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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 36

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T1736_.36.0304a01: 即安國意。然彼有二意。一云。此中三賢別
T1736_.36.0304a02: 説十地。十地一會總説十地故。其四會
T1736_.36.0304a03: 皆是十地。二者以此品中文義深奧同十地
T1736_.36.0304a04: 故。今疏一文一時雙破。而正破初意。今
T1736_.36.0304a05: 十住之會説初發心。是明信成就攝後二。
T1736_.36.0304a06: 自屬第五六會何得渾和。若言別説合説
T1736_.36.0304a07: 略有四失。一令此經無三賢義。二令餘經
T1736_.36.0304a08: 三賢虚設。三成此經文義雜亂。謂以地義
T1736_.36.0304a09: 名住行向故。四何不一天總別説耶。而
T1736_.36.0304a10: 歴四天蓋有所表。是知此説殊乖教理。故
T1736_.36.0304a11: 云住會發心定是信成就等。疏生如來家
T1736_.36.0304a12: 約解説下。第二遮破。彼云。據文既云初發
T1736_.36.0304a13: 心時便成正覺。應是初地。況下經云以生
T1736_.36.0304a14: 如來廣大家。能生三世一切諸佛家。永斷
T1736_.36.0304a15: 一切諸疑網。盡除一切諸障礙。若非初地
T1736_.36.0304a16: 安得爾耶。豈有久習無明。纔一發心便成
T1736_.36.0304a17: 大智。能知前際一切諸佛如來成等正覺。
T1736_.36.0304a18: 乃至涅槃。能信後際一切諸佛所有善根。能
T1736_.36.0304a19: 知現在一切諸佛所有智慧。即能振動一切
T1736_.36.0304a20: 世界等耶。若謂不作齊限而能爾者今何
T1736_.36.0304a21: 不發耶。已發何不能爾耶。以斯義理應
T1736_.36.0304a22: 知證發。釋曰。此中彼釋自有三段。一正立。
T1736_.36.0304a23: 二豈有久習下引文反質。三若謂不作下。縱
T1736_.36.0304a24: 破法性。今疏文中亦有三節。但通前二。今
T1736_.36.0304a25: 初通其第一正立。彼以有生家故名證發
T1736_.36.0304a26: 心。今揀生家不同故非證也。然彼引四句。
T1736_.36.0304a27: 今但通一。餘例可知。且通生家。生家有六。
T1736_.36.0304a28: 如法界品。前十住内亦説生家。家言雖同
T1736_.36.0304a29: 而義有異。豈以解生同證生也。解生生
T1736_.36.0304b01: 菩提心家。證生生眞如家故不同也。此義
T1736_.36.0304b02: 若成。其餘皆成故。故不通餘也。若通餘
T1736_.36.0304b03: 三者既許解生。何得不能生三世佛家。
T1736_.36.0304b04: 斷諸疑網除諸障礙。又彼初云初發心時
T1736_.36.0304b05: 便成正覺。最初建立是初地義。此義前品已
T1736_.36.0304b06: 曾廣釋故不通耳。疏若謂久習無明下。
T1736_.36.0304b07: 第二通其引文反質。彼引四句今爲兩節
T1736_.36.0304b08: 通之。初通久習無明文可知也。後若謂云
T1736_.36.0304b09: 何下。三通知三世佛法。此即涅槃第六如
T1736_.36.0304b10: 來性品。南經即四依品云。有四種人。能護
T1736_.36.0304b11: 正法。建立正法。憶念正法。能多利益憐愍
T1736_.36.0304b12: 世間。爲世間依安樂人天。何等爲四。有人
T1736_.36.0304b13: 出世。具煩惱性是名第一。須陀洹人是名
T1736_.36.0304b14: 第二。阿那含人是名第三。阿羅漢人是名
T1736_.36.0304b15: 第四。云何名爲具煩惱性。若有人能受持
T1736_.36.0304b16: 禁戒。威儀具足建立正法。從佛所聞解其
T1736_.36.0304b17: 文義。轉爲他人分別宣説。所謂少欲多欲非
T1736_.36.0304b18: 道廣説。如八大人覺。有犯罪人者教令
T1736_.36.0304b19: 發露懺悔滅除。善知菩薩方便所行祕密之
T1736_.36.0304b20: 法是名凡夫。非第八人。第八人者不名凡
T1736_.36.0304b21: 夫。名爲菩薩不名爲佛。釋曰。遠公亦詺爲
T1736_.36.0304b22: 種性解行人。非是登地此初依人。既云具
T1736_.36.0304b23: 縛能知祕密。何言十住不能知耶。前義若
T1736_.36.0304b24: 成動刹何惑。其第三段縱破法性。文理易故
T1736_.36.0304b25: 疏不通之。意云。此中非獨作無齊限便得
T1736_.36.0304b26: 爾也。亦久研窮方至此位。何得爲此無理
T1736_.36.0304b27: 難也
T1736_.36.0304b28: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第三十九
T1736_.36.0304b29:
T1736_.36.0304c01:
T1736_.36.0304c02:
T1736_.36.0304c03: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0304c04: 第四十
T1736_.36.0304c05:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 
T1736_.36.0304c06: 疏夫機差教別下。第三結成前義。於中有
T1736_.36.0304c07: 六。一歎深謙推。二進退立理。三結成損益。
T1736_.36.0304c08: 四擧例證成。五況出功高。六引文成立。今
T1736_.36.0304c09: 初。初雙明教旨深玄歎法也。次明未證謙
T1736_.36.0304c10: 也。後共詳下推也。疏且以淺下。第二進退立
T1736_.36.0304c11: 理。明有損有益。初住頓具佛法深也。而
T1736_.36.0304c12: 推在登地。地前所無淺也。故成謗法。智度
T1736_.36.0304c13: 論云。謗有二種。一者言此非佛説等。即爲
T1736_.36.0304c14: 深重墮大地獄。二者説不契理。並爲謗法。
T1736_.36.0304c15: 即深爲淺是也。且以淺爲深等者。以初
T1736_.36.0304c16: 住之淺。釋爲圓融該博深也。豈非符合
T1736_.36.0304c17: 於理。理本具故。然此二對亦是泛擧一切深
T1736_.36.0304c18: 淺法也。以遠爲近者。一僧祇滿方證初地
T1736_.36.0304c19: 遠也。今爲初住近也。則一生有望豈非有
T1736_.36.0304c20: 益行人。以近爲遠者。初住近也。而推在
T1736_.36.0304c21: 此爲遠也。未歴僧祇何由造此。故云
T1736_.36.0304c22: 法非我分。疏諸佛下。第三結成損益可知。
T1736_.36.0304c23: 疏且夕釣磻溪下。第四擧例證成。以君臣
T1736_.36.0304c24: 爲一對。磻溪即是太公垂釣之處。頓爲武
T1736_.36.0304c25: 王之丞相。豈要歴資略擧一事其例甚多。諸
T1736_.36.0304c26: 葛亮受黄鉞於茅廬。韓信昇將壇於一卒。蔡
T1736_.36.0304c27: 澤奪范睢之印。張儀覇秦主之威。皆布衣
T1736_.36.0304c28: 也。纔生王宮約主亦是外事。約經即七十八
T1736_.36.0304c29: 中。譬如王子初生。即爲耆舊臣佐禮敬。
T1736_.36.0305a01: 菩提心亦復如是。出現品云。如轉輪王所
T1736_.36.0305a02: 生太子。具王相者七寶不散即紹輪王。若
T1736_.36.0305a03: 約外典其事甚多。如周成王晋獻公。皆
T1736_.36.0305a04: 自小爲人主。百戰夷項即漢高祖。古人詠
T1736_.36.0305a05: 史云。百戰方夷項。三章且代秦。功歸蕭相
T1736_.36.0305a06: 國。氣盡戚夫人。十年征戰七十二瘡。方南
T1736_.36.0305a07: 面稱孤在位無幾。豈與上同。疏況十千劫
T1736_.36.0305a08: 下。第五況出功高。以修行十千劫。方入初
T1736_.36.0305a09: 住成正定聚。亦非但發無分限心即得爾
T1736_.36.0305a10: 也。言非聊爾人耳者。聊耳爲且略也。史
T1736_.36.0305a11: 書敍周公爲文王之子。武王之弟。成王之叔。
T1736_.36.0305a12: 非聊爾人耳。今借此言用之。疏是以語其
T1736_.36.0305a13: 智下。即是功高所成之徳也。天池即海也。疏
T1736_.36.0305a14: 故經云發心畢竟二不別下。第二引文成立。
T1736_.36.0305a15: 即涅槃文。下半頌云。自未得度先度他。是
T1736_.36.0305a16: 故我禮初發心。至法界品當更廣引。法慧
T1736_.36.0305a17: 仰推即當經意。如或未喩者。未喩即未曉
T1736_.36.0305a18: 也。勝鬘有文十地廣釋。勝鬘説三種智。
T1736_.36.0305a19: 此即第三仰推智也。疏或曰十六分之一者。
T1736_.36.0305a20: 如秤斤有十六兩故。然此言出涅槃第六
T1736_.36.0305a21: 如來性品云。若有衆生於四恒河沙佛所
T1736_.36.0305a22: 發菩提心。然後乃能於惡世中不謗是法。
T1736_.36.0305a23: 受持讀誦書寫經卷。爲他廣説十六分中一
T1736_.36.0305a24: 分之義。雖復演説亦不具足。供五恒佛能
T1736_.36.0305a25: 説十六分之八分。六恒説十二分。七恒説
T1736_.36.0305a26: 十四分。八恒佛所方説十六分方具。遠公
T1736_.36.0305a27: 亦擧如秤不別解釋。疏此云近少。即音義
T1736_.36.0305a28: 中引大般若。譯爲塢波尼殺曇。塢波近也。
T1736_.36.0305a29: 尼殺曇少也。或云近對。謂相近比對。或
T1736_.36.0305b01: 極少也。疏事隨性融此彼相即者。如經一
T1736_.36.0305b02: 毛端中。一切世界差別性者。謂一毛端性即
T1736_.36.0305b03: 是一切世界差別性。今一切世界。即事隨其
T1736_.36.0305b04: 法性即一毛端。以性即毛端諸界即性故。
T1736_.36.0305b05: 下句亦然。一切世界中性。即是一毛端性。一
T1736_.36.0305b06: 毛隨性即一切世界。上句多即一。下句一
T1736_.36.0305b07: 即多。言事攬性起彼此相入者。謂一毛端之
T1736_.36.0305b08: 事。攬一切世界性成故。一切世界隨其多
T1736_.36.0305b09: 性在一毛中。下句亦然。一切世界攬一毛
T1736_.36.0305b10: 端性成故。一毛隨性遍在一切世界中。
T1736_.36.0305b11: 各有同體異體者。謂一毛端。及一切刹爲各
T1736_.36.0305b12: 有也。云何異體一一刹等各有體故。云何
T1736_.36.0305b13: 同體差別界體同一體故。今一毛中自有體
T1736_.36.0305b14: 性是爲異體。而同諸刹體故曰同體。一一
T1736_.36.0305b15: 諸刹各自有體。即與毛端共同一體。今諸
T1736_.36.0305b16: 刹相隨其異體。即彼毛端之同體故。刹即
T1736_.36.0305b17: 毛端毛端。異體隨其同體遍於諸刹之異
T1736_.36.0305b18: 體故。彼體即刹故毛即諸刹體。然上釋
T1736_.36.0305b19: 理性融通之中。却不廣出同異體義。但有
T1736_.36.0305b20: 其意如上文云謂不異理之一事。具攝理
T1736_.36.0305b21: 性時即同體義。今彼不異理之多事。隨
T1736_.36.0305b22: 所依理皆於一中現。即異體隨同也。故云
T1736_.36.0305b23: 準上思之。疏謂諸縁起更互相生者。一毛之
T1736_.36.0305b24: 一由刹之多。刹爲能生毛爲所生。因毛之
T1736_.36.0305b25: 一有刹之多多爲所生。所生無體多即一
T1736_.36.0305b26: 毛。能生有體毛攝諸刹。上毛爲所生。反此
T1736_.36.0305b27: 可知。一毛是能生即是有力。諸刹是所生即
T1736_.36.0305b28: 是無力。力攝無力一毛有於多刹。多刹能
T1736_.36.0305b29: 生一毛一毛即無力。力攝無力毛入
T1736_.36.0305c01: 刹。同體異體廣如玄中。疏以大非定大
T1736_.36.0305c02: 能即小等者。等取小非定小故能即大。及
T1736_.36.0305c03: 等染非定染故能即淨。淨非定淨故
T1736_.36.0305c04: 即染等。至大有於小相不壞於大小入
T1736_.36.0305c05: 大也。反顯至小有於大相不壞小相則芥
T1736_.36.0305c06: 納須彌。疏別中言平等者。通相即等者。
T1736_.36.0305c07: 總取諸句平等。而平等字要須長短等相方
T1736_.36.0305c08: 有即入故。然云劫者婆沙一百三十五云。
T1736_.36.0305c09: 分別時分故名爲劫。體即五蘊生滅以成
T1736_.36.0305c10: 於劫。大乘即以時爲體。經云長劫與短劫
T1736_.36.0305c11: 平等等者。意云。長劫即短劫。短劫即長劫。
T1736_.36.0305c12: 亦是平等。長劫入短劫。短劫亦長劫。亦是
T1736_.36.0305c13: 平等。就縁即縁起相由門。就性即法性融通
T1736_.36.0305c14: 門。唯心即唯心所現門。即十因中之三。等取
T1736_.36.0305c15: 餘夢幻等七。疏二三及四文並可知者。二即
T1736_.36.0305c16: 一多。三即有佛無佛。如過去莊嚴。現在賢
T1736_.36.0305c17: 劫。未來星宿。各有千佛名爲有佛劫。此
T1736_.36.0305c18: 後六萬二千劫空過無有佛。名爲無佛劫。
T1736_.36.0305c19: 四即多少。如威光修因種種莊嚴劫中。有十
T1736_.36.0305c20: 須彌山微塵數佛。法華大通智勝佛處。東南
T1736_.36.0305c21: 方梵王讃云。一百八十劫空過無有佛。準
T1736_.36.0305c22: 十住毘婆沙第十云。如經中説。諸比丘是
T1736_.36.0305c23: 賢劫前。九十一劫毘婆尸佛出。百三十一劫
T1736_.36.0305c24: 有二佛出。一名尸棄。二名毘式婆。此賢劫
T1736_.36.0305c25: 中鳩樓孫迦那含牟尼迦葉佛出。六萬二千
T1736_.36.0305c26: 劫空過無佛。疏如勝蓮華界等。即壽量品。疏
