鼓聲。
第四偈三義。一四攝益物無盡如藏。二功徳
圓淨如寶莊嚴三牛有覊鞅離過引車。人
有慚愧拒惡崇善。疏。次三求十度自行乘
者。初偈四度。一施爲行首如輪爲車本。二
戒能妨非諸行皆淨故如塗香。三内忍貪
嗔外忍違順。則萬行端嚴也。四精進堅牢
策萬行故。次偈三度。一禪能攝散如箱持
物。亦能空心如四周箱中空爲用。二三二
度共爲軛者。般若觀空方便渉有。有方便
慧解。有慧方便解。此二相資共成一觀。猶
如一軛二頭交徹可以引行故。於餘處名
爲父母。具上三度調伏不退。後偈三度。一
願令行滿故喩於輪。然初施輪是行之首。
此之願輪以導於行故有二輪。慈氏云。如
龍布密雲必當霔大雨。菩薩發大願決定
修諸行。行願相扶故有二輪。二即力度。力
有二種。一思擇力故有總持。二修習力故
有堅固。如車堅固能持是有力義。三智度
決斷無行不成。如有巧智令車成就。故云
閉門作車出門合轍。疏次四求二利滅障
乘者。初偈三義。一普賢之行周匝莊嚴一乘
之體。二悲不傷物故云徐轉。三上二無縁。
故所向無怯。不畏衆生難化萬行難修故。
次偈三義。一般若證理。如金剛堅。斷迷理
惑如金剛利。二方便善巧依根本成。猶如
幻化斷迷事惑如車之巧。三具斯二道二
障皆亡。云一切無礙。次偈即無縁慈與樂
即慈普被。稱廣大無縁故淨。如車中虚則
無不載。故如虚空等法界也。後偈斷三
雜染降魔制外。皆取二輪摧壞之義。疏後
四求運載廣大乘者。初偈取車備體莊嚴義。
二取中虚普益義。三取安穩速疾義。四取
不動普益義。疏上四三賢等配文甚顯。疏
法無人弘雖慧莫了。即暗用上經須彌頂上
偈讃云。譬如暗中寶無燈不可見。佛法無
人説雖慧莫能了。疏。涅槃二十者。此是闍
王尋路而來如來遙歎。經云。爾時佛告諸大
衆言。一切衆生爲阿耨多羅三藐三菩提。近
因縁者莫若善友。何以故。阿闍世王。若不
隨順耆婆語者。來月七日必定命終墮阿鼻
獄。是故近因莫若善友＊疏乃至廣説以爲
全分者。即涅槃二十六。説第四功徳謂親近
善友。廣引舍利弗等。非是衆生眞善知識。
我是衆生眞善知識。廣引昔事見佛成益。
最後云。常修惡業以見我故即便捨離。如
闡提比丘因見我故。寧捨身命不毀禁
戒。如草繋比丘。以是義故阿難比丘説半梵
行名善知識。我言不爾。具足梵行乃名善
知識。是故菩薩修大涅槃。具足第四親近善
知識。釋曰。此言順於西域。若順此方。應言
善知識是半梵行。我言不爾。善知識是全梵
行故。疏義引耳。疏文有二勢下。疏文有二。一
對前料揀。二就此諸句下隨文別釋。於中
先釋總句。後餘九下釋別句。於中三。初横
釋次竪釋。後雙結。疏則攝衆魔爲侍者。即淨
名問疾品。文殊問言。此室何以空無侍者。廣
答空竟云。又仁所問何無侍者。一切衆魔
及諸外道皆吾侍也。所以者何。衆魔者樂生
死。菩薩於生死而不捨。外道者樂諸見。菩
薩於諸見而不動。釋曰。此中但用攝魔耳。
言不溺實際之海者。對於小乘已見七地。
疏大聖此中下。總顯文意。疏人能行此是人
善友者。然賢首有三義。一者人善知識。二
者法善知識。三者合辯。疏上列五即皆是人
故。結云人能行此即人善友。二法善友彼
有六位。一人天法。二小乘法後四即四教法。
故今＊疏通云教理行果皆善友也。三合＊辯
者彼亦有六。謂於上六法各説一門而授
機故。疏意不存第三。第三不異初門故。疏
設有實過尚取法亡非者故。什公常説偈云。
譬如淤泥中而生青蓮華。智者取蓮華勿
觀於淤泥。即其事也。＊疏況權實多端生熟
難測者。亦涅槃第六經四依品云。如菴羅果
