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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 36

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T1736_.36.0345a01: 諸佛五蘊。況因滅無常色獲常色等兼
T1736_.36.0345a02: 通無爲。今但取有漏有爲蘊。不攝無爲
T1736_.36.0345a03: 義不相應故。留於無漏在後段説。疏。云
T1736_.36.0345a04: 何知下。四釋知相。即大品意。前文已引初
T1736_.36.0345a05: 知相中。言色以變礙爲相者。倶舍第一中。
T1736_.36.0345a06: 色有二義。一變壞義。論問云。始自眼根終
T1736_.36.0345a07: 乎無表。世尊何故説爲色耶。答可變壞。故
T1736_.36.0345a08: 名爲色蘊。釋曰。變者顯刹那無常。壞者顯
T1736_.36.0345a09: 衆同分無常。論問云。誰能變壞。謂手觸
T1736_.36.0345a10: 云云故即便變壞廣説乃至蚊虻等觸。此變
T1736_.36.0345a11: 壞者。即是可破壞義。二變礙義。論云。有説。
T1736_.36.0345a12: 變礙故名爲色。釋曰。變謂變壞。礙謂質礙。
T1736_.36.0345a13: 若爾極微應不名色無變礙故。此難不然。
T1736_.36.0345a14: 無一極微各處而住。衆微聚集變礙義成。餘
T1736_.36.0345a15: 廣如彼。雜集亦二義。一問云。色蘊何相。答
T1736_.36.0345a16: 變現相是色相。此有二種。一觸對變壞。二
T1736_.36.0345a17: 方所示現。觸對變壞者。謂由手足乃至蚊
T1736_.36.0345a18: 虻他所觸對時即便變壞。方所示現者。謂
T1736_.36.0345a19: 由方所隨何相示現。如此色如是如是色
T1736_.36.0345a20: 等。疏。受以領納者。雜集問云。受蘊何相。
T1736_.36.0345a21: 答領納相是受。故領種種淨不淨業所得異
T1736_.36.0345a22: 熟。又唯識云。受謂領納順違倶非境相爲性。
T1736_.36.0345a23: 疏想者取像者。即唯識文。下云施設種種
T1736_.36.0345a24: 名言爲業。謂要安立境分齊相。方能隨起
T1736_.36.0345a25: 種種名言。雜集云。搆了相是想相。由此想
T1736_.36.0345a26: 故。搆了種種像類。隨所見聞覺知之義
T1736_.36.0345a27: 起諸言説。疏。行謂遷流者。倶舍云。造作
T1736_.36.0345a28: 遷流二義名行。雜集云。造作相是行相。由
T1736_.36.0345a29: 此行故令心造作。謂於善惡無記品中驅
T1736_.36.0345b01: 役心故。釋曰。倶舍二義今取遷流欲訶毀
T1736_.36.0345b02: 故。疏。識以了別者。倶舍云。識謂各了別。論
T1736_.36.0345b03: 云。了別名識。此有六種了別不同。故名爲
T1736_.36.0345b04: 識。雜集云。了別相是識相。由此識故。了別
T1736_.36.0345b05: 色聲香味觸法等種種境界。疏。況知一切法
T1736_.36.0345b06: 趣色者。即於第三義中傍況此義。亦大品
T1736_.36.0345b07: 經云。一切法趣色。色尚不可得。云何當
T1736_.36.0345b08: 有趣及非趣。天台爲三觀釋云。初句假。次
T1736_.36.0345b09: 句空。後句中。然經文但顯性空。今疏引意
T1736_.36.0345b10: 却取一切法趣色。明事事無礙。一中有無
T1736_.36.0345b11: 量義故。是名善巧多聞。疏。然諸蘊性下。第
T1736_.36.0345b12: 五解妨。此即以通爲別。妨釋有二義。初
T1736_.36.0345b13: 一可知。又攝法多者。第二釋也。因此略明
T1736_.36.0345b14: 五蘊攝法多少。且依大乘百法。識蘊唯攝
T1736_.36.0345b15: 八識心王。色蘊唯攝十一種色。想受二蘊但
T1736_.36.0345b16: 攝心所遍行中二數。四蘊但攝二十一法。
T1736_.36.0345b17: 除六無爲。蘊所不攝。餘七十三。皆行蘊攝
T1736_.36.0345b18: 故云多也。百法已見第一疏抄。疏。第三無
T1736_.36.0345b19: 漏中有四。初釋總名。二然無漏蘊下。顯類
T1736_.36.0345b20: 別。三欲顯戒下。釋立總名所以。言理實
T1736_.36.0345b21: 亦有世間戒等。上五蘊亦有出世間。然世
T1736_.36.0345b22: 間戒等自有二戒。一者外道共有十善等
T1736_.36.0345b23: 戒。四禪等定。世智之慧脱下地惑。於中知
T1736_.36.0345b24: 見。二者正教之中。亦説十善五戒四禪八
T1736_.36.0345b25: 定。無見慢修欣厭之慧。脱下界縛了見分
T1736_.36.0345b26: 明。而是有漏故名世間故
T1736_.36.0345b27: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第四十四
T1736_.36.0345b28:
T1736_.36.0345b29:
T1736_.36.0345c01:
T1736_.36.0345c02:
T1736_.36.0345c03: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0345c04: 第四十五
T1736_.36.0345c05:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 
T1736_.36.0345c06: 疏。戒定慧下。四隨文正釋。於中有七。一指
T1736_.36.0345c07: 例略釋。二智論下。引論總釋。三然即轉前
T1736_.36.0345c08: 下。立五所由。四釋通妨難。五者出體。六
T1736_.36.0345c09: 會釋總名。七會通權實。前二可知。三中二。
T1736_.36.0345c10: 先正釋。即智論及仁王意。疏。故仁王下。引
T1736_.36.0345c11: 證如次配之居然可了。然新經即菩薩行
T1736_.36.0345c12: 品。經云。復次道種性菩薩。修十迴向起十
T1736_.36.0345c13: 忍心。謂觀五蘊色受想行識。得戒忍定忍
T1736_.36.0345c14: 慧忍解脱忍解脱知見忍。觀三界因果得
T1736_.36.0345c15: 空忍無相忍無願忍。觀二諦假實諸法無常。
T1736_.36.0345c16: 得無常忍。觀一切法空。得無生忍。今即前
T1736_.36.0345c17: 五文是舊經故次與此不同。疏。知見與慧
T1736_.36.0345c18: 下。第四釋妨難即相濫難也。先難後答。言
T1736_.36.0345c19: 佛地三説者。今即第一釋。二云一切皆是無
T1736_.36.0345c20: 礙縁解脱慧。名解脱知見。縁解脱慧者。縁
T1736_.36.0345c21: 滅諦智也。縁餘慧者。縁餘三諦等智也。
T1736_.36.0345c22: 三云一切通學無學。學位分得。無學圓滿。諸
T1736_.36.0345c23: 佛菩薩皆有五故。疏。此五別説下。*第五出
T1736_.36.0345c24: 體。以解脱知見及慧約所照異故。同是慧。
T1736_.36.0345c25: 慧即與想相應。解脱知見即與識相應慧耳
T1736_.36.0345c26: 疏。然此五分法身下。*第六會釋總名。出世
T1736_.36.0345c27: 所以引雜集證即上第一論也。疏。問無取
T1736_.36.0345c28: 五蘊下。*第七會通權實。引純陀如玄中。然
T1736_.36.0345c29: 雜集*第三亦云。無取五蘊當言有爲當言
T1736_.36.0346a01: 無爲。答彼不應言有爲無爲何以故。諸業
T1736_.36.0346a02: 煩惱無故。不應言有爲。隨欲現前故。不
T1736_.36.0346a03: 應言無爲。所以者何。無取諸蘊隨所
T1736_.36.0346a04: 樂欲而現其前。無爲不爾以常住故。釋
T1736_.36.0346a05: 曰。此乃假説雙非以約體用互奪。亦不
T1736_.36.0346a06: 定言爲無爲也。又言取五蘊。則顯凡夫
T1736_.36.0346a07: 是有取五蘊。雜集云。取蘊者。與取和合
T1736_.36.0346a08: 者故。取者。蘊中諸煩惱也。純陀故實已
T1736_.36.0346a09: 見玄談。疏。第四有爲先釋總名。引二論。瑜
