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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 36
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
有下。依章別釋。三然念智下會通違妨。疏
一雜覺者。常等四倒思求名覺。穢濁之心
目之爲雜。以四念爲治者。觀身不淨等能
治淨倒等。疏二雜覺因者。想心見倒能生
四倒名雜覺因。憶想分別即三倒也。憶是心
倒。想是想倒。分別是見倒。令心亦倒不能
見如。妄取染淨因果相故。謂隨名相轉
下。即疏釋論。由不了如故隨名相。若得
如智斯倒自亡。疏離慳嫉過者。悋法爲
慳。忌勝爲嫉。正是説法之過。三善根中無
貪在初。瞋爲菩薩大障。故論擧瞋等貪。
説法懈怠者。有人雖無慳嫉而墮開演
故。疏無不樂説者。有人雖勤而無巧慧。凡
所言説令他不樂故。此不樂之言乃屬於
他。亦可屬自。若爾何異不懈怠耶。謂復有
人心勤欲説。無有辯才故不樂説。疏然
念智正爲治雜覺等者。第三通妨難也。謂
有問言雜覺是過。有念智等即得名離。慳
嫉是過。功徳具等豈非能治。何以前覺偏名
攝治。此離慳等爲離過耶。故爲此通。前由
先有雜覺故。修念智治之。此先無貪等
自無慳嫉故別立名。前猶以藥治病。後猶
内有妙藥衆病不生故有二別。又遠公釋
云念智内徳對治義顯。不貪無失離過義彰。
故有隱顯理實具通
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第五十四
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
第五十五
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
疏第二歎聽者無過。疏文有二。先總科。後
釋文。前中引論即是釋前偈前論雙明説聽
無過。上疏已明總意及説者無過。故今但
引聽者無過。彼論云復顯聽者同法決定
故。有樂聞故。復示餘者心淨故。又顯此衆
皆堪聞法故。偈言迭共相瞻住故。釋曰上
即聽者論文。今疏以偈配之於文可見。同
法二字該於二偈。是同生衆故。決定二字唯
屬初偈。有樂聞者是第二偈異上同法。而
云餘者故是異生。此衆皆樂則知雙歎。皆者
倶故。疏若有欲下雙結上二根。約器量無
之。則猶牛跡不能受海。欲約愛樂無之。
若許由洗耳。疏黠慧即根者。此疏釋論。黠
即訓慧。今分二別。黠即當智。智能了事。慧
照理故。故分教證此二無暗通曰明了。
根體是慧故以黠慧釋根。疏願大菩提故
云勇猛者。然經云勇猛無怯弱。論經云菩
薩大名稱。今順經帖願大菩提即是論釋。
既云菩提則諸徳皆上大願爲主故偏説
之。以梵云薩埵有勇猛義。勇猛求菩提
故。故二經語異願求菩提義同。疏由内無怯
弱者。即以此經會論經也。以論經云大名
稱故。上三決定若別相説。前二是證決定。後
一阿含決定通皆具二。疏後偈歎欲中下。疏
文有三。初略科釋。二論云下擧論辨意。
三其心下隨要重釋。二中有三。初擧論文。二
現前是欲下略釋現義。三此中意明下。總出
論意。就初擧論文中。然論初標云決定者。
是中有阿含決定等。所以先標決定者。以
前偈云同法決定。決定是根。根能受法故
云決定。今此意云決定之言根欲具足方稱
決定。唯根無欲法器不具非眞決定故。此
標云言決定者。必須根欲。言是中者。是
聽者中有阿含決定。非證決定者。謂若前偈
但有教根而非證根。亦不具足則反顯前
具有教證。次云但有非現前決定。無現前決
定者。明若前偈有教證之根。爲非現前決
定。而無今欲現前決定法器亦不具足故。
結云如是法器不滿足故不能聽受。則反顯
前偈有根。今此有欲爲具足也。若但兩字
是疏義加。使義明了不違論意。疏現前是
欲下。第二釋現非現義。言根但冥具者。有
人雖有堪聞之智爲冥具。而未欲聞故
云冥具。冥具宿成故。如五頂子具足七徳
堪傳六句。而著妻奴未欲其教。疏此中意
明下。＊第三總出論意。即論云示現此衆具
足決定故能聽受。疏其心無怯弱下。第三隨
要重釋。於中有二。先正釋此句。後總前二
偈。下雙結歎意。釋於初句及第四句。疏四
異想濁者。論云四異想濁妬勝心故。破壞
心故。釋曰。妬勝就人。破壞約法。又亦通
二。今不依論。云貢高等者義廣異想。即
瑜伽論三十八云。聽法由離六種相遠離
貢高雜染。由四種相。遠離輕慢雜染。由一
種相遠離怯弱雜染。言六種者。一應時聽。
二殷重聽。三恭敬聽。四不爲損惱聽。五不爲
隨順聽。六不求過失聽。言四相者。一恭敬
正法。二恭敬説人。三不輕正法。四不輕説
人。言一相者。謂不自輕蔑。復由五相故
無散亂心聽法。一求悟解心。二專一極心。
三聆音囑耳。四掃滌其心。五攝一切心。故
總有二。謂不雜染心無散亂。一心聽法。今
疏擧前二名。等取怯弱及無散亂。上皆異想。
妬勝破壞此二偏重故本論擧之。疏五不足
功徳濁。此段全是論文。善根微少語因中。心
不樂住明無現果。謂由善少多縁多病懈怠
散動。故於説中心不樂住。疏六愚癡濁。愚
謂迷教。暗謂惑理。即釋上癡。疏第三一偈
雙歎中。三初總釋偈。二會論經。三別釋喩。
初中相視爲總者。正是此偈之總。既雙歎二
衆則相視之總遍前四偈。而論正説是此偈
總。下例餘偈皆有總別。則歎異生中不濁
是總。上歎欲中欲聞是總。初歎根中決定是
總。歎能説中淨覺是總。別等可知。疏論經
云下。二會經文中三。初擧論經。二引古
釋。三會今經。念通教證者。熟蜜如教。蜜
成如證。今念有二。若明記爲念即是念
教。若無念念者即是念證。故起信云。若知
無有能念所念是名隨順。此念教也。若離
於念名爲得入此念證也。疏。然蜂下三別
釋喩。法喜如蜜。蜜即食故。故法華云。法喜
禪悦食更無餘食想。解脱合上甘露。甘露如
漿故。故淨名云甘露法之食。解脱味爲漿。
即甘露爲食。今以蜜當於食故。以甘露
配於解脱。故涅槃中亦以甘露況於涅槃。
涅槃即解脱故。疏是總酬答相者。疏文有二。
先正釋後故後偈意下。以此長行成後偈
文。疏。除前疑惱者。由前覩默生疑。疑則
心惱。又請未説心尚疑惱。故爲除之令心
得喜。然大智無畏乃是經家。取當時意
讃述説者。是故論主用此成前總令意悦
疏。二不怯弱酬答。論釋云離不正説者。若
畏大衆是不堪説。隨情而説是不正説。疏。
遣上何因之疑。成上有智者。上云何因何
縁不説。論釋云爲因説者不能説耶。爲縁聽
者不堪聞耶。今云難説非不能説。成上有
智者亦由難説。非已無智下。遣上何縁例
此可知。疏今初偈末難字下。疏文有四。初
釋難字二。此難有二者。二別釋第四句。上
四字明難義相。三何者是下。釋初二句明
難法體。四此之教證下。釋第三句顯其難
處。三中云覺於佛智所以名佛者。然論但云
諸佛之根本者。覺佛智故此語迷人。以佛
是梵音覺是此語。若順西方應云佛佛智。
故若順此方應云覺覺智。故安得以唐釋
梵爲釋義耶。此有深意。謂佛智即是菩提。
此但云覺。佛陀是人此云覺者。以人得法
故名覺者。故今疏云覺佛智故。故名爲佛。今
十地菩薩爲能覺人。亦將因智以覺佛智
故。爲佛本爲分人法。唐梵互彰譯者之妙。
今加於字以釋論故。四中難示難説。即同
淨名其説法者無説無示。後約難聞。即其聽
法者無聞無得。然無則一向約遮。難則遮表
雙辨。若準楞伽宗通自修行。説通示未悟。
宗説即是教證。則二全別。今明教證皆有
説者。有示有説。但云難耳。則示即説即證
説證之相如何可知廢詮論實眞體一味説
之爲證。亦如義大及説大三漸次中辨。若
眞俗詮異説爲十地目之爲教。以證攝教
故倶難説。疏第二釋難所以中疏文有二
先總明所以。二隨文釋。初中即是論意。論
云行者即牒前菩薩行。事者即牒前地事。
義住者語倒應言住義故。疏云由住微妙
深義。深義即義大妙理也。疏偈中初二句下。
隨文解釋。疏難得難證故者論經云難得。論
釋云難得者難證故。即以證釋得。今疏經論
雙牒耳。以論經有難字及難得字。今經但有
一難字故。雙牒彼經論。論經偈云。微難見
離念。非心地難得。境界智無漏。若聞則迷
悶。疏難得有四下。釋別於中有三。初釋對
劣彰深。初之二句。二既非四心下。釋第三
句。三未句云下釋第四句。初中一非聞慧境
者。有二義。一非所知境。二非分齊境。聞慧
之中無此相故。論釋聞慧云。麁事不須思
惟。謂教法麁事聞慧能得故。二思慧則可了
見於心。三世間之修未忘念慮。故並非之。
問三慧皆是世間。何以就修偏云世間。答
有二義故。一修有眞僞。眞修似於正證故
不揀之。二報生識智亦是修慧。今取世間
之修耳。疏四超心地中疏文有四。一以論
釋經。二謂變易下疏釋論。三知無常等釋
經心地之言。四又此善得下重釋論文。二
中言善得修道智者。生而即得不假修習故
名善得。其由生而知之者上也。言無常等
等取苦空無我及常樂我淨。以昔久修無漏
因故。變易酬彼名爲報生。言以非照實者。
釋不能知。夫照實者忘心體極。今報生識智
雖知無常等不契合故不能知此疏未
忘心境名爲心地者。心地之言通有二義。
一就體性。如梵網經説盧舍那佛心地法
門。謂心體包含生成住持。亦如法華一切智
地斯之謂也。今言心地是所揀者。即是心
量法門故。楞伽説覺自心現量。非心之心量
我説爲心量。心量即心地故。疏二出離於
生是無漏故者。如見道名離生。是無漏故。
離生之義前已頻釋。良以論經云境界智無
漏故。爲此會無漏。出生皆是離過當體得
名。生於佛智就於功能望他立稱然二相
成由無漏故能生佛智。疏即勝鬘三種正智
中仰推智者。彼經勝鬘白佛言。云何三種。善
男子善女人。於甚深法義離自毀謗。生大
功徳入大乘道。何等爲三。謂若有善男子
善女人。自成就甚深法智。若善男子善女人。
成就隨順法智。若善男子善女人。於諸深
法不自了知。仰推世尊非我境界唯佛所
知。是名善男子善女人仰推如來智。除此
諸善男子善女人已。餘諸衆生於諸深法。堅
著妄説違背正法。習諸外道腐敗種子。
當以王力及天龍鬼神力而調伏之。疏所
信是何下。釋佛勝智字。於中有四。初明地
智得佛智所以二佛智有二下開義別釋。三
即法華下。證成勝義。四於此下對能結所。
二中有四對義共成一義。謂一前是菩提實
智。後是化生權智。二前是自行。後是利他。三
前是證道。後是教道。四前實智稱性無分
量。後權智則差別。有隱顯説權爲實。則隱
實施權。説權爲權則權實皆顯。其無邊種
種即是論文。由佛菩提無有邊故。故佛化生
所説法門種種差別。疏即是法華下。＊第三
證成勝義。即方便品初云。爾時世尊從三
昧安詳而起告舍利弗。諸佛智慧甚深無量。
其智慧門難解難入。論釋云諸佛智慧即證
甚深。其智慧門則阿含甚深故。此二句即佛
教證二道。故古人云二深先唱警察群座之
心是也。彼經自釋如來知見廣大深遠即實
智也。如來方便知見波羅蜜。皆已具足即權
智也。所以難解者。一當體深故。二權實隱顯
故。故云唯有諸佛乃能知之下。廣文云。諸
佛隨宜説法意趣難解即智慧門難入也。唯
以一大事因縁故出現於世。即智慧甚深也。
昔不言三是方便故方便門閉。今云三乘
是方便門開。開則見實故彼經云此經開方
便門示眞實相故。方便門如蓮之華。眞實
相者如華之蓮。此華不有則已。有則華實雙
含。此經不説則已。説則權實雙辨。一經唯爲
説佛智慧故。彼文云。説佛智慧故諸佛出
於世。以佛智慧不離教證權之與實。故説
二深。即以略示法華經宗。此二亦即淨名經
中。智度菩薩母。方便以爲父。一切衆導師。
無不由是生。故地智二道徹果海之二深
是所信也。四於此二深皆能信故。結成信
義。疏心地即二空眞理所依之事。謂唯識相
者。出義體性也。言所依之事者。明非能
依理。理即無我故。言唯識相者。則顯非唯
識性。唯識性即二無我理。二無我理即勝義
諦故。唯識云。此諸法勝義亦即是眞如常如
其性故即唯識實性。此分性相二門不同。即
此心地便是無我事理非異非一。故是此所
信。次論云下。論釋心地通於二類。初即第
八識。＊二又隨心下。次即通七識及八識所
縁之境。言内外境界者。六識縁六塵即是
外境。第七縁第八即爲内境。第八識縁三
境根身種子即是内境。縁器世間即是外
境。又意識亦通縁内外。五識亦有通内外
義故云諸境。而皆名心地者。生成住持義
故。依八生於七。七復熏成八。以心變於
境託境而生心皆得心地名。疏於此二類
下。總相收束一句之意。疏上半喩下半合等
者。此段疏文有四。初總科。二此中喩意下總
出喩旨。三擧論廣釋。四例釋説默。二中三
初釋喩相。二於中能依下擧法合。三然空
中風畫下。正顯喩意。疏論有三段下。＊第三
擧論廣釋。具引論文科釋畢備細尋可見。
但文中云合上非有即以非自性。合上不
住者。由上論云。以非自性不可得是不住
故。即知非自性不可得。是聲名等從縁無
性故不可得。如彼風畫依空無住。故云以
無自性合上不住也。疏出無性不住所以
者。謂聲從縁生故無自性。依法立名故是
虚假。故肇公云名無得物之功。物無當名
之實。名無得物之功非名也。物無當名之
實非物也。若實即名見面則應知名。若名
即實召火則應燒口。故知名是假設安有
自性。即如風等與虚空合。疏然論經云。佛
智者即會論經。今經二經同異可知。疏假
實既殊故雙擧之者。出用四所以也。謂聲
爲實名句文假故。即總取四法爲教體義
耳。疏又假實相依者。重釋用四所由。名等
依聲得有曲屈故。名等爲能依。若無名
等空有一聲不能詮表故非教體。則聲
依名等故云假實相依。疏若將二喩喩所
詮下。＊第四例釋説默。謂上論文但以風畫
喩於能詮。但以空喩所詮佛智。今例論意
唯就所詮自有兩重能所之異。兼上論意
則有三重。於中有二。先以能依就所依
則三重皆不可説。一以詮就旨。二以相就
智。三以因就果。後若以果從因下。例以
所依就能。則三重皆可寄言。一以果從
因。二以智從相。三以旨就詮。是則風畫
喩於三法。一喩教。二喩地相。三喩地智。當
知虚空亦喩三法。一喩所詮。二喩地智。三
喩果海。總有四法成三重能所。逆順互望
則有六重可自思之。疏若準上義下。疏文
有三。初躡前微起生下偈意。二意云下。擧
偈意酬三初句所證下釋文。第三歎衆堪
聞請中。疏此復歎下生起歎意。先問言此
復歎者。以前怪默騰疑請中已有四偈歎
衆請竟。今何重歎。從由聞上言證信下。釋
重歎意。謂前歎衆不因止生。今歎因前法
主止生故得復歎。疏一善潔思念即欲淨等
者。此之五淨前二聞慧。三四思慧。五是修慧。
欲淨是求法心。樂法稱欲。隨所念阿含得方
便念覺淨。即是論文。從謂得方便下疏。釋
論文上言隨所念者。所念非一故。得方便
念覺。是能念心念是欲念覺是思覺。疏家但
釋得方便言。然方便乃有二意。一以念覺
與聞慧爲由。二者不取念相。今疏但出深
意耳。疏三業敬順起求法行者。起行攝法
故名爲求。但令三業修行順法即名求耳。
疏生得淨論當第四。今以論就經耳。益衆
生處即是上上勝生。悲智勝念即是思心。此
順論文。若遠公意云。論文語倒合云得生
淨。生是所求勝生。得是思慧集於勝念亦是
一理。疏即受持淨論當第三。持即思慧憶持
不忘。經言近佛。論言受持義豈爲同。故疏
出意云。近佛意在受持法故。然論經約
由見多佛受持法故。常得勝生故受持第
三。今經約由得勝生＊故生生見佛受持妙
法。故受持第四而同思慧。疏離著善根者。
欲入證時先須修行離著之行。十二頭陀
皆爲捨著故。疏得淨現智善決定故者。上皆
論文謂眞見道下。疏釋於中有二。先別配
現智善決定。後亦可下通配二句。前中以現
智二字配眞見道。即六現觀中第四現觀智。
諦現觀名爲現智。疏相見道中下。以善決定
字配相見道。言後得智者。然三心見道有
配根本智。有配後得。彼論以其後義爲
正。故今疏中名相見道。是以三心及十六心
皆配後得。言審觀理智者。三心見道悉皆
縁理十六心見道八觀眞如。八觀正智。故
知相見道通縁理智。疏亦可倶通等者。通
配二句但前所不通。謂前相見道不名現
智。今亦得名以論亦名爲現觀故。三心見
道亦是第四現觀少分所攝。是觀非安立。後
得無分別智故。十六心見道即是第五現觀
所攝。疏眞見道中決理無惑者。上眞見道但
名現觀不名善決定。今亦名決親證眞如。
於理決定故。疏皆破無明云捨離癡惑者。
以上二釋會釋經文。上但釋論現智善決
定言。今此所明二種見道皆破無明。是故經
云捨離癡惑。謂眞見道正能破於迷理無明。
故云捨離癡也。相見道中是後得智無力
能破迷理無明。而亦能破迷事無明。謂所知
障故云離惑。故下剛藏牒此文云雖此衆
集善潔思念捨離愚癡。及以疑惑。明知癡
惑二字義殊。上言六現觀者。即唯識第九
釋二見道。後云此二見道。與六現觀相攝。
云何六現觀者。一思現觀。謂上品喜受相應
思所成慧。此能觀察諸法共相。引生煖等
加行道中觀察諸法。此用最猛偏立現觀。
煖等不能廣分別法。又未證理故非現觀。
彼疏意云。思有三品上揀餘二劣故非也。
喜受相應揀於捨受。此明利故共相即是無
常苦等。能引煖等者思生修故。雖未證理
而觀於法勝於煖等用最猛故偏立現觀。
煖等近見境界微略。又未證理故非現觀。
論二信現觀。謂縁三寶世出世間決定淨信。
此助現觀令不退轉立現觀名。釋云信亦
上品通漏無漏現觀。是慧故信爲助。論三
戒現觀。謂無漏戒除破戒垢令觀増明亦
名現觀。釋云即道共戒。論四現觀智諦現
觀。謂一切種。縁非安立根本後得無分別
智。釋云謂在何位但縁非安立。即通二智
皆是此攝故言一切種。大論七十五説。三心
見道是此現觀。故知亦是後得智攝。即見道
修道之二智也。不取無學之二智者。與究
竟現觀不殊別故。論五現觀邊智諦現觀。
謂現觀智諦現觀之後。諸縁安立世出世智。
釋曰謂縁安立十諦等後所得智。然通有
漏無漏。一切見修道。縁安立諦智。大論七
十一等説縁安立諦境慧是此自性故。論六
究竟現觀。謂盡智等究竟位智。釋云即無學
道後。盡智無生智等而爲自性。論此眞見道
攝彼第四現觀少分。此相見道攝彼第四第
五現觀少分彼第二第三。雖此倶起而非
自性故不相攝。釋曰第四觀縁非安立根本
智。即眞見道攝。縁非安立後得。即三心相
見道攝。第五觀縁安立諦故。十六心相見道
攝。而通修道故云少分。論云菩薩得此二
見道時。生如來家。住極喜地。善達法界。
得諸平等常生諸佛大集會中。於多百門
已得自在。自知不久證大菩提能盡未來
利樂一切。釋曰諸平等者。攝論第六得三平
等。謂一切衆生一切菩薩一切如來。上皆唯
識論文。上疏已引意釋。但觀論文居然可
知＊故。二見道皆是第四現觀。謂縁非安立
根本即眞見道。縁非安立後得即三心相見
道。十六心縁安立世出世智故。是第五現觀。
疏即不行淨者。文中有二。先擧論。後疏釋。
