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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 36
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第八十二
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
大文第三十行。疏。十中初三三寶持下疏文
有四。一取論意釋。二然第十地下會論同
異。三既數名下會論同釋。四上辨陀羅下會
| 三處持字可知 | 五十四經 | 疏夫説法下即淨名目連 |
時。維摩詰來謂我言。唯大目連爲白衣居
士説法。不當如仁者所説。所以者何。夫説
法者。當如法説法無衆生離衆生垢故。法
無有我離我垢故等。説法既權實下義取
淨名之意。疏。非但依戒者。阿難四問佛令依
戒爲師。彼以戒爲饒益。即是依止之義。疏。
豈畏衆生相惱害耶者。以無違逆行多約
耐怨害忍故。疏。八中十句五對者。疏文有
二。先標所依法相。而有二意。後然各有二
意下雙釋上二。言各二意者十句五對。各
具上二也。下依二意釋之。先直就法體
但約二諦以明。即釋前約境心等五。後二
約迷悟下即釋上約五法明通。就迷悟以
釋。上即約境不出二諦。今此約心不出迷
悟。悟即正智迷即妄想。由此二故説成
五法。五法即分爲五。一約相上以如對
之。故無相是如。二就妄想上以正智對
之。三就如如之上。唯就如如得失以明。四
就正智上亦約正智得失以明。五就名上
亦唯就名得失以明。五中皆通迷悟。然迷
即有名相妄想。悟則唯正智如如。智契於
如一味平等。餘如前後説。疏。九中初融三
事心佛衆生三無差故。後離融相故釋不
融。然不融中有二。一不壞相。二離融相。
離融相約理無可融故。約心無想念故。
不壞相約本自融不可融故。從三事下指
文引證。疏。仙陀四實。謂鹽水器馬前已
廣釋。九義瞿聲。即倶舍論云方獸地光。言金
剛眼天水。於斯九種事智者立瞿聲。唯金
剛二字一義餘八各一。疏。如寒得火等即涅
槃經。疏。五以異言説異法者。即攝論第四
祕密中第四轉變祕密。論云。復有四種意趣
四種祕密。一切佛語應須決了。四意趣義已
見普賢三昧品。四祕密者。一令入祕密。謂三
乘中依俗諦理説有人法。令入俗諦。二相
祕密。謂説法相三自性等。三對治祕密。治
八萬四千煩惱。四轉變祕密。欲令悟入總
名祕密。論釋第四轉變祕密云。謂於是處
以其別義。諸言諸字即顯別義。如有頌云。
覺不堅爲堅善住於顛倒。極煩惱所惱得
最上菩提。無性釋云。謂於義轉變差別。雜集
云。謂説無餘義名句文身隱密轉變更顯餘
義。無性釋上偈云。謂剛強流散説名爲堅。
此非堅固。説名不堅。即是調柔無散亂定。
即於此中起堅固慧。覺彼爲堅。世親釋云。
不堅謂定。由不剛強馳散難伏故名不堅。
於此中起尊重覺詺覺爲堅。釋曰。彼二
家釋論言異意同。皆能密説順得菩提。若
取顯了於散亂心起堅固慧。則遠菩提。今
取祕密於定不堅起堅固慧。則得菩提。
言善住於顛倒者。無性釋云。謂於四顛倒
善能安住。知是顛倒決定無動。釋曰。若取
顯了則住於無常計常等四倒之中。不得
菩提。今則祕密知於常等於無常等上横
計。而起決定知此名爲善住。住於顛倒能
得菩提也。世親釋云。是於顛倒中善安住
義。謂於無常等是能顛倒。釋曰。此則到彼
所計義名善顛倒。於此安住故得菩提。言
極煩惱所惱者。無性釋云。爲衆生故長時
劬勞精進所惱。亦引上偈云。一同無性二
釋無別。釋云。若取顯説爲貪嗔等惱亂行
者名煩惱。此即遠離菩提。今取祕密精進
勤苦劬勞行者。亦名煩惱則得菩提。其第
四句得最上菩提。該上二義。莊嚴論第八
對法第十二。皆同此説。疏。亦猶小乘十遍
處者。大乘亦有廣略不同。今順定十故引
小乘。至法界品當廣分別。疏。亦猶依禪
成八解脱者。亦如法界品。疏。念想觀除者。
即智論文。文云。般若波羅密實法不顛倒。念
想觀已除言語法。亦滅無量衆罪除。清淨心
常一。如是尊妙人則能見般若是也。念想觀
除約於内智。則不受外境。見色如盲等而
言善巧者。非渉事善巧不念不受是入理
善巧耳。疏。初有八句別知縁相者。十二因
縁相。二知迷下十二句知染淨者。即雙知性
相迷悟染淨猶是約相。廣如六地。第一義
中二倶叵得。即約性説。三知住下明知心行
者。即能知性相觀照之心。此中可以寂照
虚懷而了。亦爲明示心觀處也。疏。亦猶
三法印等等取四印五印。並如明法品説
| 五十六經 | 疏。如善治船不懼海難。即大品經意。第 |
經喩乃有二意。一約教説。二約理説。今引
涅槃乃是約教。即第二名春池喩。經云。譬
如春時有諸人等在大池浴。乘船遊戲失
琉璃寶沒深水中。是時諸人悉共入水求
覓是寶。競捉瓦石草木砂礫。各各自謂得
琉璃寶。歡喜持出乃知非眞。是時寶珠猶
在水中。以珠力故水皆澄清。於是大衆乃
見寶珠故在水下。猶如仰觀虚空月形。是
時衆中有一智人。以方便力安徐入水即
得寶珠。遠公釋云。此即對前比丘歎昔所
解無常苦空無我。眞法教其甄揀。於中先喩。
後約喩教勸喩中有三。一求眞取僞喩。二
歡喜持出下知僞非眞喩。三是時寶珠猶
在水下捨僞取眞喩。上方喩意下約喩教
勸比丘。文別有四。一約初喩呵其取僞。
經云。汝等比丘不應如是修集無常苦無
我想不淨想等。以爲實義。如彼諸人各以
瓦石草木砂礫而爲寶珠。二約第三喩教
其取眞。經云。汝等應當善學方便。在在處
處常修我想常樂淨想。三約第二喩勸知
昔僞。經云。復應當知先所修集。四法相貎
悉是顛倒。四重約第三喩勸修令眞。經云。
欲得眞實修諸想者。如彼智人巧出寶珠。
謂我想常樂淨想。關中釋云。譬如春時有諸
人等在大池浴者。全爲設譬使知昔非
而學今得。是爲用也。春既可樂又開浴之
端而大池清曠濯之。甚宜除垢合時。寔唯
昔説無常想者。沐浴來集如林集聽本爲
滌累。以譬在大池浴。今喩不稱故云有
諸人等。經言乘船遊戲者。既聽致惑遂有
失言。言跡似漫。義曰浮虚而在言先則應
前過聽者。乘以爲實。是泛舟之像。離内之
外無有實功爲遊戲也。經失琉璃寶沒深
水中者。常與無常理本不偏。言兼可珍。而
必是應獲由乘漫乖之爲失寶也。乖則永
隱爲深沒矣。經是時諸人悉共入水求覓是
寶者。聽本應取言旨。以從失成求。豈曰知
之理數然耳。求必就説爲人入水矣。經競
捉瓦石至乃知非眞。言旨雖倶以乖爲隱。
然一本顯譬浮。一本密譬沈而取互其實
非寶。爲草木瓦石之沈浮也。皆謂得眞莫
不歡喜持出。於伊字之譬及佛判非。明外
乃知非也。經是時寶珠至水皆澄清。於取
不得爲故在水中。於知非爲義眞旨始現
乎語。旨現不復渾跡則是珠力使澄清矣。
經於是大衆至虚空月形者。既自知謬方見
語旨。猶在言下明顯如月。無復有暗而理
可仰故。如仰觀虚空中月也。經是時衆中
至即便得珠。如説修行爲安徐入水。要在
修習我常四法而不廢替方便之義。先修
於常後知無常。如是得成在我豈非智
哉。經不應修習無常等想乃至而爲寶珠者
合也。譬中已悉故略合耳。昔修都非而以爲
是似彼癡人也。經汝等應當善學方便在
在處處常修我想常樂淨想者。處處常修此
四法者。必以得之爲方便也。經復應當知
先所修習四法相貎悉是顛倒者。知是則知