T1736_.36.0346a10: 繋屬因縁者。正理論第一云。有爲者。衆
T1736_.36.0346a11: 縁聚集共所生故。未來未起何爲有爲。是
T1736_.36.0346a12: 彼類故亦名有爲。如所燒薪於未燒位。是
T1736_.36.0346a13: 彼類故亦名爲薪。或據曾當立名無失。如
T1736_.36.0346a14: 琴瑟等名爲有聲。亦如乳房蓮華池等。諸
T1736_.36.0346a15: 未生法不越彼類故名有爲。其有生滅此
T1736_.36.0346a16: 語猶略。雜集論云。若法有生滅住異可名
T1736_.36.0346a17: 有爲。一切法皆有爲唯除法界法法處一分。
T1736_.36.0346a18: 爲捨執著無常我故。釋曰。此中論答三問。
T1736_.36.0346a19: 一答云何爲有爲。二一切法下。答幾是有
T1736_.36.0346a20: 爲。三爲捨下。答爲何義故觀有爲。疏。今
T1736_.36.0346a21: 略擧四事者。理實智論大品等廣有多法。
T1736_.36.0346a22: 大品云何等有爲法。若法生住滅此釋有
爲義
欲界
T1736_.36.0346a23: 色界無色界五蘊。乃至意識因縁所生受。四
T1736_.36.0346a24: 念處乃至十八不共法。爲一切智是有爲法。
T1736_.36.0346a25: 智論釋云。有爲法略説三相。一所謂生住滅。
T1736_.36.0346a26: 二三界繋義。三四念處乃至十八不共法。雖
T1736_.36.0346a27: 有無爲法。以有作故是有爲法。無爲相
T1736_.36.0346a28: 是無爲法。釋曰。今以十八不共等屬有記
T1736_.36.0346a29: 法故。但略出其四。衆生則攝蘊處界也
T1736_.36.0346b01: 疏。然所依處下。釋三界義故。論云者即倶
T1736_.36.0346b02: 舍第八。等字等餘二界。應云色所屬界名
T1736_.36.0346b03: 爲色界。無色所屬界名無色界。略去所屬
T1736_.36.0346b04: 二字但名欲界等。如言胡麻飮及金剛環。
T1736_.36.0346b05: 飮之與環倶是總名胡麻金剛並爲別稱。以
T1736_.36.0346b06: 別依總名胡麻飮及金剛環。具足應言胡
T1736_.36.0346b07: 麻所屬飮等。略去所屬但云金剛環等。界
T1736_.36.0346b08: 者。總名欲等別稱。略去中言云欲界等。論
T1736_.36.0346b09: 云。此中欲言爲説何法。答略説段食婬所
T1736_.36.0346b10: 引貪。注云。婬貪名貪。食貪名欲。然語猶隱。
T1736_.36.0346b11: 本業上卷云。佛子見著二業迷法界中一切
T1736_.36.0346b12: 欲心故。欲所起報分爲欲界報。佛子見著
T1736_.36.0346b13: 二業迷法界中一切色心故。色心所起報分
T1736_.36.0346b14: 爲色界報。佛子見著二業迷法界中一切定
T1736_.36.0346b15: 心故。定心所起報分爲無色報。是故於
T1736_.36.0346b16: 一法界中有三界果報。若更令易見。欲界
T1736_.36.0346b17: 有男女形婬欲受身故。色界無男女形唯
T1736_.36.0346b18: 有色故。無色界謂無*色故。前本業言見著
T1736_.36.0346b19: 者。彼經説有七見六著。經云。佛子無明者。
T1736_.36.0346b20: 名不了一切法迷法界。而起三界業果。
T1736_.36.0346b21: 是故我言從無明藏起十三煩惱。所謂邪
T1736_.36.0346b22: 見我見常見斷見戒見盜見疑見七見。見一
T1736_.36.0346b23: 切處求故説見。復起六著心貪愛瞋癡欲
T1736_.36.0346b24: 慢。於法界中一切時起一切煩惱。以十三
T1736_.36.0346b25: 爲本。無明與十三爲本。無明與十三作
T1736_.36.0346b26: 念。是以就法界中別爲三界想。即云見
T1736_.36.0346b27: 著二業等如前所引。疏。第五無爲有六。一
T1736_.36.0346b28: 釋總名。二開合。三釋文。四揀權實。五出
T1736_.36.0346b29: 體性。六結示多聞之旨。今初。釋總名瑜伽
T1736_.36.0346c01: 下。引證如次二論對前二義。雜集云。無
T1736_.36.0346c02: 生住滅故名無爲。不墮數故。即淨名阿難
T1736_.36.0346c03: 章云。佛身無爲不墮諸數。數即有爲餘義
T1736_.36.0346c04: 但翻上有爲。故疏結云諸論總名大旨無別
T1736_.36.0346c05: 疏。然其下。二開合中。然小乘多説三種者。
T1736_.36.0346c06: 即倶舍等論云。無漏謂道諦及三種無爲。謂
T1736_.36.0346c07: 虚空二滅。而言多分者。分別論有四。一
T1736_.36.0346c08: 虚空。二非擇滅。三想受滅。四眞如。大衆部
T1736_.36.0346c09: 説九無爲。謂三及四空。縁起支性。聖道
T1736_.36.0346c10: 支性。化地部亦九。三外加不動三性道支
T1736_.36.0346c11: 縁起。疏。大乘掌珍説四者。於小乘三上
T1736_.36.0346c12: 加眞如故。或説有六。唯識論等廣如下
T1736_.36.0346c13: 説。或開爲八者。雜集第二云。無爲法有八
T1736_.36.0346c14: 種。謂善法眞如。不善法眞如。無記法眞如虚
T1736_.36.0346c15: 空。擇滅非擇滅。不動。及想受滅。如是建立
T1736_.36.0346c16: 八無爲中。當知所依有差別故。分析眞如
T1736_.36.0346c17: 假立三種。不由自性善法眞如者。謂無
T1736_.36.0346c18: 我性空性無相實際勝義法界。何故眞如説
T1736_.36.0346c19: 名無我。由彼自性無變性故。謂一切時無
T1736_.36.0346c20: 我實性無改轉故。無改轉故説無變異。當
T1736_.36.0346c21: 知此則是無我性離二我故。何故復説此
T1736_.36.0346c22: 名空性。一切雜染所不行故。所以者何。
T1736_.36.0346c23: 由縁此故能令一切諸雜染事悉皆空寂。有
T1736_.36.0346c24: 時説染。但是客塵。諸相寂靜故名無相。
T1736_.36.0346c25: 無倒所縁故名實際。實者。謂無顛倒。此處
T1736_.36.0346c26: 究竟故名爲際。最勝聖智所行處故説名勝
T1736_.36.0346c27: 義。一切三乘妙法所依故名法界。如善眞
T1736_.36.0346c28: 如。不善無記當知亦爾。餘如彼論。言漸欲
T1736_.36.0346c29: 下。疏。出論意。疏。此經説六下。第三釋文。
T1736_.36.0347a01: 於中二。先總明有無。後言虚空下。別釋多
T1736_.36.0347a02: 用唯識。有六無爲即爲六段。初虚空釋語
T1736_.36.0347a03: 全是百法疏意。即唯識依法性假施設有義。
T1736_.36.0347a04: 彼論先釋法性云。謂空無我所顯眞如。有無
T1736_.36.0347a05: 倶非心言路絶。與一切法非一非異等。是法
T1736_.36.0347a06: 眞理故名法性。離諸障礙故名虚空。釋曰。
T1736_.36.0347a07: 彼論明法性空但言離諸障礙。百法兼取
T1736_.36.0347a08: 外空。云無物所顯故。倶舍云。此中空無礙
T1736_.36.0347a09: 疏。二涅槃者。涅槃即同擇滅。先明性淨乃
T1736_.36.0347a10: 傍出異義耳。言涅槃三十四亦同此説者。
T1736_.36.0347a11: 此即刊定記釋。謂同此經所説虚空及涅槃
T1736_.36.0347a12: 也。故涅槃經釋縁生。四句中云有非縁生非
T1736_.36.0347a13: 十二因縁者。謂虚空涅槃是也。此則同性
T1736_.36.0347a14: 淨義。二後義爲正。云性淨之果即圓淨涅
T1736_.36.0347a15: 槃。應有問言。若是果者。何殊擇滅。由因
T1736_.36.0347a16: 果殊故分二道。所以先總明中以此義爲
T1736_.36.0347a17: 正。云於擇滅中開出涅槃二道別故。然大
T1736_.36.0347a18: 乘下。斷上二義。則後解爲正者。若唯識解
T1736_.36.0347a19: 非擇滅云。不由擇力本性淨故。疏。三數縁
T1736_.36.0347a20: 滅故唐三藏下。出其異名。謂擇力所得
T1736_.36.0347a21: 者。是倶舍論釋。故彼喩云。如牛所駕車名
T1736_.36.0347a22: 曰牛車。略去中言故作是説但云擇滅。唯