前中三。初標名。二修道中者辨位。三一切
下釋相。疏相見道後下。＊第二疏釋論亦有
三節。一定位即初地之中含通達修習兩位。
從金剛喩定解脱道後方是究竟位。二復數
修習下。釋修道名。即唯識第九加所爲中已
廣引竟。三滅二麁重皆不行下。疏釋論中煩
惱不行之言。此言正解不行淨義。疏文有
五。初正釋。二解妨。三引證。四會經。五
重解妨。今初唯釋云數修此故捨二麁重
二障種子。立麁重名。性無堪任違細輕故。
令彼永滅故説爲捨。疏對見道中初斷所
知者。二解妨。謂有問言。然見道中雙斷二
障而云所知者何。答以異生性障正取所
知以爲體故。故唯識云。雖初地所斷實通
二障。而異生性障意取所知。説十無明非
染汚故。是故此經云捨離癡惑。癡惑即是偏
擧所知。次云垢染即是煩惱。疏成唯識第
十云。煩惱障中等者。三引證此前論云。此
十一障二障所攝。煩惱障中見所斷種。於極
喜地見道初斷彼障現起。地前已伏修所斷
種。下論與此疏同。釋曰就修斷中直觀論
文初地已上能頓伏盡修惑現行。如阿羅漢
諸漏已盡無復煩惱。次云由故意力七地之
中雖暫現起而不爲失。自是一段通於妨
難。謂有問云。既如阿羅漢令永不行。如何
前四猶起我見。七地已前猶起貪瞋等耶。
故此答云故由意力起。謂六地之前容有
出觀尚有誤起。七地之中常在無相爲化
衆生故意而起。起不爲失示起示滅。即如
下經中七地文云。雖畢竟寂滅諸煩惱焔。
而能爲衆生起滅貪瞋癡煩惱焔。即其文
也。論言而不爲失者。下經云雖常寂滅以
方便力。而還熾然。雖然不燒即其文也。故
下經解脱月菩薩問金剛藏言。佛子七地
菩薩。爲是染行。爲是淨行。金剛藏言。初
地至七地。所行諸行皆捨離煩惱業。以迴
向無上菩提故。分得平等道故。然未名爲
超煩惱行。便擧輪王梵王爲喩。輪王乘空
不染貪病未名超人。以喩七地乘波羅
蜜乘不染煩惱。未名超煩惱行。若捨王
身生於梵天爾乃名爲超過人位。以喩八
地乘清淨乘。爾乃名爲超煩惱行。故次下論
云。八地已上畢竟不行此之論文甚與經合。
而大乘法師釋意。如阿羅漢由故意力。連
成一句。云如阿羅漢有怖有不怖。不怖者
起怖者不然。此則以護法羅漢懼於煩惱
不敢起故似非得意。又云。然此中所説見
所斷者唯頓悟人。修所斷者通漸有學漸無
學者。二種倶無。又問云。其在地前所未伏
者相貎可知。其已伏者與此何別。答道力猶
微不能伏盡。爲煩惱制少分自行。即我貪
等有失念起。故説地前已伏少分。非有別
相地前伏之釋曰此即釋地前漸伏之言。以
非正要故在後釋。八地已上任運不行道
力勝故。此是對法第十四文。疏煩惱即是下。
四會經文即知。疏然見道中非不斷惑見
理義増等者五重解妨也。應有並云修道
能斷惑。修道名修道。見道既斷惑。亦應
名修道。又並云見道能見理。見理名見道。
修道既重觀。亦應名見道。故此釋云從増
勝義各擧一名。言見理義増者。初見理故
即顯斷惑義微。不斷倶生故修道除障義
勝者。能除難斷倶生惑故。數數斷故前已
見理故。此爲微。疏即無厭足淨等者。即八
地無功用行在法流中。趣果無間故曰無
厭。不樂小乘自分堅也。但於勝進上求希
欲。即是深心決定釋其信解。疏不隨他教淨
者。論立名趣菩薩地盡下。論釋然論但云趣
盡道中目正行故。今疏加於菩薩地盡釋論
盡字即是十地位極道圓。地法在心不由
他教。故云自正行也。疏劣解之人通凡小
等者。經言劣解論經云樂小法者。故疏合
擧凡。即地前小謂小乘等。等取權教菩薩。
此中無小何以揀之。謂此會中亦有小心之
衆生故。亦可不欲廣被即名爲小。此雖揀
之激令起心即爲所被。疏多生疑下。牒經
解釋。正行已下至善法故皆是論文。然疑
從二境上生。既滯二途故無詣理眞正之
行。惑謂迷惑一向不了故。能不信由此故
能破壞善法。遠離善法。遠公亦將後二句
論別。結疑惑二種之過。由有疑故破壞善
法。由有惑故遠離善法亦有理在。但論二
句共一故。字則以通結疑惑二字。疏此明現
損。是疏結前生後。言於長夜者。生死昏寢
事等於夜。輪轉無際名之爲長。破法不信
墜三惡道故受衰惱。疏初偈頌前段者。即
領前所歎。淨明有信者。信即順教。是前段
中善潔思念等即長行中善淨深心前淨深心
雖兼教證今爲分二故云有信。餘皆有證
者。廣智慧即前捨離癡惑無有垢染。即長
行中捨離愚癡及以疑惑。甚深明利能決擇
即前深心信解已下經文。長行中於甚深法不
隨他教。疏如山如海雙喩教證者。動謂動
搖。覆謂返覆。今於教決信不動。更無翻覆
於證亦然。疏後偈頌後段即擧損違請。疏
以取相故但依於識者。返顯不取相是智
故應依之。第五雙歎人法請。疏中有二。
先敍意。後文中下釋文。前中先徴。後示彼
下。論釋。豈可避之翻前多生疑惑。後避之不
説有多過者。翻前於長夜中受諸衰惱。安能
成就一切佛法。疏書者是字相等者。初擧論
後以書記字下。疏釋論。書即色法。字即
是文不相應行故。言非正字體。言師子形
重今古小殊大旨無異。若作十二梵字者
蘇
騷
毿
索。疏有云如呼師子下即
刊定記釋然噁字亦不似師子。又西方無
此字。疏十四音者此下疏釋論此譯帶古。
然噁字合是第十四字。若準興善三藏譯金
即金剛頂中
力嚧字。各是二合故成十
四。其奧字云引者更有三藏説十二字中上
六前短後長。下六前長後短。則奧字不合引
西方異同故。今具出疏。謂有二字多字名者
若一字名不名爲數。二字名三字名等皆名
爲數。如色即一字名。末那即二字名。阿頼耶
即三字名。言必以多字成句者。終無一字
句故説者語言義當色法。是則上書字數説
總是聲名句文共爲教體。故此四事總攝一
切能詮教法。皆用字母而爲其本。疏即迦
佉等三十四字者。若古三藏説謂牙齒舌喉
足。若般若三藏云。前五句中一句之内。即
有五音如迦齒音佉氣從喉出。誐字喉音。
伽字胸藏音。仰字鼻音。其餘四句準例皆
阿等十二字遍入三十四。如初迦字十二音
復有二合三合乃至六合者。如以囉字半
囉字半體者囉字具足梵字者
此字是也。
半體者r+ 此一半是也。若入迦字者迦字
梵書
。此若入半體謂
此字是也。
字爲遏塞迦。即三合字成十二字。梵字樣
若此
言四合者遏悉怛邏。五合者遏悉怛
至六合字已無邊。如一字王但有二合云
部林有三合云唵部林此等諸義。故非正
要經有論。有故須略知耳。疏梵天之書者
謂大梵天王劫初時。作此書字以教衆生。
不同此方篆隷。隨時者古書隨時有多名
目。史
爲大篆。李斯爲小篆。蔡邕爲八
分。程邈爲隷書等。皆隨時有別。疏釋種
等者。並如觀佛三昧經。及智度論等説釋種
報定。是故必爲琉璃王。殺琉璃王作業定
故佛不能諫。疏自陳有根有欲者。有根故
堪聞。有欲故樂聞。疏對教名上者。則前雙
爲教證之總。稱上者約人以歎明金剛藏
所有教證最上也。疏此中歎證辯才有三
下釋別句。疏依前起祠樂説者。上三辯才
即爲三節。一眞智爲本。二依眞智能解法
義。三依法義起詞樂説。然約於心四皆
稱智。若流在口四皆稱辯。然詞樂説即是
能説法義。二智即是所説。則正説時詞樂爲
能。今約内有法義方起詞樂。故詞樂爲果。
詮表深旨即是樂説。滑利勝上即詞無礙。二
皆約説故並爲字。淨心即初地者。證心離
染故。言由集徳成故者。會今經同論經。
論經云爲十力淨心。論言淨心即所成初地
今經言集功徳。即能成因故。下説分初地云。
若有衆生深種善根。善修諸行善集助道
等而爲得地所依之身。故集功徳成於初
地。疏辯才分別説者。意令受持十地法故
者。疏但通釋。則上句經是正説。下句經是説
意。若遠公意兩句不同。則辯才分別義者。即
依前體性分別地義。説此最勝地即依詞
樂説。説十地法令人受持。以論但云云何
令入阿含無礙分別義令受持十地法故。
故疏但通相釋耳。疏説主既内具二力下。通
結二力二頌之意。疏惟願是總下。直至不生
恭敬皆是論文。從以定戒爲治下。疏取意
釋。然論教證各二妄想一時併擧。下四對治
亦一時併擧。今疏教證分説。今但擧教之
二過。以戒定下取下論治。彼論具云有二對
治。堪聞阿含。一定。二戒。定者心調伏故。戒
者住善威儀故。今疏乃添字釋之可知。次
擧證二過便牒二治並顯可知。但經集正
心句。論經云定戒深正意深。即今經集字意
即今經心字。又第二句論經云離我慢妄見。
妄即今之邪字而論別釋妄字。故遠公云。初
句攝治行門有五。相從爲四。要攝唯二。言
行有五者。一定二戒三深四正見五正意。正
見一門義有文無。以論釋云三正見四正
意。故云義有。經文則無。相從四者。深與正
見合以爲一。要唯二者但是入阿含及證
行耳。今疏但有二。四不開成。五者以經無
妄字妄即邪字。論釋妄云。妄者謂妄想見
中同使故。而釋見但云顛倒見。義通淺深。
謂於法妄取名顛倒見。此見則淺撥無因
果爲顛倒見。此見則深見中同使。則撥無
因果之邪見故不開耳。但正字兩用。謂正見
正意故。所治既唯有四能治集正合治倒
見。疏云謂積集深思者。以經集字會論深
字耳。深思即稱理見也。故論云。深者細意
善思惟故。信心歡喜者。正心即是信心也。信
解具足故能入證餘文可知。疏示現正受彼
所説義者。遠公四種喩四種求心。謂一求聞
等。隨喩通合具有五種。一求法心。二所求
法。三是依法所成之行。四是依行所治之病。
五是求法起行之人。一言求法心者。謂求
聞思修證心也。二所求法者。聞思修證四
種法也。三所成行者。依法所成聞思修證四
種行也。四所治病者。聞思修證四種障也。
五言求法人者。且約大位攝以爲四。一
善趣人。求教起聞。二習種人。求義起思。三
性種人。求行起修。四解行人。求實入證。今
對此五以喩顯示如初一喩。渇是病思是
求心。冷水是法略無求人。次二句亦然。第四
喩中蜂喩於人。影顯前三。亦有求人略無
有病。例前應有亦貪字兼之。由貪故思
好蜜其成行。即飮食服味。文即現無義已含
有。論經云如衆蜂依蜜依義同行亦影略
耳。雖有五事正意喩能求心至矣。故疏中
引論便釋具此五義。一謂求聞慧。求即求
心聞慧即所求法。初聞即受是行。既云隨得
而飮必除渇病下。三求心及法例知。二求
思中嚼所聞法。即行資身力即除病。三求修
中依聞思行即行能去惑習即除病。四安
樂行者。現法受樂行故。即行必無疲苦。即病
除。疏所求猶通法喩者。甘露是喩。故法即
是法故。涅槃中以大涅槃爲甘露不死之
藥。配於上四。在論所無。疏行亦果行者。行
有二義。一因行即是十地能得善逝名善
逝行。二者果行如出現品者。出現品云。眞實
行是如來行。無礙行是如來行。眞實即契實
智無礙即悲智雙流。如金翅闢海。依法性
空入生死海故。疏自下第三如來加請。疏
文有四。初來意。二釋名。三揀別。四釋文。初
中二。先正辨來意。二通妨難。今初故論云。
若請者非尊法。非殊勝聖者則不説。釋曰
此是反明。若也順説由請者尊故。顯所説
勝剛藏則説。二前來爲分下。二通妨難。於
中二。先通伏難。後通躡跡難。然遠公總
有五門分別。一能加佛異。二所加不同。三
加業有異。四加相不等。五加請分差。今疏
皆具。而文中先通伏難者。謂有問言前來已
加。今何復加。此爲復重難之答。此有二。一
前未具故。二所爲別。故前中先出不具足。
意云爲分主伴。由主威力令十方佛加。故
前身口不同諸佛。次正顯未具。即唯辨意
加。謂承佛神力。及加因中毘盧遮那本願
威神。今長行光照爲身加。偈頌請説爲口
加。故具三業加相方具。此即遠公第三加業
有異。疏又前默與威神下。第二所爲別故。
亦應問言前何不具。今方具耶。答云。留此
身口發起請法故。言令有加請者。前主佛
加。令得諸佛加。既得佛加出定説本故便
有請。則前主佛加爲諸佛加因及三家請因。
今主佛加加即是請故不同也。此即遠公第
五加請分差。疏若爾諸佛前已下。第二通躡
跡難。意云主佛未具身口故今欲具伴
佛。已具何得復加。復加即經云十方諸佛悉
亦如是。及諸佛威神力故而説頌言。疏前但
是加下。答此亦加請分差。此段亦含遠公第
一能加佛異。以前約所表。皆十方金剛藏
佛加。今但云十方表通方故。又遮那亦照
十方説法菩薩。則知異名諸佛亦得同加。疏
上力被下下。第二釋名可知。疏不以常口
下。第三揀別。文有二。初則加相不同。後即
所被不等。今初有三。初牒異相。二爲不
輕尊位下。出所以。三要復請下。通躡跡
難。謂有問云。若重尊位何如莫請。答云爲
重法故前則尊人。此爲重法尊極請故故
法爲重。疏前加分中下。二揀所被不同。即
遠公所加不等。則前局説者。此通説聽。出
所以可知。疏文中通有下。第四釋文。言卷
業經文所無者。以卷約作用已竟。卷歸毫
光下。既更有餘業故經略無。但以如日身
當之。而論經舒卷相對故逆明之。故論經
云。普照十方諸佛世界靡不周遍。照已還
住本處。還住本處即是卷業。止業明光利
益。五降伏業明光勢力。六敬業顯光攝益。
謂顯佛力令他敬故。即爲攝益。疏令衆見
説聽者。皆得佛加者。經文云又照此娑婆
世界佛及大衆并金剛藏菩薩身故。明知通
説聽也。疏二正顯所作加等者。疏文有
三。初列名。二論不指下出體。＊三故以身對
業下。料揀於中二。先成四句。後以身約有
體下。出四差別所以。以業約有用。如日
身但能皎住故。言非正所爲者。本意不爲
令相見故。故無業無體今經略無。疏今初
加於彼三字＊爲總等者。此中經文有其三
節。一唯總。二通總別。三唯別。疏文有二。初
定總別。二釋別相。今初總別有二。加於彼
三字二偈之總。其世中上即二十五字之總。
除加於彼三字故。言以上即勝者。會今經
同論經。疏言四勝下。第二釋別相。一自
在勝。不爲他屈二障即他。二力勝。即能伏
他。三眷屬勝。即輔弼豪強。四種姓勝族胄尊
貴。疏不染如空者。空有多義今取不染。此
含二徳以離二障。即是斷徳。能離此者即
是智徳。故下結云等正覺故。又自在者離
煩惱障則心自在。離所知障則智自在。問
斷癡慧明。滅愛心脱故。淨名云不滅癡愛
起於明脱。今此何故除癡除愛皆名心脱。
以但云煩惱故。事中照用爲慧解脱。文云
離所知故。釋曰二脱有二義。一由解中無
染之心名心解脱。照理之智名慧解脱。是
爲心脱除愛慧脱除癡。二以眞識出離愛
染爲心解脱。事中照用爲慧解脱。則心解
脱雙離癡愛。慧解脱照事無遺餘。經多依
前門。今論乃是後意。疏十地已還下。釋佛無
等等之言。謂過下故爲無等。以齊上故重
言於等。言欲顯佛佛等正覺者。此遮復難。
謂有問言。何不但説無等。何用重言齊等
故。今答云。以諸賢聖望於下地皆名無等。
而更有上猶未上齊故。今唯佛方能等佛
覺以究竟正覺同也。疏二力勝者。亦是智徳
多約權智。如十力是體能伏邪智之怨敵
故是用。然論經言十力無畏等總爲力勝
十力是體。無畏制外道等字兼於神力以
用降魔。今以無量等言屬下眷屬勝。以無
量字該之故。但將十力以爲力勝爲順文
故。若將勝功徳言。兩處用之於理無失。故
今取意能伏邪智即是制外。其怨敵言亦
有二用。一者邪智即爲怨敵。二怨敵言即是
天魔。疏三眷屬勝。言論經即當無量諸衆
首者論經等者。彼經下句云。諸佛無等等功
徳如虚空。十力無畏等無量諸衆首。釋迦姓
法生人天上作加。釋曰。由此故遠公與論。
皆初二句是自在勝。如虚空言獨喩功徳。今
功徳字在第二句中。兼屬第三勝。則無量
勝功徳之言通於三處。一以功徳屬自在
勝。二以功徳當無畏神通便屬力勝。三該
無量勝功徳。便屬眷屬勝。今疏順文別配故
但屬眷屬勝攝。次論云諸衆首者下。引論
牒釋則今之經文同論釋語
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第五十五
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
第五十六
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
疏。四種姓勝。疏文有四。初牒名囑經。二於
中又二下開章別釋。三由上四義下。結歸
第二重總。四上云二種加下。結歸第一重總。
以具二加。加金剛藏故。於中先結二加。
後今此具徳下。結加金剛藏。前中言有法所
依之身者。謂具相好身未成佛時已有故未
是果。後依身修起方名爲果向約四勝中
第四勝。則釋師子法。以別開二義唯法一
字名爲法家。餘則生家。今爲二加則單取
釋師子爲身加。總取釋師子法爲具果加。
疏第二偈加所爲。疏中二。初總辯意。二文
中下總科三義藏即勝妙行下。囑經別釋。今
初令開法藏示顯現故。疏是説所依者。依
佛神力説故。故論云此偈中何故令顯承
佛力説。答有衆生於如來所生輕慢想。以
自不能説請他而説。爲遮此故顯是承力
非佛不能言開勝藏。一句是總者即開此
法王最勝藏句。然此勝藏屬於如來故。云
開法王藏義藏即是地體。字藏即是地相。疏
染淨無礙故云神力者。謂經但云勝論詺爲
上者。神力勝故。疏會釋謂。不住道處生死
而不染不礙涅槃。在涅槃而不證不礙
生死。是爲染淨無礙。又論但云行爲助道
其證不住。疏例論釋以義順故論擧一隅
耳。疏如是顯示深妙勝上之義者。總結義
藏深即助道助道能窮實故説爲深妙。結
證道。勝上二字同結不住。論經云上。今經
云勝。論結雙明勝上。二字藏者即諸地廣
智。及分別説。若望經文分別説言通説二
藏。以論經云分別智地義一句爲字藏。今
取文同故合第三句四字及第四句三字當
之。疏若得上加則法寶入心成聞持者。正
順解脱月雙歎人法請。説此不思議法。此
人當得如來護念而生信受。由法勝故則
得佛加。得佛加故法寶入心。法寶入心即
是聞持。既由法勝故加。明是擧法勝益以
請。疏後一偈轉生時勝益。疏文有六。初顯意
總科。二論經但有下會通二經。三此中大意
下總顯文意。四以難不障聞下。以論釋文
五上順論釋下。別申意趣。六問若依下。問
答料揀。初中言即具堅種人。謂具金剛種。
雖在八難而得聞經。以彰聞經益之深
遠。種子無上故。地獄天子三重頓圓。疏今
經堪受即決定信義者。正會釋也。若無信心
在善道中。尚不得聞況惡道耶。故次辯大
意。若有信心難處尚聞。況非難處。疏以難
不障聞故云雖也。下第四以論釋文。於
中但釋前半後半。總科之中以出大意竟。
就釋前半中。疏文有二。先總明。後別釋。今
初此言有二意。一者成上所以。不問難不
難者。以不信障聞非難障聞故。二者即躡
此意以釋雖字。雖者縱奪之詞。言含得失。
八難是惡而不障聞故。雖難而非難也。言
海水劫火即是轉生難處者。即總指經文。
釋論轉生之義。疏大海即是惡道下。＊第二
別釋也。先釋海水堪聞以龍宮有經故。龍
至佛會故。後劫火中釋火中聞經。疏有文
五。一正以釋經。二會釋論文。三以論會
經。四釋論等字。五會長壽寛狹。初文可
知。疏此即指二禪下。＊第二會釋論文。以論
云光音天已上故。疏然二經中文皆巧略下。
＊第三以論會經。言巧略者下云若具應
