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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 36

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T1736_.36.0272a01: 其聲雄朗。七尊慧者。言無戰懼。八深遠者。
T1736_.36.0272a02: 臍輪發聲。疏。隨心説法應在後偈者。以後
T1736_.36.0272a03: 偈説八萬法門。是順正法教語故。應合云
T1736_.36.0272a04: 隨心爲説。前偈種種梵音故。是隨世儀軌。合
T1736_.36.0272a05: 言隨世所宜而化誘。疏。初頌一切同事者。
T1736_.36.0272a06: 瑜伽同事不擧別相。但同上利行即名同
T1736_.36.0272a07: 事。故利行居先則示同。利衰等爲一切也。
T1736_.36.0272a08: 等取毀譽稱譏苦樂。忍於諸苦而同事故
T1736_.36.0272a09: 者。難行有三。亦無別相。即同三利行爲三
T1736_.36.0272a10: 難行同事。謂一諸未行勝善根因。諸有情
T1736_.36.0272a11: 所行利行。二現在耽著廣大財位衆具圓滿。
T1736_.36.0272a12: 諸有情所行利行。三於外道異執邪見邪行。
T1736_.36.0272a13: 所行利行。同事例耳。今於上三同事皆須
T1736_.36.0272a14: 忍苦。疏。一即十種清淨利行者。謂一依外
T1736_.36.0272a15: 清淨有五。二依内清淨有五。依外五者。一
T1736_.36.0272a16: 無罪利行。二不轉利行。三漸次。四遍行。五如
T1736_.36.0272a17: 應。論廣釋其相。依内清淨有五者。一謂諸
T1736_.36.0272a18: 菩薩。於諸有情起廣大悲。意樂現前而行
T1736_.36.0272a19: 利行。二諸菩薩。於諸有情起所作義利。雖
T1736_.36.0272a20: 受一切大苦。劬勞而心無倦。深生歡喜。爲
T1736_.36.0272a21: 諸有情而行利行。三安處最勝第一財位。而
T1736_.36.0272a22: 自謙下如子如僕。及離憍慢而行利行。四
T1736_.36.0272a23: 心無愛染無有虚僞。眞實哀愍而行利行。
T1736_.36.0272a24: 五起畢竟無復退轉。慈愍之心。而行利行
T1736_.36.0272a25: 疏。次三句即善士利行者。善士有五。一於
T1736_.36.0272a26: 眞實義勸導有情。二於應時勸導。三於能
T1736_.36.0272a27: 行攝勝妙義勸導。四於有情柔軟勸導。五
T1736_.36.0272a28: 於有情慈心勸導。此之五相。皆是大人之
T1736_.36.0272a29: 法。慈心勸導擧後等初。疏。次二偈即遂求
T1736_.36.0272b01: 利行者。論云。此略有八。謂諸菩薩見諸有
T1736_.36.0272b02: 情於應慚處。爲無慚纒之所纒繞。方便開
T1736_.36.0272b03: 解令離彼纒如無慚纒。二無愧。三昏沈。四
T1736_.36.0272b04: 睡眠。五掉擧。六惡作。七嫉。八慳。皆如無慚
T1736_.36.0272b05: 纒説。疏。次二偈即一切種利行者。彼説或
T1736_.36.0272b06: 六或七總有十三。六者。一應攝受者正攝
T1736_.36.0272b07: 受之。二應調伏者正調伏之。三憎背聖教
T1736_.36.0272b08: 者除其恚惱。四處中住者令入聖教。五於
T1736_.36.0272b09: 三乘中令其成熟。六已成熟者令得解脱。
T1736_.36.0272b10: 云何七種。謂諸菩薩安處一分所化有情。於
T1736_.36.0272b11: 善資糧。守護長養。所謂一依下乘出離。二
