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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 36

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行斯積故云等積聚。又由願力攝此善根
所積衆行復生諸行名爲長養。一一行中
生一切諸行名等長養。是故皆由願力。令
此善根。皆悉廣大。具足充滿也。靜法云。釋
行及積集増長義則無違。而等字勝正。謂
取等佛之義。則不見正字之意。又亦同古
以爲結前。故倶非也。所以疏云雖穿鑿非
一。並未會下文。下文積集増長皆有文故。疏
若以等爲平等。與正相近。亦攝義不盡
者。但得迴向實際意耳。向餘二處及離
過等皆不具也。疏前段亦是大悲隨順者。
此中通有三意。一約所迴善根。即如向科
此下第二能迴悲願。二從若據迴向下。約
所迴向。言是綺互者。正是迴向綺互。向佛
亦向生故。故云一時迴向三處。三兼明上
大悲隨順。及大悲深重。亦是綺互。綺互亦是
影略。疏一離惑故者。即永離一切憍慢放逸。
放逸是衆惑之根。憍爲染法所依。慢能長
淪生死故。離此*三諸惑皆離。餘可思準。
疏初總顯深廣者。爲苦海故。餘可思準。本
即貪欲者。法華第二云。諸苦所因貪欲爲本
等。疏一切法無來是故無有生等者。此上
半以無來釋無生。而言等者等取下半云
以生無有故。滅亦不可得。此以無生釋無
滅也。不滅故無有眞實。有實則有可滅
故。無實故無染。譬如雲霧不能染空。故
云五句展轉相釋。疏何名無相體離十相
者。涅槃三十一云。大般涅槃名爲無相。師子
吼問何名無相。善男子無十相故。何等爲
十。所謂色相聲相香相味相觸相。生住壞相。
男相女相。是名十相無如是相。故名無相
疏又無。相約理下。上之四義展轉相承唯明
一體。此下分能所證以爲無相離相。能所
契合以爲一相。則實際爲總。下三別明。疏
又如離世間下。有十種業者。即五十八經
云。所謂隨時開導是佛業。令正修行故。夢
中令見是佛業。覺昔善根故。爲他演説所
未聞經是佛業。令生智斷疑故等。恐繁
且止。第四迴向。疏至是能至等者。文分爲
二。先釋名。後若剋陳下出體。前中爲四。一
標能所至。二謂以大願下。總示其相。文有
三節兩重能所。一大願爲能生。二善根等是
所生上二皆能至。三一切處是所至。三本業
下引證。四然準下文下。總明能至有其十
種。前四展轉以爲能生。從第五已去。通由
上四令此六種皆悉能至。五六約事至。七
約理八事理無礙。九事事無礙。上皆約法。
十即約時。疏或倶高倶下者。略成四句。佛
化爲佛本跡倶高。菩薩化爲菩薩本跡倶下。
就菩薩中以位相望亦有高下可知。疏上
亦供行因者。即上釋權化所由。以如來藏等
力故。令供行至故爲所因。疏三身十身融
故者。出應亦常義所以。若法相説。應雖名
常是不斷常。今法性宗同是一常。若別
者法身無始無終。報身有始無終。化身有始
有終。今化即法故即無始終。況報同法亦無
有始。十身融義居然可知。疏香等離蓋等
更無別體者。如以香等爲二十事。但
有二十無二十一。以香遍二十故。類如
栴檀爲二十事。豈別有栴檀。後華等九事
各爲二十亦然
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第四十七


大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
第四十八

 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 
疏後如是一一下釋此第三段疏文有三。初
正釋。二從無數下却釋前二段中増數之
相。三然一一諸言下。揀定言。定通香等者。
香等十事爲能成體。故得定通。言不全通
於蓋等者。蓋等是所成。所成有二十事。如
以香爲宮殿則有楯等。香爲光明何有楯
等。況燈光明爲能成。類前亦成蓋等。以燈
光明。成燈光明。此之光上難具楯等。故云
不全通於蓋等。以能成中有燈光明。所成之
中復有燈光明。故略擧燈光以示無楯等。
例且如香河。河裏如何安前楯等。明知總相
則有別相。或無思之可見。疏此爲入空之
方便者。眞空非得而無不得故。疏欲顯隨相
離相無前後故者。釋上正用前意也。欲
將離相無得導前隨相之有故。言義兼於
後者。前意是結前。此意是生後。亦不住於
離相故。疏準大般若下。例釋無得爲方便。
如清淨歴一切法則以清淨爲方便也。若
云無生即云行般若波羅蜜時。知一切法
無生所謂色無生。受想行識無生。眼無生。耳
鼻舌身意無生等。今此猶是略擧能入方便
廣更有多故。復有等言。等取無依無作清
淨不増不減不垢不淨不可取不可見不可動
不可壞等。疏謂事法既虚下分二。初總釋。次
業空故下。別釋。此有二意。一正以縁生即
空破權小見。顯業不能爲因招果。果亦
不能爲果酬因。二兼破外道因中有果等。
彼計因中有果者。如乳是酪因。乳中有酪。
成酪之後亦有於乳。故曰果中有因疏若
約觀心者。上約法理通境及智。今約觀
心。但一是非有即名爲寂。亦無心於事
理。方稱爲寂。不失於照故名爲用。不取
用相即用常寂。疏此與初句但事理之異
者。初句約理無入而入。今約事上無入能
入。以諸法即事而能深入。故云即事入玄。
疏大般若云下。引此文者揀義不同。謂般
若意却是即用而寂。同上須彌山頂偈云
無見即是見。能見一切法。於法若有見。是
則無所見此偈則先正後反。大般若則先反
後正。今此中意明理不礙事故意別也。疏
末句不有能所見者。以文言不有於法。法通
能所見也。何以得知法是能所見。以下句
云悉知見故。即同金剛如來悉知悉見。疏
待對假言故皆不可得者。出絶事理之意。
一相待門。謂待事説理。待理説事。如因
長有短短不可得等。二云假言者諸法寂
滅本絶名言。今云事理皆假名耳。故皆雙
絶。上是疏家釋成。下句經自釋成。疏良以事
虚下。出事理無礙之相。是總意。亦十門中相
即門。是三義中無礙義也。廣如上説。疏上四
句下。總融前四。言有未曾損者。法即是空
非法滅空。故有未始存者即空之有。有相
虚故。言無隱無顯者。事存則空隱。理存
則空顯。今由兩亡故非隱顯。*言存沒同
時者。空不礙有故存。有不礙空故沒。然隱
顯皆就理明存沒。並約事説。亦影略耳。疏
四句鎔融下。總結。此則非唯離前隨相。亦
離離相眞無礙也。眞實際也。疏因縁故有
者。然通相説。總有四義。一縁生故有。二無
性故空。三縁生故空。四無性故有。今但取因
縁二句。謂法從縁生安得言無。二從縁無
性故名爲空。上二即空有二門。從因縁故不
有者。即明中道亦從因縁。謂既縁有。有
即不有。既從縁空空即不空。合前二句即
亦空亦有。四門之理皆從因縁。後因縁故流
轉下。辨生死涅槃亦皆因縁。乃至一切下。結
例上。所明義略擧綱要耳。疏故中論云下。
引證皆從因縁。然論此偈前有一偈云。因
縁所生法我説即是空。亦爲是假名亦是中
道義。未曾有一法不從因縁生。是故一切
法無不是空者。前偈亦得證前四句成三
觀義。而後偈釋於前偈故但引之。而論略
結云是故一切法無不是空者。亦合云未
曾有一法不從因縁生。是故一切法無不
是假者。又是故一切法無不是中者。今此
但取一切法從縁之義耳。疏有爲縁生下通
妨。妨云。涅槃云我觀諸行悉皆無常。云何
耶以因縁故。若一切法從縁生者則知
無常是諸外道。無有一法不從縁生。是故
無常虚空如來佛性不從縁生是故名常則
無爲非因縁。何言爲無爲法皆從因縁。故
今答云從縁有二。一從縁生有無常義。二
約縁顯何得非縁。故説佛性了因所了。豈
非因縁生。此是一義。次云因有有爲下相
待門。釋待於有爲即從縁義。復云又形
奪相盡者。要待形奪相盡故。眞無爲亦是
縁。疏論云若見因縁法則爲能見佛
者。上偈及此皆四諦品。下句云見苦集滅道
亦可證第二句。疏尚無有二何況有五
者。結彈五性。疏以業攝報等者。以經但云
業境。今業攝報故有因果。境必對心故有
内外。疏六即事顯理而不壞事者。有爲事
也。無爲理也。事能顯理故。云於有爲界示無
爲法。事即是理故不壞事。若壞於事成斷
滅故。下句反此可知。疏若滅壞有爲下。
反成上二。是以若約相即下。結成正義。於
中略有數門。一相即門。二若約無礙下。即
相成門。又云而非理而非事。即不相是門。
即是事理無礙十門中六門。謂眞理即事
門。事法即理門。依理成事門。事能顯理門。
眞理非事門。事法非理門。又前有形奪相
盡。即眞理奪事門。事能隱理門。通辨無礙
即事遍於理。理遍於事也。八門非異不
相是。二門非一故。疏結云爲與無爲體非一
異也。疏示謂顯示下。隨難別釋。第五迴向。
疏初三可知者。餘即經五也。一懺悔。二禮
敬三勸請。四隨喜。五迴向。迴向在後。然昔
有別章六門分別。一説多少。二釋名。三出
體。四釋相。五明益。六問答。今並具之但略