T1736_.36.0305c27: 謂於決定境印持爲性等。謂以邪正等教
T1736_.36.0305c28: 理證。力於所取境審決印持。由此異縁不
T1736_.36.0305c29: 能引轉故。猶豫境勝解全無非審決故。疏
T1736_.36.0306a01: 別中總有十三句者。此是義句以一解爲一
T1736_.36.0306a02: 句故。疏即勝解智所攝者。約十力智言以
T1736_.36.0306a03: 種種解智亦名樂欲。若約法相欲與解
T1736_.36.0306a04: 別。皆是別境五中之一。而在十力合之爲
T1736_.36.0306a05: 一。取名有差。疏所望別故等者。前三方
T1736_.36.0306a06: 便屬解。今屬諸禪故。疏即他心智者。若是
T1736_.36.0306a07: 十力即屬界攝。疏一切煩惱各有輕重者。
T1736_.36.0306a08: 分九品故。約起惑下出輕重所由。如一
T1736_.36.0306a09: 貪惑重者。於下劣境起猛利貪。中者稱境
T1736_.36.0306a10: 而起。下者設於勝境心亦微薄等。三品各
T1736_.36.0306a11: 三故成九品。疏據難易下。別別相望以論輕
T1736_.36.0306a12: 重。言種子爲重者。如倶生惑種金剛喩定
T1736_.36.0306a13: 方斷盡故。故下經云金剛道滅方畢竟。疏又
T1736_.36.0306a14: 分別爲輕者。眞見道中一時頓斷故。唯識云
T1736_.36.0306a15: 見所斷惑十倶頓斷。以眞見道總縁諦故。此
T1736_.36.0306a16: 約大乘。若通三乘。唯識論云。煩惱障
T1736_.36.0306a17: 見所斷者。三乘見道位眞見道中一時頓斷。
T1736_.36.0306a18: 倶生爲重者。於修道位中。數數修習無分別
T1736_.36.0306a19: 智方能斷故。餘如十地初説。疏邪見最重
T1736_.36.0306a20: 者。涅槃經云一切煩惱邪見攝盡。戒經十重
T1736_.36.0306a21: 謗三寶爲最重。十惡亦然。疏嗔恚最重者。
T1736_.36.0306a22: 如普賢行品一念嗔心起。百萬障門開。疏無
T1736_.36.0306a23: 明愛取爲重者。淨名經云從癡有愛則我病
T1736_.36.0306a24: 生。涅槃經云生死本際凡有二種。一者無
T1736_.36.0306a25: 明。二者愛等。疏三毒爲重者。本行經云。世
T1736_.36.0306a26: 間之毒莫過三毒。又諸隨惑等皆從此生。
T1736_.36.0306a27: 疏見慢爲重者。見則遍執一理究徹在心
T1736_.36.0306a28: 安受聖教。慢既恃己豈復他求。疏我愛
T1736_.36.0306a29: 重者。略有三義。一約識至第七故四惑相
T1736_.36.0306b01: 應是也。二約行通。至諸禪故。如明法品
T1736_.36.0306b02: 當辨三約四果阿羅漢。若作是念我。得
T1736_.36.0306b03: 阿羅漢道。則不得故。疏十大煩惱爲重者。
T1736_.36.0306b04: 識云。諸煩惱。謂貪嗔癡慢疑惡見。即六
T1736_.36.0306b05: 根本。倶舍論云。六由見異十。謂開惡見爲
T1736_.36.0306b06: 五。一身見。二邊見。三邪見。四見取。五戒禁
T1736_.36.0306b07: 取。故疏隨煩惱中大中小。隨展轉輕重者。大
T1736_.36.0306b08: 隨爲重中小爲輕。中隨爲重。小隨爲輕。名
T1736_.36.0306b09: 爲展轉。言隨惑者。唯識論云。隨煩惱。謂
T1736_.36.0306b10: 忿恨覆惱嫉慳。誑諂與害憍。無慚及無愧。
T1736_.36.0306b11: 擧與昏沈。不信并懈怠。放逸。及失念。散
T1736_.36.0306b12: 亂不正知。長行釋云。唯是煩惱分位差別等
T1736_.36.0306b13: 流性故名隨煩惱。彼疏釋云。謂忿等十。及
T1736_.36.0306b14: 失念不正知放逸等。假染心所是貪等差別
T1736_.36.0306b15: 分位名隨煩惱。無慚無愧掉擧昏沈散亂不
T1736_.36.0306b16: 信懈怠七法。雖別分位有體。是前根本之等
T1736_.36.0306b17: 流故名隨煩惱。由煩惱爲因此得有。故論
T1736_.36.0306b18: 云。此二十種類別説有三。謂忿等十各別起
T1736_.36.0306b19: 故。名小隨煩惱。無慚等二遍不善故名中
T1736_.36.0306b20: 隨煩惱。掉擧等八遍染心故名大隨煩惱。
T1736_.36.0306b21: 疏釋云。然忿等十自類相望各別起故非不
T1736_.36.0306b22: 共他中大惑倶行位局故名之爲小。無慚愧
T1736_.36.0306b23: 二自類得倶行通忿等。唯遍不善位局後
T1736_.36.0306b24: 八但得名中。掉擧等八自得倶生。但染皆
T1736_.36.0306b25: 遍得倶生故不可名小。但染皆遍故不得
T1736_.36.0306b26: 名中。二義既殊故八名大。疏習氣爲輕
T1736_.36.0306b27: 者。此即阿羅漢等餘習也可知。疏更有異
T1736_.36.0306b28: 門。可略言也者。上來已有十門解釋。有以
T1736_.36.0306b29: 五住煩惱無明爲重。障大菩提故。前四爲
T1736_.36.0306c01: 輕。障見修故。今以前四住亦障菩提。
T1736_.36.0306c02: 無明住地亦障見修故不存之。又有云。等
T1736_.36.0306c03: 分爲輕稱境起故。多分爲重過境起故。又
T1736_.36.0306c04: 云暫起間起羸劣起者爲輕。多起常起猛利
T1736_.36.0306c05: 起者爲重。此二即前約品中收之。又云迷
T1736_.36.0306c06: 事爲輕後得智斷故。迷理爲重根本智斷
T1736_.36.0306c07: 故。此則與前無明爲重。障菩提故亦小相
T1736_.36.0306c08: 違。故略不言耳。非無有理故云可略。迷
T1736_.36.0306c09: 事迷理至十地中當廣分別。疏能生貪等
T1736_.36.0306c10: 無量煩惱如涅槃説者。即第二十三經。高
T1736_.36.0306c11: 貴徳王菩薩品。經云。復次善男子一切凡夫。
T1736_.36.0306c12: 雖善護身心猶故生於三種惡覺。以是因
T1736_.36.0306c13: 縁雖斷煩惱。得生非想非非想處。猶故
T1736_.36.0306c14: 還墮三惡道中。善男子譬如有人渡於大
T1736_.36.0306c15: 海。垂至彼岸沒水而死。凡夫之人亦復如
T1736_.36.0306c16: 是。垂盡三有還墮三塗。何以故無善覺
T1736_.36.0306c17: 故。云何善覺。所謂六念。下廣説惡覺之過。
T1736_.36.0306c18: 故云如涅槃説。言加五説有八覺者。即倶
T1736_.36.0306c19: 舍等論亦名八尋。下疏所列惱覺即是害覺。
T1736_.36.0306c20: 涅槃通説六念爲善。今別説之故以不淨
T1736_.36.0306c21: 等治爲善。大意可知。疏利中身見爲本生
T1736_.36.0306c22: 六十二者。言身見者。唯識論名薩迦耶見。
T1736_.36.0306c23: 論云。謂五取蘊執著我我所。一切見趣所
T1736_.36.0306c24: 依爲業。此見差別有二十句六十五等分別
T1736_.36.0306c25: 起攝。釋曰。後此見差別下。即疏云。一依三
T1736_.36.0306c26: 世五蘊説者。彼疏釋云薩迦耶見具足梵
T1736_.36.0306c27: 云薩迦耶達利瑟致。經部師云。薩是僞義。迦
T1736_.36.0306c28: 耶是身。達利瑟致是見。身是聚義。即聚集假。
T1736_.36.0306c29: 應言縁聚身起見名爲身見。薩婆多云。薩
T1736_.36.0307a01: 是有義。迦耶等如前。雖見聚身。而是實有。
T1736_.36.0307a02: 身者即是自體異名。應言自體見。大乘法
T1736_.36.0307a03: 師解云。僧吃爛底薩。便成移轉。以大
T1736_.36.0307a04: 心心上所變之法故。言移轉身見。依五蘊
T1736_.36.0307a05: 起此我見。此爲依故諸見得生故。言見趣
T1736_.36.0307a06: 所依爲業者趣者投也。惑所歸處也。言
T1736_.36.0307a07: 二十句者。對法第一云。謂如計色是我我
T1736_.36.0307a08: 有色。色屬我我在色中。一蘊有四。五蘊
T1736_.36.0307a09: 合有二十句也。五爲我見餘皆我所。謂相
T1736_.36.0307a10: 應我所即我
有色
隨逐我所即色
屬我
不離我所即我
T1736_.36.0307a11:
故有十五我所。此即分別行縁蘊不分
T1736_.36.0307a12: 別所起處。若歴三世便有六十。加身即我
T1736_.36.0307a13: 爲六十一。我復異身爲六十二。又計常無
T1736_.36.0307a14: 常等爲六十二。如十藏品。論言六十五者。
T1736_.36.0307a15: 婆沙論云。謂如以色爲我。於餘四蘊各三
T1736_.36.0307a16: 我所。謂是我瓔珞。我僮僕。我器。即有十二。
T1736_.36.0307a17: 色爲一我。即總有十三。五蘊總有六十我
T1736_.36.0307a18: 所見。有五我見爲六十五。此即分別行縁
T1736_.36.0307a19: 蘊亦分別所起處。此等皆是分別我見。疏二
T1736_.36.0307a20: 依異道邪見具如瑜伽八十七説者。論中約
T1736_.36.0307a21: 迷前際後際爲次。今依唯識。約所依見
T1736_.36.0307a22: 分之。謂於前際計四遍常四一分常。及依
T1736_.36.0307a23: 計後際有想十六。無想倶非各有八論。共
T1736_.36.0307a24: 四十種常見差別。有計後際七斷滅論。此
T1736_.36.0307a25: 四十七共因我見而起邊見。有計前際。二
T1736_.36.0307a26: 無因論。四有邊論。四不死矯亂。及計後際
T1736_.36.0307a27: 五現涅槃。故六十二。此六十二以邪見邊見
T1736_.36.0307a28: 二爲自體。以餘二見而爲眷屬。依於身
T1736_.36.0307a29: 見以爲根本。此亦擧大數。次依瑜伽以釋
T1736_.36.0307b01: 相者。初四遍常者。謂我及世間一切皆常。但
T1736_.36.0307b02: 有隱顯依上中下靜慮等。起起宿住隨念
T1736_.36.0307b03: 生四常論。一由能憶二十成壞劫。二能憶
T1736_.36.0307b04: 四十劫。三能憶八十劫。四依天眼所見現在
T1736_.36.0307b05: 世。見諸有情死時生時諸蘊相續。彼便執我
T1736_.36.0307b06: 及世間倶常。言四一分常者。謂四皆一分。
T1736_.36.0307b07: 一者從梵天沒來生此間。得宿住通作如
T1736_.36.0307b08: 是等執。梵王是常。我等無常故名一分。二
T1736_.36.0307b09: 聞梵王有如是見。大種是常。心是無常。或
T1736_.36.0307b10: 復翻此。三有先從戲忘天沒來生此間。得
T1736_.36.0307b11: 通起執不生此者常。我生此者是無常。四
T1736_.36.0307b12: 有先從恚憤天沒。一分同前。此天住處住
T1736_.36.0307b13: 妙高層級。或三十三天。釋曰。若依瑜伽此
T1736_.36.0307b14: 中即説二無因。以同計前際故。唯識此後
T1736_.36.0307b15: 即明有想十六等。言十六者有四四句。一
T1736_.36.0307b16: 我有色。死後有想。執色爲我名我有色。
T1736_.36.0307b17: 取諸法説名爲有想。即欲界全。色界一分。
T1736_.36.0307b18: 除無想天。二我無色。死後有想。執無色蘊
T1736_.36.0307b19: 爲我。此在欲界乃至無所有處。唯除非想。
T1736_.36.0307b20: 三我亦有色。亦無色。死後有想。執五蘊爲
T1736_.36.0307b21: 我。四我非有色非無色。死後有色。遮第
T1736_.36.0307b22: 三也。依尋伺等至皆容得起。第二四句云。
T1736_.36.0307b23: 一執我有邊死後有想。執色爲我體有分
T1736_.36.0307b24: 限。如指節等。二執我無邊死後有想。執
T1736_.36.0307b25: 非色爲我。遍一切處故。三執我亦有邊亦
T1736_.36.0307b26: 無邊。死後有想。執我隨身卷舒等。四執我
T1736_.36.0307b27: 非有邊非無邊。死後有想。遮第三也。或
T1736_.36.0307b28: 依尋伺等至皆起。第三四句者。一我有一
T1736_.36.0307b29: 想。二我有種種想。三我有小想。四我有無
T1736_.36.0307c01: 量想。一一想者在前三無色。二種種想者。
T1736_.36.0307c02: 在欲界色界。除無想天。三執少色。或執少
T1736_.36.0307c03: 無色。爲我想。爲我所。我與彼合名爲小想。
T1736_.36.0307c04: 在欲色界除無想天。四無量想者。執無量
T1736_.36.0307c05: 色爲我想。爲我所。我與彼合名無量想。
T1736_.36.0307c06: 第四四句者。一我純有樂。死後有想。在前
T1736_.36.0307c07: 三靜慮。二我純有苦。死後有想。在地獄中。
T1736_.36.0307c08: 我有苦有樂。死後有想。在人欲天鬼
T1736_.36.0307c09: 畜生界。四*我無苦無樂。死後有想。在第
T1736_.36.0307c10: 四禪。已上尋伺等至皆容得起。無想倶非
T1736_.36.0307c11: 各八論者。無想八論者。有二四句。初四句
T1736_.36.0307c12: 者。一我有色死後無想。執色爲我得無想
T1736_.36.0307c13: 定。見他有人得定生彼作如是計。二我
T1736_.36.0307c14: 無色死後無想。執命根爲我得無想定。三
T1736_.36.0307c15: 執我亦有色亦無色。死後無想。雙執色命
T1736_.36.0307c16: 根爲我。於此二中起一我想。四執我非
T1736_.36.0307c17: 有色非無色。死後無想。遮第三句。等至尋
T1736_.36.0307c18: 伺皆容起故。第二四句者。一執我有邊死
T1736_.36.0307c19: 後無想。執色爲我。其量狹小等得無想定。
T1736_.36.0307c20: 二執我無邊死後無想。執色爲我遍一切
T1736_.36.0307c21: 等。三執我亦有邊亦無邊。死後無想。執
T1736_.36.0307c22: 色爲我隨身有卷舒故。第四句者。遮第
T1736_.36.0307c23: 三句。更無別義。等至尋伺皆容得起。後倶
T1736_.36.0307c24: 非八論者。有二四句。一云。執我有色死後
T1736_.36.0307c25: 非有想非無想。執色爲我。見諸有情入
T1736_.36.0307c26: 非想非非想定。想不明利。作如是執。唯尋
T1736_.36.0307c27: 伺執非得定也。二執我無色。死後如前。執