T1736_.36.0347a23: 識釋云。由揀擇力滅諸雜染究竟證會故
T1736_.36.0347a24: 名擇滅。疏。然此滅有二者。別釋滅字。此
T1736_.36.0347a25: 二義稱滅。若兼能滅之智。智亦稱滅。疏。四
T1736_.36.0347a26: 非數縁滅者故。唯識云。不由擇力本性清
T1736_.36.0347a27: 淨。及縁闕所顯名非擇滅。釋曰。論存
T1736_.36.0347a28: 義。初義異小。故上疏文取爲楷定。言縁闕
T1736_.36.0347a29: 者。倶舍論云。畢竟礙當生別得非擇滅。下
T1736_.36.0347b01: 云。言當生者。當來生法縁會則生。縁
T1736_.36.0347b02: 闕不生。縁闕之時得非擇滅。礙當生法
T1736_.36.0347b03: 令永不起名畢竟礙。言別得者。謂非擇滅
T1736_.36.0347b04: 有實體性。縁闕位中起別得故。非擇滅得
T1736_.36.0347b05: 不因擇滅。但由縁闕名非擇滅。論指事
T1736_.36.0347b06: 明云。如眼與意專一色時。餘色聲香味觸
T1736_.36.0347b07: 等謝。縁彼境界五識身等住未來世畢竟
T1736_.36.0347b08: 不生。由彼不能縁過去境。縁不具故得
T1736_.36.0347b09: 非擇滅。釋曰。謂眼縁色時。亦合縁聲等
T1736_.36.0347b10: 以專注色故。耳等不縁聲等。同時聲等刹
T1736_.36.0347b11: 那已謝故。令縁聲等識更不復生。以前五
T1736_.36.0347b12: 識唯縁現量不縁過去未來。而言觸等
T1736_.36.0347b13: 者。等取法中有與能縁同時爲所縁境者。
T1736_.36.0347b14: 如他心智所縁境是也。此他心智唯縁現在
T1736_.36.0347b15: 心王。亦合縁心所。以專注心王故於心
T1736_.36.0347b16: 所得非擇滅。疏。五縁起者。疏文有二。一
T1736_.36.0347b17: 雙標。二別謂下別釋。先釋別。後釋通今初。
T1736_.36.0347b18: 文有四節。一引小乘諸部所立。二智論三
T1736_.36.0347b19: 十二下。引大乘論立證成上義。此中論文
T1736_.36.0347b20: 先有門云。聲聞法中何以不説如是法性
T1736_.36.0347b21: 實際。而摩訶衍中處處説耶。答聲聞法中亦
T1736_.36.0347b22: 此二下。與疏同玄中已引疏。涅槃亦説
T1736_.36.0347b23: 下。第三引大乘經立無爲義。先引涅槃。
T1736_.36.0347b24: 即北經迦葉菩薩品第三十四經。而爲品初。
T1736_.36.0347b25: 南經三十一北經半卷。向後列二十一諍論。
T1736_.36.0347b26: 此即第六經云。或説十二因縁是有爲法。或
T1736_.36.0347b27: 有説言十二因縁是無爲法。至第三十五方
T1736_.36.0347b28: 釋經中。具云。善男子。我經中説。云何名爲
T1736_.36.0347b29: 十二因縁。從無明生行。從行生識。從識
T1736_.36.0347c01: 生名色。從名色生六入。從六入生觸。從
T1736_.36.0347c02: 觸生受。從受生愛。從愛生取。從取生有。
T1736_.36.0347c03: 從有生生。從生則有老死憂悲苦惱。善男
T1736_.36.0347c04: 子。我諸弟子。聞是説已不解我意。唱言
T1736_.36.0347c05: 如來説十二因縁定是有爲。我又一時告喩
T1736_.36.0347c06: 比丘作如是言。十二因縁有佛無佛性相常
T1736_.36.0347c07: 住。善男子。有十二因縁不從縁生。有從縁
T1736_.36.0347c08: 生非十二因縁。有從縁生亦十二因縁。有
T1736_.36.0347c09: 非縁生非十二因縁。有十二因縁非縁生者。
T1736_.36.0347c10: 未來世十二支也。有從縁生非十二縁者。
T1736_.36.0347c11: 謂阿羅漢所有五陰。有從縁生亦十二縁者。
T1736_.36.0347c12: 謂凡夫人所有五陰。有非縁生非十二*縁者。
T1736_.36.0347c13: 謂虚空涅槃。善男子。我諸弟子聞是説已
T1736_.36.0347c14: 不解我意。唱言如來説十二因縁定是無
T1736_.36.0347c15: 爲。釋曰。若經中言爲與無爲倶不解意。
T1736_.36.0347c16: 若遠公釋各有所以。然有二意。今疏是第
T1736_.36.0347c17: 一意。第二意云。直就因縁事中現在之者
T1736_.36.0347c18: 名曰有爲。在未來者未現起用名曰無
T1736_.36.0347c19: 爲。釋曰。後釋順經後四句意。前釋順經初
T1736_.36.0347c20: 意及智論等意。疏望今經下。疏家第四出今
T1736_.36.0347c21: 意。次言大品云下引他經證成上正義。此
T1736_.36.0347c22: 即中論青目所引。釋初因縁不生之義。疏
T1736_.36.0347c23: 涅槃又云十二因縁即是佛性者。復引涅槃
T1736_.36.0347c24: 重成上義。即北經三十二師子吼品。經云。
T1736_.36.0347c25: 善男子。無明不能吸取諸行。行亦不能吸
T1736_.36.0347c26: 取於識也。亦得名爲無明縁行。行縁識。有
T1736_.36.0347c27: 佛無佛法界常住。若言佛性住衆生中者。
T1736_.36.0347c28: 善男子。常法無住。若有住處即是無常。善
T1736_.36.0347c29: 男子。十二因縁無定住處。若有住處十二
T1736_.36.0348a01: 因縁不得名常。如來法身亦無住處。法界
T1736_.36.0348a02: 法入法陰虚空悉無住處。佛性亦爾都無住
T1736_.36.0348a03: 處。次下又云佛性者名十二因縁。何以故。
T1736_.36.0348a04: 以因縁故如來常住。一切衆生定有如是
T1736_.36.0348a05: 十二因縁。是故説言一切衆生悉有佛性。十
T1736_.36.0348a06: 二因縁即是佛性。佛性即是如來。釋曰。此上
T1736_.36.0348a07: 經意正取十二因縁之性以爲佛性。故是
T1736_.36.0348a08: 無爲。疏文中雖擧十二因縁下。第二釋通
T1736_.36.0348a09: 妨難云。若縁起無性即無爲者。諸蘊界等豈
T1736_.36.0348a10: 諸蘊界性也。故爲此通則意無不該。
T1736_.36.0348a11: 是故上引涅槃云法界法入法陰虚空。即
T1736_.36.0348a12: 説三科皆無住處同佛性也。疏法性住者。
T1736_.36.0348a13: 即眞如也。顯此法性即唯識等眞如異名耳。
T1736_.36.0348a14: 疏謂非妄下別釋其名。初釋眞如自有二
T1736_.36.0348a15: 義。初合釋唯揀於妄。二又眞實如常下。即
T1736_.36.0348a16: 是離釋。即唯識云。眞謂眞實顯非虚妄。如
T1736_.36.0348a17: 謂如常表無變易。是故疏云揀妄揀事。疏
T1736_.36.0348a18: 於一切位下。釋法性名。故唯識偈云。此諸
T1736_.36.0348a19: 法勝義。亦即是眞如。常如其性故。即唯識
T1736_.36.0348a20: 實性是也。次釋住字亦有二義。一連上釋
T1736_.36.0348a21: 之則三字一名。謂上之二釋順法相宗。加
T1736_.36.0348a22: 此住字順法性宗。法性謂隨縁。住字爲不
T1736_.36.0348a23: 變。以隨縁不失自性故。二義既具即妄
T1736_.36.0348a24: 即眞故。是法性宗義。二若準智論下。別釋
T1736_.36.0348a25: 取上法字及下住字自爲一義。成七無爲
T1736_.36.0348a26: 則法字兩用。疏然小乘下第四對揀權實。
T1736_.36.0348a27: 初擧小乘。後若大乘下。擧大斥小非唯數
T1736_.36.0348a28: 増已如前説。義亦有異次下正明小乘之義。
T1736_.36.0348a29: 略如上説。廣如唯識廣引廣破。疏唯識論
T1736_.36.0348b01: 中二義建立下。正辨大乘無爲之相。即第二
T1736_.36.0348b02: 論。論中先破諸小乘宗等計於無爲爲實
T1736_.36.0348b03: 有竟。顯正義云。然契經説有虚空等諸無
T1736_.36.0348b04: 爲法。略有二種。一依識變假施設有爲。
T1736_.36.0348b05: 謂曾聞説虚空等無爲。遂於識上有此相現。
T1736_.36.0348b06: 此所現相前後相似。無有變易假説爲常。
T1736_.36.0348b07: 釋曰。此空無爲而無本質。唯心所變。猶如