出體。總分爲三初明開合即彼多少。二釋
名辨相。三料揀含餘別門。今初。初爲八行。
言離垢慧菩薩所問經者。唯一卷經。大旨
如常可知。二或合禮讃倶是所依懺悔故。
三或略供養即但爲六。供養亦屬佛故。四或
但爲五。以迴向發願但總別之異者。二倶是
願。迴向是總。發願是別。是別發故。言如十
住毘婆沙者。即第三初明至第四方懺悔。
即今晨朝懺悔。是第五發願。即涅槃經闍王
發願後人安之。五今文依此則同上有五。
六或但有三即智論第七也。若依善戒即合
爲二。以禮讃是懺所依依人徳故。迴向攝
願亦攝隨喜勸請。故結云隨時廣略。又隨
時者看臨其時應用廣略。然晝夜三時不
宜闕也。疏然懺名陳露下。第二釋文即釋
名辨相。四事即爲四段。今初釋懺悔。先釋
名懺悔二字古有二釋。今疏即天台釋。亦通
漢梵二者。今釋即半梵半漢。懺悔者梵云
懺磨。此云請忍。悔即此方。體是惡作。厭先
過失求請三寶。忍受悔過。單云悔者非是
六釋。合二即是依主。此上釋名。二云除惡
障故須懺也。此辨懺益。亦懺意也。疏然
有二即辨相也。疏如方等者。經中令先
嚴淨道場。香泥塗地及室内外。作圓壇彩
畫。懸五色旛。燒海岸香。然燈敷高座。請
二十四尊像。多亦無妨。設餚膳盡心力。須
新衣鞋履。無新洗故。出入脱著令無參
雜。七日長齋日三時洗浴。初日供養僧隨
意多少。別請一明了内外律者。爲師受二
十四戒及陀羅尼呪。對師説罪。要月八日十
五日當以七日爲一期此不可減。若能更
進隨意堪任。十人已還不得出此。俗人亦
得須辦單縫三衣備佛法式。旋遶一百二
十匝。却坐思惟等廣如經説。佛名經常所見
聞。疏如淨名説。即優波離章。波離白佛。憶
念昔時者。有二比丘犯律行以爲恥不敢
問佛。來謂我言我等犯律誠以爲恥不敢
問佛。願解疑悔得免斯咎。我即爲其如
法解説。時維摩詰來謂我言。唯優波離無
重増此二比丘罪。當直除滅勿擾其心。
以者何。彼罪性不在内不在外不在中間。
如佛所説心垢故衆生垢。心淨故衆生淨。
心亦不在内不在外亦不在中間。如其
心然罪垢亦然。諸法亦然不出於如如。優
波離以心相得解脱時寧有垢不。我言不
也。維摩詰言。一切衆生心相無垢亦復如是。
唯優波離妄想是垢。無妄想是淨。取我是垢。
不取我是淨。顛倒是垢不顛倒是淨。一切
法如夢如焔。如水中月。如鏡中像以妄
想生。其知此者是名奉律。其知此者是名
善解等。即一向理觀以呵事也。疏若普賢觀
經初令晝夜六時對十方佛普賢菩薩。遍懺
六根即事懺也。復令觀心。令此空慧與心
相應即是理懺。如前釋毘盧遮那。已引經
竟。今時常用一切業障海皆從妄想生等。
即彼經後總偈。皆事理雙明隨好品意。至下
明。疏言禮敬者。此牒第二行經。除我
慢下疏釋初明行益。以我慢故不能禮敬。
今摧我慢山即是除惡起信敬善即是成
徳。二皆行益故勒那下。即辨相也。前七是
三藏意。後三疏以義加。略無釋名以易知
故。然三恭敬禮云五輪著地者。離垢慧經
云。一一發願初總願云我今五輪於佛作禮。
爲斷五道離於五蓋。願諸衆生常得安住
不壞五通具足五眼。願我右膝著地之時。
令諸衆生得正覺道。願我左膝著地之時。
令諸衆生於外道法不起邪見。悉得安立
正覺道中。願我右手著地之時。猶如世尊
坐金剛座。右手指地震動現瑞證大菩提。
我今亦爾共諸衆生同證覺道願我左手著
地之時。令諸衆生離諸外道。難調伏者
以四攝法。而攝取之令入正道。願我首頂
著地之時。令諸衆生離憍慢心。悉得成就
無見頂相。餘義可思。疏言勸請者此牒第
三行也下疏解釋。除謗法下先明成益。二聲
聞自度下來意。三此文略下辯相。疏智論復
加請佛住世者。如十住毘婆沙亦請住世
云。十方一切佛現在成道者。我請轉法輪
安樂諸衆生。十方一切佛若欲捨壽命。我
今頭面禮勸請令久住。疏占察經等者。經
具五懺悔。勸請云唯願十方一切菩薩。未成
正覺者願速成正覺。已成正覺者願常住世。
轉正法輪不入涅槃。釋曰。即具三也。疏次
句因聞法故下。即經自辯勸請成益。了相
作意等即七作意義如三地釋。疏言隨喜
此明第四行也。爲慶下釋先明行名。二除
嫉下行益。三然十住下辯相。然智論多同十
住婆沙。婆沙論云所有布施福持戒修禪定
從身口意生。去來今所有習學三乘人。具
足一乘者一切凡夫福皆隨而歡喜。釋曰。其
初三句通三世佛也。疏大品隨喜下。重示
隨喜成益。釋上平等善根功徳。初引大品
即第十七。次引法華即第六經。隨喜功徳
品第十八。爾時彌勒菩薩白佛言。世尊。若有
聞是法華經隨喜者。爲得幾所福而説
偈言。世尊滅度後其有聞是經。若能隨喜者
爲得幾所福。經答文廣今當略引。謂有人
於會中聞是法華經。隨喜已從法會出。至
於餘處轉爲人説。是第二人聞已復轉爲第
三人説。如是展轉至第五十。其第五十善
男子善女人所得功徳今當説之。若四百萬
億阿僧祇世界。六趣四生充滿其中。有人求
福一一衆生。與滿閻浮金銀琉璃。&MT01728;璖碼
瑙珊瑚琥珀。乃至象馬車乘奴婢人民七寶
閣。比第五十人聞法華經。隨喜功徳百
分不及一。乃至算數譬喩所不能知。下結
云何況最初於會中聞而隨喜者。釋曰。此
顯功徳多。從此據隨喜如來權實功徳者。疏
出得多所以。大品但通明隨喜之福。今就
所隨喜中分其勝劣。勝境隨喜其福更多。
言權實功徳者。即是法華經。故經云此法華
經開方便門
示眞實相
如來智慧甚深
無量
其智慧門難解難入
於一佛乘分
別説三從實開權也。十方佛土中唯有一乘
法無二亦無三。會三歸一會權歸實也。世
尊法久後要當説眞實實也。佛以方便力
示以三乘教權也。二十八品三周之文。但
顯如來權實知見。昔人云此華不有則已有
則華實雙含。此經不説則已説則權實雙辨。
明知法華不出權實功徳耳。既窮終極唱難
信難解。今能隨喜故徳難量。最初聞人近
獲六根清淨。遠則速成佛果故云其福更
多。疏然佛是除罪勝縁下。第三料揀。於中
曲有三門。一明次第。二然禮等五果下辨
果報。三約教下約教揀定。言可思者如
前禮佛十重。初二非儀令其知非故辨之
耳。三通權小。四是始教順空義故。五是終教
通事理故。六七頓教但禮心佛無禮禮故。
八通終教同教一乘故。後三合成圓教。八
是能禮一具一切故。九融深淺事隨理融
事事無礙故。而言攝前六者二非儀故。
禮心佛十重重無盡故。下經云一毛孔中悉
明見不思議數無量佛。一切毛孔皆如是。普
禮一切世間燈。擧身次第恭敬禮如是無
邊諸最勝。亦以言辭普稱讃窮盡未來一切
劫。一如來所供養具其數無量等衆生等。
又普賢行云。於一微塵中見一切諸佛菩薩
衆圍繞。法界塵亦然一一如來所一切刹塵
禮等。若依此禮一禮則無有盡功徳豈可
量哉。餘之七門可以思準。不入斯觀徒
自疲勞。疏又此二段之中具足十八圓滿。
依佛地經論。此十八種華藏品中已具列釋。
今經文具。疏但隨文配屬難則釋之。今鈔重
依彼經論牒經配屬。論云經曰。薄伽梵住
最勝光曜七寶莊嚴。放大光明普照一切無
邊世界此上顯
色圓滿
無量方所妙飾間列形色
圓滿
周圓
無際其量難測分量
圓滿
超過三界所行之處

滿
勝出世間善根所起因圓
滿也
最極自在淨識爲
果圓
滿也
如來所都主圓
滿
諸大菩薩衆所共雲
輔翼
圓滿
無量天龍人非人等常所翼從眷屬
圓滿
廣大法味喜樂所持住持
圓滿
作諸衆生一切義利
事業
圓滿
滅諸煩惱災横纒垢攝益
圓滿
遠離衆魔無畏
圓滿
過諸莊嚴如來莊嚴之所依處依處
圓滿
大念慧
行以爲遊路即路
圓滿
大止妙觀以爲一乘乘圓
滿也
大空無相無願解脱爲所入門門圓
滿也
無量功徳
衆所莊嚴。大寶華王衆所建立依持
圓滿
大宮殿
中。論曰此顯如來住處圓滿。謂佛淨土由十
八圓滿淨事故説名圓滿。次列十八圓滿
竟。下結云如是十八圓滿即此圓滿。所莊
嚴宮殿名佛淨土。佛住如是大宮殿中説
此契經。釋曰下隨疏釋依今經。次釋義即
彼論廣釋之文。疏今初先擧時辨處下。於
此總中數多者。佛所莊嚴廣大刹。等於一
切微塵數故。其中已有圓滿之相。如方處間
列即方處圓滿。無分量故者即分量圓滿。
淨識所現者唯佛窮故。謂頼耶淨識現於自
受用土。第七淨識現他受用土。餘五淨識現
變化土。唯佛窮者八識轉智唯佛窮故。登地
分見見他受用故。雖含有別意皆是總。疏
初辨因滿下。總明。初句亦總下別。別有五
句亦總亦別即清淨業行所流所引。亦總下
中自利行業親招爲所流。利他行業與物
爲縁。故云所引故釋云隨業現故此業
所化者業。以菩薩衆生之業爲因。親感他
受用變化之土。如來利他爲増上縁。隨他衆
生之業成。故云引也泉能成池名爲所流。
鑿池引水水名所引。正同於世界品引生
公義行。致淨土非造之也。造於土者衆
生類矣。疏別則唯約受用土下。釋上亦別
之言。於中三初總明。二引論成立二因之
義。三示二因之體。今初因縁親生曰流。増
上縁疏爲引。疏故佛地論下。第二引論
成立二因之義。此中有三義。一唯立因縁
此已含二法。一如來淨識。二無漏善合二
爲因。亦同多聞熏習。與阿頼耶中解性。合
之爲因也。然引論猶略。若具應云謂大宮
殿用出世間。無分別智後得智善根爲因。