生熟難知。謂内懷腐爛外現律儀此爲外
熟内生。内具深法。外示毀禁之相。爲内熟
外生。是則以貎取人失之子羽。又説有迦
羅迦果。鎭頭迦果。二果相似。迦羅迦果則惡
藥人。鎭頭迦果則好益人。喩善友惡友外相
相似故難知也。其權實多端通於諸經。此
經須婆勝熱無厭等逆行此爲權示。豈得
爲非故難測也。詩云採葑採菲無以下
體。是以大賢。縮徳露疵舍光匿曜不
可知也。疏然此徳義就事就表通皆具之
者。就事即約徳雲身上。就表即約初住法
門。亦具定等四義。疏善財求法不懈等者。
即暗用淨名第三菩薩行品如來爲衆香菩
薩説法中不盡有爲之義。經云。何謂不盡
有爲。謂不離大慈不捨大悲。深發一切
智心而不廢忘。教化衆生終不厭倦。於
四攝法常念順行。護持正法不惜躯命。
種諸善根無有疲厭。志常安住方便迴向。
求法不懈説法無悋等。今但要二句耳。疏
闍王之遇耆域者已如向引。淨藏之化妙
嚴。即法華經妙莊嚴王本事品。淨藏淨眼爲
王現變。王乃發心詣佛得益。王自述云。
世尊。善知識者是大因縁。所謂化導今得
見佛發阿耨多羅三藐三菩提心。疏謂令不
觀種姓者。即菩薩戒不得觀法師種姓。經云
若佛子。初始發心未有所解。而自恃聰明
有智。或恃高貴年宿。或恃大姓高門大解大
福饒財七寶。以自憍慢而不諮受先學法
師經律。其解法者或小姓年少。卑門貧窮諸
根不具。而實有徳。一切經律無不盡解。而
新學菩薩不得觀法師種姓。而不來諮受
先學法師第一義諦者。犯輕垢罪。＊疏不恥
下問。即論語云。孔文子何以謂之文也。不
恥下問。疏寧可少聞便證入故者。暗用涅
槃高貴徳王菩薩品。彼文具足云。寧願少
聞多解義理。不願多聞而於義不了。大文
第二古徳科判從一至十者。初總爲一。謂
各一位故。二依遠公分之爲二。初親近善
友。後告示下聽聞正法。其繋念思惟及如説
修行並在文中。就初近善友於中有四。一
聞善友。二求善友。三見善友。四請問法要。
就初聞善友中亦四。一列國名是通處。二
山等是別處。三善友名。四教往詣。二求善友
於中有三。初聞心喜。二禮足辭去。三漸行
訪友。三見善友中二。先往見。後設禮退住。
四請問中三。一白已發心明已有機。二
而未知等正問行法。三我聞等歎徳請説。
近善友竟。二聞正法於中有二。先歎發心。
後正爲説法。説法中二。初説證量法門。後
仰推等説教量法門。此上科文諸位多同少
有不同者。三＊辯法師分爲三分具如疏
文。就中有人云別説有三。一約人。二約法。
三合＊辯。初約人者。初聞名等爲方便。二
正見人爲法界。三問法等彰其勝徳。二就
法中三者。一言教爲方便。二智眼所得
爲法界。三通明業用以顯其徳。三人法合
＊辯亦具三法。初聞名至處爲方便。次見人
得法爲法界。後説往因及推勝等以顯其
徳。釋曰。雖有此三辨公本科但是後合耳。
四衍法師等分爲四量。一聞名等是教量。二
依教尋求是信量。三見彼依正是比量。四
聞彼所説是現量。此四即是聞思修證也。
更有開爲五。於上第四現量之中。開出自
分勝進二位。餘同前＊辯。更有分五亦如疏
＊辯。六依意法師等分作六分。一明求詣心
行。二明見敬諮問。三讃説已知以授善
財。四説已未知。五更示知者勸令往詣。
六辭退奉行。若依五臺論亦作此釋。或有
一師分之爲七。於前六中第二内先致
敬。後諮問法要。八或分爲八。於前七中
第三之内。先讃發心。後説已法。九或分爲
九。於上八中第五段内。先示已勸往。後教
問歎徳。十或分爲十。於上九中第六段内。
先致敬。後辭去。上十種科中。前五約位科。