非。知非則知是。對觀然後無惑矣。經欲得
眞實修諸想者。如彼智人巧出寶珠。所謂我
想常樂淨想者。要常修得我常樂淨。然後都
得眞實如彼智人也。上生公釋遠師大同。
而不委此此上約權實教旨故引涅槃。若
直就經宜用心觀約理以説。經中初法次
喩。後合。以一切智清淨妙法而爲寶者具
三徳故。明爲般若淨即解脱妙爲法身。即
體之智曰明。即照之寂爲淨。斯二不二爲
法身體妙之至也。凡夫如泥二乘有淺智如
潦。光色不改不壞自心令濁水清。即是利
他。遠見煩惱。異於凡夫。求一切智異於二
| 乘故非凡夫行。非賢聖行是菩薩行也 | 五十 七經 |
三。但略無果果非正地故。然諸門一一皆
與彼本分相應。有不曉者尋前自了。疏。今
初前三地下疏文有四。初明以此門釋四
地所以。二謂離有爲下釋總名。三地經有十
下會通彼經。四結云下揀大異小耳。然此
中離生有二。一離却生。二離生澁出生亦
二。一從無之有曰生。二生長名生餘可
思。疏瑜伽四十六明菩薩隨徳假名者。彼
論云。一切菩薩當知。復有如是等類無有
差別隨徳假名。所謂名爲菩提薩埵摩訶
薩埵。成就覺慧最上照明最勝眞子最勝住
持普能降伏最勝萌芽。亦名勇健。亦名最
聖。亦名商主。亦名大名稱。亦名憐愍。亦
名大福。亦名自在。亦名法師。如是十方
無邊無際。諸世界中無邊。菩薩當知乃至
内徳各別無量無邊假立相號。釋曰下引二
論與此全同。一二小異義無以別。疏。又商
主天子經有五義者。一於菩提分住持入
故。故名菩提薩埵。二入大乘故。滿大乘
智故。故名摩訶薩埵。三不可求法智徳入
故。故名最勝薩埵。四不與煩惱共住爲諸
衆生滅煩惱故。發精進故。故名淨薩埵。五
令諸衆生行淨道故。故名極淨薩埵。疏。言
義唯實教者。總生下六段。四以迴向無休
爲實。五以定知三昧出入爲實。六通天眼
但見三千等。三明十力方見過未今。見死
此生彼便同力義。非是實教無此義耳。七
以加悲念衆生爲實。又云亦是廣七覺中
一念覺者。地經約道品等明治。今五根八
正即是道品。此廣念覺。兼有七覺則與前
文影略明耳。八正中以順一切智異於二
乘爲實。九定權實雙行爲實。如初禪離欲
恚害是實。而能逆化是渉權故異權小之九
定也。下並可思。對前三地九次第定。則知
此中權實雙行。以實教定故。下指前文。疏。
四門同顯道義下出經總標。所以約義須
分下出疏。別配所以四中前二是五地修道
爲六地。莊嚴道是七地。故云約義須分後二
屬後。恐是譯人一時標耳。疏。十中前四各
一無量者。會五無量界也。疏。二無量助
道下疏文有四。一顯同前文。然彼有三分。
一勝慢對治。二不住道行勝。三彼果勝上十
平等是治他地慢。隨如道即治自地慢。倶是
第一分。今此即二三兩分。二以智契如下
釋成不住道義。便仍前釋正道。三今以圓
融下通難釋成難云。今是助道豈是不住
道行勝等中行耶。故答云。倶爲正道並爲
助道。則助道中有正道故。得合爲不住
道耳。四然正道不隨事轉下復有問言。既
倶互通那得經中分成二名。故答云。雖
則互通而文之中密已揀異。則顯文中密
已同用空等。顯互通義。隨事不隱顯二
別義。疏。第六無量修道下文四。一顯修道
是六地所由。二無去來下顯其同相。上顯義
同此顯文同。三十中前四下別科配屬。四四
中下隨文別釋。於中有二。先釋十平等言
云。彼從別義開成前八者。一無相故。二無
體。三無生。四無成。五本來清淨。六無戲論。
七無取捨。八寂靜故。平等言今總明之。下
略有三義。一不起心者約定故。經釋云無
動作故。二稱本性約觀智了本性心境冥
故。故經釋云如本性故。三遣修相者。即上
二修亦不立故。釋云無自性故。疏。亦可配
三性等者。如初來去即遍計所執性。以不
不之即相無自性性下。二以依他圓成。對
生無自性性勝義無自性性。可以意得。疏。
四擧七喩通顯無著者。七喩全同彼文。
論釋云。此明遣我非有相而有二釋。一者
前七句以無破有。七喩以有遣無。令不著
無故。二者例同於前。亦以無遣有故云我
非有相。幻夢影像不壞虚相取不可得。疏。
今別明五藏者。謂脾腎心肺肝也。上總擧一
腹所有。此唯此五藏下唯一心約事即然。
約法皆十融無盡故。疏。初明十眼等者。疏文
有五。一指前經文釋成眼義。如實知見爲
眼義故。二十中下隨文會釋。三出體。四明
次第。五餘如別章示。原然諸教章門多分爲
七門。一釋名得名。二辨體。三修成次第。四
類差別。五見境不同。六約人辨異。七問
答分別。今但義合五段之中。初一義當釋名。
照矚名眼故。別名隨釋中辨。二隨文會釋中。
對餘五眼辨開合同異。於中先釋前五。
但明業用同異。後五即開合同異。前中先總
明同異。後別釋即分爲五。一肉眼中然明
見不見。略有五義。一見麁不見細。二見近
不見遠。三見明不見暗。四見前不見後。
五見障内不見障外。斯即亦是見境不同
故。疏。釋及引論影出其三而言等者。等取
麁細明暗。言天眼方見遠等。等取餘四。此
乃成不見遠等非釋天眼。今肉眼下擧此
顯勝。四十四下引彼指此。其應字合言説
字。此中不説者。即智論指摩訶般若爲此
中。疏。然天眼下二釋天眼中。先序五眼。
言假和合者。即是出體以肉天二眼皆是清
淨四大。不可見。有對色爲體。但人天趣別
耳。言不見實相者。即是所見境但翻前見
近不見遠等。則前五不見。天眼皆見而不
見實相。實相是慧眼境故。從今明見心下
顯此十眼。言似同彼者。心若約相非實相
故。今具性相故亦不同。疏。此中慧眼下三
釋慧眼。言似法眼者約所見境異。以彼法
眼見事及根欲等。今見衆生諸根境異故
同彼法。此中法眼似彼慧眼者。彼中慧眼見
理境故。即如實相也。從所以互下出不同
之由。以慧眼但見理故。不見盡滅一異。今
擧彼不見故云過彼。則顯慧眼亦能見。理
但同者不擧耳。疏。此中法眼下四釋法
眼。亦擧彼不能顯此之能。則一切法如實
相言通事實理實。若爾云何分於法慧。然法
慧二眼倶以慧數爲體。五眼中明自有二
義。一慧眼以正體智爲體。法眼以後得智
爲性。二云。法眼從所知法爲名。所知亦通
於理。慧眼從能知智爲名。今正取後義則
顯慧眼亦通二慧。疏。彼佛眼下五釋佛眼。
先擧他宗亦約所知境。後今擧下會釋今
文。而有二意。一直案文則十力狹於一切
法也。故云擧勝。下又云十力下別顯同。彼
不出十力之所知。故顯唯屬佛揀異法慧。
故擧十力耳。然彼釋名有三義。一云。四眼
在佛皆名佛眼。此即佛身之眼從主爲名。
二云。佛者覺義覺即是眼當體爲名。三亦可
照達佛性名爲佛眼者。涅槃云。若人能見
身中佛性。雖是肉眼即名佛眼故。以十力
當體照達名爲眼耳。彼出體云。佛眼即以
無功用智爲性。或以圓鏡等四智爲體。
皆十力義耳。疏。後五中下釋後五眼。言義
兼法慧者。根本智即慧眼攝後得智兼於
法慧。又能知即慧所知即法。其出生死眼者。
亦前慧眼。慧眼見理故。釋無礙眼先正明。後
爲不壞相下通妨。妨云。若爾一眼即足何用
説十。故爲此通釋。一切智眼中言即是普
眼者。名異體一。晋名普眼即佛眼總義。然普
眼略有三義。一見普法故。二普見諸法。三
所見即眼故。以前二義況出第三。具如毘
盧遮那品。若法相宗言。後佛眼下五眼皆
佛眼攝。一切智眼即是佛眼。疏。故知十眼下
第三出體。隨相別體以見於前。此即圓融總
相體耳。疏。若辨次下第四辨次。唯約十眼
明次。次別知根境即慧眼。次引入如實即是
法眼。次令得佛力即是佛眼。次尋光而見
