大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 36

[First] [Prev+100] [Prev] 636 637 638 639 640 641 642 643 644 645 646 647 648 649 650 651 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]



大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
第八十一
 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 
疏。三顯種類者。疏文有三。初總明深廣。二
今自狹下正明種類。三有餘無餘下對經
辨定。二中言餘無餘者釋有多義。依小乘
中自有二義。一有二義。一有宗云。涅槃體
一約時不同得二名字。言體一者。於此宗
中煩惱業思以道力故應起不起。擇滅無
爲是涅槃體。此體是一約對身智得二名
字。身智未盡説前涅槃以爲有餘。身智盡
竟向前涅槃轉名無餘。非身智滅即名涅
槃。以身智起已謝滅是無常故。若斷因故
令後不起。是非擇滅故非涅槃。二依成實。
涅槃體二。生死因盡名一涅槃。生死果盡名
二涅槃。由有宗中要道親斷方稱擇滅。身口
二業及生死果。非道親斷故不取之。成實
由斷煩惱餘不起故。見修斷故。亦得擇滅
故名涅槃。然望大乘皆名有餘。有餘變易
故。若依大乘。遠公自有四別。一云二死因盡
名曰有餘。二死果盡名曰無餘。二云分段因
果盡名曰有餘。變易因果盡名曰無餘。三
云分段因果及變易因盡名曰有餘。變易果
滅。名曰無餘。四者唯就變易因果爲二。分
段因果屬小乘故。若依金光明約三身説。
三身品云。善男子依此二身一切諸佛説有
餘涅槃。依法身者説無餘涅槃。何以故。一
切無餘究竟盡故。依此三身一切諸佛説無
住涅槃。何以故爲二身故不住涅槃。離於
法身無有別佛。何故不住涅槃。二身假名
不實念念滅不住故。數數出現以不定故。
法身不爾。是故二身不住涅槃法身者不
二故。不住生死。依三身故説無住涅槃。準
上經文法身即是自受用身。常在密嚴佛土。
一切餘盡者是煩惱正習分段變易皆盡。肇
公云。生名有餘滅名無餘。亦即此中意下
疏用之。若依唯識云一有餘依涅槃。謂即眞
如出煩惱障。雖有微苦所依未滅。而障永
寂故名涅槃。二無餘依涅槃。謂即眞如出生
死苦煩惱既盡。餘依亦滅衆苦永寂。故名涅
槃。釋曰。此通大小而説眞如爲體。即異
小乘。論下料揀云。如何善逝有有餘依問
也。雖無實依而現似有。惑苦依盡説無
餘依。非苦依在説有餘依。是故世尊可言具
四。釋曰。此答有二。前明示有同於二乘。
後明以無漏蘊爲有餘依。故云非苦依在。
疏。二性淨方便淨者。亦名二徳。亦名二寂。
亦名同相不同相。並如初地示説分齊中
辨。性本淨故從因方便之所顯故。作用善
巧故。亦是體用餘如別章。疏。二即自性眞應
者。上明眞應。自性合其二佛約淨。今開自
性通於染淨。疏或分爲四。即唯識論。論云
一本來自性清淨涅槃。謂一切法眞如。理雖
有客塵而本性淨。具無數量微妙功徳。無
生無滅湛若虚空。一切有情平等共有。與
一切法不一不異。離一切相一切分別。尋
思路絶名言道斷。唯眞聖者自内所證。其性
本寂故名涅槃。二有餘依。三無餘依。具如
上説。四無住處涅槃。謂即眞如出所知障。大
悲般若常所輔翼。由斯不住生死涅槃。利
樂有情窮未來際。用而常寂故名涅槃。一
切有情皆有初一二乘無學。容有前三唯我
世尊獨言具四。下疏結文用此四也。疏有
餘無餘下三通相料揀。非獨應滅揀於異釋。
疏四彰業用初正明。亦即無名論第十玄得
演中言也。彼云。故能嚢括終古導達群方。
亭毒蒼生疏而不漏汪哉洋哉。何莫由之
哉。故梵志曰。吾聞佛道厥義弘深汪洋無涯。
靡不成就。靡不度生。然則三乘之路開眞
僞之途辨。賢聖之道存無名之致顯矣。釋曰。
彼後歎無名。今略不擧。二涅槃云下引證。
前疏已引。三則出現下結成深廣。今以出
現爲總門。則涅槃當其一徳。若涅槃爲門
出現九門皆涅槃出矣。四然諸門下指廣在
餘。已攝諸妙故云略在文具。疏今初根本自
性者。此三行疏已具上列一二三四諸涅槃
矣。思之可見。疏二指理同事者。事即眞應
涅槃。於中三。一略釋經文。二眞應無本下
總顯文意。三所以列十下釋十之由。二中
先反顯眞應涅槃。若無自性涅槃爲本。皆非
不生。而眞涅槃由性淨。顯共許不生而應
涅槃皆謂生滅故。今特説應無性淨安得
不生。後故以本下。順顯以性淨本該眞應
末。眞應對性淨稱末故。眞與性淨二倶
爲體。該應化用皆爲無住三徳涅槃。三釋
十所由中。究竟妙道者。即無名論難差中文。
文云。有名曰涅槃既絶圖度之域。則超六境
之外不出不在。而玄道獨存。斯則窮理盡
性。究竟之道妙一無差。今取意引。疏。是知
玄道下結成正義。言妙悟者即能契。是由
能契即眞。方得成此所契即眞即是性淨。即
妄即眞生無生矣。豈非齊觀。齊觀一味能所
兩冥。故全眞性以爲我體。眞既湛然故知
雙林應滅非滅。以常住故言無滅者。本寂
滅故。然此亦即妙存中。文上意業中用其一
半。彼已其引。今側用兩句。謂彼天地與我
同根。萬物與我一體。今順經文以眞如等
爲涅槃本。疏。涅槃不空者。謂有善色者。遠
公引此證色爲體。今亦一義。常身法身栴
檀座塔楞伽之義前皆已引。疏。妙色湛然者
六卷泥洹經純陀歎佛云。妙色湛然常安隱。
不爲時節劫數遷。大聖曠劫行慈悲。獲得
金剛不壞體。餘可知。疏第三至出沒常湛
等者。以此中經文有二。先明出沒之跡。後
而實如來下明常湛之本。疏中有五。一立
理。二無不爲下直消文。三不礙出沒下覆疏
顯意。四是知寂然不動下結成相融。上
句體不礙用。下句用不礙體。五豈可隨於
下。結彈惑情。然此五段多用無名第三位
體。論云其爲稱也因應而作。顯跡爲生息
跡爲滅。生名有餘滅名無餘。然則有無之
稱本乎無名。無名之道于何不名。是以至
人居方而方。止圓而圓。在天而天處人而
人。原夫能天能人者。豈天人之所能哉。果
以非天非人故能天能人耳。其爲治也。故
應而不爲因而不施。因而不施故施莫之
廣。應而不爲故爲莫之大。爲莫之大
乃返於小成。施莫之廣故乃歸乎無名。又
下云。意謂至人寂怕無兆隱顯同原。存不
爲有亡不爲無。何則佛言吾無生不生。雖
生不生無形不形。雖形不形。以知存不爲
有。經云。菩薩入無盡三昧盡見過去滅度
諸佛。又云。入於涅槃而不涅槃。以知亡不
爲無。亡不爲無雖無而有。存不爲有雖
有而無。雖有而無故所謂非有。雖無而有
故所謂非無。然則涅槃之道果出有無之域。
絶言象之逕斷矣。子乃云。聖人患於有身。
故滅身以歸無。勞勤莫先於有智。故絶智
以淪虚無。乃乖乎神極傷於玄旨者哉。
上一段論文義理連環。但觀所引自見疏
意。其結彈文亦彼章末云。而惑者居見聞
之域。尋殊應之跡。秉執規矩。而擬大方。
欲以智勞至人形患大聖。謂捨有入無
因以名之。豈謂採微言於聽表拔玄根於
虚壞者哉。疏。後合然法身無像等者。疏文
有三。初正釋。二引證。三揀定。今初亦前章
後意。次彼論云。經云法身無像應物*而形。
般若無知對縁而照。萬機頓赴而不撓其
神。干難殊對而不干其慮。動若行雲止猶
谷神。豈有心於彼此。情係於動靜者乎。既
無心於動靜亦無像於去來。去來不以像
故無器而不形。動靜不以心故無感而不
應。然則心生於有心像出於有像。像非我
出故金石流而不燋。心非我生故曰用而
不勤。紛紜自彼於我何爲。所以智周萬物
而弗勞。形充八極而無患。益不可盈損
不可虧。寧復痾癘中逵。壽極雙樹靈竭天
棺體盡焚燎者哉。疏。故攝論下第二引證
釋。先擧論。後是以經言下會釋經文。論云
此頌顯示顯現甚深在喩可知。合者釋論
云。衆生心中無奢摩他清淵定水。佛影不現
非如來咎。如説如來是眞妙道。即無漏影有
感斯現生盲不覩。釋下半云。諸佛法日放
契經等光。遍照有情世間。有縁教光斯現。
如日流光盲者不覩。疏。然此下第三揀定。
亦展轉通妨。於中三。初正揀定。恐有問言。
今説法身何名涅槃。意云。涅槃必具
三徳。此即法身。餘之二徳從法身流則法身
故。二若爾下對前身揀。先問。後出現身下
答。三此有般若下三對菩提。揀解脱無濫
故不揀之。於中先問。後若分相下釋。於
先明分相。即唯識等意。唯識第十釋轉依
果云四所轉得。此復有二。一所顯得。謂大
涅槃。此雖本來自性清淨而有客障覆令