T1736_.36.0307c28: 無色蘊爲我等。入非想非非想定。想不明
T1736_.36.0307c29: 了故。作如是執。三執我亦有色。亦無色。死
T1736_.36.0308a01: 後如前。執色無色爲我。見有情等同前。
T1736_.36.0308a02: 上皆依尋伺起非由等至。其第四句遮第
T1736_.36.0308a03: 三句更無別義。第二四句云。一執我有邊。
T1736_.36.0308a04: 死後非有想非無想。乃至第四句其文易知。
T1736_.36.0308a05: 如是一切皆執四無色爲我。以得非想非
T1736_.36.0308a06: 非想定。容有此執。一由彼定時分位促故。
T1736_.36.0308a07: 別以一一蘊而爲所縁。執我有邊。二由彼
T1736_.36.0308a08: 定時分長故。總以四蘊爲所縁故。執我
T1736_.36.0308a09: 無邊。三由彼定或一一蘊。或總爲所縁故。
T1736_.36.0308a10: 成第三句。第四句遮第三更無別義。七斷
T1736_.36.0308a11: 滅論者。一執我有麁色。四大種所造爲性。
T1736_.36.0308a12: 死後斷滅畢竟無有。見身死後有而無故。
T1736_.36.0308a13: 二我欲界天死後斷滅。三我色界天死後斷
T1736_.36.0308a14: 滅。四我空無邊處乃至非想。皆云死後斷
T1736_.36.0308a15: 滅。後之四執執彼彼地爲生死頂故。前四
T1736_.36.0308a16: 十見爲常。後七見爲斷。此皆見斷名分別
T1736_.36.0308a17: 起。言有計前際二無因論等者。皆因邪見
T1736_.36.0308a18: 起。見不正故名之爲邪。二無因者。一從無
T1736_.36.0308a19: 想天沒來生此間無宿住通。不能憶彼
T1736_.36.0308a20: 出心已前所有諸位。便執諸法本無而起。如
T1736_.36.0308a21: 我亦應本無而起。便起執言我及世間無
T1736_.36.0308a22: 因而起。二由尋伺不憶前身。作如是執。
T1736_.36.0308a23: 無因而起。如是二見由無想天及虚妄尋伺
T1736_.36.0308a24: 二事而起。四有邊者。一由一向能憶上下。
T1736_.36.0308a25: 下至無間地獄。上至第四靜慮。執我於中
T1736_.36.0308a26: 悉皆充滿。便作是念。過此有我。我應能見。
T1736_.36.0308a27: 故知有邊。二由一向能憶傍無有邊。執我
T1736_.36.0308a28: 遍滿故執無邊。三由能憶上下及傍故。雙
T1736_.36.0308a29: 執有邊無邊四由能憶壞劫分位。便生非
T1736_.36.0308b01: 有邊非無邊想。諸器世間無所得故。四不
T1736_.36.0308b02: 矯亂者。先總釋名。準婆沙意。外道計天
T1736_.36.0308b03: 常住名爲不死。計不亂答。得生彼天。今
T1736_.36.0308b04: 法訶云。汝言祕密等即是矯亂言四種
T1736_.36.0308b05: 者。一恐無知念我不知善不善等。有餘
T1736_.36.0308b06: 問我不得定答。我若定答。恐他鑒我無知
T1736_.36.0308b07: 因。即輕笑於我。彼天祕密義不應皆説等。
T1736_.36.0308b08: 二行諂曲者作是思惟。非我淨天一切隱
T1736_.36.0308b09: 密皆許記別。謂自所證及清淨道故。三懷
T1736_.36.0308b10: 恐怖而無記別。恐我昧劣爲他所知。由是
T1736_.36.0308b11: 因縁不得解脱。以此爲室而自安處。懷
T1736_.36.0308b12: 恐怖故四有愚戇專修止行而無所知。若
T1736_.36.0308b13: 有問我。我當反詰一切隨言。無減而印
T1736_.36.0308b14: 順之言。五現涅槃者。一見現在受若天若人
T1736_.36.0308b15: 諸五欲樂。便謂涅槃。二雖厭五欲現住初
T1736_.36.0308b16: 定以爲涅槃。引在身中名爲得樂。見他
T1736_.36.0308b17: 現在住定亦爾。下皆準此。三厭尋伺故。現
T1736_.36.0308b18: 得第二定以爲涅槃。四厭諸尋伺喜故。
T1736_.36.0308b19: 現住第三定以爲涅槃。五厭喜樂乃至出
T1736_.36.0308b20: 入息。現住第四定以爲涅槃。待過去故名
T1736_.36.0308b21: 爲後際。又此計我現既有樂。後亦有樂。故
T1736_.36.0308b22: 後際攝。以現樂爲先。而執後樂。總名現
T1736_.36.0308b23: 法。此不依我見起故邪見攝。六十二見大
T1736_.36.0308b24: 意已周。疏皆已無得即大般若意。至迴向
T1736_.36.0308b25: 當釋。疏貪欲即道勝熱處説。疏古徳判此一
T1736_.36.0308b26: 段以爲攝位修成者。上直就初住之徳
T1736_.36.0308b27: 爲深勝。今明攝位。即初後圓融。不違經宗。
T1736_.36.0308b28: 事事無礙故云亦是一理。疏力等未證亦定
T1736_.36.0308b29: 無疑者。即是偈意。偈云。菩薩於佛十力中。
T1736_.36.0308c01: 雖未證得亦無疑。故十八不共淨行品已
T1736_.36.0308c02: 説。疏望圓極之果等者。當得佛言且順經文。
T1736_.36.0308c03: 分爲二義。故引晋經梵本。即知當字是譯
T1736_.36.0308c04: 人之意。譯人意欲不壞初後故作此譯。若
T1736_.36.0308c05: 此意存不壞初後。則前梵行品。初發心即
T1736_.36.0308c06: 得菩提。如何會釋。此改爲當彼亦須改。彼
T1736_.36.0308c07: 成無妨此即何違。故此即佛正是梵行初心
T1736_.36.0308c08: 即成耳。且順彼釋故云見性即成智身。若
T1736_.36.0308c09: 約圓融此後更無別佛。疏三得知身無從等
T1736_.36.0308c10: 者。釋經得如來一身無量身。究竟平等眞實
T1736_.36.0308c11: 智慧。即用上光明覺品偈。釋偈云。一身爲
T1736_.36.0308c12: 無量。無量復爲一。了知諸世間。現形遍一
T1736_.36.0308c13: 切。此身無所從。亦無所積聚。衆生分別故。
T1736_.36.0308c14: 見佛種種身。文意可知。疏其十行十向十
T1736_.36.0308c15: 地皆爾。各自品説者。十行第十智度滿故。
T1736_.36.0308c16: 入因陀羅網境界。明知已攝諸位。十迴向
T1736_.36.0308c17: 品第十入法界無量迴向證窮法界故。十地
T1736_.36.0308c18: 墮在佛數故。如普賢作用下。例引等妙二
T1736_.36.0308c19: 覺證成。疏二約見性下。此上即藏和尚意。
T1736_.36.0308c20: 此下即天台圓教之意。故云昔人竪説五種
T1736_.36.0308c21: 菩提。我即横開六即。此中當其分眞即也。
T1736_.36.0308c22: 於中四。一正明。二若爾下設難。三請以下
T1736_.36.0308c23: 解釋。先喩圓融法。後喩行布。四依於此
T1736_.36.0308c24: 義下結成。疏又即由此義廢高就下等者。亦
T1736_.36.0308c25: 天台意。智者雖説四教三教及至果處無
T1736_.36.0308c26: 有實事。但就教中施設有果。進入位後
T1736_.36.0308c27: 果即便虚。如別教説三賢十地。修三賢位
T1736_.36.0308c28: 則有可修。及至登地更無有別。別教十
T1736_.36.0308c29: 地證竟但是圓家住耳。即由此義圓教初住
T1736_.36.0309a01: 自在過地。不知此意故謂此會是説十地。
T1736_.36.0309a02: 疏文含多意者標也。前二敍昔。言求之於
T1736_.36.0309a03: 己尚未免求者。破第二釋也。則違淨名於
T1736_.36.0309a04: 一切法應無所求。疏今釋有二下。述正義
T1736_.36.0309a05: 也。前意即順般若性空。後意則明事理雙
T1736_.36.0309a06: 現。經云。無所求中吾故求之。即方等經中。佛
T1736_.36.0309a07: 爲雷音菩薩。説於法華昔因縁已。又云。過
T1736_.36.0309a08: 去有佛名栴檀華。彼佛去世甚久。我於彼
T1736_.36.0309a09: 時如汝無異。彼有菩薩。名曰上首。作一
T1736_.36.0309a10: 乞士入城乞食。時有比丘。名曰恒伽。謂乞
T1736_.36.0309a11: 士言。汝從何來。答曰。我從眞實中來。又
T1736_.36.0309a12: 問何謂眞實。答曰。寂滅相故名爲眞實。又
T1736_.36.0309a13: 問。寂滅相中。有所求無所求耶。答曰。無
T1736_.36.0309a14: 所求。又問。無所求者。何用求耶。答曰。無
T1736_.36.0309a15: 所求中吾故求之。又問。無所求中何用求
T1736_.36.0309a16: 耶。答曰。有所求者一切皆空。得者亦空。著
T1736_.36.0309a17: 者亦空。實者亦空。求者亦空。語者亦空。問
T1736_.36.0309a18: 者亦空。寂滅涅槃一切虚空。一切世界亦復
T1736_.36.0309a19: 皆空。吾爲如是次第空法而求眞實。又
T1736_.36.0309a20: 問。菩薩於何處求。答曰。於六波羅蜜中
T1736_.36.0309a21: 求。恒伽聞已。賣身供養。釋曰。然上經文雙
T1736_.36.0309a22: 證二意。以正説求者皆空即般若意。故不
T1736_.36.0309a23: 礙求即雙行意。雙行亦即不共般若之意耳。
T1736_.36.0309a24: 疏而經多劫者。此標擧。亦是問難也。應有
T1736_.36.0309a25: 問言。前來讃經玄妙。則言一生圓曠劫之
T1736_.36.0309a26: 果。今既圓妙。何以多劫方成。後然餘教下
T1736_.36.0309a27: 答。於中四。一標他宗。二此宗下。示其正説。
T1736_.36.0309a28: 三起信則以若遲下。雙出二宗之意。四並有
T1736_.36.0309a29: 下結勸修學。三中即起信發趣道相中證發
T1736_.36.0309b01: 心。後云或示超地速成正覺以爲怯弱衆
T1736_.36.0309b02: 生故。或説我於無量阿僧祇劫當成佛
T1736_.36.0309b03: 道。以爲懈慢衆生故。能示如是無數方便
T1736_.36.0309b04: 不可思議。而實菩薩種性根等。發心則等。所
T1736_.36.0309b05: 證亦等。無有超過之法。以一切菩薩皆經
T1736_.36.0309b06: 三僧祇劫故。但隨衆生世界不同。所見所
T1736_.36.0309b07: 聞根欲性異。故示所行亦有差別。釋曰。此
T1736_.36.0309b08: 即以遲速皆方便也。此宗則楷定爲權。以
T1736_.36.0309b09: 不定或遲或速爲實。如前第二段明。故毘
T1736_.36.0309b10: 目瞿沙暫時執手時經多劫則一生不定。一
T1736_.36.0309b11: 生無量劫。即一念多劫。豈爲多劫故結勸
T1736_.36.0309b12: 勿執也。疏大旨同前十住者。同十住
T1736_.36.0309b13: 中加所爲也。此中顯示佛法。即前持説佛
T1736_.36.0309b14: 法故。二智光普照即前覺一切佛法。三開
T1736_.36.0309b15: 闡實義。即前増長佛智。四證得法性。
T1736_.36.0309b16: 所入無礙。五衆會歡喜。*即善了衆生界。及
T1736_.36.0309b17: 知衆生根。六開示佛法因。即前所行無障
T1736_.36.0309b18: 礙。及得無等方便。七爲得一切佛平等。即
T1736_.36.0309b19: 前入一切智性。八爲了法界無有二故。即前
T1736_.36.0309b20: 深入法界。故結云説如是法明是説因。疏
T1736_.36.0309b21: 一淨業顯理者。業淨則理顯故。二除惑開信
T1736_.36.0309b22: 者。若無妄想即増信解故。餘可知。疏八大
T1736_.36.0309b23: 人覺者遺教經明。一少欲。二知足。三寂靜。
T1736_.36.0309b24: 四精進。五正念。六正定。七正慧。八無戲論。
T1736_.36.0309b25: 涅槃二十七加二爲十。云善男子。菩薩成
T1736_.36.0309b26: 就十法雖見佛法不得明了。前七同上。
T1736_.36.0309b27: 八即解脱。九讃歎解脱。十以涅槃化
T1736_.36.0309b28: 衆生。十地抄中更當廣釋。疏亦總相頌前歎
T1736_.36.0309b29: 深難説。若將別配則令證等互有局者。昔
T1736_.36.0309c01: 以二十三偈。頌前歎深難説。即分爲十。初
T1736_.36.0309c02: 四頌甚深。二有一偈頌難知。三有二偈
T1736_.36.0309c03: 頌難分別。四菩提心下二偈頌難信解。五
T1736_.36.0309c04: 三偈頌難證。六二偈頌難行。七二偈頌難
T1736_.36.0309c05: 通達。八了法自性下二偈頌難思惟。九二
T1736_.36.0309c06: 偈頌難説。十有三偈頌難度量。故云若將
T1736_.36.0309c07: 別配言則令難證等互有所局者。如一切
T1736_.36.0309c08: 獨覺及聲聞悉以發心作根本。頌難證者。
T1736_.36.0309c09: 前文十力十八不共等豈易證耶。故云互有
T1736_.36.0309c10: 所局。今二十三偈。皆通難信難知難證等。故
T1736_.36.0309c11: 云總相頌前則令證等互有所局
T1736_.36.0309c12: 明法品第十八。疏統有四義者。然法光明攝
T1736_.36.0309c13: 論中釋本論。釋云。能正了知周遍無量。無
T1736_.36.0309c14: 分限相大法光明。今疏取諸釋意參爲四
T1736_.36.0309c15: 義。初一即世親意。世親先牒本論竟。釋云。
T1736_.36.0309c16: 謂正了達十方無邊無分限相。如善習誦文
T1736_.36.0309c17: 字光明名法光明。今疏取意。以能正了達
T1736_.36.0309c18: 即法智慧。十方無邊法即此勝進。能所詮法
T1736_.36.0309c19: 也。二即無性意。彼牒本論竟。釋云。謂正通
T1736_.36.0309c20: 達十方無邊無分限相。顯照行故名法光
T1736_.36.0309c21: 明。今疏取意。無性但有顯照行言異於世
T1736_.36.0309c22: 親。故取意義以能詮爲光明。而無性意亦
T1736_.36.0309c23: 有菩薩智爲明耳。上二攝論所釋皆是第
T1736_.36.0309c24: 七。三即梁論意。梁論即世親同本異譯。而文
T1736_.36.0309c25: 稍廣多。是敵對譯故。彼論第十先牒本論
T1736_.36.0309c26: 云。三能見一切處無量分別相善法光明。次
T1736_.36.0309c27: 釋云。約三乘法説一切處。又約内外法説
T1736_.36.0309c28: 一切處。又約眞俗法説一切處。如此一切
T1736_.36.0309c29: 處菩薩能見無量相。如佛所説法相。及世