而得生起非是無因。非大自在等而爲其
因。乃至云此用本來無分別智後得無漏善
法種子。三無數劫修令増廣。爲此淨土變現
生因。此佛淨土如來識中。無漏善根爲因而
生。則具修生本有二法合爲因縁也。二云
有義但是増上縁生下。出所以云以外法
故。謂以識生識可是因縁。外生淨土那是
因縁。外土即爲増上果故是増上縁。三云有
亦是因縁下。雙立。非謂但取因縁亦取
増上。亦取因縁故云亦是親能生故出因
縁義。若不爾下反難。成立一切外法。皆因
内法熏習爲因。明有因縁故。云不爾應無
因縁。無則非理。次云外法相望無因縁故
者。正成上義將第一師義難第二師。汝
已外法故唯増上縁外法。則不得立於因
縁。今謂外假内熏明有因縁。若爾内熏其
外既非自類何名因縁。境全心變即八識
相分亦離心亦因縁矣。意以後義爲正。四
疏家斷取也兼顯是通二義。疏有云感報
淨土以四塵種子而爲正因下。出二因
體。四塵種子全在識中。即八識中相分種也。
言或以自利後得者。上言六度萬行則通二
利。此依唯識別義。以利他後得爲他受用
變化土縁。故用自利後得爲自受用土縁
也。疏依此經宗下。正異前文唯取自利
爲自受用縁故。二利之行同取他受用之
土。從以皆是下。出互通所以故指如世界
品。問明品賢首章中亦以明矣餘可思準。
現作一切有情一切義利者。即佛地論
文。但略其要。具足論云。如其淨土任持
圓滿。作何事業
作諸衆生一切義利
文總
答也
於此中能現作一切有情一切義
利。或生一切有情自作義利等。然十八圓滿
皆初假問生起次引經答。三以論釋
皆約宮殿上明。今之所明乃通説耳。以問
易知故並不出。疏從初得佛下。即唯識論
文。然論云相續變爲純淨佛土。今無變字
乃是義釋謂雖復相續變化。不同他受用
土前後改變。故不云變。*言横周法界
無際者。即唯識論前所引論後云周圓無際
佛地經中同佛地論。又云無際者。謂無長短
等分齊相難測故。下説他受用並如世界
品。疏果圓滿下。引鏡智等即世界品。佛地
論云。最極自在淨識爲相。疏三無量下。依
持圓滿。疏文分三。初引佛地經。二今文下
釋文。三佛地經唯據下。會佛地論。今初然彼
論先問起云。如是淨土門既圓滿如餘宮殿
應有所依故。次須説依持圓滿
無量功
徳衆所莊嚴。大寶華王衆所建立擧經
答也
今疏
引經云爲所依持者。以先無問後不引
釋。故但結歸名耳。後會彼論於中有二。
先出彼論意。以論廣釋但約華故。論云謂
如地等依風輪等。或如世間宮殿依地。如
是淨土無量功徳衆所莊嚴。大寶紅蓮華王
衆所建立。即紅蓮華大寶所成。如是大寶
無量功徳衆善所起。於衆寶中勝故名大。
寶此紅蓮華於諸華中最爲殊勝故名華
王或此寶華望諸菩薩善根所起紅蓮華最
勝故名爲大佛法。王是佛最勝善根所起故
名爲王。又此寶華極難得故名爲大寶華中
最勝故名華王。又此大華非一。或華蕊多故
名爲衆。釋曰。此即唯據事也。以將功徳莊
嚴屬佛故。若將無量功徳通理。則佛地亦
有佛力任持故。疏云功徳亦通事理。如來
都全同佛地經。論釋曰。謂大宮殿諸佛
世尊爲主非餘。以殊勝故唯屬世尊。或唯
屬世尊住持攝受非餘所能故。疏輔翼圓
滿佛地論云。如是淨土主既圓滿應有輔
翼主。必攝受輔翼故輔翼之者。故彼經云。
諸大菩薩衆所雲集。論云謂大宮殿有無數
大菩薩僧所共雲集。諸來朝者名爲輔翼。
既有如是大菩薩僧常來輔翼。故無怨敵
能爲違害。諸聲聞等無如是事。其眷屬圓
滿佛地經云。無量天龍人非人等常行翼從。
今文無此故以諸衆攝之。然皆菩薩化作
示淨土不空。即彼論釋妨云。云何淨土超
過三界所行之處。而有天等以爲眷屬。天
等皆是三界攝故。答云淨識如是攝受變現。
爲嚴淨土故不相違第一
釋也
或爲成熟所化
有情。示現如是變化種類第二
釋也
即阿彌陀經
云。是諸衆鳥皆是阿彌陀佛。欲令法音宣
流變化所作。論云或諸菩薩化作無量天龍
等身。住淨土中供養佛故第三
釋也
或自化身
爲天龍等。翼從如來是故無過第四釋也四義
皆示不空爾
疏初明方所圓滿。此即標名。論云。如是淨
土分量圓滿爲同三界。爲不爾耶
超過
三界所行之
論釋云。謂大宮殿處所
方域。超過三界所行之處。非如三界自地
法愛執爲己有。所縁相應二縛隨増是彼異
熟及増上果。如是淨土非三界愛所執受
故。離二縛故。非彼異熟増上果故。如涅槃
等超過三界異熟果地。乃至云如是淨土。
爲三界同一處所。爲各別耶
有義。別有
處説在淨居天。亦有處説在西方等。有義。
同處淨土周圓無有邊際遍法界故。如實
義者。實受用土周遍法界無處不有。不可
説言離三界處。亦不可説即三界處。若
隨菩薩所宜現者。或有在色界淨居天上。
在西方等處所不定。釋曰。今疏直用其
要兼取如實義耳。疏以三三昧爲所入門
者。即義引也。彼經云空無相無願解脱爲
所入門故。疏以經配三門相言入不思
議三昧。通該前後者。該前明空等爲不思
議三昧故。該後以三昧等爲攝益故。疏三
又此淨業下。辨攝益相。彼經云。滅諸煩惱
災横纒垢故。論云。謂於此中遠離一切煩
惱纒垢。如是及諸煩惱爲諸纒垢。如是即
名諸災横因。煩惱纒垢此中無故。所作災横
此中亦無。釋曰。離此煩惱等即名攝益。又現
證得解脱無煩惱災横纒垢殊勝福智故
名攝益。故疏指上淨業名爲攝益。疏一者
形相即形色圓滿者。彼論雙問云。如是淨土
顯色圓滿形色云何。引經答形色云無量
方所妙飾間列。論釋云。謂大宮殿無量妙
飾方所間列。言無量者。或殿無量。或處無
量。妙慧爲光。安布爲飾。是故説名妙飾間
列。釋曰。無量相貎間列即形色也。疏二無量
光色即顯色者。彼經云。最勝光曜七寶莊嚴
放大光明普照一切無邊世間。論釋云。謂
大宮殿用最勝光曜七寶莊嚴。或寶嚴故最
勝光曜於此所。重且言七寶其實淨土無量
妙寶綺飾莊嚴非世所識故。此經云無量光
色。又論釋放大光明等云。謂大宮殿放大
光明普照一切無邊世界。或大宮殿其體周
遍無邊世界故放大光明普照一切。釋曰。
彼經有其二句。今經云無量光色則已攝
二。無量光者是彼放無邊光句。無量色者即
初最勝光曜等。疏住處圓滿彼經云過諸莊
嚴如來莊嚴之所依處。論釋云。謂於此中
佛所住處。勝過一切菩薩及餘莊嚴住處。唯
是如來妙飾莊嚴爲所住處。由勝彼一切莊
嚴住處。是故説名住處圓滿。疏中以超過一
切菩薩下。即彼論文。經顯處嚴在文極顯。
疏亦可并前總標通結上來十八圓滿等
者。上來過去有二。未來有九。現在有三。但
有十四下人寶中有五。事業分佛菩薩遂
即重出。除餘重出十八云何攝耶。今總標
文爲主圓滿。以言佛土故。別中二十九句
有十七圓滿。一莊嚴。二清淨。爲因圓滿。佛
地經云。超出世間善根所生。今以清淨故
爲出世。以其莊嚴爲所起嚴。萬善嚴故。三
四事業平等妙好故。五即是路大念慧行爲
威徳故。六七住處廣大安樂。八即輔翼叵
壞。九眷屬無盡。十分量無量。十一依持不
動。十二無畏名同。十三顯色光明。十四無
違。十五可愛皆攝益圓滿。無煩惱災横之違
故可愛也。十六照明。十七嚴好皆果最極清
淨爲其相故。十八精麗。十九妙巧。二十第
一皆依持。無量功徳衆所莊嚴。大寶華王衆
所建立故。二十一二三四皆門圓滿。三解脱
門爲最勝等故。二十五六皆乘大止妙觀爲
無上等故。二十七無等。二十八無比。二十九
無譬喩皆方所。以遍法界性不並眞無比
對故。經旨多含略爲此配未必要爾。故疏
略示令如理思。疏大念慧行爲所遊路。即佛
地經文。言路即道之異名者。是彼論釋。彼
論具云。謂此中大念大慧及以大行。爲所遊
履故名遊路。是道異名。聞所成慧名爲大
念。聞已記持無離義故。思所成慧名爲大
慧。依理審思得決定故。修所成慧名爲大
行。由修習力縁眞理故。大者念等縁大乘
法而生起故。彼所攝故履三妙慧。淨土往還
故名遊路。此説菩薩因三妙慧得入淨土
故名遊路。疏七念等者。尋常六念加念衆
生耳。疏上辨佛業者。佛地經但云作諸衆
生一切義利。論先問云如是淨土。任持圓滿
作何事業。即引向經論云。謂於此中即能
現作一切有情一切義利。或令一切有情自
作一切義利等。今經上明一切諸佛於中
成道故是佛業。今明菩薩常作佛事故是
菩薩業。疏大止妙觀爲所乘故者。即佛地經
文。論釋云。止謂奢摩他。觀謂般若。大義如
前大念中縁大乘。故此二等運故名乘。乘
止與觀隨其所應行前道路。疏無畏圓滿
彼經云。遠離衆魔。論云謂以此中遠離一
切煩惱蘊死及以天魔。或令他人遠離四魔。
如是四種是怖畏因。由是能生諸怖畏故。
此中無彼故名無畏。疏即任持圓滿者。彼經
文云。廣大法味喜樂所持。疏即論釋也。此文
猶略。具云謂於此中大乘法味喜樂所持。
食能令住住是持義。乃至云此淨土中諸佛
後得無漏之智能説能持受大乘法味生
大喜樂。又正體智受眞如味生大喜樂。能
任持身命不斷壞故。長養善法故名爲
食。在文可知。疏亦一乘者。以大止妙觀
爲熏修故。疏此之二段反覆相成者。由見
實故離妄。如見杌則不見鬼。由離妄故
見實。若無鬼見是見木故。疏思所起者。謂
身語業者。倶舍云世別由業生思及思所作。