即通智眼及光明眼。光有智光即同智故。
次同歸寂滅即出生死眼。後等同法界即一
切智眼。其無礙眼以是總故通於前後。若
法相中明次第者。約修以明。爲導養身先
修肉眼。肉眼見麁不見細等。次修天眼。天
眼見色未見眞境。故修慧眼。慧眼見理不
能見事。故修法眼。法眼未圓故修佛眼
疏。餘如別章者。諸章門中皆廣説之。然大意
要妙上已略具。今更出其見境寛狹。然所見
有四。一事。二法。三理。四實。陰界入等差別
是事。苦無常等衆生根性是法。二空眞如是
理。如來藏中眞常佛性是實。此之四法五眼
所見。一肉眼所見見障内等。然凡夫肉眼見
百由旬。二乘肉眼同凡夫見。菩薩肉眼如大
品説。極遠見三千界。如來肉眼與菩薩同。
見境分明。天眼有二。一報得隨在諸地及於
下地。下不能見上。若修得者。智論云。凡夫
天眼見一四天下。以小聲聞見小千界。大
聲聞見中千界。阿那律見三千界。縁覺小
者見中千。大者見大千。菩薩修得者隨人
大小所見不定。遠者見一切世界。故地持
云。菩薩以一切世界爲天眼境。報得者大品
經説。極喜見三千如來見一切。後之三眼
不可以方所定論。唯約得法深淺以辨。二
乘慧眼唯見生空。菩薩慧眼具見二空。不能
窮盡。如來畢竟。二乘法眼但見苦無常等諸
法總相。麁觀不能微細。若約不知根欲即
無法眼。菩薩法眼了根欲性及一切法。若總
若別。若麁若細。而無不窮盡。如來與菩薩
同皆悉窮盡。佛眼二乘全無。菩薩人中進退
不定。地前菩薩聞見佛性。未有佛眼。地上
眼見故有佛眼。若準涅槃。九地已還聞見
佛性。十地眼見而未了了。但見自身所有佛
性。不見衆生所有佛性。於自身中十分見
一。如來佛眼窮盡。此明見實。若約人辨餘
則可知。佛之三身化身具五。報身無肉眼。
法身無五眼。若約法性之眼亦得具五。然
隨法相宗差別。斯法性宗中一一圓融。具
| 如上説 | 五十 八經 | 疏。與三施九施等者。三施即財 |
切門。五善士。六一切種。七遂求。八二世樂。九
清淨。乃至六度四攝皆有此九。十行之初已
廣説竟。故隨顯直釋者。財施若顯。即名財等
難行等。不更廣引九中別義三中別義。疏。
今初十施等者。言一無向背即清淨中別
義者。清淨有十。今但有無向背之一耳。彼
當第八。二遂求施者。遂求皆八今但有一。
三二世樂者。二世樂有九。今亦唯二所以引
梵本者。不亂之言不順二世樂。以應時濟
難順二世樂故。疏。餘七皆一切施者。一切即
是三施。然亦九中之一。然一切有二。一内
外之二。二有其三即財法無畏。故下結中十
皆通三。今前三有其別相。後七無餘施別
相故。云即一切耳。五雖兼清淨之義不求
異熟。即十中第二也。六亦難行者。以兼一
切施故云亦耳。難行皆三即三中第二。七内
外財等者。内外即一切中初義也。財等通一
切中三也。八九下通釋後三。先總標。此迴
向巧即別釋第八。治第一過即經中遠離有
爲。治第二過即遠離無爲。上解釋句行不
住道下結成標句也。疏。十度皆有三輪
者。梵行品已説。輪即施家三輪。疏。又四難行
忍下上約三忍。今約九忍難行有三。今是
其一。於下能忍是一難行。對於上流生忍
則易。童僕子息生忍則難。彼合敬順我合
責罰故。言恕不逮者。即晋書中意。晋衞洗
馬凡所發言皆爲實録。時有一人非理相
忤。後有僕使所爲非理於此二人並無慍
色。人問其故。彼對之曰。非理相忤可以
理遣。人之不逮可以情恕。故云恕不逮故。
以釋經中爲上能寛。此亦外典。謂居上能寛
爲下能敬。君子之行也。疏。又前五於所知等
者。上約攝論三慧以明。今此下文即瑜伽論
説三相以釋五六七。疏。第二二門明福智
者下疏文有二。一總標二門。二福智即道
下釋二助道具言。乃有三義。一單福是道
單智亦然。二合二爲道。三雙絶爲正道。助
道具亦三可知。疏。六堅順位等者。十忍品
初已廣引瓔珞明竟。十智即智論二十六
疏。倶舍云大種謂四界者。次句即地水火風
即是界品。具云大種。謂四界即地水火風能
成持等業堅濕煖動性。釋云。初句標三義
稱大。一體寛廣故。謂四大種遍所造色其
體寛廣。二増盛聚中形相大故。謂大地等。三
能起種種大事用故。如地能持等。一義釋
種與所造色爲所依故。大即是種能持自
性故名爲界。次句辨業。地能持用。等取
水能成相火能成熟風能成長。後句出體
可知。今但要初句以證界爲毒蛇耳。疏。二
明了法者。下疏文有三。一來意。二總。以普賢
下顯能了智。則是圓智了法無法非圓。今
但約相則所了通小耳。三一是凡夫下隨文
解釋。以稚釋經之童。以昧釋經之蒙。易蒙
卦云。蒙亨匪我求童蒙童蒙來求我。初筮
告再三涜。涜則不告利貞。彖曰。蒙山下有
險險而止蒙。蒙亨以亨行時中也。匪我求
童蒙童蒙來求我志應也。初筮告以剛中也。
再三涜。涜則不告涜蒙也。蒙以養正聖功
也。象曰。山下出泉蒙。君子以果行育有徳。
注云。山下出泉未知所適。蒙之象也。釋曰。
今正取蒙昧未知所適義耳。言長四善根
即煖頂忍世第一法。初地已廣。疏。二謂隨
信他言而行道故名隨信行等者。倶舍賢聖
品論云。且於十五心位建立衆聖有差別
者。頌云。名隨信法行由根利鈍別。釋曰。見
道位中聖者有二。一隨信行。二隨法行。由
根利鈍別立此二。謂鈍者名隨信行。彼於
先時隨信他言而行義故。若利根者名隨
法行。彼於先時由自披閲契經等法隨行
義故。此二若至修道。初名住信解。後名見
至。疏已具用。疏。然今既云下揀實異權。先
正明小乘。但知我空尚謂法有。安覺自性。
而云等者。見眞實諦是須陀洹。知無往來
是斯陀含阿那含人。不念受生法阿羅漢
人。成就四義辟支佛人。一味縁起言義皆
通大故有等言。疏。是以智論下。引證成前
通大之義。天台引此立於通教。通大通小
通淺通深。今先列名。後當釋義。初列名
者。一乾慧地。二性地。三八人地。四見地。五
薄地。六離欲地。七已辦地。八辟支佛地。九菩
薩地。十佛性地。大品云。菩薩從初乾慧地
至菩薩地。皆學而不取證。佛地亦學亦證
故云通三乘法也。二解釋者。乾慧地者三乘
初心通名乾慧。即是大乘三賢之位。小乘
＊即是五停心等。謂一五停心觀。二別相念
觀。三總相念觀。總觀無生四眞諦理故名乾
慧。意云。未得定水故。二性地者。若用總相
念成三十七品。初發有漏善入煖法頂法
忍法世第一法。皆名性地。成内凡故。三八
人地。謂信行法行二人體解見道假。以發
眞斷見惑。在無間道即八人地。四見地。即
是三乘同見第一義諦之理。同斷八十八使
盡也。五薄地者。發六無礙斷欲界六品惑。
證第六解脱。欲界煩惱薄故。六離欲地。謂
斷欲界五順下分結盡。離欲界煩惱也。釋
曰。五順下分結者。一身見。二戒取。三疑。四
欲貪。五嗔恚故。倶舍頌云。由二不超欲即
四五也。由三復還下即上三也。七已辦地
者。即發眞無漏斷五順上分結八十八品
修惑。盡斷三界事究竟故言已辦。釋曰。五順
上分結者。一色愛。二無色愛。三上二界掉擧。
四二界慢。五二界無明也。貪過重故二界別
明。餘三過微二界合説。有此五結不超上
界名順上分結。八辟支佛地者。縁覺功徳力
大故能侵餘習氣故。九菩薩地從空入假。
道觀雙流深觀二諦。斷習氣色心等無明。得
界外法界道種智。遊戲神通學佛十力等故。
十佛地者。大功徳力資於智慧。一念相應
慧觀眞諦究竟習氣究竟盡也。故智論云。
聲聞智慧力弱。如小火燒木。雖然猶有炭
在縁覺。智力強如大火燒木。木然炭盡餘