T1736_.36.0310a01: 間所立法相。菩薩皆能了達。即如量智。如其
T1736_.36.0310a02: 本數量菩薩以如理智通達無分別相。此
T1736_.36.0310a03: 二智能照了眞俗境故名法光明。釋曰。此
T1736_.36.0310a04: 中論意不異初釋。但文廣説一切處等耳。
T1736_.36.0310a05: 而能了達者。亦通諸菩薩智。今取其別意。
T1736_.36.0310a06: 但取所詮中菩薩之智。異法慧智故爲別
T1736_.36.0310a07: 耳。其第四意一向義加。顯此四解後後狹
T1736_.36.0310a08: 於前前耳。疏徳雖無量下總結。謂顯其當
T1736_.36.0310a09: 位已得勝進云何上求。故云而於勝進義
T1736_.36.0310a10: 非愜當。疏非明無之處即名無明等者。即
T1736_.36.0310a11: 倶舍第十偈云。明所治無明。如非親實等。上
T1736_.36.0310a12: 句正明有體。謂此無明不了四諦。明所對
T1736_.36.0310a13: 治名曰無明。與明相違方名無明。非是離
T1736_.36.0310a14: 明之外皆是無明。此揀眼等亦非明無之
T1736_.36.0310a15: 處即名無明。此即正明有體。下句擧喩釋
T1736_.36.0310a16: 成。六地當釋。正説中。疏不守根門名爲放
T1736_.36.0310a17: 逸。即瑜伽意。前文曾引此段。疏文乃有三
T1736_.36.0310a18: 義。初略釋名。二涅槃云不放逸下。明先
T1736_.36.0310a19: 彰所以。三世其體業。二中即涅槃二十四。
T1736_.36.0310a20: 高貴徳王菩薩品十功徳中第四。十事利益
T1736_.36.0310a21: 功徳。於中一根深難拔。經自牒云。云何根
T1736_.36.0310a22: 深難拔。所言根者名不放逸。不放逸者爲
T1736_.36.0310a23: 是何根。所謂阿耨多羅三藐三菩提根。
T1736_.36.0310a24: 男子。一切諸佛諸善根本皆不放逸。不放逸
T1736_.36.0310a25: 故諸餘善根展轉増長。以能増長諸善根
T1736_.36.0310a26: 故。於諸善中最爲殊勝。善男子。如諸跡中
T1736_.36.0310a27: 象跡爲上
諸明中日光爲最。如諸
T1736_.36.0310a28: 王中轉輪聖王爲最第一。如諸流中四河
T1736_.36.0310a29: 爲最。如諸山中須彌山爲最第一。善
T1736_.36.0310b01: 男子。如水生華中青蓮華爲最。不放逸法
T1736_.36.0310b02: 亦復如是。於諸善法。爲最爲上。善男子。
T1736_.36.0310b03: 如陸生華中婆利師華爲最爲上。不放逸法
T1736_.36.0310b04: 亦復如是。爲最爲上。師子金翅羅睺大身。
T1736_.36.0310b05: 乃至佛僧爲諸衆中最廣。引喩竟結云。以
T1736_.36.0310b06: 是義故。不放逸根深固難拔。即其文也。疏
T1736_.36.0310b07: 即精進三根下。第二出體業。即唯識第六釋
T1736_.36.0310b08: 曰。謂依精進及無貪等三種善根。此之四
T1736_.36.0310b09: 法於所斷惡防令不起。於所修善修令増
T1736_.36.0310b10: 長。體是四法約別功能。而假建立名不放
T1736_.36.0310b11: 逸。非別有體。疏寧起疥癲下。即薩遮尼
T1736_.36.0310b12: 子經。難反復故即淨名文。彼第二經云。凡夫
T1736_.36.0310b13: 於佛法有反復。而聲聞無也。疏謂離善知
T1736_.36.0310b14: 識下。合上四種重任。此合大海最深重難
T1736_.36.0310b15: 持故。諸山喩菩薩。如十地十山故。草木喩
T1736_.36.0310b16: 縁覺。獨善不從師故。衆生喩聲聞。有師
T1736_.36.0310b17: 屬故。疏言五印者。即同淨名迦旃延章五
T1736_.36.0310b18: 非常觀。然前四非常即是有爲。寂靜爲涅
T1736_.36.0310b19: 槃。即是無爲。攝爲無爲盡。又前四俗諦。後
T1736_.36.0310b20: 一眞諦。疏言四印者下。即莊嚴論第十一。名
T1736_.36.0310b21: 四法印。論云。四法印者。一者一切行無常
T1736_.36.0310b22: 印。二者一切行苦印。三者一切法無我印。四
T1736_.36.0310b23: 涅槃寂滅印。所以知合空入於無我者。
T1736_.36.0310b24: 論云。此中應知無常印及苦印。爲成無願
T1736_.36.0310b25: 三昧依止無我印。爲成空三昧依止寂滅
T1736_.36.0310b26: 印。爲成無相三昧依止。説此法印爲三
T1736_.36.0310b27: 三昧依止故。疏或名優陀那者。即地持第八
T1736_.36.0310b28: 亦名優檀那。論云。有四優檀那。諸佛菩薩
T1736_.36.0310b29: 爲令衆生得清淨故説爲四。云何爲四。一
T1736_.36.0310c01: 切行無常。一切行苦。一切法無我。涅槃寂
T1736_.36.0310c02: 滅。諸佛菩薩具足此法。復以此法傳授衆
T1736_.36.0310c03: 生是名優檀那。過去寂滅諸牟尼尊。展轉
T1736_.36.0310c04: 相傳。是名優檀那。疏菩薩藏經第二名法鄔
T1736_.36.0310c05: 陀南者。亦是大寶積第三十六菩薩藏會。第
T1736_.36.0310c06: 十二卷末。即試驗菩薩品。經云。舍利子。諸
T1736_.36.0310c07: 佛世尊。具大智力總攝諸法。安處四種鄔
T1736_.36.0310c08: 陀南中。何等爲四。所謂一切行無常。一切行
T1736_.36.0310c09: 苦。一切法無我。涅槃寂滅。舍利子。所演一
T1736_.36.0310c10: 切行無常者。如來謂諸常想衆生斷常想
T1736_.36.0310c11: 故。所演一切行苦法者。如來*謂諸樂想衆
T1736_.36.0310c12: 生斷樂想故。所演一切無我法者。如來
T1736_.36.0310c13: *謂諸我想衆生斷我想故。所演寂滅涅槃
T1736_.36.0310c14: 法者。如來爲諸住有所得顛倒衆生。斷有
T1736_.36.0310c15: 所得顛倒心故。舍利子。是諸菩薩若聞如
T1736_.36.0310c16: 來説一切行爲無常者。則能善入畢竟無
T1736_.36.0310c17: 常。若有聞説一切行苦。則能興起厭離願
T1736_.36.0310c18: 心。若有聞説諸法無我。則能修習空三摩
T1736_.36.0310c19: 地妙解脱門。若有聞説寂滅涅槃。則能修
T1736_.36.0310c20: 習無相三摩地。而不非時趣入眞際。如是
T1736_.36.0310c21: 舍利子。若諸菩薩摩訶薩。能善修習如是
T1736_.36.0310c22: 法者。終不退失一切善法。速得圓滿一
T1736_.36.0310c23: 切佛法。疏鄔陀南者。此云標相者。釋經
T1736_.36.0310c24: 也。言涅槃寂靜是無爲法標相者。略擧亦應
T1736_.36.0310c25: 云無常是有爲法標相。苦是有漏法標相。無
T1736_.36.0310c26: 我是諸法標相。亦有説。言鄔陀南者。應言
T1736_.36.0310c27: 説也。佛常説故。義當無問自説經。疏印即
T1736_.36.0310c28: 決定義者。却釋法印之名。決定無常等者。
T1736_.36.0310c29: 諸有漏法決定是苦。一切法決定無我。無爲
T1736_.36.0311a01: 法決定寂靜。疏善戒第七下。略示源由。地
T1736_.36.0311a02: 持第八已如上説。善戒第七者。經云。智有
T1736_.36.0311a03: 三種。一者能捨外物。二者捨内物三者捨
T1736_.36.0311a04: 内外已兼化衆生。云何教化。見貧窮者先
T1736_.36.0311a05: 當語言。汝能歸依於三寶。不受齋戒不。若
T1736_.36.0311a06: 言能者。先受三歸及以齋戒。後則施物。
T1736_.36.0311a07: 若言不能。復應語言。若不能者。汝能隨
T1736_.36.0311a08: 我説一切法無常無我寂滅涅槃不。若言能
T1736_.36.0311a09: 者。復當教之。教已便施。乃至云若能如是
T1736_.36.0311a10: 先教後施。是名大施。釋曰。此即次下。云言
T1736_.36.0311a11: 法印者。四中合苦入於無常。即智論所説
T1736_.36.0311a12: 三法印也。疏瑜伽四十六者。論云。復次有四
T1736_.36.0311a13: 種法嗢陀南。諸佛菩薩欲令有情清淨故。
T1736_.36.0311a14: 説與地持同。地持即瑜伽同本異譯耳。疏
T1736_.36.0311a15: 或除涅槃等者。此三唯説有爲。即不合苦
T1736_.36.0311a16: 入無常也。言三者。一無常。二苦。三無我也。
T1736_.36.0311a17: 然嗢陀南此云集施。應與鄔陀南異。今論
T1736_.36.0311a18: 亦云嗢陀南或譯之少巧。此三即涅槃三
T1736_.36.0311a19: 修。疏今以諸印下。結前諸印生後。釋一印
T1736_.36.0311a20: 義。疏法華云佛自住大乘者。即第一經。偈
T1736_.36.0311a21: 中此前偈云。唯此一事實。餘二則非眞。終
T1736_.36.0311a22: 不以小乘濟度於衆生。疏住地觀修者。梁
T1736_.36.0311a23: 論云。地者對治義。疏雖數名小異大同十行。
T1736_.36.0311a24: 亦通十度等者。以刊定不許通十行故雙
T1736_.36.0311a25: 定之。彼云。初四五七名同十行。餘並全別。
T1736_.36.0311a26: 不可懸指。次後有文具顯十度。釋曰。此
T1736_.36.0311a27: 公雖爲十度釋經意明但是行法。亦非十
T1736_.36.0311a28: 行。亦非十度。故今雙定倶是無過。次云十
T1736_.36.0311a29: 行所行即十度者。明二義相成倶明無失。
T1736_.36.0311b01: 次云欲勝進彼故此前修者。別通十行。以
T1736_.36.0311b02: 其上意云十行自是後位。何用懸指。今疏
T1736_.36.0311b03: 通云。夫勝進者進修後位。今十住勝進正
T1736_.36.0311b04: 修十行何有違耶。從又下文由爲物下。通
T1736_.36.0311b05: 其不許十度。彼云。下文自有十度。此是十
T1736_.36.0311b06: 度乃成重也。故今釋云。彼約説法成度。此
T1736_.36.0311b07: 約通修。所望既差。亦非繁重。彼唯前四名
T1736_.36.0311b08: 同。今取其後二説同十行。指文顯著前七
T1736_.36.0311b09: 雙具文理自顯。疏依彼文次者。五七一二
T1736_.36.0311b10: 等。如次將今之十以對彼十。此中第一即
T1736_.36.0311b11: 彼第五。是成熟衆生等。疏五深心則可久等
T1736_.36.0311b12: 者。此則用周易繋辭。繋辭云。乾以易知坤
T1736_.36.0311b13: 以簡能天地之道不爲而善始
不勞而善成故曰易簡
易則易知簡則易
T1736_.36.0311b14: 從。易知則有親。易從則有功順萬物之情
故曰有親通天
T1736_.36.0311b15: 下之志故
曰有功
有親則可久。有功則可大有易簡之
徳則能成
T1736_.36.0311b16: 可久可
大之功
可久則賢人之徳。可大則賢人之業
T1736_.36.0311b17: 天地易簡萬物各載其形聖人不爲群方各遂其
業徳業既成則入於形器故以賢人目其徳業也
易簡
T1736_.36.0311b18: 而天下之理得矣天地之理莫不由於易
簡而各得順其分位也
天下
T1736_.36.0311b19: 之理得。而成位乎其中矣成位況立象也極易
簡則能通天下之理
T1736_.36.0311b20: 通天下之理故能成象並乎天地
之言其中者則明並天地也
但觀向引。疏
T1736_.36.0311b21: 文可見但取可大可久之言。而不取易簡
T1736_.36.0311b22: 之義。疏文有五對並顯可知者。一見佛持法
T1736_.36.0311b23: 對。二智深悲廣對。三多定廣福對。四辯深通
T1736_.36.0311b24: 勝對。五竪永擴該對。疏金師之子等者。涅槃
T1736_.36.0311b25: 經説。乃是身子差機十地當引。今且引莊
T1736_.36.0311b26: 嚴論説。目連教二弟子。金師之子教不淨
T1736_.36.0311b27: 觀。浣衣之子教數息觀。久無所證。舍利弗
T1736_.36.0311b28: 問目連。汝以何法而教之乎。答之以二觀。
T1736_.36.0311c01: 又問。二人從何來。答一浣衣。二鍛金。身子
T1736_.36.0311c02: 云。鍛金之子。應教數息。浣衣之子。令修
T1736_.36.0311c03: 不淨。於是目連於法教之。則得羅漢。即
T1736_.36.0311c04: 説五頌讃身子云。第二轉法輪。佛法之
T1736_.36.0311c05: 大將。於諸聲聞中。得於最上智。又云。行自
T1736_.36.0311c06: 境界中。獲得所應得。行他境界中。如魚
T1736_.36.0311c07: 墮陸地。我常在河邊。習浣衣自淨。安心
T1736_.36.0311c08: 於白骨。相類易開解。不大加功力速疾入
T1736_.36.0311c09: 我意。金師常吹嚢。出入氣是風。以其相類
T1736_.36.0311c10: 故。易樂入安般。衆生所翫習。各自有勝劣。
T1736_.36.0311c11: 釋曰。上皆隨宜之意
T1736_.36.0311c12: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第四十
T1736_.36.0311c13:
T1736_.36.0311c14:
T1736_.36.0311c15: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0311c16: 第四十一
T1736_.36.0311c17:
T1736_.36.0311c18:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 
T1736_.36.0311c19: 疏釋此四分具如雜集第十三者。然此論建
T1736_.36.0311c20: 立補特伽羅。略有七種。謂病行差別故。出
T1736_.36.0311c21: 離差別故。任持差別故。方便差別故。果差別
T1736_.36.0311c22: 故。界差別故。修行差別故。今當病行差別。
T1736_.36.0311c23: 自有七種。一貪行。二瞋行。三癡行。四慢行。
T1736_.36.0311c24: 五尋伺行。六等分行。七薄塵行。言貪行補
T1736_.36.0311c25: 特伽羅者。謂有猛利長時貪欲
雖於下劣
T1736_.36.0311c26: 可愛境界。而能發起上品貪欲此釋
猛利
起即長
T1736_.36.0311c27: 時無有斷滅此釋
長時
如貪行者。乃至尋*伺行
T1736_.36.0311c28: 者亦爾。各隨自境猛利長行。如理配釋。等