後五約會科。文並通在今疏。從其要當存
其三釋。取六釋文而名小異者。隨穩便故
將抄中六對疏。自知就疏六中前之四段。
各可爲二。一中二者初念前友教。二趣求
後友。二中二者先見敬。後諮問。三中二者先
稱讃。後授法。四中二者先謙己知一。後推
勝知多。下別科多然。後二不開還成十段
以表無盡。疏今此正明初發心住者。如入
空界慧住空性。得位不退故名爲住。疏若
善財略友云何領者。初謂經家之略及觀
新譯普賢行願品梵本亦具。乃是譯人略耳。
疏後所謂下。別牒前問者向者善財若不具
問。此云何牒故疏前云友云何領。疏亦即爲
滿者。上釋由了爲無爲非一非異方能當
滿。今意云了非一異即已窮究故。故爲即
滿。疏今由勝解於境忍可者。謂唯識解信
云。謂於實徳能深忍樂欲心淨爲性。前已
頻引今離用此言耳。疏文殊般若明一行三
昧等者。然文殊有文殊問及文殊説經。今
之所用即大般若中曼殊室利分。總收彼二
經皆入大部故。又彼意云欲入一行三昧。
先親近解般若者。聽聞諮受然後能入。言
一行者。一法界行亦無一故。又云。法界一相
繋縁法界不動法界。疏以本解性聞熏之
力者。淨行品已説十信滿心入此初住。由信
滿故明決定住菩提心。三心之中解心増故
即是住體。言開發者發心有二。一者發起
通於十信。二者開發在於初住亦如前釋。
又高齊大行和尚宗崇念佛云。四字教詔。謂
信憶二字不離於心。稱敬兩字不離於身
口。彼論云。往生淨土要須有信。信千即千
生。信萬即萬生。信佛名字不離心口。諸佛
即救諸佛即護。心常憶佛口常稱名。身恒常
敬始名深信。任意早晩終無暫住閻浮
之法。此策初心最爲要也。疏以如爲佛則
無境非如者。大品法尚答常啼云。諸法如
即是佛。金剛云。如來者即諸法如義。既以如
爲佛一切法皆如也。何法非佛耶。疏又若報
下。然修念佛三昧多約漸修。謂先爲化身
觀。次報。後法。今則一時耳。疏諸蓋諸取者蓋
即五蓋取。謂二取故上經云。不見十力空如
幻雖見非見。如盲覩分別取相不見佛。
究竟離著乃能見故。疏最初善友先明念
佛法門下。此明次第上問也。五十五友法門
不同而初説者何耶。從以是下答其先説之
意。略有二意在文可知。若更進論有其十
義。一如疏引智論。二依佛方能成勝行
故。三功高易進以奬物故。四觀通淺深能
遍攝故。五消滅重障爲勝縁故。六雙兼人
法易加護故。七十地菩薩皆念佛故。八三
寶吉祥經初説故。初此念佛海雲聽法。善住
依僧爲次第故。九即心即佛爲一境故。十
爲表初住縁佛發心樂供養故。第十即疏
中第二意也。疏今初無邊智慧下。然其推勝
略有二意。一通指諸菩薩行。如今總中但
云菩薩無邊智慧等。二就其一門但知少
分。如下別説二十一門。我唯得一等下。諸
善友多約後義。疏釋此總乃含二義一即
下。諸門是別就一門知少分意。二及所不
説即有通該諸徳之意。疏二別中有二十一
門下。疏文分五。一總釋文意。二古徳下敍
古釋。三剋實下＊辯順違。四又此諸門下別
釋由致。五然其念佛下開章別釋。於中三。
一標所念二且寄下約三身以辨。三若約
十身下約十身釋。二中有三。一明所念差
別。二會釋經文。三以能念收束。今初可知。
疏今此二十一門下。第二會釋經文。中三。初
標。二智光下別會並可知。三然上就所念下
結成。疏然約能念下第三約能念收束。然古
人已有五門云。一稱名往生念佛門。二觀像
滅罪念佛門。三攝境唯心念佛門。四心境無
礙念佛門。五縁起圓通念佛門。此之五門初
二名扃。又但稱名亦闕念義。第五一門名
