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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 36
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第四十六
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
第六施藏。疏如月光王施頭等者。即賢愚經
第五卷説月光王施頭。二十八經中因説如來
受波旬請却後三月當般涅槃。舍利弗聞便
白世尊。不忍見佛入般涅槃。當先涅槃。
佛便許之涅槃訖。佛告阿難。舍利弗非但
今日不忍見我＊入般涅槃先取滅度昔亦
如是。阿難請佛爲説其事。佛便廣引經文
浩博今略意引。佛告阿難。過去久遠無量無
數不可思議阿僧祇劫。此閻浮提有一國王。
| 名旃陀婆羅脾 | 晋言 月光 | 統閻浮提八萬四千國。 |
| 第一夫人名須摩檀 | 晋言 華施 | 一萬大臣其第一 |
| 者名摩訶旃陀 | 晋言 大月 | 有五百太子。大者曰 |
| 尸羅跋陀 | 晋言 戒賢 | 王所住城名跋陀耆婆 | 晋 言 |
| 賢 壽 | 廣説莊嚴王思善因廣行大施。告令 |
毘摩思那。心生嫉妬廣詔外人。乞取王頭
無肯從者。後復廣詔云。得月光王頭分國
半治以女妻之。有婆羅門名勞度叉。應詔
乞頭月光王。國先有變怪。大月大臣復得
惡夢。城神遮之不令得入。時首陀天託夢
令知月光睡覺。詔令見已。大月大臣思以
五百七寶頭換之。不得心裂七分死於王
前。王許其頭却後七日。而遍告國内。國内
皆至擗地請留。王不受之。言我計死所經
地獄。一日之中捨身無數竟無所益。今日施
頭持是功徳。誓求佛道當度汝等。言訖入
園繋髮於樹。樹神以手搏婆羅門。王語
樹神。我此樹下已捨九百九十九頭。今當
滿千。汝莫遮我無上大道。樹神依之。婆羅
門斬下王頭。地六震動施頭之聲聲遍天下。
時毘摩羨王聞此語已喜踊驚愕心擗裂死。
時婆羅門嫌頭腥臭。擲地脚踏人又呵之。迴
來在道無施給者飢餓委悴。聞毘摩羨王
已復命終。懊惱憤憤心裂七分吐血而死。王
及婆羅門墮阿鼻地獄。其餘人民感激死者
皆得生天。月光王者我身是也。毘摩羨王波
旬是也。勞度叉者調達是也。其樹神者目連
是也。大月大臣者舍利弗是也釋曰。此即世
尊本行故云賢行。此明世尊無不能捨。則
令施心須成恐無巧慧不善籌量故。云未
全可準。奪萬姓之歡施二人之死向引已具。
疏若不爾下。成上須量之義。菩薩能施。而不
| 施者明是不宜即善量也 | 八 中 | 疏不自安處 |
所者與理冥故者。即明淨土四句之義。謂
有質不成無質不成等。如世界成就品。疏
十萬等殊者。十萬即阿彌陀經。從此西方十
萬佛土有世界名曰極樂故。等者。等於餘
土遠近之數。疏若約通論未來法可以意
得者。未來未至故非有處所。縁會當成聖
智所知故。非無處所未來故非内。由心
故非外。未至何有遠近。疏異生果中此最
勝故者。上五聖居故。疏已得上品雜修靜慮
者。謂漏與無漏間雜而修故名雜修。倶舍
賢聖品論云前説上流雜修靜慮爲因能往
| 色究竟天。先應雜修何等靜慮 | 一 問 | 由何等 |
| 位知雜修成 | 二 問 | 復有何縁雜修靜慮 | 三 問 | 偈 |
| 云。先雜修第四 | 答第 一問 | 成由一念雜 | 答第 二問 | 爲 |
| 受生現樂及遮煩惱過 | 答第 三問 | 釋曰。初句明夫 |
堪能故。二答成位。謂阿羅漢或是不還。成
由一念雜者。謂彼必先入第四靜慮。多念無
漏相續現前。從此引生多念有漏。後復多念
無漏現前。如是旋環後後漸減。乃至最後二
念無漏。次引二念有漏現前無間。復生二
念無漏名雜修定加行成滿。次復唯有一
念無漏。次復引起一念有漏。無間復生一念
無漏。中間有漏前後無漏以相間雜故名雜
修。此一念雜名根本成修第四已乘此勢
力亦能雜修下三靜慮。答何縁云雜修靜
慮。總有三縁。一爲受生生淨居天故。二爲
現樂受現法樂故。三爲遮煩惱過。若不還
一修由前三縁。若羅漢修除受生一。從此
第六明淨居處何唯有五。論頌云。由雜修
有五。生有五淨居。釋曰。由雜修第四有五
品故。一下品有三心。初起無漏次起有漏。
復起無漏。二是中品亦同上修三心。并前
成六。三是上品四上勝品。五上極品。亦皆同
初各起三心。三五便成一十五心。如次五
品感五淨居。應知此中無漏勢力。熏修有
漏感五淨居非無漏感。今善現天是第四
品。第五善見是極上品。故障至微。疏一旦背
恩如小兒故者。即智論文審諦觀此身終
畢歸死處。難御無反復背恩如小兒。疏故
智論云由無我故下。亦同此卷已前亦引。
第七慧藏。疏今初以四諦慧等者。疏文有四。
一料揀句數開合。二釋如實知義。三隨文
解釋。四結彈古義。今初有二。一攝十爲五。
後三即爲三。故今初言以四諦慧等者。即
無作四諦也。故下四諦差別門中云。若約菩
薩能觀皆無作也。二收此五下。攝五爲二
自有四門。一凡聖差別。二又若後三就果下。
四諦差別門。三又初二流轉下。是流轉還滅
門。四又前是所知下能所知見門。於四門中
前三皆約所知。後一方具能所。四諦之義已
見本品。疏前有滅道下。此通妨難。謂有難
言。初二流轉即五蘊有支而皆有四諦。謂色
滅色道等滅道即是還滅。何言流轉。後有苦
集亦然。故今通云。前五陰等中有滅道者。
於蘊等中方始修道期得滅耳。若已證滅
則無蘊等言後有苦集者。即三乘中亦以
四諦。則有苦集既是還滅何得有之。故今
答云。雖是聖人苦集未盡。無餘涅槃方始
盡故。疏又前是所知下。第四門中二。先正明。
後人中有法下通妨。經云聲聞法如實知。縁
覺法如實知等。何言但是能知之人。故爲此
通。謂三乘聖人歴前諸法成三乘耳。歴於
四諦下。示其以法成人之相。其四諦之法
遍在前七。所縁有支即無明有愛。能如實知
諸法故名菩薩。疏皆言如實知下。第二總
釋如實知可解。疏十中前七下。第三隨文
解釋。於中二。先解前七。後解後三。前中先
總後別。總中云。無明與愛有漏性下釋妨。謂
有問言。無明與愛此是煩惱。云何而言七皆
是苦。故爲此通。明三義是苦縁生是集。七
皆縁生無性。是滅七皆無性。結是理滅。顯滅
爲道者顯無性理。言從詮顯者。釋上顯滅
爲道。謂縁生之法是顯滅之詮。若不從縁不
知無性故。亦如修行止觀顯得滅理故。
次結云此則總説及就理滅。疏若別説者下。
歴色等七一一別明四諦之相可以思準。
言由他言説等皆瑜伽意義皆可知。不正思
惟亦涅槃意六地當明。謂無明觸爲縁等
者。亦瑜伽意。大般若等皆説眼觸。眼觸爲
縁所生諸受等。如眼根境識三和合名觸。
若以明爲縁不成有支。由無明迷而受諸
受。樂受生愛故是愛因。疏十二支中唯擧二
下。釋文略妨。先牒從發業下。解釋略引
三文。唯識生引門説。無明發業。愛能潤業
能引有。二但擧無明能潤有。三但擧於愛
已攝取有。二從癡下。引淨名釋。三從涅槃
下。引涅槃經證。即是北經當三十四。南
經三十二明二十一對諍論之中。此當第十
四有心數無心數義。此文稍略。若具引者經
云。善男子。我於經中作如是説。聖人色陰
乃至識陰。皆是無明因縁所出。一切凡夫亦
復如是。從無明生愛當知是愛即是無明。
從愛生取。當知是取即無明愛。從取生有。
是有即是無明愛取。從有生受。當知是受
即是行有。從受因縁生於名色無明愛取有
行受觸識六入等。是故受者即十二支。善男
子。我諸弟子聞是説已不解我意。唱言。如
來説無心數。釋曰。此中有三。先明聖人五
陰從無明生。二例凡夫。三就凡中明心法
展轉相生更無別數。此中即三世十二因縁
隱顯互論。文中先列後結。列中先明過去之
因從無明生。言從無明生愛。當知是愛即
是無明者。謂無明之心對境染著。即名爲
愛。是故此愛即是無明。言從愛生取當知是
取即無明愛者。即前愛心取著境界。即名爲
取體性不殊。是故此取即無明愛。言從取
生有。當知是有即是無明愛取者。前取心起
業名有。是故此有即無明等。次論現果。云
從有生受。當知此受即是行有者。此詺識
支。以之爲受。識支即是現報之體。從因縁
得故名爲受。即前有支轉爲此受。是故此
受即前行有。亦應即前無明愛取。就近言
之耳。言從受因縁生於名色者。受増爲名。
所託識立以之爲色。從受生於無明愛取有
行者。從現報受起後因也。從受因縁生於
愛觸識六入等者。從現報色轉。起未來生
老死也。亦應宣説名色即是受。乃至宣説
六入即受。而文略耳。以下經云是故受者
即十二支故。故此末句即是總結。無別受
外心法。向前即於過去無明愛等。向後即於
名色等故。受即十二支。以今疏引但引初
段。證無明愛是十二支本。其即無明愛等。等
字等餘經文。然其彼經本意爲明無別心
法。非成無明及愛是有支本。故疏結言亦
似斯義。疏又約三際無明爲本下。即瑜伽
論。至下六地當廣分別。今且略釋無明横
起是本可知。不了第一義諦名無明故。
言愛取爲際者。即現在所起。若更起愛取
則有未來生老死支。若不起者當苦不生。
有無由之故名爲際。言是二中間有識等
五者。是無明支後愛取支。前中間五果。言
及生老死者。即愛取支。後望未來世未起
愛取支。前爲中間耳。以未來更起展轉無
窮故。疏今悟無明下。出愛取爲際之由。義
如上釋。疏後三約淨下。第二釋後三段。於
中三。初案文釋。二又知聲聞即是知苦者。
會通四諦。以前標云以四諦慧照十法故。
三前釋通因下。會通二釋。雖因果云異亦