不顯。眞聖道生。斷彼障故令其相顯名
得涅槃。此依眞如離障施設故。體即是清淨
法界。二所生得。謂大菩提。此雖本來有能
生種。而所知障礙故不生。由眞聖道力斷
彼障。故令從種起名得菩提。起已相續
窮未來際。此即四智相應心品故。大乘法師
云。理凝本有離纒而號涅槃。智照新生果
圓而稱正覺。乃四徳之鴻源三明之妙本矣
疏。若攝相説下後明攝相中文有四別。
一約理智相攝。以離理無智離智無理。
如珠之明如明之珠故。般若云。覺法自性
離諸分別爲菩提故。則有理矣。涅槃中有
般若徳故。二智性本有下本有修生相攝。
則性淨但名涅槃。方便淨者方爲菩提。今
明二淨倶通上二。今疏但顯別説所無故。
於菩提説性淨等。上説菩提如虚空故世
界成壞無増減故。涅槃經説。修習常住二
字爲滅相者。我於其人爲般涅槃。彼中宣
説本隱今顯。法常名常方便修生報常名住。
修此二字爲大涅槃寂滅之相。大般涅槃
猶顯其心故。佛證之爲般涅槃。故知各
具方便性淨。三隨一爲門下雙結前二。四今
以涅槃下結歸涅槃。疏。第五示滅妙存滅
既示滅即無滅矣。故爲妙存。*妙存二字全
是無名。第四章名彼論云。聖人處有不有
居無不無。居無不無故不無於無。處有
不有故不有於有。故能不出有無不在
有無。怕爾無朕斯爲妙存。然出沒常湛兼
明於出。今但無滅故不同也。疏。第六至隨
縁起盡。合中四。初正釋文。引法華者以
法華中諸師異解。今將此文楷定彼義。二
然現滅現生下彰其大意。明生與滅皆涅槃
故。三故攝論下引證。四既起滅在縁下
結成常住。亦是無名位體中義。第四已引。疏
第七存亡互現意隨機見故。疏。第八至大用
無涯。疏文有二。先釋文後揀異。今初即無
名論。第十五動寂彼云。聖人無爲而無所
不爲。無爲故雖動而寂。無所不爲故雖
寂而動。雖寂而*動故物莫能一。雖動而
*寂故物莫能二。物莫能二故逾動逾寂。物
莫能一故逾寂逾動。所以爲即無爲無爲即
爲。動寂雖殊而莫之可異也。疏。涅槃
純陀供處等者。即擧同揀異。彼第十經大衆
問品云。爾時一切菩薩摩訶薩天人雜類。出
大音聲唱如是言。奇哉純陀成大福徳。能
令如來受取最後無上供養。而我等輩無福
所致。所設供具則爲唐捐。爾時世尊欲令
一切衆望滿足。於自身上一一毛孔。化無量
佛一一諸佛。各有無量諸比丘僧。是諸世尊
及無量衆。悉皆現身受其供養。釋迦牟尼
如來自受純陀所奉設供者。爾時純陀所
持粳糧成熟之食。摩伽陀國滿足八斛。以佛
神力悉皆充足一切大會。爾時純陀見是事
已心生歡喜。踊躍無量一切大衆亦復如是。
釋曰。彼經雖言無量化物。但云受大衆供。
無此重重等衆生數盡未來際。此但約文以
明優劣。非當時化不能普周。亦以彼證無
盡化現皆涅槃用。疏。第九至體離二邊。亦
即彼超境中意。彼中有名。先徴出云。請覈妙
道之本爲有爲無。果若有也雖妙非無。雖
妙非無故則入有境。果若無也無則無差。
無而無差則入無境。總而括之即而究之。
無有異有而非無。無有異無而非有者
明矣。而曰有無之外別有妙道。非有非無
謂之涅槃。吾聞其語矣。未即於心也。第
五超境答云。然則有無雖殊倶未免於有
也。此乃言像之所以形。是非之所以生。豈
足以統夫幽極。而擬夫神道者乎。是以論
稱出有無者。良以有無之數止乎六境之
内。六境之内非涅槃之宅也。故借出以祛
之。庶悕玄之流。彷彿幽途託情絶域得意
亡言。體其非有非無耳。豈曰有無之外
別有一有而可稱哉。今但云體離二邊。非
唯離有離無。若實若虚若處非處等皆二邊
也。於中先反釋。身是體故先明。後由非實故
下順釋。疏。第十至結歸無住結上九門。皆
歸無住涅槃。於中二。先釋經文。後結歸
無住。今初即是結前之義。言誰獨非涅槃而
欲捨之耶者。即側用玄得中文。彼以第九
考得難云。經云衆生之性極於五陰之内。又
云。得涅槃者五陰都盡。譬猶燈滅等下結
意云。若有可得涅槃。五陰不都盡。陰若都
盡誰得涅槃。故玄得答云。且談論之作必先
定其本。既論涅槃故不可離涅槃而語
涅槃也。若即涅槃以興言。誰獨非涅槃而
欲得之耶。意云。衆生即涅槃故。更不可
得下。引淨名衆生即涅槃相。此明一體故
無可得。今言一體故無可捨。衆生即涅槃。
若捨衆生即捨涅槃也。疏。是則初住實際
下二結歸無住。於中四。初正歸無住。無
住涅槃前已具引。二由雙住下出無住所以。
經中是住。今乃結歸無住者。由若不住實
際安能不住生死。若不安住大悲安能不
住涅槃。然則亦由倶不住故。而能倶住。今
此順文經是倶住。結歸無住故但用住。以
成無住。三前即大智下別擧成無住因。即
唯識文。四自性涅槃衆生等有下釋歸無
住之意。涅槃有四。何以但歸無住。無住涅
槃唯佛得故。皆是論文具如上引。即安住下
是涅槃經。疏。初句無生之生者。如無生性
無生也。佛出興之生也。下句例知。後句一
切義成故爲大用。上三句是體第四句是用。
故云餘不頌者含在此中者。不出體用故。
第十出現見聞。疏。不出智斷恩者。初三句
標三徳果。初句智徳般若滿故。次句即斷徳
解脱滿故。次句恩徳法身究竟故。次二句總
成上三。三倶願滿皆不虚故。後六句復釋
上三。初三句釋上無盡覺慧。不盡有爲此成
事智。隨順無爲此生理智。此二因圓。生諸佛
智即是果滿。次二句釋上究竟大悲恩徳
盡未來故。種智行成得法身故。後一句
釋上斷徳。得至佛地無障可斷故。解脱功
用故。故上出現意。業中云。得如來地息一
切用。疏。寶性亦明如來爲菩薩六根境
界。論有四卷。此當第一。是成就自利利他
偈云。諸佛如來身如虚空無相。爲諸勝智
者作六根境界。示現微妙色出於妙音聲。
令嗅佛戒香。與佛妙法味使覺三昧觸令
知深妙法。疏。亦同法華乃至擧一手。即第
一經前已引竟。疏。如來祕密藏經明罵藥等
者。具云大方廣如來祕密藏經。此即下卷。大
迦葉問。唯願説是如來祕密藏法佛言迦葉
於汝意云何。汝謂我行菩薩道時所捨手
足頭目耳鼻皮肉骨髓血及妻子略説。乃至
一切財物處處逼惱於菩薩者。是諸衆生不
墮地獄畜生餓鬼及諸惡趣。何以故。本行
菩薩行時志意淨故。及大誓願淨戒聚故。於
諸衆生大悲純至及堅忍故。以大慈故大功
徳法故。牢強精進向大乘故。息心淨故。大
願饒益故。不喜自樂故。其有衆生觸嬈菩
薩毀罵之者。菩薩徳故不墮惡道。迦葉我
今引喩以明斯義。迦葉猶如病人。良醫授
樂而是病人故罵是藥及與良醫。先毀罵已
然後乃服此藥。迦葉於意云何。藥以罵故
不爲藥耶病不除耶。不也世尊。雖復毀罵
藥不失勢而能除病。如是迦葉。菩薩如
藥及彼良醫不生恭敬如種種觸惱。然是
菩薩純淨志意無有缺減。又擧大寶珠有
大勢力有人毀罵不失寶力。又罵明燈燒
之亦能除闇。言罵沈者義引。彼云。罵赤栴
檀以手槌打連燎棄之。爲作何香。迦葉答
言。作栴檀香。又云。如人抱執糞穢棄之。
以華香供養。是人有何等氣。答有穢氣。
佛言供養外道。但有見畏地獄畜生餓鬼等
耳。疏。涅槃喩以毒塗之鼓者。即第九經
如來性品。南經亦第九即菩薩品文云。譬
如有人以雜毒藥用塗大鼓。於衆人中撃
令發聲。雖無心欲聞聞之皆死。唯除一
人不横死者。不横死者即一闡提人。釋曰。
彼經猶揀闡提。此意取不欲聞。以喩不信
而得益耳。法華不輕可知。菩薩之名起自
聞謗之日者。亦即此卷答云。云何未發心而
名爲菩薩。如日光明諸明中大。大涅槃光能
入衆生諸毛孔。故衆生雖無菩提之心。而
能爲作菩提因縁。迦葉問言。云何未發心
而作菩*提因縁。次如來擧夢中見羅刹喩。
初聞不信夢中羅刹令其發心。云汝若不
發菩提心者。當斷汝命。寤已發心。或於
三塗續復憶念發菩提心。即大菩薩也。生公
云。菩薩之名起自聞謗之日。疏豈言象之能
及。即周易略例中意。言者所以存象得象而
忘言。象者所以在意得意而忘象。第二會
已引。疏則庶幾出現之旨者。庶幾即周易繋
辭云。顏氏之子其殆庶幾。有不善未嘗不
知。知而未嘗復行。彼釋云。殆者近也。庶者
衆也。幾者事動之微也。謂聖人見幾賢人庶
幾。今令効學亞夫聖賢也。疏。法集經云等
者。經有六卷。即第六卷末云。善男子是法門
多行於婆伽羅龍王世界。多行於帝釋住
處。多行*於阿那婆達多龍王處。然後行閻
浮提中。常於諸佛所護衆生中行。於直心不
諂曲衆生中行。於能信深法者。常在如是
衆生心手中行。疏般若論云法欲滅時者。即
金剛般若無著論上卷。釋經須菩提白佛言。
世尊頗有衆生得聞如是言説章句生實
信不。佛告須菩提莫作是説。如來滅後後
五百歳。有持戒修福者。於此章句能生信
心。以此爲實。當知是人不於一佛二佛三
四五佛而種善根。已於無量千萬佛所種