思即是意業所作。謂身語故九地廣明。疏以
空故下。此有三義釋不壞因果。初同
淨名色即是空非色滅空故。此約空觀。二
不礙存故即假觀。三不壞假名説實相故。二
義雙照爲中道觀。疏倶空叵得。即上云有諍
説生死。無諍説涅槃生死及涅槃二倶不可
得。此約性空下約顯實。疏故楞伽云遠離
覺所覺前已引竟。疏文殊問云下。亦前已引。
影公即中論疏。疏一無衆生離衆生垢故
者。多同淨名即目連章中。淨名云。夫説法
者當如法説法。無衆生離衆生垢故。法無
有我離我垢故。法無壽命離生死故。法
無有人前後際斷故。釋曰。上四句我空
故疏取之。此四即金剛無我無人無衆生無
壽者。今經辨次不同二經。皆明無定前後
也。名亦小異。以作者當我。以補特伽羅當
人。若釋義者人我等相十行已具。空之所以
亦如前辨。今取彼經意案今文釋。一法無
衆生者。已無衆生爲法故。遠公云正明理
無其所無有三。一無横計神我。二於假名
衆生無有定性。三無假名衆生之相。此等
皆是虚妄分別。相有理無餘門類爾。離衆生
垢者。破情顯理取我之心名衆生垢。生公
亦云。若得見理垢情必盡。以離垢驗之知
無衆生也。二法無壽命正明理無。離生死
故釋成上義。*無壽命謂色心連持從生至
死。本無生死何有壽命。又壽命爲生死之
果。若有實者不合得離。今有永離之人明
本無矣。三無有我者。理本無也離我垢故釋
成上義一同初句。四數取趣淨名爲人。智
論云能造善惡行人法故。取於諸趣三際
輪迴。本無數取者何有前後際耶。又若定
有者不應聖人斷前後際。今聖有斷明無
有人能數取也。疏螺髻亦是淨名前已引竟
餘即可知。第六迴向。疏今初牒名。徴起中
六。一總釋名。二本分下會前文。三本業下
會他經。四此約下別顯得名。五亦可名爲下
會六釋。六即。以無礙下出體性。疏千乘之
國者古以一城出革車一乘。千乘之國其地
千城也。乘即車乘謂以皮裏車革即皮也。生
曰革。熟曰韋。毎乘管卒七十二人。疏則一
洲已去者。輪王有四。鐵輪即王一州故。疏
二等教十善者。夫輪王以十善化世故。
疏具八異熟是増上生者。即瑜伽論三十
六淨行品已辨。疏別中若望迴向下。疏文有
四。一擧其都數。二於中前二十七下。以内
外料揀即一切施中二門明義。三又前二十
七下。以四等料揀喜捨二行在下總句中。
四又代命救殘害男刑下。以三施料揀。即
一切施也。疏所謂下。別顯中三。一彰所攝之
法。二言善攝下總釋善攝。三謂捨住著下。
釋隨順善根。略擧六度總結萬行。疏第二
依標廣顯於中四。一總相辨異。二然其都
門下。正出八十六十所以。以開合有無故。三
昔光統下。辨成法門。四此上且約下。總
結無量。於中三。初引文成多。次實則下。
出其本意以皆成事事無礙重重之行。後
故知六十下。結示文旨。疏然阿含唯識
總有四者。唯識第四云。謂契經説食有四
種。一段食即分
段義
變壞爲相。謂欲界繋香味觸
三。於變壞時能爲食事但觸
所得
由此色處非
段食攝。以變壞時色無用故戀壞不益眼根
故又色麁著與
眼相離方能有用不與眼合故非是食也問此三爲
食爲對自根亦對餘根答先資身根爲資養
也後資餘根
發識明利
二觸食觸境爲相即心所觸爲
餘體
謂有漏觸纔取境時。攝受喜等能爲食事
此正
顯也
此觸雖與諸識相應八觸境細故
攝喜樂等故
屬六識者食義偏勝。觸麁顯境攝受喜樂。
及順益捨資養勝故。三思食。希望爲相
唯取與
欲倶思
謂有漏思與欲倶轉。希可愛境能
爲食事。此思雖與諸識相應。屬意識者食
義偏勝。意識於境希望勝故。四者識食。執持
爲相。謂有漏識由段觸思勢力増長能爲
食事。此識雖通諸識自體。而第八識食義偏
勝。一類相續執持勝故。釋曰。此三食勢増長。
此識亦長養諸根大種。能爲食事。由是集
論説彼四食三蘊五處十一界攝。釋曰。段食
是色。觸思是行。識食如名。段是香味觸三
處。思是法處。識是意處。段攝三界。觸思法
界。識七心界。論此四能持有情身命。令不
斷壞故名爲食。餘如彼論。而列段食居
其後者。前三有漏通於三界。段唯欲界故。
又順經翻最在後故。疏説出世食有其
五種者。然上云阿含即雜阿含。連説九食
前四世間後五出世。一禪悦食者。禪定資神
輕安適悦即爲食義。然其五食既云出世通
資法身。二願力。任持出世之法。法身増長
即爲食義。三念力。明記聖道現前故。四解
脱。除障居然資益。五法喜。内充攝喜樂故。
疏下翻方出食義。一翻前思成第三念。以
云智慧釋成於念。念慧隣故出其所
以。亦如四念慧爲體。故隣近名念。二翻觸
成第五兼於第四。三翻識成第一。四翻段
成第二願食言摶者尚依古譯。今以飮水
等亦是段食不可摶握。故譯爲段。形段分
段而食故。疏一如飮無間。此即敵體相似。斷
世渇愛常求佛智。即惑翻也。得法喜樂等即
順也。入海霔雨即同水義也。下諸門中體勢
亦爾隨時解釋。疏經説佛大牙後等者。即
涅槃十四其施食等。亦皆發願各是一事與
此大同不能繁引。疏義通馬等者。以梵語
通呼車乘云野余我
嚢。若別呼車云奢羯
吒。若呼車輅云曷羅他。此云野嚢。明是車
乘故通馬等。下第十六即單是車。以梵云
奢羯吒故。疏涅槃第九譬如蓮華下。即如
來性品廣歎涅槃之徳。疏但擧喩彼合文云。
一切衆生亦復如是。若得見聞大涅槃自
未發心者。皆悉發心爲菩提因。是故我説
大涅槃光所入毛孔必爲妙因。彼一闡提雖
有佛性。而爲無量罪垢所纒不能得出。
如蠶處繭。以其合文第一疏已用今但要
喩耳。疏九月光開青蓮引涅槃二十者。
即梵行品耆婆爲阿闍世王説。因世尊入
月愛三昧放光照王。王問其故耆婆答云。
此是如來入月愛三昧放光。王問云何等
名爲月愛三昧。耆婆答言。譬如月光能令
一切優鉢羅華開敷鮮榮。月愛三昧亦復如
是。能令衆生善心開敷。下即廣説。今但取
月開青蓮耳。合以佛智爲月行爲蓮開。疏
或以纓身者。在身曰纓在首曰鬘。纓乃鬘
類皆結華成因便故來。疏然準瑜伽賢首
皆明施燈等者。瑜伽文廣事亦可知。賢首偈
云。又放光名眼清淨。能令盲者見衆色。以
燈施佛及佛塔。是故得成此光明。疏然燈
功徳經者。亦名施燈功徳唯有一卷。前廣
説施燈所獲功徳。近後偈云。於彼佛塔施
燈已其人身光如日照牟尼牛王清淨眼。
以好燈明照彼塔得於無漏無上道。其身
光明照十方見四眞諦。具十力不共之法。
亦究竟得遍見眼成善逝。此果皆由布施
燈。釋曰。此明至極功徳。次有偈校量云。設
令一切諸衆生。昔曾供養無量佛。具大威
徳見實義。億劫來成縁覺道。十方所有諸
世界。悉布燈明無有餘。以是世界諸燈鬘。
若人信心供養彼是人如是修供養於無
量劫常不斷。若人一燈供養佛得福過前
無有量。燈油譬如大海水。其炷猶如須彌
山。有人能然如是燈遍照一切諸世界。是
人深心懷敬信其志唯求縁覺道。十方遍置
如是燈一心恭敬而供養。若人發於菩提
心手執草炬暫供佛。是人得福過於彼。我
見實義作是説。釋曰。案上經文以佛徳難
思故。擧廣供辟支不及佛塔非令發願。
今取下七十八大願爲炷大悲爲油等。例
之應廣發願。令其事理皆廣大耳
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第四十八



大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
第四十九
 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 
疏世醫所療治雖差還復生。即涅槃經第五
地中當廣引説。疏即金剛身者。涅槃第三
有金剛身品。金剛爲内照之實即生公釋。言
非唯金色。亦不全遮。意通内外耳。前已引
竟。疏瑜伽三十九云。若有衆生來求等
者。即彼明菩薩應施不應施。中總有二十三
類。今當其一不應施與。下更有論云。何以
故。若施彼時雖暫令彼於菩薩所心生歡
喜。而復令彼廣作種種不饒益事。謂因施
故令彼多行憍逸惡行。身壞之後墮諸惡
趣。從令施美色下。疏以論難經。疏又云。
施妻子時。不應施與怨家。亦是此論次文。
其凶暴業者。論具云。又諸菩薩於自妻子奴
婢僕使親戚眷屬。若不先以正言曉喩令
其歡喜。終不強逼令其憂惱施來乞者。雖
復先以曉喩令其歡喜生樂欲心。而不施
與怨家惡友藥叉羅刹凶暴業者。不以妻子
形容軟弱。族姓男女。施來求者令作奴婢。
論次又云。菩薩若有上品逼惱衆生樂行
種種暴惡業者。來求王位終不施與。若彼
暴惡補特伽羅先居王位。菩薩有力尚應廢
黜。況當施與。釋曰。此皆不應施。又從今云
種種下。疏以論難經。答能施有二下。答中
先正答。後引證。前中有三意。一菩薩善知不
知皆得。二知女無染。三知翻利益。疏故攝
論中有利有染等者。即無性論第八兩本世
親皆是第九。梁論當第十二。今依無性。然
是義引。彼論先併擧本論四句。後更牒釋。今
隨擧便釋本論云。若諸菩薩成就如是増
上尸羅。増上質多。増上般若。功徳圓滿於諸
財位得大自在。何故現見有諸有情匱乏
財位。釋曰。上即問也。釋論不解本論答云