則盡善及其釋義。但事理無礙故今改之。
故初一門兼攝前二。此中第五方是性起圓
通事事無礙義故。疏若約十身下即第三別
約十身。言各二門者。初二即願身初門願
生兜率天宮。後門願周法界。三四二門即
智身。前門十力智。後門了法智。五六二門即
法身。前門法普周一切等無差別。後門體
不可見不妨大用。七八二門即力持身前門
持令多劫。後門持令常見。九十二門意生
身。前門隨意生刹。後門隨意生世。十一二
兩門化身。前門化周諸境。後門化故示滅。
十三四二門即威勢身。前門無住。後門普周。
皆威勢故。十五六二門即菩提身。前門一毛
多佛成菩提。後門一念遍刹成菩提。十七
八二門福徳身。前門放光演法。後門隨樂現
形。十九二十二門。即相好莊嚴身。前門應化
相好。後門華藏刹中相好。第二十一門該於
十身。故等空法界。亦與離世間十佛相當
並如前會。第二海雲寄治地住。謂常隨空
心淨治八萬四千法門。清淨潔白治心地
故。疏初依教正觀下。疏文分二。先顯意。後
釋文。前中二。先對文釋。後對前釋。前中有
二。皆外典中意。一論語云。温故而知新可
以爲師矣。二又前即學下。亦論語云。學而不
思則罔。思而不學則怠。怠謂疲怠。罔謂罔
然無所得也。今並反上。故學而能思。思而
能學。疏然思前下。第二對前釋。即涅槃經
意。於中有二。先正立理義合屬前。以涅
槃四事是涅槃近因。謂一親近善友。二聽聞
正法。三繋念思惟。四如説修行。故知後二即
屬前二。此即遠公分爲二意也。疏今以前義
下。第二明今疏將後二屬後會意。謂思修
二門即前會之義。今爲後會進趣故。故依
教趣求。言後義屬前友指來者。即是前會
指示後友。後友依正等合屬後會。由前友
指來故屬前會名爲鉤鎖。所指是主能指
是伴。又思修屬前此約位判。今從會判。故
屬後也。疏又此十心多同治地自分十心恐
繁不會者。彼十心者。所謂利益心。大悲心。安
樂心。安住心。憐愍心。攝受心。守護心。同己
心。師心。導師心。今此一即大悲。二即利益。
三即安樂四安住心。離惡法住善法故。五
即憐愍。六即守護。令離礙故。七即同己。遍
法界故。八即攝受。法界虚空皆往攝故。九即
師心。見諸佛故。十即導師心。入種智故。
疏次前念佛下生起次第。疏一紀已周者十。
二年爲一紀故。周十二辰故。過十千劫者
十信滿十千劫入正定故。十二住者已見
十住品。疏智海十義如十地説者。海有十徳。
表十地故。言今是悲海者故。此十徳與十
地小異。取稱法故。即前十種悲心一即利
益心。利益寛廣故。二即大悲心。大悲甚深無
能測故。三即安樂＊心。始於世樂種種與故。
四即安住＊心。謂惡行衆生令住善行故。即
是衆寶。五憐愍心。悉包納故。六攝受心。種種
外道攝令正信。如水多色同在海故。七守
護心。已發心者皆守護故。是爲無量衆生依
住。八同己心。謂攝菩提大願。衆生如己身
有爲大身故。九即師心。謂於大乘道。習進
趣者推之如師。師必諮受大法雨故。十
導師心。謂具功徳者敬之如佛。故湛無増
減。以斯十悲對斯十喩有如符契。故上
歎十心即是法説。今此海喩喩前十心彌
復相當。疏二忘詮求旨爲見佛親因者。此中
唯有四句。一廣二多三深四勝。初二即前第
一開出。三即第二。四即第六。一海衆色故爲
殊特。餘六句不出深廣故但擧四。又＊餘
之六句餘處容有。故牒此四顯其奇特。問
既歎奇特何名忘詮。離前十相更求過
此。即忘詮求旨意也。由此忘求故得見佛。
疏以深觀心法海等者。法海即是悲海。而法
名通對上自心觀心。即心華開敷觀大悲