諸善根。論云。爲欲得言説法身住處故。經
云正法欲滅時者。謂修行漸滅時應知。疏。
若約教道三祇亦未入玄者。即古十玄意。然
歴三祇設未究竟。亦已入位。何以得言未
入玄耶。是故上云若約教道。施設三祇教
既未眞。則成佛義亦非眞也。教不實故。若
正道三祇修行。必已剋證。修權既深則
入實也。疏。無性攝論等者。即第六論。若世
親釋云。由此能令諸佛種性不斷絶故。疏。
十住毘婆沙等者。即此第二。釋初地常生如
來家文云。初地心生必能常集諸善根不
休息。故名爲常生如來家。如來家者即是佛
家。下廣釋如來義意。以涅槃實相四諦三
空等皆名爲如。智慧到彼故名爲來。結云。
如來者所謂十方三世諸佛。是諸佛家名如
來家。今是菩薩。行如來道相續不斷。名爲
生如來家。釋曰。具如來道即佛行也
離世間品第三十八。疏。約處名三會普光明
殿之會等者。疏文有二。先正釋。後解妨。前
中亦二。先標。後第七重會下釋意明。第七已
曾重會。故今名三會。而便明七八倶會普
光而有差別。疏。而前分生解差別下。解妨
文有二妨。一伏二顯初有伏難即重會不同
妨。謂有問言。一種重會何以前歴多會。此唯
一會。答有二意。一前約解故須多。今約行
故須一。以頓起故。二前約行布故歴位不
同。今約圓融故一會頓起。在文可思。疏。此
中不隔餘處。何有重會之義。即第二顯難
重會不成妨。先難。後若約次第下答。答有
二意。一約行布不壞相邊。約時明重。如
人前於此講。續前再講豈非重耶。二若約
圓融下就圓融門。約義明重於中有三。初
標。二故不動前二下反難以成。三以喩別
顯。二中謂汝向問意云。第二至第七中隔
四會故得名重。第七第八中無有隔何得
名重。今謂第二望七亦不隔越。何者既不
起覺樹而昇四天。四天覺樹定是一時。第
六他化天後即説第七。曾何隔越。則二七不
隔亦得名重。今七八不隔何不名重。明知
約義者結成。七八重會皆是約義而言不動
前二者。文中雖云不起覺樹以普光近覺
樹故不別言之。實則不起前二頓昇四
天也。疏。亦猶燈光下。第三以喩明也。光
雖渉入隨燈有異。時處雖一約義不同。
以約圓融一時頓演故爲此通。亦似燈炷
下。復以喩顯。前喩燈異光重。此則燈一光
異。燈一喩於二處。光重喩三會不同。答難
二千經者。準度世品。普智菩薩白佛言。世
尊諸來菩薩達者。無礙中下之士各懷猶豫
各心念言。事物繁鬧不知何事可捨可奉。
願佛分解。佛歎善哉當爲汝説。佛言普智
用有二故。故問二百答以二千。問二百者。
有神貪身計有吾我。有内有外在有在無
所可諮問。皆除吾我内外有無。則有權慧
開化無際。答二千者。十方一切皆來集會。
其心各異意行不同。達者聞要則以至道。
不能達者爲演多辭。曉諭文説牽攀義旨。
自所覩形以喩其意。乃得解慧。此經乃
在邇字函中。文只六卷長行文畢後有二百
三十二頌義甚富贍。二得名中世間性空。
即是出世者即淨名不二法門。前來已引
即那羅延菩薩。二明事下引十行偈義則可
知。度世品云品名度者。一切衆生閉在世
間。五陰六衰之所覆蓋。纒綿生死不能自
拔。以權方便智度無極。消去五陰捐棄六
衰。不計吾我。不在生死不住滅度。譬如
日月晝夜演光。權慧如是。忽然無跡徳如
虚空。疏。經云佛常在世者。即法身經下半云。
不分別世間敬禮無所觀。疏。然今文中等
者。就別得名中二。一上別顯三義。二
下會釋經文。明具三義。若事若理下即是總
結。然若事即前事離。若理即前性離。此正約
法因果即兼結前行位也。然此釋名疏文
妙矣。易則易焉。故不委釋。疏。二中明佛
十一種下。既指前釋有疑當尋。彼疏鈔不
繁重擧。疏。前則多人具徳等者。以擧多數
次即歎故。後列普賢諸上善人而歎徳
故。疏。餘九如次前已配釋者。如前云一契
理願圓。即是釋徳。普眼滿故。即是屬人。二
攝法上首即是顯徳。言爲普化故者。即普
化菩薩。三受持正法即是顯徳。有普慧故
即是菩薩等。疏。佛華嚴者。萬行披敷嚴法
身故者。釋佛華嚴三昧。華者菩薩萬行也。
以因能感果故。言如華嚴者。行成果滿契合
相應。垢障外消證理圓潔隨用讃徳故稱嚴
也。三昧者。理智無二交徹鎔融。此彼倶亡能
所斯絶故。亦可華即是嚴理智無礙故。華嚴
即三昧以行融離見故。華即是嚴。一行頓
修一切行故。華嚴三昧一行即多而不礙
一故。華嚴即三昧以定亂雙融故三昧即華
嚴理智如如故。晋經云。一切自在難思議。
華嚴三昧勢力故。此即據行爲言。名華嚴
三昧如賢首品。疏前皆有加下。上略釋文。
此下對前料揀。然有二意。前意自他對説。
後意亦通伏難。難云。前釋入定云爲受佛
加故。今無佛加何須入定。故爲此通。結
云多端不可例難。疏。以無礙用一句是總
標虚句者。次下別問衆生無礙用等十問。下
文各以十句答之。其無礙用句即用衆生
無礙用等十句釋之。明是虚句。疏。此經總
三遍説六位者。上直科釋。今出爲六所以。
於中五。一正明。言三遍説者。一差別因果。
是第一遍下法界品寄位修行爲第三遍故。
此爲第二。既云此約行説。則知前約解説
後約證説也。二故度世下引證。證其二義。
一證約行云諸菩薩行。二證六位。云從始
至終。三彼經雖不下遮伏難。恐有難云。既
云始終何必即配信等。故爲此通。四此經
所以下會今經。亦是通妨。妨云。彼中別別
問答。縱許配位此中通問。何得例彼故爲
此通。五此經上下及本業下會異釋。即破刊
定。於中二。先敍彼問。後爲會釋。今初即刊
定問。然其問意不問十信。從十住問亦爲
六段。謂前四三賢十聖後二即等妙二覺。則
今六段盡皆不同。謂以信爲住以住爲行。
以行爲向以向爲地。以地爲等覺。以因
圓果滿爲妙覺。此判既乖。今苑公於此一
品經不解一句。以判六段盡皆錯故。疏。此
有深意下疏爲會釋。即答其問也。於中
五。一總明爲行故。初有十信。二等覺之位
下釋不開等覺所以。雖擧三義而取第三
別開。但攝在第六因圓之中。三若爾此中
依言下。即出刊定救義。欲令初是問十
住故。四此難尤非下。今疏破其所引之文
不得文意。五不究斯旨下結彈。援者引也。
引文不當義旨全乖故。上判其不解一句。
以信爲住明不解信亦不解住。以住爲
行明不解行。亦不解住等。故一品經不
解一句。疏英云雲興二百問等者。彼有九
會禮讃。第八會云法門當再席。法雨更滂流
懸河二百問。瓶寫二千酬一心窮性海萬行
炳齊修。五位因成滿八相果圓周。今略擧二
句。復改其懸河字。作雲興字耳。疏。普賢
位行示成佛故。通向四門是果之義。疏。若
爾此則普別具足者。上正釋普別。此下通
妨。後非謂守普下解釋。釋有二意。一別不
失普故名普賢。不名別賢。二又普必有別
下。明別不必普普能攝別故名普賢。如一
縷下出別無普。以錦外之縷故不必普則
有縷未必有錦有錦必有其縷。兼成前義
別不失普。是普中別故。疏。此乃等無極下
結歎。疏。今初一門一類下文中有四。初總
標。二首明依下辨初門來意。三然二百
下總科諸段。四今此依中下正釋經文。
疏忘失菩提心下。即五十八經。疏。一毫之善
等者。迴向已釋。文殊云我不見一法下。即
大般若曼殊室利分前亦已引。疏。涅槃云
外道之法等者。初卷宗中已引文意。疏。三
入益中謂謗有二義等者。以得證實方無
細謗。即是益也。疏。非顯受記相殊如瑜伽
等者。如下五十五經不壞迴向中十種受記
中説。瑜伽即當菩薩地。由六相故佛爲授
記。一安住種性未發心位。二已發心位。三
現前住。四不現前住。五有定時限。謂爾所
時證菩提。六無定時限。謂不説時限與
授記。又善戒經非種性人亦得授記。如不
輕授四衆記。種性如十信得記。疏又此約
十信下結成上義。則得授記。瑜伽竪説授
記相殊。疏第六説三世者。疏文有二。先釋
總名。後十中下別釋。釋中疏文有二。一略
消經文。以文三世之中有不同故。二然此
三世下釋十世義。中四一徴起。二古人下
敍昔。三若依下辨違。四今謂下申正義。於
有三釋。一具約九世縁起相由。釋昔
設用九日而爲九世於理無違。二但以三
世下。以三世縁起相由釋。三唯就一念釋。
二中先明九世。後成十世。前中初正明。二
引證。三釋妨。今初正明也。是中論破時品
意。謂小乘立有實時。菩薩以相待門破
之。若因過去時有未來現在。未來現在時
應名爲過去。若過去時中無未來現在。未
來現在時云何因過去。釋曰。此中論意以過
去爲因。現未爲果。果由因有故無二時。前
偈縱成則果應名因。亦因中有果後偈奪
其因。既不名爲果則果不從於因。亦應以
現在爲因。過未爲果未來爲因。過現爲果
但長行例耳。今疏具明。而以一爲果。以二
爲因。初以過去爲果現未爲因。過去果中