有灰。在諸佛智力大如劫火炭灰倶盡。亦
如兔馬等喩。菩薩佛地名異二乘。何得言
通。答名字雖異同是無學。應供得二涅槃
共歸灰斷證果。是一名義不殊。是名同義。
究竟倶同也。廣如天台四教。疏。此上二下
結。第二三即上所引倶舍意也。疏。四第八人
者。倶舍二十三賢聖品釋住果極七返偈。先
問云。此預流名爲何義。若初得道名爲預
流。則預流名應目第八。若初得果名爲預
流。則倍離欲全離欲者。至道類智應名預
流。下答意明初得果故名爲預流。以超斷
者不定初得故。倶舍大疏寶公但云若預
流名目初得道。即初見道第八人應名預
流。亦不釋於第八所以離欲等言。小疏釋云。
其苦法忍即是第八人。於八忍中從後疏
之爲第八故。若義林法師大疏鈔云。八人
地謂預流向也。四向四果從後數之爲第八
故。婆沙三十六第八聖者。謂隨信行及隨法
行從勝數爲第八故。又更一解。與小疏同。
探玄引大般若。亦初果向同於林公從後
數之。澤州遠公引古婆沙論。詺須陀洹向
以爲第八。而對見道前七方便故名第八
故。彼論中問言。云何爲第八人。所謂信堅及
法堅。鈍根之人見道名信堅。利根之人名法
堅。釋曰。此上全同林公引文。而取義逆順
爲別。倶未見文。以義取人遠公理長。第八
之名所以順故。遠公又云。外國相傳云。更
有八人者初發心人而未有行。二有相行
人憎厭生死樂修善法。三無相行人學觀
空理破離欣厭。見人行惡心無忿怒。見人
修善亦不欣慶。四方便行人雖見法空而
常隨有起諸善行。此四在於善趣地中。五
者習種。六者性種。七者解行。八者聖種。初
依地前未同聖種故非第八。第八人者不
名凡夫。彰異於前云不名凡夫。揀異
初依名爲菩薩。當相以論不名爲佛別異
於後。釋曰。遠公解前順今文。後非今意。彼
釋四依故可用之。因便引來以彰異轍。今
疏正意取初果向。而倶舍小疏亦是初向而
局苦忍。義成大局亦彰異轍。非用指南
下引智論八人。亦初果向通十五心。而若
約超斷容餘果向。疏。故智論中有八人地
者。證前文是初果向。案前十地。第三八人
在於見道無間道故。五十九云。八人地者。
所謂見諦道中信行一。法行二。須陀洹極六
七世生三有須陀洹今世煩惱盡得阿羅漢。
四有家家須陀洹三世生已入涅槃。五有
中間須陀洹。六除第三餘中間入涅槃。七
住六住無礙五解脱中者八。皆是須陀洹
向。釋曰。此則初果向中有八種人故名八
人地。非獨第八。然此八人望七方便皆是
第八。二義倶成。謂亦名第八亦名八人地
也。故疏引來證成初向。望後第五既是初
果。此爲初向次第分明。若唯取於苦法忍
者。餘之七忍何以揀之。又十四心何以不取。
又十五心皆未得果。論主何獨將苦法忍
而爲難辭。林公成立爲初果向理則無違。
而從勝進數亦無所以。正義如前。疏。若約
超斷等者。此下揀濫正取初果之向。不取
二三果向。以超斷人不定初得故。經略無。
以義合有故復出耳。即倶舍云。具修惑斷
一。至五向初果。斷次三向二。離八地三
向。至第十六心。隨三向住果。名信解見至。
亦由利鈍別。釋曰。今疏取意展彼頌文以
成長行。理皆已具耳。上智論文名家家。亦
倶舍義頌云。斷欲三四品。三二生家家。斷至
五二向。斷六一來果。釋曰初兩句明家家
下兩句明向果。即預流者。進斷修惑若三
縁具轉名家家。一由斷修惑三四品故。二
由成根徳能治彼無漏根故。三由受生更
受欲界三二生故。頌中但説初後二縁不
説成根者。預流果後進斷修惑諸無漏根
理必合有。義準已成故頌不説。言斷三四
品受三二生者。若斷三品名受三生。若斷
四品名受二生。謂九品惑能潤七生。且上
上品能潤兩生。上中上下中上各潤一生。中
中中下合潤一生。下三品惑共潤一生。既上
三品能潤四生。故斷上三品四生便損名
受三生。既言中上亦潤一生。故斷中上品
惑。復損一生兼上損四。都損五生受二
生也。問何故無斷一品二品五品名家家
耶。答必無有斷一品二品不斷三品中間
死生。無有斷五品不斷六品而有死生。
謂由聖者得初果已斷欲修惑起大加行。
| 必無未斷一大品 | 三品名二大品也 | 有死生故。故 |
斷第六品者。謂第六品證一來果。以無
一品能障得果故。斷五品必斷第六。餘如
彼説。所以引此文者。即下一來不還斷惑
多少皆要此故。疏。五初果等者。即前共十地
中見地也。然倶舍等以第十六心先已見理
不明見道見。道要須未見今見故。今道
已先見乃重慮修行。故名修道。智度論意至
第十六是解脱道。斷惑方終見諦始圓故名
見地。疏。釋衆結斷乃有二意。先總後別總
有三正三隨者。三正即涅槃經。謂身見戒取
疑。倶舍説斷其六故加三隨。邊見隨身見。
執斷常者必依身故。見取隨戒取非因計
因必計勝故。邪見隨疑疑無之心斷善根
故。亦可下二別明八十八使。前倶舍中共引
頌云。苦下具一切集滅離三見。道除於二
見上界不行恚故。欲苦有十集滅各七爲
十四。道下有八成三十二。上二界四諦各
除一嗔。故兩界各二十八。故成八十八。
此見所斷。若語修道欲界斷四。謂六根本
除見及疑。但有貪嗔癡慢。上二界各唯除
嗔。二界各三故有六。合欲之四共成十使。
即三果已後斷之。復合前名九十八使。更
加十纒爲一百八煩惱。疏。由見諦斷無
明漏者。無明漏亦名無明流。四流之一。疏。
六一來果者。更一往天上一來生欲界故。
而知無往來者即般若意。金剛十八住處中。
第五勝中無慢住處。經從須菩提於意云何。
須陀洹能作是念。我得須陀洹果不下。是意
明。小乘四果尚得離慢。豈況菩薩求大菩
提於初迴向不離慢哉。故判此文是十迴
向初救護衆生離衆生相迴向。言離慢者。是
離我慢。文中四果皆有三段。此初果中上即
如來反問。二須菩提言不也世尊此即答也。
意明無念。三解所以者。經云。何以故須陀
洹名爲入流。而無所入。不入色聲香味觸
法是名須陀洹。釋曰。意云。須陀洹梵語此
云入流。入聖流故。謂至第十六道類智心
即入聖流。所以入聖流者。由了第一義諦
無所入故。則不起心念言我入流。若有
念慮言我入流不契諦理。則不入聖流。
而此無念無入即無漏聖智。故不入於六塵
之境。故上疏云。由見諦理斷無明名生
無漏。二一來果。經云。須菩提於意云何斯陀
| 含能作是念。我得斯陀含果不 | 問也 | 須菩提言 |
| 不也由尊 | 答也下釋云 | 何以故。斯陀含名一往 |
惑解脱道中契於諦理更不生於一往來
念。若有心念即有我慢。豈得聖果。故今疏
云知無往來。三不還果。經云。須菩提於意
云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。
須菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名爲不
來。而實無來是名阿那含。釋曰。大意同前
亦無心念斷五順下分結名爲不還。疏乃
至八地惑皆斷者。非但斷欲修惑。更進斷
四禪三空并前欲界故云八地。當處不還。
以非想惑皆斷盡者。成阿羅漢故。八地則
已該於三界。故云不樂三界。上之二界猶
不愛樂。故云而實無來。四無學果。經云。須
菩提於意云何。阿羅漢能作是念。我得阿
羅漢道不。須菩提言。不也世尊。實無有法
名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿
羅漢道。則爲著我人衆生壽者。釋曰。阿羅
漢斷五上分結。總説所斷之惑。有八十九