法。即二利行發。疏普詮諸法故者。此有三
義。此一約深。二普詮諸法約廣。上二直就
所詮三即從益立稱。既一法中見一切法。
則其一眼見十眼境。所見之中已有能見。能
見之中有所見矣。以一法中有一切故。廣
如毘盧遮那品。疏先總顯所持法多者。即
海墨書而不竭。然入大乘論引此經文
云。是海幢下。説法門全同於此喩相小異。云
大海水盡以磨墨。積大紙聚猶如須彌山。
四天下草木持以爲筆。三千世界水陸衆生
悉爲法師。於一刹那頃所受法門猶不能
盡。此約書文不盡。彼約領多不盡。疏旋轉
者。如下彌伽。然此十句文並可知。亦即治
地中勝進十法。謂誦習多聞虚閑寂靜等。但
有開合可以意得。疏具斯四義名無上寶。
存以梵音者。以具梵音經題云楞伽阿跋多
羅寶經。阿之言無。跋多羅云上寶。即此方之
言。又多羅亦是寶義則譯人雙存。楞伽正是
難往之義。上之四義前二。即無上寶。後二明
於難往高顯。伽王之所居。故即得通者不
難往故。疏表此住中觀一切法如虚空無
處所故者。彼具云此菩薩以十種行觀一切
法。所謂觀一切法無常。二一切法苦。三空。
四無我。五無作。六無味。七不如名。八無處
所。九離分別。十無堅實。釋曰。皆有一切法
言。今但擧三八二句以順住空。然餘八亦
是空義。第三善住寄修行住。謂巧觀空有
増修正行故。疏顯此住中善觀衆生等十
種界故者。彼經云。佛子此菩薩應勸學十
法。何等爲十。所謂衆生界法界世界。觀察地
界水界火界風界。觀察欲界色界無色界是。
疏今初有十二句。初一他心等者。且順文
配。若約開合取之即具十通。一他心。二三
皆宿住以歿生言故。疏云兼於三明十通
知過去歿生亦宿住故。四即未來際劫智通。
五即天眼。六合二通言語即分別一切衆生
言音智通。音聲即天耳通同一天耳開出故
今合之。七八九三皆一切法智通。七斷疑智。
八知根智。九知時智。十及十一並一切法滅
盡智通。前句刹那盡。後句長時流轉盡。十二
神足即無體性。及無量色身通。亦倶神境開
出故。故此文中通十通義。疏百二十刹那等
者。此廣倶舍頌文。頌云。百二十刹那。爲怛
刹那量。臘縛此六十。此三十須臾。此三十晝
夜等。疏亦有處説晝初分時等者。智論等
文。彌勒下生經亦説。謂釋迦修難行苦行
得成菩提。彌勒修安樂行而得菩提。謂晝
夜三時禮拜懺悔等。謂日初分時日中分時
日後分時。夜初分時夜中分時夜後分時。合
爲六時是也。黒分白分即西域分黒白。
黒前白後故。正月十六爲正朝一時即二月。
二月爲一時。四時亦同此方春夏秋冬等
者。等取三際並如偈讃品。即西域記第二
言仁王九百生滅等者即第二經。疏言十八
變即是瑜伽三十七文。頌云。振動及熾然。流
布并示現。轉變及往來。卷舒衆像入。十同
類往趣。隱顯作自在。制他施辯才憶念及
安樂。放大光明等。轉餘有情物。令成餘
物故。名能變神通。謂一振動。二熾然。三流
布。亦名遍滿。四示現。亦名顯示。五轉變。六
往來。七卷。八舒。九一切色像入身。十所往
同類。十一隱。十二顯。十三所作自在。十四
伏他神通。十五施他＊辯才。十六施他憶念。
十七施他安樂。十八放大光明。此十八名
轉變。後三句明能變。今文辯相義並可知。
疏非戒不能治心地故者。上約此中法門
釋。此句約表位釋。然徳雲是定。海雲是慧。
此中明戒顯三學爲初故。疏有二十句下。
案文解釋在相可知。此二十戒亦即第十
迴向。二十梵行。但彼約自能清淨方能益
他故。先護重首明不破不缺等行。此彰菩
薩本爲利他。故先明大悲後顯無垢。名或