應有因起故。下引證云。若法所因是出。
法不異因則果不異因。是果中有因也。次
現未下例釋二世爲果。亦各用二世爲因。
謂現在果因於過未。未來之果因過現也。
從是以三世各有三者總結。疏中觀云下
二引證。即是第二論觀合品具云。異因異有
異。異離異無異。若法所因出是法不異
因。十通品已引。此中但取果不異因之一
義耳。如因梁椽以成於舍。梁椽若壞則舍
立壞。果不異因故。若果不異因則過去爲
果則應名現未。現未即是過去因故。疏。中
論破執下第三解妨。妨云。此是中論破時。
則果中有因。因中有果皆成雜亂。既不相
有明無定時。今何將過以爲其徳。故有此
通。遣執成徳二義懸差。若執三時有定性
者。尚不能見無性之理。安知一中即
三耶。今由無性方互相由成無盡耳。
以病成下結讃其能。疏總云下釋成十世可
知。疏。即此一念下成其九十。先成九世。此
一念上雖因前後。而其三世全在一中。一
中之三更互相因。故爲九世。本之一念故
爲十耳。疏。故以一下以一對九互融相成。
結成上義。九約於義。一約實體體用相融
故。常九常一無有障礙。體用相奪離九一
相故同果海。疏。假十下總收前正義亦
是釋疑。疑云。既以絶言而爲果海何要十
耶。故今釋云。假之爲門則是説大。同果絶
言即義大也。上即圓教之義。二況積念下即
始教義。三又無念等故即頓教義。四又法性
同故即終教義。故結云有四後三通餘宗
者。謂法相無相大乘等宗也。上取同義。若
取別義第四法性同故即理性融通之門乃
圓教義。故云後三通於餘宗。非全同餘宗。
則顯二三亦是此宗同教一乘。若作法性融
通釋者。然此九世時無別體。唯依縁起。縁
起無性即眞法性理融通故。今時融通無礙
自在。略有四重。一相泯倶盡。二相與兩存。
三相隨互攝。四相是互即。初中以本從末唯
事而無理。以末從本唯理而無事。二中全
事之理非事故。一相無時全理之事非理
故九世不亂。三中由隨事之理故。令一時
能容一切時。由隨理之事故。令一切時隨
理入一時中。多一反上互入可知。四中由
即理之事故。令一時即一切時。由即事之
理故令一切時即一時。唯理無物可相即
入。唯事相礙不可即入。要以事理相從無
礙。方有即入思之可見。疏。一示成正覺故
即前菩提身者。但唐梵之異。疏。了本性故
者。非約所了所了即法界故。然佛下會釋
二門。總名廣如別章。即華嚴章門中亦義分
内疏大文第二發普賢心下。疏文有六。
一標章。二古徳下敍昔。三非不有理下縱
成。四今取下正釋五。若依圓融下通妨。妨
云。既沒位名意存大行何須別配。故今釋
云。行既有二意取圓融即沒於位。約於行
布不妨次第。若無次第何所圓融。六初四
門下正依位科。下文解釋。若有疑者但觀
前經自當曉了。疏。今初總發名普賢心等
者。列中文三。初約三心菩提以釋。二又前
七下約二護釋。三又初三下約四弘釋。疏。
亦即是前勝進行等者。但擧其二等於餘
八。十者。謂一勤供養佛。二樂住生死。三主
導世間令除惡業。四以勝妙法常行教
誨。五歎無上法。六學佛功徳。七生諸佛前
恒蒙攝授。八方便演説寂靜三昧。九讃歎
遠離生死輪迴。十爲苦衆生作歸依處
也。疏。文相多同恐繁不會。今當爲會。一
即第二。二即第一。其三四五六如其次第。七
即第九。八即第七。九即第八。十成大菩提
方堪爲苦衆生依故。其間小有異處會意
皆同爾。疏。此與前自分行中發心因縁互有
影略者。彼經中十。一見佛世尊形貎端嚴。
二色相圓滿。三人所樂見。四難可値遇。五
有大威力。六或見神足。七或聞記別。八或
聽教誡。九或見諸衆生受諸劇苦。十或聞
如來廣大佛法。發菩提心求一切智。今言
影略者。前五下化衆生即前第九。或見衆生
受諸劇苦即正當第二。則彼略此廣。彼一義
含此五此影取也。後五上求佛道。第六第八
即攝彼前六。則此略彼廣。第七即前七八
記別教誡九十即彼第十廣大佛法。故云影
略。疏。後之五句即彼此互闕者。彼五即攝受
守護同己師心導師心彼闕此五可知。疏此
門即勝進中近善知識者。彼具十句。云所
謂誦習多聞虚閑寂靜近善知識。發言和悦
語必知時。心無怯怖了達於義。如法修行
遠離愚迷安住不動。釋曰。後之四句在後
清淨之中。今言近善知識。即彼第三。第三是
總。下四五六句皆是發心之徳。即此中別意。
其彼初二句文中略無。疏梵云波利戍提者。
戍字率音。戍提者此云清淨。波利是遍是極
疏。彼開一慧爲十觀察者。經云。此菩薩以
十種行觀一切法。何等爲十。所謂觀一切
法無常。二苦三空四無我五無作六無味七
不如名八無處所九離分別十無堅實。皆如
初句有一切法。疏。即前勝進十法觀察衆
生界等者。彼經云。所謂觀察衆生界世界。
觀察地界水界。觀察欲界色界無色界。影略
可知。疏。四證知一門明生貴住等者。彼自
分行云。此菩薩於聖教中生成就十法。
等爲十。所謂永不退轉。於諸佛所深生淨
信善觀察法。了知衆生國土世界業行果報
生死涅槃是爲十。疏會異同可知。疏。但云
所修諸行皆爲衆生者。略義而已。具云皆
爲救護一切衆生。二饒益三安樂四哀愍五
度脱。此上皆同初句。有一切衆生之言。六
令一切衆生離諸災難。七出生死苦。八發
生淨信。九悉得調伏。十咸證涅槃。後五先
明令一切衆生。疏。兼其勝進解衆生等者。
彼經云。菩薩應勸學十法何等爲十。所謂
知衆生無邊。二無量。三無數。四不思議。五無
量色。六不可量。七空八無所作。九無所有。十
無自性。皆如初句有知衆生言。疏。故聞
讃毀心定不動者。彼云。此菩薩聞十種法
心定不動。*何等爲十。所謂聞讃佛毀佛。
於佛法中心定不動。二法三菩薩四所行。
五聞衆生有量無量。六衆生有垢無垢。七衆
生易度難度。八法界有量無量。九法界或有
或無。十法界有成有壞。皆如初句。疏。即彼
勝進中行等者。彼云。菩薩應勸學十法。何
等爲十。所謂一切法無相。二無體三不可修
四無所有五無眞實六空七無性八如幻九如
夢十無分別。皆如初句有一切法言。前却
可思。疏。聞説心不退轉者。大同前位亦有
十句。一聞有佛無佛於佛法中心不退
轉。二有法無法。三有菩薩無菩薩。四有菩
薩行無菩薩行。五菩薩修行出離修行不出
離。六過去有佛過去無佛。七未來。八現在
同過去。九聞佛智有盡無盡。十聞三世一
相三世非一相。皆如初句。*疏。涅槃二十八
中廣明不退相者。中有文云。有六種法壞
菩提心。何者爲六。一者悋法。二者於諸衆
生起不善心。三者親近惡友。四者不勤精
進。五者自大憍慢。六者營務世業。釋曰。無
此六事則不退也。疏。此門即自分行由三
業無失故有無著等者。彼具云。所謂身行無
失語行無失意行無失。隨意受生知衆生種
種欲。知衆生種種解知衆生種種界。知衆
生種種業知世界成壞。神足自在所行無礙
是爲十。今疏配用可知。疏。後門即彼
進現變化等者。彼云。彼菩薩應勸學十法。
所謂知一切佛刹。二動三持四觀五詣六
遊。上皆有一切佛刹言。七遊行無數世界。
八領受無數佛法。九現變化自在身出廣
大遍滿音。十一刹那中奉事供養無數諸佛。
今疏擧一以等於餘。疏。故能善知十法者。
彼經云。此菩薩善知十種法。所謂善知諸衆
生受生。二諸煩惱現起。三習氣相續。四所行
方便。五無量法。六諸威儀。七世界差別。八前
際後際事。九演説世諦。十演説第一義諦。
句句皆有善知之言。疏。後門勝進學法王
處等者。彼云。佛子菩薩應勸學十法。*何等
爲十。所謂法王處善巧。二軌度三宮殿四趣
入五觀察六灌頂七力持八無畏九宴寢十讃
歎。十門皆如初句。後五略無處字。疏。此門
明成就十智等者。彼勝進云。此菩薩應勸
學諸佛十種智。*何等爲十。所謂三世智佛法
智法界無礙智法界無邊智。充滿一切世界
智。普照一切世界智。知一切衆生智。知一切
法智。知無邊諸佛智是也。疏。後十變化
能動刹等者。即彼經自分十法云。此菩薩得
成就十種智。*何等爲十。所謂振動無數世
界。二照明三住持四往詣五嚴淨。上五皆有
無數世界言。六開示無數衆生。七觀察無數
生。八知無數衆生根。九令無數衆生趣
入。十令無數衆生調伏。疏。然此變化即實
如化非要化作者。謂縁生如化故。若變化作
無而忽有故。佛地論第三云。化身三種。一自
身相應化。謂自身作輪王等。二他身相應
化。謂變化王爲佛身等。三非身相應化。化
大地爲寶等今並非此
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十一



大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
