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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 36

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耶。故不明於無眼無燈
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第三十六



大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
第三十七
 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 
疏。然即縁因即是了因下。第二揀定二因。於
中有二。先標二別。因有親疏者。總示別義。
疏者是了亦是縁因。親者是了非是縁因。疏。
善友是縁因而必是了下。出其二相。善友
是疏亦縁亦了如酵暖等。是酪了因亦是縁
因。疏。佛性名爲了因未必是縁。此約智慧性
故者顯上了因未必是縁。以是親因故。言
智慧性故者。亦是了相。以無漏智性本自具
足。本有眞實識知遍照法界義故。當體名
了。又約行性居然是了。又上所引生了二
因中。云六度阿耨多羅三藐三菩提是名生
因。佛性阿耨多羅三藐三菩提是名了因。六
度能生菩提故爲菩提生因。佛性能了菩提
故爲菩提了因。明知佛性之體即是了因。疏。
若以第一義空爲佛性者。唯是正因者。揀異
智慧性也。然涅槃云。佛性者名第一義空。
第一義空名爲智慧。此二不二以爲佛性。然
第一義空是佛性性。名爲智慧即佛性相。第
一義空不在智慧但名法性。由在智慧故
名佛性。若以性從相。則唯衆生得有佛
性。有智慧故。牆壁瓦礫無有智慧。故無佛
性。若以相從性第一義空無所不在。則牆
壁等皆是第一義空。云何非性。故下經云。
知一切法即心自性。論云。以色性即智性
故。色體無形。説名智身。以智性即色性故。
説名法身。偏一切處明體本均。今分性相
故分二義。疏。若以智慧爲佛性者。即是了因
者結成上義。生下五蘊是正是生不得名
了。五蘊名生者。能生諸法故。名生因。今
因五蘊能得菩提豈非生因。如乳生酪。
如穀生芽。皆生因故。疏。然復生必對了正
必對縁者。以疏參用爲順今經。依涅槃明
義有二對。並如上引。疏。今燈一喩。雙喩
縁了下。第三結示喩旨兼指理源。即涅槃
二十六七者。此是南經。北經即當二十八九
疏。又上燈喩既是正義下。第二引難成立。亦
二十八。疏文有二。先引經立難。後決擇經
意。前中二。先師子吼立。後如來難。然疏引
文隨要略引。若經具云。師子吼菩薩言。世
尊一切衆生有佛性。性如乳中酪性。若乳
無酪性云何。佛説有二種因。一者正因。二
者縁因。縁因者。一酵二暖。虚空無性故。無
縁因。佛言。善男子。若使乳中定有性者。何
須縁因。師子吼菩薩言。世尊。以有性故故
須縁因。何以故。欲明見故。縁因者即是了
因。世尊。譬如暗中先有諸物。爲欲見故以
燈照了。若本無者。燈何所照。如土中有缾
故。須人工水輪繩杖等而爲了因。如尼
陀子須地水糞而作了因。乳中酵暖亦復如
是。須作了因。是故雖先有性。要假了因
然後得見。以是義故定知乳中先有酪性。
善男子。若使乳中定有酪性者。即是了因。
若是了因。復何須了。善男子。若是了因性。
自了者常應自了。若自不了何能了他。若
言了因有二種性。一者自了。二者了他。是
義不然。何以故。了因一法云何有二。若有
二者乳亦應二。若使乳中無有二相者云
何。了因而獨有二。師子吼言。世尊。如世人
言我共八人了因亦爾。自了了他。佛言。善
男子。了因若爾則非了因。何以故。數者能
數自色他色故得言八。而此色性自無了
相。無了相故。要須智性乃數自他。是故
了因不能自了亦不了他。又善男子。一切
衆生有佛性者。何故修習無量功徳。若言
修習是了因者已同酪壞。若言因中定有
果者。戒定智慧則無増長。我見世人本無
禁戒禪定智慧。從師受已漸漸増益。若言師
教是了因者。當師教時受者未有戒定智
慧。若是了因應了。未有云何。乃了戒定智
慧。令得増長。師子吼菩薩言。世尊。若了因