T1736_.36.0311c29: 分補特伽羅者。謂住自性位煩惱。遠離猛
T1736_.36.0312a01: 劣。住平等境煩惱故。隨境勢力煩惱現行
T1736_.36.0312a02: 故。釋曰。猛揀前五。劣揀第七。住平等境釋
T1736_.36.0312a03: 成自性。隨境勢力煩惱現行。釋自性煩惱。
T1736_.36.0312a04: 謂勝境貪心即増。劣境貪心則下。不同前
T1736_.36.0312a05: 五於下劣境起上品貪等。亦猶顏回怒不
T1736_.36.0312a06: 過分等。或與境等名爲等分。又於所起
T1736_.36.0312a07: 無偏勝劣故云等也。論云薄塵行補特伽
T1736_.36.0312a08: 羅者。謂住自性位薄煩惱。如前所説自性
T1736_.36.0312a09: 位煩惱相。今此煩惱望彼微薄故。雖於増
T1736_.36.0312a10: 上所縁境界。而微薄性煩惱現行。昔所修習
T1736_.36.0312a11: 勝對治力所推伏故。釋曰。非如前等分
T1736_.36.0312a12: 等於前境。境勝則貪重等。今勝亦劣故不同
T1736_.36.0312a13: 前。則父母之讐亦無加報。又上有七。經
T1736_.36.0312a14: 多説四者。取其三毒爲不善根故。等分之
T1736_.36.0312a15: 中攝餘三故故疏云等分。分其輕重輕即
T1736_.36.0312a16: 薄塵。重即正是。等分既等於境。望於薄塵
T1736_.36.0312a17: 故爲重耳。又等皆相似無有勝劣。前三則
T1736_.36.0312a18: 有互増之義。疏五求人天樂爲樂生死者恐
T1736_.36.0312a19: 有難云。誰復樂死。故今答云。所謂樂生以
T1736_.36.0312a20: 生必死故。人天之樂是生死中事故。疏樂事
T1736_.36.0312a21: 寂者。令成理寂者。即爲人意。亦即對治。疏
T1736_.36.0312a22: 即依法不依人者。即第一文連義正對。即依
T1736_.36.0312a23: 義不依文也。疏以文義顯故更不釋之。
T1736_.36.0312a24: 第二句中有其兩對。即依法不依人。依智
T1736_.36.0312a25: 不依識。具法四依也。即淨名經法供養品
T1736_.36.0312a26: 而以義語。智識。了義。不了義。人法而爲其
T1736_.36.0312a27: 次。四依之義三門分別。一釋名二出體。三次
T1736_.36.0312a28: 第。初釋名者。義爲所詮。憑之起行。是故
T1736_.36.0312a29: 應依。教雖詮理要須忘言。言非義故。
T1736_.36.0312b01: 故不應依。智無分別能決斷故。是以應依。
T1736_.36.0312b02: 識爲了別能起於染著。故不應依。依了
T1736_.36.0312b03: 義經不依不了義者。顯實分明名爲了義。
T1736_.36.0312b04: 憑之起解。是故應依。隱覆有餘名非了
T1736_.36.0312b05: 義。令人執滯。故不應依。託法起行。是故
T1736_.36.0312b06: 須依。不隨人情。故不依人。然了義經等
T1736_.36.0312b07: 乃有多門。一法印非印門。與無常寂靜無我
T1736_.36.0312b08: 三印。相應以爲了義。不與相應即非了義。
T1736_.36.0312b09: 二大小乘門。小乘三印亦非了義。大乘方了。
T1736_.36.0312b10: 如七善知中説。又涅槃第六云。若説如來
T1736_.36.0312b11: 無常變易名爲不了。若説如來常住不變
T1736_.36.0312b12: 是名爲了。三顯密門密意宣説名爲不了。顯
T1736_.36.0312b13: 了説者即名爲了。四又於大乘言未周悉
T1736_.36.0312b14: 名爲不了。周備爲了。此上四門初一令物
T1736_.36.0312b15: 捨邪歸正。二捨小歸大。三捨密就顯。四
T1736_.36.0312b16: 令尋詮使義周備。二出體者。初一所詮。通
T1736_.36.0312b17: 事通理。二即能證通根本後得。三約能詮
T1736_.36.0312b18: 通詮上二。四約能説忘情取法。三次第者。
T1736_.36.0312b19: 即以上義以爲次第。餘可思也。疏七斷眞
T1736_.36.0312b20: 法愛者。謂眞實觀智理事無違心生愛著
T1736_.36.0312b21: 便不證實。故諸聖人少有所念不得聖果。
T1736_.36.0312b22: 疏設自修此亦爲利他者。以此章門標説法
T1736_.36.0312b23: 時不捨諸度。而下釋相。於諸佛所聞法近
T1736_.36.0312b24: 友等。亦有不因説法所成。故爲此通設自
T1736_.36.0312b25: 修時亦爲衆生。則不違躡前隨所應化常
T1736_.36.0312b26: 爲説法。疏四進中普發衆業等者。此中攝
T1736_.36.0312b27: 於四修及三精進故。疏雙配細尋可知五禪
T1736_.36.0312b28: 中。疏一訶五欲者。即天台止觀。依智論諸
T1736_.36.0312b29: 經。修正道前立二十五方便。謂一具五縁。
T1736_.36.0312c01: 二訶五欲。三棄五蓋。四調五事。五行五
T1736_.36.0312c02: 法。五五二十五。今但明訶五欲耳。疏中先
T1736_.36.0312c03: 彰訶意。後云何訶之下。正明訶相。於中有
T1736_.36.0312c04: 三。一別示其過訶。二此五欲者結以正訶。
T1736_.36.0312c05: 三況菩薩下。即無訶相。直順經文無貪著
T1736_.36.0312c06: 義餘之方便。疏文不要略示其名。言具五
T1736_.36.0312c07: 縁者。一持戒清淨。二衣食具足。三閑居靜
T1736_.36.0312c08: 處。四息諸縁務。五近善知識。言棄五蓋前
T1736_.36.0312c09: 已有竟。四調五事者。一調食令不飢不飽。
T1736_.36.0312c10: 二調眠不節不恣。三調身令不寛不急。
T1736_.36.0312c11: 四調息令不澁不滑。五調心令不沈不
T1736_.36.0312c12: 擧。五行五法者。一欲。二精進。三念。四巧
T1736_.36.0312c13: 慧。五一心。並類前後其相可知。疏即一
T1736_.36.0312c14: 切門禪者。瑜伽三十三説六度四等各有九
T1736_.36.0312c15: 門。謂一自性。二一切。三難行。四一切門。五
T1736_.36.0312c16: 善士。六一切種。七遂求。八此世他世樂。九清
T1736_.36.0312c17: 淨。故彼頌云。自性一切難。一切門善士。一
T1736_.36.0312c18: 切種遂求。二世樂清淨。又自性皆一。一切或
T1736_.36.0312c19: 二或三。難行皆三。一切門皆四。善士皆五。一
T1736_.36.0312c20: 切種皆六或七。遂求皆八。二世樂皆九。清
T1736_.36.0312c21: 淨皆十。今九門靜慮者。一自性者。謂心一境
T1736_.36.0312c22: 性。或奢摩他品。或毘鉢舍那品。或雙運道即
T1736_.36.0312c23: 十句中。二三及十。第二一切禪者。略有二
T1736_.36.0312c24: 種。一者世間。二出世間。九次第定通於世
T1736_.36.0312c25: 間。不住不出是出世間。亦即第二句攝。有三
T1736_.36.0312c26: 種者。一者現法樂住禪。謂身心輕安遠離
T1736_.36.0312c27: 憍擧。離諸愛味泯一切相。二*者引生功徳
T1736_.36.0312c28: 禪。三饒益有情禪。如疏已配。第三難行禪
T1736_.36.0312c29: 有三種者。一已住深定能引諸靜慮。而捨
T1736_.36.0313a01: 彼最勝生於欲界。是第一難。即經第五句。
T1736_.36.0313a02: 二依此靜慮能發種種。超過二乘所行等
T1736_.36.0313a03: 持。亦第五句。是故疏云即難行相。三依於
T1736_.36.0313a04: 靜慮速證無上菩提。即第十句。疏亦已指。
T1736_.36.0313a05: 第四一切門禪有四種者。謂一尋伺倶行。二
T1736_.36.0313a06: 喜倶行。三樂倶行。四捨倶行。即第二句攝故
T1736_.36.0313a07: 疏已指。第五善士禪略有五種者。一無愛
T1736_.36.0313a08: 味。即三四句。餘四與四等相應。即第八句
T1736_.36.0313a09: 攝。所縁境界即慈念衆生等故。第六一切種
T1736_.36.0313a10: 者。此靜慮有六種七種。總十三種。言六種
T1736_.36.0313a11: 者。一善靜慮。二無記變化靜慮。三奢摩他
T1736_.36.0313a12: 品。四毘鉢舍那品。五自他利正審就惟。六能
T1736_.36.0313a13: 引神通威力功徳。亦是第六引神通句。亦通
T1736_.36.0313a14: 餘句。言七種者。一*者名縁靜慮。二義縁。
T1736_.36.0313a15: 三止相縁。四擧相縁。五捨相縁。六現法樂住。
T1736_.36.0313a16: 七饒益他。隨句相應配之可知。第七遂求
T1736_.36.0313a17: 者。滿衆生意故亦神通句攝。略有八種。此
T1736_.36.0313a18: 一段論文稍廣。今略義引之。一能息諸毒
T1736_.36.0313a19: 等。二能除衆病。三降雨止渇。四濟諸怖畏。
T1736_.36.0313a20: 五能施飯食。六能施資財。七能正諫誨。八
T1736_.36.0313a21: 能正造作。隨應可知。第八此世他世樂。靜
T1736_.36.0313a22: 慮有九者。一*者神通變現調伏有情靜慮。
T1736_.36.0313a23: 二*者記説變現調伏有情。三*者教誨變現
T1736_.36.0313a24: 調伏有情。四*者於造惡者示現惡趣。五
T1736_.36.0313a25: 於失辯者能施辯才。六於失念者能與
T1736_.36.0313a26: 正念。七*者制造建立無顛倒論等。八於
T1736_.36.0313a27: 世工巧能隨造作。九放光息苦。後二亦義
T1736_.36.0313a28: 引亦隨應配之。第九清淨禪有十。疏下自
T1736_.36.0313a29: 配。餘度九門十行品説。疏三安住理定寂愛
T1736_.36.0313b01: 味住者。雜集第九云。如是靜慮無色。由四
T1736_.36.0313b02: 種相應廣分別。謂雜染故。清白故。建立故。
T1736_.36.0313b03: 清淨故。雜染者。謂四無記根。一愛二見三慢
T1736_.36.0313b04: 四無明。由此四惑染汚其心。於諸染汚靜
T1736_.36.0313b05: 慮定門。令色無色界一切有覆無記煩惱及
T1736_.36.0313b06: 隨煩惱生長不絶。釋曰。上即略釋論文。下
T1736_.36.0313b07: 釋。其文廣博今略取意。謂由有愛味上
T1736_.36.0313b08: 靜慮。由有見故取上靜慮。由有慢故恃
T1736_.36.0313b09: 上靜慮。由無明故疑上靜慮。如是煩惱
T1736_.36.0313b10: 染其心。令色無色大小二惑相續流轉等。
T1736_.36.0313b11: 論云清白者。謂清淨靜慮。無色自性善故
T1736_.36.0313b12: 説名清白。雖是世間離纒垢故亦名爲靜。
T1736_.36.0313b13: 論云。建立者。謂支建立。等至建立。品類建
T1736_.36.0313b14: 立。名想建立。於諸靜慮具四建立。諸無色
T1736_.36.0313b15: 中唯有三種。除支建立。支建立者取意。謂
T1736_.36.0313b16: 初禪五支等。言等至建立者。謂七種作意
T1736_.36.0313b17: 入初靜慮乃至非想。言品類建立者。於初
T1736_.36.0313b18: 靜慮具三品熏修。八定皆爾。故初四禪隨
T1736_.36.0313b19: 三品因各有三天。名想建立者。謂靜慮中
T1736_.36.0313b20: 無量名字不可算數。以諸佛世尊所入二乘
T1736_.36.0313b21: 所不能知故。乃至八定互相攝故等。論云
T1736_.36.0313b22: 清淨者。謂初靜慮中邊際定力。乃至非想非
T1736_.36.0313b23: 非想處邊際。是名清淨。彼疏釋云。八定之
T1736_.36.0313b24: 中所有最後邊際。由作用自在離無堪任
T1736_.36.0313b25: 障故名清淨。通有漏無漏但自在作用倶
T1736_.36.0313b26: 名清淨。釋曰。今疏三四即離前雜染四無
T1736_.36.0313b27: 記根是第四清淨。五至八即是前名想建立
T1736_.36.0313b28: 中互相攝故。及品類建立等餘可思之。疏
T1736_.36.0313b29: 五出生諸定者。即雜集名想建立。疏中
T1736_.36.0313c01: 明能出生。即依起信修行信心分中之文。前
T1736_.36.0313c02: 云久習純熟。乃至得入眞如三昧。次論又
T1736_.36.0313c03: 云。復次依是三昧故則知法界一相。謂一
T1736_.36.0313c04: 切諸佛法身與衆生身平等無二。即名一行
T1736_.36.0313c05: 三昧。當知眞如是三昧根本。若人修行漸漸
T1736_.36.0313c06: 能生無量三昧。經言無量三昧者。如智論
T1736_.36.0313c07: 云。五智印等三萬五千首楞嚴等。五萬三千
T1736_.36.0313c08: 方便善巧無量無邊。疏此中逆順應各有超
T1736_.36.0313c09: 間等者。倶舍定品云。二類定順逆均間次及
T1736_.36.0313c10: 超至間超爲成。三洲利無學。謂本善等至
T1736_.36.0313c11: 分爲二類。一者有漏。二者無漏。往上名順。
T1736_.36.0313c12: 還下名逆。今疏已委釋。又彼云同類名均。
T1736_.36.0313c13: 異類名間。相隣名次。超一超二等名超。
T1736_.36.0313c14: 至間超爲成者。名修超也。謂觀行者修超
T1736_.36.0313c15: 定時先於有漏八地等至。順逆均次現前數
T1736_.36.0313c16: 習。次於有漏順逆均超現前數習。次於無
T1736_.36.0313c17: 漏順逆均超現前數習。是名加行滿也。後
T1736_.36.0313c18: 於有漏無漏等至。順逆間超名超定成。三洲
T1736_.36.0313c19: 利無學者。明處及人。修超等至唯人三洲處
T1736_.36.0313c20: 也。仍是利根不時羅漢方能修也。今明菩薩
T1736_.36.0313c21: 居然能超。如順超從初禪出應入二禪。而
T1736_.36.0313c22: 入三禪即是超一。若從初出而入四禪即
T1736_.36.0313c23: 是超二。直入滅定是謂全超。逆超亦爾。
T1736_.36.0313c24: 疏亦名師子遊歩三昧者。騰躍跳躑故。即
T1736_.36.0313c25: 智論百八三昧中第三名也。菩薩得是三昧
T1736_.36.0313c26: 於一切三昧中入出遲速皆得自在。譬如
T1736_.36.0313c27: 衆獸遊戲之時。若見師子悉皆怖懼。師子
T1736_.36.0313c28: 戲時。於諸群獸強者則殺。伏者則放。菩薩