T1736_.36.0348b08: 極微假而無體。於佛等處聞其名故而心
T1736_.36.0348b09: 變之。次論復云。二依法性假施設有。謂空
T1736_.36.0348b10: 無我所顯眞如。有無倶非心言路絶。與一切
T1736_.36.0348b11: 法非一非異等。是法眞理故名法性。離諸
T1736_.36.0348b12: 障礙故名虚空。由揀擇力滅諸雜染。究
T1736_.36.0348b13: 竟證會故名擇滅。不由擇力本性清淨。或
T1736_.36.0348b14: 縁闕所顯故名非擇滅。苦樂受滅故名不動。
T1736_.36.0348b15: 想受不行名想受滅。釋曰。疏取論意以釋
T1736_.36.0348b16: 經文。但順經有不順論有。上釋非擇。有
T1736_.36.0348b17: 其二義依此論文。疏此中法性下。第五出
T1736_.36.0348b18: 體性。即彼論示無爲體。論云。此五皆依眞
T1736_.36.0348b19: 如假立。眞如亦假施設有下。至故名眞如
T1736_.36.0348b20: 皆是論文。爲法之性故名法性。是疏義加。亦
T1736_.36.0348b21: 即前文唯識論意。非離色心別有實體者。取
T1736_.36.0348b22: 論意結。具足論云不同餘宗離色心等有
T1736_.36.0348b23: 實常法名曰眞如。故諸無爲非定實有。釋
T1736_.36.0348b24: 曰。言眞如亦是假者不得體故。遮空見
T1736_.36.0348b25: 者説如違有。遮小乘中化地部等。執定
T1736_.36.0348b26: 實有故説爲空。非言無爲體即空也。勿謂
T1736_.36.0348b27: 虚幻*有者。虚揀遍計。幻揀依他。即顯眞
T1736_.36.0348b28: 如是圓成實。以無虚妄顛倒法故名眞如
T1736_.36.0348b29: 也。疏今多聞之人下。第六結示多聞之旨
T1736_.36.0348c01: 可知。疏第六有記法中二。先釋總名。後別
T1736_.36.0348c02: 釋相。今初。先敍昔即刊定記。大品經亦
T1736_.36.0348c03: 云。若善法若不善法是名記法。如所説相
T1736_.36.0348c04: 不捨離故。疏云此乃下辨非。以下無記既
T1736_.36.0348c05: 非三性。今此有記安得例之。後應云下
T1736_.36.0348c06: 辨正。疏下出所*記下辨相。中先指所餘
T1736_.36.0348c07: 如前後釋不欲繁文故。疏四無所畏下唯
T1736_.36.0348c08: 釋此一。言今當略明者。諸經中多以五
T1736_.36.0348c09: 門分別。一辨名。二出體。三行相四次第。五
T1736_.36.0348c10: 諸門。今疏但有三門略無出體次第。即分
T1736_.36.0348c11: 爲三。初釋名。二辨相。三諸門分別。初中有
T1736_.36.0348c12: 二。先總名。後別名。今初上二句標章。謂外
T1736_.36.0348c13: 難無怯故下正釋。瑜伽下引證無怯之相。
T1736_.36.0348c14: 言都不見有如實因相者。謂其所難皆就跡
T1736_.36.0348c15: 生疑。不知所觀眞實之理故。此所難無如
T1736_.36.0348c16: 實因。若實有可難則可怯畏。所難不實
T1736_.36.0348c17: 何所畏耶。疏無畏有四下。二釋別名。文中
T1736_.36.0348c18: 但列而不解釋。釋名含在下行相中。故此
T1736_.36.0348c19: 略無。若具釋者。一一切智無畏者。瑜伽亦
T1736_.36.0348c20: 名正等覺無畏。謂由正覺覺諸法故名
T1736_.36.0348c21: 一切智。二漏盡者諸煩惱漏種現倶斷故。三
T1736_.36.0348c22: 障道者亦名障法。説障礙法染必爲障故。
T1736_.36.0348c23: 四出苦道者。説出離道。諸聖修習決定出苦
T1736_.36.0348c24: 故。於此四中得無所畏。皆依主釋。謂一切
T1736_.36.0348c25: 智之無畏等。疏此之四段各有難答下。二辯
T1736_.36.0348c26: 相也。一一切智無畏難於中有二。初牒
T1736_.36.0348c27: 擧所難。二有諸比丘下正難。於中先出難
T1736_.36.0348c28: 所因。謂諸部律中多有此言。時諸比丘至
T1736_.36.0348c29: 如來所頭面禮足。佛便問言。比丘住止安
T1736_.36.0349a01: 樂不。乞求易得不。不以飮食爲苦耶等。
T1736_.36.0349a02: 今云何故問者即是難也。言一切智下結
T1736_.36.0349a03: 成難也。疏佛自唱言我是一切智人下答也。
T1736_.36.0349a04: 於中先案定所難。明不失一切智義。若具
T1736_.36.0349a05: 皆云我於此難正見無由得安隱住無怖
T1736_.36.0349a06: 無畏。自稱我是大仙尊位。二從但爲攝受
T1736_.36.0349a07: 來者下。出是一切智之所以。示現問耳非
T1736_.36.0349a08: 已不知。言攝受來者。要令發勝心聞
T1736_.36.0349a09: 佛慰問發道心故。隨順世間師弟人事者。
T1736_.36.0349a10: 此有二意。一者成上示現之相。二者亦令
T1736_.36.0349a11: 餘人審諦於事佛知尚問。況餘不知亦爲
T1736_.36.0349a12: 後人作軌則故。見來發心應爲引攝。故云
T1736_.36.0349a13: 隨順世間。疏二有難云下。第二無畏。先難中
T1736_.36.0349a14: 文亦有二。先牒擧所難。謂經中説言我諸
T1736_.36.0349a15: 漏已盡。後何以愛下正難。難之所因含在其
T1736_.36.0349a16: 中。謂羅睺羅被僧驅出在於厠上。佛語諸
T1736_.36.0349a17: 比丘言。云何野干驅師子子。即愛語羅睺
T1736_.36.0349a18: 也。調達頻爲惡行。佛時罵言癡人。或云食
T1736_.36.0349a19: 唾小兒等。疏佛於此難正見無由下答也。於
T1736_.36.0349a20: 中亦先案定所難不失漏盡之義。後但
T1736_.36.0349a21: 爲隨根而調伏故。即出愛恚所以。謂羅睺譬
T1736_.36.0349a22: 之慧象。隨逐人心。軟言即調。調達喩之
T1736_.36.0349a23: 惡馬。楚毒方調。非是如來有愛羅睺。有恚
T1736_.36.0349a24: 調達。漏未盡也。疏三有難云下。第三無畏
T1736_.36.0349a25: 先難之中亦二。先牒所難。後何故下牒疑
T1736_.36.0349a26: 正難。疏佛於下答中亦二。先案定所難。不
T1736_.36.0349a27: 失欲爲障道。若具亦應云。我於此難正
T1736_.36.0349a28: 見無由。安隱無怯處大仙位故。云自唱
T1736_.36.0349a29: 徳號。*後我所説欲能障道下。出不障所以。
T1736_.36.0349b01: 若説邪行障諸聖道。若説畜妻障離欲道。
T1736_.36.0349b02: 初二果人性戒久成故斷邪行。既未離欲不
T1736_.36.0349b03: 斷妻子斯有何失。故諸染法非不障也。疏
T1736_.36.0349b04: 四有難云下。第四無畏先難中亦二。先牒
T1736_.36.0349b05: 所疑。謂如説我爲弟子説出離道。諸聖修
T1736_.36.0349b06: 習。決定出離。決定通達。*後何故羅漢下正
T1736_.36.0349b07: 難。既瘡潰蛇螫豈非苦耶。羅漢豈是無聖
T1736_.36.0349b08: 道耶。豈非相違。疏佛於此難下答亦應具
T1736_.36.0349b09: 云。我於此難正見無由。安隱無怖處大
T1736_.36.0349b10: 仙位。我説聖道下通前難。然有二意。一者
T1736_.36.0349b11: 由於前世故業感身。於此身上得阿羅漢。
T1736_.36.0349b12: 苦依身在故有此苦。非得羅漢後有此苦。
T1736_.36.0349b13: 即今疏意。更有意云。無學實無苦果。爲現
T1736_.36.0349b14: 惡因。必有苦報。由此聖者示相受苦。起
T1736_.36.0349b15: 後教故。亦由世尊受金鎗等。示義非實
T1736_.36.0349b16: 故疏略無。疏。四中初一下。第三諸門分別。
T1736_.36.0349b17: 即瑜伽論於中有三。初約離障。言次離
T1736_.36.0349b18: 煩惱。三是出離道者。欲爲道障今出離故。
T1736_.36.0349b19: 四是出離之道者。諸出離道能出於苦。然其
T1736_.36.0349b20: 後二並約離煩惱障。三是所離之障。四是