言即顯經意。文中是略而云巧者。下云擧
初攝後對水成文此即巧也略義可知。疏
等言等取下。第四釋論等字。於中二先顯
論包含。劫盡有三。謂水火風。火壞初禪。二
禪已上得聞水壞二禪三禪已上得聞。風
壞三禪四禪已上得聞故。劫火言亦是火劫
異水風劫故。論經云劫盡火中者。正取二
十住劫已終。又十九劫壞有情竟名爲劫
盡。一劫壞器名爲火中。疏今擧初攝後下。
二顯經之巧。擧火劫攝於水風顯義巧也。
對上海水而云劫火。顯文巧也。此言初
對長壽天。所以得聞者以彼有天曾從佛
聞而爲説法故二能下就佛而聽法故。如
初列衆處説。皆由信故難不爲難。其爲難
者未曾聞熏耽禪味故。疏按智論等下。＊第
五會長壽寛狹。即智論三十八云。長壽天者。
謂非想非非想天處。八萬大劫故。或有人云。
一切無色定通名長壽。以無形可化故。不
任得道常是凡夫處故。或説無想天名爲
長壽。亦不任得道故。或説從初禪至四
禪。除淨居天皆名長壽。以著禪味邪見不
能受道。故上即智論等言。等取梁攝論及
成實論。皆同智論第三師説。上諸論意皆
以上二界壽長。又耽禪味不任受道。故爲
難處。今有信心並非是難。此上明長壽天
竟。疏今不取初禪者。明論小狹二因故除。
一有覺觀義通餘處。二正燒者正順論文。
若説初禪爲長壽天難。無由得説火劫。今
火燒初禪初禪無人故。約二禪已上得聞
長壽之難得聞。疏上順論釋下。第五別申
意趣。於中二。先結成論意。後理實八難下。
正申別旨。於中又二。先通八難。八難雖則
不具不唯有二。謂論已有二。加佛前後爲
三。海兼地獄爲四。修羅兼鬼爲五。以五
趣明義修羅亦鬼攝故。其生聾盲正絶見
聞不可説聞但潜益耳。忽令生於耳目亦
容見聞。世智辯聰亦不妨聞。疏今經但云
火中者。二別釋火中之言。即法華中意在
華藏品已引故。華藏云劫燒不思議所現雖
敗惡其處常堅固。即明火中聞也。火浣之
布。火中之鼠。炎鐵團内而有蟲生。衆生業殊
豈妨火中聞法。方對海水之内正在其中。
疏問若依前義下。第六問答料揀。先問可
知。後答中三。初以義正答。二會釋經文。
三結勸引證。今初然戒能防非止惡。近得
人天之身乘者理運彌載遠證涅槃之果。爲
功不等益有淺深。故美乘而輕戒。然戒有
隨相離相。三聚尸羅體即是乘定慧。若有漏
取相亦不能運出。今以隨相律儀不動不
出。不得稱乘定慧。了知性相動出名乘。各
擧一邊以美乘妙。一乘緩戒急者。事戒嚴峻
纖毫不犯。三種觀心了不開解。以急戒故
人天受生。或隨禪梵世耽湎定樂。世雖有
佛説法度人。而於此類全無利益。設得値
遇不能開解。震旦一國不覺不知。舍衞三
億不聞不見。著樂諸天及生難處不來聽
受。是此類也。譬如禁繋之人。或以財物求
諸大力。申延日月冀逢恩赦。在人天中亦
復如是。冀善知識化道修乘即能得解脱。
若於人天不修乘者。報盡還墮三惡道中。
百千佛出終不得道。二乘急戒緩者。是人
徳薄垢重煩惱所使。是諸事戒皆爲羅刹之
所噉食。專守理戒觀行相續。以事戒緩命
終即墮三惡道中受於罪報。於諸乘中隨
何乘強。強者先牽。若一乘強即聞華嚴等。
三乘戒倶急者。謂具持衆戒理事無瑕於
諸妙乘觀念相續。即於今生便應得道。若
未得道此業最強。強者先牽必昇善處。隨
戒優劣欲色等殊。隨乘勝劣運出亦異。若
一乘急即於人天身中聞華嚴等。四乘戒倶
緩者。謂具犯衆戒。又復無乘。永墜泥犁失
人天報。神明闇塞無得道期。展轉沈淪不
可度脱。疏今海水劫火下。第二會釋經文
可知。疏勉旃下。結勸引證。引證即涅槃第
六。因明菩薩忘犯護法。迦葉菩薩白佛言。
世尊如是菩薩摩訶薩。於戒極緩本所受
戒爲具在不。佛言。善男子汝今不應作如
是説。何以故本所受戒如本不失。設有所
犯即應懺悔悔已清淨。乃至云善男子。於
乘緩者乃名爲緩。於戒緩者不名爲緩。菩
薩摩訶薩。於此大乘不作懈慢。是名奉戒
爲護正法。以大乘水而自澡浴。是故菩薩
雖現破戒不名爲緩。釋曰。此意唯以大
乘爲乘。今疏文意亦取大乘正法爲乘耳。
故結勸云留心法要。旃猶之也。疏第二一偈
教説分齊也。疏文分五。一總顯文意。二言
漸次下。釋總名。三云何爲三下。列名出體。
四勝智道者下。隨文解釋。五問答料揀。三
中觀者所謂觀解。始心揀擇名之爲觀。依
解得實名之爲證。證心清淨解脱成徳説
爲修行。如金清淨爲莊嚴具。從此即十地
之中下出體。體即三智。遠公更有一釋。云
解行爲觀。初地爲證。二地以去説爲修行。
今以論意皆言十地觀等故唯依前釋。疏
即觀行漸次者。疏文有二。先取論意總釋。
後謂説諸地若加行觀下。引論辯其觀相。
今初道者因也者。以勝智爲地智因故。以
道爲因道即加行。若遠公意詺三慧爲智。
漸増爲勝。虚通曰道。就辯觀相中。觀爲能
觀。依止理爲所觀。理智相應能生後地。而
遠公云始觀爲觀。正住名依止。地中滿足起
後爲能生。此三自爲觀中漸次。似非論意
故。疏不依但以加行爲證漸次耳。疏以
後得智要由證眞方能了俗等者。證眞竟方
能了俗故爲漸次。故三漸次唯證一種當
證。上論自云三心以爲漸次。餘二以自望
他而爲漸次。疏問地地正證者下。第五問
答料揀。於中先問。後古徳下答。於中二。先
擧賢首釋。後此亦順理下。疏爲會釋。以刊
定取唯識意約徳異故。有十親證破智明
昧故爲會釋。二義倶取於中二。初句總標。
二別會。今初言此亦順理者。非是不許
彼之正義正義即唯識意也。故云此亦順理。
彼疏有二。先難古釋。後申正義。難古有
三。一難云。謂境智互相如。約智證十如。何
不境智互相如約境證一如。二難云。加行
後得非親證。可説彼智有明昧。正體縁如
不變影。何得説此有明昧。三難云。能證有
分限。所證無分限。以限證無限境智豈相
如。下出正義云。應知親證之言。但望當地
加行後得故名爲親。不望後地説爲親證
故不相違也。於義可知。今當爲古徳先通
此難。一者我許有十如則應如所難。我
唯立一如何因爲此難故應順語答第
一云境智互相如説智十遍證。境智互相
如約境惟一證二。答第二云。汝證十如不
變影一如而説爲十如。我證眞如不變影。何
妨一智十親證。三酬第三有其二意。一隨
難通。以能隨所證不許有明昧。以所隨
能證眞如應是智。二者＊反難云。眞如無
分限不許有明昧。眞如體不異十徳何由
成是則前難未爲切要。疏故唯識下。＊第二
別會釋。於＊中四。一擧唯識正義。二借文
通義。三反難成立。四以喩顯示。今初唯識正
答如無異難刊定。傍此而斥本師。然唯識
疏中釋云。眞如實無別。隨其所證。所生能
證勝徳假立十種。釋曰。既云所生能證勝徳
假立十種。早有智明昧義矣。疏又云雖初地
中下。＊第二借唯識文通賢首義。然唯識論
此一段文自明廢立。應有問言。初地之内不
達十如。應無發趣之果能達後後相及得
果。若已通達何不齊證眞如十徳。故今答云
達即齊達。證行未圓故行位有十。故有十
種圓滿眞如。乃至如來十皆能了。如辯中邊
論廣有分別。言能證者。由於行圓。後後
地行別別漸圓。豈非約智有昧明義。雖彼
疏釋本爲廢立。即以此義可通明昧故得
引之。以非證論中通眞如無異之義故。
今疏云亦約能證有明昧意也。疏若唯取所
證下。＊第三反難成立。此有二難。一初地未
證難。如有十徳初唯證一豈是證如。二不
通本難難謂本難云。如本無異何有十證。
今云當地證於一徳名親證者。無異之難
豈得免耶。疏如人觀空下。＊第四以喩顯
示。眼有小大空無差別。是故生公依於此
理立頓悟義。明唯佛悟證如窮故。十地聖
賢皆爲信境未全證如。故云夫稱頓者明
理不可分。悟語極照以頓明悟。義不容
二不二之悟符不分之理。理智兼釋謂之頓
悟即斯意也。雖迥異常談亦爲繋表之玄
矣。疏自下第三許説分齊。疏文分二。先顯意
總科。後今初下。依文正釋。於中二。初釋
説儀。後釋説意。前中二。先擧論釋經。後觀
十方佛下。疏釋論自有二意。一以無慢
對佛。不偏對機。佛請不説便是自高。今承
力説安敢慢乎。二亦可下。意欲顯通。却以
無慢對機。不偏對佛。疏欲令大衆下釋説
意。疏文有四。一依經釋。然疏示説正地該
通二大。遠公以示説爲説大。正地爲義大。
乃成穿鑿。二若準論下。引論釋。三以前説
主下疏釋論經中重増之言。四如何得此踊
悦下顯喜意。於中四一徴以總釋。二義名所
以下釋二大名。三聞於二大下。結成踊悦。
四然二大體下彰其體性。於中二先總標。後
遠公下別顯二師。遠公云。證道所表即是
地法者。證道約人契會地法本自有之。猶
十二縁以法就人三世流轉。廢人論法性
相常定。疏賢首下。此師文三。初正明二大。
二然其後解下。對前揀異。三古徳因此下。
明可説不可説。於中二。前總後別。前中言
下論自明者。論意因分爲可説。果分不可
説。擧論此文即奪古徳。從非無眉目下。
縱成古義妙理無妨故。疏於中初就義大
下。第二別釋。於中三。初標章。二別顯。三融
通。疏義中有三下。別顯言可以標擧令人知
有者。總顯三意爲義大皆可標擧。如前
七偈即其事也。不可指斥者。文云言説不
能及是也。疏二約證處等者。如鳥足所履
之處。以喩所證。而言此處非有非無即爲
可説。爲跡之處不可顯示名不可説。疏
三約本智等。謂以空中鳥跡喩於證智。説
有空中之跡即是可説。不可示其長短大
小即不可説。疏攝論云無分別智離五相者。
雙證説不説義。即無性攝論第八増上慧品。
第九論曰此中無分別智。離五種相以爲
自性。一離無作意故。二離過有尋有伺地
故。三離想受滅寂靜故。四離色自性故。五
離於眞義異計度故。離此五相應知是
無分別智。釋論曰。依智自性説離五相。
由遮詮門説智體相。以表詮門不可説。故
遣分別門無分別智。其相可了。若異此智
應有分別。何有分別。謂後廣説無作意等。
若無作意是無分別智者。睡眠醉等無所作
意。應成無分別智然不應許。由離功用
應得無煩惱故。若二是者第二靜慮已上
應成無分別智。若三是者此智體相難可
成立。以彼離心無有心法故。若四是者應
不成智。如四大所造故。若五是者。此智不
成是無分別性有分別故。論頌云。諸菩薩自
性遠離五種相。是無分別智不異＊計於眞。
釋論云。前三句遮五。第四句正説自性。已
上引論。今疏中言睡眠醉等略擧五相之
一。等字二義。一者等取餘四。皆爲證成第
三約智耳。二者等於無想定及無想報。以
五位無心略擧二故。第五滅定第三相中自
揀竟故。從以直詮不到下。即釋論意具如
上引。上句即不可説。下句即可説義。又上三
義且從別義配果海等。而實三義倶通果
海理智等三。皆可標擧不可指示。寄言
遣言。約遮約表思之。又上三義明説不説
更有二義。一約自體眞法互相顯現名爲
可説。如經云智起佛境界等。謂以如顯智。
以智顯如。名爲可説。不可以此性相別
取名不可説。二者情實相對。以情望實情
外有眞可以談説。據眞就情眞外無情用
何起説。疏是出世間故不可説者。以後得
智必由證眞故。是出世如何可説。觀中行相
言不至故者。以修中觀必稱性修性出名
言故不可説。故彌勒云。種性麁相我已略説。
諸餘實義唯佛能知。疏又諸法自相皆不可
説。諸法共相皆是可説者。此依因明論。謂一
切法上實義皆名自相。以諸法上自相共相
各附己體不共他故。若分別心立一種類。
能詮所詮通在諸法。如縷貫華名爲共相。
此要散心分別假立是比量境。一切定心離
此分別皆名現量。如第十唯識疏説。然就
説大中約加行智傍出此義。以其加行觀
法廣故。通意言觀故傍出也。疏又果海離
縁下。上説不説通其六重。此下六重相望則
初後唯一中間具二。疏此上不可説下。＊第
三融通於＊中二。先正融通。二引證。今初
以眞理普遍故者。眞理不可説普遍於事
是故可説。言以縁修無性故者。縁修即可説。
無性故便同眞理不可説也。疏是故下引
證。先引當經。即末偈我今説少分。疏涅槃
亦云下。二引他經即涅槃北本二十一高貴
徳王菩薩品。説十功徳中。第一智慧功徳因
辯修行大般涅槃。聞所未聞。琉璃光菩薩
從東方不動世界滿月佛所。而來問佛便明
至不至義。世尊以生不生等釋成至不至義。
略有六句。四句是複。一不生生不可説。二生
生不可説。三生不生不可説。四不生不生不
可説。二句單云。五生亦不可説。六不生亦不
可説。今略釋之。第一句未生之法名爲不
生。有可生性名之爲生。既不生爲他所
生。故不可作不生説也。第二句謂生相能
生可生之法名爲生生。今生相不能自生。
既不自生何故生他。故不可作生生説。第
三句謂生相能生未生之法名生不生今由
不生無漏。故不可作生不生説。第四句謂
未生時無有生事名不生不生。如虚空未
生之時無有生事。不能令生有漏之法。
既未生時無有生事。若有縁會則能生耶。
故不可作不生不生説也。五生相是生不
能自生故不可説。六未生是不生縁會便生
故不可説。言有因縁故亦不得説者。經云
有十因縁則可得説。遠公二釋。一以十二
縁生。前十共爲生支之因。二者即地持等
十因。謂一隨説因。二觀待因。三牽引因。四
攝受因。五生起因。六引發因。七定異因。八同
事因。九相違因。十不相違因。釋曰後義爲
善。廣如唯識等。然彼經中廣解不生等相。
今但略引證説默之旨。故不廣具。第二正
申偈中。疏今初正顯地智微妙之相下。疏文
有三。初定所顯之法。二於中論經下。略會
論經。三言微妙者下。牒文解釋。今初以遠
公意明初三偈半顯佛法微妙。後有三偈。
擧彼佛法顯地出言。故今揀之。明初三偈
半亦是顯於地智微妙非説佛果。於中三
初總標是地智。二引證。三結彈。疏故論云
下。二引證也。文＊中五。一問。二依智地故論
答。三依者據也疏釋。四云何知下論重徴。五
上來下論自釋。然論但云上來所説皆依智
地。後復所説亦依智地。第六偈言智起佛境
界故。釋曰論無本分請分等言。今疏義加
耳。此論引三節文。謂一上來。二者後説。三
即今偈本分即前標擧。地體相是請分。謂解
脱月大衆如來皆請説十地。解脱月請經。云
何故説地名。而不爲解釋諸地妙義趣。是
衆皆欲聞。大衆請經云辯才分別義説此最
勝地。如來請經云諸地廣智勝妙行。以佛威
神分別説。如是等文皆是十地之智地耳。
非佛果也。疏後説分等者。即論後復所説意
云酬請。既説十地法門。明知許説分齊。亦
説十地之深義耳。疏即今此中等者。此經第
六偈即論經第四指語全同。意云。智從佛境
界起。所起之智即是十地。故下釋云。智者是
地智。起者以何觀。以何同行。能起此智。此
下釋佛境界言。次前論云。此偈示現思慧及
報生識智。是則可説此智非彼境界以不同
故偈言智起佛境界故。意云此智地唯佛窮
盡故。辯所知亦只智地。又境界即如如爲
佛境。今此智地由於加行觀佛境起。明皆
説十地智耳。不爾豈有請説皆明十地。今
乃示果之分齊耶。疏明知此顯下。第三結
彈昔義。疏此即雙指下。疏釋論言聖道是體
難知故微者。聖之一字即今經。如來大仙即
聖人之道名爲聖道。以人取法意在於道。
道即地智故云是體。言難知故微者難知是
微所以。亦是微相。該於説證。故下開二義。
言故淨名云者。即菩薩品彌勒章中文也。疏
云何難知下。開章別釋口欲辯而辭喪者。
言語道斷故。心將縁而慮息者。心行處滅故。
前來頻釋問既云説時云何難知。答有心不
能説故。故淨名云。其説法者無説無示。則
言而無言矣。疏上大仙道是所證説者。牒經
第一句。爲其地體。即論經聖道二字上直就
法體以論微妙。今以人顯法。以是佛因何
不微妙。疏初句即説時難知者。次第釋上二
章也。非念離念語。則非念似南宗義無念。
離念似北宗義。釋乃非念同北宗修得非
念故。離念同南宗本性離故。若二宗相成
由本無念要須離念。方知今此云何以非
念者。由本離念故。言自體無念者以無
縁故。然體無念復有二意。一性淨無念。以
心體離念故。今非此義以此通一切凡小
故。二契理無縁都無所得名爲無念。即今
所用。若依此義亦異偏就南宗。故南北圓
融方成離念。由上二下結即非念離念二義。
疏求欲證見難證得故者。以論經但云難
得。今經云求見不可得。得之與見倶約證
説。故云求欲證見難可得故。次以無見無得
下。雙證二經。言無見者上經精進慧菩薩
云。有見則爲垢。此則未爲見。遠離於諸見
如是乃見佛。又善慧菩薩云。無見説爲見。
無生説衆生若見若衆生。了知無體性。又
功徳慧菩薩云。無見即是見。能見一切法。於
法若有見此則無所見。無得者智慧菩薩
云。有諍説生死。無諍説涅槃。生死及涅槃
二倶不可得。眞實慧菩薩云。佛法不可覺了
此名覺法。諸佛如是修一法不可得。又云
一切法無住定處不可得。諸佛住於此究竟
不動搖般若宗中。無智亦無得。以無所得
故菩薩心無罣礙。諸佛則得菩提。淨名天女
云。若有得有證於佛法中爲増上慢。故無
見無得方能證得。得與無得倶絶名言。
非離有得而證無得。方爲眞無得也。亡
言亡言。疏下四句別等者。以總明難得。其
相猶隱故別顯之。然疏文有四。初總標。二
列名。三釋經。四料揀。疏第一觀行下。第二
列名。依論次下釋順經。論經云難得無垢
濁。智者所行處。自性常寂滅。不滅亦不生。故
爲此次。疏初句下第三釋經。初句釋第四
功徳微。即無生亦無滅句。無生者用而常寂。
不滅者寂而常用。故云不一往滅。一往滅者。
即同二乘上來釋經。即無住涅槃。寂用無
礙功徳者。結成論名。疏次句清淨下釋第三
清淨微。上功徳微即是自在我義。此微既約
性淨即是常義。悟實本淨無染可除。先染
後淨即是無常。疏言離垢者下。釋第一觀行
微即是淨義。先順釋。論云智中無無明故。
不同世間下。反釋故論云有無明雜智是名
爲濁。以論經云無垢濁故。世間八禪是不
動業必雜無明。疏聰慧人下。釋第二依止
微。即顯樂徳。言依止者。爲行依故。先釋
能行之人。此聰慧人即論經智者二字。疏彼
人之智下。二釋彼智所行處。於中三。先總
釋二徴以別顯。三正釋行相。疏何智能行
下徴以別顯。然有二對。一總別。二權實。今
疏合明。然論云智者所行處者。自證知故。
自證知者。依彼生故。於中智者見實諦義
故。復増上善解法故。増上善寂滅故。復有
世間智。隨聞明了知故。釋曰。今疏意明此
中論有總別。先總後於中下別。總中二句皆
是實智。別中有實有權故合之。就總就實
唯一實智。然總別就文。權實約義。疏云何
行處。即第三正釋行處。二智可見故。唯約
證智。能行即是論中總意。初云此之地智是
彼證智自證知故者。即論云智者所行處者。
自證知故。次云依彼地智説證智生者。即
釋論第二句。云自證知者。依彼生故是則
地智約本有之證智。約人就法。亦由遠公
上云三證智。四所表地法思之。疏上四微中
下。第四料揀。於＊中二。先依論從勝以配。
後上依増勝下。疏意明通。通相云何。如功
徳異小。無住功徳凡外豈有。觀行異凡。小乘
外道皆有無明。明彼亦無依止清淨。揀異
外道。凡小寧有。以並非聰慧。雙證二空定
契性淨爲恒寂然。故知論主從勝略配耳。
疏此徴體相也者。疏釋論體相有三。一者
標相。如見煙知火見鶴知池等。二者形相