無者云何得名有乳有酪。善男子。世間答
難凡有三種。一者轉答。如先所説。何故名
戒。以不悔故。乃至爲得大涅槃故。二者
默然答。如有梵志來問我言。我是常耶。我
時默然。二者疑答。如此經中若了因有二。
乳中何故不得有二。善男子。我今轉答。如
世人言。乳有酪者。以定得故。是故得名乳
有酪性。佛性亦爾。有衆生有佛性以當見
故。釋曰。此上所引對今疏文則知。廣略。但
要何須了義。然澤州釋云。自下第五師子吼。
以其縁正二因證性本有。如來對破。佛破
有三。一就喩。二就法。三雙就法喩。初就喩
中云。若使乳中定有酪性即是了因者。乳
中既得有其酪性。性由了有。明知乳中即
有性了。破性了中文別有四。一若是了因
復何須了者以内徴外。乳中先自有其了
因。何須乳外酵暖爲了因。此即是以外破
内。今疏云。又善男子一切衆生有佛性者下。
即彼就法破。言已同酪壞者。難破須了。師
子吼立意性體雖有須修了因。了之令現
故擧破之。前破喩中若有酪性應有性了。
若有性了何須外縁以爲了因。破此同彼
名同酪壞。喩既已破法全同喩何得不破
疏。結正義云下。指彼最後結文並如上引。
但觀上來所引經疏。則此中疏居然可了
疏。然上諸義總有二意者。第二決擇經意。
然有二意。前義即澤州意。後意即疏正意。所
以更加後意者。若但用前意猶招來難次
下當明。故於後意疏文有三。初正釋義。
次遮外救。後結示正宗。前中疏。約其體性
與有不異者。如礦有金性波有濕性。約其
現惑與無不殊者。不得其用。如水成冰無
水之軟。若言定有名爲執著者。暗引經證。
即涅槃三十五云。善男子。是故如來於是經
中説如是言。一切衆生定有佛性。是名執
著。若無佛性是名虚妄。智者應説衆生佛
性亦有亦無。三十六又云。善男子。若有人説
言。一切衆生定有佛性常樂我淨。不作不
生煩惱因縁故不可見。當知是人謗佛法
僧。若有説言。一切衆生都無佛性猶如兔
角。從方便生本無今有已有還無。當知是人
謗佛法僧。若有説言。衆生佛性非有如虚
空。非無如兔角。何以故。虚空常故。兔角無
故。是故得言亦有亦無。有故破兔角。無故
破虚空。如是説者不謗三寶。善男子。夫佛
性者。不名一法。不名十法。不名百法。不
名千法。不名萬法。未得阿耨多羅三藐
三菩提時。一切善不善無記盡名佛性。如
來或時因中説果。果中説因。是名如來隨
自意語。隨自意語故。名爲如來。如來隨自意
語故名阿羅訶。隨自意語。名三藐三佛陀
疏。然衆生智慧是佛性因者。此下第二遮於
外救。即前意家救。然疏。雖雙存二義以後
意爲正故。假以前師設難救前。救云。汝
意加後者。豈不以前義爲未造玄。因果
二性皆有明文。若有明文如何。不許。故經
云。佛性有因有因因。有果有果果因者即
十二因縁。因因者名爲智慧。果者謂大菩
提。果果者謂大涅槃。既有四種。前二本有。
後二當有。文理昭然。如何不信因果二性。
更別説理故爲此通。欲通此義先應反難
前師云。向引四性是一處復有處。説是因
非果名爲佛性。是果非因如大涅槃。是因
是果如十二因縁所生之法。非因非果名
爲佛性。此復云何。設爾通云是因非果是
初性。是果非因是第四性。是因是果爲第
三者理亦可通。非因非果名爲佛性如何
可通。明知直語佛性之體體非因果。因中
取之名爲因性。果中取之名爲果性。非是
佛性分成因果。如缾取空是缾中空。世界
取空是界中空。空豈有異。故言衆生智性
是佛性因。菩提涅槃是佛性果。非是佛性分
成因果。故結正云然則佛性非因非果。疏。
今此經宗下。結示正宗。於中有二。先結正
義。後結廣勸信。前中言宗於法性者。以無
障礙法界爲宗。則法性即佛性。知一切法即
心自性。若以心性爲佛性者。無法非心
性則不隔内外。而體非内外内外屬相性
同相何有内外。然迷一性而變成外。
外既唯心何有非佛。所變無實故説牆壁言
無佛性。以性該相無非性矣。加煙因火
煙即是火而煙翳火。依性起相相翳於性
而相即性。如水成波波即是水。境因心變
境不異心。心若有性境寧非有。況心與境
皆即眞性眞性不二心境豈乖。若以性從相
不妨内外。若以外境而例於心令有覺
知。修行作佛即是邪見外道之法。故須常照
不即不離。不一不異無所惑矣。故云即非
内非外隨物迷悟強説升沈。疏。佛性要義下。
結廣勸信。疏。此喩了因惑倶者。翳喩於惑。