種。若見所斷總有八品。即上下八諦。若修所
斷三界九地。地地有九成八十一品。亦證
八十九品無爲爲應果體。言應果者。應受
人天一切供養。若有心念不契無爲。即是
我慢著我人等。由無心念故名應果。故實
無有法名阿羅漢。今經略無無念之義。八
無學下辨羅漢法。六通等義前後已具。今取
前後曾未説者即八解脱。略示名相。倶舍
頌云。解脱有八種。前三無貪性。二二一一定
四無色定。善滅受想解脱微微無間生。由
自地淨心及下無漏出。三境欲可見。四境
類品道自上苦集滅非擇滅虚空。釋曰。初句
總標。次＊兩句別名前三解脱。第四句別
明次四解脱。第二行頌明第八解脱。後一
頌總明所縁。言解脱有八種者。一内有
色觀外色解脱。謂於内身有色想貪。爲
除貪觀外不淨青瘀等色。今貪不起故
名解脱。第二内無色想觀外色解脱。謂
於内身無色想貪雖已除貪爲堅牢故。
觀外不淨青瘀等色。令貪不起名爲解
脱。第三淨解脱身作證具足住。謂觀淨色
令貪不起名淨解脱。觀淨色者顯觀轉勝。
此淨解脱身中證得名身作證具足圓滿。得
住此定名具足住。四無色定爲次四解
脱。四解脱各能棄背下地貪故名爲解脱。
後第八滅受想定解脱身作證具足住。棄背
受等名爲解脱。依婆沙論此言解脱者。
謂棄背義。前三無貪性者。初三解脱無貪爲
體。近治貪故。三中初二不淨相轉。作青瘀
等諸行相故。第三解脱清淨轉。作光鮮行
相轉故。此三助伴皆五蘊爲性。二二一一定
者。上二即初二解脱。下二即初二禪以初二
解脱依初二禪起。故云二二。一一定者。上
一謂第三解脱。唯依第四禪起云一一定
也。以第四禪離八災患慧心澄淨故。有淨
解脱。四無色定善者。四無色定解脱以善定
爲體。非無記染非解脱故。亦非散善性
微劣故。無散善者如命終心也。滅受想解
脱微微無間生者。滅受想解脱也。有解厭背
受想。有解背一切有所縁心。有云。解脱定
障故名解脱。微微心後此定現前。入滅定心
總有三種。一者想心。二者微細心。三者微微
心對前心已名微細。此更微細故名微微。
從微微心入滅盡定。由自地淨心及下無漏
出者。明出滅定心也出滅定心。或有頂淨心
或起下無所有處無漏心。如是入心唯是有
漏。通從有漏無漏心出。三境欲可見者。初
三解脱唯以欲界色處爲境。有差別者。初
二境可憎。第三境可愛。四境類品道自上苦
集滅者。四無色解脱各縁自地上地苦集滅
諦。及縁九地類智品道。爲所縁境非擇滅
虚空者。無色解脱亦縁自地上地苦諦集諦
上非擇滅。及縁九地類智品上非擇滅及虚
空。爲所縁境。問第三靜慮寧無解脱。答第
三定中無眼識所引欲色貪故。自地妙樂所
動亂故。故無解脱。問行者何縁修淨解脱。
答爲欲令忻故修淨解脱。前不淨觀令心
沈慼令修淨觀。策發令忻或爲審知自堪
能。故謂前所修不淨解脱爲成不成。若觀
淨相煩惱不起。彼方成故。問何故經中第
三第八解脱得身證名非餘六耶。答以八
中此二勝故。二界邊故得身證名。第三解脱
唯取淨想。令惑不起名爲殊勝第八解脱
以無心故爲殊勝。第三解脱在色界邊。第
八解脱在無色邊。疏文對會可知。言餘義
已見上文者。謂六通即三地及十通品説。九
定即此品。滅定亦如六七地辨。廣如九地。
諸論即瑜伽智論唯識等説。然薩遮尼揵子
經第五亦廣説六通等
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十二
第八十三
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
疏。今初十魔下分三。一總釋爲魔之義。二
然四魔下對四辯異。三若欲下與四相攝
疏。二有十魔下分二。先總釋業相。二十中
下釋文。疏。二於蔽度下釋第二句分二。一
總釋文意。二夫眞道者下立理。於中有二
先約智説則蔽度兩亡。後又悲化惡故下約
大悲説先正明。後況惡爲善資下。即借老子
意釋成上義。即道經無轍跡章結文。彼章具
云。善行無轍跡善言無瑕謫。善計不用
籌策善閉無關鍵。而不可開。善無結繩
約而不可解。釋曰。意云。無心於此五何
有轍跡等耶。次云。是以聖人常善救人而
無棄人。常善救物故無棄物。是謂襲明。
釋曰。心無所係無可無不可。何所棄哉。次
云。故善人不善人之師。不善人善人之資。
不貴其師不愛其資。雖知大迷是爲要
妙。釋曰。此有二意。一約密意。謂雖師法善
人資取惡人而不貴。不愛師資兩亡以爲
玄徳。凡俗雖知而大迷於道謂之要妙。二
約顯意。善者所法惡是我資。而不貴愛。則
雖知善惡乃是大迷。善惡皆善是謂要妙。
則順上文無棄人物。今疏用此故令化惡
也。密用曰襲。疏。今初即是果現下疏文有
六。一會同前文。二釋見義。三隨文釋。四總
結圓融五攝之成對。六總顯包含。今初此
中所見即前十佛者。即十信末五十三經。然
探玄記引法集經菩薩入十種法能知諸佛。
何等爲十。所謂集氣佛果報佛三昧佛願佛
心佛實佛同佛化佛供養佛形像佛乃至廣
説。若欲會者。＊集氣即義當隨樂佛。其本
集而欲見故。果報即業報佛。次三全同實
佛。義當法界。同佛即本性。本性同故。化即
涅槃供養即正覺。形像即住持。二然此中明
見下釋見佛義。於中亦三。初正明。二若菩
薩下反顯。三亦不得下遮救。恐有救云。半
就能見如無著佛等。半就所見如出生等。
豈不通耶。故今遮云。不得半就能所令
人致惑取解無由。故十種見義成雜亂故
疏。一無著者下三釋文。釋此一句。疏文有
三。一正釋正覺標其所見無。著即正覺之
相二。又邪慧下。則正覺無著二義不同。所見
能見名須具二。今所見有正覺徳圓。略無
邪慧而不離。能見則有無邪智而不離。略無
正徳而不圓故。令佛中影取無著。能見之
中影取正覺。是故疏云佛見影略。三此即下
結成總別。疏。二乘願出生中文云下引證。即
華藏品言。又乘此願下。上約生身此約生
徳。疏故下善財等者。引證。即七十七經。善財
修觀此約眞身。又云。一切化佛從敬心起。
明知敬屬於機能見化身。信屬於佛因信
成果。疏。亦能令見者信者上約眞身信自
屬佛。今就眞身信亦屬機。以相好莊嚴
顯由此成故令物信。疏。四隨順衆生等者。
即論中意。又隨順衆生以圓音下即海東意。
談玄之中已顯不違正理。故雙出之。疏。深
入涅槃故能示滅者得無住涅槃。能建大
事。言深入生死則示滅非眞者。悟生死
性即性淨涅槃。故知示滅非眞滅也。稱性常
在故六法身者。初以如智契合具徳法身。故
云滿於法界。法界是所滿故下。約法性身
云爲佛體。疏七湛然安住者。擇安住見。眞
唯識性即是心佛。疏八寂然無依釋見一義。
次以無依釋三昧佛。後觸類下釋無量義。
疏九平等亦二義釋。先能所合明。後本覺下
唯就理説。疏十隨自他意下即意生身。然
有三義。一如意速疾。二隨自意成。三隨他意
樂。今用後二釋隨樂言。隨自所樂普受法
身。隨他所樂欲受何類。疏。依上十見下四
六相圓融總即一佛。別分爲十。同帶於佛
異則正覺。相好等差。成則攬十共成眞佛之
義。壞則十身各住自性。疏。又此十種下第五
束之成對。疏。又此十見各有十義下。第六
結成包含即海東意。海東順於晋經名有
數異故。今取義亦有小殊。今直就此經相
應引證。一正覺佛無著見者。有十無著即此
品云。所謂於一切世間無著。於一切衆生
無著。於一切法無著。於一切所作無著。於
一切善根無著。於一切生處無著。於一切
願無著。於一切行無著。於一切菩薩無著。