如長短方圓等。三者體相。如火熱相等。今
揀前二故云體相。體相復二。一者事體。如
向所引。二者理體如空寂等。今是理體約
不同相。雖義兼於事皆事理相即爲深義
之體也。疏智體空寂名爲同相等者。其猶
世間色等空寂名爲同相。色相差別爲不同
相。不同猶於自性也。疏總中此是誰相下。
釋總句有二。先釋經後釋論經中兩重假
徴以經配答。可知但體性有同有異。異者
相據於外。性主於内。體者性相之通稱。則
寛狹不同。今此所明即性爲體。故經云自
性。論經云自體。疏何以言同下。＊第二釋論
同相之言。先出體。後釋名。此即性淨涅槃者。
出體也。則下言不同。是方便淨涅槃。同相
有二。一對因彰果本隱今顯。二對用彰體。
涅槃體淨故。不揀修生修顯功徳彰體齊
稱性淨。若依初義無始法性。名之爲體。昔
爲妄覆今障息徳顯故名爲淨。若依後義
則涅槃法體名之爲性。涅槃體淨名爲性
淨。下方便淨亦有二義。次下當辯。疏上同
諸佛下。後釋名也。以體釋名由體同故。略
擧三同顯横竪皆同。上下即竪。横同諸法標
也。諸法如故下。展轉釋成文中自有五重
徴釋。一云。云何知皆同諸法。釋云。諸法皆
如故智體即如故云同也。二徴云。經云性
空何干於如。故釋云如即空故。三又徴云。
何以得知如即是空故釋云。一切皆以空
爲自性故。自性即是空如。四又徴云。豈不
言總意別。別在於智何言諸法。故釋云。色
性智性本無二故。即起信文故以法取性。
性隨法別。是則智空非説餘空。若以法就
性性無不同。五徴云。縱言性同何以得
知是涅槃性。故引涅槃經。證一切諸法中
皆有安樂性。安樂性者。即涅槃性＊故。即涅
槃第三四十二問中一問也。疏下句別者下
釋。此一句疏文有六。初會論經。二釋云下。
引論標釋。三三種空者。即地前下引他論
證成。四今云有者下。引論別釋。五今經闕
有下。會通經文。六三種空義下。結廣有在
初二可知。三中即寶性論第四云。若散亂
心失空衆生者。謂初發心菩薩離空如來
藏義。以失變壞物修行者。名爲空解脱
門。此明何義。初發心菩薩起如是心。實有
法可滅後時得涅槃。如是菩薩失空如來
藏修行。又有人以空爲有物我應得空。又
生如是心。離色等法別更有空。我應修
行彼人不知空。今疏二當第三。三當第二。
爲順論中三種謗故。又取意引對文可知。
然般若經中四句。正遣此三空疑。一疑空滅
色故。以色即是空遣之。二疑空異色故。
以色不異空空不異色遣之。三疑空是
物。今明空即是色故非別有空也。疏今云
有者。即初離謗攝者。四引論別釋也。然論
先列三病。即返問辯非。後列三名治之即
順問彰是。今初。論云自體空者。可如是
取如兔角耶。不也。可如是取。異此空智
更有異空耶。不也。可如是取有彼此自
體彼此轉滅耶。不也。後順問彰是云。云何
取此自體空有不二不盡。如是取此句顯
離三種空攝。一離謗攝。二離異攝。三離盡
滅攝。釋曰。上論先擧所揀以經對治。今疏
乃分其能治所治。兼經五字一一對釋於
義易了。如云今云有者。牒經言即初離
謗攝者。即擧論立名。言不謂斷滅下。明離
前過。如兔角者。即前可如是取。如兔角
耶。其不謂兩字即前不也二字。斷滅兩字即
取三空亂意中第一亂意。會同論文。下之二
攝例此可知。但觀上所引論文自分主
客。二即疑空異色。三即疑空是物。謂空爲
有。三中言此明非滅有體之智以成有體
之空者。此有兩釋。今是第一釋。由論云彼
此自體故。以空爲此智爲彼既離盡滅故。
非滅有體之智等。疏亦非空有物可轉滅
者。即第二釋。前釋雙就智空上論盡滅。今
就空上論盡滅。正順上第三。謂空爲有謗
不要約智論有也。疏離此三空下。結成正
義。然正義尚難。初二是有。後義非有自互相
違何成正義。故説正義智相是有。智性説
空。今此智空由有三徳離上三謗。一相作
義故離初謗攝。謂若無智則無有空。若無
眞空智不成立故。若諸法不空即無道無
果。中論云。以有空義故一切法得成。故
論經云。有能離謗攝。既空能成有。豈待滅
智方成空耶。二不相礙義。是故不異異即有
礙於空。定性有故空礙於有。定性無故既
不相礙。故非色外別更有空故離異攝。三
相違義。以體非有故無可盡。安謂空爲有
耶。故初則廢他成己故有空。後則廢己成
他故非有空由初有故不無。由後無故
非有非有非無是中道義。故此空有豈得
異耶。由空義故與智非一。由前二義與
智非異。非一非異是中道故。故此眞空是
智之體。體相無二爲智之相是同相也。同相
即是空如來藏。空如來藏即性淨涅槃。其揆
一耳。疏今闕有字下。第五會通經文。此句
徴也。此有二意下。釋初意。以不盡字攝
有字。前明不盡是無。故無可盡則離謂空
爲有過。今明有體故。不盡則離斷滅過。二
者下第二意即以無盡二字攝有字。以是
有無不二故離斷滅。於中先出論文。次意
云下釋論。後今經亦無定字下。會釋今經。
＊言離前二空者。一謂有無不二故離於異
攝。二即異故義如前説。二者有無既其不二。
豈滅有明無。故離斷滅雖有二意後意最
親。疏二有六句明不同相。即方便淨涅槃
者。疏文有三。第一總彰大意。第二隨文解
釋。第三總結會通。初中有三。初出體。二釋
名。三解妨。今初即方便淨涅槃。對前性淨。
方便有二。一對因彰果。從因方便而修得
故。二對體起用作用差別故名方便。方便
即寂故稱涅槃。疏斷惑平等下。第二釋此
不同。對於前同。前同有三。今亦有三而少
開合。一對下不同衆生。言斷惑平等者。
斷惑故異凡夫。平等＊故異小乘。小乘不
斷法執故非平等。又謂有惑可斷。不解
無斷而斷。今皆反此故云平等。二而能斷
故。不同外境但是所證。即對前横同諸法。
然諸法中含其有無故開爲二。今對有境
質礙之境不能斷惑。但是所證＊故。三有異
相＊故不同空者。即前諸法中含此無法。又
加此空者。前約性淨同空義多。今方便淨
同空義少故云不同於空。不云不同諸佛
者此多同佛故。疏涅槃是果下。三通妨難。
而文有二妨。一以果違因妨。先問後約分
證下答。答有三義文並可知。疏今明地智
下。第二所證違智妨。亦先問。後若分相下
答。大意可知。然約相融凡是一法即攝一
切。若以涅槃爲門。涅槃門中攝一切法。
若以菩提爲門。菩提攝一切法。若法身爲
門。法身攝一切法。今約地智。地智門中攝
一切法。智相即同菩提。智性即同涅槃。今
取即相之性故。同與不同皆名涅槃。＊言
二而不二者。性與相殊而復相即故。難説甚
深＊者。欲言菩提即同涅槃。欲言涅槃即
説爲智。互融雙絶難以一事當之故。理圓
言偏。理與言絶爲難説耳。疏文中解脱是
總下隨文解釋。先解總句。言異前者。異
前同相也。疏寶性論下。引論成立。此論前
有偈云。佛身不捨離清淨眞妙法。如虚空
日月智離染不二。論云此偈明何義。向説轉
身實體清淨。又清淨者。略有二種。何等爲
二。一者自性清淨。二者離垢清淨。自性清淨
者。謂性解脱無所捨離。以彼自性清淨心
體不捨一切客塵煩惱。以彼解脱不離一
切法。如水不離諸塵垢等。而言清淨。以
自性清淨心。遠離諸煩惱垢更無染故。又
亦明四徳。各有二義。淨有二者。一自性清
淨是其通相。二無垢清淨是其別相我有二
者。一遠離外道邪執我。二離二乘無我。樂
有二種。一斷苦集。二斷意生身諸陰滅。常
有二種。一離無常斷見。二離涅槃是常見
故。上皆取意引經耳。廣如涅槃章疏。別中
以別顯總下。釋別句。於中有二。先釋於
諸趣言二云何下。釋餘五句五句即顯五
種解脱之相者標也。下唯列三。後三合故。
若具應云三明般若是觀行相。四明法身
是轉依相。五明解脱是無礙相。今以後三
合爲涅槃。前之二義亦三徳開出。般若約
決理邊。即名觀智。約契合邊即名觀行。無
間道斷即斷惑相。解脱道證即無礙相。故
雖五句但是三徳。疏言平等者。即牒經解
釋也。此即第一等二際。是觀智相者。即經涅
槃平等住。謂世間涅槃下皆論文。從以世間
之性下。疏釋平等之義。然論云平等攝取。
約人説平等。非如聲聞不得平等。得與不
得並約於人。而疏以性釋者。由二乘不了
性等故。背生死向涅槃。菩薩了性本平等
生死即涅槃故。不捨生死而取涅槃。不離
不在納法在心。故云平等攝取。疏中觀云
下。引證釋成。即涅槃品偈云。涅槃與世間
無有少分別世間與涅槃亦無少分別。涅
槃之實際及與世間際。如是之二際無毫釐
差別。今但義引三句意已具矣。若更廣説應
有四句。一全涅槃故無毫釐差。以世間實
性説爲涅槃。涅槃之相説爲世間。以性收
相無相非性故。唯涅槃亦無有差。二全世
間故無毫釐差。以相收性無性非相故。三
全世間之涅槃。與全涅槃之世間無毫釐差。
以雖互收不壞二相故。四全世間之涅槃
非涅槃也。全涅槃之世間非世間也。非世
間與非涅槃無毫釐差。以性相互奪異不
可得故。義句雖四法唯一事。所謂無事故非
四也。是故順情而取四句倶非。順法而言
四句倶是也。此般若智於外能照諸法皆空。
内照之體廓然即空。空四絶故四絶中間即
空之神照朗無相之虚宗是般若法也。此即
非中之中也。由不礙事之理故。全涅槃
入生死。全生死入涅槃。由不礙理之事
故差別宛然也。由二倶無礙故入不入倶成
也。由二無礙又不二故。入即不入。不入即
入。如是方爲究竟平等。疏二斷惑相下。釋
此一句疏文有三。第一總明大意。第二開
章別釋。第三結示圓融。今初謂三時相因倶
無定性故。三時無斷由無定性。方能斷惑
故云方説斷耳。故云非初下。指經文然雜
集第七亦云。從何而説煩惱斷耶。不從過
去已滅無故。不從未來以未生故。不從
現在道不倶故。此即三時無斷義也。中觀論
廣説。即以三時門明無斷義。無斷即是性
空義。以有性空義故一切法得成。故成斷
義下當廣明。疏釋此有二義下。開章廣釋
於中相翻。疏文有四。一定斷處以開三
關。二此三惑智下。依關立過。三若爾下。假
問徴起。四若依唯識下。正彰斷義。二中謂
智先起有四過者。一本因斷惑得無漏智。
今智先起則不斷惑自成無漏。二智既先
起。惑猶在故不能斷惑。煩惱二過者。一智
已先起煩惱猶在。故後滅時是自滅耳。二惑
在不礙智起。故不障聖道。惑智各二故有
其四。疏智後同時各具四過者。併出二關。
言智後者。即前爲惑先滅智後生耶。言四
過者。初明二惑。一惑自先滅過。由智未生
而惑滅故。二不障聖道過。惑先已滅不礙
智故。此惑二過。智二過者。一智有自成無
漏過。惑已先滅。智不斷惑故。二不能滅
惑過。惑已先滅。無可滅故。言同時者。即
惑智同時亦有四過。智二過者。既與惑倶。
惑不干智故自成無漏。亦不斷惑。惑二過
者。既與智倶故不障聖道。與智倶時惑猶
在故。後若斷時亦自滅耳。疏如燈不破闇
下。約喩以明通經及論。又涅槃下引經。法
説成上法喩並如下明。疏若唯識下。第
四正顯斷義。於＊中三。一正顯唯識。二明
順違。三顯當宗。初中言二眞見道者。彼疏
不釋。有云。謂眞見道。及相見道。此釋非
理。言二眞故斷惑正在眞見道故。有云。人
法二空此亦難依。二空所證今説能斷故。
有云。無間解脱爲二。此二應非斷惑。正在
無間道故。若爾何者指南。應是大小乘爲
二故。次前論云。二乘見道現在前時唯斷一
種名得聖性。菩薩見道現在前時。具斷二
種名得聖性。二種即二障。所斷廣狹小異。
大小倶是眞見道斷故。然彼論意爲異薩婆
多宗。彼宗所立見道之前斷異生性。無間道
起與惑得倶説言斷耳。故爲伏難云。若異
生性見道前捨。無漏果起無有凡聖倶成就
失。今既依於見斷種立。即無間道有惑種
倶。異生未斷如何凡聖無倶成失。故唯識論
云。見道起時彼種不成猶如明生不與闇
並。故凡聖二性無倶成失。若無間道與惑得
倶。却有凡聖倶成之失。雜集第七亦明此
義。疏此但擧法相下。第二辯違順。先縱成
後若望下。辯有違。先破秤喩。後破明闇。
明闇同喩極似於法理則無違故先印許。後
到與不到下。但就無性理破。三論廣説。中
論三相品中。小乘被破大生小生二互相生。
彼便救云。本生生時能生生故。引喩云。如
燈能自照亦能照於彼。生法亦如是。自生亦
生彼。論主破云。燈中自無闇住處。亦無闇
破闇乃名照。無闇則無照。意云明中無闇。
闇中無明。明既無闇。爲何所破彼便救云。
具足之燈無闇可破。初生之燈明體未全。
則有闇破故。復破云。云何燈生時而能破
於闇。此燈初生時不能及於闇。意云初生
名半生半未生。未生之半此半無明。亦不
能破已生之半此半無闇亦無所破。彼便
救云。何用及闇但使能破故。復破云。燈若
不及闇而能破闇者。燈在於此間應破一
切闇。又反並云。若燈能自照。亦能照於彼。
闇亦能自闇亦能闇於彼。釋曰。今闇不能
闇於彼。明知是燈不能破闇。由依此義
故。上疏云雖則相傾。意云而明闇理別明能
破闇。闇不破明。故涅槃第二十九亦同於
此。以燈不破闇。喩上毘鉢舍那不破煩
惱。疏若此宗下。第三辯此宗大意。如前總
中及下相續中。文略有四。一總標。二上明
非先後下顯正義。三由能斷無性下。
雙明能所即空而斷。四若定有下。以邪顯
正疏言相續下釋第二章。疏文分四。一總
彰體相。二辯三時不同。三依論正釋。四結
彈古義。今初但就一智自有二種三時。疏
就此三時下。二辯三時不同。二種三時
前三時長如下大品之文。發心爲初。修行爲
中。將成佛爲後。後三時爲短。謂唯無間
道。然無間之言通於諸位。今且取見道爲
初。金剛爲後。各有三時。疏論云此智盡漏
下。第三依論正釋文。中分三。初順釋無斷
義。次明不斷斷義。後結成正義。今初先引
論後此上下疏釋疏若爾三時無斷下。二明
不斷斷義。於中二先擧論文。後此擧喩釋
成。下疏解經論此中亦有古義至下結彈
中明。今但直就性相無礙以解正義。於＊中
二。一釋論。二引證。今初言經文正顯證智
者。此中義大是不可説故。唯顯甚深。論主若
不性相雙明豈知是斷惑義。疏故大品云
下。＊第二引證證成論主如燈焔義。然大品
經具云。須菩提白佛言世尊菩薩爲用初心
得菩提。爲用後心得菩提。初心不在後
心。後心不在初心。心法不倶云何善根増
益能得菩提。佛反問言。譬如然燈爲用初
焔燋炷。爲用後焔燋炷。須菩提白佛言。世
尊非初焔燋炷。亦非離初焔。後焔亦爾。佛
問須菩提。炷爲燋不。須菩提白佛言。實燋。
佛合喩云。菩薩不用初心得菩提。亦不離
初心。後心亦爾從初發意行般若具十地
得菩提。經已分明。況論釋云。佛以甚深因
縁法答。所謂不但初心得。亦不離初心得。
所以者何。若但初心得不以後心者。菩薩
初發心便應是佛。若無初心云何有第二
心第三心。以初心爲根本因縁。亦不但後
心亦不離後心者。是後心亦不離初心。若
無初心則無後心。初心集種種無量功徳。
後心即具足故能斷煩惱習。得無上菩提。
合喩準法。此中燈喩菩薩道炷喩無明等煩
惱焔。如初地相應智慧。乃至金剛三昧相應
智慧燋。喩無明等煩惱燋。亦非初心智焔。
亦非後心智焔。而無明等燋。成無上道。彼
既云非初不離初等。則非唯但取相續之
義故。故論云甚深因縁。又彼經中法喩影
略。法説得菩提。喩説斷煩惱。二義相成同
故引證。疏涅槃二十九等者。然涅槃云念念
滅者即是空義。由念念滅是無性故。不同
小乘何以得知。彼經初師子吼問云。衆生
五陰空無所有。誰有受教修集道者。佛便
以此經答云。雖念念滅而有修道。明知念
念滅即是空故。義符今論性相雙明。疏上
諸經論皆顯性相無礙無斷之斷下三結成
正義。於中此上疏文結前。又今經論下。重
結正義。謂非唯無礙。而又相成。前則事不
礙理。理不礙事。性相雙存。今則依理成
事。事能顯理。亦含雙奪疏因縁故無性等
者。即中論云。若法從縁生是則無自性。若
無自性者。云何有是法即縁生故空義也。次
云無性故因縁者。即中論云。以有空義故一
切法得成。即無性故有義也。疏若云初念則
能斷後念方究竟下。＊第四結彈古義。即遠
公解。前解經云治必階漸非定始終。故云
非初亦非中後。正論其果斷在窮終。不得
説言非初中後。今乃據果反談昔因。因時
不頓是故説言非初中後。下釋論言非初智
斷亦非中後。云非初智獨斷。中後亦然。通
取三時方能盡結。次釋論。若爾云何斷如
燈焔非初中後。前中後取。不異毘曇一念
有燒始終方盡治結同然。若依成實一念不
燒相續方然。治結亦爾。若依大乘慧心明勝
一念能斷。但相續始終方盡究竟故。經説言
念念具足一切助道。於一念中尚能具足
一切道品。何有不能斷除煩惱。但相續始
終方盡究竟。是故今説前中後取。如義正知
名之爲取。釋曰。此公雖明大乘慧勝。要
明具足三時始終方斷。故疏不依但依前
爲正義。約性相無礙。釋云今依其義開爲
兩關難令同彼毘曇成實。謂應問言。爲初
念即斷。後念方究竟耶。爲初念不斷積至
後念方能斷耶。依初則同毘曇。依後則同
成實。一念具足道品何所證耶。又但成於
斷惑之義。不知斷而不斷。不斷煩惱入涅
槃義。故結彈云莫失宗旨
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第五十六
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
第五十七
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
疏。上猶通實教下。第三結示圓融。如常可
了。於中二。先正結圓融。後若具顯下。指
廣從略。廣如五教義分齊中。即是別章上
已略辯。謂結彈同毘曇成實。即小乘斷結
義。引唯識文及具三時即初教義。正約性相
無礙即實教義第五結成圓融中。正顯圓
教義。於無斷無不斷中兼頓教義。謂若無
斷者。一切契理故。無不斷者。一斷一切斷故
即圓教義。若云尚無有斷何有無斷。性本
寂寥言亡慮絶説爲斷者。即頓教義。疏三句
明三徳者。即前體徳圓備是涅槃之相。若別
説者。法身是體。般若解脱是徳。若通相説三
皆。稱徳合爲涅槃之體。故云三徳涅槃。即
對前解脱於諸趣。諸趣有三雜染。般若對
煩惱。解脱對業繋。法身對生苦。翻三雜
染成三徳涅槃。釋此三徳。疏文有三。先
別釋。後總結。疏初句即般若者。指經辯徳。
即非言辭所及也。言是觀行相者。依論立
名。然論無觀行之言。依下結中云如是觀
故。立其名耳。疏無分別觀下。取論意釋。而
論具云如是解脱。可同他音聲觀耶不也。
云何觀偈言非言辭所説離語言故。此論
有三節。初反問辯非二云何觀下順問彰
是三離語言故者。釋是異非。今疏文有二。
一雜覺者。常等四倒思求名覺。穢濁之心
目之爲雜。以四念爲治者。觀身不淨等能
治淨倒等。疏二雜覺因者。想心見倒能生
四倒名雜覺因。憶想分別即三倒也。憶是心
倒。想是想倒。分別是見倒。令心亦倒不能
見如。妄取染淨因果相故。謂隨名相轉
下。即疏釋論。由不了如故隨名相。若得
如智斯倒自亡。疏離慳嫉過者。悋法爲
慳。忌勝爲嫉。正是説法之過。三善根中無
貪在初。瞋爲菩薩大障。故論擧瞋等貪。