T1736_.36.0349b21: 能離之道。而三就離因爲難。四就離果爲
T1736_.36.0349b22: 難。亦可後二通約因位。疏初二自利下。
T1736_.36.0349b23: 二二利料揀。然約答難並是利他。如次下
T1736_.36.0349b24: 明。今約前二就佛身難。是約自利徳歎。
T1736_.36.0349b25: 後二約化他爲難。故云利他。疏所以自歎
T1736_.36.0349b26: 四者。第三彰歎所以。亦約被根差別則
T1736_.36.0349b27: 皆是利他義。菩薩爲求種智斷所知故。
T1736_.36.0349b28: 初一爲之二乘求盡諸漏。第二爲之欲皆
T1736_.36.0349b29: 障於三乘。三乘皆期出苦故。後二並爲疏
T1736_.36.0349c01: 智論二十八下總示其源。然菩薩藏經第
T1736_.36.0349c02: 五。般若五十三。顯揚第四。亦廣明之。此中
T1736_.36.0349c03: 即有次第出體。言次第者。徳用自在智最
T1736_.36.0349c04: 勝故。首而明之。由具一切智能盡諸漏。
T1736_.36.0349c05: 由具智斷説法化生。説法之中先説生死
T1736_.36.0349c06: 因。後出生死故。而此一門即前二利門中已
T1736_.36.0349c07: 攝此意。若瑜伽對法出苦爲第三。障道爲
T1736_.36.0349c08: 第四。先果後因亦如苦集。又依上次者即
T1736_.36.0349c09: 倒對四諦。謂一切智約眞道爲難。二約
T1736_.36.0349c10: 眞滅爲難。三約集因。四約苦果。未見經
T1736_.36.0349c11: 論義必應然。若出體者。總有五種。一剋性
T1736_.36.0349c12: 體。即信進念定慧爲體。二引發體。若定若
T1736_.36.0349c13: 慧。三最勝體。即正體後得二智。四中初一
T1736_.36.0349c14: 通二智。二即正體。三四皆後得。以是説法
T1736_.36.0349c15: 心故。若約自住四皆正體。約能答難此
T1736_.36.0349c16: 四並以後得爲性。四相應體四蘊爲性。五
T1736_.36.0349c17: 眷屬體。五蘊爲性。亦猶十力道共定共無表
T1736_.36.0349c18: 戒色。助答難故。上之四體即瑜伽五十七。
T1736_.36.0349c19: 及雜集説。瑜伽云。以信進念定慧及具知根
T1736_.36.0349c20: 爲性。對法云。若定若慧及彼相應諸心心
T1736_.36.0349c21: 所。又云若起作用後得智爲性。若住自性
T1736_.36.0349c22: 正體智爲體。第五一體亦以義加。又無畏
T1736_.36.0349c23: 若約徳説初即智徳。二即斷徳。三四恩徳。
T1736_.36.0349c24: 今就能知並智爲體。餘義可知。第七無記。
T1736_.36.0349c25: 疏今初無記二義下。即初徴名。於中四。一
T1736_.36.0349c26: 釋總名。二彰不答所以。三別示十四。四總
T1736_.36.0349c27: 會不同。今初。刊定亦立二義。而以前義
T1736_.36.0349c28: 爲正。今依諸論以後爲正。倶舍第十九中。
T1736_.36.0349c29: 第二明無記中。自分爲二。一明無記報。二
T1736_.36.0350a01: 因便明四記。前即對善惡之無記也。廣如
T1736_.36.0350a02: 彼論第二別明四無記事。頌曰。應一向分別。
T1736_.36.0350a03: 反詰捨置記。如死生殊勝。我蘊一異等。釋
T1736_.36.0350a04: 曰。上兩句指事釋之。且問記有四。一應一
T1736_.36.0350a05: 向記。二應分別記。三應反詰記。四應捨置
T1736_.36.0350a06: 記者
答也
如問死者。一切有情皆當死不。應
T1736_.36.0350a07: 一向記。一切有情皆定當死。如問生者。一
T1736_.36.0350a08: 切有情皆當生不。應分別記。有煩惱者受
T1736_.36.0350a09: 生。無煩惱者不生。如問殊勝。應反詰記。
T1736_.36.0350a10: 有作是問。人爲勝劣。應反詰言。方何所
T1736_.36.0350a11: 問。若言方天應言人劣。若言方下應
T1736_.36.0350a12: 記人勝。釋曰。下即惡趣。如問我蘊一異
T1736_.36.0350a13: 者。謂若作是問。我與五蘊爲一爲異。應
T1736_.36.0350a14: 捨置記。此不應答。若有我體可問一異。
T1736_.36.0350a15: 本無我體一異不成。如問石女生兒爲白
T1736_.36.0350a16: 爲黒。應捨置記。謂石女本自無兒。何得
T1736_.36.0350a17: 論其白黒。上依毘婆沙説。頌言等者。等
T1736_.36.0350a18: 取發智本論。及契經説。今當敍經。云
T1736_.36.0350a19: 有問應一向記。謂諸行皆無常耶。此問名
T1736_.36.0350a20: 應一向記。云何有問應分別記。謂若有問。
T1736_.36.0350a21: 諸有故思造作業已。爲受何果。此問名爲
T1736_.36.0350a22: 應分別記。造善受人天。造惡受惡趣。謂
T1736_.36.0350a23: 若有問士夫報與我爲一爲異此假
問我
T1736_.36.0350a24: 反詰言。汝依何我作是問。答言依麁我
T1736_.36.0350a25: 色蘊
上我
應記與*報異報色不同
故言異也
此問名爲應反
T1736_.36.0350a26: 詰記。云何有問但應捨置答。若有問世爲
T1736_.36.0350a27:
無常
亦常亦無常
非常非無常
T1736_.36.0350a28: 爲有邊
無邊
亦有邊亦無邊
非有邊非
T1736_.36.0350a29: 無邊
如來滅後爲有
非有
亦有亦非有
T1736_.36.0350b01: 十一
非有非非有十二
身者異命十三
T1736_.36.0350b02: 命者異身十四問此問名爲但應捨置。此十四
T1736_.36.0350b03: 問皆不可記。名十四不可記事。以我體既
T1736_.36.0350b04: 無。是故皆應捨置答也。涅槃三十五亦有
T1736_.36.0350b05: 四答。而一名小異。謂從經一半向後。因迦
T1736_.36.0350b06: 葉難佛性義有無。如來答云。善男子。如來
T1736_.36.0350b07: 爲衆生故有四種答。一者定答。二分別答。
T1736_.36.0350b08: 三者隨問答。四置答。如問作惡得何果
T1736_.36.0350b09: 耶。應答得苦果。是名定答。二善男子。如
T1736_.36.0350b10: 來十力。四無所畏。大悲。三念處。首楞嚴等
T1736_.36.0350b11: 八萬億諸三昧門。三十二相。八十種好。五智
T1736_.36.0350b12: 印等。三萬五千諸三昧門。金剛定等四千二
T1736_.36.0350b13: 百諸三昧門。方便三昧無量無邊。如是等法
T1736_.36.0350b14: 是佛性者。如是佛性則有七事。一常二我
T1736_.36.0350b15: 三樂四淨五眞六實七善。是名分別答。如汝
T1736_.36.0350b16: 先問斷善根人有佛性者。亦有如來佛性。
T1736_.36.0350b17: 亦有後身菩薩佛性。是二佛性障未盡故
T1736_.36.0350b18: 得名爲無。必定得故得名爲有。是名分別
T1736_.36.0350b19: 答。三經云。如我所説一切法無常。復有問
T1736_.36.0350b20: 言。如是世尊爲何法故説於無常。答言。爲
T1736_.36.0350b21: 有爲法故。無我亦爾。爲何法故説一切燒。
T1736_.36.0350b22: 爲煩惱故。是名隨問答。四經云。若有説
T1736_.36.0350b23: 言。斷善根人定有佛性定無佛性。是名置
T1736_.36.0350b24: 答下迦葉難云。不答名置。如來今者何因
T1736_.36.0350b25: 縁答而名置答。佛答云。善男子。我亦不説
T1736_.36.0350b26: 置而不答名爲置答。善男子。置答復二。一
T1736_.36.0350b27: 者遮止。二者莫著。以是義故得名置答。釋
T1736_.36.0350b28: 曰。據上諸文明是不答以爲無記。非善
T1736_.36.0350b29: 惡中之無記也。據十四難正同倶舍。準
T1736_.36.0350c01: 涅槃意今文正當爲遮止義。兼令莫著。疏
T1736_.36.0350c02: 所以不答下。第二彰不答所以。於中二。先
T1736_.36.0350c03: 總出意亦智論意。後智論第三下。正引論
T1736_.36.0350c04: 釋。先引第三有五復次多同答十四難。
T1736_.36.0350c05: 兼經中諸無記法如第一。無實事故正答