見彼有情於諸財位有重業障故。無性先
總明答意云。今當顯説由是因縁菩薩。
雖有財位自在。而不施他。釋向初答云。
謂諸菩薩見彼有情。於其財位有重業障
故不施與。勿令惠施空無有果。設復施
彼亦不能受何用施爲。如有頌云。如母乳
嬰兒一經月無倦。嬰兒喉若閉乳母欲何
爲。解曰。此即第一無利無染。以一向不能
受。何利何染。二本論云。見彼有情若施財
位障生善法。故釋論云。謂諸菩薩見彼有
情雖於財位無重業障。而彼若得財位圓
滿。便多放逸不起善法。作是思惟寧復現
世少時貧賤。勿令來生多時貧賤。故不施
彼所有財位。解曰。即第二有染無利。三本論
云。見彼有情若乏財位厭離現前故。釋論
云。謂諸菩薩見彼有情。若乏財位厭生死
心便現在前。求欲出離。若得富貴即生放
逸。故不施彼所有財位。作是思惟寧彼貧
賤。厭離生死心常現前。勿復富貴愛樂放
逸不起善法。解曰。此亦成上有染無利。四
本論云。見彼有情若施財位即爲積集不
善法因。故釋論云。謂諸菩薩見彼有情。若
當施彼滿足財位。即便放逸積集種種惡
不善業。故不施彼所有財利。如有頌云。寧
使貧乏於財位遠離惡趣諸惡行。勿被富
貴亂諸根令感當來衆苦器。解曰。亦有染
無利。五本論云。見彼有情若施財位。即便
作餘無量有情損惱因故。釋論云。謂諸菩薩
見彼有情。若得富貴即便損惱無量有情
故不施彼所有財位。作如是念。寧彼一身
受貧窮苦。勿令損惱餘多有情。解曰。亦有
染無利也。故本論結云。是故現見有諸有情
匱乏財位。此中有頌見業障現前積集損
惱故。現見諸有情不感菩薩施。釋曰。上
文五重但有二句。初一無利無染。餘四皆
有染無利。而義不同。一障生善法。二不生
厭離。三自積不善。四損惱於他。其有利有
染損益雙具故亦不施。爲損過微論略不説
餘可知也。疏法華四安樂行品者。今疏所
引初一會諸師義。後三全同生公。生公初
一但名行處近處。意是總明遠惡近理。下三
別耳。寶林基公第一名空行。二名離憍慢。
三四同生公。南嶽云。一名無著正慧。二明
口不説過。三敬上接下。四同生公。大乘法
師一正身行。二正語行。三心離諸惡自利行。
四心修善法利他行。天台云。止觀慈悲導三
業及誓願。初身有止故離身麁業。有觀故
不得身業。不得能離無所得故。不墮凡
夫。有慈悲故。勤修身業廣利一切不墮
二乘地。有止行故著忍辱衣。有觀行故
坐如來座。有慈悲故入如來室。止行離過
即成斷徳。觀行無著即成智徳。慈悲利他即
成恩徳。恩徳資成智徳。智徳能通達斷徳。
名身安樂行。餘口意誓願願亦如是。釋曰。
此即通辨三法爲能導其所導。初一是身。
二是口。三是意。四是誓願。大乘法師傍
此名。然諸師立皆從多分。増勝以分通用三
法。理則玄妙不彰四別。今取生公之意。合
身口在第二取行處近處。及南嶽寶林共
立一名。名畢竟空行。寶林但語一空似約
於境。南嶽云無著慧但語於心。今云畢竟
空。心境兩亡空有雙會。故生公云。近處明遠
惡近理。行處而爲履行之宗。在畢竟空耳。
此爲大智四爲大悲。悲智相導於中二三
業天台之意亦不失也。又初後成徳。中二離
過。離過即斷徳。初智後悲三徳備矣。雖義倶
通從多故別。是以第一。經中但名行處近
處。意在近理行耳。疏已入於理下。即生
公釋。下疏引經證。既云無行而觀。即寂照
雙流爲行理也。下而言等者。等取下文亦
不行不分別。釋此自有二意。一謂上無行而
觀皆是不分別。今又不行則寂照兩亡也。二
者但對上而觀諸法如實相。恐濫從行起
觀。今明正觀時亦不行此觀。不分別此觀。
就行約心詣於理。就觀約照達於理。今
心行不行觀無分別。即觀無觀是寂照雙流。
故下偈云。又復不行上中下法有爲無爲實
不實法。即不行也亦不分別是男是女。不
得諸法不知不見。正是入理即亦不分別
也。問若以入理爲行住忍辱地等。豈入理
行耶。答正是入理。謂無生地寂滅之忍爲所
住處。柔和善順即柔順忍而不卒暴。心亦不
驚即音聲忍。三忍頓具故爲入理。住忍辱地
即如來衣。觀如實相即如來座。以此導悲即
如來室。疏雖未入理下。亦生公之意。遠諸惡
下引經證。先證遠諸惡言及外道等。等取
餘八。總離十縁。一遠豪勢。謂國王等爲損
害縁。二不近邪人法。謂外道梵志等爲惡見
縁。三亦不親近諸有凶戲者。見壞亂縁。四
又不親近旃陀羅等。即惡業縁。五不親近求
聲聞等。即離劣友縁。六又文殊師利等不應
於女人身取能生欲想相。而爲説法等即長
染縁。七亦復不近五種不男之人。即非器縁。
八不獨入他家。即譏訶縁。九若爲女人説法
下。離非軌縁。天台云八離怨害九離譏嫌。十
不樂畜年少弟子沙彌小兒等。即散亂縁。上
明不應親近常好坐禪。下明所應親近。上
爲親近之始。爲初親近處。次云復次菩薩
摩訶薩。觀一切法空如實相等。即第二親近
處。爲親近之終。正明近理以觀想未除故
名親近。二身口無過失者。經云。若口宣説。
若讀經時不樂説人及經典過。長行多唯辨
口。偈中則説於身。以油塗身澡浴塵穢亦
兼身矣。三心無嫉妬者。經云。於後末世法
欲滅時。受持讀誦是經典者。無懷嫉妬諂
誑之心等。四云。於在家出家人中生大慈
心。於非菩薩人中生大悲心等。廣如彼經。
疏然安樂者下。釋安樂行名。初釋以果詺
因。二因即安樂亦生公意。又常見外道等
即天台意。一常見外道因果倶苦者。計我
常故修於苦行以期樂果。所修是邪還招
苦果。二斷見外道不信當報。恣意行惡
受五欲樂當受苦果。三析法二乘無常拙
度加功苦到。此名因苦。得入涅槃故云果
樂。四菩薩如實巧度故爲因樂。證大菩提涅
槃常樂故。涅槃云下。引證即二十七經。經
云。善男子不見中道者。凡有三種。一定樂
行。二定苦行。三苦樂行。一定樂行者。所謂菩
摩訶薩憐愍一切諸衆生故。雖復處在
阿鼻地獄如三禪樂。二定苦行者。所謂凡
夫。三苦樂行者。所謂聲聞縁覺。聲聞縁覺行
於苦樂作中道想。以是義故。雖有佛性
而不能見。下經文廣。不正釋凡夫而道
有三種。謂下中上。下者梵天無常謬見是
常等。後説生死本際。凡有二種。一者無明。
二者有愛。是二中間即有生老病死等者。是
定苦行也。疏長阿含。十二因縁經。僧祇律。造
塔事未撿故。疏無上依經供佛舍利如芥
子許悉得究竟脱生死苦者。經有兩卷今
當第一。因阿難隨佛乞食。見一新城樓閣。
心念有人以此勝閣布施四方僧。并具四
事。若如來滅後取佛舍利。如芥子大安立
塔中。起塔如阿摩羅子大。戴刹如針大。露
盤如棗葉大。造佛如麥子大。此二功徳何
者爲勝問佛。佛讃廣爲引喩校量。初擧滿
閻浮提如稻麻。以第四果及辟支佛。有人
盡形四事供養。滅後起大塔供養佛。問功
徳多不。阿難答多。次擧西瞿陀尼。次擧東
弗婆提。次擧北鬱單越。皆量漸廣供事如
前。比所造閣如帝釋所處。問於阿難。阿難
皆答甚多。佛告阿難。若有善男子善女人。
佛涅槃後取舍利如芥子大。造塔如阿摩
羅子大。戴刹如針大。露盤如棗葉大。造佛
如麥子大。此功徳比前所説。百分不及一。
千分不及一。億分不及一。乃至算數譬
所不能及。阿難。若此功徳不迴向阿耨多
羅三藐三菩提。此功徳聚所獲福徳報。盡娑
婆世界微塵數。作他化自在天王。化樂天王。
兜率陀天王。夜摩天王。三十三天王。況復轉
輪聖王。釋曰。據此但云福多。若加迴向必
至究竟。疏當其無有車之用者。即老子道經
云。三十輻共一轂。當其無有車之用。注云。
此明無有功用相資而成。又下結云。有之以
爲利。無之以爲用。意明假轅廂輪等以成
於車。車中不虚則無所用故。約形質麁有
之利。以明妙無之有用。今借此語萬行縁
成之乘。其内無性即中空矣。若不渉有無
以利物。若不入空無以道行。以有空義
故一切法得成。故爲大用也。疏翻三生百
劫者。羅漢三生修福。縁覺百劫。今令百千
億那由他劫修等故。疏涅槃第十若犯四
重禁等者。明經法資人除惑有十復次今
是其一。經云。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷及
諸外道有能受持如是經典。讀誦通利。復
爲他人分別演説。若自書寫令他書寫。斯
等皆是菩提因縁。若犯四禁及五逆罪。若爲
邪鬼毒惡所持。聞是經典所有諸惡悉得
除滅。如見良醫惡鬼遠去。當知是人是眞
菩薩摩訶薩也。何以故。暫得聞是大涅槃
故。亦以生念如來常故。若暫聞者尚得如
是。何況書寫受持讀誦。釋曰。是則疏但擧
中。疏又云。犯四重禁不還生無有是處
者。即第五經云。又解脱者名爲虚寂無有
不定。有不定者如一闡提究竟不移。犯重
禁者不成佛道無有是處。何以故是人若
於佛正法中心得淨信。爾時即便滅一闡
提。若復得作優婆塞者亦得斷滅。於一闡
提犯重禁者。滅此罪已則得成佛。若言
畢竟不成佛道無有是處。疏如是等文處
處皆有者。第六又云。是大涅槃微妙經典。不
可消伏甚奇甚特。若有聞者聞已信受。能
信如來是常住法。如是之人甚爲希有如
優曇華。我涅槃後若有得聞如是大乘微
妙經典生信敬心。當知是等於未來世百
千億劫不墮惡道。第九經初又云。譬如日
出衆霧悉除。此大涅槃微妙經典亦復如是