T1736_.36.0272b12: 依大乘出離。三於遠離。四於心一境性。五
T1736_.36.0272b13: 於清淨諸障。六於二乘而正安處。七於無
T1736_.36.0272b14: 上正等菩提而得安處。疏。後一偈即一切
T1736_.36.0272b15: 門利行。謂不信令信故者。此略有四。一不
T1736_.36.0272b16: 信令信。二犯戒有情令戒圓滿。三惡慧有
T1736_.36.0272b17: 情令慧圓滿。四慳悋有情於捨圓滿。今疏
T1736_.36.0272b18: 文中略擧其一。疏。瑜伽廣説利行居先等
T1736_.36.0272b19: 者。會二前後。可知。疏。婆沙七十九等者。彼
T1736_.36.0272b20: 云。毘奈耶説。世尊有時爲四天王。以南印
T1736_.36.0272b21: 度邊國俗語説四聖諦。謂醫泥迷泥瑜部達
T1736_.36.0272b22: &MT03305;剌蔑戻車語。説四聖諦。謂摩奢都奢僧攝
T1736_.36.0272b23: 摩薩縛怛囉毘剌達。論引淨名圓音爲難。
T1736_.36.0272b24: 下釋有七。一云。有作是説。佛以聖語説
T1736_.36.0272b25: 四聖諦。能令一切所化有情皆得領解。何
T1736_.36.0272b26: 以作此等語説。答爲滿彼意故。彼天欲聞
T1736_.36.0272b27: 故。下並取意引之。二復次世尊欲顯於諸
T1736_.36.0272b28: 言音皆能善解故。謂有疑。佛不能餘語等。
T1736_.36.0272b29: 三復次有所化者。依佛不變形言而得受
T1736_.36.0272c01: 化。有所化者。依佛轉變形言而受化者。
T1736_.36.0272c02: 四復有説者。佛以一音説四聖諦。不能
T1736_.36.0272c03: 令一切所化有情皆得領解。世尊雖有自
T1736_.36.0272c04: 在神力。而於境界不能改越。如不能令
T1736_.36.0272c05: 耳見諸色等。通圓音云。答不須通。非三
T1736_.36.0272c06: 藏故。諸讃佛頌言多過實。如常在定不睡
T1736_.36.0272c07: 眠等皆過實也。五復次如來言音遍諸聲
T1736_.36.0272c08: 境。隨所欲語皆能作之故。復伽陀作如是
T1736_.36.0272c09: 説。六復次佛語輕利速疾轉故。故云佛以
T1736_.36.0272c10: 一音演説法。衆生各各隨所解。七復次如
T1736_.36.0272c11: 來言音雖有多種。而同有益故説一音。釋
T1736_.36.0272c12: 曰。然上七解。前三可通。後四淺近。即彼小
T1736_.36.0272c13: 乘三藏説故。疏。篾戻車者。三藏云惡中惡。
T1736_.36.0272c14: 亦云奴中奴。皆義翻耳。
T1736_.36.0272c15: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第三十五
T1736_.36.0272c16:
T1736_.36.0272c17:
T1736_.36.0272c18:
T1736_.36.0272c19: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0272c20: 第三十六
T1736_.36.0272c21:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 
T1736_.36.0272c22: 疏。第八毛光照益三昧中。言智契解脱之門
T1736_.36.0272c23: 等者。總出光明之因具悲智故。先此上一
T1736_.36.0272c24: 句約智。亦是約表釋。謂毛孔表解脱門。光
T1736_.36.0272c25: 明表於智慧故。二正明智慧故。云智契解
T1736_.36.0272c26: 脱之門。疏。慈熏身語意業者。約悲智釋。