小異。今當略會。一大悲戒。即彼第二十無
恚梵行。恚是悲障有悲故無。二波羅蜜戒。
即第十一。三世諸佛所行梵行行佛之道
故。三大乘戒。即第十七。無比梵行餘乘無對
故。四菩薩道相應戒。即第十八。無動梵行不
動二利故。五無障礙戒即十三。無著梵行
由見眞如成聖道故。故無障礙。六不退墮
戒。即第十五。無滅梵行順理而持。常不退
滅故。七不捨菩提心戒。即第十六。安住梵行
心常詣理故。八常以佛法爲所縁戒。即十四
無諍梵行。事理具足無非佛法何所諍哉。
則常縁佛法性矣。九於一切智常作意戒。即
第七諸佛所讃梵行。稱理持戒動契聖心。
是縁佛智佛何不讃。十如虚空戒即第九無
所得梵行。不得能所自在持故。十一一切
世間無所依戒。即第八無所依梵行。不依現
世名聞利養。不求當世人天果故。十二無
失戒。即第五無失梵行。定心持戒吉羅不犯
故。十三無損戒。即第六無能蔽梵行。鵝珠草
繋。不能蔽之令有損故。亦不損他。十四
無缺戒。即第十二不缺梵行。不犯十三等
無殘缺故。十五無雜戒。即第三不雜梵行。
不念破戒種種因縁。聞環釧聲亦不染故。
十六無濁戒。即第十九無亂梵行。定共相應
故無濁亂。十七無悔戒。即第十二無礙梵行。
犯罪追悔是障礙故。十八清淨戒。即第十増
益菩薩清淨道梵行。不同小乘唯事淨故。
十九離塵戒。即第四無點梵行。不犯墮罪
無塵點故。二十離垢戒。即第一不破梵行若
犯四重十重。猶如破器無所復用最垢重
故。若依上釋即爲憑據。亦同智論十戒如
迴向品會。疏達里鼻茶。新譯爲達羅比吒。唐
言持富饒。亦順生貴之義。疏以三世聖教
法雲雨一切故者。約表位説。即彼經云。此
菩薩應勸學十法。所謂了知過去未來現在
一切佛法。二修習三圓滿各三爲九。十了知
一切諸佛平等是也。第四彌伽疏寄生貴住
者。生佛法家種性尊貴故。疏今初所以師禮
資下。徴釋所以上徴問。後以菩提下答。先
正釋以敬法重人故。二故法界下引證。一
引論。二又發心畢竟下引經。即涅槃三十
七至迦葉讃佛。前來已引今當更引。具云發
心畢竟二不別。如是二心先心難。自未得
度先度他。是故我禮初發心。初發已爲天
人師。勝出聲聞及縁覺。如是發心過三界。
是故得名最無上。今略引三句耳。上引他
經。若當經中其文繁博。下慈氏中。發心功徳
品上下。善友亦廣稱讃。疏況未説不別立禮
之所以。言不乖重法者。以師禮資義似自
輕。昇座方説不乖重法。言重法者。涅槃第
六云。有知法者若老若少。故應供養恭敬
禮拜。猶如事火婆羅門等。如第二天奉事
帝釋。佛言我於經中覆相説。是不爲學聲
聞人。但爲菩薩。釋曰。由後義故。故下通
難。云爲僧敬俗事不便故。即約聲聞不輕
佛法。若是菩薩常不輕。是四衆皆禮故爲
重法
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十五
第八十六
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
疏。今初言輪字下。疏文有二。先明義相。後
辯次第。前中二。先敍昔。後今更依毘盧下。
申今於中三。初敍意。次如最初下正＊辯字
相。後其字下深義下＊辯字義。文並可知。疏
所以次前而＊辯斯者下。二明次第上問下
答。即密用毘盧遮那經意。彼有偈云。甚深
相無相。劣慧所不堪。爲化是等故。兼存
有無説。釋曰。寄字即存有無相智即存
無。如有偈云。八葉白蓮一時開炳現阿字。
素光色即存有也。阿表無生義。即存無