出興于世。若有衆生一經於耳者。悉能滅
除一切諸惡無間罪業。其餘大乘文亦廣多。
疏九十五種外道邪論者。一依薩婆多律。
外道六師各有十六種道。疏二附佛法外
道。若不得般若意入阿毘曇則滯有故。疏
故七卷楞伽第一等者。七卷即實叉難陀三
藏所譯。然十卷文廣。四卷文慳。七卷處中而
文又潤。疏所引經具足經文。引意明此呼
二乘以爲外道。何以得知是二乘耶。以此
前有經云大慧此是過去未來現在一切如
來應正等覺。覺法自性第一義心。以此心
成就如來世間出世間最上之法。以聖慧眼
入自共相。種種安立其所安立不與外道惡
見共故。次即是疏所引之文。謂前是佛法
言不與外道共。早兼二乘況出相不知境
界自心分別等即二乘見。又四卷云。大慧。云
何外道論惡見共。所謂自境界妄想見。不覺
識自心所現分齊。大通大慧愚癡凡夫。性無
性自性第一義作二見論。釋曰。此則皆二乘
見故同外道疏又第二云者。亦復彼七卷經
外道二乘同義更顯。疏所引經一字無闕。
以斯二段明呼二乘同外道也。疏乘四輪
乘文三。一引論正釋。二料揀。三得名。今初
言莊嚴論第六名四種不放逸輪者。一勝土
論。二善人輪。三自正輪。四先福輪。下疏依
此論以釋其相。一住好國土者。論有偈云。
易求及善護善地亦善伴善寂此勝土菩薩則
往生。今疏即長行釋但小略耳。具云一者易
求。謂四事供身不難得故。二善護國王如
諸惡人盜賊不得住故。三者善地處。所調
和無疾癘故。四*者善伴同見同戒爲伴侶
故。五*者善寂。謂盡日無喧雜聲故。疏二
依止善人。謂有偈云。多聞及見諦巧説亦憐
愍不退此丈夫菩薩勝依止。下釋即論前三
易故不釋。論具云。一多聞成就阿含故。二
者見諦得聖果故。三者巧説分別法故。四
憐愍不貪利故。五者不退無疲倦故。三集
勝福徳者。偈云。可樂及無難無病與寂靜觀
察此五種宿植善根故。釋云。一可樂。二無
難。三者無病。四者三昧。五者智慧。第一事
由住勝土爲因。第二事由依善人爲因。
第三事由自正成就爲因。釋曰。疏中將後
方便間名釋之。四發大誓彼當第三
*者。偈云。善縁及善聚善修及善説善出此五
種是名自正勝。彼釋云。一者善縁妙法爲縁
故。下四多同一兩字異。二者善聚福智具足
故。三者善修止觀。諸行相應時修故。四者全
同五。順字是欲字耳。上云成論名自發正
願者。論第二四法品云。又經中説人天四輪
能増善法。一住善處。二依善人。三自發正
願。四宿植善根。次即明摧八難。次下當知。
疏然前二就果者。第二料揀。疏此四何因下。
第三得名。於中有二。先明得輪名。即成
論文。後已知四輪下。二釋得乘名。先依瑜
伽。若依已下後依當經圓教辯。四文旨可
知。疏本行經説編草爲蓋等者。賢愚經第八
説。過去有王名爲金剛。夫人有胎恒有七
寶大蓋覆於頭上。及生太子身紫金色。相
好具足蓋在其上。名蓋事王七寶自至。王
四天下即是佛身。佛言。阿難。因過去久遠仙
人山有辟支佛。涅槃後有長者起塔。以蓋
蓋其上故獲斯報名其事也。疏四定地上
光明集福徳王賢首等。如出現品。四智之義
亦具上文智各有四。如出現品。疏。今依賢
是八忍八智者。且依唯識釋之。即論
釋相見道。中縁安立諦有十六心見道。然
此有二下即彼論文。但以立十六下有標
句。云謂於苦諦有四種心下全同論。疏。一
苦法智忍者。苦即苦諦法者。即彼能詮教。智
者所謂加行道中縁苦法智。忍者無漏忍。忍
前苦法智也。此苦法智忍觀苦下如。能斷
三界見道二十八種分別隨眠。欲苦有十。
上二界苦各九以除瞋故。三界合有二十
八也。二苦法智者。法謂苦如。能縁苦如之
智名苦法智。三苦類智忍者。謂苦法智無間
無漏慧主等。意云此第三心於一刹那。各
別内證法忍法智。謂二心後乃至無學一切
人法。從此二心彼得生故。故云皆是此
類。四言類智者。此智但縁第三苦類智忍。
故雜集云。於苦類忍内證印可故名苦類
智。疏。前二觀如等者。謂法忍法智觀如。類
忍類智觀智。疏。如苦下有四三諦亦然下。類
餘三。一諦有四故有十六。皆斷二十八
分別隨眠。然是取意。具足論云。如於苦諦
有四種心。集滅道諦應知亦爾。此十六心八
觀眞如。八觀正智。可知法眞見道無間解
脱見自證分。差別建立名相見道。釋曰。謂法
忍法眞無間道見分。法智法眞解脱道見分。
類忍法無間與自證分。類智法解脱與自
證分。印前智故差別立也。疏。二者依觀上
下等者。論云。二者依觀上下諦境別立法
類十六種心。謂觀現前不現前界苦等四諦。
各有二心一現觀忍。二現觀智。釋曰。欲界
名下是現前界。色無色名上是不現前界。十
六心者。謂觀欲界四諦別立法忍法智八種。
依觀上二界四諦別立類忍類智八種。然
論但擧欲界苦諦以爲法也。一現觀忍是無
間道。二現觀智是解脱道。餘可準知如其
所應。法眞見道無間解脱見分觀諦。斷見
所斷百一十二分別隨眠。名相見道。釋曰。今
疏以略配而不法自證者。故彼疏云。以於
前十六心後而作此觀觀漸麁故。今謂觀
智即法自證。既不觀智故不法耳。一百一
十二者。欲界四諦四十。上二界四諦各除瞋。
故八諦減八故百一十二。餘可知。疏。瑜伽
五十三。百福行即決擇分中文相甚顯。但少
分者經部許有分受。或多或全。由彼根性
有劣中上差別。及持有多時少時等。少時
從一日至十日。多時謂一年已去十年已
來盡壽可知。然其十種分爲四類。初之三
十據事以分。次之三十依時有分別。次之
二十約自他明後之二十依讃説立。正約
行時名爲百行。約所生福則爲百福。若就
十惡名爲百非。謂少分殺等。疏。此且就同
三十二相化身而説者。第一會中已廣分
別。即師子吼品二十八經。南本二十六。疏。體
圓徳備等者。釋智明珠。此有二意。一直
就智。上體圓者顯是圓智即智性也。徳備
者。能成一切衆徳故即是智相。鑒徹即明照
無遺。惑亡即所知障盡。略擧珠之四徳。二
融於理智。爲涅槃三徳。一體圓即法身。二
鑒徹即般若。三惑亡爲斷徳。解脱徳備通
於三徳。亦別屬法身具足三徳方名圓智
疏。亦以權隱實者。上直就佛智以明。今就
法華經意兼彰於教。以權隱覆實理即昔
開三。三即爲髻。隱一乘旨。從開權下即會
三歸一。文無下成上開義。後若不明解下。
出因便明之義。所以反顯佛無祕藏故。涅
槃説如來但有密語而無密藏。如秋月十
五日欲令同見豈有祕藏。衆生不了謂之
爲密。上言如來有祕密藏者。約下位不測
耳。有約法體。無約佛心。佛心無悋故疏。
故佛本行經説等者。具足經云過去有五百
長者子。各出珍寶象馬車乘衣服飮食隨
乞悉與。有一貧人見而問言。汝等施福
求何等事。答願欲求佛道。又問何謂佛
道。答中廣歎佛徳。貧人聞已自念。我今欲
習學此願度一切。復念貧窮無財行施。當
持己身而用惠施。念已索蜜遍塗其身臥
於冡間。我今以此身施與一切。若有須
血肉頭目髓腦悉以與之。持是功徳用求
佛道廣度一切。作是願已應時三千大千
世界而大震動諸天惶懅。帝釋天眼見於菩
薩臥於冡間以身布施。下來欲試化作衆
狗鳥獸欲食菩薩見有欲來噉。身心便歡
喜無有退轉傾動之意。天帝復形讃問所
求爲求輪王帝釋梵王。答云不爾唯求佛
道廣度衆生。帝釋諸天同讃善哉。語菩薩
言。汝此勇猛過彼五百菩薩所施。百千萬億
不可計倍當先作佛。時貧人者。今我身是。
五百長者子者。今此彌勒五百菩薩是。我
以精進勇猛之力故。超諸菩薩所作功徳
而先成佛已下二
十七經
疏二十七施眼等者。標章引
例經中云及餘無量菩薩者。賢愚經第六快
目王施眼説。過去阿僧祇劫有王名爲快
目。其目徹過牆壁見四十里。王八萬四千
國性善好施。有邊國王名波羅陀拔彌。不
賓王化治正失度快目王擧兵往伏彼王。
有臣云快目王好施。令一盲婆羅門從其
乞眼。快目便許之七日後施。臣佐悲諫太
子請以眼代快目王廣爲説法。令剜一
眼置於掌中。廣發大願後置婆羅門眼中。
彼即得視復剜一眼。置彼匡中亦即得視。
大地震動諸天下讃。帝釋問王施眼何求。答
惟求佛道。問有悔心不。答言無悔。若不
悔者令我如故尋便平復。婆羅門迴報彼
王。彼王聞已心裂而死。疏。十眼與離世間
大同者。今略會之。彼十眼者。一所謂肉眼。
見一切色故。二天眼。見一切衆生心故。三
慧眼。見一切衆生諸根境界故。四法眼。見
一切衆生實相故。五佛眼。見如來十力故。
六智眼。知見諸法故。七光明眼。見佛光明
故。八出生死眼。見涅槃故。九無礙眼。所見
無齊故。十一切智眼。見普門法界故。若會
今文一即第八。示導衆生令出生死得涅
槃證爲最勝故。二即九名義全同。次五即
五眼用小有異。多同尋常五眼。八即第十名
同所見。從能見智是佛一切智雙就能所
故名普眼。九即光明眼從其能照光明。身
智二光照生性空故。就其離過名淨離翳。
十即智眼如來十力方見諸法故。然彼約菩
薩此願得佛因果小異故。用小殊大旨同也。
故疏亦云大同小異。疏。一具佛種性即安
住最勝者。謂具七最勝成波羅蜜如第一
會。疏。智論十四象王施牙等者。論云如釋
迦文佛曾爲六牙白象。獵者伺便以毒箭
射之。諸象競至欲來踏殺獵者。白象以身