T1736_.36.0272c27: 以菩薩曠劫慈悲熏修三業故。疏。後具一
T1736_.36.0272c28: 四總持者。一法持。二義持。三呪持。四無生忍
T1736_.36.0272c29: 持。如七地中廣説。四持並具。何不自在。疏。
T1736_.36.0273a01: 不以不見疑菩薩之無光等者。此下別釋
T1736_.36.0273a02: 絶疑之義。絶於三疑。一以不見疑無光
T1736_.36.0273a03: 明。二不救劇苦謂光無益。經文以如盲
T1736_.36.0273a04: 不見日等雙釋二疑。三亦不高推果用下。又
T1736_.36.0273a05: 遣一疑。謂此作用是佛果用非十信故。疏。
T1736_.36.0273a06: 既言量等三千。則不壞次第等者。此亦遮
T1736_.36.0273a07: 其不信十信八相成道。謂十地方能故云不
T1736_.36.0273a08: 壞次第。謂十地菩薩受職。有大蓮華量等
T1736_.36.0273a09: 百萬三千大千世界。十定品辨等覺菩薩有
T1736_.36.0273a10: 一蓮華量周法界。周法界唯大。百萬億中但
T1736_.36.0273a11: 言三千故劣後二。今疏十二頌六對。一一
T1736_.36.0273a12: 對中有十義五對等者。疏文分六。初總標。
T1736_.36.0273a13: 二欲辨無礙下。總辨定慧。三言五對下。正
T1736_.36.0273a14: 明無礙。四上來無礙下。總示入門。五又向
T1736_.36.0273a15: 云色性下。彰其含攝。六此是菩薩下。總結
T1736_.36.0273a16: 勸修。初文可知。就第二總辨定慧之中三。
T1736_.36.0273a17: 初總指當文定慧之相。二定慧雖多下。彰其
T1736_.36.0273a18: 類別。後所以局見之者下。總示得失。二中
T1736_.36.0273a19: 又二。先總辨爲二。二者用二不同。今初。疏。
T1736_.36.0273a20: 制之一處無事不辦者即遺教經文。然亦可
T1736_.36.0273a21: 通理。以其先後類例多約事故。即是彼經
T1736_.36.0273a22: 八大人覺中第二明精進初云。汝等比丘。已
T1736_.36.0273a23: 能住戒。當制五根勿令放逸。乃至云。此
T1736_.36.0273a24: 五根者心爲其主。是故汝等當好制心。心
T1736_.36.0273a25: 之可畏甚於毒蛇惡獸怨賊。大火越逸未足
T1736_.36.0273a26: 踰也。喩如有人手執蜜器。動轉輕躁。但觀
T1736_.36.0273a27: 於蜜不見深坑。譬如狂象無鉤猿猴得樹。
T1736_.36.0273a28: 騰躍跳擲難可禁制。當急挫之。無令放
T1736_.36.0273a29: 逸。縱此心者喪人善事。制之一處無事
T1736_.36.0273b01: 不辦。是故比丘當勤精進折伏汝心。疏。能
T1736_.36.0273b02: 觀心性契理不動者。上句即涅槃經意。彼第
T1736_.36.0273b03: 二十七師子吼品云。以彼立三品定故。經
T1736_.36.0273b04: 云。善男子。一切衆生具三種定。謂上中下。
T1736_.36.0273b05: 上者謂佛性也。以是故言一切衆生悉有佛
T1736_.36.0273b06: 性。中者。一切衆生具足初禪等。下者。十大
T1736_.36.0273b07: 地中心數定也。今但義引耳。從契理不動即
T1736_.36.0273b08: 義説也。觀其心性即是觀門。而云定者心
T1736_.36.0273b09: 性是理觀。即契理與理相應。湛然不動故
T1736_.36.0273b10: 名爲定。疏。明達法相事觀者。如起信等。疏。
T1736_.36.0273b11: 善了無生者。即七地經云。了法無生名般
T1736_.36.0273b12: 若是也。疏。諸經論中或單説事定等者。即
T1736_.36.0273b13: 第二用二不同也。疏。如起信論止一切相乃