不殊四諦之意也。疏若定以前二爲分段
下。第四結彈古義。即刊定記釋。疏先敍之。
後則小乘三果下。示其過相。後之三乘通
因通果。今爲變易則三果已受變易。變易
入無餘竟方始受之。何得三果便受變易。
又此三果非此所知。三果是分段故。言直往
七地等者。迴小入大初地已上容受變易。
直往菩薩八地已上方受變易。今總爲變易
故。七地已還非此所知。亦可直往七地已前
應受變易各有二過。疏文影略耳。然分段
變易者。勝鬘經云。有二種死。何等爲二。謂
分段死。不思議變易死。分段死者。謂虚僞凡
夫。不思議變易死者。謂阿羅漢辟支佛大力
菩薩意生身。乃至究竟無上菩提。釋曰。據
此明知小乘三果。七地已還未受變易
也。四變易義前已廣説。疏亦顯所知之相者
所知者即下性相。要顯所知方識能知耳。
疏知相知性下。此中有三。一知相。二知
性。三知無障礙。無障礙有二。一上性相無
礙。二以性融相重重無礙。即四法界是此所
知。言無知之知者。是菩薩能知也。即般若
無知對縁而照耳。疏又二段中。含前五類等
者。謂前以如實知。一一歴前五類之法。在
文昭著。今明文中義含前法故疏具示。疏
自色已上種智已還者。大品略列八十餘科。
大般若更廣。謂色爲首是五蘊初故。次歴四
蘊。次歴十二入十八界。次眼等觸等所生諸
受。次四念住四諦四禪八解脱陀羅尼十地
五眼十力大慈大悲四等相好無忘失法一切
種智四果菩薩行無上菩提。釋曰。上即所歴
也。疏現見諸法猶如聚沫等者。擧五蘊不
實破壞之義。以難不壞釋意前已頻有。疏
皆已無得等爲少方便者。疏以無得釋
少方便。下經云以無所得而爲方便。若準
大般若。亦以無生爲方便。無住爲方便。無
依爲方便。皆般若相也。然爲方便略有二
意。一爲入有方便。令有無所得等。二爲
入空方便亦不住無得。故今正取爲入有
方便。疏亦如上酥無不入者。解深密經歎
眞實智無不入也。第八念藏。疏十一分教
今當略釋者。即第五演教也。文中三。一釋
總名。二各有二相下釋相。三料揀通局。二
中先總明。後修多羅者下別釋之。此一部
分二。先辨二相。其長行綴緝等者。次下當
知。二然更有下。辨異名。便彰三相。於中二
先列四名。亦如初卷。後言法本下。別釋。於
中二。一正述遠公釋。二以彼立下。爲出所
以。即立三相。以五中後三即三修多羅相
故。於中先列。後總。不異前下釋。於中二。一
正釋三相總不異前二相中總也。餘二可
知。然其後二下。遮破會通。以刊定記自立
兩重總別。如第一疏鈔不許立三。彼第一
疏中破云。隋遠法師雖説修多羅總別略三。
初順涅槃。二無聖教亦乖正理。三違雜集。
雜集論云。修多羅者。謂長行綴緝略説所
應説義。彼自釋云。略説所應説義即是長行
綴緝。曾無先略標擧後廣釋之相。言略者
總之異名。謂修多羅一分是總。餘十一分是
別。今修多羅依藏部。中總相業用而立其
名。餘藏部名依藏部中別相業用。所以者
何。修多羅業用能貫攝故。故餘藏餘部所詮
所化。由此貫攝彼方成故。故涅槃云。始從
如是我聞終至歡喜奉行皆修多羅攝。釋
曰。此即彼之立破。今疏知其所立但是總相
更不敍之。言違雜集故。爲辨相却用雜
集故云不違。此成別相故云長行綴緝。是
十一所不攝者。恐義未顯故引涅槃。賢首
品示之以總長行綴緝即是總相。總相何得
揀偈頌耶。疏其略説所應説義。通略相
修多羅。即雜集論文而爲兩段。出別略之
據。只用上賢首品一文雙證二義。如云
爾時文殊師利説無濁亂清淨行大功徳已
者。但是長行綴緝。若云欲顯示菩提心功徳
故即略示相。標下文之所説故。次明不
違成實可知。從斯則通十二分者。明略
相通也。不同別相十一不攝。疏若十二分
中修多羅下。雙結藏部二修多羅通局之
異。此文正爲刊定立二總別。彼云但藏部立
名各有兩重總別。一謂三藏十二部爲總名。
修多羅等爲別稱。二謂修多羅爲總號。毘柰
耶應頌等爲別目。自古相傳唯辨前門不
論其後。釋曰。其後一總別彼爲挺拔。今正
破之。彼意云。既契理合機名修多羅。則律
與論皆有契合。豈不得名修多羅耶。故今
示云。二藏有契合者即十二部中修多羅耳。
此約義該何須更立兩重總別。則三藏修
多羅唯局總相。十二分中却分三相故。從總
相立於經藏揀異二藏也。疏但開雜集下。
結示遠公之據。疏有不曉下。結彈。刊定違
雜集言却在彼已餘十二分文並可知。然
隨一一分便引當經爲證。則顯此經具十
| 二分耳 | 二 中 | 疏涅槃云。佛昔爲諸比丘等者。即 |
諸比丘。昔我與汝愚無智慧不能如實見
四眞諦。是故流轉久處生死沒大苦海。何等
爲四苦集滅道。如佛昔日爲諸比丘説契
經竟。下全同疏。疏後等字有二。一等餘偈。
更有一偈云。若能見四諦。即得斷生死。
諸有既已盡。更不受諸有。是名祇夜經
是也。二等取餘經文。疏如記彌勒者。涅槃
云。何等名爲授記經。如有經律如來説。時
爲諸天人受佛記別。汝阿逸多未來有王名
曰穰佉。當於是世而成佛道。號曰彌勒。
是名授記經。四伽陀。涅槃中引諸惡莫作
| 偈。二相即是二意立偈 | 五 中 | 疏二因事方説知 |
經偈。所因根本爲他演説。如舍衞國有一
丈夫。羅網捕鳥得已籠繋。隨與水草而復
還放。世尊知其本末因縁。而説偈言。莫輕
小罪以爲無殃。水滴雖微漸盈大器。疏七
本事二相中。瑜伽八十一但有初相。云本
事者。説佛前際所有事。後際所生事。雜集
但有後意論。云本事者。謂宣説聖弟子等
前世相應事。疏八本生等。一説如來者。涅槃
云。如佛世尊本爲菩薩時。修諸苦行。所謂
比丘當知。我於過去作鹿作羆作獐作兔
作粟散王轉輪聖王龍金翅鳥。如是等行
菩薩道時捨所可愛身。疏九方廣可知。所
引雜集皆第十一。開總菩薩藏相應言爲四。
并總爲五餘即可知。疏此之十二於大小
下。第二料揀通局。於中三。一揀通局大
小。次通會。後揀十二互有互無。今初言涅
槃第三云護大乘者受持九部者義引經云。
若有比丘。供身之具亦常豐足。復能護持所
受禁戒能師子吼演説妙法。謂修多羅祇夜
授記伽陀憂陀那伊帝目多伽闍陀伽毘佛略
阿浮達磨以如是等九部經典。爲他廣説利
益安樂諸衆生故等。疏法華第一即是方便
品。後偈下半云。入大乘爲本以故説是經。
下引瑜伽小唯十一。疏然諸經下會通可知。
疏然契經等下。料揀互有互無餘可知。第
九持藏可知。第十辨藏。明七辨十地廣明。
第四會竟
| 升兜率天宮品第二十三 | 第五 會 | 疏。菩薩大乘藏 |
懺悔隨喜等。後廣説迴向等功徳。先明七寶
布施滿恒河沙三千大千世界供養於佛。後
云行此迴向功徳勝前功徳等。即引無量
果乃是義引耳。疏迴向心爲大利故。即暗
引淨名佛道品。普現色身菩薩之偈。偈云。
富有七財寶。教授以滋息。如所説修行。迴
向爲大利。言故行後明之者。迴前行故。疏
亦有三義者。一約處名兜率天宮會。二約
人名金剛幢菩薩會。三約法名十迴向會。
疏處此説下。此句徴。從表位下答。答有六
意。一前行在夜摩。今迴向超前故居兜率
上。但約次第。二取知足天名。三約天主説
之。四再就知足釋之。前約自利足。此約
利他足。五約中道説之。六約均平釋。言又
生此天而修三福者。即涅槃三十二。應言修
施戒者得上下天身。修施戒定得兜率天
身。疏三約功用滿等者。故第八地初有總
明方便集作地分。集前七地爲八地方便。
四十地初有方便作滿足地分是也。疏未必
起神境通等者。此亦即前第十二經初。各
隨其類爲現神通。餘説四會等例可知
| 大文 二中 | 疏或可第二段明迴向者。以初約位。 |
配十地則竪位具足。以第二段中神通不壞
等亦有迴向意。第四段普入佛刹等亦有十
地體勢故爲此配。由二三前却二四不顯
| 故。前正釋後三通諸位 | 正報 中 | 疏情動於中 |
中而形於言。言之不足故嗟嘆之。嗟嘆之
不足。故詠歌之。詠歌之不足。故不知手
之舞之足之蹈之也。第五觀佛勝徳。疏而
此文義兼廣者。以離世間品初歎佛有名無
釋。今文有釋無名。四紙餘經次第具釋二
十一徳。故云文義兼廣。四紙餘經文廣。其中
句義該收諸論異釋無遺故云義廣。由此
故於此中引於諸論。將論釋經將經證論
故云隨便。古人亦引諸論在離世間。既
無經文論無憑據。由此無名。故古徳同迷
藏和尚以下總結十句分爲十段。刊定以
十六三業配之。並如下引今並不用。疏離
世間品名妙悟皆滿者。上釋經中總句。此
下會其總句異名。然攝論本論即無著所造。
世親無性二倶有釋。唐三藏倶譯皆有十卷。
此並當第五。今依無性釋。所知相中因云。
若欲釋大乘法。略由三相。一由説縁起。
二由説從縁所生法相。三由説語義。論曰。
説語義者。謂説初句後以餘句分別顯示。
或由徳處。或由義處。釋中云。已得在已圓
滿饒益故名爲徳。未得在已隨順趣求故
名爲義。論曰徳處者。謂説佛功徳即二十一
種殊勝功徳。釋中云最清淨覺即是初句。由
所餘句開顯其義疏。親光釋云者。親光即
佛地經論主。二本攝論不解總句。此菩薩解
自有三釋。疏便以義揀斷釋之。然此三釋
有其二意。一別釋總句。一釋正字。二釋最
清淨字。三釋等字。彼無等字義符今經。二
者於所覺法影略出之。一爲無爲爲所應
覺境。二云一切爲所應覺境。三以如所有性
等爲所應覺。故小異也。又一爲與無爲總
明所覺不出二故。二一切法曲盡差別故。
三如所有等通能所故。其如所有性等今當
略説。即雜集論第十一云。事邊際所縁者。謂
一切法盡所有性。如所有性。彼疏釋云。事
邊際等者。事有二種。一是自相事。二是共相
事。初能縁心盡法分量。後能縁心如諸經中
所有共體倶稱邊際。此中事即是境。就文
分三。初標章。次開二義。後別釋。此上是初