於一切佛無著。此十雖因徹於果位。一切
無著而不思議品。十種離果清淨亦果無著。
等二願佛出生見亦有十種出生。不思議
品云。諸佛世尊有十種念念出生智。何等
爲十。所謂一切諸佛於一念中。悉能示現
無量世界從天來下。二菩薩受生。三出家學
道。四菩提樹下成等正覺。五轉妙法輪。六
教化衆生供養諸佛。七不可言説種種佛
身。八種種莊嚴無數莊嚴如來自在一切智
藏。九無量無數清淨衆生。十三世諸佛種種
根性種種精進種種行解。於三世中成等正
覺。釋曰。其一二等數經文所無。句句皆如
初句。有一切諸佛至世界之言。即是從後
得智願生八相等。三業報佛深信見。若約
莊嚴應如不思議品十種最勝無上莊嚴。今
取因行則不思議品果中所無。即如十藏
品云。信一切法無相。信一切法無願。信一
切法無作。信一切法無分別。信一切法無
所依。信一切法不可量。信一切法無有上。
信一切法難超越。信一切法無生。釋曰。以
此爲因成果也。亦可如十地中十種信。四
住持佛隨順見者。若約隨順衆生住持。佛法
即十種爲衆生作佛事。不思議品云。諸佛
世尊有十種爲衆生作佛事。何等爲十。一
者所謂一切諸佛示現色身。爲衆生作佛
事。二出妙音聲。三有所受。四無所受。五以
地水火風。六神力自在示現一切所縁境界。
七種種名號。八以佛刹境界。九嚴淨佛刹。
十寂寞無言。釋曰。句上皆有一切諸佛。句下
皆有作佛事言。一如初句。寂寞無言即自身
舍利住持自在。若約圓音住持。即如下文如
來應正等覺轉法輪時。以一事故於衆生
心中種白淨法無空過者。即隨順義。何等
爲十。所謂過去願力故。大悲所持故。不捨
衆生故。智慧自在故。隨其所樂爲説法故。
必應其時未曾失故。隨其所宜無妄説
故。其身最勝無與等故。言辭自在無能治
故。智慧自在隨所發言悉開悟故是爲十。
五涅槃佛深入見者。即出現品云。欲知如來
大涅槃者。當應了知根本自性。釋曰。了知
即是深入義也。經云。如眞如涅槃如來涅槃
亦如是。二實際。三法界。四虚空。五法性。六
離欲際。七無相際。八我性際。九一切法性際。
十眞如際。釋曰。具足皆如初句。如是了知名
爲深入六法界佛普至見者。若直約法界
説。如至一切處迴向云。譬如實際無處不
至。至一切物。至一切世間。至一切衆生。至
一切國土。至一切法。至一切虚空。至一切
三世。至一切有爲無爲。至一切語言音聲。然
今但有九有爲無爲。應分爲二若就佛上
明遍至者。即不思議法品云。佛子諸佛世
尊有十種法普遍法界何等爲十。所謂一
切諸佛有無邊際身色相清淨。普入諸趣而
無染著。二無障礙眼於一切法悉能明見。三
無礙耳悉能解了一切音聲。四鼻能到諸佛
自在彼岸。五有廣長舌出妙音聲周遍法
界。六身應衆生心咸令得見。七意住於無
礙平等法身。八無礙解脱示現無盡大神通
力。九清淨世界隨衆生樂。現衆佛土種種莊
嚴。而於其中不生染著。十菩薩行願得圓
滿智。遊戲自在悉能通達一切佛法。釋曰。十
句之中皆如初句。有一切諸佛有無邊際言。
舌中有廣長故關無邊際語。七心佛安住
見者。不思議品云。諸佛世尊有十種無量住。
所謂常住大悲。住種種身作諸佛事。住平
等意轉淨法輪。住四辯才。説無量法住不
思議一切佛法。住清淨音遍無量土。住不
可説甚深法界現一切最勝神通。住能開示
無有障礙究竟之法。釋曰。此是佛心之所
住也。經唯九句應開淨音遍無量土爲二。
八三昧佛無量無依見者。不思議品云。諸佛
世尊有十種無量不可思議佛三昧何等爲
十。所謂一切諸佛恒在正定。於一念中遍
一切處。普爲衆生廣説妙法。二普爲衆生
説無我際。三普入三世。四普入十方廣大
佛刹。五普現無量種種佛身。六隨諸衆生種
種心解現身語意。七説一切法離欲眞際。八
演説一切縁起自性。九示現無量世出世間
廣大莊嚴。令諸衆生常得見佛。十令諸衆生
悉得通達一切佛法。無量解脱究竟到於無
上彼岸。釋曰。具足皆如初句。有一切諸佛
恒在正定於一念中遍一切處之言。雖有此
無量而心無所依。九本性佛明了見明了即
是智身故。四十七云。諸佛世尊有十種知一
切法盡無有餘。何等爲十。所謂一知過去
一切法盡無有餘。二知未來一切法。三知
現在一切法。四知一切語言法。五知一切衆
生心。六知一切菩薩善根上中下種種分位。
七知一切佛圓滿智及諸善根不増不減。八
知一切法皆從縁起。九知一切世界種。十
知一切法界中如因陀羅網諸差別事。釋
曰。十句皆有盡無有餘之言。十隨樂佛普受
見者。普能受領隨樂現故。即四十六諸佛世
尊於一切世界一切時有十種佛事。何等爲
十。一者若有衆生專心憶念。則現其前。二
者若有衆生心不調順則爲説法。三者若
有衆生能生淨信必令獲得無量善根。四
者若有衆生能入法位。悉能現證無不了
知五者教化衆生無有疲厭。六者遊諸
佛刹往來無礙。七者大悲不捨一切衆生
八者現變化身恒不斷絶九者神通自在
未曾休息。十者安住法界能遍觀察是爲
十。釋曰。斯則普隨衆生之所受也。疏。又
如瑜伽九十下重釋淨戒。先擧所治。後亦
有五相下擧其能治。此五亦可對前五。唯
三四不次。一由佛許還淨故不自責。二由
滅無知不懼天所訶。三已生無犯之意不
懼惡名。四於同行悔不懼同行之責。五
佛許悔除故不懼惡道。而其實義此五通
能治於前五。疏。倶舍十九云一慢等者然文
具有。疏引彼論以釋今經。恐不知主客
今重具引。倶舍云。慢七九從三皆通見修
斷。瑜伽雜集大同倶舍。今依倶舍。疏中三。
一依倶舍列名。二今文下對文開合。三前
三即慢下釋文。先別釋初三於中二意初
標。次故彼論下全引論文正釋慢義。初一
輕人下別釋三句。疏。四自高下釋過慢。從
是於他下全是論文。五中先指同會釋。二有
徳下將經。就論文具云於他勝謂己勝名
慢過慢。慢他過故。六邪慢。論具云於實無
徳中謂己有徳名邪慢。上皆論文下即論
釋。從自起誹謗下疏牒今經會通論文。七
卑慢中疏以經就論。即自求高座下是。論具
足云。於多分勝謂己少劣。名爲卑慢餘皆
疏釋。八亦邪慢者。即見有徳人下是也。嚬慼
麁獷即是惡行。此即將前論中成就惡行收
之。九言我慢所呑故者。以經釋成知是我
慢。若論具云。執我我所令心高擧名爲我
慢。恃我起故。釋曰。疏以易故不引論釋
十即増上慢下。疏中先以經會論。後其但以
下隨難重釋。前中具足論云。未得謂得名
増上慢。瑜伽云。己無實徳謂己有徳。雜集
云。謂於未得上勝證法計己已得上勝證
法。疏會釋論文易可知。上論偈云。慢七九
從三者。即是九慢從前七慢三慢而生。言
九慢者。發智論云。一我勝慢類二我等慢類
三我劣慢類四有勝我慢類。五有等我慢類。
六有劣我慢類。七無勝我慢類。八無等＊我慢
類。九無劣我慢類。言從三者。一慢。二過慢
三卑慢。初三中一我勝慢類。從前過慢出。
二我等慢類從前慢出。三我劣慢類從卑
慢出。四五六三如次。從卑慢及慢并過慢
出。七八九三如次從慢過慢卑慢中出。釋
曰。然上九慢既從三生。則成三三皆有別
相。論更不釋細詳可見。但有難云。問於多
分勝謂己劣卑慢可成。有高處故無劣我
慢。高處是何。答謂自愛樂勝有情聚反顧
己身。雖知極劣而自尊重得成無劣。我慢
類也。言皆通見修斷者。七九同故云皆通
也縁見所斷起者名見所斷。縁事起者名
修所斷。疏。若約八慢等者。即刊定意涅槃成
實者。皆有八慢。天台智者引文殊問經。釋
法華八鳥。明八慢。謂一盛壯慢如鴟。二性
慢如梟。三富慢如鵰。四自在慢如鷲。五壽