T1736_.36.0273b14: 至等者。論云。云何修行止觀門。所言止者。
T1736_.36.0273b15: 謂止一切境界相。隨順奢摩他觀義故。所
T1736_.36.0273b16: 言觀者。謂分別因縁生滅相。隨順毘鉢舍
T1736_.36.0273b17: 那觀義故。云何隨順。以此二義漸漸修習
T1736_.36.0273b18: 不相捨離。雙現前故。次論云。若行若住若
T1736_.36.0273b19: 臥若起。皆應止觀倶行。所謂雖念諸法
T1736_.36.0273b20: 自性不生。而復即念因縁和合。善惡之業苦
T1736_.36.0273b21: 樂等報不失不壞。雖念因縁善惡業報。而
T1736_.36.0273b22: 亦即念性不可得。釋曰。此中先止不礙觀。
T1736_.36.0273b23: 後觀不礙止。皆止約入理。觀約觀事。第
T1736_.36.0273b24: 一經中已廣引文。兼辯大意。以疏對論文
T1736_.36.0273b25: 相可知。疏。或以理觀對於事定言下。經
T1736_.36.0273b26: 一心不動等者。即七地偈文。然今經云。於
T1736_.36.0273b27: 道不動即修禪。忍受無生名般若。蓋其義
T1736_.36.0273b28: 引小有不同。疏。禪定持心常一縁等者。即
T1736_.36.0273b29: 第三十三經。彼具明十度云。如其迴向行
T1736_.36.0273c01: 布施。亦復堅持於禁戒。精進長時無退怯。
T1736_.36.0273c02: 忍辱柔和心不動禪定下同。今此但取明
T1736_.36.0273c03: 定慧文耳。疏。言五對者下。第三正明無
T1736_.36.0273c04: 礙。於中先別明。後總結。前中五對即爲五
T1736_.36.0273c05: 別。然其五對皆約經文。取文不同。第一對
T1736_.36.0273c06: 取根境。如初偈將上於眼根中對下於色
T1736_.36.0273c07: 塵中作義。於中有三。初明根入境出。二爲
T1736_.36.0273c08: 顯下。出所以。所以無礙者。略有三義。一
T1736_.36.0273c09: 唯心現故。二縁起相由故。三法性融通故。廣
T1736_.36.0273c10: 如玄中。以是最初故。具出所以。下多總略。
T1736_.36.0273c11: 三境入根出亦然。即例釋後偈。疏。第二對
T1736_.36.0273c12: 者。即於入正定中作義。於中文四。一正
T1736_.36.0273c13: 明。疏。分別事相等者。縁從色塵中出。明知
T1736_.36.0273c14: 眼根中入是其理定。疏。欲觀性空等者。縁於
T1736_.36.0273c15: 眼起等是理起。明知色塵中入是事入。二
T1736_.36.0273c16: 以契即事之理下。出所以。唯約事理無礙
T1736_.36.0273c17: 明所以。於中二。先成上分別事相應入事
T1736_.36.0273c18: 定而入理定。後制心即理之事下。成上欲
T1736_.36.0273c19: 觀性空。應入理定而入事定。三而經中但
T1736_.36.0273c20: 下。出二定得名所以。顯上入正定所對
T1736_.36.0273c21: 之文。由對觀故。四亦合將根事對於境理
T1736_.36.0273c22: 以辨無礙者結例。謂合有二偈云。於眼
T1736_.36.0273c23: 根中入正定於色起定。心不亂。了色無
T1736_.36.0273c24: 生無有起。性空寂滅無所作。於色塵中
T1736_.36.0273c25: 入正定。於眼根中三昧起。分別眼性不思
T1736_.36.0273c26: 議。諸天世人莫能知。疏。第三對理事無礙
T1736_.36.0273c27: 等者。即約經文從定起。對於後半以作義。
T1736_.36.0273c28: 疏文有三。初正明。次以所觀下出所以。三
T1736_.36.0273c29: 亦應下反例。初中疏文但作初偈不作後