T1736_.36.0313c29: 亦如是。得是三昧。於諸外道強者破之信
T1736_.36.0314a01: 者度之。故名師子遊歩三昧。第一百八三
T1736_.36.0314a02: 昧名離著虚空不染。初一名首楞嚴。疏第
T1736_.36.0314a03: 二名寶印三昧者。智度論云。能印諸三
T1736_.36.0314a04: 昧於諸寶中法寶是實寶。今世後世乃至
T1736_.36.0314a05: 涅槃能爲利益。如佛語比丘云。爲汝説法
T1736_.36.0314a06: 所謂法印。法印是寶是解脱門。若三藏教
T1736_.36.0314a07: 門以三法印爲法印。若摩訶衍但有諸法
T1736_.36.0314a08: 實相一法印。與實相般若相應三昧名爲
T1736_.36.0314a09: 寶印三昧也。疏又上二三下。上案文釋。今
T1736_.36.0314a10: 以三禪收之。以諸經論多用三故。如初
T1736_.36.0314a11: 會説。今當重釋。瑜伽四十三云。云何菩薩
T1736_.36.0314a12: 一切靜慮。謂此靜慮略有二種。一者世間。
T1736_.36.0314a13: 二者出世間。復有三種。一者現法樂住等。
T1736_.36.0314a14: 論釋云。若諸菩薩所有靜慮遠離一切分別。
T1736_.36.0314a15: 能生身心輕安最極寂靜。遠離掉擧離諸
T1736_.36.0314a16: 愛味泯一切相。當知是名現法樂住。若
T1736_.36.0314a17: 諸菩薩所有靜慮。能引能住種種殊勝不可
T1736_.36.0314a18: 思議不可度量十力種性所攝等持。乃至若
T1736_.36.0314a19: 諸菩薩所有靜慮。能引能住一切菩薩解脱
T1736_.36.0314a20: 勝處遍處無礙解無諍願等不共功徳。名能
T1736_.36.0314a21: 引等持功徳靜慮。若諸菩薩所有靜慮。於諸
T1736_.36.0314a22: 有情能引義利。彼彼事業與作助伴。下取
T1736_.36.0314a23: 意引息苦除怖救護。讃三寶徳調伏有情
T1736_.36.0314a24: 爲第三靜慮。疏又通十種下。即九門中第九
T1736_.36.0314a25: 也。疏六般若中二。先隨文釋。後總料揀。
T1736_.36.0314a26: 中言後三連環者。以經云一乘普門慧。二
T1736_.36.0314a27: 入於一切智智之門。三永得休息。此三乃似
T1736_.36.0314a28: 一句爾。故云連環。而義則別故爲三句。疏
T1736_.36.0314a29: 此中亦有九門之相下料揀。於中二。一對
T1736_.36.0314b01: 九門般若。二其中雖定慧下揀濫。以互有
T1736_.36.0314b02: 故。於中有六。一對前定門揀。如前中云知
T1736_.36.0314b03: 三昧境不違智印入於智地。是定中慧。慧資
T1736_.36.0314b04: 定也。今此中有入眞三昧。是定資慧也。二
T1736_.36.0314b05: 若全下引證成前。既合定慧明必相資。三
T1736_.36.0314b06: 後之方便下。以六對七料揀二亦相成四。豈
T1736_.36.0314b07: 令般若下反成前義。五非唯下總結萬行
T1736_.36.0314b08: 相資之義。六況般若況結深玄。言不得一
T1736_.36.0314b09: 行無此君者。借外典語。晋書中説。王獻之
T1736_.36.0314b10: 好竹。到處即皆樹之。人問其故。答云。人生
T1736_.36.0314b11: 不得一日無此君耳。意在虚心貞節歳寒
T1736_.36.0314b12: 不移。今明萬行不得暫時而無般若。疏
T1736_.36.0314b13: 七方便中先隨文釋。後初九拔濟下收束。先
T1736_.36.0314b14: 以二種方便收。依瓔珞經下。通明後四
T1736_.36.0314b15: 之相。後之三度皆有二段可知。八願中此
T1736_.36.0314b16: 求菩提下收束。九力中一契理下收束。十智
T1736_.36.0314b17: 度中前七成就下收束。疏如慈童女者。智度
T1736_.36.0314b18: 論説。慈行童女入海採寶。辭白其母。母不
T1736_.36.0314b19: 其志。相別誤傷母一莖髮。便墮火盆地
T1736_.36.0314b20: 獄。自省無罪。獄主具示罪相。便發大心。見
T1736_.36.0314b21: 諸罪人知同此罪。便請火盆普爲戴之。獄
T1736_.36.0314b22: 主瞋恚以鐵叉撃頭。尋便命終生於天上。
T1736_.36.0314b23: 疏貪有二種等。略有此二。然準瑜伽二十
T1736_.36.0314b24: 六中。總有五種。論云貪有五種。一於内身
T1736_.36.0314b25: 欲欲欲貪。二於外身婬欲婬貪。三境欲境
T1736_.36.0314b26: 貪。四色欲色貪。五薩迦耶欲薩迦耶貪。釋曰。
T1736_.36.0314b27: 慈恩二解初貪有二。一云於自内身初
T1736_.36.0314b28: 起欲界微少之欲故名欲欲。次起重貪故
T1736_.36.0314b29: 名欲貪。二云内身是自所欲之法。所以言
T1736_.36.0314c01: 於内身欲。於内身欲上起欲故。即能欲心
T1736_.36.0314c02: 此名欲貪。則初一欲字是所欲。第二是能欲。
T1736_.36.0314c03: 第三欲字是結名。釋曰後釋爲勝。濮陽結
T1736_.36.0314c04: 歸兩解。初一同大乘法師後解云云。初之
T1736_.36.0314c05: 欲字義同於前。次欲字即別境欲。與貪
T1736_.36.0314c06: 倶時縁於所欲。欲縁之欲重云欲欲。後之
T1736_.36.0314c07: 欲字亦是所欲。縁欲之貪名爲欲貪。釋曰。
T1736_.36.0314c08: 此解不及前。以後一皆有別境欲故。然古
T1736_.36.0314c09: 後四皆通二釋思之可知。今亦存一。今
T1736_.36.0314c10: 此雖二亦以攝五。色貪即初二。財名等即後
T1736_.36.0314c11: 三。財即三。四名兼第五。等即等三耳。疏又
T1736_.36.0314c12: 防惡願如戒經説者。梵網經云。發十大願
T1736_.36.0314c13: 已。持佛禁戒作是願言。寧以此身投熾
T1736_.36.0314c14: 然猛火大坑。及上刀山。終不以毀犯三世
T1736_.36.0314c15: 諸佛經律與一切女人作不淨行。有十二
T1736_.36.0314c16: 願。兼結云。願一切衆生皆得成佛。爲十三
T1736_.36.0314c17: 願。疏言六和者下。別釋六和敬。先依律釋。
T1736_.36.0314c18: 正在小乘義通大小。後又約菩薩三業同慈
T1736_.36.0314c19: 下。約菩薩明。則外同他善謂之爲和。内
T1736_.36.0314c20: 自謙卑名之爲敬。言三業同慈者大小異
T1736_.36.0314c21: 故。又三名行和。無有利和。一同戒和敬。
T1736_.36.0314c22: 菩薩通達實相知罪不可得。爲欲安立衆
T1736_.36.0314c23: 生於實相理。以戒方便巧同一切。持諸戒
T1736_.36.0314c24: 品無有乖諍。亦知衆生同此戒善不斷不
T1736_.36.0314c25: 常。未來必得菩提大果。是以敬之如佛。故
T1736_.36.0314c26: 説同戒以爲和敬。二同見和敬。菩薩通達
T1736_.36.0314c27: 實相不得諸法不知不見。爲欲安立衆
T1736_.36.0314c28: 生於實相。正見方便巧同一切。種種知見無
T1736_.36.0314c29: 有乖諍。亦知衆生因此知見分別増進開
T1736_.36.0315a01: 解必得種智圓明。是以敬之如佛。故説同
T1736_.36.0315a02: 見以爲和敬。三同行和敬。菩薩通達實相
T1736_.36.0315a03: 無念無行。爲欲安立衆生於實相。正行方
T1736_.36.0315a04: 便巧同一切。修種種行無有乖諍。亦知衆
T1736_.36.0315a05: 生因此諸行漸漸積功徳皆當成佛道。
T1736_.36.0315a06: 是以敬之如佛。故説同行爲和敬也。四
T1736_.36.0315a07: 身慈和敬。菩薩住於無縁平等大慈。以修
T1736_.36.0315a08: 其身慈善根力。能不起滅定現諸威儀。與
T1736_.36.0315a09: 一切樂故身與九道和同。亦知前所得樂
T1736_.36.0315a10: 衆生悉有佛性未來必定當得金剛之身。
T1736_.36.0315a11: 是以敬之如佛。故説身慈以爲和敬。五口
T1736_.36.0315a12: 慈和敬。菩薩以無縁平等大慈。以修其口
T1736_.36.0315a13: 慈善根力。能不起滅定普出一切音聲言
T1736_.36.0315a14: 詞。與一切樂。故口與九道和同。亦知
T1736_.36.0315a15: 得樂衆生悉有佛性未來必定當得無上口
T1736_.36.0315a16: 業。是以敬之如佛。故説口慈爲和敬也。
T1736_.36.0315a17: 六意慈和敬。菩薩之心常在無縁大慈三昧。
T1736_.36.0315a18: 以修於意慈善根力。能不起滅定現諸心
T1736_.36.0315a19: 意與衆生樂。故意與九道同和。亦知前所
T1736_.36.0315a20: 得樂衆生悉有佛性如來藏理未來必定當
T1736_.36.0315a21: 得心如佛心。是以敬之如佛。故説意慈
T1736_.36.0315a22: 爲和敬也。疏故白珪之玷。尚可磨也下。此
T1736_.36.0315a23: 借論語説南容三復白珪。謂毛詩抑篇文
T1736_.36.0315a24: 也。南容誦詩。至此三復讀之。故鄭重也。白
T1736_.36.0315a25: 珪之玷。尚可磨也。斯言之玷。不可爲也。毛
T1736_.36.0315a26: 詩傳云。玷缺也。今疏側用故加三業。疏方
T1736_.36.0315a27: 便不空者。即側用淨名有慧方便解句。下句
T1736_.36.0315a28: 即有方便慧解。即渉有不迷於空。是方便
T1736_.36.0315a29: 有慧。觀空不迷於事。即慧有方便也。疏涅
T1736_.36.0315b01: 槃嚴地也下。即涅槃經文。下當廣引。在文
T1736_.36.0315b02: 可見。第二答行所成徳。疏故柔勝剛等者。
T1736_.36.0315b03: 即借老子道經云柔弱勝剛強。御注云。柔順
T1736_.36.0315b04: 可以行權。權行即能制物。故知柔弱者必
T1736_.36.0315b05: 勝剛強。徳經云。天下之至柔。馳騁天下之
T1736_.36.0315b06: 至堅。御注云。天下之至柔者正性也。若馳騁
T1736_.36.0315b07: 伐勝染雜塵境。情欲充塞則爲天下之至
T1736_.36.0315b08: 堅矣。若河上公意。意與前同。亦以柔能
T1736_.36.0315b09: 堅。如水能穿石。今疏意在此。疏若根本智
T1736_.36.0315b10: 即成内證等者。七事皆有内證及業用故。疏
T1736_.36.0315b11: 亦即是前所成之徳者。即牒前文十種自在
T1736_.36.0315b12: 總別諸句。初智慧輪。即牒前總句成就三
T1736_.36.0315b13: 業。智爲導故。次之九句牒十自在。但一二
T1736_.36.0315b14: 不次。一成巧分別即牒前第一得心自在故
T1736_.36.0315b15: 巧説大法。二廣大念力。即第二無畏自在。三
T1736_.36.0315b16: 善巧智慧。即第三於法自在。及第四於智自
T1736_.36.0315b17: 在。由巧慧了法故。故合其二。四實相總持
T1736_.36.0315b18: 即第七陀羅尼自在。五成菩提。却是第五般
T1736_.36.0315b19: 若自在。般若爲先故。六無錯謬辯。即第六
T1736_.36.0315b20: 辯才自在。七得佛加持。即前第八隨所演
T1736_.36.0315b21: 開譬喩門。八普入佛會即大悲自在誨生不
T1736_.36.0315b22: 倦。九同一體性。即第十大慈自在。同體慈故。
T1736_.36.0315b23: 第十一句作大法師。即總結前十
T1736_.36.0315b24: 昇夜摩天宮品第十九第四
會初
疏則而演説法通
T1736_.36.0315b25: 上三會者。前第三會不離前二會而昇
T1736_.36.0315b26: 利。則各有菩薩承佛神力説前二會之法。
T1736_.36.0315b27: 今加不離須彌頂上。則加法慧菩薩承佛
T1736_.36.0315b28: 神力説十住法故。兼前二會通三會法
T1736_.36.0315b29: 也。餘義多同須彌頂品。夜摩宮中偈讃品第
T1736_.36.0315c01: 二十。疏。表十行建立故者。此有五義大意
T1736_.36.0315c02: 可知。初言建立者。於法性無修之中而起
T1736_.36.0315c03: 修故。二萬行非一故。三聚集爲十度四
T1736_.36.0315c04: 行。顯發性徳令現前故。故起信云。以知
T1736_.36.0315c05: 法性無慳貪故。隨順修行檀波羅蜜等。四
T1736_.36.0315c06: 一一契理曰深。意趣祕妙爲密。爲相續無
T1736_.36.0315c07: 間。五扶疏即茂盛之貎。如一布施國城内外
T1736_.36.0315c08: 頭目髓腦。而興起故等。言庇映者。一一行
T1736_.36.0315c09: 門與慈悲倶。普蔭一切相映帶故。若建謂
T1736_.36.0315c10: 修建。立謂成立。廣謂體廣多。約類異則五
T1736_.36.0315c11: 句皆二便成十義。下三各二可知。故下結云
T1736_.36.0315c12: 可以意消息之。疏宜以當界之佛與當界菩
T1736_.36.0315c13: 薩共相屬對者。以佛是當位之果。菩薩即當
T1736_.36.0315c14: 位之因。如功徳林菩薩下釋云。積行在躬
T1736_.36.0315c15: 功徳圓滿。故得成於常住之果。二慧爲最
T1736_.36.0315c16: 勝故成無勝眼。三悟勝義諦名爲勝林故
T1736_.36.0315c17: 成無住眼佛。四聞深無畏故成不動。五崇
T1736_.36.0315c18: 眞拒迷成大光淨。六事理無差離身心相
T1736_.36.0315c19: 故得解脱。七了相不動得審諦眼。八照理
T1736_.36.0315c20: 正修故成明相。九照心本源果成最上。十
T1736_.36.0315c21: 鑒達諸佛迥超色聲心言路絶故名智林。
T1736_.36.0315c22: 故得果妙明爲紺青眼。以菩薩名下文自
T1736_.36.0315c23: 釋故今屬對則果號可知。第三偈讃言一
T1736_.36.0315c24: 塵内身無不周于十方者。以即一恒多故
T1736_.36.0315c25: 等。疏喩言孟夏月者取意譯也。下疏文有
T1736_.36.0315c26: 六。一總顯文意。二梵本下會梵經。此即刊
T1736_.36.0315c27: 定引梵破經如下當説。今疏取其所引令
T1736_.36.0315c28: 順同今經。三西域如來聖教下。出後熱月
T1736_.36.0315c29: 相明其三際。但是佛教所用。俗之所用不
T1736_.36.0316a01: 必要三。亦説四時等故。四赫日之言下會