二段下即別釋。論云盡所有性者。謂蘊界處
爲顯所知諸法體事。唯有爾所分量邊際。
是故建立蘊界處三。彼疏釋云。謂盡有爲無
爲諸法自相。論云。如所有性者。謂四聖諦十
六行。眞如一切行。無常一切行。苦一切法無
我涅槃寂靜等。空無相無願。彼疏釋云。此中
略明四種共相。第一諦門。謂四聖諦。第二行
門。謂十六行及眞如。第三鄔陀南門。謂一切
行無常至寂靜。第四解脱門。謂空無相無願。
本論擧境不擧能了。論云。由如是等義差
別門。了所知境故名如所有性。疏先釋通
名次別釋此初也。謂由如是四諦十六行等。
是盡所有性中差別義。其能縁心如諸法中
所有差別。皆悉了知故。名如所有性。論或
以諦門了所知境。彼疏云。謂即前所説諸
蘊界處。隨其所應了知是苦乃至是道。彼
疏釋四差別即爲四段此初文也。謂總觀
前盡所有性中蘊界處。有漏者觀於苦集。其
無漏者觀其滅道。故云隨其所應。論云或
以行門了所知境。説一一諦各有四行。及
一切法無有差別皆眞如行。彼疏云。前諦
及法門約所縁得稱。此下就能縁得稱。即
是四諦各別有四行即是。前總作諦解而
了蘊等。今約一一諦中。別作四相解。而起
四行。及一切法作總相。眞如縁而起眞如
行。即名了無常及眞如等行解名行。即前
十六行是縁安立行處。後眞如行是縁非安
立行。論或以諸法鄔陀南門了所知境。即
諸行無常乃至涅槃寂靜。彼疏鄔陀南門者。
舊爲憂陀那訛也。正翻爲説。義當無問自
説。隨義作名。亦總略義。或名標相義。謂一
切行無常是有爲標相。涅槃寂靜是無爲標
相。論或解脱門了所知境。謂空＊無相無願
如是等。彼疏云。謂離繋涅槃稱爲解脱。空
定諸心所是趣入涅槃所依之門。此中即以
空等三空門。以了前境即了所知諸法是空
及無相。釋曰。二性之義已略備矣。其盡所有
唯是世諦。其如所有通於二諦。則顯如來自
相共相。若教所説。若法本性。無不證知如
實覺故。故疏中但云雙照二諦平等覺故。然
二諦平等則二性無礙。無所不收。既無不
知即是遍義。疏謂雙照下。疏釋第二義。彼
經無正等下會四。經文言有影略。總皆含具
於中。先例四別。後妙者微妙下會釋。疏妙
正遍最名義倶別。所揀異故者。妙揀取相。
正揀於邪。遍揀不周。最揀未極。如初會説
餘義可了。疏今各句句配屬者。以論中三節
各一時併擧。謂第一列經二十一句。第二本
論一時立二十一徳之名。第三釋論次第一
時牒釋故。今各配摘成二十段。疏中文各
有二。先釋名義。後釋經文。今初不二現行。
先釋名義中具指經論及釋三段可知。但
無性釋論中先牒本論功徳之名。後方指經
如此段云。謂於所知一向無障轉功徳者。
此即開示不二現行。下皆準此。世親則先牒
經。今疏皆先牒經。後引本論立名故。釋名
義中。且分爲二。一牒經立名。二引釋論。
釋初中其即觀察如來五字。是疏義加。順於
此經觀佛徳故。餘皆是彼論文。今初不二現
行。先牒經立名可知。疏無性二釋下。即第
二引釋論釋。於中三。初無性釋。二會二論。
三無性生起。今初第一釋内又三。初是論釋。
二此約離所知障下。疏取下生起中意以
出徳體。三非如下疏釋論。第二釋中此釋二
處下。疏會二義。疏世親同於後釋者文全
同也。然世親有四。一牒經名。二自解釋。三
擧本論帖。四重釋。如此段云。此中不二現
| 行者 | 一牒 經 | 謂二現行中無有是故名不二現 |
| 行 | 二釋 義 | 即是於所知一向無障礙轉功徳 | 三 擧 |
| 本論 帖 | 非聲聞獨覺智亦有障亦無障故 | 四重 釋也 | 文 |
文。疏無性生起云下。第三段此是無性釋論。
總畢重復牒初生起次第。而不曉者謂爲
再釋。今亦摘其生起爲二十段。句句別配
此即躡前總句生此別中第一句也。故前
釋云。此經約離所知障不染無知。即所知
障體揀異染汚無知耳。疏文中二下。二釋
文雙用二論。初廣利樂是親光意。離所知
故即無性意。下離煩惱即唯親光意。若約
親光不二現行。雙離二障雙異凡小。疏定
慧莊嚴生物善根者。釋經以佛莊嚴至安住
善根。言定慧者。即法華第一云。佛自住大
乘如其所得法。定慧力莊嚴。以此度衆生
故。疏能住所住二倶廣大者。所住即法界身
遍一切處故。廣大智稱法身等。彼眞性如
日光合空。疏具上二義下。結歸總句兼例
下文。疏第二智慧下。第二徳中亦二。先牒經
立名。後無性下引釋論釋。於中又二。一
明無性生起。即無住涅槃五字是疏。餘皆
是論。二然無相法下。疏取釋論釋。然疏雙
用二釋論文消經及本論名。理無不盡。而
文或取捨無性具云謂此眞如有圓成相。無
遍計所執相。由此道理明無二相。無有無
相是實有故。無有有相所執無故。最勝清
淨能入功徳者。謂即眞如最勝清淨一切法
中最第一故。遠離一切客塵垢故。於此眞
如自覺能入。亦令他入。是故説名最勝清
淨能入功徳。世親釋云。趣無相法者。謂清淨
眞如名無相法。趣謂趣入即是於有無無
二相。眞如最勝清淨能入功徳。謂此眞如非
是有相。諸法無性以爲相故。亦非無相自
相有故。於此無相眞如最勝清淨能入故。
釋曰。觀上二論以對疏文昭然可見。疏遍
住物身心眞如性者。如有偈云。我今解了
如來性。如來今在我身中。我與如來無差
別。如來即是我眞如。疏爲欲得上下。第二引
釋論釋但有生起義在釋文之中。疏文中
下。釋文爲二。從多而言。前段即釋經。後段
即釋論。在文易了。而取論意。若具引釋
論者。無性論云。謂不作功用於諸佛事有
情等中能無間斷。隨其所應恒正安住聖
天梵住。非如聲聞要作功用。方能成辦利
有情事。非如外道雖有所住而非殊勝。天
住謂四種靜慮。梵住即是悲等無量。聖住即
是空無相等。世親云。謂住佛所住無所住
| 處 | 性空 也 | 謂此住中常作佛事無有休息 | 大悲 也 |
故者。大悲是利他家。性空是自利家故。法華
經明大悲爲室淨名云畢竟空寂舍。況二相
導眞實家也。故雙安住從故能不住下。即上
大悲般若所輔翼故。疏如上佛住下。無性生
起也。疏一切諸佛下。躡上生起以爲問端。
故今答云和雜而住此亦釋經。從一切諸
佛下。釋論此但標名。文中別釋三事。皆
先牒名擧釋論釋。後隨經別解。初中放大
已下是。疏二中普使之言下是。疏三中先明
下是。疏此徳世親但配屬而已。疏利他之中
下。無性生起。謂已慣習下。釋功徳名。全是
無性論文。從故論詺爲修治者。是疏釋。又
已到下。復是無性論釋。疏將屬經故結云
二文互顯。從文中下。疏取釋論意以釋經
文。疏由有上能治下。無性生起。從謂教證
下是無性釋。疏顯示如來下。生起謂世八風
下釋即疏取意略釋兼會親光。以色等五塵
是魔境故。至釋文中方出釋論。文中言不
以無信生盲等而不現者。即第一迴向中
意。疏如有頌云。即無性論。疏由依前方便
下。生起。＊從謂十二下。即疏取論意釋。無性
具云謂契經等十二分教名所安立。安立彼
自相共相故。如是安立非諸愚夫覺所行
故。出世間故。此所安立不可思議即是功徳。
疏云以上加行下生起。謂於三世下釋義。即
無性釋。然前更有文云。謂於三世平等法
性能遍遊渉。謂於三世平等下。全同彼論。
故下經下。證成以遊三世。經不明顯故以
餘義文中具之。疏顯上利益下生起。義在
文中易故不釋。無性云。謂隨所化遍諸世
界示現兩身利樂彼故。疏第十一下以於
上十方下。生起。諸於諸境下。釋義全無性
論。文中二疑亦是論文。論但有兩句云非
| 於諸法自不決定能決他疑 | 此反 釋也 | 非離決 |
| 定能斷疑 | 順 也 | 疏但用上句。若準梁論。具 |
疑。疏菩薩智光月者。即五十九經偈。疏亦可
屬上現受用身者。此文通二勢。上約屬十
一爲自斷疑。亦通第十其身流布一切世
間。則別斷他疑方屬第十一。以屬後爲
正故云亦可屬前。疏深入縁起疑見亡故
者。故淨名云。深入縁起斷諸邪見。有無二
邊無復餘習。寶積偈云。説法不有亦不無。
以因縁故諸法生故。由見因縁能斷疑故。
疏由所化生性有差別者。即生起也。謂入種
種下。釋義二論易故但以經屬論而已。今疏
釋意以成就大覺屬所知。即隨種種心行
差別化之。究竟至於一切智故。如釋文中。
故以法華開示悟入意釋耳。疏由即於前下。
生起。謂聖聲聞下釋義。皆無性意。疏如求度
者遠劫採薪者。即大莊嚴論第九。因説供
養聲聞得無量福。何況如來。便引此縁。昔
有一人因縁力故發心出家。往至僧坊値
佛不在詣身子所。身子觀其無少善根。詣
諸比丘。比丘先問誰不度汝。云舍利弗。如
是展轉皆不度之。如來大慈至僧坊門爲
説偈云。一切種智身。大悲以爲體。佛於三
界中見諸受化子。猶如牛求犢愛念無休
息。以手摩頂。其人悲泣。具説不度因縁。佛
説偈云。身子舍利弗。彼非一切智。亦不
解體性。不盡知中下。彼識有齊限。不能
深解了。無有智能知微細之業報。遂牽入
僧坊與度得道。身子問云。我觀此人無少
善因。云何與度便得道耶。佛言。汝智微淺。此
人過去無量劫前爲一貧人。入阿蘭若。山林
取薪爲虎所逼。以怖畏故稱南無佛。種子
今熟故吾度之得羅漢耳。故上云微少善根
種子所隨。疏。則第十一是自斷疑者。若準
無性世親。皆十一斷他疑。今順親光故爲
此説。疏由上善巧別知下。生起。此上是疏躡
前生後。無性但云即於所化有情邪正倶行
中。所應現相不可分別耳。義在文中。疏而
無性云下。會通釋論。然無性具云。謂隨有
情種種勝解現金色等。雖現此身而無分
別。如摩尼珠等及簫笛等。廣説如彼如來
密經。釋曰故疏斷之則順今文。疏瞿波觀
佛毛孔即七十五經。疏。第十五中從爲欲引
發下。生起。＊從言等所求下。是疏釋經義
在釋文。於中言此所求智即是無量菩薩
所依者。即無性釋。而言道下是疏釋經。疏