説法懈怠者。有人雖無慳嫉而墮開演
故。疏無不樂説者。有人雖勤而無巧慧。凡
所言説令他不樂故。此不樂之言乃屬於
他。亦可屬自。若爾何異不懈怠耶。謂復有
人心勤欲説。無有辯才故不樂説。疏然
念智正爲治雜覺等者。第三通妨難也。謂
有問言雜覺是過。有念智等即得名離。慳
嫉是過。功徳具等豈非能治。何以前覺偏名
攝治。此離慳等爲離過耶。故爲此通。前由
先有雜覺故。修念智治之。此先無貪等
自無慳嫉故別立名。前猶以藥治病。後猶
内有妙藥衆病不生故有二別。又遠公釋
云念智内徳對治義顯。不貪無失離過義彰。
故有隱顯理實具通
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第五十四
第五十五
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
疏第二歎聽者無過。疏文有二。先總科。後
釋文。前中引論即是釋前偈前論雙明説聽
無過。上疏已明總意及説者無過。故今但
引聽者無過。彼論云復顯聽者同法決定
故。有樂聞故。復示餘者心淨故。又顯此衆
皆堪聞法故。偈言迭共相瞻住故。釋曰上
即聽者論文。今疏以偈配之於文可見。同
法二字該於二偈。是同生衆故。決定二字唯
屬初偈。有樂聞者是第二偈異上同法。而
云餘者故是異生。此衆皆樂則知雙歎。皆者
倶故。疏若有欲下雙結上二根。約器量無
之。則猶牛跡不能受海。欲約愛樂無之。
若許由洗耳。疏黠慧即根者。此疏釋論。黠
即訓慧。今分二別。黠即當智。智能了事。慧
照理故。故分教證此二無暗通曰明了。
根體是慧故以黠慧釋根。疏願大菩提故
云勇猛者。然經云勇猛無怯弱。論經云菩
薩大名稱。今順經帖願大菩提即是論釋。
既云菩提則諸徳皆上大願爲主故偏説
之。以梵云薩埵有勇猛義。勇猛求菩提
故。故二經語異願求菩提義同。疏由内無怯
弱者。即以此經會論經也。以論經云大名
稱故。上三決定若別相説。前二是證決定。後
一阿含決定通皆具二。疏後偈歎欲中下。疏
文有三。初略科釋。二論云下擧論辨意。
三其心下隨要重釋。二中有三。初擧論文。二
現前是欲下略釋現義。三此中意明下。總出
論意。就初擧論文中。然論初標云決定者。
是中有阿含決定等。所以先標決定者。以
前偈云同法決定。決定是根。根能受法故
云決定。今此意云決定之言根欲具足方稱
決定。唯根無欲法器不具非眞決定故。此
標云言決定者。必須根欲。言是中者。是
聽者中有阿含決定。非證決定者。謂若前偈
但有教根而非證根。亦不具足則反顯前
具有教證。次云但有非現前決定。無現前決
定者。明若前偈有教證之根。爲非現前決
定。而無今欲現前決定法器亦不具足故。
結云如是法器不滿足故不能聽受。則反顯
前偈有根。今此有欲爲具足也。若但兩字
是疏義加。使義明了不違論意。疏現前是
欲下。第二釋現非現義。言根但冥具者。有
人雖有堪聞之智爲冥具。而未欲聞故
云冥具。冥具宿成故。如五頂子具足七徳
堪傳六句。而著妻奴未欲其教。疏此中意
明下。＊第三總出論意。即論云示現此衆具
足決定故能聽受。疏其心無怯弱下。第三隨
要重釋。於中有二。先正釋此句。後總前二
偈。下雙結歎意。釋於初句及第四句。疏四
異想濁者。論云四異想濁妬勝心故。破壞
心故。釋曰。妬勝就人。破壞約法。又亦通
二。今不依論。云貢高等者義廣異想。即
瑜伽論三十八云。聽法由離六種相遠離
貢高雜染。由四種相。遠離輕慢雜染。由一
種相遠離怯弱雜染。言六種者。一應時聽。
二殷重聽。三恭敬聽。四不爲損惱聽。五不爲
隨順聽。六不求過失聽。言四相者。一恭敬
正法。二恭敬説人。三不輕正法。四不輕説
人。言一相者。謂不自輕蔑。復由五相故
無散亂心聽法。一求悟解心。二專一極心。
三聆音囑耳。四掃滌其心。五攝一切心。故
總有二。謂不雜染心無散亂。一心聽法。今
疏擧前二名。等取怯弱及無散亂。上皆異想。
妬勝破壞此二偏重故本論擧之。疏五不足
功徳濁。此段全是論文。善根微少語因中。心
不樂住明無現果。謂由善少多縁多病懈怠
散動。故於説中心不樂住。疏六愚癡濁。愚
謂迷教。暗謂惑理。即釋上癡。疏第三一偈
雙歎中。三初總釋偈。二會論經。三別釋喩。
初中相視爲總者。正是此偈之總。既雙歎二
衆則相視之總遍前四偈。而論正説是此偈
總。下例餘偈皆有總別。則歎異生中不濁
是總。上歎欲中欲聞是總。初歎根中決定是
總。歎能説中淨覺是總。別等可知。疏論經
云下。二會經文中三。初擧論經。二引古
釋。三會今經。念通教證者。熟蜜如教。蜜
成如證。今念有二。若明記爲念即是念
教。若無念念者即是念證。故起信云。若知
無有能念所念是名隨順。此念教也。若離
於念名爲得入此念證也。疏。然蜂下三別
釋喩。法喜如蜜。蜜即食故。故法華云。法喜
禪悦食更無餘食想。解脱合上甘露。甘露如
漿故。故淨名云甘露法之食。解脱味爲漿。
即甘露爲食。今以蜜當於食故。以甘露
配於解脱。故涅槃中亦以甘露況於涅槃。
涅槃即解脱故。疏是總酬答相者。疏文有二。
先正釋後故後偈意下。以此長行成後偈
文。疏。除前疑惱者。由前覩默生疑。疑則
心惱。又請未説心尚疑惱。故爲除之令心
得喜。然大智無畏乃是經家。取當時意
讃述説者。是故論主用此成前總令意悦
疏。二不怯弱酬答。論釋云離不正説者。若
畏大衆是不堪説。隨情而説是不正説。疏。
遣上何因之疑。成上有智者。上云何因何
縁不説。論釋云爲因説者不能説耶。爲縁聽
者不堪聞耶。今云難説非不能説。成上有
智者亦由難説。非已無智下。遣上何縁例
此可知。疏今初偈末難字下。疏文有四。初
釋難字二。此難有二者。二別釋第四句。上
四字明難義相。三何者是下。釋初二句明
難法體。四此之教證下。釋第三句顯其難
處。三中云覺於佛智所以名佛者。然論但云
諸佛之根本者。覺佛智故此語迷人。以佛
是梵音覺是此語。若順西方應云佛佛智。
故若順此方應云覺覺智。故安得以唐釋
梵爲釋義耶。此有深意。謂佛智即是菩提。
此但云覺。佛陀是人此云覺者。以人得法
故名覺者。故今疏云覺佛智故。故名爲佛。今
十地菩薩爲能覺人。亦將因智以覺佛智
故。爲佛本爲分人法。唐梵互彰譯者之妙。
今加於字以釋論故。四中難示難説。即同
淨名其説法者無説無示。後約難聞。即其聽
法者無聞無得。然無則一向約遮。難則遮表
雙辨。若準楞伽宗通自修行。説通示未悟。
宗説即是教證。則二全別。今明教證皆有
説者。有示有説。但云難耳。則示即説即證
説證之相如何可知廢詮論實眞體一味説
之爲證。亦如義大及説大三漸次中辨。若
眞俗詮異説爲十地目之爲教。以證攝教
故倶難説。疏第二釋難所以中疏文有二
先總明所以。二隨文釋。初中即是論意。論
云行者即牒前菩薩行。事者即牒前地事。
義住者語倒應言住義故。疏云由住微妙
深義。深義即義大妙理也。疏偈中初二句下。
隨文解釋。疏難得難證故者論經云難得。論
釋云難得者難證故。即以證釋得。今疏經論
雙牒耳。以論經有難字及難得字。今經但有
一難字故。雙牒彼經論。論經偈云。微難見
離念。非心地難得。境界智無漏。若聞則迷
悶。疏難得有四下。釋別於中有三。初釋對
劣彰深。初之二句。二既非四心下。釋第三
句。三未句云下釋第四句。初中一非聞慧境
者。有二義。一非所知境。二非分齊境。聞慧
之中無此相故。論釋聞慧云。麁事不須思
惟。謂教法麁事聞慧能得故。二思慧則可了
見於心。三世間之修未忘念慮。故並非之。
問三慧皆是世間。何以就修偏云世間。答
有二義故。一修有眞僞。眞修似於正證故
不揀之。二報生識智亦是修慧。今取世間
之修耳。疏四超心地中疏文有四。一以論
釋經。二謂變易下疏釋論。三知無常等釋
經心地之言。四又此善得下重釋論文。二
中言善得修道智者。生而即得不假修習故
名善得。其由生而知之者上也。言無常等
等取苦空無我及常樂我淨。以昔久修無漏
因故。變易酬彼名爲報生。言以非照實者。
釋不能知。夫照實者忘心體極。今報生識智
雖知無常等不契合故不能知此疏未
忘心境名爲心地者。心地之言通有二義。
一就體性。如梵網經説盧舍那佛心地法
門。謂心體包含生成住持。亦如法華一切智
地斯之謂也。今言心地是所揀者。即是心
量法門故。楞伽説覺自心現量。非心之心量
我説爲心量。心量即心地故。疏二出離於
生是無漏故者。如見道名離生。是無漏故。
離生之義前已頻釋。良以論經云境界智無
漏故。爲此會無漏。出生皆是離過當體得
名。生於佛智就於功能望他立稱然二相
成由無漏故能生佛智。疏即勝鬘三種正智
中仰推智者。彼經勝鬘白佛言。云何三種。善
男子善女人。於甚深法義離自毀謗。生大
功徳入大乘道。何等爲三。謂若有善男子
善女人。自成就甚深法智。若善男子善女人。
成就隨順法智。若善男子善女人。於諸深
法不自了知。仰推世尊非我境界唯佛所
知。是名善男子善女人仰推如來智。除此
諸善男子善女人已。餘諸衆生於諸深法。堅
著妄説違背正法。習諸外道腐敗種子。
當以王力及天龍鬼神力而調伏之。疏所
信是何下。釋佛勝智字。於中有四。初明地
智得佛智所以二佛智有二下開義別釋。三
即法華下。證成勝義。四於此下對能結所。
二中有四對義共成一義。謂一前是菩提實
智。後是化生權智。二前是自行。後是利他。三
前是證道。後是教道。四前實智稱性無分
量。後權智則差別。有隱顯説權爲實。則隱
實施權。説權爲權則權實皆顯。其無邊種
種即是論文。由佛菩提無有邊故。故佛化生
所説法門種種差別。疏即是法華下。＊第三
證成勝義。即方便品初云。爾時世尊從三
昧安詳而起告舍利弗。諸佛智慧甚深無量。
其智慧門難解難入。論釋云諸佛智慧即證
甚深。其智慧門則阿含甚深故。此二句即佛
教證二道。故古人云二深先唱警察群座之
心是也。彼經自釋如來知見廣大深遠即實
智也。如來方便知見波羅蜜。皆已具足即權
智也。所以難解者。一當體深故。二權實隱顯
故。故云唯有諸佛乃能知之下。廣文云。諸
佛隨宜説法意趣難解即智慧門難入也。唯
以一大事因縁故出現於世。即智慧甚深也。
昔不言三是方便故方便門閉。今云三乘
是方便門開。開則見實故彼經云此經開方
便門示眞實相故。方便門如蓮之華。眞實
相者如華之蓮。此華不有則已。有則華實雙
含。此經不説則已。説則權實雙辨。一經唯爲
説佛智慧故。彼文云。説佛智慧故諸佛出
於世。以佛智慧不離教證權之與實。故説
二深。即以略示法華經宗。此二亦即淨名經
中。智度菩薩母。方便以爲父。一切衆導師。
無不由是生。故地智二道徹果海之二深
是所信也。四於此二深皆能信故。結成信
義。疏心地即二空眞理所依之事。謂唯識相
者。出義體性也。言所依之事者。明非能
依理。理即無我故。言唯識相者。則顯非唯
識性。唯識性即二無我理。二無我理即勝義
諦故。唯識云。此諸法勝義亦即是眞如常如
其性故即唯識實性。此分性相二門不同。即
此心地便是無我事理非異非一。故是此所
信。次論云下。論釋心地通於二類。初即第
八識。＊二又隨心下。次即通七識及八識所
縁之境。言内外境界者。六識縁六塵即是
外境。第七縁第八即爲内境。第八識縁三
境根身種子即是内境。縁器世間即是外
境。又意識亦通縁内外。五識亦有通内外
義故云諸境。而皆名心地者。生成住持義
故。依八生於七。七復熏成八。以心變於
境託境而生心皆得心地名。疏於此二類
下。總相收束一句之意。疏上半喩下半合等
者。此段疏文有四。初總科。二此中喩意下總
出喩旨。三擧論廣釋。四例釋説默。二中三
初釋喩相。二於中能依下擧法合。三然空
中風畫下。正顯喩意。疏論有三段下。＊第三
擧論廣釋。具引論文科釋畢備細尋可見。
但文中云合上非有即以非自性。合上不
住者。由上論云。以非自性不可得是不住
故。即知非自性不可得。是聲名等從縁無
性故不可得。如彼風畫依空無住。故云以
無自性合上不住也。疏出無性不住所以
者。謂聲從縁生故無自性。依法立名故是
虚假。故肇公云名無得物之功。物無當名
之實。名無得物之功非名也。物無當名之
實非物也。若實即名見面則應知名。若名
即實召火則應燒口。故知名是假設安有
自性。即如風等與虚空合。疏然論經云。佛
智者即會論經。今經二經同異可知。疏假
實既殊故雙擧之者。出用四所以也。謂聲
爲實名句文假故。即總取四法爲教體義
耳。疏又假實相依者。重釋用四所由。名等
依聲得有曲屈故。名等爲能依。若無名
等空有一聲不能詮表故非教體。則聲
依名等故云假實相依。疏若將二喩喩所
詮下。＊第四例釋説默。謂上論文但以風畫
喩於能詮。但以空喩所詮佛智。今例論意
唯就所詮自有兩重能所之異。兼上論意
則有三重。於中有二。先以能依就所依
則三重皆不可説。一以詮就旨。二以相就
智。三以因就果。後若以果從因下。例以
所依就能。則三重皆可寄言。一以果從
因。二以智從相。三以旨就詮。是則風畫
喩於三法。一喩教。二喩地相。三喩地智。當
知虚空亦喩三法。一喩所詮。二喩地智。三
喩果海。總有四法成三重能所。逆順互望
則有六重可自思之。疏若準上義下。疏文
有三。初躡前微起生下偈意。二意云下。擧
偈意酬三初句所證下釋文。第三歎衆堪
聞請中。疏此復歎下生起歎意。先問言此
復歎者。以前怪默騰疑請中已有四偈歎
衆請竟。今何重歎。從由聞上言證信下。釋
重歎意。謂前歎衆不因止生。今歎因前法
主止生故得復歎。疏一善潔思念即欲淨等
者。此之五淨前二聞慧。三四思慧。五是修慧。
欲淨是求法心。樂法稱欲。隨所念阿含得方
便念覺淨。即是論文。從謂得方便下疏。釋
論文上言隨所念者。所念非一故。得方便
念覺。是能念心念是欲念覺是思覺。疏家但
釋得方便言。然方便乃有二意。一以念覺
與聞慧爲由。二者不取念相。今疏但出深
意耳。疏三業敬順起求法行者。起行攝法
故名爲求。但令三業修行順法即名求耳。
疏生得淨論當第四。今以論就經耳。益衆
生處即是上上勝生。悲智勝念即是思心。此
順論文。若遠公意云。論文語倒合云得生
淨。生是所求勝生。得是思慧集於勝念亦是
一理。疏即受持淨論當第三。持即思慧憶持
不忘。經言近佛。論言受持義豈爲同。故疏
出意云。近佛意在受持法故。然論經約
由見多佛受持法故。常得勝生故受持第
三。今經約由得勝生＊故生生見佛受持妙
法。故受持第四而同思慧。疏離著善根者。
欲入證時先須修行離著之行。十二頭陀
皆爲捨著故。疏得淨現智善決定故者。上皆
論文謂眞見道下。疏釋於中有二。先別配
現智善決定。後亦可下通配二句。前中以現
智二字配眞見道。即六現觀中第四現觀智。
諦現觀名爲現智。疏相見道中下。以善決定
字配相見道。言後得智者。然三心見道有
配根本智。有配後得。彼論以其後義爲
正。故今疏中名相見道。是以三心及十六心
皆配後得。言審觀理智者。三心見道悉皆
縁理十六心見道八觀眞如。八觀正智。故
知相見道通縁理智。疏亦可倶通等者。通
配二句但前所不通。謂前相見道不名現
智。今亦得名以論亦名爲現觀故。三心見
道亦是第四現觀少分所攝。是觀非安立。後
得無分別智故。十六心見道即是第五現觀
所攝。疏眞見道中決理無惑者。上眞見道但
名現觀不名善決定。今亦名決親證眞如。
於理決定故。疏皆破無明云捨離癡惑者。
以上二釋會釋經文。上但釋論現智善決
定言。今此所明二種見道皆破無明。是故經
云捨離癡惑。謂眞見道正能破於迷理無明。
故云捨離癡也。相見道中是後得智無力
能破迷理無明。而亦能破迷事無明。謂所知
障故云離惑。故下剛藏牒此文云雖此衆
集善潔思念捨離愚癡。及以疑惑。明知癡
惑二字義殊。上言六現觀者。即唯識第九
釋二見道。後云此二見道。與六現觀相攝。
云何六現觀者。一思現觀。謂上品喜受相應
思所成慧。此能觀察諸法共相。引生煖等
加行道中觀察諸法。此用最猛偏立現觀。
煖等不能廣分別法。又未證理故非現觀。
彼疏意云。思有三品上揀餘二劣故非也。
喜受相應揀於捨受。此明利故共相即是無
常苦等。能引煖等者思生修故。雖未證理
而觀於法勝於煖等用最猛故偏立現觀。
煖等近見境界微略。又未證理故非現觀。
論二信現觀。謂縁三寶世出世間決定淨信。
此助現觀令不退轉立現觀名。釋云信亦
上品通漏無漏現觀。是慧故信爲助。論三
戒現觀。謂無漏戒除破戒垢令觀増明亦
名現觀。釋云即道共戒。論四現觀智諦現
觀。謂一切種。縁非安立根本後得無分別
智。釋云謂在何位但縁非安立。即通二智
皆是此攝故言一切種。大論七十五説。三心
見道是此現觀。故知亦是後得智攝。即見道
修道之二智也。不取無學之二智者。與究
竟現觀不殊別故。論五現觀邊智諦現觀。
謂現觀智諦現觀之後。諸縁安立世出世智。
釋曰謂縁安立十諦等後所得智。然通有
漏無漏。一切見修道。縁安立諦智。大論七
十一等説縁安立諦境慧是此自性故。論六
究竟現觀。謂盡智等究竟位智。釋云即無學
道後。盡智無生智等而爲自性。論此眞見道
攝彼第四現觀少分。此相見道攝彼第四第
五現觀少分彼第二第三。雖此倶起而非
自性故不相攝。釋曰第四觀縁非安立根本
智。即眞見道攝。縁非安立後得。即三心相
見道攝。第五觀縁安立諦故。十六心相見道
攝。而通修道故云少分。論云菩薩得此二
見道時。生如來家。住極喜地。善達法界。
得諸平等常生諸佛大集會中。於多百門
已得自在。自知不久證大菩提能盡未來
利樂一切。釋曰諸平等者。攝論第六得三平
等。謂一切衆生一切菩薩一切如來。上皆唯
識論文。上疏已引意釋。但觀論文居然可
知＊故。二見道皆是第四現觀。謂縁非安立
根本即眞見道。縁非安立後得即三心相見
道。十六心縁安立世出世智故。是第五現觀。
疏即不行淨者。文中有二。先擧論。後疏釋。
前中三。初標名。二修道中者辨位。三一切
下釋相。疏相見道後下。＊第二疏釋論亦有
三節。一定位即初地之中含通達修習兩位。
從金剛喩定解脱道後方是究竟位。二復數
修習下。釋修道名。即唯識第九加所爲中已
廣引竟。三滅二麁重皆不行下。疏釋論中煩
惱不行之言。此言正解不行淨義。疏文有
五。初正釋。二解妨。三引證。四會經。五
重解妨。今初唯釋云數修此故捨二麁重
二障種子。立麁重名。性無堪任違細輕故。
令彼永滅故説爲捨。疏對見道中初斷所
知者。二解妨。謂有問言。然見道中雙斷二
障而云所知者何。答以異生性障正取所
知以爲體故。故唯識云。雖初地所斷實通
二障。而異生性障意取所知。説十無明非
染汚故。是故此經云捨離癡惑。癡惑即是偏
擧所知。次云垢染即是煩惱。疏成唯識第
十云。煩惱障中等者。三引證此前論云。此
十一障二障所攝。煩惱障中見所斷種。於極
喜地見道初斷彼障現起。地前已伏修所斷
種。下論與此疏同。釋曰就修斷中直觀論