T1736_.36.0350c06: 十四。第二車輪即答何等爲生死最初際。
T1736_.36.0350c07: 第三無利有失。兼答世界來去等。以從集
T1736_.36.0350c08: 因生歸寂滅理。妄徴來去即覆四諦。第四
T1736_.36.0350c09: 人不能知。兼答有幾佛幾衆生。以佛智
T1736_.36.0350c10: 知無盡法故。第五復次兼答佛等先後通
T1736_.36.0350c11: 意可知。疏第十七下。二引此文即引昔例。
T1736_.36.0350c12: 今其文稍略。具云有一比丘於十四難思
T1736_.36.0350c13: 惟觀察不能通達。心不能忍持衣鉢至佛
T1736_.36.0350c14: 所。白佛言。佛能爲我解此十四難。使我了
T1736_.36.0350c15: 者當作弟子。若不能解我當更求餘道。佛
T1736_.36.0350c16: 告言。癡人汝共我要誓。若答十四難汝作
T1736_.36.0350c17: 我弟子耶。比丘言。不也。佛言。汝癡人今
T1736_.36.0350c18: 何以言若不答我不作弟子。我爲老病死
T1736_.36.0350c19: 人説法濟度。此十四難是鬥諍法。於法無
T1736_.36.0350c20: 益。但是戲論何用問爲。若爲汝答。汝心
T1736_.36.0350c21: 不了至死不解。不能得脱生老病死。譬
T1736_.36.0350c22: 如有人身被毒箭。親屬呼醫欲爲出箭塗
T1736_.36.0350c23: 藥。便言未可出箭。我先當知汝姓字親里
T1736_.36.0350c24: 父母年歳。次欲知箭。出在何山。何木。何
T1736_.36.0350c25: 羽。作箭鏃者。爲是何人。是何等鐵。復欲
T1736_.36.0350c26: 知弓。何山木何蟲角。復欲知藥。是何處生。
T1736_.36.0350c27: 是何種名。如是等事盡了知之。然後聽汝
T1736_.36.0350c28: 出箭塗藥。佛問比丘。此人可得知此衆
T1736_.36.0350c29: 事然後出箭不。比丘言。不可得知。若待
T1736_.36.0351a01: 盡知此則已死。佛言。汝亦如是。爲邪見箭
T1736_.36.0351a02: 愛毒所塗已入汝心。欲拔此箭作我弟
T1736_.36.0351a03: 子。爲不欲拔箭。而欲求盡世間常無常邊
T1736_.36.0351a04: 無邊等。求之未得即失慧命。與畜生同死
T1736_.36.0351a05: 自投黒暗。比丘慚愧深識佛語。即得阿羅
T1736_.36.0351a06: 漢道。復次菩薩欲作一切智人。推求一切
T1736_.36.0351a07: 法眞知其實相。十四難中不滯不礙。知其
T1736_.36.0351a08: 是心重病。能出能忍是名忍法。釋曰。即疏
T1736_.36.0351a09: 下文引論廣破。及經結多聞之意是也。論
T1736_.36.0351a10: 文引毒箭之喩。與涅槃大同。前已引竟。疏
T1736_.36.0351a11: 楞伽亦云下。即第三經。佛令愼勿習近世
T1736_.36.0351a12: 間諸論。擧昔有婆羅門來問我云。瞿曇一
T1736_.36.0351a13: 切所作耶。我答婆羅門言。一切所作是初
T1736_.36.0351a14: 世論。彼復問言。一切非所作耶。我復報言。
T1736_.36.0351a15: 一切非作是第二世論。復問言。一切常耶無
T1736_.36.0351a16: 常耶。生耶不生耶。我報言。是六世論。復云。
T1736_.36.0351a17: 一耶異耶。倶耶不倶耶。一切因種種受生
T1736_.36.0351a18: 現耶。我報是言。十一世論廣説
云云
我言。悉是世論
T1736_.36.0351a19: 非我所説。是汝世論。我唯説無始虚僞妄想
T1736_.36.0351a20: 習氣。種種諸惡三有之因。不能覺知自心
T1736_.36.0351a21: 現量。而生妄想攀縁外性彼復問云。癡
T1736_.36.0351a22: 愛業因故有三有耶。爲無明因耶。我報言。
T1736_.36.0351a23: 此二者亦是世論。彼復問言。一切法皆入自
T1736_.36.0351a24: 相共相耶。我復報言。此亦世論。婆羅門乃
T1736_.36.0351a25: 至意流妄計外塵。皆是世論。又問。頗有非
T1736_.36.0351a26: 世論不耶。佛答意云。外道中無。我論中有
T1736_.36.0351a27: 非世論。汝諸外道不能知。以於外性不實
T1736_.36.0351a28: 妄想虚僞計著故。謂妄想不生覺了有無。
T1736_.36.0351a29: 自心現量妄想不生。不受外塵妄想永息。
T1736_.36.0351b01: 是名非世論。此是我法非汝有也。偈中云。
T1736_.36.0351b02: 乃至心流轉是則爲世論。妄想不轉者是人
T1736_.36.0351b03: 自心。來者謂事生。去者事不現。明了
T1736_.36.0351b04: 知去來。妄想不復生。解曰。前偈無妄見。後
T1736_.36.0351b05: 偈了知妄滅。據今經文正是前文一段所
T1736_.36.0351b06: 有妄計。其再問癡愛因縁等。雖是正義不
T1736_.36.0351b07: 了自心故爲世論。故智論云。覆諸法實相
T1736_.36.0351b08: 同涅槃。通遣著意。疏言十四者下。第
T1736_.36.0351b09: 三示十四相可知。若暦五蘊三世成六十
T1736_.36.0351b10: 二見如前已説。疏然諸經論下。第四總會
T1736_.36.0351b11: 異説。言相或同異者。多同少異。諸處亦説
T1736_.36.0351b12: 名十四不可説。倶舍十九已如上説。正與
T1736_.36.0351b13: 此同。智論十七即釋大品。大品二十一佛母
T1736_.36.0351b14: 品云。復次須菩提。佛因般若波羅蜜。諸衆
T1736_.36.0351b15: 生心數出沒屈伸如實知。世尊云何知之。佛
T1736_.36.0351b16: 言。一切衆生心數出沒屈伸。皆依色受想
T1736_.36.0351b17: 行識生。佛於如是中。知衆生心數出沒屈
T1736_.36.0351b18: 伸。所謂神及世間常。是事實餘妄語。是見依
T1736_.36.0351b19: 色神及世間無常等三句準知。又世間有邊
T1736_.36.0351b20: 是事實。餘妄語等四句準知。皆是見依色。
T1736_.36.0351b21: 末云。依受想行識亦如是。神即是身。是見
T1736_.36.0351b22: 依色等異身亦然。依受想行識亦然。又云。
T1736_.36.0351b23: 死後有如去。是事實餘妄語。是見依色。
T1736_.36.0351b24: 二死後無如去。三死後或有如去。或無如
T1736_.36.0351b25: 去二句。同初結云依受想行識亦如是。釋
T1736_.36.0351b26: 曰。斯即歴蘊諸句小異耳。涅槃三十九先尼
T1736_.36.0351b27: 梵志問。有我耶無我耶等廣有問難。亦是
T1736_.36.0351b28: 小異之相繁不出之。疏文分五段下。二辨
T1736_.36.0351b29: 相也。便有釋文就常等破。皆中論意。疏
T1736_.36.0351c01: 文分五別。即第二辯相便爲釋文。疏今初
T1736_.36.0351c02: 段中句雖十六下。釋此第一就我明無記。
T1736_.36.0351c03: 中二。先辯見所依。後正釋文。今初有三。
T1736_.36.0351c04: 一明不離斷常。二言世間下。明世間同
T1736_.36.0351c05: 異。明見依我起。疏準大品中通三世間者。
T1736_.36.0351c06: 即上二十一經而三世間是智論釋。論云。世
T1736_.36.0351c07: 間有三種等。餘如疏辯。三初有邊四句下。
T1736_.36.0351c08: 釋此我不同不出三世。涅槃爲起見處。就
T1736_.36.0351c09: 引中論邪見品。我於過去世等者。偈首之
T1736_.36.0351c10: 我即今世我。意問今世之我於過去世爲先
T1736_.36.0351c11: 已有。爲先未有。若先已有即是計常。若先
T1736_.36.0351c12: 是無今此新起即是無常。三則雙立四則雙
T1736_.36.0351c13: 非邊等諸義。次下當釋中論涅槃品偈云。滅
T1736_.36.0351c14: 後有無等。無邊等常等。諸見依涅槃未來過
T1736_.36.0351c15: 去世。釋曰。此即總示所依。依前別配可知。
T1736_.36.0351c16: 疏第一四句等。然論先明常等。後説邊等
T1736_.36.0351c17: 廣破常等。例破邊等。今順經次先明邊
T1736_.36.0351c18: 等。文中有三。初辯四句之相。二明不答之