眼喩了因。但見有垢非全不見。然見空
華無而謂有。不見於無即不見法。疏。涅
槃云。佛性二種下引證。即二十八經。但初云。
善男子佛性復有二種。從一者是色下。疏全
是經。直至然非失壞一段終畢。然有二意。
一以非内非外然不失壞證強説升沈。二
證可見。謂佛菩薩見之。了了如眼見色。言
非色者。以未證如聞他説故。故云聞見。
若涅槃二十七經云善男子。佛性亦色非
色。非色非非色。及歴相非相常非常等。下釋
云。色者金剛身故。非色者。十八不共等故。
非色非非色者。無定相故。釋曰。此約佛性
之體名色非色。以如來身智等皆果性故
非今所用。第四菩薩。疏。初二句曲徑趣寂迷
一直道者。迷一直道凡小倶迷。曲徑趣寂唯
是小乘。若超卓大方不歴二乘速成正覺
名爲直道。若先證二乘後方入大名爲曲
徑。曲徑謂其迂迴。趣寂明其沈滯。入無餘
依權教不迴。若實教中終竟發意。但動經
八萬耽三昧酒故。疏。次半有常等倒長世
間惡者。以上言通凡小。故此説凡惡。下説
小乘之惡。疏三乘縱有亦不名諦者。二乘不
見法空。居然不淨。權教大乘謂事理不融
亦未爲淨。疏。後偈拂前二見以成眞見者疏
文有三。初總明偈意。次謂上半下別釋偈
文。文並可知。後智論云下。引論通釋。
第二十論。彼論偈云。若人見般若是則爲
被縛。若不見般若是亦爲被縛。若人見
般若是則得解脱。若不見般若是亦得解
脱。脱之與縛倶通見不見。今疏隨經之次
便以論偈隨義解釋。初言下半意者。謂下
半。眞俗之見不忘。此是取著之見故被縛
也。言上半意者是論第三句。是*忘見之見
同無分別智故得解脱。疏。即第六七偈者。
以第六偈見佛無取即無取而見。是見般
若得解脱義。第七偈證眞了俗亦眞見般
若故皆解脱。疏即第四偈者。第四不見諸
法空是無眞見故。不見般若豈不縛耶
疏。唯忘言者可究斯旨者。見與不見倶通
縛解。豈得隨於見不見言。須領見等下意。
若言見而被縛。即知是取著之見。若言見
得解脱。即須知是無分別見。故什公云。唯
忘言者可與道合。虚懷者可與理通。冥心
者可與眞一。遺智者可與聖同矣。第五
菩薩。疏初三所執無相觀者。然此中明於三
性。上修三無性觀。言三性者。一遍計所執
性。二依他起性。三圓成實性。三無性者。一
相無自性性。二生無自性性。三勝義無自性
性。三性之義。已見上文。今疏科文名中一一
舍二。今言所執無相觀者。所執即遍計所
執。無相即相無自性性觀。次三縁起無生者。
縁起即依他起性。古經論中。亦名縁起性。
今疏文從簡故云縁起。言無生者。即生無
自性性觀。後三圓成無性者圓成即圓成實
性。言無性者。即勝義無自性性。偏言無性
者。向眞性上。説無性故。亦是古名並從簡
耳。又皆雙明者。以其三性即三無性故。故
唯識云。即依此三性。説彼三無性。初則相
無性。次無自然性。後由遠離前所執我法
性。故二種三性不相去離。然法相宗三性即
有性。三無性則無性。有無義殊故彼偈云。
故佛密意説一切法無性。意云。既言密意
説三無性則不礙於三有性也。若法性宗
此二三性有無無礙互奪雙亡皆悉自在。疏。
初一擧分別過者。分別即遍計所執也。古謂
爲分別性。今疏從簡亦欲辨起心動念皆
成分別故並成過。故云以心分別一切法
邪。不以心分別一切法正。故信心銘云。
道無難唯嫌揀擇。但不憎愛洞然明白。疏
後二顯無相觀者。正修三無性中初無性也
疏。一離所取者。謂二偈中初一偈所取。即遍
計所執也。上半知於情有者。即遍計中二義。
謂情有理無。今知情有即是理無。則知此
性即無相也。疏。如迷木見鬼等者。擧喩以
明。如人夜行雲月朦朧。見一杌木以無月
光。情懷怖畏而生鬼想。衆生亦爾。行生死
夜妄想浮雲蔽於慧月。覩縁生法不了性
空。謂有定性如生鬼想。鬼喩遍計。木喩
依圓。若了知鬼是因迷有則知所執定性
之法皆由妄情。是人名爲妄識所執。故名
悟人如實知鬼此釋上半。疏。知鬼本無擧
體是木者釋下半也。約法云知妄所執理。
本是無但是依圓。爲擧體是木則見依圓
故名見木。故知妄本自眞則鬼是木見佛則
清淨名爲見木。疏。如若見鬼則不見木者。
有妄執之見如若見鬼故。則爲垢不見依
圓名不見木。執有定性不見依圓之實
名未爲見木。疏。下半顯得離於鬼見方
見木者。謂離於定性執見。則見圓成之實