文初地已上能頓伏盡修惑現行。如阿羅漢
諸漏已盡無復煩惱。次云由故意力七地之
中雖暫現起而不爲失。自是一段通於妨
難。謂有問云。既如阿羅漢令永不行。如何
前四猶起我見。七地已前猶起貪瞋等耶。
故此答云故由意力起。謂六地之前容有
出觀尚有誤起。七地之中常在無相爲化
衆生故意而起。起不爲失示起示滅。即如
下經中七地文云。雖畢竟寂滅諸煩惱焔。
而能爲衆生起滅貪瞋癡煩惱焔。即其文
也。論言而不爲失者。下經云雖常寂滅以
方便力。而還熾然。雖然不燒即其文也。故
下經解脱月菩薩問金剛藏言。佛子七地
菩薩。爲是染行。爲是淨行。金剛藏言。初
地至七地。所行諸行皆捨離煩惱業。以迴
向無上菩提故。分得平等道故。然未名爲
超煩惱行。便擧輪王梵王爲喩。輪王乘空
不染貪病未名超人。以喩七地乘波羅
蜜乘不染煩惱。未名超煩惱行。若捨王
身生於梵天爾乃名爲超過人位。以喩八
地乘清淨乘。爾乃名爲超煩惱行。故次下論
云。八地已上畢竟不行此之論文甚與經合。
而大乘法師釋意。如阿羅漢由故意力。連
成一句。云如阿羅漢有怖有不怖。不怖者
起怖者不然。此則以護法羅漢懼於煩惱
不敢起故似非得意。又云。然此中所説見
所斷者唯頓悟人。修所斷者通漸有學漸無
學者。二種倶無。又問云。其在地前所未伏
者相貎可知。其已伏者與此何別。答道力猶
微不能伏盡。爲煩惱制少分自行。即我貪
等有失念起。故説地前已伏少分。非有別
相地前伏之釋曰此即釋地前漸伏之言。以
非正要故在後釋。八地已上任運不行道
力勝故。此是對法第十四文。疏煩惱即是下。
四會經文即知。疏然見道中非不斷惑見
理義増等者五重解妨也。應有並云修道
能斷惑。修道名修道。見道既斷惑。亦應
名修道。又並云見道能見理。見理名見道。
修道既重觀。亦應名見道。故此釋云從増
勝義各擧一名。言見理義増者。初見理故
即顯斷惑義微。不斷倶生故修道除障義
勝者。能除難斷倶生惑故。數數斷故前已
見理故。此爲微。疏即無厭足淨等者。即八
地無功用行在法流中。趣果無間故曰無
厭。不樂小乘自分堅也。但於勝進上求希
欲。即是深心決定釋其信解。疏不隨他教淨
者。論立名趣菩薩地盡下。論釋然論但云趣
盡道中目正行故。今疏加於菩薩地盡釋論
盡字即是十地位極道圓。地法在心不由
他教。故云自正行也。疏劣解之人通凡小
等者。經言劣解論經云樂小法者。故疏合
擧凡。即地前小謂小乘等。等取權教菩薩。
此中無小何以揀之。謂此會中亦有小心之
衆生故。亦可不欲廣被即名爲小。此雖揀
之激令起心即爲所被。疏多生疑下。牒經
解釋。正行已下至善法故皆是論文。然疑
從二境上生。既滯二途故無詣理眞正之
行。惑謂迷惑一向不了故。能不信由此故
能破壞善法。遠離善法。遠公亦將後二句
論別。結疑惑二種之過。由有疑故破壞善
法。由有惑故遠離善法亦有理在。但論二
句共一故。字則以通結疑惑二字。疏此明現
損。是疏結前生後。言於長夜者。生死昏寢
事等於夜。輪轉無際名之爲長。破法不信
墜三惡道故受衰惱。疏初偈頌前段者。即
領前所歎。淨明有信者。信即順教。是前段
中善潔思念等即長行中善淨深心前淨深心
雖兼教證今爲分二故云有信。餘皆有證
者。廣智慧即前捨離癡惑無有垢染。即長
行中捨離愚癡及以疑惑。甚深明利能決擇
即前深心信解已下經文。長行中於甚深法不
隨他教。疏如山如海雙喩教證者。動謂動
搖。覆謂返覆。今於教決信不動。更無翻覆
於證亦然。疏後偈頌後段即擧損違請。疏
以取相故但依於識者。返顯不取相是智
故應依之。第五雙歎人法請。疏中有二。
先敍意。後文中下釋文。前中先徴。後示彼
下。論釋。豈可避之翻前多生疑惑。後避之不
説有多過者。翻前於長夜中受諸衰惱。安能
成就一切佛法。疏書者是字相等者。初擧論
後以書記字下。疏釋論。書即色法。字即
是文不相應行故。言非正字體。言師子形
| 者。牒論解釋。然嘶字本從娑 | 上 | 字流出。 |
| 即十二音中第四字。謂娑 | 上 | 娑 | 平 | 枲嘶蘇 | 上 | 蘇 |
| 引 三 | 洗鰓蘇騷毿索。今嘶字即第四字梵語輕 |
| 娑 | 上 |  娑 枲 嘶 蘇 | 上 |  蘇 | 引 |  洗 鰓 |
蘇騷毿索。疏有云如呼師子下即刊定記釋然噁字亦不似師子。又西方無
此字。疏十四音者此下疏釋論此譯帶古。
然噁字合是第十四字。若準興善三藏譯金
| 剛頂瑜伽字母云。一阿 | 上 | 二阿 | 長 | 三伊 | 上 | 四 |
| 伊 | 長 | 五塢六汚七 | 引去 | 八力嚧 | 引 | 九噎十愛 |
| 十一汚十二奧 | 引 | 十三暗十四惡。其里梨字 |
四。其奧字云引者更有三藏説十二字中上
六前短後長。下六前長後短。則奧字不合引
西方異同故。今具出疏。謂有二字多字名者
若一字名不名爲數。二字名三字名等皆名
爲數。如色即一字名。末那即二字名。阿頼耶
即三字名。言必以多字成句者。終無一字
句故説者語言義當色法。是則上書字數説
總是聲名句文共爲教體。故此四事總攝一
切能詮教法。皆用字母而爲其本。疏即迦
佉等三十四字者。若古三藏説謂牙齒舌喉
| 脣各有五音。及會音有九。牙音五者。即迦 | 上 |
| 佉 | 上 | 誐伽 | 去 引 | 仰 | 鼻聲 呼去 | 齒音五者。左蹉 | 上 | 惹 | 才 可 |
| 酇 | 上 | 孃 | 上 | 舌音五者。謂吒 | 上 | 咤 | 上 | 拏 | 上 | 荼 | 去 | 拏 |
| 旎爽切仍 鼻聲呼 | 喉音五者。多 | 上 | 他娜駄嚢。脣音五者。 |
| 謂跛頗麼婆 | 去 重 | 莽 | 鼻聲 呼之 | 會音九者。野囉邏 |
| 上 | 嚩 | 無可 切 | 捨灑娑 | 上 | 賀乞灑 | 二 合 | 已上三十四字 |
有五音如迦齒音佉氣從喉出。誐字喉音。
伽字胸藏音。仰字鼻音。其餘四句準例皆
| 然。疏一一字中成十二字者。謂將上阿 | 上 |
| 入便成迦 | 上 | 迦鷄 | 上 | 鷄倶倶計 | 上 | 改姑哠甘伽 |
| 去 | 入。迦字既爾。入佉字等三十三字亦然。 |
| 體入迦字時便成舸羅 | 二 合 | 字成十二字。言 |
此字是也。半體者
梵書
。此若入半體謂此字是也。| 即迦 邏字 | 即云迦羅 | 二合里 下切一 | 柯羅 | 里迦 切二 | 吉里 | 三 | 吉梨 |
| 四 | 吉魯 | 五 | 姑盧 | 六 | 吉禮 | 七 | 吉犁 | 八 | 古路 | 九 | 吉 |
| 澇 | 十 | 吉濫 | 十 一 | 吉邏 | 來下切 十二 | 若以迦佉字合娑 |
若此
言四合者遏悉怛邏。五合者遏悉怛| 梨 | 上 | 也。言六合者謂遏讖 | 上 | 彌 | 上 | 雉持也。但 |
部林有三合云唵部林此等諸義。故非正
要經有論。有故須略知耳。疏梵天之書者
謂大梵天王劫初時。作此書字以教衆生。
不同此方篆隷。隨時者古書隨時有多名
目。史
分。程邈爲隷書等。皆隨時有別。疏釋種
等者。並如觀佛三昧經。及智度論等説釋種
報定。是故必爲琉璃王。殺琉璃王作業定
故佛不能諫。疏自陳有根有欲者。有根故
堪聞。有欲故樂聞。疏對教名上者。則前雙
爲教證之總。稱上者約人以歎明金剛藏
所有教證最上也。疏此中歎證辯才有三
下釋別句。疏依前起祠樂説者。上三辯才
即爲三節。一眞智爲本。二依眞智能解法
義。三依法義起詞樂説。然約於心四皆
稱智。若流在口四皆稱辯。然詞樂説即是
能説法義。二智即是所説。則正説時詞樂爲
能。今約内有法義方起詞樂。故詞樂爲果。
詮表深旨即是樂説。滑利勝上即詞無礙。二
皆約説故並爲字。淨心即初地者。證心離
染故。言由集徳成故者。會今經同論經。
論經云爲十力淨心。論言淨心即所成初地
今經言集功徳。即能成因故。下説分初地云。
若有衆生深種善根。善修諸行善集助道
等而爲得地所依之身。故集功徳成於初
地。疏辯才分別説者。意令受持十地法故
者。疏但通釋。則上句經是正説。下句經是説
意。若遠公意兩句不同。則辯才分別義者。即
依前體性分別地義。説此最勝地即依詞
樂説。説十地法令人受持。以論但云云何
令入阿含無礙分別義令受持十地法故。
故疏但通相釋耳。疏説主既内具二力下。通
結二力二頌之意。疏惟願是總下。直至不生
恭敬皆是論文。從以定戒爲治下。疏取意
釋。然論教證各二妄想一時併擧。下四對治
亦一時併擧。今疏教證分説。今但擧教之
二過。以戒定下取下論治。彼論具云有二對
治。堪聞阿含。一定。二戒。定者心調伏故。戒
者住善威儀故。今疏乃添字釋之可知。次
擧證二過便牒二治並顯可知。但經集正
心句。論經云定戒深正意深。即今經集字意
即今經心字。又第二句論經云離我慢妄見。
妄即今之邪字而論別釋妄字。故遠公云。初
句攝治行門有五。相從爲四。要攝唯二。言
行有五者。一定二戒三深四正見五正意。正
見一門義有文無。以論釋云三正見四正
意。故云義有。經文則無。相從四者。深與正
見合以爲一。要唯二者但是入阿含及證
行耳。今疏但有二。四不開成。五者以經無
妄字妄即邪字。論釋妄云。妄者謂妄想見
中同使故。而釋見但云顛倒見。義通淺深。
謂於法妄取名顛倒見。此見則淺撥無因
果爲顛倒見。此見則深見中同使。則撥無
因果之邪見故不開耳。但正字兩用。謂正見
正意故。所治既唯有四能治集正合治倒
見。疏云謂積集深思者。以經集字會論深
字耳。深思即稱理見也。故論云。深者細意
善思惟故。信心歡喜者。正心即是信心也。信
解具足故能入證餘文可知。疏示現正受彼
所説義者。遠公四種喩四種求心。謂一求聞
等。隨喩通合具有五種。一求法心。二所求
法。三是依法所成之行。四是依行所治之病。
五是求法起行之人。一言求法心者。謂求
聞思修證心也。二所求法者。聞思修證四
種法也。三所成行者。依法所成聞思修證四
種行也。四所治病者。聞思修證四種障也。
五言求法人者。且約大位攝以爲四。一
善趣人。求教起聞。二習種人。求義起思。三
性種人。求行起修。四解行人。求實入證。今
對此五以喩顯示如初一喩。渇是病思是
求心。冷水是法略無求人。次二句亦然。第四
喩中蜂喩於人。影顯前三。亦有求人略無
有病。例前應有亦貪字兼之。由貪故思
好蜜其成行。即飮食服味。文即現無義已含
有。論經云如衆蜂依蜜依義同行亦影略
耳。雖有五事正意喩能求心至矣。故疏中
引論便釋具此五義。一謂求聞慧。求即求
心聞慧即所求法。初聞即受是行。既云隨得
而飮必除渇病下。三求心及法例知。二求
思中嚼所聞法。即行資身力即除病。三求修
中依聞思行即行能去惑習即除病。四安
樂行者。現法受樂行故。即行必無疲苦。即病
除。疏所求猶通法喩者。甘露是喩。故法即
是法故。涅槃中以大涅槃爲甘露不死之
藥。配於上四。在論所無。疏行亦果行者。行
有二義。一因行即是十地能得善逝名善
逝行。二者果行如出現品者。出現品云。眞實
行是如來行。無礙行是如來行。眞實即契實
智無礙即悲智雙流。如金翅闢海。依法性
空入生死海故。疏自下第三如來加請。疏
文有四。初來意。二釋名。三揀別。四釋文。初
中二。先正辨來意。二通妨難。今初故論云。
若請者非尊法。非殊勝聖者則不説。釋曰
此是反明。若也順説由請者尊故。顯所説
勝剛藏則説。二前來爲分下。二通妨難。於
中二。先通伏難。後通躡跡難。然遠公總
有五門分別。一能加佛異。二所加不同。三
加業有異。四加相不等。五加請分差。今疏
皆具。而文中先通伏難者。謂有問言前來已
加。今何復加。此爲復重難之答。此有二。一
前未具故。二所爲別。故前中先出不具足。
意云爲分主伴。由主威力令十方佛加。故
前身口不同諸佛。次正顯未具。即唯辨意
加。謂承佛神力。及加因中毘盧遮那本願
威神。今長行光照爲身加。偈頌請説爲口
加。故具三業加相方具。此即遠公第三加業
有異。疏又前默與威神下。第二所爲別故。
亦應問言前何不具。今方具耶。答云。留此
身口發起請法故。言令有加請者。前主佛
加。令得諸佛加。既得佛加出定説本故便
有請。則前主佛加爲諸佛加因及三家請因。
今主佛加加即是請故不同也。此即遠公第
五加請分差。疏若爾諸佛前已下。第二通躡
跡難。意云主佛未具身口故今欲具伴
佛。已具何得復加。復加即經云十方諸佛悉
亦如是。及諸佛威神力故而説頌言。疏前但
是加下。答此亦加請分差。此段亦含遠公第
一能加佛異。以前約所表。皆十方金剛藏
佛加。今但云十方表通方故。又遮那亦照
十方説法菩薩。則知異名諸佛亦得同加。疏
上力被下下。第二釋名可知。疏不以常口
下。第三揀別。文有二。初則加相不同。後即
所被不等。今初有三。初牒異相。二爲不
輕尊位下。出所以。三要復請下。通躡跡
難。謂有問云。若重尊位何如莫請。答云爲
重法故前則尊人。此爲重法尊極請故故
法爲重。疏前加分中下。二揀所被不同。即
遠公所加不等。則前局説者。此通説聽。出
所以可知。疏文中通有下。第四釋文。言卷
業經文所無者。以卷約作用已竟。卷歸毫
光下。既更有餘業故經略無。但以如日身
當之。而論經舒卷相對故逆明之。故論經
云。普照十方諸佛世界靡不周遍。照已還
住本處。還住本處即是卷業。止業明光利
益。五降伏業明光勢力。六敬業顯光攝益。
謂顯佛力令他敬故。即爲攝益。疏令衆見
説聽者。皆得佛加者。經文云又照此娑婆
世界佛及大衆并金剛藏菩薩身故。明知通
説聽也。疏二正顯所作加等者。疏文有
三。初列名。二論不指下出體。＊三故以身對
業下。料揀於中二。先成四句。後以身約有
體下。出四差別所以。以業約有用。如日
身但能皎住故。言非正所爲者。本意不爲
令相見故。故無業無體今經略無。疏今初
加於彼三字＊爲總等者。此中經文有其三
節。一唯總。二通總別。三唯別。疏文有二。初
定總別。二釋別相。今初總別有二。加於彼
三字二偈之總。其世中上即二十五字之總。
除加於彼三字故。言以上即勝者。會今經
同論經。疏言四勝下。第二釋別相。一自
在勝。不爲他屈二障即他。二力勝。即能伏
他。三眷屬勝。即輔弼豪強。四種姓勝族胄尊
貴。疏不染如空者。空有多義今取不染。此
含二徳以離二障。即是斷徳。能離此者即
是智徳。故下結云等正覺故。又自在者離
煩惱障則心自在。離所知障則智自在。問
斷癡慧明。滅愛心脱故。淨名云不滅癡愛
起於明脱。今此何故除癡除愛皆名心脱。
以但云煩惱故。事中照用爲慧解脱。文云
離所知故。釋曰二脱有二義。一由解中無
染之心名心解脱。照理之智名慧解脱。是
爲心脱除愛慧脱除癡。二以眞識出離愛
染爲心解脱。事中照用爲慧解脱。則心解
脱雙離癡愛。慧解脱照事無遺餘。經多依
前門。今論乃是後意。疏十地已還下。釋佛無
等等之言。謂過下故爲無等。以齊上故重
言於等。言欲顯佛佛等正覺者。此遮復難。
謂有問言。何不但説無等。何用重言齊等
故。今答云。以諸賢聖望於下地皆名無等。
而更有上猶未上齊故。今唯佛方能等佛
覺以究竟正覺同也。疏二力勝者。亦是智徳
多約權智。如十力是體能伏邪智之怨敵
故是用。然論經言十力無畏等總爲力勝
十力是體。無畏制外道等字兼於神力以
用降魔。今以無量等言屬下眷屬勝。以無
量字該之故。但將十力以爲力勝爲順文
故。若將勝功徳言。兩處用之於理無失。故
今取意能伏邪智即是制外。其怨敵言亦
有二用。一者邪智即爲怨敵。二怨敵言即是
天魔。疏三眷屬勝。言論經即當無量諸衆
首者論經等者。彼經下句云。諸佛無等等功
徳如虚空。十力無畏等無量諸衆首。釋迦姓
法生人天上作加。釋曰。由此故遠公與論。
皆初二句是自在勝。如虚空言獨喩功徳。今
功徳字在第二句中。兼屬第三勝。則無量
勝功徳之言通於三處。一以功徳屬自在
勝。二以功徳當無畏神通便屬力勝。三該
無量勝功徳。便屬眷屬勝。今疏順文別配故
但屬眷屬勝攝。次論云諸衆首者下。引論
牒釋則今之經文同論釋語
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第五十五
第五十六
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
疏。四種姓勝。疏文有四。初牒名囑經。二於
中又二下開章別釋。三由上四義下。結歸
第二重總。四上云二種加下。結歸第一重總。
以具二加。加金剛藏故。於中先結二加。
後今此具徳下。結加金剛藏。前中言有法所
依之身者。謂具相好身未成佛時已有故未
是果。後依身修起方名爲果向約四勝中
第四勝。則釋師子法。以別開二義唯法一
字名爲法家。餘則生家。今爲二加則單取
釋師子爲身加。總取釋師子法爲具果加。
疏第二偈加所爲。疏中二。初總辯意。二文
中下總科三義藏即勝妙行下。囑經別釋。今
初令開法藏示顯現故。疏是説所依者。依
佛神力説故。故論云此偈中何故令顯承
佛力説。答有衆生於如來所生輕慢想。以
自不能説請他而説。爲遮此故顯是承力
非佛不能言開勝藏。一句是總者即開此
法王最勝藏句。然此勝藏屬於如來故。云
開法王藏義藏即是地體。字藏即是地相。疏
染淨無礙故云神力者。謂經但云勝論詺爲
上者。神力勝故。疏會釋謂。不住道處生死
而不染不礙涅槃。在涅槃而不證不礙
生死。是爲染淨無礙。又論但云行爲助道
其證不住。疏例論釋以義順故論擧一隅
耳。疏如是顯示深妙勝上之義者。總結義
藏深即助道助道能窮實故説爲深妙。結
證道。勝上二字同結不住。論經云上。今經
云勝。論結雙明勝上。二字藏者即諸地廣
智。及分別説。若望經文分別説言通説二
藏。以論經云分別智地義一句爲字藏。今
取文同故合第三句四字及第四句三字當
之。疏若得上加則法寶入心成聞持者。正
順解脱月雙歎人法請。説此不思議法。此
人當得如來護念而生信受。由法勝故則
得佛加。得佛加故法寶入心。法寶入心即
是聞持。既由法勝故加。明是擧法勝益以
請。疏後一偈轉生時勝益。疏文有六。初顯意
總科。二論經但有下會通二經。三此中大意
下總顯文意。四以難不障聞下。以論釋文
五上順論釋下。別申意趣。六問若依下。問
答料揀。初中言即具堅種人。謂具金剛種。
雖在八難而得聞經。以彰聞經益之深
遠。種子無上故。地獄天子三重頓圓。疏今
經堪受即決定信義者。正會釋也。若無信心
在善道中。尚不得聞況惡道耶。故次辯大
意。若有信心難處尚聞。況非難處。疏以難
不障聞故云雖也。下第四以論釋文。於
中但釋前半後半。總科之中以出大意竟。
就釋前半中。疏文有二。先總明。後別釋。今
初此言有二意。一者成上所以。不問難不
難者。以不信障聞非難障聞故。二者即躡
此意以釋雖字。雖者縱奪之詞。言含得失。
八難是惡而不障聞故。雖難而非難也。言