T1736_.36.0316a02: 經通難。即刊定破云。四月赫日豈勝六月
T1736_.36.0316a03: 故孟夏之言不順赫日故。疏出意云但取
T1736_.36.0316a04: 光長者。故晋經云。譬如春後月虚空無雲
T1736_.36.0316a05: 翳日曜清淨光。春後與孟夏無違。赫日明
T1736_.36.0316a06: 取光遠。五彼方或爲四時下。委彰時分以
T1736_.36.0316a07: 正濫釋。六不見此文下結。破刊定謂彼破
T1736_.36.0316a08: 譯者云。準梵本應云後熱月。不合言孟
T1736_.36.0316a09: 夏月。若取意總譯。應云譬如盛暑月。赫日
T1736_.36.0316a10: 光熾然。於淨虚空中。無邊光照曜。由方言
T1736_.36.0316a11: 實無敵對翻故。應取意譯也。言後熱月者
T1736_.36.0316a12: 西域時節名字兩説。一云一年三時。謂春夏
T1736_.36.0316a13: 秋各四月。從十一月半已後。至三月半已
T1736_.36.0316a14: 前名春時。餘二時準知。一云一年六時各
T1736_.36.0316a15: 兩月。謂從十一月後半。至正月前半名春
T1736_.36.0316a16: 時。二從正月半至三月前半名熱時。三從
T1736_.36.0316a17: 此後至五月前半名雨時。四從此後至七
T1736_.36.0316a18: 月前半名秋時。五從此後至九月前半名
T1736_.36.0316a19: 雪時。六從此後半至十一月前半名極寒
T1736_.36.0316a20: 時。今此梵本云後熱月者。當此國二月半
T1736_.36.0316a21: 已後三月半已前。彼方兩熱月中後熱月也。
T1736_.36.0316a22: 然此與西國時復不同。此地正暄。西域已
T1736_.36.0316a23: 熱。是以但可取意譯耳。上即刊定記義。餘
T1736_.36.0316a24: 之二際準知者。應云從五月十六日。至九
T1736_.36.0316a25: 月十五日爲夏。即雨際。從九月十六日至
T1736_.36.0316a26: 正月十五日。即寒際。即雨熱寒之三際也。斯
T1736_.36.0316a27: 即倶舍光法師義。若泰法師意。從十月半爲
T1736_.36.0316a28: 首。泰公約晝夜停等後説増減。光公約晝
T1736_.36.0316a29: 夜極長時後説増減。然其兩説亦不愜西
T1736_.36.0316b01: 域記文刊定承謬更斥經義。故云不見此
T1736_.36.0316b02: 文妄爲異解。然疏文已正所引猶哈。今當
T1736_.36.0316b03: 具引。彼記第二卷云。月盈至滿謂之白分。
T1736_.36.0316b04: 月虧至晦謂之黒分。黒分或十四日或十五
T1736_.36.0316b05: 日。以月之大小故。然白前黒後合爲一月。
T1736_.36.0316b06: 六月合爲一行。日遊在内近北行也。日遊
T1736_.36.0316b07: 在外近南行也。總此二行合爲一歳。又分
T1736_.36.0316b08: 一歳以爲六時。正月十六日至三月十五
T1736_.36.0316b09: 日。漸熱時也。三月十六日。至五月十五日。
T1736_.36.0316b10: 盛熱時也。五月十六日至七月十五日。雨
T1736_.36.0316b11: 時也。七月十六日至九月十五日。茂盛時
T1736_.36.0316b12: 也。九月十六日至十一月十五日。漸寒時
T1736_.36.0316b13: 也。十一月十六日至正月十五日。盛寒時
T1736_.36.0316b14: 也。如來聖教歳爲三時。正月十六日至五月
T1736_.36.0316b15: 十五日。熱時也。五月十六日至九月十五日。
T1736_.36.0316b16: 雨時也。九月十六日至正月十五日。寒時
T1736_.36.0316b17: 也。或歳爲四時。春夏秋冬也。春三月謂制呾
T1736_.36.0316b18: 羅月。吠舍佉月。逝瑟吒月。當此從正月十
T1736_.36.0316b19: 六日至四月十五日。夏三月謂頞沙荼月。室
T1736_.36.0316b20: 羅伎拏月。婆羅鉢陀月。當此從四月十六
T1736_.36.0316b21: 日至七月十五日。秋三月謂頞濕縛庚闍月。
T1736_.36.0316b22: 迦頼底迦月。末伽始羅月。當此七月十六
T1736_.36.0316b23: 日至十月十五日。冬三月謂報沙月。磨袪月。
T1736_.36.0316b24: 頞勒窶拏月。當此十月十六日至正月十五
T1736_.36.0316b25: 日。故印土僧徒依佛聖教坐兩安居。或前
T1736_.36.0316b26: 三月或後三月。前三月當此從五月十六日
T1736_.36.0316b27: 至八月十五日。後三月當此從六月十六
T1736_.36.0316b28: 日至九月十五日。前代譯經律者。或云坐
T1736_.36.0316b29: 夏。或云坐臘。斯皆邊裔俗語。不達中國正
T1736_.36.0316c01: 旨。或方言未融而傳譯有謬。釋曰。以此文
T1736_.36.0316c02: 證邪正可知。又今之坐夏正取西域四時。
T1736_.36.0316c03: 非佛教所明。故記不許。疏後七中令於依
T1736_.36.0316c04: 他起修三無性觀等者。文分爲四。一總標
T1736_.36.0316c05: 意。唯識第九廣明。已如上引。二以餘之二
T1736_.36.0316c06: 性下。出於一性修三所以。三故於一依他
T1736_.36.0316c07: 下。結成上義。四文即分三下。正釋經文。
T1736_.36.0316c08: 二中有三。初明三性即一性。二明三無性即
T1736_.36.0316c09: 三性。三明融通爲一。初中圓成即是依他
T1736_.36.0316c10: 之體故。觀依他必觀其體。離依他性無
T1736_.36.0316c11: 可横執。故遍計性亦約依他。又迷眞似現
T1736_.36.0316c12: 者。此之一句具足三性。迷即遍計。眞即圓
T1736_.36.0316c13: 成。似即依他。前意明二不離依他。此義明
T1736_.36.0316c14: 二能成依他。故但觀依他已具三性。疏即
T1736_.36.0316c15: 依三性下。第二明三無性不離三性。全是
T1736_.36.0316c16: 唯識偈文。具足應云即依此三性。立彼三
T1736_.36.0316c17: 無性。初則相無性。次無自然性。後由遠離
T1736_.36.0316c18: 前所執我法性。明三無性依三性有也。疏
T1736_.36.0316c19: 三性尚一下。三明融通。謂三性是有尚猶
T1736_.36.0316c20: 是一。三無無相豈定有三。故收三性但是
T1736_.36.0316c21: 一有。三無但是一無。離有無無故有無不
T1736_.36.0316c22: 二。初句約顯。後有無形奪下約遮。餘義玄
T1736_.36.0316c23: 中已具其相。疏初三作生無自性性觀者。即
T1736_.36.0316c24: 第二依他上無性也。即唯識云次無自然性。
T1736_.36.0316c25: 然三無性名。須彌偈品文中已有。今復略釋。
T1736_.36.0316c26: 謂法從縁無自然生性。故上生無自性即
T1736_.36.0316c27: 是所無。下一性字是無性性。謂無自然生之
T1736_.36.0316c28: 自性爲其性。故言勝義無自性性者。即第
T1736_.36.0316c29: 三無性勝義。自性即是所無。下一性字義
T1736_.36.0317a01: 同於前。顯無彼勝義之性爲其性故。勝
T1736_.36.0317a02: 義即是圓成。圓成即是眞如。故唯識云。此
T1736_.36.0317a03: 諸法勝義。亦即是眞如。常如其性故。即唯
T1736_.36.0317a04: 識實性。*言相無自性性者。即第一無性。謂
T1736_.36.0317a05: 遍計之相亦不可得。如繩上蛇。下一性字是
T1736_.36.0317a06: 第一性。以相無自性而爲其性故。疏初句
T1736_.36.0317a07: 果空。謂縁生果法非先有體等者。即中論先
T1736_.36.0317a08: 有先無門觀也。然亦名奪破。於中先奪破
T1736_.36.0317a09: 其所計先有。總擧諸宗世性。微塵即是外
T1736_.36.0317a10: 道。及未來藏即一切有部。因縁通大小乘約
T1736_.36.0317a11: 相。心識即唯識唯心所現。若執定有皆爲
T1736_.36.0317a12: 所遣。從若有來處下。縱破。鳥來棲樹即中
T1736_.36.0317a13: 論青目釋無來文。謂先有鳥而來就樹。可
T1736_.36.0317a14: 名爲來。今從無之有曰生。曾何先有。疏次
T1736_.36.0317a15: 句因空者。即經亦無能作者。能作是因。因
T1736_.36.0317a16: 者即我也。亦即牒辭則通於法。瑜伽論云。
T1736_.36.0317a17: 順益是因義。謂無常法爲因。無有常法能
T1736_.36.0317a18: 爲法因。又雖無常法爲無常因。然與他性
T1736_.36.0317a19: 爲因。亦與後自性爲因。非即此刹那。從
T1736_.36.0317a20: 既無有果下破也。即相待門破可知。從又世
T1736_.36.0317a21: 性等亦是妄計因縁有故者。亦因縁門。因縁
T1736_.36.0317a22: 無性故。亦無體門。但有妄計無實體故。疏
T1736_.36.0317a23: 又初句不自生等者。上之四句各別門破。今
T1736_.36.0317a24: 通用因縁門。以四開破略無無因。中觀論
T1736_.36.0317a25: 云。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。
T1736_.36.0317a26: 是故知無生。而雜集論二門釋之。一云不
T1736_.36.0317a27: 自生者。謂一切法非自所作。彼未生時無
T1736_.36.0317a28: 自性故。不從他生者。謂彼法縁非作者故。
T1736_.36.0317a29: 不從共生者。謂即由此二種因故非不自
T1736_.36.0317b01: 作他作故。不無因生者。縁望衆生有功
T1736_.36.0317b02: 能故。二又因縁互奪。釋云自種有故不從
T1736_.36.0317b03: 他等。次後當釋。疏又初句非先有等者。
T1736_.36.0317b04: 前來唯初句用先有門。今通三句皆用先
T1736_.36.0317b05: 有先無門。中論因縁品云。果先於縁中。有
T1736_.36.0317b06: 無倶不可。先無爲誰縁。先有何用縁。影公
T1736_.36.0317b07: 云。因中先有則可境界在六根。因中先無
T1736_.36.0317b08: 則因同非因。因同非因則可鑚冰出火。境
T1736_.36.0317b09: 界在六根則可湯中求冰。若亦有亦無則
T1736_.36.0317b10: 具上二過。其第四句乃非此門。故中論云。
T1736_.36.0317b11: 若果非有生亦復非無。生亦非有無生何得
T1736_.36.0317b12: 言有縁。疏次偈以無生釋無滅。略有三義
T1736_.36.0317b13: 者。一是無體門。二相待門。三因縁門。疏經
T1736_.36.0317b14: 云無生即是佛者。正是大品法尚答常啼云。
T1736_.36.0317b15: 諸法如即是佛。諸法無生即是佛等。下句既
T1736_.36.0317b16: 云斯人見如來。即無生是佛義耳。須彌頂上
T1736_.36.0317b17: 偈讃品。一切慧菩薩云。一切法無生。一切
T1736_.36.0317b18: 法無滅。若能如是解。諸佛常現前。疏論云
T1736_.36.0317b19: 若見因縁法等者。即中論四諦品末云。是故
T1736_.36.0317b20: 經中説若見因縁法則爲能見佛。見苦集
T1736_.36.0317b21: 滅道。而論引經即智嚴經。至第十菩薩當
T1736_.36.0317b22: 具引之。疏各含二義故致兼言者。釋上兼
T1736_.36.0317b23: 修之言。而云各者。正取上半觀相。下半觀
T1736_.36.0317b24: 益。爲各二義。即依他圓成如下疏列。而下
T1736_.36.0317b25: 遣能亦含依圓故。此各言兼於能所方順
T1736_.36.0317b26: 二偈兼修之言。疏一者成前下。別示二義
T1736_.36.0317b27: 之相。此即依他中義也。先明觀相。由前偈
T1736_.36.0317b28: 遣能相四相。略擧生滅已含住異。此偈遣
T1736_.36.0317b29: 所相色心法體。由四相相成其有爲。當法
T1736_.36.0317c01: 縁生故無自性。觀益可知。疏。二無生眞性
T1736_.36.0317c02: 下。即兼修勝義無性義也。疏後偈遣能觀者。
T1736_.36.0317c03: 然此疏中二義亦通前依圓。前義依他圓成。
T1736_.36.0317c04: 倶無所了。後義依圓。皆無能了。皆由即性
T1736_.36.0317c05: 即無性故。故疏結云能所雙亡。即正結上
T1736_.36.0317c06: 二義也。亦通結上二偈能所。疏不了國等
T1736_.36.0317c07: 依他謂爲現見者。而言等者國即共業縁生。
T1736_.36.0317c08: 以後偈總結云世間國土性。世間之言通有
T1736_.36.0317c09: 情世間故致等言。言謂爲現見者。以中
T1736_.36.0317c10: 論内小乘被破。皆悉救云世間現見故。意云。
T1736_.36.0317c11: 不合與世間相違。又佛言。世智説有我
T1736_.36.0317c12: 亦説有世智説無我亦説無。今現見有國
T1736_.36.0317c13: 等諸法。豈得言無。故引晋經云當知由所
T1736_.36.0317c14: 生。所生即現故見國等。第四菩薩可知。第
T1736_.36.0317c15: 五菩薩。疏後偈顯智從生下。疏文有三。一
T1736_.36.0317c16: 案經釋。二會實義。三若準晋下會晋經。今
T1736_.36.0317c17: 初有二意。前意中云。猶搴芙蓉於深水即
T1736_.36.0317c18: 顯所應。而於木末非所應也。即楚詞意。彼
T1736_.36.0317c19: 云搴芙蓉於木末。此明不應也。疏二者成
T1736_.36.0317c20: 後智從自種熏習而生者。於中有二。先
T1736_.36.0317c21: 正釋。後釋難會通。前中謂由本有無漏種
T1736_.36.0317c22: 子。與多聞熏習和合。而生無漏智故。依唯
T1736_.36.0317c23: 識論本有新熏。三師異説。第一護月等師唯
T1736_.36.0317c24: 立本有。故論云。有義一切種子皆悉性有不
T1736_.36.0317c25: 從熏生。由熏習力但可増長。第二難陀唯
T1736_.36.0317c26: 立新熏。故論云。有義種子皆熏故生。所熏
T1736_.36.0317c27: 能熏倶無始有故。諸種子無始成就。第三
T1736_.36.0317c28: 護法正義。論云。有義種子各有二類。一者
T1736_.36.0317c29: 本有。二者始起。乃至云。由此應信有諸有
T1736_.36.0318a01: 情無始時來有無漏種。不由熏習法爾成