謂由無量菩薩至獲得妙智。皆無性釋。本論
此下更有文云。異類菩薩攝受付囑。展轉相
續無間而轉。由此證得一切菩薩等所求智。
釋曰。此即疏中所成之智。謂依此智化生令
生。成於此智故菩薩皆求。疏爲遮所化下。
生起。從由滿諸度下。疏取意答前疑也。從
言無二者。即無性菩薩以彼經文會於本
論。從平等有二下。釋義二義皆無性論。論
云。依平等法身波羅蜜多果位成滿故即前
意也。論云。或平等者無減無増。於法身中
波羅蜜多一切成滿。其中無有或増或減。非
如於彼菩薩地中波羅蜜多有増有減。釋
曰。即後意也。二中前義平等屬於法身。後義
平等屬於諸度。然依法身是所滿。諸度是能
滿。下親光法身即是波羅蜜多。世親同無性
前義。疏和合識破即起信意。前文已有下復
重明。疏以外人聞下。生起。謂一切如下釋
義。此是疏家總釋經中不間雜義。疏但經云
如來解脱下。會經論異。於中第一引二
釋論明本論同經。故云勝解名爲解脱。云
何勝解得名解脱。勝解於境印持爲性。如
於大地作黄金解便成黄金。一作多解便
爲多矣。斯則不思議作用解脱。如淨名云
得是解脱能令須彌入芥子等。二又勝解
下。通能所化可知。三親光下明離障解脱。
四觀今經下總收諸論。五加佛自離障者。
以親光但令衆生離故。疏所以名不間雜
下。隨難別釋。即是釋經於中先問。後故所
屬不同下。釋所屬不同即無雜義。如千燈
各異重重皆遍。是無間義。如光光渉入故上
總言如冥室千燈。疏上則心有高下。即淨
名經意。螺髻語舍利弗。仁者心有高下。不
依佛慧故見此土爲不淨耳。今指上化
土是隨心高下。今見受用是依佛慧。疏由
疑上如來妙智下。生起。此但發揮前義耳。
疏言方處者。即下疏略會彼本論及經。從
此無中邊略有四義下。總會論以釋其義。
初之四釋皆無性意。然此四意者。一以世
界爲喩。二佛身滿世界中。上二皆用世界。
三法身遍佛地中。四以契中道故。然疏取
意義則已周。若具無性之文云。謂如世界
無中邊。佛地亦爾。功徳方處無有分限。或
復世界方處無邊。諸佛三身即於其中稱
世界量。平等遍滿以法身即住如是諸世界
中非餘處故。或法身等於佛地中。平等遍
滿無中無邊無有分限。或此法身等遍一
切處。爲諸衆生現作饒益。然非自性無中
無邊。釋曰。以疏四段對之可知。則親光意
同後一。疏以無礙智身無所依故者。即
引出現品。成大圓鏡智是無依義智。故彼
文云。一切佛法依慈悲。慈悲又依方便立。
方便依智智依慧。無礙慧身無所依。然無礙
慧即根本智。收根本智收大圓鏡故。餘轉
依等義如十地説。四智之義已如前説。疏因
惑爲種下。釋法身清淨。清淨字兩遍用之。
故云悉已。謂七識在因四惑相應。但能領
攬内縁内熏而成種子。今無四惑即此七
識能生自在。更不内熏故云爾也。疏總上
諸義則有十身者。一就覺他翻明自覺是
菩提身。二成就法身及顯如如即法身。三
四智即智身。四莊嚴妙好即相好莊嚴身。五
無能映奪即威勢身。六無數功徳即福徳身。
七或現菩薩等即意生身。八令生離惑即是
願身。及九變化身。十業行所成現於世間。即
力持身。故云具十。疏以上言無中邊相
下。生起。謂此法界下。釋義即無性釋。疏以
斯則法界言下。疏會二論以就經文。常即
前無性意。清淨即親光意。疏如來亦爾下。善
友七事略無次第義無不具。前三通諸教。
四從此已下即法華意。則於一佛乘分別
説三。爲權覆實會三歸一示眞實相。即以
實覆虚上即法説周意。五著弊垢衣即信解
品意。謂不説十蓮華藏之相。故云脱珍御
服而説三十二相等。爲著弊垢衣。久證菩
提示以三十四心斷結等。爲執除糞器。六
即安樂行品輪王解髻明珠喩。一乘圓旨
喩若明珠。昔爲權覆如在髻中。開權顯實
爲解髻與珠。七意亦通。疏謂於上利樂下。
生起。從深密佛地下。疏辨開合。於中六。一
約經論開合。二親光開。三無著義合。四世親
下二論皆開。五同顯無盡下。疏斷開合。六今
文下顯今經意。雖合具無性二利義故。前
段中已顯常隨不捨者。謂無性即自利。無
盡虚空下。二句明二利無盡。今顯極於法
界。中已有利樂無盡。從爲順二論下釋文。
疏降老死怨者。淨名云。譬如勝怨乃可爲
勇。如是兼除老病死者。菩薩之謂也。今借
用之。疏。如涅槃説純陀施福者。經云我今
所供養雖復微少下。佛令汝具足檀波羅
蜜。爲果多也。疏則是如來最清淨覺者。以
在最後故復結之。句句亦皆合結也。疏。上
所引下總顯用文之意。兼結彈古人。疏若
別配屬義成偏近者。五彈賢首以後十結
句科上二十一徳之經。彼云然此所現佛法
界身豈有限量。今且依下結文分爲十門。
於中二。先顯十門之徳。後如是下正結
十門之名。前中即爲十段。然案後結文少
不次第。從初至清淨善根來超明第十見
佛示現不可思議自在神力門。彼約晋經與
今小異。恐尋不曉會取今經。今經即至功
徳善根悉已清淨爲第一段神通自在第二
已去全依今經。謂第二從色相第一下。却
明第一如是信解門。第三獲一切智放大光
下。第二觀察正覺門。第四示現色身不思議
下。明入智慧門。第五恒以佛日普照法界下。
第四入功徳海門。第六以大慈悲現不可説
無量佛身下。明第七正念現前觀察門。第七
以智慧月下。明第五普至虚空智慧門。第八
放光明網普照十方下。即第八觀察如來諸
業相好門。第九爲大法王如日普照下。却明
第六如是而知衆生福田門。第十清淨第一
離垢光明下。却明第九如是觀佛普現世間
門。釋曰。此即賢首解爲十門。以其總名收
其別義。皆不盡理故云偏近。況結中不出
内徳外相。内徳不出福智。如何攝得前文。
諸徳又刊定記科爲十六三業。而段段之中
三業多闕。亦消文不盡。故皆偏近。依今之
釋一句無遺矣。疏句各一位者。初信位。二
増長是住位。三清淨是行位。四成熟是向位。
五調伏是地位。疏亦稱五號者。一世尊。二
善逝。三如來。四應供。五正遍知。然尋常略
擧下三。今加上二故爲五徳。疏有云下。敍
刊定破經二未必然也總非。三謂初請入下。
出其正理。彼破意云。謂入殿即坐。坐竟方
歎。故合迴文。今明初入殿竟。次即歎處請
坐。後方受請。於理何失
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第四十六
第四十七
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
兜率宮中偈讃品第二十四。疏。文中幢者略
有五義者。刊定有七。今略其二。言一高出
二建立者下。施幢旛中皆有其文。一高出者
亦云高顯。顯即顯現亦出義也。下經云願一
切衆生建高顯幢。然智慧燈普照世間。二
建立者下。經云願一切衆生立堅固幢。悉能
摧殄一切魔業。其刊定七中。一堅固義。二滅
恐怖義。三歸向義。四建立義。五高顯義。六摧
殄義。七不爲他壞義。今以堅固即不爲他壞。
準上引經即建立中攝。又他不壞在滅恐怖
中攝。故涅槃三十一云。修戒定慧如帝釋
幢不移轉故。故略其二。謂不爲他壞及堅
固義。疏。歸向義者。列衆中有如燈幢爲衆
所歸。四摧殄者。七十八云。菩提心者如猛將
幢降伏一切諸魔軍故。言滅怖者。智論二
十四明修八念能除恐怖。言八念者。於六
念外更加息怨。於念三寶中引經證云。
佛告諸比丘。釋提桓因與阿修羅鬥。在大
陣中時告諸天衆。汝與阿修羅鬥時。設有
恐怖當念我七寶幢恐怖即滅。若不念我
| 幢。當念伊舍那天子 | 帝釋左 面天王 | 寶幢。恐怖即除。 |
| 若不念伊舍那寶幢。當念婆樓那天子 | 帝釋 右面 |
| 天 王 | 寶幢。恐怖即除。以是故知幢爲滅怖畏義。 |
華長者中經云。善男子。兜率天中有香名
先陀婆。於一生所繋菩薩座前燒其一丸。
興大香雲遍覆法界。普雨一切諸供養具。
供養一切諸佛菩薩是也。疏一離障成身對
等者。以文易故。疏不指經今當指之。二入
一切土下入刹對。三於一念下。是四無量無
數下是。五恒以淨念下是。六以小入大下是。
七獲一切智下是。八一切如來下是。九則金
剛下是。十已得諸佛自在神通下是。初得通。
後於一切數下立法。疏從由離數下。釋上立
法。疏謂世俗幻有下。別示眞俗鎔融之相。相
從縁生擧體即空。理非斷滅。故常自有。然
有三意。此上第一當體以明。二有是空有下。
明二諦交徹成上即有是空即空是有。三
有空空有下。結成鎔融。即仁王云。於諦常
自二。於解常自一。通達此無二。眞入第一
義也。從菩薩智契下。結成能立。第三偈
讃。疏總顯迴向不出悲智下。總文分四。一
摽。二即悲下雙出悲智爲金剛義故。三七
十八下。引證悲得金剛之文。四故知金剛
下結彈。以今古諸師皆唯般若喩金剛故。
不觀文中下。成上失意。以金剛經具悲智
爲金剛故。彼經云。佛告須菩提。諸菩薩摩
訶薩應如是降伏其心。所有一切衆生之
類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。
若無色。若有想。若無想。若非有想。若非無
| 想。我皆令入無餘涅槃。而滅度之 | 悲濟九 類也 |
| 滅度者等 | 大智而無 所度也 | 故疏結云悲智雙運。疏 |
重。一約五法。即智論文。天台取之爲二十
五方便。此第五五。止觀具云。謂前二十法雖
| 備。若無樂欲希慕心。 | 一 | 身心苦策 | 二 | 念想 |
| 三 | 方便 | 四 | 一心決志者 | 五 | 止觀無由現前。釋 |
| 曰。上即反釋。下順釋。云若能欣慕無厭 | 一 | 曉 |
| 夜匪懈 | 二 | 念念相續 | 三 | 善得其意 | 四 | 一心無 |