海水劫火即是轉生難處者。即總指經文。
釋論轉生之義。疏大海即是惡道下。＊第二
別釋也。先釋海水堪聞以龍宮有經故。龍
至佛會故。後劫火中釋火中聞經。疏有文
五。一正以釋經。二會釋論文。三以論會
經。四釋論等字。五會長壽寛狹。初文可
知。疏此即指二禪下。＊第二會釋論文。以論
云光音天已上故。疏然二經中文皆巧略下。
＊第三以論會經。言巧略者下云若具應
言即顯經意。文中是略而云巧者。下云擧
初攝後對水成文此即巧也略義可知。疏
等言等取下。第四釋論等字。於中二先顯
論包含。劫盡有三。謂水火風。火壞初禪。二
禪已上得聞水壞二禪三禪已上得聞。風
壞三禪四禪已上得聞故。劫火言亦是火劫
異水風劫故。論經云劫盡火中者。正取二
十住劫已終。又十九劫壞有情竟名爲劫
盡。一劫壞器名爲火中。疏今擧初攝後下。
二顯經之巧。擧火劫攝於水風顯義巧也。
對上海水而云劫火。顯文巧也。此言初
對長壽天。所以得聞者以彼有天曾從佛
聞而爲説法故二能下就佛而聽法故。如
初列衆處説。皆由信故難不爲難。其爲難
者未曾聞熏耽禪味故。疏按智論等下。＊第
五會長壽寛狹。即智論三十八云。長壽天者。
謂非想非非想天處。八萬大劫故。或有人云。
一切無色定通名長壽。以無形可化故。不
任得道常是凡夫處故。或説無想天名爲
長壽。亦不任得道故。或説從初禪至四
禪。除淨居天皆名長壽。以著禪味邪見不
能受道。故上即智論等言。等取梁攝論及
成實論。皆同智論第三師説。上諸論意皆
以上二界壽長。又耽禪味不任受道。故爲
難處。今有信心並非是難。此上明長壽天
竟。疏今不取初禪者。明論小狹二因故除。
一有覺觀義通餘處。二正燒者正順論文。
若説初禪爲長壽天難。無由得説火劫。今
火燒初禪初禪無人故。約二禪已上得聞
長壽之難得聞。疏上順論釋下。第五別申
意趣。於中二。先結成論意。後理實八難下。
正申別旨。於中又二。先通八難。八難雖則
不具不唯有二。謂論已有二。加佛前後爲
三。海兼地獄爲四。修羅兼鬼爲五。以五
趣明義修羅亦鬼攝故。其生聾盲正絶見
聞不可説聞但潜益耳。忽令生於耳目亦
容見聞。世智辯聰亦不妨聞。疏今經但云
火中者。二別釋火中之言。即法華中意在
華藏品已引故。華藏云劫燒不思議所現雖
敗惡其處常堅固。即明火中聞也。火浣之
布。火中之鼠。炎鐵團内而有蟲生。衆生業殊
豈妨火中聞法。方對海水之内正在其中。
疏問若依前義下。第六問答料揀。先問可
知。後答中三。初以義正答。二會釋經文。
三結勸引證。今初然戒能防非止惡。近得
人天之身乘者理運彌載遠證涅槃之果。爲
功不等益有淺深。故美乘而輕戒。然戒有
隨相離相。三聚尸羅體即是乘定慧。若有漏
取相亦不能運出。今以隨相律儀不動不
出。不得稱乘定慧。了知性相動出名乘。各
擧一邊以美乘妙。一乘緩戒急者。事戒嚴峻
纖毫不犯。三種觀心了不開解。以急戒故
人天受生。或隨禪梵世耽湎定樂。世雖有
佛説法度人。而於此類全無利益。設得値
遇不能開解。震旦一國不覺不知。舍衞三
億不聞不見。著樂諸天及生難處不來聽
受。是此類也。譬如禁繋之人。或以財物求
諸大力。申延日月冀逢恩赦。在人天中亦
復如是。冀善知識化道修乘即能得解脱。
若於人天不修乘者。報盡還墮三惡道中。
百千佛出終不得道。二乘急戒緩者。是人
徳薄垢重煩惱所使。是諸事戒皆爲羅刹之
所噉食。專守理戒觀行相續。以事戒緩命
終即墮三惡道中受於罪報。於諸乘中隨
何乘強。強者先牽。若一乘強即聞華嚴等。
三乘戒倶急者。謂具持衆戒理事無瑕於
諸妙乘觀念相續。即於今生便應得道。若
未得道此業最強。強者先牽必昇善處。隨
戒優劣欲色等殊。隨乘勝劣運出亦異。若
一乘急即於人天身中聞華嚴等。四乘戒倶
緩者。謂具犯衆戒。又復無乘。永墜泥犁失
人天報。神明闇塞無得道期。展轉沈淪不
可度脱。疏今海水劫火下。第二會釋經文
可知。疏勉旃下。結勸引證。引證即涅槃第
六。因明菩薩忘犯護法。迦葉菩薩白佛言。
世尊如是菩薩摩訶薩。於戒極緩本所受
戒爲具在不。佛言。善男子汝今不應作如
是説。何以故本所受戒如本不失。設有所
犯即應懺悔悔已清淨。乃至云善男子。於
乘緩者乃名爲緩。於戒緩者不名爲緩。菩
薩摩訶薩。於此大乘不作懈慢。是名奉戒
爲護正法。以大乘水而自澡浴。是故菩薩
雖現破戒不名爲緩。釋曰。此意唯以大
乘爲乘。今疏文意亦取大乘正法爲乘耳。
故結勸云留心法要。旃猶之也。疏第二一偈
教説分齊也。疏文分五。一總顯文意。二言
漸次下。釋總名。三云何爲三下。列名出體。
四勝智道者下。隨文解釋。五問答料揀。三
中觀者所謂觀解。始心揀擇名之爲觀。依
解得實名之爲證。證心清淨解脱成徳説
爲修行。如金清淨爲莊嚴具。從此即十地
之中下出體。體即三智。遠公更有一釋。云
解行爲觀。初地爲證。二地以去説爲修行。
今以論意皆言十地觀等故唯依前釋。疏
即觀行漸次者。疏文有二。先取論意總釋。
後謂説諸地若加行觀下。引論辯其觀相。
今初道者因也者。以勝智爲地智因故。以
道爲因道即加行。若遠公意詺三慧爲智。
漸増爲勝。虚通曰道。就辯觀相中。觀爲能
觀。依止理爲所觀。理智相應能生後地。而
遠公云始觀爲觀。正住名依止。地中滿足起
後爲能生。此三自爲觀中漸次。似非論意
故。疏不依但以加行爲證漸次耳。疏以
後得智要由證眞方能了俗等者。證眞竟方
能了俗故爲漸次。故三漸次唯證一種當
證。上論自云三心以爲漸次。餘二以自望
他而爲漸次。疏問地地正證者下。第五問
答料揀。於中先問。後古徳下答。於中二。先
擧賢首釋。後此亦順理下。疏爲會釋。以刊
定取唯識意約徳異故。有十親證破智明
昧故爲會釋。二義倶取於中二。初句總標。
二別會。今初言此亦順理者。非是不許
彼之正義正義即唯識意也。故云此亦順理。
彼疏有二。先難古釋。後申正義。難古有
三。一難云。謂境智互相如。約智證十如。何
不境智互相如約境證一如。二難云。加行
後得非親證。可説彼智有明昧。正體縁如
不變影。何得説此有明昧。三難云。能證有
分限。所證無分限。以限證無限境智豈相
如。下出正義云。應知親證之言。但望當地
加行後得故名爲親。不望後地説爲親證
故不相違也。於義可知。今當爲古徳先通
此難。一者我許有十如則應如所難。我
唯立一如何因爲此難故應順語答第
一云境智互相如説智十遍證。境智互相
如約境惟一證二。答第二云。汝證十如不
變影一如而説爲十如。我證眞如不變影。何
妨一智十親證。三酬第三有其二意。一隨
難通。以能隨所證不許有明昧。以所隨
能證眞如應是智。二者＊反難云。眞如無
分限不許有明昧。眞如體不異十徳何由
成是則前難未爲切要。疏故唯識下。＊第二
別會釋。於＊中四。一擧唯識正義。二借文
通義。三反難成立。四以喩顯示。今初唯識正
答如無異難刊定。傍此而斥本師。然唯識
疏中釋云。眞如實無別。隨其所證。所生能
證勝徳假立十種。釋曰。既云所生能證勝徳
假立十種。早有智明昧義矣。疏又云雖初地
中下。＊第二借唯識文通賢首義。然唯識論
此一段文自明廢立。應有問言。初地之内不
達十如。應無發趣之果能達後後相及得
果。若已通達何不齊證眞如十徳。故今答云
達即齊達。證行未圓故行位有十。故有十
種圓滿眞如。乃至如來十皆能了。如辯中邊
論廣有分別。言能證者。由於行圓。後後
地行別別漸圓。豈非約智有昧明義。雖彼
疏釋本爲廢立。即以此義可通明昧故得
引之。以非證論中通眞如無異之義故。
今疏云亦約能證有明昧意也。疏若唯取所
證下。＊第三反難成立。此有二難。一初地未
證難。如有十徳初唯證一豈是證如。二不
通本難難謂本難云。如本無異何有十證。
今云當地證於一徳名親證者。無異之難
豈得免耶。疏如人觀空下。＊第四以喩顯
示。眼有小大空無差別。是故生公依於此
理立頓悟義。明唯佛悟證如窮故。十地聖
賢皆爲信境未全證如。故云夫稱頓者明
理不可分。悟語極照以頓明悟。義不容
二不二之悟符不分之理。理智兼釋謂之頓
悟即斯意也。雖迥異常談亦爲繋表之玄
矣。疏自下第三許説分齊。疏文分二。先顯意
總科。後今初下。依文正釋。於中二。初釋
説儀。後釋説意。前中二。先擧論釋經。後觀
十方佛下。疏釋論自有二意。一以無慢
對佛。不偏對機。佛請不説便是自高。今承
力説安敢慢乎。二亦可下。意欲顯通。却以
無慢對機。不偏對佛。疏欲令大衆下釋説
意。疏文有四。一依經釋。然疏示説正地該
通二大。遠公以示説爲説大。正地爲義大。
乃成穿鑿。二若準論下。引論釋。三以前説
主下疏釋論經中重増之言。四如何得此踊
悦下顯喜意。於中四一徴以總釋。二義名所
以下釋二大名。三聞於二大下。結成踊悦。
四然二大體下彰其體性。於中二先總標。後
遠公下別顯二師。遠公云。證道所表即是
地法者。證道約人契會地法本自有之。猶
十二縁以法就人三世流轉。廢人論法性
相常定。疏賢首下。此師文三。初正明二大。
二然其後解下。對前揀異。三古徳因此下。
明可説不可説。於中二。前總後別。前中言
下論自明者。論意因分爲可説。果分不可
説。擧論此文即奪古徳。從非無眉目下。
縱成古義妙理無妨故。疏於中初就義大
下。第二別釋。於中三。初標章。二別顯。三融
通。疏義中有三下。別顯言可以標擧令人知
有者。總顯三意爲義大皆可標擧。如前
七偈即其事也。不可指斥者。文云言説不
能及是也。疏二約證處等者。如鳥足所履
之處。以喩所證。而言此處非有非無即爲
可説。爲跡之處不可顯示名不可説。疏
三約本智等。謂以空中鳥跡喩於證智。説
有空中之跡即是可説。不可示其長短大
小即不可説。疏攝論云無分別智離五相者。
雙證説不説義。即無性攝論第八増上慧品。
第九論曰此中無分別智。離五種相以爲
自性。一離無作意故。二離過有尋有伺地
故。三離想受滅寂靜故。四離色自性故。五
離於眞義異計度故。離此五相應知是
無分別智。釋論曰。依智自性説離五相。
由遮詮門説智體相。以表詮門不可説。故
遣分別門無分別智。其相可了。若異此智
應有分別。何有分別。謂後廣説無作意等。
若無作意是無分別智者。睡眠醉等無所作
意。應成無分別智然不應許。由離功用
應得無煩惱故。若二是者第二靜慮已上
應成無分別智。若三是者此智體相難可
成立。以彼離心無有心法故。若四是者應
不成智。如四大所造故。若五是者。此智不
成是無分別性有分別故。論頌云。諸菩薩自
性遠離五種相。是無分別智不異＊計於眞。
釋論云。前三句遮五。第四句正説自性。已
上引論。今疏中言睡眠醉等略擧五相之
一。等字二義。一者等取餘四。皆爲證成第
三約智耳。二者等於無想定及無想報。以
五位無心略擧二故。第五滅定第三相中自
揀竟故。從以直詮不到下。即釋論意具如
上引。上句即不可説。下句即可説義。又上三
義且從別義配果海等。而實三義倶通果
海理智等三。皆可標擧不可指示。寄言
遣言。約遮約表思之。又上三義明説不説
更有二義。一約自體眞法互相顯現名爲
可説。如經云智起佛境界等。謂以如顯智。
以智顯如。名爲可説。不可以此性相別
取名不可説。二者情實相對。以情望實情
外有眞可以談説。據眞就情眞外無情用
何起説。疏是出世間故不可説者。以後得
智必由證眞故。是出世如何可説。觀中行相
言不至故者。以修中觀必稱性修性出名
言故不可説。故彌勒云。種性麁相我已略説。
諸餘實義唯佛能知。疏又諸法自相皆不可
説。諸法共相皆是可説者。此依因明論。謂一
切法上實義皆名自相。以諸法上自相共相
各附己體不共他故。若分別心立一種類。
能詮所詮通在諸法。如縷貫華名爲共相。
此要散心分別假立是比量境。一切定心離
此分別皆名現量。如第十唯識疏説。然就
説大中約加行智傍出此義。以其加行觀
法廣故。通意言觀故傍出也。疏又果海離
縁下。上説不説通其六重。此下六重相望則
初後唯一中間具二。疏此上不可説下。＊第
三融通於＊中二。先正融通。二引證。今初
以眞理普遍故者。眞理不可説普遍於事
是故可説。言以縁修無性故者。縁修即可説。
無性故便同眞理不可説也。疏是故下引
證。先引當經。即末偈我今説少分。疏涅槃
亦云下。二引他經即涅槃北本二十一高貴
徳王菩薩品。説十功徳中。第一智慧功徳因
辯修行大般涅槃。聞所未聞。琉璃光菩薩
從東方不動世界滿月佛所。而來問佛便明
至不至義。世尊以生不生等釋成至不至義。
略有六句。四句是複。一不生生不可説。二生
生不可説。三生不生不可説。四不生不生不
可説。二句單云。五生亦不可説。六不生亦不
可説。今略釋之。第一句未生之法名爲不
生。有可生性名之爲生。既不生爲他所
生。故不可作不生説也。第二句謂生相能
生可生之法名爲生生。今生相不能自生。
既不自生何故生他。故不可作生生説。第
三句謂生相能生未生之法名生不生今由
不生無漏。故不可作生不生説。第四句謂
未生時無有生事名不生不生。如虚空未
生之時無有生事。不能令生有漏之法。
既未生時無有生事。若有縁會則能生耶。
故不可作不生不生説也。五生相是生不
能自生故不可説。六未生是不生縁會便生
故不可説。言有因縁故亦不得説者。經云
有十因縁則可得説。遠公二釋。一以十二
縁生。前十共爲生支之因。二者即地持等
十因。謂一隨説因。二觀待因。三牽引因。四
攝受因。五生起因。六引發因。七定異因。八同
事因。九相違因。十不相違因。釋曰後義爲
善。廣如唯識等。然彼經中廣解不生等相。
今但略引證説默之旨。故不廣具。第二正
申偈中。疏今初正顯地智微妙之相下。疏文
有三。初定所顯之法。二於中論經下。略會
論經。三言微妙者下。牒文解釋。今初以遠
公意明初三偈半顯佛法微妙。後有三偈。
擧彼佛法顯地出言。故今揀之。明初三偈
半亦是顯於地智微妙非説佛果。於中三
初總標是地智。二引證。三結彈。疏故論云
下。二引證也。文＊中五。一問。二依智地故論
答。三依者據也疏釋。四云何知下論重徴。五
上來下論自釋。然論但云上來所説皆依智
地。後復所説亦依智地。第六偈言智起佛境
界故。釋曰論無本分請分等言。今疏義加
耳。此論引三節文。謂一上來。二者後説。三
即今偈本分即前標擧。地體相是請分。謂解
脱月大衆如來皆請説十地。解脱月請經。云
何故説地名。而不爲解釋諸地妙義趣。是
衆皆欲聞。大衆請經云辯才分別義説此最
勝地。如來請經云諸地廣智勝妙行。以佛威
神分別説。如是等文皆是十地之智地耳。
非佛果也。疏後説分等者。即論後復所説意
云酬請。既説十地法門。明知許説分齊。亦
説十地之深義耳。疏即今此中等者。此經第
六偈即論經第四指語全同。意云。智從佛境
界起。所起之智即是十地。故下釋云。智者是
地智。起者以何觀。以何同行。能起此智。此
下釋佛境界言。次前論云。此偈示現思慧及
報生識智。是則可説此智非彼境界以不同
故偈言智起佛境界故。意云此智地唯佛窮
盡故。辯所知亦只智地。又境界即如如爲
佛境。今此智地由於加行觀佛境起。明皆
説十地智耳。不爾豈有請説皆明十地。今
乃示果之分齊耶。疏明知此顯下。第三結
彈昔義。疏此即雙指下。疏釋論言聖道是體
難知故微者。聖之一字即今經。如來大仙即
聖人之道名爲聖道。以人取法意在於道。
道即地智故云是體。言難知故微者難知是
微所以。亦是微相。該於説證。故下開二義。
言故淨名云者。即菩薩品彌勒章中文也。疏
云何難知下。開章別釋口欲辯而辭喪者。
言語道斷故。心將縁而慮息者。心行處滅故。
前來頻釋問既云説時云何難知。答有心不
能説故。故淨名云。其説法者無説無示。則
言而無言矣。疏上大仙道是所證説者。牒經
第一句。爲其地體。即論經聖道二字上直就
法體以論微妙。今以人顯法。以是佛因何
不微妙。疏初句即説時難知者。次第釋上二
章也。非念離念語。則非念似南宗義無念。
離念似北宗義。釋乃非念同北宗修得非
念故。離念同南宗本性離故。若二宗相成
由本無念要須離念。方知今此云何以非
念者。由本離念故。言自體無念者以無
縁故。然體無念復有二意。一性淨無念。以
心體離念故。今非此義以此通一切凡小
故。二契理無縁都無所得名爲無念。即今
所用。若依此義亦異偏就南宗。故南北圓
融方成離念。由上二下結即非念離念二義。
疏求欲證見難證得故者。以論經但云難
得。今經云求見不可得。得之與見倶約證
説。故云求欲證見難可得故。次以無見無得
下。雙證二經。言無見者上經精進慧菩薩
云。有見則爲垢。此則未爲見。遠離於諸見
如是乃見佛。又善慧菩薩云。無見説爲見。
無生説衆生若見若衆生。了知無體性。又
功徳慧菩薩云。無見即是見。能見一切法。於
法若有見此則無所見。無得者智慧菩薩
云。有諍説生死。無諍説涅槃。生死及涅槃
二倶不可得。眞實慧菩薩云。佛法不可覺了
此名覺法。諸佛如是修一法不可得。又云
一切法無住定處不可得。諸佛住於此究竟
不動搖般若宗中。無智亦無得。以無所得
故菩薩心無罣礙。諸佛則得菩提。淨名天女
云。若有得有證於佛法中爲増上慢。故無
見無得方能證得。得與無得倶絶名言。
非離有得而證無得。方爲眞無得也。亡
言亡言。疏下四句別等者。以總明難得。其
相猶隱故別顯之。然疏文有四。初總標。二
列名。三釋經。四料揀。疏第一觀行下。第二
列名。依論次下釋順經。論經云難得無垢
濁。智者所行處。自性常寂滅。不滅亦不生。故
爲此次。疏初句下第三釋經。初句釋第四
功徳微。即無生亦無滅句。無生者用而常寂。
不滅者寂而常用。故云不一往滅。一往滅者。
即同二乘上來釋經。即無住涅槃。寂用無
礙功徳者。結成論名。疏次句清淨下釋第三
清淨微。上功徳微即是自在我義。此微既約
性淨即是常義。悟實本淨無染可除。先染
後淨即是無常。疏言離垢者下。釋第一觀行
微即是淨義。先順釋。論云智中無無明故。
不同世間下。反釋故論云有無明雜智是名
爲濁。以論經云無垢濁故。世間八禪是不
動業必雜無明。疏聰慧人下。釋第二依止
微。即顯樂徳。言依止者。爲行依故。先釋
能行之人。此聰慧人即論經智者二字。疏彼
人之智下。二釋彼智所行處。於中三。先總
釋二徴以別顯。三正釋行相。疏何智能行
下徴以別顯。然有二對。一總別。二權實。今
疏合明。然論云智者所行處者。自證知故。
自證知者。依彼生故。於中智者見實諦義
故。復増上善解法故。増上善寂滅故。復有
世間智。隨聞明了知故。釋曰。今疏意明此
中論有總別。先總後於中下別。總中二句皆
是實智。別中有實有權故合之。就總就實
唯一實智。然總別就文。權實約義。疏云何
行處。即第三正釋行處。二智可見故。唯約
證智。能行即是論中總意。初云此之地智是
彼證智自證知故者。即論云智者所行處者。
自證知故。次云依彼地智説證智生者。即
釋論第二句。云自證知者。依彼生故是則