也。會之不二即是中道。＊疏又爲總持令不
失者。人俗化導總持差別故。從既爲醫人
下。即直就有説。從聖教中生約表位説。疏
然字即四十二字如衆藝處説。十四音初地
已明。疏五詮深密者。略有三義。一詮於理
智。即事而眞如。三徳涅槃名祕密藏等。二
密意故三具三密故。疏。年耆徳艾者。耆即長
也。艾者老也長也。色白如艾云事長於人
者。年徳倶高也。疏。皆爲度脱等者。具足經云。
云何爲菩薩具足方便住。此菩薩所修善根。
皆爲救護一切衆生。二饒益。三安樂。四哀
愍。五度脱。上四皆同初句。有一切衆生。六
令一切衆生離諸災難。七出生死苦。八發
生淨信。九悉得調伏。十咸證涅槃。皆如第
六句。有令一切衆生。今疏隨便引於二句。
疏第五解脱長者。寄具足方便住者。帶眞
隨俗習無量善巧化無住故。疏結前發心
之相便爲請問之端者。如經前言爲欲入
於清淨藏中。以一切相而莊嚴故。即爲請問
云何得入於清淨藏中等。餘皆倣此。疏。如
來無礙莊嚴總有五義者。而文中皆含如一
云如來各具無礙莊嚴者。即上經。云種種
光明諸莊嚴事。若因若果若依若正。即無礙
莊嚴也。二一一如來互遍無礙者。以身中現
十方各十佛刹。微塵數佛無雜亂故。三與
長者身無礙者。以身不大而刹不小。亦無
來去互遍無礙。謂以含刹之身入身中之
刹。無不充遍。是内外一多無礙故。新譯經
云。身與佛刹互相渉入不相障礙。即此便
有重重之義。謂含刹之身入身中之刹。身
中刹内之身亦能容刹。所容之刹亦能有身
故。身身無窮刹刹無盡。四長者徹見等者。經
云亦見諸佛成正覺等。尚令善財見聞。況長
者耶。故下出定告。云我入出此定即見東方
閻浮檀金光明世界龍自在王如來如是等。
十方諸佛欲見即見。五長者智持無礙者。以
是唯心三昧力故。所以出定能持能説疏故
無礙言兼得旋持等者。即第五義不違前
普攝一切佛刹無邊旋陀羅尼。普攝佛刹之
義定中相顯。而中智持不違總持。疏既了
境唯心等者。上經云若人欲了知三世一切
佛應觀法界性一切唯心造。言了心即佛者。
經云如心佛亦爾。如佛衆生然。應知佛與心。
體性皆無盡。既境即是心心即是佛。則無境
非佛。況心心耶。加以志一不撓精詣造微。
佛應剋誠于何不見。疏初總明相無來往
者。體性寂滅故。疏了彼相虚唯心現故者。以
我即寂之唯心。叩彼即體之妙用能念所念
何動寂之相千。疏一如夢對下。此之四喩
唯影。別喩餘三皆通。若準新譯。夢響二喩
具通與別。影幻二喩唯別無通。今初夢喩
彼經別喩。云如夢所見從分別生。見一切
佛從自心起。上二句喩下二句合。則夢境
喩佛。分別夢因喩能念心。故觀無量壽佛經
云。是心作佛是心是佛。諸佛正遍知從心
心想生。縁生非實故。能所見空無往來也。
疏般舟下引證。此經有三卷。題云般舟三
昧經。一名十方現在佛悉在前立定經。後魏
沙門支婁迦讖譯。在羅閲祇加隣竹園説。跋
陀和菩薩問。第一問事品。今引亦第一卷行
品。第二佛先今遠惡近善。修此念佛三
昧。故擧諸喩示念佛相。經文浩博今疏略
引。今當具引一喩。經云。何因致現在諸佛
悉在前立三昧如是。跋陀和。其有比丘比
丘尼優婆塞優婆夷。持戒完具獨一處止心
念。西方阿彌陀佛今現在。隨所聞當念彼
國。去此千億萬佛刹。其國名須摩提。佛在
衆菩薩中央説經。一切時常念阿彌陀佛。
佛告跋陀和。譬如人臥即於夢中。見有種
種金銀珍寶。或復夢父母兄弟妻子親屬知
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