第八十二
 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 
大文第三十行。疏。十中初三三寶持下疏文
有四。一取論意釋。二然第十地下會論同
異。三既數名下會論同釋。四上辨陀羅下會
三處持字可知五十四經疏夫説法下即淨名目連
章中。時目連於里巷中。爲諸居士説法
時。維摩詰來謂我言。唯大目連爲白衣居
士説法。不當如仁者所説。所以者何。夫説
法者。當如法説法無衆生離衆生垢故。法
無有我離我垢故等。説法既權實下義取
淨名之意。疏。非但依戒者。阿難四問佛令依
戒爲師。彼以戒爲饒益。即是依止之義。疏。
豈畏衆生相惱害耶者。以無違逆行多約
耐怨害忍故。疏。八中十句五對者。疏文有
二。先標所依法相。而有二意。後然各有二
意下雙釋上二。言各二意者十句五對。各
具上二也。下依二意釋之。先直就法體
但約二諦以明。即釋前約境心等五。後二
約迷悟下即釋上約五法明通。就迷悟以
釋。上即約境不出二諦。今此約心不出迷
悟。悟即正智迷即妄想。由此二故説成
五法。五法即分爲五。一約相上以如對
之。故無相是如。二就妄想上以正智對
之。三就如如之上。唯就如如得失以明。四
就正智上亦約正智得失以明。五就名上
亦唯就名得失以明。五中皆通迷悟。然迷
即有名相妄想。悟則唯正智如如。智契於
如一味平等。餘如前後説。疏。九中初融三
事心佛衆生三無差故。後離融相故釋不
融。然不融中有二。一不壞相。二離融相。
離融相約理無可融故。約心無想念故。
不壞相約本自融不可融故。從三事下指
文引證。疏。仙陀四實。謂鹽水器馬前已
廣釋。九義瞿聲。即倶舍論云方獸地光。言金
剛眼天水。於斯九種事智者立瞿聲。唯金
剛二字一義餘八各一。疏。如寒得火等即涅
槃經。疏。五以異言説異法者。即攝論第四
祕密中第四轉變祕密。論云。復有四種意趣
四種祕密。一切佛語應須決了。四意趣義已
見普賢三昧品。四祕密者。一令入祕密。謂三
乘中依俗諦理説有人法。令入俗諦。二相
祕密。謂説法相三自性等。三對治祕密。治
八萬四千煩惱。四轉變祕密。欲令悟入總
名祕密。論釋第四轉變祕密云。謂於是處
以其別義。諸言諸字即顯別義。如有頌云。
覺不堅爲堅善住於顛倒。極煩惱所惱得
最上菩提。無性釋云。謂於義轉變差別。雜集
云。謂説無餘義名句文身隱密轉變更顯餘
義。無性釋上偈云。謂剛強流散説名爲堅。
此非堅固。説名不堅。即是調柔無散亂定。
即於此中起堅固慧。覺彼爲堅。世親釋云。
不堅謂定。由不剛強馳散難伏故名不堅。
於此中起尊重覺詺覺爲堅。釋曰。彼二
家釋論言異意同。皆能密説順得菩提。若
取顯了於散亂心起堅固慧。則遠菩提。今
取祕密於定不堅起堅固慧。則得菩提。
言善住於顛倒者。無性釋云。謂於四顛倒
善能安住。知是顛倒決定無動。釋曰。若取
顯了則住於無常計常等四倒之中。不得
菩提。今則祕密知於常等於無常等上横
計。而起決定知此名爲善住。住於顛倒能
得菩提也。世親釋云。是於顛倒中善安住
義。謂於無常等是能顛倒。釋曰。此則到彼
所計義名善顛倒。於此安住故得菩提。言
極煩惱所惱者。無性釋云。爲衆生故長時
劬勞精進所惱。亦引上偈云。一同無性二
釋無別。釋云。若取顯説爲貪嗔等惱亂行
者名煩惱。此即遠離菩提。今取祕密精進
勤苦劬勞行者。亦名煩惱則得菩提。其第
四句得最上菩提。該上二義。莊嚴論第八
對法第十二。皆同此説。疏。亦猶小乘十遍
處者。大乘亦有廣略不同。今順定十故引
小乘。至法界品當廣分別。疏。亦猶依禪
成八解脱者。亦如法界品。疏。念想觀除者。
即智論文。文云。般若波羅密實法不顛倒。念
想觀已除言語法。亦滅無量衆罪除。清淨心
常一。如是尊妙人則能見般若是也。念想觀
除約於内智。則不受外境。見色如盲等而
言善巧者。非渉事善巧不念不受是入理
善巧耳。疏。初有八句別知縁相者。十二因
縁相。二知迷下十二句知染淨者。即雙知性
相迷悟染淨猶是約相。廣如六地。第一義
中二倶叵得。即約性説。三知住下明知心行
者。即能知性相觀照之心。此中可以寂照
虚懷而了。亦爲明示心觀處也。疏。亦猶
三法印等等取四印五印。並如明法品説
五十六經疏。如善治船不懼海難。即大品經意。第
七地已引。疏。涅槃春池可於中説者。然此
經喩乃有二意。一約教説。二約理説。今引
涅槃乃是約教。即第二名春池喩。經云。譬
如春時有諸人等在大池浴。乘船遊戲失
琉璃寶沒深水中。是時諸人悉共入水求
覓是寶。競捉瓦石草木砂礫。各各自謂得
琉璃寶。歡喜持出乃知非眞。是時寶珠猶
在水中。以珠力故水皆澄清。於是大衆乃
見寶珠故在水下。猶如仰觀虚空月形。是
時衆中有一智人。以方便力安徐入水即
寶珠。遠公釋云。此即對前比丘歎昔所
解無常苦空無我。眞法教其甄揀。於中先喩。
後約喩教勸喩中有三。一求眞取僞喩。二
歡喜持出下知僞非眞喩。三是時寶珠猶
在水下捨僞取眞喩。上方喩意下約喩教
勸比丘。文別有四。一約初喩呵其取僞。
經云。汝等比丘不應如是修集無常苦無
我想不淨想等。以爲實義。如彼諸人各以
瓦石草木砂礫而爲寶珠。二約第三喩教
其取眞。經云。汝等應當善學方便。在在處
處常修我想常樂淨想。三約第二喩勸知
昔僞。經云。復應當知先所修集。四法相貎
悉是顛倒。四重約第三喩勸修令眞。經云。
欲得眞實修諸想者。如彼智人巧出寶珠。
謂我想常樂淨想。關中釋云。譬如春時有諸
人等在大池浴者。全爲設譬使知昔非
而學今得。是爲用也。春既可樂又開浴之
端而大池清曠濯之。甚宜除垢合時。寔唯
昔説無常想者。沐浴來集如林集聽本爲
滌累。以譬在大池浴。今喩不稱故云有
諸人等。經言乘船遊戲者。既聽致惑遂有
失言。言跡似漫。義曰浮虚而在言先則應
過聽者。乘以爲實。是泛舟之像。離内之
外無有實功爲遊戲也。經失琉璃寶沒深
水中者。常與無常理本不偏。言兼可珍。而
必是應獲由乘漫乖之爲失寶也。乖則永
隱爲深沒矣。經是時諸人悉共入水求覓是
寶者。聽本應取言旨。以從失成求。豈曰知
之理數然耳。求必就説爲人入水矣。經競
捉瓦石至乃知非眞。言旨雖倶以乖爲隱。
然一本顯譬浮。一本密譬沈而取互其實
非寶。爲草木瓦石之沈浮也。皆謂得眞莫
不歡喜持出。於伊字之譬及佛判非。明外
乃知非也。經是時寶珠至水皆澄清。於取
不得爲故在水中。於知非爲義眞旨始現
乎語。旨現不復渾跡則是珠力使澄清矣。
經於是大衆至虚空月形者。既自知謬方見
語旨。猶在言下明顯如月。無復有暗而理
可仰故。如仰觀虚空中月也。經是時衆中
至即便得珠。如説修行爲安徐入水。要在
修習我常四法而不廢替方便之義。先修
於常後知無常。如是得成在我豈非智
哉。經不應修習無常等想乃至而爲寶珠者
合也。譬中已悉故略合耳。昔修都非而以爲
似彼癡人也。經汝等應當善學方便在
在處處常修我想常樂淨想者。處處常修此
四法者。必以得之爲方便也。經復應當知
先所修習四法相貎悉是顛倒者。知是則知
非。知非則知是。對觀然後無惑矣。經欲得
眞實修諸想者。如彼智人巧出寶珠。所謂我
想常樂淨想者。要常修得我常樂淨。然後都
得眞實如彼智人也。上生公釋遠師大同。
而不委此此上約權實教旨故引涅槃。若
直就經宜用心觀約理以説。經中初法次
喩。後合。以一切智清淨妙法而爲寶者具
三徳故。明爲般若淨即解脱妙爲法身。即
體之智曰明。即照之寂爲淨。斯二不二爲
法身體妙之至也。凡夫如泥二乘有淺智如
潦。光色不改不壞自心令濁水清。即是利
他。遠見煩惱。異於凡夫。求一切智異於二
乘故非凡夫行。非賢聖行是菩薩行也五十
七經
疏。初一明清淨對治等彼有四分。今具其
三。但略無果果非正地故。然諸門一一皆
與彼本分相應。有不曉者尋前自了。疏。今
初前三地下疏文有四。初明以此門釋四
地所以。二謂離有爲下釋總名。三地經有十
下會通彼經。四結云下揀大異小耳。然此
中離生有二。一離却生。二離生澁出生亦
二。一從無之有曰生。二生長名生餘可
思。疏瑜伽四十六明菩薩隨徳假名者。彼
論云。一切菩薩當知。復有如是等類無有
差別隨徳假名。所謂名爲菩提薩埵摩訶
薩埵。成就覺慧最上照明最勝眞子最勝住
持普能降伏最勝萌芽。亦名勇健。亦名最
聖。亦名商主。亦名大名稱。亦名憐愍。亦
名大福。亦名自在。亦名法師。如是十方
無邊無際。諸世界中無邊。菩薩當知乃至
内徳各別無量無邊假立相號。釋曰下引二
論與此全同。一二小異義無以別。疏。又商
主天子經有五義者。一於菩提分住持入