| 異 | 五 | 此人能進前路。一心喩船柁。巧慧如 |
此五法。事禪尚難。何況理定。疏又慈氏論下
第二九因釋也。即瑜伽論。從人詺論。是其
造故。醍醐喩經即涅槃經。經有五味。從牛
出乳至於醍醐。醍醐喩大般涅槃。故事即
三十八經。明三十七品。根本是欲因名明
觸。攝取名受。増名善思。主名爲念。尊名爲
定。勝名智慧。實名解脱。畢竟名爲大般涅
槃。廣如經説。今即瑜伽引經。故經論無違。
疏欲爲根本者。起希望故。二作意所生者。
數數警覺故。三觸所集起者。和心心所對
勝境故。四受所引攝者。領在心故。五以念
爲主者。常名記故。六定爲上首心澄寂故。
七慧爲最勝者。擇善惡故。八解脱爲堅固
者。息纒縛故。九出離爲後邊者。覺道滿
故。從有前下總結釋。疏次句觸集及受者。
即於佛得見佛聞法。皆是觸對見聞必領
在心也。次句定及解脱者。修即心定澄寂
也。清淨爲解脱可知。後句履佛行道即已
出離覺道滿故。疏因縁和合方能見者。正
同金剛經云。如人有目日光明照見種種
色。但彼以般若日爲法中明心不住法。
則内心自有因縁。不同佛力爲日也。疏以
因奪縁者。因即精進力。言如出現品者。謂
佛光救地獄衆生生天。便即念言。此是如
來威神之力。佛便報言。此非如來威神之力。
若一衆生於如來所不種善根。能得如來
少分智慧。無有是處。是也。疏非謂是非化
者。此一向是遮。即拂跡入玄耳。故昔人云。
我言非有者。但言非是有。非謂是非有。
如人夜見於杌謂之爲人。智者告言此非
是人。但非其心中計人之執。愚人聞之便
謂此杌。是於非人。非人即鬼故。人執雖無。
鬼執即起。故爲惑耳。故釋云上半絶待。則
化與非化兩亡。疏二不礙化故者。即重釋
亦復非非化。此即以化遣於非化則上句非
變化者即是眞身故。亦復非非化者有化用
故。前釋上半是體下半是用。今此則上半
自具體用。依於後義廣釋經文於中二先
總明。然約二身自有多義。一法報合爲眞
身。應化合爲化身。二法身以爲眞身。報應
皆爲化身。今依此義故云非謂三身獨一是
化。疏且依眞下。第二開章別釋。初開義中言
各二義者。即眞同眞如。化同依他。各有二
義更無別也。如前已釋。但前通相説眞如
依他。今就佛身以説二義。疏攬縁無性者。
則知報身亦縁成義耳。疏二融合等者。眞化
別合者。即眞如上二義自合依他上二義耳。
各成四句且眞中四者。一眞。二非眞。三倶。
四泯。以前二義易故不明。又是合故不開。
但明後二句化中二義亦然。疏二融通者。
即將眞如二義。與依他二義互相收攝耳。
文有四節。前二節明四義交絡相融。三復
融上二。四眞化鎔融下。結成一味法界。四
中一取眞如不變義。與依他體空義合。由
在縁不變故顯體空。體空即眞如。此即眞理
奪事故眞不無。不變體空即是眞空。化不有
者。依他全體空故。二又由眞隨縁下。取眞上
隨縁與依他幻有合。此即眞理成事門。故
化不無以能成事故。眞不有擧體隨縁故。又
上二義第一含事能顯理門。故云不無化
用以有化中空義故。由化生即空故能
顯理第二義中兼得事能隱理門故。故云
不無眞理。但隨縁耳。疏又由隨縁幻有下。
第三總融上二以前各別合中。二義已融
今復眞化互合故。四結可知。疏菩提是有
法。定不繋時故是宗法者。因明疏云。前陳
是有法。後陳是宗。法與有法和合爲宗。言
有法者。由於前陳爲所依。能有後陳故。有
法但是持自性法無有軌義。後陳具二。謂
由不計時。知是常法如由無常。知是有爲
等。作初偈量云。日體無分別。不與昏夜
| 合。如來無分別不與三世合 | 菩提是有法定 不繋時是宗 |
| 法因云無分別故同喩如日輪 與偈合之日體無分別等也 | 二約非世爲因。 |
三世故。同喩如日輪。以偈合云日不屬於
時。不與昏夜合。佛非世法故。不與三世
合。三約超諸數。釋菩提是有法。定不繋時
是宗法。因云非有爲故。同喩如日輪。偈云
日輪無出沒。不與昏夜合。如來非有爲不
與三世合。又若以超時現時等四句皆宗
者。若依前釋上二句牒妄情。今將上二句
合在下半。成經偈云。如來得菩提。實不
| 繋於日。而隨衆生。説某日佛成道 | 菩提是 有法定 |
| 不繋日隨機説日是宗法因云體非三世不礙三 世故同喩如日輪日體恒明隨映見殊不合昏夜佛 |
| 體湛然隨機應已 超三世説三世 | 故疏云定不繋日。隨機説 |
世。等者。等取無分別不礙分別。非有爲
| 不礙有爲。合等可知 | 菩提是有法定不繋日隨 機説日是宗法因云體無 |
| 分別不礙分別故同喩如日輪日離分別隨時殊 不合昏夜説昏夜佛無分別隨機應己離分別説 |
| 分別菩提至宗法同前因云體非有爲不礙有爲 故同喩如日輪日非有念隨時殊不合昏夜説昏 |
| 夜佛非有爲隨機殊 已超有爲説有爲 | 若作偈者五言即云。 |
住説三世。若七言云。日體恒明隨映殊。不
合昏夜説昏夜。佛體湛然隨機應。已超三
世説三世。對上三因亦應云日離分別
隨映殊。佛無分別隨機應。皆可意得。第七
菩薩。疏義亦然者此含多意者下。出三意。
一釋三身及與佛義。體即法身。依是報身。
聚是化身。從所覺已下釋佛義。所覺是法
身。能覺報身。覺他是化身。二又義名所以。
明成佛所以。即具衆徳故。問明云。一切諸
佛身唯是一法身。一心一智慧力無畏亦然
故。三又應用下。即約利他辨同。言法身
作五業者。即應化法身。言五業者。世親攝
論第十云。第一救濟有情災横爲業。於暫
時見便能救濟盲聾狂等諸災横故。二者
救濟惡趣爲業。拔諸有情出不善處置
善處故。三者救濟非方便爲業。令諸外道
捨非方便求解脱行。置於如來聖教中故。
四者救濟薩遮耶見爲業。授之能超三界
道故。五者救濟諸乘爲業。拯拔欲趣餘
乘諸菩薩。及不定種性諸聲聞等。安置善處。
令修大乘行故。於此五業應知諸佛業用
平等。若梁攝論當第十五。疏二十一種功
徳下。即指上品所釋。謂所依智等三事佛
佛平等無性。亦明是利他徳。疏二約十身下。
先正釋同義。後此有三因下出因。第八菩
薩。疏眞如體淨即第八迴向中義。復淨世間
即今偈意。疏妄惑既寂眞智不無者。揀異
斷空。開示下。即法華開示悟入意也。疏隨念
隨現故名心等者。此有二意。一隨念多少。
佛亦等之如稱一口有一化佛等。二隨念
淺深。佛應稱之見有優劣。從又了心境下。
約觀心釋即心即佛之義耳。第九菩薩。疏
謂法性身者。此初一偈。上三句約四身説
遍。第四句約十身説遍。此十身正説衆生
國土等十身故。則有虚空處即虚空身。國
土處即國土身等故。無非佛身矣。第十菩
薩。疏上十菩薩下。總結。言六相者。一總顯
佛徳。二別則十種徳殊。三同則同明佛徳。四
異則十徳互望不同。五成則共成佛徳。六壞
則各住自性。＊從所以偈後下。彰無結意。此
後一段前二會無。此後例前二會無。亦是
三賢之最後故
十迴向品第二十五。疏二釋名中文有二。先
得名。後釋名。前中二。先總。後然十之別名
下。別釋。於中三。一成三迴向。二開三下
開三爲十。三會十歸三。就第二中。四迴
因向果。言如深密瑜伽等者。深密第四觀
自在菩薩白佛言。何因縁故波羅蜜多名波
羅蜜多。佛告觀自在菩薩。五因縁故。一無
染著。二無顧戀。三無罪過。四無分別。五正
迴向。乃至云正迴向者。謂以如是所集波
羅蜜多迴求無上大菩提果是也。言瑜伽
者。即三十七云。云何菩薩無倒迴向。謂諸菩
薩三門積集所有善根。即善修事業。一方便
善巧。二饒益於他。三去來今世一切攝取。以
純一味淨妙信心迴求無上正等菩提。終
不用此所集善根。希求世間餘果異熟。除
無上正等菩提。梁攝論第十云。由般若迴
向前六度。爲得大菩提故。施等無盡故。般
若能引方便。又釋方便波羅蜜中云。内欲
爲利益諸衆生故。所作善根功徳悉皆迴
向無上菩提。言等者。無性世親皆同此説。
無性釋云。若以此善根求無上正等菩提
者。爲證無上佛菩提故。世親釋云。所有善
根皆悉迴向無上菩提。作諸有情一切義利。
釋曰以文易故。疏但略指。疏六迴比向證
其文非一者。以文多故。若取現證即前
第三中心未淨者令得清淨。清淨即淨心
地。淨心地即初地。未淨即比是。迴他比令
他得證亦是自比。令他得證等。疏八迴差
別等者。初列懺悔等五門善根。爲差別善根。
一一迴向中皆願成普賢圓融行故。疏十
迴順理事行。向理所成事者。謂初積集資
糧位中雙順事理。即志求大乘猛勇無畏
等事行。植般若徳本深心不動。心寶成就
等即順理行。以言向理所成事者。謂百門
眞如況所成行即理所成也。疏前十義中下。
第三會十歸三。疏若依總云下。第二釋名。
疏因果主伴具足者。因主即金剛幢力。因伴
即聽者善根。果主即遮那二力。果伴即十方
佛加。謂法因下。出五因之由。法因久遠願遂
將化是遮那本願主伴加威即及威神力爲
主加威。十方佛加爲伴加威。疏亦猶十地
前十自利等者自利即同所成。利他即同所
作。疏然約行布下。結釋。明非全取十地中
義以釋今文。故疏上云亦猶十地。猶者如
也。但云如二利其中句義則全不同。言地
約説地此約迴向者。彼云如實説菩薩十
地差別相故。此云所謂説菩薩十迴向。居然
自別。言況彼義皆次第者。彼中次第顯於地
前地上等。謂彼云縁念一切佛法故。修習分
別無漏法故。此即地前。次經云善選擇觀察
大智光明巧莊嚴故。即是見道。次經云善入
無量智門故。下六句辨修道。此句寄從二
地至七地。次下五句寄入八地至佛地。則
自淺至深。地前地上見修究竟次第不亂故。
今則反此者。明不依彼次。如今經文無彼
地前地上見修等。次文之與義倶不全同故。
但可云如彼不可依彼次第釋也。上之十
句所成亦然。但可類耳。疏初三明有作淨