T1736_.36.0318a02: 就。又云。其聞熏習非唯有漏。聞正法時亦
T1736_.36.0318a03: 熏本有無漏種子令漸増盛。展轉乃至生
T1736_.36.0318a04: 出世心。釋曰。出世心者即是見道。其第三
T1736_.36.0318a05: 義正同瑜伽三十五種性品。論云。云何種性。
T1736_.36.0318a06: 謂略有二種。一本性住種性。二習所成性。
T1736_.36.0318a07: 住種性者。謂諸菩薩六處殊勝有如是相。
T1736_.36.0318a08: 從無始世展轉傳來法爾所得。名本性住
T1736_.36.0318a09: 種性。今疏云熏習即是新熏自種而生者。熏
T1736_.36.0318a10: 但熏舊無別新成。疏若爾何以經言下。第
T1736_.36.0318a11: 二釋難會通。有兩重難。初即引淨名第二
T1736_.36.0318a12: 佛道品難因。淨名問文殊言。何等爲如
T1736_.36.0318a13: 來種。文殊師利言。有身爲種。無明有愛爲
T1736_.36.0318a14: 種。四顛倒爲種。五蓋爲種。六入爲種。七識
T1736_.36.0318a15: 處爲種。八邪法爲種。九惱處爲種。十不善
T1736_.36.0318a16: 道爲種。以要言之。六十二見。及一切煩惱
T1736_.36.0318a17: 皆是佛種。何謂也。答曰。若見無爲入正位
T1736_.36.0318a18: 者。不能復發阿耨多羅三藐三菩提心。譬
T1736_.36.0318a19: 如高原陸地不生蓮華。卑濕淤泥乃生是
T1736_.36.0318a20: 華。如是見無爲入正位者。終不復能生
T1736_.36.0318a21: 於佛法。煩惱泥中乃有衆生起佛法耳。今
T1736_.36.0318a22: 疏引此以爲難耳。又入大乘論第一引龍樹
T1736_.36.0318a23: 偈云。不從虚空有。亦非地種生。但從煩
T1736_.36.0318a24: 惱中。而證成菩提。皆此義也。疏此説在纒
T1736_.36.0318a25: 下疏答。然約彼經文見無爲入正位者不生
T1736_.36.0318a26: 佛法。則已入見道便不能發。若約迦葉領
T1736_.36.0318a27: 解云。如是聲聞諸結斷者。於佛法中無所
T1736_.36.0318a28: 復益。則諸凡夫地前菩薩。有諸煩惱増修
T1736_.36.0318a29: 對治。成諸度門得爲佛種。若已斷結不可
T1736_.36.0318b01: 得爲一切智因。故諸菩薩留惑潤生以至
T1736_.36.0318b02: 惑盡。故攝論云。煩惱伏不起。如毒咒所害。
T1736_.36.0318b03: 留惑至惑盡證佛一切智。此是經之顯意。
T1736_.36.0318b04: 今疏所明乃是經之密意。而是勝鬘楞伽等
T1736_.36.0318b05: 義。故云在纒如來藏。煩惱如泥。覆於二藏。
T1736_.36.0318b06: 然大智自從所藏不空。大智光明遍照法界
T1736_.36.0318b07: 義生故。二相亦異疏若爾煩惱即菩提。復云
T1736_.36.0318b08: 何通。即第二重難。既言即者。則不得云
T1736_.36.0318b09: 二事別也。謂迷眞起妄説爲煩惱。妄體即
T1736_.36.0318b10: 眞元是佛種。無行經云。婬欲即是道。恚
T1736_.36.0318b11: 亦復然等。疏約體性故下。疏答上難有其
T1736_.36.0318b12: 二意。一約體性者。煩惱性即菩提。非約相
T1736_.36.0318b13: 也。故淨名云。煩惱是道場。知如實故。無行
T1736_.36.0318b14: 經云。貪欲及瞋恚。無有能得者。是法皆如
T1736_.36.0318b15: 空。知是即成佛。故知煩惱實性即菩提
T1736_.36.0318b16: 耳。亦就相明二事不一。二云約所迷故者。
T1736_.36.0318b17: 即第二義也。謂迷眞起妄。離眞則無能迷
T1736_.36.0318b18: 妄心。故云即菩提耳。眞即性淨菩提。如波
T1736_.36.0318b19: 與濕雙喩上二。濕是波性。波是濕相。動濕
T1736_.36.0318b20: 成波是波所依。能所不同故非一也。疏然
T1736_.36.0318b21: 實義者。下第二會實義通會兩章方顯中
T1736_.36.0318b22: 道。正通煩惱即菩提難。是顯眞妄交徹之
T1736_.36.0318b23: 義。雖説三門義含四句。謂初二門峙立依
T1736_.36.0318b24: 理成事則唯妄非眞。事能顯理即唯眞非
T1736_.36.0318b25: 妄。故各峙立。從若説一者下。明此二章
T1736_.36.0318b26: 正爲破病。若據菩薩二皆會中。又此章則
T1736_.36.0318b27: 二門峙立。後章則二相寂然。故合此二非
T1736_.36.0318b28: 即非離。言若説一者則離之令異者。謂有
T1736_.36.0318b29: 問言。萬法即眞一如無異。故妄即眞有何
T1736_.36.0318c01: 過耶。答略有三過。一能依即是所依。謂依
T1736_.36.0318c02: 眞有妄。如依水有波。今妄即是眞便無
T1736_.36.0318c03: 能依。以無能依亦失所依。則生滅眞如二
T1736_.36.0318c04: 倶不立。二者二既不異亦失眞妄。以妄即
T1736_.36.0318c05: 眞故無妄。無妄對何説眞。三者亦失眞假
T1736_.36.0318c06: 二門。若別則三義倶成。如金與嚴具。波之
T1736_.36.0318c07: 與水。動濕體相二倶不同。能依所依各有
T1736_.36.0318c08: 三義呰不雜亂。疏若云異者合之令同者
T1736_.36.0318c09: 下章云。如金與金色其性無差別等。疏諸
T1736_.36.0318c10: 識身下釋。此有四意。一眼唯見色。耳唯聞
T1736_.36.0318c11: 聲等。二縁會不同者。眼以色等而爲縁故。
T1736_.36.0318c12: 耳用聲等而爲縁故。三眼無耳用者。對於
T1736_.36.0318c13: 果位互用而説。初意顯自。此意遮他。四又
T1736_.36.0318c14: 此眼識不合餘根者。亦對六根互用義説以
T1736_.36.0318c15: 互用義。或言眼根發於眼識。而了六境。
T1736_.36.0318c16: 餘根亦爾。即第三意對之。二或言眼根能發
T1736_.36.0318c17: 六識以了六境。此意對之。此識不合餘
T1736_.36.0318c18: 根。此根亦不發餘識。更有説言。言互用者。
T1736_.36.0318c19: 眼根發耳識而能嗅於香等。亦不出上之
T1736_.36.0318c20: 二意。從識身同識下結其不同。疏二功能
T1736_.36.0318c21: 不等下。先法説後擧二喩。皆明不等。此亦
T1736_.36.0318c22: 生公十四科善不受報義。彼問云。善惡相傾
T1736_.36.0318c23: 其猶明闇不並。云何言萬善理同惡異各
T1736_.36.0318c24: 有限域耶。答明闇雖相傾。而理實天絶。明
T1736_.36.0318c25: 能滅闇故無闇而不滅。所以一爝之火。與
T1736_.36.0318c26: 巨澤火同。闇不能滅明。以其理盡闇質
T1736_.36.0318c27: 故也。思之可知。第六菩薩。疏二章相接顯
T1736_.36.0318c28: 非即離亦互相成者。非即離義已如上明。言
T1736_.36.0318c29: 互相成者。由非即故方成不離等。故有問
T1736_.36.0319a01: 言。若言不一者。即應離於金別有器體。
T1736_.36.0319a02: 若異金有體者。即應與金不異。以同金有
T1736_.36.0319a03: 體無差別故。言無差別者一種有體故。答
T1736_.36.0319a04: 只由不異方得不一。何者。若異即妄自有
T1736_.36.0319a05: 體不依眞立。不依眞故即不得有妄。今有
T1736_.36.0319a06: 妄者。由不異故得成不一以妄無自體
T1736_.36.0319a07: 故妄依眞成。以妄成故與眞不一。如波依
T1736_.36.0319a08: 水。由不異水遂得成波。以波成故與濕
T1736_.36.0319a09: 不一。此上即以不異成不一也。言不一
T1736_.36.0319a10: 成不異者。即如上章。由有能依所依故。
T1736_.36.0319a11: 得交徹不異。如有波故説波即濕。由有濕
T1736_.36.0319a12: 故説水即波等。疏然其能喩不離諸法者。如
T1736_.36.0319a13: 云衆生非衆生三世生滅。皆是初句諸法中
T1736_.36.0319a14: 收。並無差別。斯則難見。若就未來無過
T1736_.36.0319a15: 去相。則無相理照然易見故。喩色心無相
T1736_.36.0319a16: 之難。疏。此喩爲總者。法非法言該通性相
T1736_.36.0319a17: 及諸法故。疏。取文雖異義旨乃同者。謂若理
T1736_.36.0319a18: 若事若眞若妄。此文乃異。互相交徹義旨則
T1736_.36.0319a19: 齊。疏亦同密嚴者。問明已引云。如來清淨
T1736_.36.0319a20: 藏。世間阿頼耶。如金與指環展轉無差
T1736_.36.0319a21: 別。則金色如指環金體即金。然此上不異
T1736_.36.0319a22: 總有四句。一以本成末。本隱末存。此即
T1736_.36.0319a23: 存隱不異。即疏云以妄無體攬眞而起。則
T1736_.36.0319a24: 眞無不隱唯妄現也。是矣。二攝末歸本。末
T1736_.36.0319a25: 盡本顯。此即顯滅明不異。故疏云以眞體
T1736_.36.0319a26: 實妄無不盡唯眞現也。三攝本從末末存。
T1736_.36.0319a27: 攝末歸本本顯。此則兩法倶存。但眞妄
T1736_.36.0319a28: 有異。即有眞有妄明不異。故疏云是則無
T1736_.36.0319a29: 體之妄不異體實之眞。故云無有異也。四攝
T1736_.36.0319b01: 本從末本隱。是不無義。攝末歸本末盡。是
T1736_.36.0319b02: 不有義。此則不有不無明不異。亦是末後
T1736_.36.0319b03: 二句。又非異故非邊。不一故非中非邊。是
T1736_.36.0319b04: 無寄法界妙智所證湛然常住無所寄也。又
T1736_.36.0319b05: 非一即非異故。恒居邊而即中等。又非一即
T1736_.36.0319b06: 生死。非異即涅槃。非一即非異故。恒住生
T1736_.36.0319b07: 死即處涅槃等。然其法體圓融無礙。上來
T1736_.36.0319b08: 所説非一異等。亦是假言故。前疏云善須
T1736_.36.0319b09: 得意。以法就喩金等亦然。疏横者異法相望
T1736_.36.0319b10: 者。即一切差別法無差別也。法即是善法。非
T1736_.36.0319b11: 法即惡法。故百論取般若意云。福上捨何
T1736_.36.0319b12: 況罪。以金剛云法尚應捨何況非法。故以
T1736_.36.0319b13: 非法而名爲罪。疏又法謂有法者。亦是横
T1736_.36.0319b14: 論有無相對。疏故中論下。引論證成無法
T1736_.36.0319b15: 爲非法也。即第三論成壞品頌云。從法不
T1736_.36.0319b16: 生法。亦不生非法。從非法。不生法及於
T1736_.36.0319b17: 非法。直釋偈意。法即是有。如色心等。非法
T1736_.36.0319b18: 是無。如兔角等。若從法生法如母生子。
T1736_.36.0319b19: 法生非法如人生石女兒。從非法生法
T1736_.36.0319b20: 如兔角生人。從非法生非法者。如龜毛
T1736_.36.0319b21: 生兔角。故彼長行釋云。從法不生法者。若
T1736_.36.0319b22: 至若失二倶不然。從法不生非法者。非法
T1736_.36.0319b23: 名無。所有法名爲有。云何從有相生無
T1736_.36.0319b24: 相。從非法不生法者。非法名爲無。無云何生
T1736_.36.0319b25: 有。若從無生有者是則無因。無因則有大
T1736_.36.0319b26: 過。是故不從非法生法。不從非法生非法
T1736_.36.0319b27: 者。兔角不生龜毛。疏然前義下。斷上二説。
T1736_.36.0319b28: 前義即事理無礙。後義即事事無礙。疏若但
T1736_.36.0319b29: 用後義下。反以理結。要用上二。謂要由
T1736_.36.0319c01: 事理無礙方得以理融於事。事事隨理而
T1736_.36.0319c02: 融通耳。此中更有別義。謂又若依前義則
T1736_.36.0319c03: 心等四類即第五無爲。若依後義由無爲
T1736_.36.0319c04: 故前四無差。又依前義是性無異故。無有
T1736_.36.0319c05: 差。若依後義是同一如體。故無差也。疏第
T1736_.36.0319c06: 二偈下。初立二相。次所遣既無下。釋無實
T1736_.36.0319c07: 義。以喩下。釋合下半。後若以正報下。結彈
T1736_.36.0319c08: 古釋。疏文擧一隅應反餘二者。應明現在
T1736_.36.0319c09: 無過未。過去無現未等。故論語云。擧一隅
T1736_.36.0319c10: 不以三隅反。疏諸法亦然眞俗並虚等者。
T1736_.36.0319c11: 故肇公云。涅槃蓋是鏡像之所歸。絶稱之幽
T1736_.36.0319c12: 宅也。豈可*以有無標牓。故有餘無餘乃出
T1736_.36.0319c13: 處之異號。應物之假名耳。疏若離分別則無
T1736_.36.0319c14: 一切境界之相者。即起信論。前文已引。此論
T1736_.36.0319c15: 前文云。一切境界唯依妄念而有差別。次
T1736_.36.0319c16: 云。若離心念則無一切境界之相。疏反覆
T1736_.36.0319c17: 相遣顯無差理者。謂以所知遣能知。復以
T1736_.36.0319c18: 能知遣所知耳。疏況當有敗。如出現品者。
T1736_.36.0319c19: 經云。譬如世界有成壞而其虚空不増減。
T1736_.36.0319c20: 一切諸佛成菩提。成與不成無差別是也
T1736_.36.0319c21: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第四十一
T1736_.36.0319c22:
T1736_.36.0319c23:
T1736_.36.0319c24:
T1736_.36.0319c25: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0319c26: 第四十二
T1736_.36.0319c27:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 
T1736_.36.0319c28: 第七菩薩。疏二縁生無作觀下。疏文有二。先
T1736_.36.0319c29: 總科。謂前偈上半無作。下半縁成。後偈上半
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