T1736_.36.0351c19: 意。三破其所見。今初。即前偈中。我於未來
T1736_.36.0351c20: 世爲作爲無作。初以無作爲有邊。而是
T1736_.36.0351c21: 斷見外道亦先偈首之我是今世我。四句之
T1736_.36.0351c22: 相。疏文自明。二既皆邪見下。明無記義。
T1736_.36.0351c23: 即出不答所以也。三若欲破者。初之二句
T1736_.36.0351c24: 皆墮無後世過者。合破二句。論云。若世間
T1736_.36.0351c25: 有邊云何有後世。若世間無邊云何有後世。
T1736_.36.0351c26: 釋曰。有邊則後無續故無後世。無邊則常
T1736_.36.0351c27: 相續亦無後世。有邊則斷。無邊則常。疏無
T1736_.36.0351c28: 後世者下。出無後世過。亦即斷常過也。論
T1736_.36.0351c29: 又云。五陰常相續猶如燈火焔。以是故世
T1736_.36.0352a01: 間不應邊無邊等。前出過破。定有定無
T1736_.36.0352a02: 故墮斷常。今立理破。如焔從縁不可爲
T1736_.36.0352a03: 無。無定實故。不可爲有。故離二邊。又前
T1736_.36.0352a04: 破人我。此破法我。今經正破人我故。不
T1736_.36.0352a05: 引破法。又論反破云。若先五蘊壞。不因
T1736_.36.0352a06: 是五陰。更生後五陰世間則有邊。若先陰
T1736_.36.0352a07: 不壞。亦不因是陰。而生後五陰世間則
T1736_.36.0352a08: 無邊。釋曰。此亦正破五陰世間。五陰和合
T1736_.36.0352a09: 爲衆生世間。既破五陰即破衆生。衆生即
T1736_.36.0352a10: 假我故。上云外道依之計。我今破五陰亦
T1736_.36.0352a11: 已破我。又上二偈亦別破二句。亦兼明第
T1736_.36.0352a12: 三倶句。疏第三句等者。然論廣破常等。後
T1736_.36.0352a13: 破邊等。故論云。我於未來世爲作爲
T1736_.36.0352a14: 不作。如是之見者皆同過去世。然破邊
T1736_.36.0352a15: 等無有身一異破。身一異破即前破常等
T1736_.36.0352a16: 之中。今依論例破故取前勢。若論破第
T1736_.36.0352a17: 三句云。若世半有邊半無邊。是則亦有邊
T1736_.36.0352a18: 亦無邊不然。彼受五陰者。云何一分破。一
T1736_.36.0352a19: 分而不破。是事則不然。受亦復如是。云何
T1736_.36.0352a20: 一分破。一分而不破。釋曰。前偈破衆生即
T1736_.36.0352a21: 是遣我。後偈破受陰即是破法。然倶是相
T1736_.36.0352a22: 違破。無有一法亦常亦無常故。此相難見
T1736_.36.0352a23: 故。疏取前破常等。例前。破常偈云。若謂
T1736_.36.0352a24: 我即是。而身有異相。當知離於身。何處別
T1736_.36.0352a25: 有我。離身無有我。是事爲已成。若謂身
T1736_.36.0352a26: 即我。若都無有我。但身不有我。身相生
T1736_.36.0352a27: 滅故。釋曰。此則破常等以一異門。今將例
T1736_.36.0352a28: 破邊等四句也。疏若謂捨人生天下。遮救
T1736_.36.0352a29: 即論正破邊等之意。然偈云。若天即是人。則
T1736_.36.0352b01: 墮於常邊。天則爲無生。常法不生故。若天
T1736_.36.0352b02: 異人者。是即爲無常。若天異人者。是則無
T1736_.36.0352b03: 相續。釋曰。前偈破常即破無邊。後偈破斷
T1736_.36.0352b04: 即破有邊。次偈云。若半天半人則墮於二
T1736_.36.0352b05: 邊。常及於無常是事則不然。今疏即影公取
T1736_.36.0352b06: 偈之意。捨人生天人分猶在天分更増等。
T1736_.36.0352b07: 上即縱立則半天。下正破。結言略明故皆
T1736_.36.0352b08: 不然。不然之由即如偈文。亦常亦無常二
T1736_.36.0352b09: 故。猶如水火義無並立。疏第四句
T1736_.36.0352b10: 下。論但躡前破云。若有邊無邊是二亦應
T1736_.36.0352b11: 成。釋曰。此即縱破亦相待破。有第三句可
T1736_.36.0352b12: 待對此有第四非有邊無邊句。以有無相
T1736_.36.0352b13: 待故。今無第三之源。何有第四之末。疏中
T1736_.36.0352b14: 即出過破。非有遮有故。未免於無非無遮
T1736_.36.0352b15: 無。安得離有。故還成亦有亦無。無第四
T1736_.36.0352b16: 但非之義。以皆執取非中道故。云何於
T1736_.36.0352b17: 下。結斥邪見。疏二常等四句等者。方上
T1736_.36.0352b18: 破邊等。先出四句後方別破。今則常句便
T1736_.36.0352b19: 立便破。初常句中先立。然前問偈云。我於過
T1736_.36.0352b20: 去世。爲有爲是無。即問今之現我過去先
T1736_.36.0352b21: 已有耶。今初句云有故。過去世我即是今我
T1736_.36.0352b22: 也。論初*破常句云。過去世有我是事不可
T1736_.36.0352b23: 得。過去世中我不作今世我。疏若言常即
T1736_.36.0352b24: 有大過等者。出過破也。即彼長行云。先世中
T1736_.36.0352b25: 我不作今我。有常過故。若常有無量過。
T1736_.36.0352b26: 何以故。如人修福因縁故作天然後作人。
T1736_.36.0352b27: 若先世我即是今我者天即是人。以罪業因
T1736_.36.0352b28: 縁故。作旃陀羅。後作婆羅門。若先世我
T1736_.36.0352b29: 即是今我。旃陀羅即是婆羅門等。疏若謂我
T1736_.36.0352c01: 今下。即第二句亦先立。後若爾下。破有二種。
T1736_.36.0352c02: 破先因縁。破縁作是無常。汝立我常故。
T1736_.36.0352c03: 二墮無因故。故論云。過去我不作是事則
T1736_.36.0352c04: 不然。過去世中我異今亦不然。若謂有異
T1736_.36.0352c05: 者。離彼應有今我住過去世。而今我自生。
T1736_.36.0352c06: 如是則斷滅失於業果報。彼作而此受有如
T1736_.36.0352c07: 是等過。先無而今有。此中亦有過。我則是
T1736_.36.0352c08: 作法亦爲是無因。釋曰。此中初二句牒計
T1736_.36.0352c09: 總非。次二句標有異過。次二偈二世相對
T1736_.36.0352c10: 以辯異過。末後一偈獨就未來以彰其過。
T1736_.36.0352c11: 上二句標。下二句顯。第三句由今始有故
T1736_.36.0352c12: 成作法即墮無常。次句指同前非云亦
T1736_.36.0352c13: 是也。前失業果即是無因。今我自生豈非
T1736_.36.0352c14: 無因。疏第三見上下。謂見前二過便即雙
T1736_.36.0352c15: 立。從離身下。破即前所引偈中即離門
T1736_.36.0352c16: 也。二又成上二過者。亦常同初句。亦無
T1736_.36.0352c17: 常同第二故。第四句但翻用前句而立破。
T1736_.36.0352c18: 則還同第三論偈但云。如過去世中。有我
T1736_.36.0352c19: 無我見。若共若不共。是義皆不然。疏又
T1736_.36.0352c20: 中論云下。即品末之偈。總結上過。示以性
T1736_.36.0352c21: 空。末後又偈云。瞿曇大聖主。憐愍衆生故。
T1736_.36.0352c22: 悉斷一切見。我今稽首禮。即總結一品也。
T1736_.36.0352c23: 疏三如來滅後下。前明見所依從其後義
T1736_.36.0352c24: 云依涅槃起。而其前義通依三世我陰而
T1736_.36.0352c25: 起。順於晋經。疏若依中論下。第二意中。於
T1736_.36.0352c26: 中二。先定見所依。及如來不同以外道。自
T1736_.36.0352c27: 謂勒沙婆等是世尊是如來故。故百論中
T1736_.36.0352c28: 序徳相形。言優樓佉等亦是世尊故。疏有
T1736_.36.0352c29: 謂如來滅後定有不變者。別示四句。先示
T1736_.36.0353a01: 可知。後以其四句皆成戲論下。明破無記
T1736_.36.0353a02: 之意。上依中論涅槃品偈云。如來滅度後。
T1736_.36.0353a03: 不言有與無。亦不言有無非有及非無。