T1736_.36.0274a01: 偈。若具應云欲了眞理。應從理觀起。而
T1736_.36.0274a02: 反從事觀起。謂前偈示現色性。是事則色塵
T1736_.36.0274a03: 中三昧起。義當理觀也。後偈説眼無生無
T1736_.36.0274a04: 有起。是理性則前眼根起定心不亂義當
T1736_.36.0274a05: 觀。出所以可知。疏亦應將境事理對
T1736_.36.0274a06: 理事。以辨無礙者。三反例此意稍隱。先
T1736_.36.0274a07: 應問言。上辨二定但云亦合將根事對於
T1736_.36.0274a08: 境理。今何雙言將境事理對根理事故。應
T1736_.36.0274a09: 答言。以上二定不能自別。要因起觀方知
T1736_.36.0274a10: 事理。如眼入定未知何定。以見塵上了
T1736_.36.0274a11: 色差別。是其事觀欲令無礙故。説根中入
T1736_.36.0274a12: 定是其理定境入根起既了根性空故。説
T1736_.36.0274a13: 境中入於事定。則經文中。已辨根理對於
T1736_.36.0274a14: 境事。故但合例以將根事定對於境理。今
T1736_.36.0274a15: 此二觀不因定別。根上境上各有二觀。謂
T1736_.36.0274a16: 根入定即於境上從理觀起而分別事。於
T1736_.36.0274a17: 色入定即於根上從事觀起分別於理。經
T1736_.36.0274a18: 文已有此二未於境上從事觀起。分別
T1736_.36.0274a19: 於理。及與根上從理觀起。分別於事。若作
T1736_.36.0274a20: 偈者。應云於眼根中入正定於色塵中
T1736_.36.0274a21: 事觀起。説色無生無有起。性空寂滅無所
T1736_.36.0274a22: 作。及於色塵中入正定。於眼根中理觀起。
T1736_.36.0274a23: 分別一切上妙眼。諸天世人莫能知。斯則
T1736_.36.0274a24: 境上事起觀理。以對根上理起觀事故。云
T1736_.36.0274a25: 亦應以境事理對根理事以辨無礙也。疏。第
T1736_.36.0274a26: 四對出入無礙者。即於經入正定對從定起
T1736_.36.0274a27: 言及起定不亂。作義於中二先正明。後若
T1736_.36.0274a28: 以事理相望下。句數料揀。事理四句但出其
T1736_.36.0274a29: 二。等取餘二。謂三理入事起。四理入理起。
T1736_.36.0274b01: 上且單説有其四句。若單複相望應成九
T1736_.36.0274b02: 句。於前四上更加五句。謂事入事理起。理
T1736_.36.0274b03: 入事理起。事理入事起。事理入理起。事理
T1736_.36.0274b04: 入事理起。故爲九句。疏又成四句。即根
T1736_.36.0274b05: 境出入成四。但擧其一。若具應云二境事
T1736_.36.0274b06: 入根事起。三根理入境理起。四境理入根理
T1736_.36.0274b07: 起。若更交絡乃成十句。五謂根事入境理
T1736_.36.0274b08: 起。六境事入根理起七根理入境事起。八境
T1736_.36.0274b09: 理入根事起。九根事理入境事理起。十境事
T1736_.36.0274b10: 理入根事理起。以其事理相望。屬前事理
T1736_.36.0274b11: 四句故但云四耳。疏。第五對二利體用無
T1736_.36.0274b12: 礙者。此有兩重無礙。一體用無礙。二二利
T1736_.36.0274b13: 無礙。下雙牒釋。言心不亂是體者。全用根
T1736_.36.0274b14: 起三句。以對境起中後二句。作義則根起
T1736_.36.0274b15: 三句爲體亦爲自利。謂於眼起定心不亂説
T1736_.36.0274b16: 眼無生無有起。性空寂滅無所作。而言不礙