故。故名菩提薩埵。二入大乘故。滿大
智故。故名摩訶薩埵。三不可求法智徳入
故。故名最勝薩埵。四不與煩惱共住爲諸
衆生滅煩惱故。發精進故。故名淨薩埵。五
令諸衆生行淨道故。故名極淨薩埵。疏。言
義唯實教者。總生下六段。四以迴向無休
爲實。五以定知三昧出入爲實。六通天眼
但見三千等。三明十力方見過未今。見死
此生彼便同力義。非是實教無此義耳。七
以加悲念衆生爲實。又云亦是廣七覺中
一念覺者。地經約道品等明治。今五根八
正即是道品。此廣念覺。兼有七覺則與前
文影略明耳。八正中以順一切智異於二
乘爲實。九定權實雙行爲實。如初禪離欲
恚害是實。而能逆化是渉權故異權小之九
定也。下並可思。對前三地九次第定。則知
此中權實雙行。以實教定故。下指前文。疏。
四門同顯道義下出經總標。所以約義須
分下出疏。別配所以四中前二是五地修道
爲六地。莊嚴道是七地。故云約義須分後二
屬後。恐是譯人一時標耳。疏。十中前四
一無量者。會五無量界也。疏。二無量
道下疏文有四。一顯同前文。然彼有三分。
一勝慢對治。二不住道行勝。三彼果勝上十
平等是治他地慢。隨如道即治自地慢。倶是
第一分。今此即二三兩分。二以智契如
釋成不住道義。便仍前釋正道。三今以圓
下通難釋成難云。今是助道豈是不住
道行勝等中行耶。故答云。倶爲正道並爲
助道。則助道中有正道故。得合爲不住
道耳。四然正道不隨事轉下復有問言。既
倶互通那得經中分成二名。故答云。雖
則互通而文之中密已揀異。則顯文中
已同用空等。顯互通義。隨事不隱顯二
別義。疏。第六無量修道下文四。一顯修道
是六地所由。二無去來下顯其同相。上顯義
同此顯文同。三十中前四下別科配屬。四四
中下隨文別釋。於中有二。先釋十平等言
云。彼從別義開成前八者。一無相故。二無
體。三無生。四無成。五本來清淨。六無戲論。
七無取捨。八寂靜故。平等言今總明之。下
略有三義。一不起心者約定故。經釋云無
動作故。二稱本性約觀智了本性心境冥
故。故經釋云如本性故。三遣修相者。即上
二修亦不立故。釋云無自性故。疏。亦可配
三性等者。如初來去即遍計所執性。以不
不之即相無自性性下。二以依他圓成。對
生無自性性勝義無自性性。可以意得。疏。
四擧七喩通顯無著者。七喩全同彼文。
論釋云。此明遣我非有相而有二釋。一者
前七句以無破有。七喩以有遣無。令不著
無故。二者例同於前。亦以無遣有故云我
非有相。幻夢影像不壞虚相取不可得。疏。
今別明五藏者。謂脾腎心肺肝也。上總擧一
腹所有。此唯此五藏下唯一心約事即然。
約法皆十融無盡故。疏。初明十眼等者。疏文
有五。一指前經文釋成眼義。如實知見爲
眼義故。二十中下隨文會釋。三出體。四明
次第。五餘如別章示。原然諸教章門多分爲
七門。一釋名得名。二辨體。三修成次第。四
類差別。五見境不同。六約人辨異。七問
答分別。今但義合五段之中。初一義當釋名。
照矚名眼故。別名隨釋中辨。二隨文會釋中。
對餘五眼辨開合同異。於中先釋前五。
但明業用同異。後五即開合同異。前中先總
明同異。後別釋即分爲五。一肉眼中然明
見不見。略有五義。一見麁不見細。二見近
不見遠。三見明不見暗。四見前不見後。
五見障内不見障外。斯即亦是見境不同
故。疏。釋及引論影出其三而言等者。等取
麁細明暗。言天眼方見遠等。等取餘四。此
乃成不見遠等非釋天眼。今肉眼下擧此
顯勝。四十四下引彼指此。其應字合言説
字。此中不説者。即智論指摩訶般若爲此
中。疏。然天眼下二釋天眼中。先序五眼。
言假和合者。即是出體以肉天二眼皆是清
淨四大。不可見。有對色爲體。但人天趣別
耳。言不見實相者。即是所見境但翻前見
近不見遠等。則前五不見。天眼皆見而不
見實相。實相是慧眼境故。從今明見心下
顯此十眼。言似同彼者。心若約相非實相
故。今具性相故亦不同。疏。此中慧眼下
釋慧眼。言似法眼者約所見境異。以彼法
眼見事及根欲等。今見衆生諸根境異故
同彼法。此中法眼似彼慧眼者。彼中慧眼見
理境故。即如實相也。從所以互下出不同
之由。以慧眼但見理故。不見盡滅一異。今
擧彼不見故云過彼。則顯慧眼亦能見。理
但同者不擧耳。疏。此中法眼下四釋法
眼。亦擧彼不能顯此之能。則一切法如實
相言通事實理實。若爾云何分於法慧。然法
慧二眼倶以慧數爲體。五眼中明自有二
義。一慧眼以正體智爲體。法眼以後得智
爲性。二云。法眼從所知法爲名。所知亦通
於理。慧眼從能知智爲名。今正取後義則
顯慧眼亦通二慧。疏。彼佛眼下五釋佛眼。
先擧他宗亦約所知境。後今擧下會釋今
文。而有二意。一直案文則十力狹於一切
法也。故云擧勝。下又云十力下別顯同。彼
不出十力之所知。故顯唯屬佛揀異法慧。
故擧十力耳。然彼釋名有三義。一云。四眼
在佛皆名佛眼。此即佛身之眼從主爲名。
二云。佛者覺義覺即是眼當體爲名。三亦可
照達佛性名爲佛眼者。涅槃云。若人能見
身中佛性。雖是肉眼即名佛眼故。以十力
當體照達名爲眼耳。彼出體云。佛眼即以
無功用智爲性。或以圓鏡等四智爲體。
皆十力義耳。疏。後五中下釋後五眼。言義
兼法慧者。根本智即慧眼攝後得智兼於
法慧。又能知即慧所知即法。其出生死眼者。
亦前慧眼。慧眼見理故。釋無礙眼先正明。後
爲不壞相下通妨。妨云。若爾一眼即足何用
説十。故爲此通釋。一切智眼中言即是普
眼者。名異體一。晋名普眼即佛眼總義。然普
眼略有三義。一見普法故。二普見諸法。三
所見即眼故。以前二義況出第三。具如毘
盧遮那品。若法相宗言。後佛眼下五眼皆
佛眼攝。一切智眼即是佛眼。疏。故知十眼下
第三出體。隨相別體以見於前。此即圓融總
相體耳。疏。若辨次下第四辨次。唯約十眼
明次。次別知根境即慧眼。次引入如實即是
法眼。次令得佛力即是佛眼。次尋光而見
即通智眼及光明眼。光有智光即同智故。
次同歸寂滅即出生死眼。後等同法界即一
切智眼。其無礙眼以是總故通於前後。若
法相中明次第者。約修以明。爲導養身先
修肉眼。肉眼見麁不見細等。次修天眼。天
眼見色未見眞境。故修慧眼。慧眼見理不
能見事。故修法眼。法眼未圓故修佛眼
疏。餘如別章者。諸章門中皆廣説之。然大意
要妙上已略具。今更出其見境寛狹。然所見
有四。一事。二法。三理。四實。陰界入等差別
是事。苦無常等衆生根性是法。二空眞如是
理。如來藏中眞常佛性是實。此之四法五眼
所見。一肉眼所見見障内等。然凡夫肉眼見
百由旬。二乘肉眼同凡夫見。菩薩肉眼如大
品説。極遠見三千界。如來肉眼與菩薩同。
見境分明。天眼有二。一報得隨在諸地及於
下地。下不能見上。若修得者。智論云。凡夫
天眼見一四天下。以小聲聞見小千界。大
聲聞見中千界。阿那律見三千界。縁覺小
者見中千。大者見大千。菩薩修得者隨人
大小所見不定。遠者見一切世界。故地持
云。菩薩以一切世界爲天眼境。報得者大品
經説。極喜見三千如來見一切。後之三眼
不可以方所定論。唯約得法深淺以辨。二
乘慧眼唯見生空。菩薩慧眼具見二空。不能
窮盡。如來畢竟。二乘法眼但見苦無常等諸
法總相。麁觀不能微細。若約不知根欲即
無法眼。菩薩法眼了根欲性及一切法。若總
若別。若麁若細。而無不窮盡。如來與菩薩
同皆悉窮盡。佛眼二乘全無。菩薩人中進退
不定。地前菩薩聞見佛性。未有佛眼。地上
眼見故有佛眼。若準涅槃。九地已還聞見
佛性。十地眼見而未了了。但見自身所有佛
性。不見衆生所有佛性。於自身中十分見
一。如來佛眼窮盡。此明見實。若約人辨餘
則可知。佛之三身化身具五。報身無肉眼。
法身無五眼。若約法性之眼亦得具五。然
隨法相宗差別。斯法性宗中一一圓融。具
如上説五十
八經
疏。與三施九施等者。三施即財
法無畏。九施即一自性。二一切。三難行。四一
切門。五善士。六一切種。七遂求。八二世樂。九
清淨。乃至六度四攝皆有此九。十行之初已
廣説竟。故隨顯直釋者。財施若顯。即名財等
難行等。不更廣引九中別義三中別義。疏。
今初十施等者。言一無向背即清淨中別
者。清淨有十。今但有無向背之一耳。彼
當第八。二遂求施者。遂求皆八今但有一。
三二世樂者。二世樂有九。今亦唯二所以引
梵本者。不亂之言不順二世樂。以應時濟
難順二世樂故。疏。餘七皆一切施者。一切即
是三施。然亦九中之一。然一切有二。一内
外之二。二有其三即財法無畏。故下結中十
皆通三。今前三有其別相。後七無餘施別
相故。云即一切耳。五雖兼清淨之義不求