方爲見木。疏依他二義者。三性各二義。依
他二者。一幻有。二無性。從分別生釋依他
義。依他因縁而得有故。分別即他。故唯識
云依他起自性分別縁所生。今言世間語言
法即所起之法。衆生妄分別即是能生。且順
三性義釋。亦可諸世間法各無定性。但是
衆生妄心分別。謂有實耳。疏。二者無性即
是下半者。知世皆無生無生即無性也。疏。
有無生見同世非實者。由上云知世皆無
生。今牒此言云若見見世間。謂見世無生
既有此見。見即是生故同世間非眞實也。
故古人云。無生終不住萬象徒流布。若作無
生解還被無生顧即其義也。疏。下半見等
無生名眞見者。以經文言若見等無異。謂見
等所見同無生故。能所兩忘名眞見者。疏
初句體有者。圓成有二義。一體有。二相無。
法性本清淨故是體有。如空無相故是相無。
體有即是相無。相無即是體有。本自相融何
能説之。欲言其有即相無故。欲言其無
即性有故。第六菩薩。疏。智離所知心脱煩惱
等者。下半初句。明離二障。言離垢者。離所
知障。是慧解脱故。言智離所知。言心解脱
者。是離煩惱障。是心解脱故云心脱煩惱。解
脱之義通二解脱。言兼二利者。即第四句
自度能度彼。以自度二障亦令他人脱二
障故。則倶度苦海也。疏二障難除下。總擧
下半釋成初句。二障難除則難斷能斷衆生
難度。今難度能度爲自強不息。是希有勇
健義也。然自強不息。即周易乾卦大象。象曰。
天行健。君子以自強不息。謂乾者剛健之
象。君子當法天剛健。故自強進徳不休
息也。今借用之明佛勇猛。自勵策修練磨
其心。得成正覺爲勇健耳。疏如大菩薩見
者。大菩薩即於無量劫積智之者。疏。盡即
自爲者。淨名第三香積世界諸菩薩欲還
本土。以求少法當念如來。佛告諸菩薩。
有盡無盡法門。汝等當學。何謂有盡。謂有
爲法。何謂無盡。謂無爲法。如菩薩者不盡
有爲不住無爲。何謂不盡有爲。謂不離
大慈不捨大悲等。何謂不住無爲。謂修學
空不以空爲證。修學無相無作。不以無
相無作爲證。疏。諸行無常速起滅故者。釋
成盡是有爲之義。故涅槃云諸行無常是生
滅法速起滅故。刹那不住故。疏。有爲之性
湛若虚空。便是無爲體常遍故者。釋其性
如虚空故説無有盡。其性即上有爲性故。其
性之言。略有二義。一但約無性之性以有
爲法縁生性空。縁生性空即同無爲。竪窮三
際曰常。横無不周曰遍。故是無爲。則上淨
名。但明不盡有爲。不住無爲。二相猶別未能
顯爲即無爲矣。今明即性之相是名有爲。
即相之性便是無爲故是玄矣。二者其性如
虚空即如來藏性。體離斷常故如虚空。故
勝鬘云。邊見者。凡夫於五受陰。我見妄想計
著生二見是名邊見。所謂常見斷見。見諸
行無常是斷見非正見。見涅槃常是常見
非正見。妄想見故作如是見。於身諸根分
別思惟現法見壞。於有相續不見起於斷
見。妄想見故於心相續愚暗不解。不知刹
那間意識境界。起於常見妄想見故。又云
死者諸根壞。生者諸根起。非如來藏有生
有死。如來藏離有爲相。如來藏常住不變。
是故如來藏。是依。是持。是建立。釋曰。據上
經文以盡即無盡。是故雙非常無常見。故
次文云智者説無盡此亦無所説。疏。既如虚
空何有無爲之相者。我言無盡者。體無可盡
故如虚空。非謂有於一物。若高山之出雲
用之無盡也。故云智者説無盡此亦無所
説。由盡即無盡。即非盡非無常矣。無盡既
如虚空。則非無盡非是常矣。是爲雙非
常無常。雙離盡不盡。亦雙非爲無爲。故中
論云。若有有爲法則有無爲法。既無有爲
法何得有無爲。疏。則不壞於盡者。此有二
意。一者拂上有爲。二者上來雙遣今則雙存。
自性無盡則有無盡。有難思盡則有盡矣。
以泯不礙存故。存亡無二方曰難思。而向
言拂上有爲者。謂盡則無盡故非盡矣。上
來盡即無盡意雖暗拂。而以其性如空別
示無爲。故今方説拂有爲耳。疏但除上病
者。即側用淨名第二。但除其病而不除法。
二空之體者以法性宗二空即眞如空。及所
顯圓成者。以法相宗二空非眞如。二空所
顯爲眞如故。眞如即是圓成。然空有無礙
故。雙存兩宗。第七菩薩。疏煩惱名諍觸動善
品者即倶舍界品頌云。有漏名取蘊。亦説爲
有諍。及苦集世間見處三有等。今用第二句。
從煩惱名諍下。至有彼諍故。全是彼文。從
故生死者有漏爲體即是前段後義。彼疏後
云猶。如前説。有彼漏故名爲有漏。釋曰。此