捍之擁護其人愍之如子。曉喩殷勤遮止
群象。徐問獵人何故射我。答曰我須汝牙
即以六牙内石孔中血肉倶出。以鼻擧牙
授與獵者。雖作象身用心如是。當知此
象非畜生行報。阿羅漢法中都無此心。當
知此爲法身菩薩。疏及十輪第四者。經云。
若有苾芻於諸根本性重罪中。隨犯一罪
雖名破戒。惡行苾芻猶勝一切在家白衣
犯性罪者。尚應如是況犯其餘諸小遮罪。
是故不許國王大臣諸在家者輕慢謫罰。所
以者何。善男子。乃至過去有迦奢國王
梵授。勅五旃陀羅。有大象王名青蓮華。六
牙具足住雪山邊。汝可往彼拔取牙來。若
不得者汝等五人定無活義。時旃陀羅爲
護身命執持弓箭。被赤袈裟現於沙門威
儀形相。往雪山邊至象王所。時彼母象遙
見人來執持弓箭。驚怖馳走詣象王所白
言大天。今見有人張弓挾箭。徐行覘視來
趣我等。將非我等命欲盡耶。象王聞已擧
目觀見。剃除鬚髮著袈裟人。即爲母象
而説偈言。被殑伽沙等諸佛法幢相。觀此
離惡心必不害衆生。時彼母象以頌答曰。
雖知被法服而執於弓箭。是惡旃陀羅樂
惡無悲愍。時大象王復説頌曰。見袈裟一
相。知是慈悲本。此必歸佛者。愍念諸衆生。
汝勿懷疑慮。宜應速攝心。被此法衣人。
欲度生死海。時旃陀羅即以毒箭彎弓審
射中象王心。母象見之擧聲號叫悲哀哽
咽。以頌白言。被此法衣人。宜應定歸佛。
威儀雖寂靜。而懷毒惡心。應速踏彼身。令
其命根斷滅。此怨令盡。以射天身故。時大
象王以頌答曰。寧速捨身命。不應生惡心。
彼雖懷詐心。猶似佛弟子。智者非爲命而
壞清淨心。爲度諸有情。常習菩薩行。時大
象王心生悲愍。徐問人言。汝何所須。彼人
曰。欲須汝牙。象王歡喜即自拔牙施旃
陀羅。而説頌曰。我以白牙今施汝。無忿無
恨無貪惜。願以施福當成佛滅除衆生煩
惱病。善男子。當觀如是過去象王雖受如
是傍生趣身。爲求阿耨多羅三藐三菩提
故。而能棄捨身命無悋。恭敬尊重著袈
裟人。雖彼爲怨而不加報。然未來世有
刹帝利旃陀羅王宰官居士長者沙門婆羅門
等。歸於我法而出家者。若是法器若非法
器。諸弟子所惱亂呵罵。我已鞭杖楚撻其
身。或閉牢獄乃至斷命。此於一切過去未
來現在諸佛。犯諸大罪決定當趣無間地
獄。斷滅善根焚燒相續。一切智者之所遠
離。莊嚴論十三亦云。昔釋迦牟尼爲菩薩
時。作六牙白象王。時王夫人於象有怨。即
募人取與一牸象別處而住。獵師服袈
裟懷挾弓箭屏樹徐行。牸象語象王。象王
問彼著何衣服云著袈裟。象王云何所怖
畏。亦説偈云。如是之幢相。不害於外物。内
有慈悲心。常護於一切。於是獵人即射毒
箭。牸象乃云。大天云有慈悲何以爲此。象
王偈云。此是解脱服。煩惱之所作。遠離於
慈悲。悉非衣服過。牸象欲害王言何不治
結使。復説偈云。如人鬼入心癡狂毀罵醫。
醫師治於鬼。不責病苦人。群象尋來王恐
傷之。向彼獵師安之腹下遣去群象。獵
師感之悲泣流涙。象王撫之問爲何來。獵
師答云。王遣取牙。象王命取之獵不敢取。
象王遂以鼻絞牙良久而出血大流出痛苦
戰掉。有天説偈言。心當堅安住。莫爲愚癡
悶。當觀苦惱衆。云何可濟拔。復有天云。弟
子拔牙苦。悲念於地獄。拔已而住獵師思惟
將無悔耶。象王知念説偈勸取以鼻&T016254;
而授與之。釋曰縁起小異大意皆同。而牙有
出沒。又爲難行故重重引證。疏。迦尸國王
未見名同月光王縁十藏品已引菩薩本縁
經亦有大同小異。疏。及下施血髓並如智
十四中説者。論云。月光太子出行遊觀。
癩人見之要車白言。我身重病辛苦懊惱。太
子嬉遊獨自歡耶。大慈愍念願見救療。太子
聞之以問諸醫。醫言當須從生長大無瞋
之人血髓。塗而飮之如是可愈。太子念言。
設有此人貪生惜命云何可得。自除我
身無可得處。即命旃陀羅令除身肉破
骨出髓。以塗病人以血飮之。疏。三云意
生身。疏文有四。一釋總名。二顯別類。三彰
異名。四結文旨。初總名中言此乃意是擧
喩者。彼經意生身下便云。大慧譬如心意
於無量百千由旬外。憶先所見種種諸物。
念念相續疾詣於彼。非是其身及山河石
壁。所不能爲礙。意生身者亦復如是故云
喩也。疏。然此身類下。第二顯別類。於中
有三。一列名。二釋相。三定位。初列中今
依七卷。若依四卷初明三昧樂正受。第二
名中有重性字。然三段倶是七卷第四。若依
四卷即當第三。今更引四卷對決。四卷地
位便在釋相之中最初列竟。即云修行者
了知初地上増進相得三種身。疏。楞伽下。
第二釋相。即七卷。若第四但略結名及地
位耳。地位一同四卷。留待辯位明故初身四
卷云。大慧云何三昧樂正受。意生身。謂第三
第四第五地三昧樂正受。故種種自心寂靜
安住。心海澄浪識相不生。知自心現非境
界性。是名三昧樂正受意生身。釋曰。斯則七
卷文簡而顯。然四卷疏意云。從初至七。皆
觀三界心意識境界妄想。是故須入三昧
滅心意識以起意生法身。經隱前二沒後
二地略擧中間。從種種自心下出體。亦有
解云。初二約位未得定故不説意生身。六
已得般若常在無相故。屬第二身。今
疏依此故下約位云五地前。疏。云何覺法
自性等者。四卷云。大慧云何覺法自性性意
生身。謂八地觀察覺了如幻等法。悉無所
有身心轉變。得如幻三昧及餘三昧門無量
相力自在明。如妙華莊嚴迅疾如意。猶如幻
夢水月鏡像。非造非所造。如造如所造一
切色。種種支分具足莊嚴。隨入一切佛刹。大
衆通達自性法故。是名覺法自性性意生身。
釋曰。二經相對居然可見。彼疏釋云。謂八地
菩薩覺一切法無自性性故。名覺法自性性
意生身也。經文釋中由八地已上滅心
意識。覺知諸法無所有故。得如幻等無量
三昧門也。從無量相下。三昧所起徳用。於
三昧中得自在故。名力自在名明。以此
功徳莊嚴其身故。云如妙華嚴也。法性生
身隨念所起如意迅疾也。從猶如下。所起
化身不實也。非四大造如四大造色也。從
一切色下。辯莊嚴具足。隨入下。入佛境界
以化生也。通達自性法故者。釋能化所以也
疏。云何種類下。明第三身四卷經云。大慧
云何種類倶生無作行意生身。所謂覺一切
佛法縁自得樂相。是名種類倶生無作行
意生身。釋曰。彼疏釋云。得如來法身隨衆
生類以現形。而不作意故立其名。言覺
一切佛法者。如來覺知一切佛法也。縁自
得樂相者。縁自内心所證。自覺聖智樂相
欲與衆生故作種類身也。大雲釋云。以八
地深證無相於一切法不能圓滿。故爲佛
呵得勸便修至九地。便獲四無礙智。具修
一切佛法。覺一切法皆是法界。以覺即法
界縁内證眞如得寂滅之樂。與一切法無
差別矣。釋曰。此即但説菩薩覺一切法前
是恭法師意。謂佛覺也。理實通二。今疏文
分二。先略引經正釋義當佛覺諸法。從釋
曰下。將釋第三便騰前二顯三得名。從
三自證法下。正釋第三得名便釋倶生種
類之義。疏。若依地位下。第三辯位。前經已
具。言初即五地前者。自有二意。一依密嚴
第三。初地即得意生身則通五地。二依上
四卷七卷經。皆以三四五地當其初身。以
初二地未得定故。故十卷楞伽第五云。三
地修定得三昧樂意生身。八地證無生故
得覺法自性意生身。第三身不配地位斯
則初身。以初攝後云三地得第二身。以後
攝初云八地得故。疏云八地已前由六七
地已得般若常在無相。是故覺法自性攝。不
爾三得第一八得第二。初唯至五。則六七
地何無意生。明是以後攝初耳。三不配者。
三本楞伽總皆不配。既以八地向前爲第
二。則三即九地至十。乃至如來居然可知
耳。上依楞伽有云所以已見上文。若無上
依經第一不配地位但約三人得。謂聲聞
縁覺大地菩薩爲三意生身。若依勝鬘經
云。無明習地爲勝縁。無漏業爲因。有阿羅
漢縁覺自在菩薩三種意生身。西域自有二
解。勝鬘一依楞伽二依無上依經前中復
有三説。一云羅漢縁覺迴心。十千劫至十
信仍本名故名爲二乘。至十迴向終名自
在菩薩。即初地已上對前二位故名自在。初
地已上即有三種。如前楞伽一云。羅漢
縁覺倶迴心。至十迴向終仍本名羅漢縁
覺直往菩薩初地已上名自在菩薩。菩薩亦
有三種意生身。一云聲聞縁覺同第二釋。
從二乘有學迴心至迴向終名自在菩薩。
對未發心得名自在。三身得同前二解。二
據無上依隨三乘人即爲三身。前二迴心
至等覺位名聲聞縁覺意生身。後一初地
至等覺名菩薩意生身。釋曰。後釋似非
等意。經意但明三乘人皆得三種意生
身耳。疏。若成唯識下三彰異名。唯識因解
變易生死名。云由悲願力改轉身命無定
齊限故名變易。無漏定願正所資感。妙用
難測名不思議。或名意成身。隨意願成故。
彼釋云。隨大悲意之所成耳。意明已下。是
疏釋論然此異名總有其三。一名不思議變
易身。二名變化身。三名意成身。若出體者。
總有三説。一云悲願爲體。二云定願爲性。
三云無明住地惑。無漏有分別業爲性。若問
答者。問若所依身隨地有別。可説短長而
命如燈焔念念生滅非如分段。一期等事
憑何説彼無定齊限。答玄奘三藏解云。理
實命根無別分限。隨所依身假説分限。問
若依悲願而感此身。故留煩惱此復何用。
諸法師答云。七地已來自有菩薩受分段身
故留不斷。八地已上雖受變易。而與聖道