命慢如烏。六聰明慢如鵲。七行善慢如鳩。
| 九色慢如鴿 | 五十九經 | 疏諸經論中多用初縁 |
玄記有問云。據此經兜率命終即入胎等。
何故梁攝論明化身二十年在中陰。眞諦
三藏金光明疏中釋云。有小乘別部云。聽
待父母受生竟故二十年在中陰。釋曰。此
乃機見不同故。言二十年等多小劣見。疏。
五乘願化生者。明非沒生也。疏。誰能於佛
恃種族者。瑞應經云。從劫初已來代代相
承。作轉輪聖王。近來四代雖不作轉輪聖
王。而作人中之王明是萬代金輪之種。故種
族無上。疏。説智慧藏爲胎藏者。顯智徳生
佛。以離垢藏即是斷徳。以法界藏即五藏之
一。正是法身。八即般若九即解脱。乃用三
徳爲胎藏耳。故下疏合爲能所。證智之與
斷皆能證也。疏。十方各行七歩者。即涅槃第
四如來性品云。善男子此閻浮提林微尼園。
示現從母摩耶而生。生已即能東行七歩。
唱如是言。我於人天阿修羅中最尊最上。
父母人天見以驚喜生希有心。而諸人等
謂見嬰兒。而我此身無量劫來久離染法。
如是身者即是法身。非是肉血筋脈骨髓之
所成立。隨順世間衆生法故示爲嬰兒。南
行七歩示現欲爲無量衆生作上福田。西
行七歩示現生盡永斷老死是最後身。北行
七歩示現已度諸有生死。東行七歩示爲衆
生而作導首。四維七歩示現斷滅種種煩
惱四魔種性。成於如來應供正遍知。上行七
歩示現不爲不淨之物而所染汚。猶如虚
空。下行七歩示現法雨滅地獄火。令彼衆生
受安隱樂。毀禁戒者示作霜雹。疏。顯自在
奇特下。總顯大意。疏。如瞿波者。七十五
中廣説因起。疏。三一言罵佛。六載受饑縁
如大乘方便經第二者經有三卷。亦編入寶
積部中。當第一百六十八。此即當一百七經。
先總云。善男子汝今善聽。以何因縁菩薩苦
行六年。善男子非是菩薩宿業餘報受此苦
也。欲令衆生於一切惡業報中生厭患心
歸向菩提。釋曰下經文廣今當略引。復次善
男子昔迦葉佛時。有婆羅門子名樹提。有
親友五人久近惡友失菩提心。奉事外道
不能信解佛語佛法。彼師自言我是世尊。
樹提欲引五人轉其邪心。至瓦師所作如
是言。我不欲見禿頭道人。何有禿人能
得菩提道。菩提之道甚深難得。後經少時
與彼五人在一屏處。瓦師往彼讃佛功徳。
令住見佛。樹提思惟五人根生。我若讃佛
必彼生疑。自護本願故。般若波羅蜜報行
方便故作如是言。我不欲見禿頭道人。何
有禿人能得菩提。菩提之道甚深難得。云
般若波羅報者菩薩行般若波羅蜜無有
菩提想。無有佛想不見佛菩提。不於内
外中間見菩提。知菩提空故行於方便。作
如是語。後於一時與五人在河水邊。瓦
師承佛神力即至其所。讃佛難遇固不肯
去。瓦師遂捉其髮牽至彼所。五人隨往彼
之國法。執人髮者罪應至死。時人見之皆
言佛有何徳。乃令瓦師忘死引之。既至佛
所。五人禮敬發心呵責樹提。又聞佛徳辯
才發菩提心。爲説菩薩藏不退轉陀羅尼金
剛句無生法忍。五人得無生忍。釋曰。是如
菩薩爲化五人般若觀空而發於言。即大
乘方便豈有報耶。疏。四五濁衆生皆有重
罪至亦如彼説者。即其後經云。復次菩薩爾
時爲化五人示自業報。使餘若知不知苦
樂報者念言。一言誹謗迦葉佛而彼菩薩得
解脱。況我不知而作惡言。是故我今當自
悔除一切過業更不得作。釋曰。然化五人
言義明顯示六年之意。事猶未顯恐是五人
兼已爲六耳。彼五人似當五倶輪。經文又
云。爲伏諸外道日食一麻一麥。故又爲化
五千二百麁行諸天及外神仙麁行菩薩。是
名菩薩摩訶薩行於方便。疏。皆言示者。久
已降故者即涅槃第二。佛許受純陀之供
云。純陀。施食有二果報無差。何等爲二。一
者受已得阿耨多羅三藐三菩提。二者受已
入於涅槃。純陀不受此言廣難如來。謂二
女先施。是雜食身非金剛身常身法身等。豈
得言同佛。答云。爾時破壞四魔今入涅槃。
亦破四魔。是故我言亦施果報等無差別。末
後云。如來之身已於無量阿僧祇劫不受
飮食。釋曰。此身不受飮食。則顯此身久已
降魔。疏。魔王多是大菩薩者。即淨名經當
第二卷不思議品。因説室句廣坐。皆不思
議解脱之力方便廣説不思議事。迦葉悲歎
竟。爾時維摩詰語大迦葉言。仁者十方無
量阿僧祇世界中作魔王者。多是住不可
思議解脱菩薩。以方便力教化衆生現作
魔王。即其文也。疏。無有惡魔下。亦大乘方便
經意。下指經文。具足經云。菩薩坐菩提樹
下。使惡魔波旬至菩提樹下。不欲令菩薩
成就阿耨多羅三藐三菩提。善男子。魔本
不能至菩提樹下。若我不召而能來者無
有是處。善男子。爾時菩薩坐菩提樹下。如
是思惟於四天下誰最尊第一。此四天下
今爲屬誰。菩薩即知惡魔波旬欲界最尊。今
我與魔共鬥。魔若不如一切欲界所有衆生
悉皆不如。爾時諸天人衆和合。而來到菩
提樹下。到已必發清淨信心。下取意引。魔
衆天衆八部見菩薩遊戲發菩提心。盡得
解脱故。疏云勝降餘伏。疏。一示徳諍者。小
人力諍故。二破魔佛誰愈者愈猶勝也。經文
自顯亦方便經意。第三縁即彼經次文云。善
男子菩薩如是思惟已。放眉間白毫相光。能
令波旬宮殿黒暗。爾時三千大千世界以光
明照故。普令大明。此光明中出如是聲。彼
釋種子出家學道。今當成阿耨多羅三藐三
菩提。過魔境界勝出魔衆。減損當來一切
魔衆。令彼菩薩與魔共戰。善男子爾時波旬
聞是聲已。心大憂愁如箭入心。時魔波旬
嚴四種兵。滿三十六由旬欲爲留難。菩薩
爾時住大慈悲及大智慧。以智慧金色之手。
而以指地。一切魔衆尋即散壞魔衆。壞已八
萬四千億天龍鬼神乾闥婆阿修羅迦樓羅緊
那羅魔睺羅伽拘槃茶。如是大衆見菩薩威
徳身體殊妙容顏端嚴威力勇健。發阿耨多
羅三藐三菩提心。是名菩薩摩訶薩行於方
便。釋曰。疏但義引耳。疏及本行集者。大意
則同但文廣耳。故彼經意。諸天本見魔王自
在將謂勝佛。故決彼疑令知佛勝。七一
被者。亦涅槃經云。爾時欲界主魔王波旬。
與其眷屬諸天采女無量無邊阿僧祇衆。開
地獄門施清淨水。因而告曰。汝等今者無
所能爲。唯當專念如來應正遍知。建立最
後隨喜供養。令汝等長夜中獲安隱樂。時
魔波旬即於地獄息諸刀劍等。次云。持諸
供具勝過一切人天所設。其蓋小者覆中千
界。來至佛所稽首佛足白佛言。我等今者
愛樂大乘守護大乘。世尊若有善男子善
女人。爲供養故。爲怖畏故。爲誑他故。爲
財利故。爲隨他故受是大乘或眞或僞我
等爾時當爲是人除滅怖畏。説如是呪。啅
枳咤咤羅啅枳盧訶隷摩訶盧訶隷訶囉遮
囉多囉莎訶。釋曰。此即翻護法文也。疏。小
乘以眼智明覺繋於四諦等者。已見出現法
輪章中。疏。次四智具即四悉檀者。問明已
廣。即智論第一論別有解釋。總名悉檀者。諸
三藏譯皆云義宗。具云悉檀多。有云遍施
乃意釋耳。疏第十涅槃下初總明。後初二下
別釋。此中即用涅槃第二經因三修比丘
歎無常等以爲上想。佛廣訶之。後爲正説
云。汝等若言我亦修習無常苦無我想。是三
種修無有實義。我今當説勝三修法。苦者
計樂樂者計苦。是顛倒法。無常計常常計
無常。是顛倒法。無我計我我計無我。是顛
倒法。不淨計淨淨計不淨。是顛倒法。如是
等四顛倒法。是人不知正修諸法。汝諸比丘
於苦法中生於樂想。於無常中生於常想。
於無我中生於我想。於不淨中生於淨想。
世間亦有常樂我淨。出世亦有常樂我淨。世
間法者。有字無義。出世法者。有字有義。何
以故。世間之法有四顛倒故不知義。所以
者何。有想倒心倒見倒。以三倒故世間之