T1736_.36.0274b17: 現於廣境者即取前示現色性不思議。諸天
T1736_.36.0274b18: 世人莫能知爲*廣境。亦全用此二句爲利
T1736_.36.0274b19: 他。疏良以下。以體用無二。釋二利無礙。然
T1736_.36.0274b20: 上疏但約眼色根境以爲體。例後五根境
T1736_.36.0274b21: 可知。疏。此上十義同爲一聚下二總結十
T1736_.36.0274b22: 對也。於中又二先正結。後又經且約根境
T1736_.36.0274b23: 下。例顯若境境相對即下於自他身自在中
T1736_.36.0274b24: 攝故。此不明根根相對等。但略無耳。例亦
T1736_.36.0274b25: 合有。若具説者。應云於眼根中入正定
T1736_.36.0274b26: 於耳根中從定起。示現耳性不思議諸天
T1736_.36.0274b27: 世人莫能知。於耳根中入正定從眼起定
T1736_.36.0274b28: 心不亂。説眼無生無有起。性空寂滅無所
T1736_.36.0274b29: 作等。成六根互用。疏一塵入正受多根從
T1736_.36.0274c01: 定起等者。亦略無耳。若具應云於色塵中
T1736_.36.0274c02: 入正定。於六根中從定起。示現六根不思
T1736_.36.0274c03: 議。諸天世人莫能知。於六根中入正定。於
T1736_.36.0274c04: 色起定心不亂。説色無生無有起。性空寂
T1736_.36.0274c05: 滅無所作等。復應有一根入多塵起故云
T1736_.36.0274c06: 等也。等字等於兩重。一等多根入一塵起。
T1736_.36.0274c07: 二等一根入多塵起。若具應云於眼根中
T1736_.36.0274c08: 入正定於六塵中三昧起。分別六境不思
T1736_.36.0274c09: 議。諸天世人莫能知。於六境中入正定眼
T1736_.36.0274c10: 根起定心不亂。説眼無生無有起。性空寂
T1736_.36.0274c11: 滅無所作。餘根對塵亦然故云並略不説
T1736_.36.0274c12: 疏。上來無礙深妙難思下。第四總示入門。先
T1736_.36.0274c13: 問。後今當下。正示知事理無礙根境亦如
T1736_.36.0274c14: 總觀也。念慮不生總止也。即禪門大意。疏。
T1736_.36.0274c15: 又向云色性難思下。第五彰其含攝。於中又
T1736_.36.0274c16: 二。先收總持等。會佛名經。後約三觀會通
T1736_.36.0274c17: 智論。前中然十二入。約其含攝並稱總持。
T1736_.36.0274c18: 約其性空究竟並稱波羅蜜。約其性本清
T1736_.36.0274c19: 淨皆解脱門。約其覺性圓明並得稱佛。故
T1736_.36.0274c20: 佛名經云眼陀羅尼自在佛。乃至意陀羅尼
T1736_.36.0274c21: 自在佛。色陀羅尼自在佛。乃至法陀羅尼
T1736_.36.0274c22: 自在佛等。疏。不唯取相爲染無心爲淨而已
T1736_.36.0274c23: 者。結彈北宗禪門但得一分之義。謂彼云
T1736_.36.0274c24: 眼見色意同知染法界。意不同知淨法界。
T1736_.36.0274c25: 意同知即眼陀羅尼自在佛。眼等總持度門
T1736_.36.0274c26: 者。今謂亦是一義。但得不起心之義
T1736_.36.0274c27: 耳。不同上來十重五對無礙自在等。疏。又
T1736_.36.0274c28: 以智論三觀下。第二以三觀會智論。於
T1736_.36.0274c29: 中有三。初明三觀。次辨三止。後雙結上
T1736_.36.0275a01: 二。初中先明次第三觀。後三無前後即一
T1736_.36.0275a02: 心三觀。言此二不二色性難思中道觀也。此
T1736_.36.0275a03: 有二種中道。一但合上二以爲中道。此