證成有彼諍故。下又結云如是等類是有
漏法差別衆名故今結云故生死者有漏爲
體。所以論初名爲有漏無漏法也。疏。又
二互相待故倶空等者。謂上約因縁因他立
稱。故無眞實不融二體。今明雙融此有
三意。一相待。二相即三相奪。今初相待倶空
即相待門。謂因涅槃方説生死要。因生死
方説涅槃。若高下相形。若無有高則無有
下。若離涅槃則生死不存。若離生死則
涅槃不立。故倶空也。次言二互相奪故皆
寂者。此有二意。一者相即門。生死實性即
是涅槃。則涅槃之相。假説生死。如波與水
擧一全收故。生死即涅槃。涅槃即生死。二
由相即故便互相奪。生死即涅槃即無生
死。涅槃即生死則無涅槃。故涅槃非寂靜。
生死亦非喧故皆寂也。疏。一佛佛相望者。如
云阿彌陀佛有四十八願能攝衆生。餘則
不能。禮於此佛滅罪則多。禮於餘佛滅
罪即少。不知諸佛行願功徳無不平等。
隨根隨縁説有優劣故。爲顛倒。二三身等
相望者。謂念佛化身功徳則少。乃至法身功
徳則勝等。而言三身等者。等取四身。五身。
十身。無量身。故以不知三身體融十身無
礙。謂有優劣故爲顛倒。三心佛相望者。謂
佛已成道。功徳難思。我心妄惑則名爲劣。
雖無叨濫不了眞源。心佛衆生三無差別
故爲顛倒耳。疏。若取知能知寂者。此即用
於禪宗知識之偈。偈中具云。若以知知寂此
非無縁知。如手執如意非無如意手若
以自知知亦非無縁知。如手作於拳。非是
不拳手。亦不知知寂亦不自知知。不可謂
無知。自性了然故不同於木石。手不執如
意。亦不自作拳。不可謂無手。以手安然
故不同於木石。斯爲禪宗之妙故今用之。
而復小異以彼但顯無縁眞智以爲眞道。
若奪之者但顯本心不隨妄心。未有智慧
照了心源。故云故須能所平等等不失照。
爲無知之知。此知知於空寂無生如來藏性。
方爲妙耳。第八菩薩。疏。後偈序昔以成今
説者。偈中但是序昔偈意乃成今説。既執
我受苦。明昔説無我爲正説也。疏初三
覺妄證實是覺察義者。三段顯其三覺也。一
覺察者如睡夢覺。亦如人覺賊。賊無能爲。
妄即賊也。二覺照者即照理事也。亦如蓮
華開照見自心。一眞法界恒沙性徳如其勝
義覺諸法故。三妙覺者。即上二覺離覺所
覺故爲妙耳。非更別覺。故楞伽云。一切無
涅槃。無有涅槃佛。無有佛涅槃。遠離覺
所覺。若有若無有故爲妙覺。故起信云。又
心起者無有初相可知。而言知初相者即
謂無念。此明非覺而覺也。疏初句揀似比
量者。然準因明。總有八義。今此有四故。
論云。能立與能破。及似唯悟他。現量與比
量。及似唯自悟。謂能立能破現量比量。此之
四義各有眞似故成八耳。言八義者。一對
敵申量。三分圓明開曉於賓故。名能立。二
斥量非圓彈支有謬。示悟於主故。名能
破。三對敵申量三支缺謬。非曉於敵故名
似立。四妄斥非圓彈支有謬。不悟於主
故名似破。五於色等義有正智生。自相處
轉故名現量。六謂籍衆相而觀於義。相應
智起故名比量。七有分別智於義異轉。了
缾衣等名似現量。八以似因智於似所比
相違解起名似比量。廣如彼説。今疏。云無
常計常即是第八。如色是無常知從縁生
刹那滅故。故是無常。此籍因縁相應智起
是眞比量。今以相續覆故即似因智起。計
之爲常。即相違解起名似比量。故爲顛倒。
今云於法不顛倒故是揀似比量。疏男女天
地等見一合相名似現量者。此即第七。一合
相者。衆縁和合故。如攬衆微以成於色。
合五陰等以成於人名一合相。如是見者。
是有分別智。於義異轉故名似現。言一合
相。相不可得故。故名爲離下。顯眞現量。不
可得者。即金剛經云。如來説一合相即非
一合相。以從縁合即無性故。無性之性。是
所證理。如是知者是正智生。是自相處轉名
眞現量。上來離於所覺和合之相。已爲現
量。非唯已下。又拂能所證跡。爲眞現量。謂
若有如外之智與如合者。猶有所得非眞
實證。能所兩亡方爲眞現。故唯識云。若時
於所縁智都無所得。爾時住唯識。離二取
相故。故下經云。無有智外如爲智所入。亦
無如外智能證於如。如是方爲眞現量也。
是故。經云離諸和合相。疏。後偈成現觀者。
即前眞現量也。現觀有六。十地當釋。今通
前三。疏。夫見實者。即淨名經入不二法門品。
樂實菩薩曰。實不實爲二。見實者尚不見
實。何況非實。所以者何。非肉眼所見。慧眼