異熟。即十中第二也。六亦難行者。以兼一
切施故云亦耳。難行皆三即三中第二。七内
外財等者。内外即一切中初義也。財等通一
切中三也。八九下通釋後三。先總標。此迴
向巧即別釋第八。治第一過即經中遠離有
爲。治第二過即遠離無爲。上解釋句行不
住道下結成標句也。疏。十度皆有三輪
者。梵行品已説。輪即施家三輪。疏。又四難行
忍下上約三忍。今約九忍難行有三。今是
其一。於下能忍是一難行。對於上流生忍
則易。童僕子息生忍則難。彼合敬順我合
責罰故。言恕不逮者。即晋書中意。晋衞洗
馬凡所發言皆爲實録。時有一人非理相
忤。後有僕使所爲非理於此二人並無慍
色。人問其故。彼對之曰。非理相忤可以
理遣。人之不逮可以情恕。故云恕不逮故。
以釋經中爲上能寛。此亦外典。謂居上能寛
爲下能敬。君子之行也。疏。又前五於所知等
者。上約攝論三慧以明。今此下文即瑜伽論
説三相以釋五六七。疏。第二二門明福智
者下疏文有二。一總標二門。二福智即道
下釋二助道具言。乃有三義。一單福是道
單智亦然。二合二爲道。三雙絶爲正道。助
道具亦三可知。疏。六堅順位等者。十忍品
已廣引瓔珞明竟。十智即智論二十
疏。倶舍云大種謂四界者。次句即地水火風
即是界品。具云大種。謂四界即地水火風能
成持等業堅濕煖動性。釋云。初句標三義
稱大。一體寛廣故。謂四大種遍所造色其
體寛廣。二増盛聚中形相大故。謂大地等。三
能起種種大事用故。如地能持等。一義釋
種與所造色爲所依故。大即是種能持自
性故名爲界。次句辨業。地能持用。等取
水能成相火能成熟風能成長。後句出體
可知。今但要初句以證界爲毒蛇耳。疏。二
明了法者。下疏文有三。一來意。二總。以普賢
下顯能了智。則是圓智了法無法非圓。今
但約相則所了通小耳。三一是凡夫下隨文
解釋。以稚釋經之童。以昧釋經之蒙。易蒙
卦云。蒙亨匪我求童蒙童蒙來求我。初筮
告再三涜。涜則不告利貞。彖曰。蒙山下有
險險而止蒙。蒙亨以亨行時中也。匪我求
童蒙童蒙來求我志應也。初筮告以剛中也。
再三涜。涜則不告涜蒙也。蒙以養正聖功
也。象曰。山下出泉蒙。君子以果行育有徳。
注云。山下出泉未知所適。蒙之象也。釋曰。
今正取蒙昧未知所適義耳。言長四善根
即煖頂忍世第一法。初地已廣。疏。二謂隨
信他言而行道故名隨信行等者。倶舍賢聖
品論云。且於十五心位建立衆聖有差別
者。頌云。名隨信法行由根利鈍別。釋曰。見
道位中聖者有二。一隨信行。二隨法行。由
根利鈍別立此二。謂鈍者名隨信行。彼於
先時隨信他言而行義故。若利根者名隨
法行。彼於先時由自披閲契經等法隨行
義故。此二若至修道。初名住信解。後名見
至。疏已具用。疏。然今既云下揀實異權。先
正明小乘。但知我空尚謂法有。安覺自性。
而云等者。見眞實諦是須陀洹。知無往來
是斯陀含阿那含人。不念受生法阿羅漢
人。成就四義辟支佛人。一味縁起言義皆
通大故有等言。疏。是以智論下。引證成前
通大之義。天台引此立於通教。通大通小
通淺通深。今先列名。後當釋義。初列名
者。一乾慧地。二性地。三八人地。四見地。五
薄地。六離欲地。七已辦地。八辟支佛地。九菩
薩地。十佛性地。大品云。菩薩從初乾慧地
至菩薩地。皆學而不取證。佛地亦學亦證
故云通三乘法也。二解釋者。乾慧地者三乘
初心通名乾慧。即是大乘三賢之位。小乘
*即是五停心等。謂一五停心觀。二別相念
觀。三總相念觀。總觀無生四眞諦理故名乾
慧。意云。未得定水故。二性地者。若用總相
念成三十七品。初發有漏善入煖法頂法
忍法世第一法。皆名性地。成内凡故。三八
人地。謂信行法行二人體解見道假。以發
眞斷見惑。在無間道即八人地。四見地。即
是三乘同見第一義諦之理。同斷八十八使
盡也。五薄地者。發六無礙斷欲界六品惑。
證第六解脱。欲界煩惱薄故。六離欲地。謂
斷欲界五順下分結盡。離欲界煩惱也。釋
曰。五順下分結者。一身見。二戒取。三疑。四
欲貪。五嗔恚故。倶舍頌云。由二不超欲即
四五也。由三復還下即上三也。七已辦地
者。即發眞無漏斷五順上分結八十八品
修惑。盡斷三界事究竟故言已辦。釋曰。五順
上分結者。一色愛。二無色愛。三上二界掉擧。
四二界慢。五二界無明也。貪過重故二界別
明。餘三過微二界合説。有此五結不超上
界名順上分結。八辟支佛地者。縁覺功徳力
大故能侵餘習氣故。九菩薩地從空入假。
道觀雙流深觀二諦。斷習氣色心等無明。得
界外法界道種智。遊戲神通學佛十力等故。
十佛地者。大功徳力資於智慧。一念相應
慧觀眞諦究竟習氣究竟盡也。故智論云。
聲聞智慧力弱。如小火燒木。雖然猶有炭
在縁覺。智力強如大火燒木。木然炭盡餘
有灰。在諸佛智力大如劫火炭灰倶盡。亦
如兔馬等喩。菩薩佛地名異二乘。何得言
通。答名字雖異同是無學。應供得二涅槃
共歸灰斷證果。是一名義不殊。是名同義。
究竟倶同也。廣如天台四教。疏。此上二下
結。第二三即上所引倶舍意也。疏。四第八人
者。倶舍二十三賢聖品釋住果極七返偈。先
問云。此預流名爲何義。若初得道名爲預
流。則預流名應目第八。若初得果名爲預
流。則倍離欲全離欲者。至道類智應名預
流。下答意明初得果故名爲預流。以超斷
者不定初得故。倶舍大疏寶公但云若預
流名目初得道。即初見道第八人應名預
流。亦不釋於第八所以離欲等言。小疏釋云。
其苦法忍即是第八人。於八忍中從後
之爲第八故。若義林法師大疏鈔云。八人
地謂預流向也。四向四果從後數之爲第八
故。婆沙三十六第八聖者。謂隨信行及隨法
行從勝數爲第八故。又更一解。與小疏同。
探玄引大般若。亦初果向同於林公從後
數之。澤州遠公引古婆沙論。詺須陀洹向
以爲第八。而對見道前七方便故名第八
故。彼論中問言。云何爲第八人。所謂信堅及
法堅。鈍根之人見道名信堅。利根之人名法
堅。釋曰。此上全同林公引文。而取義逆順
爲別。倶未見文。以義取人遠公理長。第八
之名所以順故。遠公又云。外國相傳云。
有八人者初發心人而未有行。二有相行
人憎厭生死樂修善法。三無相行人學觀
空理破離欣厭。見人行惡心無忿怒。見人
修善亦不欣慶。四方便行人雖見法空而
常隨有起諸善行。此四在於善趣地中。五
者習種。六者性種。七者解行。八者聖種。初
依地前未同聖種故非第八。第八人者不
名凡夫。彰異於前云不名凡夫。揀異
初依名爲菩薩。當相以論不名爲佛別異
於後。釋曰。遠公解前順今文。後非今意。彼
釋四依故可用之。因便引來以彰異轍。今
疏正意取初果向。而倶舍小疏亦是初向而
局苦忍。義成大局亦彰異轍。非用指南
下引智論八人。亦初果向通十五心。而若
約超斷容餘果向。疏。故智論中有八人地
者。證前文是初果向。案前十地。第三八人
在於見道無間道故。五十九云。八人地者。
所謂見諦道中信行一。法行二。須陀洹極六
七世生三有須陀洹今世煩惱盡得阿羅漢。
四有家家須陀洹三世生已入涅槃。五有
中間須陀洹。六除第三餘中間入涅槃。七
住六住無礙五解脱中者八。皆是須陀洹
向。釋曰。此則初果向中有八種人故名八
人地。非獨第八。然此八人望七方便皆是
第八。二義倶成。謂亦名第八亦名八人地
也。故疏引來證成初向。望後第五既是初
果。此爲初向次第分明。若唯取於苦法忍
者。餘之七忍何以揀之。又十四心何以不取。
又十五心皆未得果。論主何獨將苦法忍
而爲難辭。林公成立爲初果向理則無違。
而從勝進數亦無所以。正義如前。疏。若約
超斷等者。此下揀濫正取初果之向。不取
二三果向。以超斷人不定初得故。經略無。
以義合有故復出耳。即倶舍云。具修惑斷
一。至五向初果。斷次三向二。離八地三
向。至第十六心。隨三向住果。名信解見至。
亦由利鈍別。釋曰。今疏取意展彼頌文以
成長行。理皆已具耳。上智論文名家家。亦
倶舍義頌云。斷欲三四品。三二生家家。斷至
五二向。斷六一來果。釋曰初兩句明家家
下兩句明向果。即預流者。進斷修惑若三
縁具轉名家家。一由斷修惑三四品故。二
由成根徳能治彼無漏根故。三由受生更
受欲界三二生故。頌中但説初後二縁不
説成根者。預流果後進斷修惑諸無漏根
理必合有。義準已成故頌不説。言斷三四
品受三二生者。若斷三品名受三生。若斷
四品名受二生。謂九品惑能潤七生。且上
上品能潤兩生。上中上下中上各潤一生。中
中中下合潤一生。下三品惑共潤一生。既上
三品能潤四生。故斷上三品四生便損名
受三生。既言中上亦潤一生。故斷中上品
惑。復損一生兼上損四。都損五生受二