T1736_.36.0275a04: 之中道大乘初門。二色性難思即佛性中道。
T1736_.36.0275a05: 斯爲圓妙欲辨包含故雙出耳。疏。對此三
T1736_.36.0275a06: 觀下。辨三止。一方便隨縁止。即假觀家止。
T1736_.36.0275a07: 謂方便渉有隨一一縁住一境故。二體眞
T1736_.36.0275a08: 止。即空觀家止。體達眞理與理冥故。三離
T1736_.36.0275a09: 二邊分別止。即中道家止。不取有無等二
T1736_.36.0275a10: 相也。以上對經文之次故。以假觀爲初。
T1736_.36.0275a11: 今對上觀亦以方便居首。若準智論中。
T1736_.36.0275a12: 先空次假後中義如前辨。疏。既止觀雙運下。
T1736_.36.0275a13: 三雙結上二。於中又二。先結止觀。諸處
T1736_.36.0275a14: 多明一心三觀。既有雙運則亦合言一心
T1736_.36.0275a15: 三止。若具亦可言一心三止觀也。疏。即一
T1736_.36.0275a16: 而三。下二結三一通於止觀。即一而三體
T1736_.36.0275a17: 隨相用故。即三而一相用即體故。雙照三
T1736_.36.0275a18: 一體用顯然。雙遮三一互奪雙泯。謂即體同
T1736_.36.0275a19: 用故。非一即用同體故非三也。疏。一一
T1736_.36.0275a20: 釋文準思可見者。今將三觀以對經文三
T1736_.36.0275a21: 觀。以遮照等亦然。謂色相難思是假觀。眼
T1736_.36.0275a22: 定即是隨縁止。性空寂滅是空觀。色定即是
T1736_.36.0275a23: 體眞止。色性難思是中觀。眼根即是離二邊
T1736_.36.0275a24: 分別止。以色性有三義。若以變礙爲性即
T1736_.36.0275a25: 假觀攝。若以眞實難思爲性即中道攝。
T1736_.36.0275a26: 二觀皆用雙運即是根境對辨。二倶宛然即
T1736_.36.0275a27: 是雙照。二倶無礙互奪雙亡即是雙遮。疏。此
T1736_.36.0275a28: 是菩薩圓融功徳等者。第六總結勸修可
T1736_.36.0275a29: 知第五喩況玄旨中。疏。衆生含其前三者。以
T1736_.36.0275b01: 業報二字是第四故則初一含四。疏。菩薩神
T1736_.36.0275b02: 力由三種相除佛後二者以無障礙約二
T1736_.36.0275b03: 障盡故。成立有情未周遍故。疏然取分喩
T1736_.36.0275b04: 者。由上云無可同喩今何喩耶。故云分喩。
T1736_.36.0275b05: 無可喩者下經云。三界有無一切法不能
T1736_.36.0275b06: 與佛爲譬喩故。言分喩者。喩有八種。一
T1736_.36.0275b07: 順二逆三現四非五先六後七者先後八者遍
T1736_.36.0275b08: 喩。如涅槃説前文已引則有遍喩。今對遍
T1736_.36.0275b09: 喩但取少分。如言佛面猶如滿月。但取圓
T1736_.36.0275b10: 無缺義故。今喩亦然。以小喩大者。若易中
T1736_.36.0275b11: 射隼于高墉。以況天下等其事甚多。疏令
T1736_.36.0275b12: 喩者。忘象領意故褒以智者。周易略例
T1736_.36.0275b13: 云。夫象者出意者也。言者明象者也。盡意
T1736_.36.0275b14: 莫若象。盡象莫若言。言生於象故可尋
T1736_.36.0275b15: 言以觀象。象生於意故可尋象以觀意。意
T1736_.36.0275b16: 以象盡。象以言著。故言者所以明象。得
T1736_.36.0275b17: 象而言象者所以存意。得意而*忘
T1736_.36.0275b18: 象。猶罤者所以在兔。得兔而忘罤。筌者
T1736_.36.0275b19: 所以在魚。得魚而*忘筌也。然則言者象之