地智約本有之證智。約人就法。亦由遠公
上云三證智。四所表地法思之。疏上四微中
下。第四料揀。於＊中二。先依論從勝以配。
後上依増勝下。疏意明通。通相云何。如功
徳異小。無住功徳凡外豈有。觀行異凡。小乘
外道皆有無明。明彼亦無依止清淨。揀異
外道。凡小寧有。以並非聰慧。雙證二空定
契性淨爲恒寂然。故知論主從勝略配耳。
疏此徴體相也者。疏釋論體相有三。一者
標相。如見煙知火見鶴知池等。二者形相
如長短方圓等。三者體相。如火熱相等。今
揀前二故云體相。體相復二。一者事體。如
向所引。二者理體如空寂等。今是理體約
不同相。雖義兼於事皆事理相即爲深義
之體也。疏智體空寂名爲同相等者。其猶
世間色等空寂名爲同相。色相差別爲不同
相。不同猶於自性也。疏總中此是誰相下。
釋總句有二。先釋經後釋論經中兩重假
徴以經配答。可知但體性有同有異。異者
相據於外。性主於内。體者性相之通稱。則
寛狹不同。今此所明即性爲體。故經云自
性。論經云自體。疏何以言同下。＊第二釋論
同相之言。先出體。後釋名。此即性淨涅槃者。
出體也。則下言不同。是方便淨涅槃。同相
有二。一對因彰果本隱今顯。二對用彰體。
涅槃體淨故。不揀修生修顯功徳彰體齊
稱性淨。若依初義無始法性。名之爲體。昔
爲妄覆今障息徳顯故名爲淨。若依後義
則涅槃法體名之爲性。涅槃體淨名爲性
淨。下方便淨亦有二義。次下當辯。疏上同
諸佛下。後釋名也。以體釋名由體同故。略
擧三同顯横竪皆同。上下即竪。横同諸法標
也。諸法如故下。展轉釋成文中自有五重
徴釋。一云。云何知皆同諸法。釋云。諸法皆
如故智體即如故云同也。二徴云。經云性
空何干於如。故釋云如即空故。三又徴云。
何以得知如即是空故釋云。一切皆以空
爲自性故。自性即是空如。四又徴云。豈不
言總意別。別在於智何言諸法。故釋云。色
性智性本無二故。即起信文故以法取性。
性隨法別。是則智空非説餘空。若以法就
性性無不同。五徴云。縱言性同何以得
知是涅槃性。故引涅槃經。證一切諸法中
皆有安樂性。安樂性者。即涅槃性＊故。即涅
槃第三四十二問中一問也。疏下句別者下
釋。此一句疏文有六。初會論經。二釋云下。
引論標釋。三三種空者。即地前下引他論
證成。四今云有者下。引論別釋。五今經闕
有下。會通經文。六三種空義下。結廣有在
初二可知。三中即寶性論第四云。若散亂
心失空衆生者。謂初發心菩薩離空如來
藏義。以失變壞物修行者。名爲空解脱
門。此明何義。初發心菩薩起如是心。實有
法可滅後時得涅槃。如是菩薩失空如來
藏修行。又有人以空爲有物我應得空。又
生如是心。離色等法別更有空。我應修
行彼人不知空。今疏二當第三。三當第二。
爲順論中三種謗故。又取意引對文可知。
然般若經中四句。正遣此三空疑。一疑空滅
色故。以色即是空遣之。二疑空異色故。
以色不異空空不異色遣之。三疑空是
物。今明空即是色故非別有空也。疏今云
有者。即初離謗攝者。四引論別釋也。然論
先列三病。即返問辯非。後列三名治之即
順問彰是。今初。論云自體空者。可如是
取如兔角耶。不也。可如是取。異此空智
更有異空耶。不也。可如是取有彼此自
體彼此轉滅耶。不也。後順問彰是云。云何
取此自體空有不二不盡。如是取此句顯
離三種空攝。一離謗攝。二離異攝。三離盡
滅攝。釋曰。上論先擧所揀以經對治。今疏
乃分其能治所治。兼經五字一一對釋於
義易了。如云今云有者。牒經言即初離
謗攝者。即擧論立名。言不謂斷滅下。明離
前過。如兔角者。即前可如是取。如兔角
耶。其不謂兩字即前不也二字。斷滅兩字即
取三空亂意中第一亂意。會同論文。下之二
攝例此可知。但觀上所引論文自分主
客。二即疑空異色。三即疑空是物。謂空爲
有。三中言此明非滅有體之智以成有體
之空者。此有兩釋。今是第一釋。由論云彼
此自體故。以空爲此智爲彼既離盡滅故。
非滅有體之智等。疏亦非空有物可轉滅
者。即第二釋。前釋雙就智空上論盡滅。今
就空上論盡滅。正順上第三。謂空爲有謗
不要約智論有也。疏離此三空下。結成正
義。然正義尚難。初二是有。後義非有自互相
違何成正義。故説正義智相是有。智性説
空。今此智空由有三徳離上三謗。一相作
義故離初謗攝。謂若無智則無有空。若無
眞空智不成立故。若諸法不空即無道無
果。中論云。以有空義故一切法得成。故
論經云。有能離謗攝。既空能成有。豈待滅
智方成空耶。二不相礙義。是故不異異即有
礙於空。定性有故空礙於有。定性無故既
不相礙。故非色外別更有空故離異攝。三
相違義。以體非有故無可盡。安謂空爲有
耶。故初則廢他成己故有空。後則廢己成
他故非有空由初有故不無。由後無故
非有非有非無是中道義。故此空有豈得
異耶。由空義故與智非一。由前二義與
智非異。非一非異是中道故。故此眞空是
智之體。體相無二爲智之相是同相也。同相
即是空如來藏。空如來藏即性淨涅槃。其揆
一耳。疏今闕有字下。第五會通經文。此句
徴也。此有二意下。釋初意。以不盡字攝
有字。前明不盡是無。故無可盡則離謂空
爲有過。今明有體故。不盡則離斷滅過。二
者下第二意即以無盡二字攝有字。以是
有無不二故離斷滅。於中先出論文。次意
云下釋論。後今經亦無定字下。會釋今經。
＊言離前二空者。一謂有無不二故離於異
攝。二即異故義如前説。二者有無既其不二。
豈滅有明無。故離斷滅雖有二意後意最
親。疏二有六句明不同相。即方便淨涅槃
者。疏文有三。第一總彰大意。第二隨文解
釋。第三總結會通。初中有三。初出體。二釋
名。三解妨。今初即方便淨涅槃。對前性淨。
方便有二。一對因彰果。從因方便而修得
故。二對體起用作用差別故名方便。方便
即寂故稱涅槃。疏斷惑平等下。第二釋此
不同。對於前同。前同有三。今亦有三而少
開合。一對下不同衆生。言斷惑平等者。
斷惑故異凡夫。平等＊故異小乘。小乘不
斷法執故非平等。又謂有惑可斷。不解
無斷而斷。今皆反此故云平等。二而能斷
故。不同外境但是所證。即對前横同諸法。
然諸法中含其有無故開爲二。今對有境
質礙之境不能斷惑。但是所證＊故。三有異
相＊故不同空者。即前諸法中含此無法。又
加此空者。前約性淨同空義多。今方便淨
同空義少故云不同於空。不云不同諸佛
者此多同佛故。疏涅槃是果下。三通妨難。
而文有二妨。一以果違因妨。先問後約分
證下答。答有三義文並可知。疏今明地智
下。第二所證違智妨。亦先問。後若分相下
答。大意可知。然約相融凡是一法即攝一
切。若以涅槃爲門。涅槃門中攝一切法。
若以菩提爲門。菩提攝一切法。若法身爲
門。法身攝一切法。今約地智。地智門中攝
一切法。智相即同菩提。智性即同涅槃。今
取即相之性故。同與不同皆名涅槃。＊言
二而不二者。性與相殊而復相即故。難説甚
深＊者。欲言菩提即同涅槃。欲言涅槃即
説爲智。互融雙絶難以一事當之故。理圓
言偏。理與言絶爲難説耳。疏文中解脱是
總下隨文解釋。先解總句。言異前者。異
前同相也。疏寶性論下。引論成立。此論前
有偈云。佛身不捨離清淨眞妙法。如虚空
日月智離染不二。論云此偈明何義。向説轉
身實體清淨。又清淨者。略有二種。何等爲
二。一者自性清淨。二者離垢清淨。自性清淨
者。謂性解脱無所捨離。以彼自性清淨心
體不捨一切客塵煩惱。以彼解脱不離一
切法。如水不離諸塵垢等。而言清淨。以
自性清淨心。遠離諸煩惱垢更無染故。又
| 依彼果離垢清淨故 | 云云 | 若無上依經第一 |
淨是其通相。二無垢清淨是其別相我有二
者。一遠離外道邪執我。二離二乘無我。樂
有二種。一斷苦集。二斷意生身諸陰滅。常
有二種。一離無常斷見。二離涅槃是常見
故。上皆取意引經耳。廣如涅槃章疏。別中
以別顯總下。釋別句。於中有二。先釋於
諸趣言二云何下。釋餘五句五句即顯五
種解脱之相者標也。下唯列三。後三合故。
若具應云三明般若是觀行相。四明法身
是轉依相。五明解脱是無礙相。今以後三
合爲涅槃。前之二義亦三徳開出。般若約
決理邊。即名觀智。約契合邊即名觀行。無
間道斷即斷惑相。解脱道證即無礙相。故
雖五句但是三徳。疏言平等者。即牒經解
釋也。此即第一等二際。是觀智相者。即經涅
槃平等住。謂世間涅槃下皆論文。從以世間
之性下。疏釋平等之義。然論云平等攝取。
約人説平等。非如聲聞不得平等。得與不
得並約於人。而疏以性釋者。由二乘不了
性等故。背生死向涅槃。菩薩了性本平等
生死即涅槃故。不捨生死而取涅槃。不離
不在納法在心。故云平等攝取。疏中觀云
下。引證釋成。即涅槃品偈云。涅槃與世間
無有少分別世間與涅槃亦無少分別。涅
槃之實際及與世間際。如是之二際無毫釐
差別。今但義引三句意已具矣。若更廣説應
有四句。一全涅槃故無毫釐差。以世間實
性説爲涅槃。涅槃之相説爲世間。以性收
相無相非性故。唯涅槃亦無有差。二全世
間故無毫釐差。以相收性無性非相故。三
全世間之涅槃。與全涅槃之世間無毫釐差。
以雖互收不壞二相故。四全世間之涅槃
非涅槃也。全涅槃之世間非世間也。非世
間與非涅槃無毫釐差。以性相互奪異不
可得故。義句雖四法唯一事。所謂無事故非
四也。是故順情而取四句倶非。順法而言
四句倶是也。此般若智於外能照諸法皆空。
内照之體廓然即空。空四絶故四絶中間即
空之神照朗無相之虚宗是般若法也。此即
非中之中也。由不礙事之理故。全涅槃
入生死。全生死入涅槃。由不礙理之事
故差別宛然也。由二倶無礙故入不入倶成
也。由二無礙又不二故。入即不入。不入即
入。如是方爲究竟平等。疏二斷惑相下。釋
此一句疏文有三。第一總明大意。第二開
章別釋。第三結示圓融。今初謂三時相因倶
無定性故。三時無斷由無定性。方能斷惑
故云方説斷耳。故云非初下。指經文然雜
集第七亦云。從何而説煩惱斷耶。不從過
去已滅無故。不從未來以未生故。不從
現在道不倶故。此即三時無斷義也。中觀論
廣説。即以三時門明無斷義。無斷即是性
空義。以有性空義故一切法得成。故成斷
義下當廣明。疏釋此有二義下。開章廣釋
於中相翻。疏文有四。一定斷處以開三
關。二此三惑智下。依關立過。三若爾下。假
問徴起。四若依唯識下。正彰斷義。二中謂
智先起有四過者。一本因斷惑得無漏智。
今智先起則不斷惑自成無漏。二智既先
起。惑猶在故不能斷惑。煩惱二過者。一智
已先起煩惱猶在。故後滅時是自滅耳。二惑
在不礙智起。故不障聖道。惑智各二故有
其四。疏智後同時各具四過者。併出二關。
言智後者。即前爲惑先滅智後生耶。言四
過者。初明二惑。一惑自先滅過。由智未生
而惑滅故。二不障聖道過。惑先已滅不礙
智故。此惑二過。智二過者。一智有自成無
漏過。惑已先滅。智不斷惑故。二不能滅
惑過。惑已先滅。無可滅故。言同時者。即
惑智同時亦有四過。智二過者。既與惑倶。
惑不干智故自成無漏。亦不斷惑。惑二過
者。既與智倶故不障聖道。與智倶時惑猶
在故。後若斷時亦自滅耳。疏如燈不破闇
下。約喩以明通經及論。又涅槃下引經。法
説成上法喩並如下明。疏若唯識下。第
四正顯斷義。於＊中三。一正顯唯識。二明
順違。三顯當宗。初中言二眞見道者。彼疏
不釋。有云。謂眞見道。及相見道。此釋非
理。言二眞故斷惑正在眞見道故。有云。人
法二空此亦難依。二空所證今説能斷故。
有云。無間解脱爲二。此二應非斷惑。正在
無間道故。若爾何者指南。應是大小乘爲
二故。次前論云。二乘見道現在前時唯斷一
種名得聖性。菩薩見道現在前時。具斷二
種名得聖性。二種即二障。所斷廣狹小異。
大小倶是眞見道斷故。然彼論意爲異薩婆
多宗。彼宗所立見道之前斷異生性。無間道
起與惑得倶説言斷耳。故爲伏難云。若異
生性見道前捨。無漏果起無有凡聖倶成就
失。今既依於見斷種立。即無間道有惑種
倶。異生未斷如何凡聖無倶成失。故唯識論
云。見道起時彼種不成猶如明生不與闇
並。故凡聖二性無倶成失。若無間道與惑得
倶。却有凡聖倶成之失。雜集第七亦明此
義。疏此但擧法相下。第二辯違順。先縱成
後若望下。辯有違。先破秤喩。後破明闇。
明闇同喩極似於法理則無違故先印許。後
到與不到下。但就無性理破。三論廣説。中
論三相品中。小乘被破大生小生二互相生。
彼便救云。本生生時能生生故。引喩云。如
燈能自照亦能照於彼。生法亦如是。自生亦
生彼。論主破云。燈中自無闇住處。亦無闇
破闇乃名照。無闇則無照。意云明中無闇。
闇中無明。明既無闇。爲何所破彼便救云。
具足之燈無闇可破。初生之燈明體未全。
則有闇破故。復破云。云何燈生時而能破
於闇。此燈初生時不能及於闇。意云初生
名半生半未生。未生之半此半無明。亦不
能破已生之半此半無闇亦無所破。彼便
救云。何用及闇但使能破故。復破云。燈若
不及闇而能破闇者。燈在於此間應破一
切闇。又反並云。若燈能自照。亦能照於彼。
闇亦能自闇亦能闇於彼。釋曰。今闇不能
闇於彼。明知是燈不能破闇。由依此義
故。上疏云雖則相傾。意云而明闇理別明能
破闇。闇不破明。故涅槃第二十九亦同於
此。以燈不破闇。喩上毘鉢舍那不破煩
惱。疏若此宗下。第三辯此宗大意。如前總
中及下相續中。文略有四。一總標。二上明
非先後下顯正義。三由能斷無性下。
雙明能所即空而斷。四若定有下。以邪顯
正疏言相續下釋第二章。疏文分四。一總
彰體相。二辯三時不同。三依論正釋。四結
彈古義。今初但就一智自有二種三時。疏
就此三時下。二辯三時不同。二種三時
前三時長如下大品之文。發心爲初。修行爲
中。將成佛爲後。後三時爲短。謂唯無間
道。然無間之言通於諸位。今且取見道爲
初。金剛爲後。各有三時。疏論云此智盡漏
下。第三依論正釋文。中分三。初順釋無斷
義。次明不斷斷義。後結成正義。今初先引
論後此上下疏釋疏若爾三時無斷下。二明
不斷斷義。於中二先擧論文。後此擧喩釋
成。下疏解經論此中亦有古義至下結彈
中明。今但直就性相無礙以解正義。於＊中
二。一釋論。二引證。今初言經文正顯證智
者。此中義大是不可説故。唯顯甚深。論主若
不性相雙明豈知是斷惑義。疏故大品云
下。＊第二引證證成論主如燈焔義。然大品
經具云。須菩提白佛言世尊菩薩爲用初心
得菩提。爲用後心得菩提。初心不在後
心。後心不在初心。心法不倶云何善根増
益能得菩提。佛反問言。譬如然燈爲用初
焔燋炷。爲用後焔燋炷。須菩提白佛言。世
尊非初焔燋炷。亦非離初焔。後焔亦爾。佛
問須菩提。炷爲燋不。須菩提白佛言。實燋。
佛合喩云。菩薩不用初心得菩提。亦不離
初心。後心亦爾從初發意行般若具十地
得菩提。經已分明。況論釋云。佛以甚深因
縁法答。所謂不但初心得。亦不離初心得。
所以者何。若但初心得不以後心者。菩薩
初發心便應是佛。若無初心云何有第二
心第三心。以初心爲根本因縁。亦不但後
心亦不離後心者。是後心亦不離初心。若
無初心則無後心。初心集種種無量功徳。
後心即具足故能斷煩惱習。得無上菩提。
合喩準法。此中燈喩菩薩道炷喩無明等煩
惱焔。如初地相應智慧。乃至金剛三昧相應
智慧燋。喩無明等煩惱燋。亦非初心智焔。
亦非後心智焔。而無明等燋。成無上道。彼
既云非初不離初等。則非唯但取相續之
義故。故論云甚深因縁。又彼經中法喩影
略。法説得菩提。喩説斷煩惱。二義相成同
故引證。疏涅槃二十九等者。然涅槃云念念
滅者即是空義。由念念滅是無性故。不同
小乘何以得知。彼經初師子吼問云。衆生
五陰空無所有。誰有受教修集道者。佛便
以此經答云。雖念念滅而有修道。明知念
念滅即是空故。義符今論性相雙明。疏上
諸經論皆顯性相無礙無斷之斷下三結成
正義。於中此上疏文結前。又今經論下。重
結正義。謂非唯無礙。而又相成。前則事不
礙理。理不礙事。性相雙存。今則依理成
事。事能顯理。亦含雙奪疏因縁故無性等
者。即中論云。若法從縁生是則無自性。若
無自性者。云何有是法即縁生故空義也。次
云無性故因縁者。即中論云。以有空義故一
切法得成。即無性故有義也。疏若云初念則
能斷後念方究竟下。＊第四結彈古義。即遠
公解。前解經云治必階漸非定始終。故云
非初亦非中後。正論其果斷在窮終。不得
説言非初中後。今乃據果反談昔因。因時
不頓是故説言非初中後。下釋論言非初智
斷亦非中後。云非初智獨斷。中後亦然。通
取三時方能盡結。次釋論。若爾云何斷如
燈焔非初中後。前中後取。不異毘曇一念
有燒始終方盡治結同然。若依成實一念不
燒相續方然。治結亦爾。若依大乘慧心明勝
一念能斷。但相續始終方盡究竟故。經説言
念念具足一切助道。於一念中尚能具足
一切道品。何有不能斷除煩惱。但相續始
終方盡究竟。是故今説前中後取。如義正知
名之爲取。釋曰。此公雖明大乘慧勝。要
明具足三時始終方斷。故疏不依但依前
爲正義。約性相無礙。釋云今依其義開爲
兩關難令同彼毘曇成實。謂應問言。爲初
念即斷。後念方究竟耶。爲初念不斷積至
後念方能斷耶。依初則同毘曇。依後則同
成實。一念具足道品何所證耶。又但成於
斷惑之義。不知斷而不斷。不斷煩惱入涅
槃義。故結彈云莫失宗旨
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第五十六
第五十七
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
疏。上猶通實教下。第三結示圓融。如常可
了。於中二。先正結圓融。後若具顯下。指
廣從略。廣如五教義分齊中。即是別章上
已略辯。謂結彈同毘曇成實。即小乘斷結
義。引唯識文及具三時即初教義。正約性相
無礙即實教義第五結成圓融中。正顯圓
教義。於無斷無不斷中兼頓教義。謂若無
斷者。一切契理故。無不斷者。一斷一切斷故
即圓教義。若云尚無有斷何有無斷。性本
寂寥言亡慮絶説爲斷者。即頓教義。疏三句
明三徳者。即前體徳圓備是涅槃之相。若別
説者。法身是體。般若解脱是徳。若通相説三
皆。稱徳合爲涅槃之體。故云三徳涅槃。即
對前解脱於諸趣。諸趣有三雜染。般若對
煩惱。解脱對業繋。法身對生苦。翻三雜
染成三徳涅槃。釋此三徳。疏文有三。先
別釋。後總結。疏初句即般若者。指經辯徳。
即非言辭所及也。言是觀行相者。依論立
名。然論無觀行之言。依下結中云如是觀
故。立其名耳。疏無分別觀下。取論意釋。而
論具云如是解脱。可同他音聲觀耶不也。
云何觀偈言非言辭所説離語言故。此論
有三節。初反問辯非二云何觀下順問彰
是三離語言故者。釋是異非。今疏文有二。
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