生也。問何故無斷一品二品五品名家家
耶。答必無有斷一品二品不斷三品中間
死生。無有斷五品不斷六品而有死生。
謂由聖者得初果已斷欲修惑起大加行。
必無未斷一大三品名二大品有死生故。故
斷一品二品必斷三品也。斷第五品不
斷第六品者。謂第六品證一來果。以無
一品能障得果故。斷五品必斷第六。餘如
彼説。所以引此文者。即下一來不還斷惑
多少皆要此故。疏。五初果等者。即前共十地
中見地也。然倶舍等以第十六心先已見理
明見道見。道要須未見今見故。今道
已先見乃重慮修行。故名修道。智度論意至
第十六是解脱道。斷惑方終見諦始圓故名
見地。疏。釋衆結斷乃有二意。先總後別總
有三正三隨者。三正即涅槃經。謂身見戒取
疑。倶舍説斷其六故加三隨。邊見隨身見。
執斷常者必依身故。見取隨戒取非因計
因必計勝故。邪見隨疑疑無之心斷善根
故。亦可下二別明八十八使。前倶舍中共引
頌云。苦下具一切集滅離三見。道除於二
見上界不行恚故。欲苦有十集滅各七爲
十四。道下有八成三十二。上二界四諦各
除一嗔。兩界各二十八。故成八十八。
此見所斷。若語修道欲界斷四。謂六根本
除見及疑。但有貪嗔癡慢。上二界各唯除
嗔。二界各三故有六。合欲之四共成十使。
即三果已後斷之。復合前名九十八使。更
加十纒爲一百八煩惱。疏。由見諦斷無
明漏者。無明漏亦名無明流。四流之一。疏。
六一來果者。更一往天上一來生欲界故。
而知無往來者即般若意。金剛十八住處中。
第五勝中無慢住處。經從須菩提於意云何。
須陀洹能作是念。我得須陀洹果不下。是意
明。小乘四果尚得離慢。豈況菩薩求大菩
提於初迴向不離慢哉。故判此文是十迴
向初救護衆生離衆生相迴向。言離慢者。是
離我慢。文中四果皆有三段。此初果中上即
如來反問。二須菩提言不也世尊此即答也。
意明無念。三解所以者。經云。何以故須陀
洹名爲入流。而無所入。不入色聲香味觸
法是名須陀洹。釋曰。意云。須陀洹梵語此
云入流。入聖流故。謂至第十六道類智心
即入聖流。所以入聖流者。由了第一義諦
無所入故。則不起心念言我入流。若有
念慮言我入流不契諦理。則不入聖流。
而此無念無入即無漏聖智。故不入於六塵
之境。故上疏云。由見諦理斷無明名生
無漏。二一來果。經云。須菩提於意云何斯陀
含能作是念。我得斯陀含果不問也須菩提言
不也由尊答也下釋云何以故。斯陀含名一往
來而實無往來。是名斯陀含。釋曰。斷六品
惑解脱道中契於諦理更不生於一往來
念。若有心念即有我慢。豈得聖果。故今疏
云知無往來。三不還果。經云。須菩提於意
云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。
須菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名爲不
來。而實無來是名阿那含。釋曰。大意同前
亦無心念斷五順下分結名爲不還。疏乃
至八地惑皆斷者。非但斷欲修惑。更進斷
四禪三空并前欲界故云八地。當處不還。
以非想惑皆斷盡者。成阿羅漢故。八地則
已該於三界。故云不樂三界。上之二界猶
不愛樂。故云而實無來。四無學果。經云。須
菩提於意云何。阿羅漢能作是念。我得阿
羅漢道不。須菩提言。不也世尊。實無有法
名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿
羅漢道。則爲著我人衆生壽者。釋曰。阿羅
漢斷五上分結。總説所斷之惑。有八十九
種。若見所斷總有八品。即上下八諦。若修所
斷三界九地。地地有九成八十一品。亦證
八十九品無爲爲應果體。言應果者。應受
人天一切供養。若有心念不契無爲。即是
我慢著我人等。由無心念故名應果。故實
無有法名阿羅漢。今經略無無念之義。八
無學下辨羅漢法。六通等義前後已具。今取
前後曾未説者即八解脱。略示名相。倶舍
頌云。解脱有八種。前三無貪性。二二一一定
四無色定。善滅受想解脱微微無間生。由
自地淨心及下無漏出。三境欲可見。四境
類品道自上苦集滅非擇滅虚空。釋曰。初句
總標。次*兩句別名前三解脱。第四句別
明次四解脱。第二行頌明第八解脱。後一
頌總明所縁。言解脱有八種者。一内有
色觀外色解脱。謂於内身有色想貪。爲
除貪觀外不淨青瘀等色。今貪不起故
名解脱。第二内無色想觀外色解脱。謂
於内身無色想貪雖已除貪爲堅牢故。
觀外不淨青瘀等色。令貪不起名爲解
脱。第三淨解脱身作證具足住。謂觀淨色
令貪不起名淨解脱。觀淨色者顯觀轉勝。
此淨解脱身中證得名身作證具足圓滿。得
住此定名具足住。四無色定爲次四解
脱。四解脱各能棄背下地貪故名爲解脱。
後第八滅受想定解脱身作證具足住。棄背
受等名爲解脱。依婆沙論此言解脱者。
謂棄背義。前三無貪性者。初三解脱無貪爲
體。近治貪故。三中初二不淨相轉。作青瘀
等諸行相故。第三解脱清淨轉。作光鮮行
相轉故。此三助伴皆五蘊爲性。二二一一定
者。上二即初二解脱。下二即初二禪以初二
解脱依初二禪起。故云二二。一一定者。上
一謂第三解脱。唯依第四禪起云一一定
也。以第四禪離八災患慧心澄淨故。有淨
解脱。四無色定善者。四無色定解脱以善定
爲體。非無記染非解脱故。亦非散善性
微劣故。無散善者如命終心也。滅受想解
脱微微無間生者。滅受想解脱也。有解厭背
受想。有解背一切有所縁心。有云。解脱定
障故名解脱。微微心後此定現前。入滅定心
總有三種。一者想心。二者微細心。三者微微
心對前心已名微細。此更微細故名微微。
從微微心入滅盡定。由自地淨心及下無漏
出者。明出滅定心也出滅定心。或有頂淨心
或起下無所有處無漏心。如是入心唯是有
漏。通從有漏無漏心出。三境欲可見者。初
三解脱唯以欲界色處爲境。有差別者。初
二境可憎。第三境可愛。四境類品道自上苦
集滅者。四無色解脱各縁自地上地苦集滅
諦。及縁九地類智品道。爲所縁境非擇滅
虚空者。無色解脱亦縁自地上地苦諦集諦
上非擇滅。及縁九地類智品上非擇滅及虚
空。爲所縁境。問第三靜慮寧無解脱。答第
三定中無眼識所引欲色貪故。自地妙樂所
動亂故。故無解脱。問行者何縁修淨解脱。
答爲欲令忻故修淨解脱。前不淨觀令心
沈慼令修淨觀。策發令忻或爲審知自堪
能。故謂前所修不淨解脱爲成不成。若觀
淨相煩惱不起。彼方成故。問何故經中第
三第八解脱得身證名非餘六耶。答以八
中此二勝故。二界邊故得身證名。第三解脱
唯取淨想。令惑不起名爲殊勝第八解脱
以無心故爲殊勝。第三解脱在色界邊。第
八解脱在無色邊。疏文對會可知。言餘義
已見上文者。謂六通即三地及十通品説。九
定即此品。滅定亦如六七地辨。廣如九地。
諸論即瑜伽智論唯識等説。然薩遮尼揵子
經第五亦廣説六通等
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十二


大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
第八十三
 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 
疏。今初十魔下分三。一總釋爲魔之義。二
然四魔下對四辯異。三若欲下與四相攝
疏。二有十魔下分二。先總釋業相。二十中
下釋文。疏。二於蔽度下釋第二句分二。一
總釋文意。二夫眞道者下立理。於中有二
先約智説則蔽度兩亡。後又悲化惡故下約
大悲説先正明。後況惡爲善資下。即借老子
意釋成上義。即道經無轍跡章結文。彼章具
云。善行無轍跡善言無瑕謫。善計不用
籌策善閉無關鍵。而不可開。善無結繩
約而不可解。釋曰。意云。無心於此五何
有轍跡等耶。次云。是以聖人常善救人而
無棄人。常善救物故無棄物。是謂襲明。
釋曰。心無所係無可無不可。何所棄哉。次
云。故善人不善人之師。不善人善人之資。
不貴其師不愛其資。雖知大迷是爲要
妙。釋曰。此有二意。一約密意。謂雖師法善
人資取惡人而不貴。不愛師資兩亡以爲
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 636 637 638 639 640 641 642 643 644 645 646 647 648 649 650 651 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]