法力等者。此亦取論勢而句多少所用不
同。彼十句中初總餘別。別中初句他力。下八
自力。自力之中二。初一句有作善法淨。經
云普淨法界故。次一句教化衆生淨。經云普
攝衆生故。餘有六句皆名身淨攝爲三種
盡等。今則有作有三句。無作有二。身淨有
三。又闕教化衆生者。以依次無故。攝在
初有作淨中。而言四淨者。以因中有四義
故。一有力能作。二無力不能。三具二能引
生。四泯攝前三。稱理成徳如次配前四淨。
餘廣如彼。以句開合不同。亦可類取耳。疏。
此是地前有三盡下。通妨可知。從又前
加下。亦辨三賢望於十地。事須差別不
可全同也。疏然此十句大同地經者。比
前諸段彼不全同今爲大同。既唯一句前却
故得全引。彼釋所以。此多同者以有智
辨令其有説。則得大同前就所説故小異
耳。此中十句須觀下十地經。疏不可具引
隨要略引。言三種同智者。即自相共相及
不二相。自相者色心等殊。同相者同無常無
我等。不二相者即一實理也。疏或六七前却
者。六即不畏辨才。以經云不思議善觀察三
昧。同彼如來無所畏故。七是教出辨才。以
不可沮壞一切善根是教出故。大同地經成
道自在故。疏六種正見者。一眞實智正見。
二行正見。三教正見。四離二邊正見。五不思
議正見。六根欲正見。疏今初若直就經文下。
先按經釋。後若取論下。依論勢釋。前中先釋
文。後故收前後下。攝爲體性。前中先別釋
三句。後然總論品内下。總顯難思。前三句
中釋第二句。自有四義。一以體釋不思
議。以用釋大。二雙約體用釋不思議。三體
用雙融釋不思議。四約三大相融釋不思
議。疏即是廣大不顛倒心者。四心之二至
第八迴向當廣引釋。救護衆生即廣大心。
離衆生相即不顛倒心。上釋救護等竟。次迴
向是行下。以第一別名對總迴向。以辨得
名。三明知下結彈古義。以救護言爲所迴
向故。四將墜下。別釋救護二字。第二不壞
迴向從所迴善根得名。三通能所迴悉皆
等佛。四從所迴向立名。五從所成徳。六
從所迴。七通能所。八亦通能所善根皆同
如故。第九從能迴向心得名。第十亦通
能所迴。及所向法界立名。疏二通論一一中
下。疏文有五。一總摽有三。二此三各有二
義下。明成三之因。三所以下。立三所以。四
又此三者其必相資下。融通三相。五結成圓
融。今初可知。疏此三各有二義者。第二成
三之因。言必由衆生者。若無衆生菩薩不
修行故。即由上義故此修善屬於衆生是
彼之分。如父資財而子有分。言餘二流故
者。同上必由衆生而成。爲菩提故爲實際故。
而修其善即是二流。從菩提分故下。同上
是衆生之分。一切萬行皆菩提分。分亦因義
皆稱實際。即實際分耳。疏二凡是菩薩下。前
就境明。此就人説。又前以人從法。此則攝
法從人。又前是順釋。此是反顯。疏所以要
須三者下。第三立三所以於中二。先取三
類。後通約所成。前中有十文。有標列釋結。
疏一依三法者下釋也。三法即智論意。亦三
般若及三大也。文中但出三大。眞性實際即
實相般若。觀照即觀照般若。資成即是眷屬
般若。以不同三般若名。又不攝五名故略
不配耳。疏二滅三道即三雜染。謂煩惱道業
道苦道也。疏三淨三聚者。故法集經云。若菩
薩捨於三聚迴向之心。菩薩不應與彼共
住。疏四顯三佛性即涅槃意。以第一義空是
正因性故。了因雖通萬行成於菩提究竟
了故。了了見佛性故。縁因亦通萬行成於
菩提對上正因今以菩提照了故。以向生
爲縁耳。疏。五成三寶。諸佛所師所謂法也。
以法眞常體性離故。以衆生同體。故我向
之。次四但列不釋。下但云如次配之。六法
身即所證之實際故。報身即能證菩提故。化
身爲衆生故。七證實無惑故爲斷徳。菩提
是智。化生是恩。不在言也。八言實相菩提
者。下經云。譬如世界有成壞而其虚空不
増減。一切諸佛成菩提。成與不成無差別。
合中上句即實智菩提。下句即實相菩提。淨
名云。菩提者不可以身得。不可以心得。
寂滅是菩提滅諸相故。九證三涅槃。於中
先正釋。後若依地論下。結彈地論。地論但説
性淨及方便淨。方便淨即眞淨。今明眞淨
即圓滿淨。萬徳倶圓相累倶寂故云圓淨。
跡盡雙樹機盡應移故。是方便淨也。疏。十安
住三種下。此義深難。又復最後故偏釋之。釋
解脱中具有三義。一自解脱。二解解他。若
自有縛能解他縛無有是處。三化衆生即
作用解脱。餘如前後説。疏。以斯下結例。先結
前。後若立三種菩提下。例釋。於中先例三
菩提心。即起信云信成就發心者。發於三心。
一是直心。正念眞如法故。即向實際。二者
深心樂修一切諸善行故。即向菩提。三者
大悲心。救護一切苦衆生故。即向衆生。則
亦用此十而成彼三。後又此十内下。展轉
相成成百。三門可知。疏。第四定位有三。初
約五位。二略指前文。三約教料揀。今初有
二釋。前屬資糧。後屬加行。前中引莊嚴論
證。即第七論偈云。行盡一僧祇。長信令増
上。衆善隨信集。亦具如海滿。長行釋云。若
諸菩薩行。行來一阿僧祇劫。爾時長養於信
方至上品。於信増時一切衆善隨信聚集亦
爲具足。如大海水湛然圓滿。次引唯識成
上莊嚴。後引雜集。轉證唯識及上二文。雜
集論云。云何菩薩依瑜伽地方便修行證無
| 所得 | 問 也 | 謂諸菩薩已善積集福徳智慧二種 |
順通達眞如契經等法。如理作意發三摩地
等。五位之義十住略明。廣在十地。今但定位
是資糧位。信至迴向皆資糧故。疏有云此十
迴向下。第二明是加行。四加行義亦如初
地。然有二釋。前釋即三藏意。言此文爲證
雖不分明者。以但云四是勝解行攝勝解
行位即通指地前。設四加行在迴向後。豈
不亦是勝解行攝。以四善根未入地故。疏
一云四加行中世第一攝者。即眞諦意。雜集
亦云願樂行人自有四種。謂十信十住十行
十迴向。爲菩薩聖道有四方便。或有四十
人。如須陀洹道前有四種方便。此四十人
名願樂行。於第一阿僧祇修得圓滿。亦於
地前無別加行故。疏結云則無五位。疏餘
約四位下。即第二略指。而言等者。彼有
十門故。一約五位。二約四住。三約十二住。
四約十三住。五約十三法師。六約五忍。七
約五十二位。八約四十二賢聖。九約六種
性。十約四十二位。圓融兼第九中含於楞
伽無復次位。並指如前。疏。上來多是下。料
揀即依五教。後四一始教。二有説三賢下
終教。三有言一切下頓教。四若依當部下
圓教。於中二。先正釋。後然與下句數對前
融通。疏第五行法差別中。先正釋圓融。則一
迴向行具攝諸迴向行。二行布如向所釋。
別名義中後有以十向配於十度者。即北京
李長者釋意以名收之。亦有理在者。一救
護衆生離衆生相似施。二不壞似戒。三等佛
似忍。四至一切處似進。進故周遍。五無盡
功徳藏似禪。禪攝徳故。六隨順堅固。順般
若故。七等隨順衆生同方便故。八眞如相
似大願故。九無縛著。似力故。十法界無
量似智入故。欲顯多途不壞行布。四十
位中多分相似。故爲此收而一一位中多列
諸度。又如第六廣説於施。故非正義。故云
亦有理在。第五説分。疏又本業云下。先標
以空渉有。即先明離衆生相。後救護衆生
也。言不受而受諸受者。受即五陰。及與六
受。由了無相故不受諸法。爲物現在見
聞覺知故而受。又已超五陰現生之陰
也。故淨名云。以無所受而受諸受。未具佛
法亦不滅受而取證也。迴易轉化者救護非
一故。疏今初古人下。文中四。一敍昔。二若
順前名下申正義。三以是初行下通妨。妨
云何以將總體爲別體。故爲此通。四若以
爲欲下。縱收古義。疏。五怖畏中含三道故
者。惡道怖畏苦也。惡名是煩惱。大衆威徳是
業。若擧其因五皆煩惱。又死及不活。煩惱
爲因。餘少功徳。即是業也。疏。根本不覺者。
即起信文即最初無明。疏。一大事義已如初
會疏。一福徳之輪已圓等者。毎句之中有
法喩具足。一如日輪圓滿爲喩。法合即是
福徳已圓。二唯智一字是法。餘通法喩。唯
喩日輪廣者。周鐵圍故。深者不分而遍等
故。難測者通上二義。六三乘山谷者。十大山
王如菩薩乘。黒山爲縁覺。高原爲聲聞。谷
兼衆生少分可生者。餘可思準。上辨中十
藏前七者。一信二戒三慚四愧五聞六施七
慧。疏。故第三迴向明十種樂者。疏文有一
等取餘九。二無有等比佛三昧樂。三不可限
量大慈悲樂。四一切諸佛解脱之樂。五無有
邊際大神通樂。六最極尊重大自在樂。七遍
廣大究竟無量力樂。八離諸知覺寂靜之樂。
九住無礙住恒正定樂。十行無二行不變異
樂。疏又不思義法下。疏亦有一等餘。二住種
種身作諸佛事。三住平等意轉淨法輪。四
住四辯才説無量法。五住不思議一切佛
法。六住清淨音遍無量土。七住不可説甚
深法界。八住現一切最勝神通。九住能開
示無有障礙究竟之法。減數十耳。疏。先救
八苦。有一生苦。二老苦。三病。四死。五五盛
陰。六求不得。七怨憎會。八愛別離苦。八難下
當廣釋。疏尾閭壑出現品當明。疏問衆生之
苦等者。上略釋竟。此下問答。答中三。初正
明。二上來下料揀。三問若依下通妨難。疏此
依梁攝論第十一説者。本論云。甚深差別
者。若菩薩由此方便勝智。行殺生等十事
無染濁過失。生無量福徳速得無上菩提
勝果。釋論曰。如菩薩能行如所堪行方便
勝智。今顯此義。若菩薩能行知如此事。有
人必應作無間等惡業。菩薩了知其心無
別方便可令離此惡行唯有斷命方便。能
使不作此惡。又知此人捨命必生善道。若
不捨命。決行此業。墮極苦處長時受苦。
菩薩知此事已。作如是念。我若行此殺業。
必墮地獄。願我爲彼受此苦報。當令此人
於現在世受少輕苦。於未來世久受大樂。
譬如良醫治有病者。先加輕苦後除重病。
菩薩所行亦復如是。於菩薩道無非福徳
故離染濁過失。因此生長無量福徳故。能