人樂中見苦常見無常。我見無我淨見不
淨是名顛倒。以顛倒故。世間知字而不知
義。何等爲義。無我者名爲生死。我者名爲
如來。無常者聲聞縁覺。常者如來法身。苦者
一切外道。樂者即是涅槃。不淨者即有爲法。
淨者諸佛菩薩所有正法。是名不顛倒。以不
倒故知字知義。若欲遠離四顛倒者。應
知如是常樂我淨。釋曰。上具引經者。以此
十句多分用故。三明涅槃是樂者。翻上無
樂即是第二。言以涅槃下出得樂名所以。
四翻色身無常者。文中有三。初正釋。即上
涅槃。云常者如來法身。二故晋經下引證成
是常義。以今經文闕常字故。恐人誤謂此
顯淨徳。故次引證。三以法身下釋成法身
遍得常名之所以也兼顯此用法身之言。
以是三徳大涅槃故。今已出下顯與涅槃
經小異之相疏。次三明生死無我者。即上
經云無我者。所謂生死。疏。八明涅槃是堅
即自在我者。涅槃二十七云。我者謂大涅槃。
上第二云。我者即是如來。自約別義至下
當釋。今明涅槃故説涅槃爲我義耳。言亦
兼常義者。以有堅牢言故。然常已配法身
故此屬我。疏。九翻有爲等者。疏文有三。初
正釋。即上涅槃。云淨者諸佛菩薩正法無生
無起。般若體故亦名正法。遠公云。正法偏
名淨者。以治障故。彼約三寶之中法寶説
之。二然是下正顯今經淨法之體性淨涅槃
三徳本具不由治淨隨縁生死。即經云。而
有聚集散壞即相之性即無生無。起如是方
是涅槃正法。以約涅槃説於淨徳。不同涅
槃第二別約正法。三涅槃第二下會通涅
槃。第二涅槃就於義如來爲我。今説涅槃
故不同彼。疏然常等四徳下二正釋上文
與涅槃不同之由。涅槃二十七云。空者所謂
生死。不空者謂大涅槃。無常者所謂生死。常
者謂大涅槃。無我者所謂生死。我者謂大涅
槃。苦者所謂生死。樂者謂大涅槃等。即具四
徳則如來正法亦具四徳。言從其別義。
各顯不同者。即涅槃第二意也。遠公亦云常
樂我常理實通遍一切佛法。然今隱顯我偏
就人。餘三就法。我是佛者自在名我。自在
之用在於佛人故説爲我。又復我者人之別
稱。故就佛人而説其我常法身者。佛體顯
本法成。性出自古體無變易。順常義顯故
説爲常。樂云涅槃者。涅槃是滅滅離衆
苦寂滅義顯故説爲樂。淨是法者謂三寶中
法寶之體。能治超勝故説爲淨。釋曰。上來疏
中多已用之。就義穩便小有改易。疏。上以
四榮下結成破倒。廣如四地略如上引涅
槃之文偈中。疏菩薩迦樓羅下。其中第五
偈云菩薩智光月等者。論經云。菩薩清涼月
遊於畢竟空。乘光照三界心法無不現
餘可知
入法界品第三十九。疏。初來意等者。分來品
來二意。先約四分以明來意。後亦遠答下
就前總別以明來意。九會共答十海問故。
疏會品下此中亦合有三來意。然離世間
雖亦一會一分一品。而其所對分會品差有
三來意。此中前無分會品別對故但爲一
疏。三品名者。疏文有三。初總明。二得名。三
釋名。疏。然法含持軌下第二得名先釋法後
界有下釋界於中二。一約理法界。二雙約
事理法界。前中言梁論十五者。彼本論云。
復次諸佛法界恒時應具有五業。釋論云。此
中明法身業。而言諸佛法界者。欲顯法
身含法界五義等餘同。疏。論下結云由法
身含法界五義。諸菩薩應見法身恒與五
業相應。無時暫離其五業。謂除有情災患
業等。上文引竟。然正是此下論文。若世親
論無此五義但説五業耳。五義可知。疏。
復有持義下第二雙約事理釋法界。於中
先標三義。後然持曲有三下別釋持義。及以
法持自體義餘二可知。疏。於中下三釋名。
然直語一法則無六釋。故會六釋唯釋界
字。於前五中除前二兼於後三故有六
義。皆唯持業從心境合目下即通品名會
六釋耳。疏第三宗趣。其無始時來界已見
問明。疏。及五種色并八無爲者。五種色即雜
集第一云法界處所攝色者。略有五種。謂極
略色。極迥色受所引色遍計所起色定自在
所生色。極略色者。謂極微色。極迥色者。謂
離餘礙觸色。受所引色者。謂無表色。遍計
所起色者。謂影像色。定自在所生色者。謂
解脱靜慮所行境色。前釋迥色云。謂離餘
礙觸方所可得。又釋空一顯色云。謂上所
見青等顯色。就此二色析至極少名極迥
色。餘之色義已見上文。言八無爲者。已見
十藏。謂六中開眞如爲三性故。其無礙門
亦見問明。不合不散即不一不異義也。疏。二
無寄門者。然形奪要二相假無寄則當法自
離故不同也。相及俗諦皆有爲性。及眞諦皆
無爲。言非二名言所能至者言語道斷故。表
義名言不能至也。心行處滅故。顯境名言所
不能至。從解深密下引證倶非。疏一普攝
門者。謂不壞前四門之相而爲一致故。故
引善財隨事差別。皆入法界後圓融門。纔
擧一門即融諸門。然以理融事令事如理
以事顯理令理如事。故云理非無分。謂
理即事事既有分理亦有分。不爾眞理不
即事故。理既如事隨擧一法即一法界。若
擧多法即多法界。然由一非一故下。復融
上一異。一若定一不能即諸。以一即理故
即非一。以非一故能即諸也。以非一故與
諸不異。下句翻此準事顯理既互相即。則
渉入重重方成無障礙義。引善財證暫時
執手明時圓融。纔入樓閣明處圓融。疏。上
來五門下總結圓融。總即法界別有五種。同
則十門皆同法界。異則有爲與無爲等相
望有差。成則五義共成法界。壞則有爲自
住有爲。餘四亦爾。疏。二明能入下先別列
五門。後此五下對前料揀。言如其次第各是
一門者。一有爲法界本有種子差別之法。但
在明信。二無爲之理性淨妙徳皆須明解。
三亦有爲亦無爲。法界事理有異必須雙行。
四非有爲非無爲界。雙遣玄寂唯證方契。五
無障礙非滿不窮顯義多門。爲此別配取
義圓備互遍方周。若無信心安能見理。況
無障礙無信安窮。疏。第二法界類別者。上來
雖有五界通該諸法。今於總法開從別
類。然類開五門。五門各五。初二文顯。後三
文隱。疏。五無障礙法界者。此中亦有五義。
一前四融爲一味。二四相歴然故云一異無
障礙。三一異雙存。四一異互奪雙泯絶。故云
存亡不礙。五自在圓融。謂欲一則一欲異則
異。欲存即存欲泯便泯。異不礙一泯不礙
存。方爲自在。常一常異常存常泯名爲圓
融疏此五能所如次及通可以意得者。通則
隨一能入遍入五所。入隨一所入皆用
五能斯爲正意。言如次者一身入法法界。
二智入人法界。三身智倶存入無二法界。四
身智倶泯入人法倶泯法界。五人法圓融入
無障礙法界。此爲第三能所渾融無二中之
五句也。疏。四能所謂融形奪倶泯者。此亦有
五。一以所奪能唯法界。二以能奪所唯能
入。三能所倶存。四能所倶泯。五此四圓融無
有前後。疏。五一異存亡無礙具足者。亦有
五句。一能所一味。二能所歴然。三一異雙存。
四一異雙泯。五上之四句無礙具足。故令如
理思之
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十三
第八十四
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
疏。第三約位明入法界者標也。於中有三。
初約所入有因有果。次明能入唯漸與
頓。後因果既其無礙下雙結能所。疏。次正
釋文。然科二會總有四義。從總別圓融下
融上四義。一總別圓融融第四總別本末無
礙融第一本末二會略無第二因果相即第
三漸頓該羅至下末會之初重會釋之。從又
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