不相違故所以不斷。又解。八地已上變易
生死。還相假籍故留不斷。由此惑力資別
業力。得受用身非如無學。迴心大者唯
依一業。問若所知障助業能感生死。二乘
定性應不永入無餘涅槃。釋曰。小乘問也。
二乘既有所知障則常感生死不入涅槃。
論主答云如諸異生拘煩惱故。釋曰。異生
有煩惱不趣涅槃。彼趣寂者心樂趣寂。爲
此心拘馳流無相。不起無上正等菩提。如
諸異生爲煩惱拘故。論問云。如何道諦實能
感苦。釋曰。以無漏有分別業即是道故。論
答誰言實感。不爾如何下論主答無漏定願
資有漏業。令所得果相續長時。展轉増勝
假説名感。如是感時由所知障爲縁助力
非獨能感。然所知障不障解脱。無能發業
潤生用故。釋曰。謂第四禪無漏勝定。資色
無色已感異熟諸有漏業令所得果相續増
長無漏資勝假説能感苦。非無漏業實能
感苦。又此能感由所知障助故。所知障不
感苦者。不同煩惱障有發潤故。論云。彼
復何須所知障助。論答云。既未圓證無相
大悲。不執菩提有情實有。無由發起猛利
悲願。餘可略也。疏。上皆通因下第四結文旨
可知。疏。四百福相等者。百福十行品已
辯。三十二相至法界品瞿波處廣説。八十種
好今當略示。大般若三百八十一。今當具
引。經云。善現。云何如來應正等覺八十隨好。
善現。一世尊指爪狹長薄潤光潔。鮮淨如華
作赤銅色。二世尊手足指圓滿纖長。傭直柔
軟節骨不現。三世尊手足各等無差。於諸
指間悉皆充密。四世尊手足圓滿如意。軟淨
光澤色如蓮華。五世尊筋脈盤結堅固深隱
不現。六世尊兩踝倶隱不現。七世尊行歩直
進庠審如龍象王。八世尊行歩威容齊肅如
師子王。九世尊行歩安平庠序。不過不減猶
如牛王。十世尊行歩進止儀雅猶如鵝王。十
一世尊迴顧必皆右旋。如龍象王擧身隨
轉。十二世尊支節漸次傭圓妙善安布。十三
世尊骨節交結無隙猶若龍盤。十四世尊
膝輪妙善安布堅固圓滿。十五世尊隱處其
文妙好。威勢具足圓滿清淨。十六世尊身支
潤滑柔軟。光悦鮮淨塵垢不著。十七世尊身
容敦肅無畏常不怯弱。十八世尊身支堅固
稠密善相屬著。十九世尊身支安定敦重。
不掉動圓滿無壞。二十世尊身相猶如
王。周匝端嚴光淨離翳。二十一世尊身有周
匝圓光。於行等時常自照曜。二十二世尊
腹形方正無欠。柔軟不現衆相莊嚴。二十三
世尊臍深右旋圓妙清淨光澤。二十四世尊
臍厚不&MT01682;不凸周匝妙好。二十五世尊身皮
遠離疥癬。亦無靨黠疣贅等過。二十六世
尊手掌充滿柔軟足下安平。二十七世尊手
文深長明直潤澤不斷。二十八世尊脣色光
潤丹輝。如頻婆果上下相稱。二十九世尊面
門不長不短。不大不小如量端嚴。三十世
尊舌相。軟薄廣長如赤銅色。三十一世尊發
聲威震深遠。如象王吼明朗清徹。三十二
世尊音韻美妙具足如深谷響。三十三世尊
鼻高修直兩孔不現。三十四世尊諸齒方整
鮮白。三十五世尊諸牙圓白光潔漸次鋒利。
三十六世尊眼淨青白分明。三十七世尊眼
相修廣。譬如青蓮華葉甚可愛樂。三十八
世尊眼睫上下齊整稠密不白。三十九世尊
雙眉長而不白緻而細軟。四十世尊雙眉綺
靡順次紺琉璃色。四十一世尊雙眉高顯光
潤形如初月。四十二世尊耳厚廣大修長輪
埵成就。四十三世尊兩耳綺麗齊平離衆過
失。四十四世尊容儀能令見者無捨無染皆
生愛敬。四十五世尊額廣圓滿平正形相殊
妙。四十六世尊身分上半圓滿。如師子王威
嚴無對。四十七世尊首髮修長紺青稠密不
白。四十八世尊首髮香潔細軟潤澤旋轉。四
十九世尊首髮齊整無亂亦不交雜。五十世
尊首髮堅固不斷永無褫落。五十一世尊
首髮光滑殊妙塵垢不著。五十二世尊身分
堅固充實逾那羅延。五十三世尊身體長大
端直。五十四世尊諸竅清淨圓好。五十五世
尊身支勢力殊勝無與等者。五十六世尊身
相衆所樂觀常無厭足。五十七世尊面輪修
廣得所。皎潔光淨如秋滿月。五十八世尊顏
貎舒泰光顯。含笑先言惟向不背。五十九
世尊面貎光澤熙怡。遠離頻蹙青赤等過。
六十世尊身支清淨無垢常無臭穢。六十一
世尊所有諸毛孔中。常出如意微妙之香。
六十二世尊面門常出最上殊勝之香。六十
三世尊首相周圓妙好。如末達那亦猶天
蓋。六十四世尊身毛紺青光淨如孔雀項。紅
輝綺飾色類赤銅。六十五世尊法音隨衆大
小。不増不減應現無差。六十六世尊頂相
無能見者。六十七世尊手足指約分明。莊
嚴妙好如赤銅色。六十八世尊行時其足去
地。如四指量而現印文。六十九世尊自持
不待他衞。身無傾動亦不逶迤。七十世尊
威徳遠振一切。惡心見喜恐怖見安。七十一
世尊音聲不高不下。隨衆生意和悦與言。
七十二世尊能隨諸有情類言音意樂而爲
説法。七十三世尊一音演説正法。隨有情
類各令得解。七十四世尊説法咸依次第。
必有因縁言無不善。七十五世尊等觀諸
有情類。讃善毀惡而不愛憎。七十六世尊
所爲先觀後作軌範具足令識善淨。七十
七世尊相好一切有情無能觀盡。七十八世
尊頂骨堅實圓滿。七十九世尊顏容常少不
老好巡舊處。八十世尊手足及胸臆前倶有
吉祥喜旋徳相。文同綺畫色類丹珠。善現。
是名八十隨好。但經結次後云是爲一二
等。今迴次在前意不欲。具如經文耳。若
瑜伽説與上有異。今當更説。論云。如來八
十種好。謂手足具二十指。及以節爪並皆殊
妙。是即名爲一十種隨好兩手兩足表裏
八處手四足四並皆殊妙是即名爲八種
隨好。兩踝膝股六處殊妙是名爲六種隨好。
兩臂肘腕六處殊妙是即名爲六種隨好。腰
膝殊妙各一隨好兩核殊妙爲二隨好。陰藏
殊妙爲一隨好。兩臀殊妙爲二隨好。腕臚臍
三並皆殊妙各一隨好兩脇腋乳並皆殊妙
爲六隨好。腹胸項脊各一隨好。如是所説
除頸已上於下身分六十隨好。上下齒勢
並皆殊妙爲二隨好其齒勇出行列猶如
華鬘故名勢也
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殊妙爲一隨好。兩脣眷屬並皆殊妙爲二
隨好。頤蓋圓滿爲一隨好。兩頬圓滿善安其
所爲二隨好。兩目眷屬並皆殊妙爲二隨好。
兩眉殊妙爲二隨好。其鼻二孔並皆殊妙爲
二隨好。其額殊妙爲一隨好。角鬢兩耳並皆
殊妙爲四隨好。頭髮殊妙爲一隨好。如是所
説從頸已上二十隨好總合説爲八十隨好。
若依無上依經亦有八十。與大般若大同
恐繁不引。然釋此相好瑜伽之中乃有二
門。一列名。二辨釋。初中上瑜伽但列名而已。
二辨釋中論更有五門。一相好起位。二相好
之因。三相好位差。四相好廢立。五相好優劣。
初起位者。論云。如是諸相及諸隨好。若諸菩
薩入淨勝意樂地時。以得異熟從此已上
諸相隨好。展轉獲得殊勝清淨。二明因者。
大同涅槃前疏已引。三位差別者。論云。當
知如是三十二相。八十隨好菩薩在種性地。
唯有種子依身而住。菩薩若在勝解行地。
始能修彼能得方便。若在清淨増上意樂地
中乃名爲得。若在諸餘上地。如是相好轉
勝清淨。若在如來到究竟地。當知相好善淨
無上。四廢立者。論云。如是諸相是有色故劣
中勝品諸有清淨易了知故。餘有一切不共
佛法。皆得名爲大丈夫相。唯立此爲大丈
夫相。又即如是三十二種大丈夫相。由所依
性爲任持故。釋曰。此三十二。與餘功徳
爲所依故。偏得立名餘不得名。下辨好論
云。由極殊妙令端嚴故説名隨好。五優劣
者。至隨好品當廣分別。疏。普見一切
生正覺等者。等有二義。一等下文云乃至
普見一切衆生入涅槃。皆同一性所謂無性。
無何等性。所謂無相性無盡性無生性無
滅性等。二等取次下經文佛子菩薩應知
如來身一毛孔中。有一切衆生數等。諸佛身
亦即身藏之義。上則普含衆生。此則但含諸
佛。上全身含。今是一毛含。遍法界毛當知亦
爾故身爲藏。疏。藏即名堅者。此即十地初
釋金剛藏論文
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第四十九



大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
第五十
 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 
疏。如不思議品十種勇健法中第一法説
者。經云。謂一切諸佛身不可壞。命不可斷。
乃至云八部天龍盡其勢力雨大金剛山。
如須彌山及鐵圍山。遍於三千大千世界。一
時倶下不能令佛心有驚怖。乃至一毛亦
不搖動。疏。具那羅延支節大力者。即涅槃
北經第十一。南本第十現病品。因佛現臥迦
葉怪問。如來已離病惱何故倚臥。便校量
佛力云。如十小牛力不如一大牛力。十大
牛力不如一青牛力。十青牛力不如一凡象
力。十凡象力不如一野象力。次四牙象。次雪
山白象。次香山象。次青象。次黄象。次赤象。
次白象。次山象。次優鉢羅象。次芬陀利象。次
一力士。次鉢健提。次八臂那羅延。次十住菩
薩一節之力。皆前前之十不及後後之一。
如前六種故知佛力不可思議。疏。智論十六
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