疾證無上菩提。如是方便最爲甚深行盜
等行亦復如是。涅槃仙預國王者。第十六經
梵行品。因説一子地。迦葉難云。若諸菩薩住
一子地者。云何如來昔爲國王行菩薩行
時。斷絶爾所婆羅門命。下佛廣答。先説慈
悲竟。末云菩薩常作是思惟。以何因縁能
令衆生發起信心。隨其方便要當爲之。諸
婆羅門命終之後生阿鼻地獄。即有三念。一
者自念。我從何處而來生此。即便自知從
人道中來。二者自念。我今所生爲是何所。
即便自知是阿鼻地獄。三者自念。乘何業
縁而來生此。即便自知我謗方等大乘經
典。不信因縁。爲國王所殺而來生此。念是
事已。即於大乘方等經典。生信敬心。尋時
命終生甘露鼓如來世界。於彼壽命具足
十劫。善男子。以是義故。我昔爲與是人十
劫壽命云何名殺。疏近障天樂況大菩提惑
習雙亡者。釋曰。此即大品經意。第一經云。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜。増益六波羅蜜
時。諸善男子善女人。各各生歡喜意念言我
等常爲是人作父母妻子親族知識。爾時四
天王天乃至阿迦尼吒天皆大歡喜。各各念
言。我等常作方便。令是菩薩離於婬欲。從
初發意常作童眞。莫使與色欲苦會。若
受五欲障生梵天。何況阿耨多羅三藐三
菩提。以是義故。舍利弗。菩薩摩訶薩斷婬
欲出家者。應得阿耨多羅三藐三菩提。非
不斷欲。從今言婬欲即是道下。誡勸得
意之義。前已曾有法界品中更當廣釋。疏
依解節經説有五樂初會已具。疏。顧復之義
見於毛詩者。詩云。父兮生我。母兮鞠我。
拊我畜我。長我育我。顧我復我。出入腹
我。鄭玄箋云。顧視也。復反也。言子離雖近
猶歩歩反顧。又箋詩云。是顧是復者。顧念
而復之。今菩薩於諸衆生亦爾。疏。今初功
高二儀而不仁等者。即肇論中文。側用
老子意。老子云。天地不仁以萬物爲芻狗。
聖人不仁以百姓爲芻狗。即道經道沖而
用之章。注云。不仁者不爲仁恩也。芻狗有
二。河上公云。芻草狗畜即二物也。御注云。
結芻爲狗不恃其警吠也。大意明天地聖
人無心恃其仁徳也。今菩薩亦然。菩薩功高
而不恃般若觀空故。而彌昏者若無所知
也。言高二儀者二儀覆而。不載。載而不覆。
菩薩兼之。又但覆身不能覆心及萬善等。
言明逾日月者。日月之明不兼晝夜。大悲
菩薩長燭幽昏。日月照身不能照心。菩薩
智慧反此。無法不照。故下文云不求恩報
即不仁等義也。疏然一一隨相皆具如下諸
句離相者。且如上向一切衆生即安置衆生
於無所著法性迴向等諸句。又如大般若
隨一離相遍歴八十餘科之相。如一清淨
遍歴色等。今不欲繁文故各併一處耳。疏
初十四句離所取相等者。此中即具五法。
一相。二想即妄想。三名。四如如。其正智含
在離妄之中。疏性自無著者。揀非修成無著。
修成文在安置之中。疏衆生了自性者。自性
即眞如。具不變隨縁故。疏。九總顯諸事能
成因縁者。諸事即能迴能向等。皆從縁生故。
疏明上迴向不出於十者。即總結也。言由
後二句故無性者。二句即能成因縁及縁所
起。以從縁起故無性也。言無性故無所著
者。結歸總句。安置衆生於無所著法性迴向
也。以總該別故皆無著也。疏二離能取想下。
疏文有三。初略釋經文。二故大品下引證。
三釋三不同。二中引三經證。一引大品。
二即光明覺。三大般若。今初即隨喜迴向品
引文小略。若具經云。爾時彌勒菩薩。語須菩
提。若新發意菩薩。念諸佛及佛弟子諸善根。
隨喜功徳最上第一最妙無上無與等者。
隨喜已應迴向菩提。云何菩薩。不墮想顛
倒心顛倒見顛倒。須菩提言。若菩薩念諸佛
及僧。於中不生佛想。不生僧想。不生善
根想。用是心迴向菩提。心中亦不生心想。
菩薩如是迴向。想不顛倒。心不顛倒。見不
顛倒若菩薩念諸佛及僧善根取相。取相已
迴向菩提。名爲想顛倒心顛倒見顛倒。智
論釋云。須菩提答。若是菩薩以般若波羅
蜜方便力故。能於諸佛不生佛想。及弟子
諸善根中。不生善根想。一切法從和合生
無有自性故。無有實法名爲佛。是不生
佛等想。是迴向心亦不生心想。是故菩薩不
墮顛倒。與此違故即墮顛倒。二光明覺可
知。三若依大般若第二會。正當別行大品。
文辭小異大旨無別。而大品所引經末亦云。
若菩薩摩訶薩用是心念諸佛及僧諸善根。
是心念時即知盡滅法。若盡滅法是不可
得。迴向心亦是盡滅相。所迴向處及法亦如
是相。而有人謂二經全別故。疏影略引之。
皆明性空心無取耳。疏然小乘或説下。第
三釋三不同。略擧三説。小乘有二。初即
分別論者説想心見次第起。謂初發微想常
無常等。次重起心縁前之想取爲定實。後見
成就於所取中執見分明。此即三心倶是倒
也。若釋名者。想謂取境分齊之相。見謂推
求。心謂積集。此中想等體即是倒。皆持業釋。
疏或説一時。義分前後者。即法救論師。心
想見三同時義分。唯見是倒。餘二非倒。與
見相應。爲見所亂。名之爲倒。是故見唯持
業。餘二依主。倶舍論主正扶此義。頌云。四顛
倒自體。從於三見生。唯倒推増故。想心隨
見力。釋曰。初兩句出體。第三句廢立。第四句
通經。初出體者。謂邊見中唯取常見以爲
常倒。見取中唯取計樂淨爲樂淨倒。於
身見中唯取我見以爲我倒也。唯倒推増
故者。廢立也。此擧三因以立四倒。一一向
倒故云唯倒也。二推度性故。三妄増益故。
餘或無此三因。謂戒禁取非一向倒執有
漏道得淨涅槃。雖非究竟斷惑證滅。而能
暫時離染證滅縁爲淨故。斷見邪見非妄
増益無所轉故。餘貪瞋等不能推度非見
性故。是故諸惑非顛倒體。言想心隨見力
者。通經也。謂有問云。若唯見是倒何故經言
於非常計常。有想心見三倒。於苦不淨非
我。亦有想心見三倒。答理實唯見是倒。想心
隨見亦立倒名。與見相應故。行相同常樂
我淨。三四十二故此十二倒。依婆沙師預流
永斷見及相應見所斷故。餘如彼説。依此
釋名。想謂取境分齊。見謂推求。心謂積集。疏
若依大乘下。雖標多説但出意。通性相
二宗。在文可知。又有釋云。若細分別想心
二倒可通七識。見是執著局於六識者。即
下三藏意。七識既有四惑中。有我見豈無
見耶。疏諸宗異説等者。不欲繁文。然上已
有三宗之義。其薩婆多中更有一釋。想謂
於無常苦不淨中妄想分別。見謂即於彼所
分別中。忍可欲樂建立執著。心謂即於彼
所執著中。貪等顛倒皆即心所名心。非心
王也。既以王爲所。不順今文。故不出之。
大乘之中復有三説。一依起信三倒之中
心唯一妄念。亦名不覺。亦名無始無明。而
此無明全依本覺還迷本覺。從無始來念
念相續未曾離念。即是一切心識之相。然依
不覺復生三種。一無明業相等。即以三細業
轉現三。如次爲心見想之三倒也。今菩薩
雖未究竟覺已離凡夫不覺。二乘初心相
似覺故亦名爲離。釋曰。以三細諸徳正義
皆在頼耶菩薩地盡始覺同本方得永離。
以此而爲三倒。非順今文。故疏不出。二又
依禪宗傳於達磨。同楞伽意五識帶想總
名想倒。第七染淨別名心倒。第六意識起
諸見倒。釋曰。不順法相故不出之。三云依
唐三藏傳慈氏論。五識現量總無顛倒猶
如明鏡現衆色相。故第七染識有想心倒。
第六意識具有三倒。取我法相名爲想倒。
於想愛樂復名心倒。於想計著建立乃名
見倒此亦分明。上之大小乘大同小異故不
委存。恐要委知故復出耳。初釋經文乃通
諸説。多同唐三藏意。疏。四有四句顯如如
下。先彰大意。以諸宗或説妄空眞有。二眞
空妄有。三眞妄倶有。四眞妄倶空。此具四
意前明名相。妄想皆空即妄空也。此顯如如
理有即眞有也。而疏云一切皆空者。則涅
槃菩提亦空計有爲妄情故。又言一切妙
有者。即衆生善根亦皆妙有。萬法即眞故。
次云又即前之空是此之實者。上明前空此
有。今即前之空是此之實。即空即有則空非
空。此有即空則有非有矣。由此則妄空眞
有。即是妄有眞空。何者謂虚妄之法。縁生無
性名爲妄空。眞性湛然名爲眞有。今即上妄
法縁生故名妄有。性名爲眞諦故説眞空。
此無性空體即是實故即無性有。是故言語
則別理無二致。從是即妄名眞。迴向下。
結成本義。此即妄空眞有意。然但取除其
病而不除法故。於相歴然而無取著耳
疏。如此則徳本不生者。此是眞有本有湛然
不生。妄惑本空空無可滅言。又惑累寂然
不生。翻上惑不滅爲不生眞徳湛然。不滅
翻上眞不生爲不滅。前惑空無可滅。今空
則寂然故不生。前以眞無初故不生。今以
眞無後故不滅。疏。又前明隨相等者。上判會
菩提入實。即是離相中義。今以小異分之。
則可爲三。第一隨相迴向。第二以前會衆
生入實爲離相。第三以今文爲隨離同時
疏。而言二者善根迴向等者。此有四二皆躡
前文。一善根迴向爲一。二即向言善根亦如
是迴向亦如是。以總收前二故。二者世與
出世爲一。二即今經以善根隨順出世。則
能隨順是世故。三若有若無爲一。二即前
妄空眞有是四。若即若離爲一。二此曲有
二。一即隨相爲即。離相爲離。二隨離不同
爲離。此二不二爲即。此四種二今並無之。
無之所以即下釋成。疏。亦同淨名布施迴向
等者。即無盡意菩薩章。即是迴向一切智
性。下經云。如是持戒忍辱精進禪定智慧。迴
向一切智爲二智慧性。即是迴向一切智
性。於其中入一相者。是爲入不二法門。釋
曰。但知初度餘例可知。故不廣引。次疏云
斯爲不二者。結彼經文以釋今經。謂以今
經不離是彼一性故不二。以今經非即。重遣
不二。則如文殊離諸問答。乃至爲眞不二。
疏文影略者。亦合云業非一切智然不離一
切智。而別有業故。云理應因果各有非即非
離之義。疏餘略不頌。即不頌受惱救護二。
迥拔護救也。第二不壞迴向故本業云證
通事理但有名用事也。念念不住故名不
壞者。單取不住。即是刹那無常合是壞義。