乃能見。而此慧眼無見無不見。是爲入不
二法門。此明實者眞實之理。非實者縁生假
合。今尚不得所證之如。豈況如外假有之
法。疏。見非實者。知其即實者。即諸經意云。
若見非實即眞名見。非實下。引中論即是
法品。前光明覺品已廣引竟。然實有二意。且
就一相理實爲實。事相非實即眞俗二諦。
俗則一切皆俗。佛亦隨俗立名。眞則一切
皆眞知妄本自眞。故雙照爲倶存。互奪即
雙寂。疏。由無住故無所不住者。即般若中意。
彼前更反釋云。若有所住則有所不住。從
謂不住有下。疏。釋上文由無住故無不住
義。疏。能住例知者。上辨四句。唯住有句具
住不住義。下三皆略。若具住無應云亦不
住無無即有故。故能住無。契無實故。倶句
云。故能住有無契二實故。倶非句云。故能
住非有無契非有無實故。疏。既以無住爲
住下。釋第四究竟不動搖句。即大般若曼
殊室利分亦前已引。從方契已下。是疏釋
義。結歸諸佛住於此義。第九菩薩。疏。以無
所得得菩提故者。前文已釋。疏。本覺自然故
無造作者。即將第二句無作字釋初句處
字。從悟亦冥符下。將第二句無分別字囑
初句所得字。三細已下。釋三四二句。即起信
論。然由無明爲因生三細。境界爲縁生六
麁。故彼論云。復次依不覺故。生三種相。與
彼本覺相應不離。云何爲三。一者無明業
相。以依不覺故。心動説名爲業。覺則不動。
動則有苦。果不離因故。二能見相。以依動
故能見。不動則無見。三者境界相。以依能
見故。境界妄現。離見則無境界。以有境
界縁故復生六種麁相。云何爲六。一者智
相。依於境界心起分別愛與不愛故。二者
相續相。依於智故生其苦樂。不覺起念相
續不斷故。三者執取相。依於相續縁念境
界。住持苦樂心起著故。四者計名字相。依
於妄執分別虚假名言相故。五者起業相。
依於名字尋名取著。造種種業故。六業
繋苦相。以依業受果不自在故。當知無
明能生一切染法。以一切染法皆是不覺相
故。釋曰。據此則六麁遠亦從無明生。然就
顯著説説境界耳故。楞伽中云境界風所
動。起信亦云因無明風動。疏。又不可以識
識等者。即取淨名見阿閦佛品之經。釋此
麁細。疏。又有能所下。此中三重釋此麁細。
此當第三。初約迷眞起妄説。後二約反本
還源説。而二約識智對覺論。三者理智對
辨。疏。次二句雙遣性相者。二即是相。相差別
故。一即是性。性不並眞故。今云無二。即遣
相也。亦復無一即遣性也。疏。後偈拂前無二
之跡者。即無中無有二。偈初句。牒前無二
之跡。次句遣之言無二者牒初句也。非謂
有無二下。正釋第二句而是反釋。若謂有
無二即執藥成病。若存無二下。出謂有無
二之過。從遣之又遣之下。拂跡若不得意
千重遣之未免於二。何者謂有人聞無二
復無。謂無無二爲是。亦有所著。故中論
云。諸佛説空法爲離諸有見。若復見有空
諸佛所不化。以楔出楔。以賊逐賊。無有
已時。心無所著當法即絶故。故至於無
遣。若以無遣爲是亦有著矣。此亦借老子
損之又損之。以至於無爲之言。疏。悟身見
起此見如身者。前釋非身而説身。此釋非起
而現起由悟非身。又生非身之見。此見若
有執復隨生。身既非身見亦非見故云此
見如身。從身見兩亡下。釋下半。身見兩
亡則法界一相爲眞法身也。觀身實相下通
妨。妨云。向來觀身是菩薩觀解觀其自身。
那言是佛無上身耶。通意可知。即淨名觀
阿閦佛品。前亦已引第十菩薩智力成就。不
可壞故者。智力成就即十住中第十佳。智
慧増故。得佛十種智故不可壞。即成今
文堅固之名。頌意已下即彼勝進經文。文云
已下即今偈意
十住品第十五。疏。又前辨所依佛徳下。上即
通明。此下別顯。上是古意。此下今意。如前
已明。疏二釋名下。疏文有二。先得名。後總
言下釋名。前中然住有二義。一約能所合
釋。故言慧住於理。則理是所住慧是能住。
二唯約慧釋。信未終極。慧未安住。得入正
位。位不動搖故。云得位不退。然位不退復
有二義。一約三乘至第七住位方不退。二
約終教入初住位即名不退異輕毛故。
今依後義則通十住皆位不退。從初受名
故。本業云。始入空界即證初義。住空性位
即證後義。疏。前會無勝進下。上正科經文。
此下對前辨異。次迴向是位下通外難。先
牒難也。從三賢位滿下通。通有二意。一明
有勝進總攝前三故不別立。二亦顯下。明
無勝進則後無方便。欲證無分別智故