T1736_.36.0353a04: 又云。涅槃與世間無有少分別。世間與涅
T1736_.36.0353a05: 槃亦無少分別。涅槃之實際及與世間際如
T1736_.36.0353a06: 是。二際者無毫釐差別。釋曰。初之一偈依
T1736_.36.0353a07: 二諦説。後之二偈唯依第一義。與瑜伽同。
T1736_.36.0353a08: 疏瑜伽八十七下。證成上義。則顯中論初
T1736_.36.0353a09: 偈倶通二諦。約世諦中唯釋二句。等字等
T1736_.36.0353a10: 於三四。約涅槃中但釋初二句。從又此涅
T1736_.36.0353a11: 槃極難知故下。三義通顯離四句絶百非。
T1736_.36.0353a12: 中論末後偈云。一切法皆空。何有邊無邊。亦
T1736_.36.0353a13: 邊亦無邊。非邊非無邊。何者爲一異。何有
T1736_.36.0353a14: 常無常。亦常亦無常。非常非無常。諸法不可
T1736_.36.0353a15: 得。滅一切戲論。無人亦無我。佛亦無所
T1736_.36.0353a16: 説。釋曰。此偈可結無記一段。以文相續故
T1736_.36.0353a17: 此引耳。疏四我及衆生有無等四句中。言雙
T1736_.36.0353a18: 立者。雙立我法。衆生即蘊蘊即法故。故疏
T1736_.36.0353a19: 直就縁生法理以辯有無。然此四句大品智
T1736_.36.0353a20: 論倶舍等於此句立二句。大品等云。身與
T1736_.36.0353a21: 神一及異成二句。倶舍即命與身即及離
T1736_.36.0353a22: 成二句。初句云。倶有者。謂有執云。但有身
T1736_.36.0353a23: 處則有神我。有神我處其必有身。身之與
T1736_.36.0353a24: 神不相離故。釋曰。此即身神一句。故智論
T1736_.36.0353a25: 云。神即是身者。有人言。身即是神。何以故。
T1736_.36.0353a26: 分析此身求神不可得故。受之麁妙皆是
T1736_.36.0353a27: 身故。故言身即是神。身異神異者。有人言。
T1736_.36.0353a28: 神微細五情所不得。亦非凡夫人所見。攝
T1736_.36.0353a29: 心清淨得禪定人乃能得見。是故言身異
T1736_.36.0353b01: 神異。復次若身即是神。身滅神亦滅是邪
T1736_.36.0353b02: 見。身異神異身滅神常是邊見。釋曰。論文但
T1736_.36.0353b03: 釋二句。今經中初句是論初釋。身神一句。第
T1736_.36.0353b04: 二句是論復次身即是神。身滅神滅是邪見
T1736_.36.0353b05: 第三句。正是身神異句。雖麁妙之異身在
T1736_.36.0353b06: 倶有。身無倶無爲倶句也。第四即復是身
T1736_.36.0353b07: 神一句。以身隨神體皆妙故。倶離有無。疏
T1736_.36.0353b08: 然此四句亦有單計等者。此對前經中二雙
T1736_.36.0353b09: 立故。亦是智論約邊見意。其我有所無
T1736_.36.0353b10: 同智論身滅神常。二所有我無者。身麁可見。
T1736_.36.0353b11: 我無相故。言亦不離初之二句者。我有所
T1736_.36.0353b12: 有合是初句。我無所無合爲第二。疏又合
T1736_.36.0353b13: 爲第三者。初句我亦有第二句。我亦無
T1736_.36.0353b14: 初句。所亦有第二句。所亦無故合爲第
T1736_.36.0353b15: 三。四既合一處故互相奪。如我有合我
T1736_.36.0353b16: 無。則我非有所有。合所無則所非有等遮
T1736_.36.0353b17: 無。即爲第一倶有句。遮有即爲第二倶無
T1736_.36.0353b18: 句。故云亦不出初之二句。問如初我及衆
T1736_.36.0353b19: 生有。即是邪見。以計我故。次句云我及衆
T1736_.36.0353b20: 生無。則是二空有何過耶。故疏中云定無
T1736_.36.0353b21: 著斷。以執定故非縁生無。亦應破云。約
T1736_.36.0353b22: 計實我。此我非有。隨世假我此我非無故
T1736_.36.0353b23: 説倶無。亦非當理疏第三門竪明中。言有
T1736_.36.0353b24: 人答問者。即水南善知識。答燕國公張説問
T1736_.36.0353b25: 云法在前佛在前答云。法在前諸佛所師
T1736_.36.0353b26: 所謂法故。便被難云。若爾最初成佛前無佛
T1736_.36.0353b27: 説何由悟法。答云。自然而悟。如月令中獺
T1736_.36.0353b28: 乃祭天豈有人教。燕公大伏。疏亦爲應機
T1736_.36.0353b29: 者。歎其善對。寧加置記者。爲順經文。從
T1736_.36.0353c01: 若有初佛下。出不及置記所以。既有初
T1736_.36.0353c02: 佛佛數難窮。如來具足一切種智直擧初
T1736_.36.0353c03: 佛則可示矣。故雖善對未息難源。疏何
T1736_.36.0353c04: 法者染淨一切法者。即如眞妄前後之難也。
T1736_.36.0353c05: 初會略明初地當廣。疏第四門徴世間所從
T1736_.36.0353c06: 中。其諸邪見初卷已廣。器界生死共因者出
T1736_.36.0353c07: 現品説。三謂三災但壞器界不壞有情。先
T1736_.36.0353c08: 令有情生上界竟。方壞器界故。四器界
T1736_.36.0353c09: 因無永斷者。如染刹之因。已亡不復更修
T1736_.36.0353c10: 染因招染刹也。有情染因雖滅陰識不滅。
T1736_.36.0353c11: 五器界斷而復續者。約招成壞之刹。壞後
T1736_.36.0353c12: 更成。有情若捨異生之性。終不更爲凡夫
T1736_.36.0353c13: 矣。然此與四似當相違。而四則器界約因
T1736_.36.0353c14: 斷果不生。有情因斷果不失。五器界約果
T1736_.36.0353c15: 斷果更續。有情約妄因已斷妄果不續。疏
T1736_.36.0353c16: 謂若許有終必有始故亦如初地。疏中論云。
T1736_.36.0353c17: 大聖之所説等即本際品偈此中初偈引教
T1736_.36.0353c18: 立理。顯無始終。次二句仍上遣中。以無
T1736_.36.0353c19: 始終可待對故後兩句遣其先後略有三
T1736_.36.0353c20: 義。謂應有問言生死二法爲先生後死。
T1736_.36.0353c21: 爲先死後生。爲生死一時一時名共。今
T1736_.36.0353c22: 且總非。下有偈出非所以云。若使先有生
T1736_.36.0353c23: 後有老死者。不老死有生。生不有老死。
T1736_.36.0353c24: 若先有老死而後有生者。是則爲無因。不
T1736_.36.0353c25: 生有老死。釋曰。前偈破先生後死。生必
T1736_.36.0353c26: 因死。今先有生則不因老死而有故。云
T1736_.36.0353c27: 不老死有生。則亦令生無有老死。先獨生
T1736_.36.0353c28: 故。後偈破先死後生。生是死因。今死在前
T1736_.36.0353c29: 則爲無因矣。次破一時偈云。生及於老死
T1736_.36.0354a01: 不得一時共。生時即有死。是二倶無因。釋
T1736_.36.0354a02: 曰。以生不因死。死不因生故。後結法空
T1736_.36.0354a03: 云。若使初後共是皆不然者。何故而戲論。
T1736_.36.0354a04: 謂有生老死。疏既言本際下疏釋論。正爲
T1736_.36.0354a05: 證有始終之邪見故。疏又有偈云。此即邪
T1736_.36.0354a06: 見品破有邊等偈後。前已引竟。疏上諸邪
T1736_.36.0354a07: 見下總結上意。言菩薩善知問答者。具四
T1736_.36.0354a08: 種答。一正是置答。二如説生死無有始終
T1736_.36.0354a09: 是一向答。三如云衆生器界五種不同是
T1736_.36.0354a10: 分別答。四若有問云。世尊約何法説我。何
T1736_.36.0354a11: 法説衆生。應答言。約假名説我。約因縁
T1736_.36.0354a12: 説衆生。是名隨問答。若通前七以辨多聞。
T1736_.36.0354a13: 問答居然可知。餘可思準
T1736_.36.0354a14: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第四十五
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