以無所住故名不壞。則是理不壞義耳。準
下供具等皆通事事無礙。疏云不出三寶四
信者四信即三寶外加一。然二文不同。若
起信論即是眞如故。彼論修行信心分云。略
説信有四種。一者信根本。所謂樂念眞如
法故。二者信佛有無量功徳。常樂親近供
養恭敬。發起善根願求一切智故。三者信
法有大利益。常念修行諸波羅蜜故。四者
信僧能正修行自利利他。常樂親近諸菩薩
衆求學如實行故。故下疏云其中理法即
信眞如。二若準瓔珞下卷。四不壞信。前三
信三寶。四是正戒。云從今時盡未來際。歸
依佛歸依法歸依賢聖僧。歸依戒法。如是
言説故。故疏云二惡止善行行亦攝於戒。
意取爲第四信故。四既不定爲十何爽。疏
前中即雙向衆生菩提者。以初迴向一切
智故是菩提。次下二教化調伏一切衆生
等。即向衆生故。下疏云即迴向衆生意。疏
非唯不礙隨相。亦能成此隨相者。不礙者。如
空不礙萬象。能成者。如無水即無可爲
波。亦如無空不能起雲霞煙霧。不礙即
相遍門。能成即相成門。即理成事。以有空
義故。一切法得成也。疏由前法性相應。故
隨生死而不變下。正辯離相成隨相也。此
句由與法性相應故。是離相故。法性即是眞
如。眞如隨縁故能成事。不失不變故而不
改。下九例然。細尋前十一一相對可知。疏
由前事不礙理故觸境了如者。前之十句離
相成於隨相者。由理不礙事故。今成離
相。由前事不礙理＊故。上總釋意。二於中
下總科三。亦如次配。前者從頭別釋。即配
前與諸法性相應迴向入無作法。成就所作
迴向等十句。而前隨相行成擧前迴向。離相
爲能成。隨相爲所成故。前云由前法性相
應故。隨生死流而不變等。今此則擧前隨
相不礙成此離相。若事礙理不即離故。近
躡前事。亦遠躡前離相。謂由前迴向與法
性相應故。今成了心性之行。二由前入
無作法成就所作故。成此知業如幻等。三
由前捨離一切諸事想著故。成此中出生
無著清淨法眼。四由住於無量善巧故。成
此具菩薩行。五由前永出一切諸有故。成
此於一切相皆無所著。六由前修行諸行
不住於相故。成此善能修行同事諸業。七
由前普攝一切善根故。成此於白淨法恒
無廢捨。八由前普淨一切菩薩諸行廣大迴
向故。成此離一切著。九由前發無上菩提
心故。成此離一切著。此句難解故。疏云了
菩提性無有二唯一實故。十由前與一切善
根同住故。住無著行。十一由最上信解等。
即前第十一句。此中對前文小不次。而白
淨法兩重用之。第七已用故。第三迴向。疏兼
顯無間者。上引本業。但證等善根。以云
一切時行故云無間。此從所等下。結得名。
從以深入下出體性。疏然佛徳已圓下。顯
文意亦是通難。先出難。從尊重荷恩下釋。
亦猶獻芹者。即外典中事。野老美之而獻於
君。君豈美之。疏二即天住等者。智論云。天
住所謂四禪聖住。謂三解脱梵住。謂四無量
皆通三乘。今皆約一乘果位故皆無量。疏
五種類倶等者。即三種意生身中第三。從
十地得至於佛果同増勝耳。而非生死但
取變化身耳。三種之義第六迴向當辨。八
自在我者。即涅槃二十三經云一能示一身
以爲多身等。二示一塵身滿三千大千界。
三能以滿此三千大千界之身。輕擧飛空
過於二十恒河沙等諸佛世界而無障礙。
四心自在故而得自在。云何自在。如來一心
安住不動。所可示化無量類形等。五根自
在一根見色聞聲等。六以自在故得一切
法。謂無得而得等。七説自在故。如來演一
偈之義經無量劫。八如來遍滿一切諸處。
猶如虚空虚空之性不可得見廣釋如彼。
皆明無得無作而有所成故云自在。今但
略列而已。十二行永亡者。即上二十一種功
徳第一。已如前辨。疏三從次滿者。此義該
下諸句即次第滿義。初句信滿。二十住滿。故
晋經云未淨直心。證成此句是十住義。十住
直心増故。故云心未得淨者令得清淨。疏各
如次第配者。如云不離見佛即由前念佛
圓滿所成等。淨諸神通即是常見佛益。由
此句似隱故。疏釋云念佛三昧能發通故。
於佛法易反復者。即淨名第二。凡夫於佛
法有反復。而聲聞無也。以聲聞斷結故。下
云終竟迴心揀異定性。下當廣引。疏亦是
迷異熟愚衆生。對前迷勝義愚。亦如前釋。
疏然古徳將爲結上等者。賢首云三結歎
相。光統云。此結上三道究竟之義。行等行
者。結樂與佛成證道行。積聚等積＊聚者。
結與菩薩成中道行。長養等長養者。結
與衆生成不住道。遠公云。證心遊理名行。
一備一切名等行。助道漸滿名爲積聚。一
一行中具一切行名等積聚。不住漸増名
爲長養。一一門中各攝一切名等長養。軌
法師云。但起一行名之爲行。總衆多行名
爲積聚。増進勝前名爲長養。由是前行異
名顯耳。菩薩所行行既無量不可備擧。但等
言之故皆云等也。正法師云。善根等者。施
等善也。以大願攝取者。願大故行大也。行
者二利也。等行者等行一切行也。積聚者
積行成徳也。等積聚者。成一切徳也。長養
者。從行生行也。等長養者。生一切行也。辨
法師云。行者是佛於願樂位中所行菩薩
以大願。攝同彼行故云等行。積聚者。是佛
功用位修積聚。菩薩同修名等積聚。長養
者。是佛無功用位修。菩薩同修名等長養。是
故上云如佛迴向開化一切菩薩。迴向亦復
如是。此之謂也。賢首云。今更釋者。菩薩所
有善根。皆以大願迴向力故。令此善根攝
成勝行。諸行齊行故云等行。又由願力攝
此善根所成諸行令不散失。故云積聚。有
行斯積故云等積聚。又由願力攝此善根
所積衆行復生諸行名爲長養。一一行中
生一切諸行名等長養。是故皆由願力。令
此善根。皆悉廣大。具足充滿也。靜法云。釋
行及積集増長義則無違。而等字勝正。謂
取等佛之義。則不見正字之意。又亦同古
以爲結前。故倶非也。所以疏云雖穿鑿非
一。並未會下文。下文積集増長皆有文故。疏
若以等爲平等。與正相近。亦攝義不盡
者。但得迴向實際意耳。向餘二處及離
過等皆不具也。疏前段亦是大悲隨順者。
此中通有三意。一約所迴善根。即如向科
此下第二能迴悲願。二從若據迴向下。約
所迴向。言是綺互者。正是迴向綺互。向佛
亦向生故。故云一時迴向三處。三兼明上
大悲隨順。及大悲深重。亦是綺互。綺互亦是
影略。疏一離惑故者。即永離一切憍慢放逸。
放逸是衆惑之根。憍爲染法所依。慢能長
淪生死故。離此＊三諸惑皆離。餘可思準。
疏初總顯深廣者。爲苦海故。餘可思準。本
即貪欲者。法華第二云。諸苦所因貪欲爲本
等。疏一切法無來是故無有生等者。此上
半以無來釋無生。而言等者等取下半云
以生無有故。滅亦不可得。此以無生釋無
滅也。不滅故無有眞實。有實則有可滅
故。無實故無染。譬如雲霧不能染空。故
云五句展轉相釋。疏何名無相體離十相
者。涅槃三十一云。大般涅槃名爲無相。師子
吼問何名無相。善男子無十相故。何等爲
十。所謂色相聲相香相味相觸相。生住壞相。
男相女相。是名十相無如是相。故名無相
疏又無。相約理下。上之四義展轉相承唯明
一體。此下分能所證以爲無相離相。能所
契合以爲一相。則實際爲總。下三別明。疏
又如離世間下。有十種業者。即五十八經
云。所謂隨時開導是佛業。令正修行故。夢
中令見是佛業。覺昔善根故。爲他演説所
未聞經是佛業。令生智斷疑故等。恐繁
且止。第四迴向。疏至是能至等者。文分爲
二。先釋名。後若剋陳下出體。前中爲四。一
標能所至。二謂以大願下。總示其相。文有
三節兩重能所。一大願爲能生。二善根等是
所生上二皆能至。三一切處是所至。三本業
下引證。四然準下文下。總明能至有其十
種。前四展轉以爲能生。從第五已去。通由
上四令此六種皆悉能至。五六約事至。七
約理八事理無礙。九事事無礙。上皆約法。
十即約時。疏或倶高倶下者。略成四句。佛
化爲佛本跡倶高。菩薩化爲菩薩本跡倶下。
就菩薩中以位相望亦有高下可知。疏上
亦供行因者。即上釋權化所由。以如來藏等
力故。令供行至故爲所因。疏三身十身融
故者。出應亦常義所以。若法相説。應雖名
常是不斷常。今法性宗同是一常。若別説
者法身無始無終。報身有始無終。化身有始
有終。今化即法故即無始終。況報同法亦無
有始。十身融義居然可知。疏香等離蓋等
更無別體者。如以香等爲二十事。但
有二十無二十一。以香遍二十故。類如
栴檀爲二十事。豈別有栴檀。後華等九事
各爲二十亦然
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第四十七
第四十八
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
疏後如是一一下釋此第三段疏文有三。初
正釋。二從無數下却釋前二段中増數之
相。三然一一諸言下。揀定言。定通香等者。
香等十事爲能成體。故得定通。言不全通
於蓋等者。蓋等是所成。所成有二十事。如
以香爲宮殿則有楯等。香爲光明何有楯
等。況燈光明爲能成。類前亦成蓋等。以燈
光明。成燈光明。此之光上難具楯等。故云
不全通於蓋等。以能成中有燈光明。所成之
中復有燈光明。故略擧燈光以示無楯等。
例且如香河。河裏如何安前楯等。明知總相
則有別相。或無思之可見。疏此爲入空之
方便者。眞空非得而無不得故。疏欲顯隨相
離相無前後故者。釋上正用前意也。欲
將離相無得導前隨相之有故。言義兼於
後者。前意是結前。此意是生後。亦不住於
離相故。疏準大般若下。例釋無得爲方便。
如清淨歴一切法則以清淨爲方便也。若
云無生即云行般若波羅蜜時。知一切法
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