疏。略辨六意者。前三取下論勢。然其三意大
同小異。異相云何。一是所證法體。欲説此
法要。須心冥此體。二非證不説者。揀異未
證之人。亦許心合法故。三非思量境者。絶
思方説亦通未證故。言大同者。絶思則
證。證則契體。四觀機則識病所宜。審法則
知藥功力。不觀人根不應説法。不審而
説理事或乖。應病與藥令得服行矣。五散
心不堪諸佛加故。六菩薩常定但爲物軌。
菩薩將説。尚須入定。況凡夫耶。疏。是衆首
等者。此有二意。一約教相。云是衆首。言
餘入則亂者。此即論意。謂有問言。豈此海會
無如法慧。故應答云。衆雖徳齊衆人爭入
衆則亂故。次應問言何不亂入。答云。衆調
伏故。故今疏。云餘入則亂不調伏故。二
顯十住下約表法説。疏。任性能知下。釋方
便言。此有二意。一以絶分別心名爲方便。
如下文云。以無所得而爲方便。初地經
中無分別智名大方便。二約善巧事理無礙
故。如常所明。疏。互爲増上者。前則佛
爲入定縁今則入定爲佛現縁。疏。言望行
猶劣者。行一萬故。行向有前望前辨過。今
前未有故望後言劣。餘義多同十地。雖
賢聖位殊儀範相似。又圓教十住似十地
故。疏。雙説加定因縁。文中二。一略釋經文。
二料揀同異。前中又二。先囑四因。後釋令
汝説法。於中言令汝説法即是加因者。意
明加因亦四故。下正釋後三復爲加因。
更添説法即是四因。然爲説法即是入定故
下引諸會。合説法與定爲一。入定本爲説
法。入定既爲加因則説法即是加因。故初
標云一讃有加因。疏。然十地論釋下。料揀
同異。於中二。一辨加定因縁。二明加定先
後。前中三。初引論例釋。二敍昔順違。三申
今正義。今初。謂諸佛遮那皆由願力故。二
願皆爲加因。而言四段者即上四因。謂諸
有一。遮那*有二。威神爲三。自善爲四。
故而論但有二因。今以遮那之願是加因。
例於後二亦加因耳。疏。以彼經中下。第二
敍昔順違。於中三。初出昔解之源。二正申
昔解。三辨有違。今初。然具論經云諸佛皆
同一號加汝威神。此是盧舍那佛本願力故
加。二古人下正申昔解。昔人見上諸佛威
神加而得定。下云此是盧舍那佛本願力故
加。加因分明故分二因。亦例此經後二皆
加因耳。而言轉爲加因者。不連上因是得
定因故云轉爲。亦展轉義。得定由諸佛加。
佛加由主佛本願力故云展轉。三便令下。
辨有違。違相云何。正由得定無三因故。無
之何過。違文理故。何名違文。擧其二文。
一違又字。夫言又者復重之義。下之所列
同是定因。則得言又。又是此因故。既上是
定因。下是加因。何用又字。二違結文。既列
三因竟。云入此三昧令汝説法。明知此三者
皆定因也。然此經文令汝二字在三昧下。今
疏。乃安三昧上者有二義故。一以義迴。
既云善根力故入此三昧則知。令汝義合在
上。二者以行向二品爲例。十行亦先列四
因竟。即云令汝入是三昧而演説法。十向
亦是列四縁。後即云令汝入是三昧而演説
法。以此故知。理必後三通定因也。從非唯
違經文理下結破。言違文者已如上説。
言違理者。自無善根主佛不加何能入定。
亦乖論釋者。論釋同號佛加云。何故同號金
剛藏加。如來願力故。何故如來作如是願。
顯示多佛故。又此三昧是法體故。汝今既
以願屬遮那。彼顯願因云此三昧是法體。
明知爲三昧故發願而加。則顯願爲三昧
因矣。下疏正釋更出其相。疏。如實義者下。
三申今正義。則初一唯得定因。後三通二。
從諸佛即以願力下。此通妨難。謂有問云。前
言此四皆是加因。今何加因但取後三。故
今釋云初。因有二。一約現文此是十方諸
佛共加於汝即是加相。只得以加爲得定
因。不應以加自爲加因。若依論云諸佛
昔願故加。則諸佛亦爲加因。是故前云四皆
加因。下引論文證成願爲加因之義。蓋
通論意。而其疏意。加因亦四。自以入定
爲其一耳。如上所明。疏。問加之與定下。第
二辨加定先後。於中二。先問。後古人云下
答。答中三。初敍昔。二辨非。三申正義。疏
此解亦違下。第二辨非先明違文。後若言
同時下。復辨違理。於中又二。先正辨。後
亦不應下遮救。恐彼救云。倶舍論云。倶有
互爲果如大相所相。心於心隨轉。釋曰。倶
有者倶時而有也。互爲果者釋倶有因義。論
云。若法更互爲士用果。彼法更互爲倶有
因。下二句指法體。此有三類。一如大者。謂
四大種。互相假藉生所造色。故互相望爲
倶有因。二相所相者。相即生等四大相也。此
四大相與所相法更互爲果。謂此能相相
所相故。復由所相能相轉故。故互爲果。三
心於心隨轉者。謂心王與心所隨轉法亦更
互爲果。釋曰。謂彼救云。倶有因果既得互
爲加定互爲。云何不可。故今遮云。彼三類法
皆不相離。如相所相。所相無能相不成
有爲。能相無所相無有依止。今或有加而
不入定。或時入定不必須加。許二相離
云何成例。疏。若正釋下。第三申今正義。言
展轉相成者。擧佛願等爲得加故。所以
加者爲説法故。若更進釋則有四重。一諸
佛願等爲入三昧故。二入三昧者爲得加
故。三所以加者爲説法故。四説法爲何。爲
令菩薩増長佛智等故。疏。初口加勸説以
増辨者。此中有三意。一口加標名。二勸説
是加相。三以増辨是加意。亦加益下二業例
此。疏。論名不著辨才者。所爲小異與辨等
大同。故得引論以釋。今經廣有義相如十
地疏。疏。然三加同時下。上釋文此下辨次
疏。楞伽云下引證。彼經第二云。復次大慧如
來以二種神力。建立菩薩摩訶薩。頂禮諸
佛聽受問義。云何二種神力建立。謂三昧
正受。爲現一切身面言説神力。及手摩頂神
力。大慧。菩薩摩訶薩。初菩薩地。住佛神力。
所謂入菩薩大乘照明三昧。入是三昧十
方世界一切諸佛。以神通力爲現一切身面
言説。如金剛藏菩薩摩頂。及餘如是相功
徳成就。菩薩摩訶薩。下又云。大慧若菩薩摩
訶薩。離佛神力能辨説者。一切凡夫亦應
能説。釋曰。今疏義引正引後反釋之文。兼
取前列二相。疏。此四後後以釋前前者。亦展
轉通難。謂有難云。云何事訖入定爲受佛
加。今已得勝力故。爲事訖。復應問云。雖
得勝力何不且定。答云。説法時至故。次
問云何不定中説。答云定無言説故。疏。然
十住體等者。然若立章門十住略以五門
分別。一釋名。二出體。三辨相。四定位。五諸
門分別。今經疏。皆具一名中有總有別。總
如品初。別名如本分説。出體即今文。辨相
即經文。定位次下當説。諸門分別含在前
後文中。今此出體略有三重。疏。今約本體下
釋文。先案經釋。後今依下。傍論釋。於中先
釋總句。文分爲四。一略釋。二皆當位體也。
結前生後。三而得名不同者總徴。四然三
賢下廣説。於中五。一標擧。二菩提心有三
下。引論辨相。即起信修行信心分中。信成
就發心中辨。三所念眞如下。疏。釋彼論。四
然此三心下。歴位辨差。正酬總徴何以得
名。不同。五今此住位下。正釋今經。四中直
心増故名解者。正念眞如是智解故。三心
等證。名善決定者。證理無差故。而大悲爲
首下。通妨。妨云。若總三心何以地體名願
善決定。通意可知。大悲爲首即下經文
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第三十七



大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
第三十八
 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 
疏。別中句乃有二下。第二釋別句。於初句
中分成二義。謂與法界等。與虚空等。是
勝住處者。下論釋云。大勝高廣一體異名故。
彼經云。廣大如法界。疏。然地經總句下。彈
古人。古人亦取下論立其三義。而云一勝
善決定。二因善決定。三不怯弱善決定。故今
破云。彼中總句是決定故。別句爲六決定。今
經總句是住處。即合別句爲三住處。但取
類例如何。一向學彼則好學太過也。此三
義理應尋下十地經疏。疏。今是地前故闕此
也。且依行布未證眞如故。無常果因盡未
來際。疏。如空包含無邊行海者。此三義中。初
一事。次一理。三即無障礙法界。然類六決
定。而但有三者。餘三證如方得有故。一謂
觀相善云無雜。二眞實善云不可見。三大
善云普能救護一切衆生。皆未證如故無
此三矣。疏。乃至始入空界等者。乃至二字中
間則有所超越。皆信受行。常起信心。不生
邪見十重五逆四倒八倒。不生難處。常値
佛法。廣多聞慧。多求方便。始入空界住空
性位。故名爲住。此後復。云空理智心習
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