T1736_.36.0275b20: 罤也。象者意之筌也。是故存言者非得象
T1736_.36.0275b21: 者也。存象者非得意者也。象生於意而存
T1736_.36.0275b22: 象焉。則所存者乃非其象也。言生於象而
T1736_.36.0275b23: 存言焉。則所存者乃非其言也。然則*忘象
T1736_.36.0275b24: 者乃得意者也。*忘言者乃得象者也。得意
T1736_.36.0275b25: 在*忘象。得象在*忘言。故立象以盡意。
T1736_.36.0275b26: 而象可*忘也。重畫以盡情而畫可*忘也。
T1736_.36.0275b27: 是故觸類可爲其象。合義可爲其徴。今
T1736_.36.0275b28: 疏用此文故令*忘象領意。謂如水現四
T1736_.36.0275b29: 兵。是喩是象但知菩薩無心頓現。則水印可
T1736_.36.0275c01: *忘矣。諸喩皆然。若能*忘象得意斯爲智
T1736_.36.0275c02: 者。執象失意乃成愚滯故。法華云。諸有智
T1736_.36.0275c03: 者以譬喩得解。疏江南之人。不信千人之
T1736_.36.0275c04: 氈帳者。即顏之推。字介文。家訓歸心篇中之
T1736_.36.0275c05: 語也。疏。爲毒塗鼓者。即涅槃第九如來性品
T1736_.36.0275c06: 云。復次善男子。譬如有人以雜毒藥用塗
T1736_.36.0275c07: 大鼓。於衆人中撃之發聲雖無心欲聞
T1736_.36.0275c08: 聞之皆死。唯除一人不横死者。鼓合涅槃。
T1736_.36.0275c09: 死喩滅惑。不横死者。喩一闡提。終成堅種
T1736_.36.0275c10: 者。即下出現品如上頻引
T1736_.36.0275c11: 第三會升須彌山頂品第十三。疏。信前此解
T1736_.36.0275c12: 者即疏本意。疏以前信會答第二會。初所
T1736_.36.0275c13: 脱信問故。次住有二段。即古徳意。疏。二品
T1736_.36.0275c14: 名須彌下。疏文有二。先正釋。後表位下約表
T1736_.36.0275c15: 法釋於中四。一正約表。二若天表淨下。假
T1736_.36.0275c16: 問徴起。三妙有十義下。通釋上問。四若約
T1736_.36.0275c17: 觀心下。約觀心釋。前三可知三中分四。一
T1736_.36.0275c18: 約能表。二十住之行下合所表。三顯十住
T1736_.36.0275c19: 功徳下結所釋。四然上所釋下揀權實。初中
T1736_.36.0275c20: 二。先釋妙。後釋高。前中疏。謂七金山七重
T1736_.36.0275c21: 圍繞者。倶舍世間品偈云。蘇迷盧處中蘇即
妙也
T1736_.36.0275c22: 迷盧
高也
次踰健達羅此云持雙以山頂有二
道脊山能持此故以爲名
伊沙
T1736_.36.0275c23: 駄羅山此云持軸山峰上聳
猶如車軸山頂持故
竭地洛迦山倶舍疏云
即西
T1736_.36.0275c24: 方樹名大疏但依状翻不出其名頌疏云此
方亦有名檐木山山上寶樹形似彼故
蘇達梨
T1736_.36.0275c25: 舍那此云善見
見者稱善
頞濕縛竭拏此云馬耳山
形似彼故
毘那
T1736_.36.0275c26: 怛迦山此云象鼻
山形似故
尼民達羅山倶舍疏云魚名其
魚觜尖山形似故
T1736_.36.0275c27: 華嚴音義釋此
云云持邊山也
於大洲等外有鐵輪圍山。前
T1736_.36.0275c28: 七金所成。蘇迷盧四寶。入水皆八萬。妙高出
T1736_.36.0276a01: 亦然。餘八半半減。廣皆等高量。釋曰。上來
T1736_.36.0276a02: 所引正證七金餘因便來。下疏方要疏及
T1736_.36.0276a03: 七香海海印旋流者。倶舍頌云。山間有八海
T1736_.36.0276a04: 前七名爲内。最初廣八萬。四邊各三倍。餘
T1736_.36.0276a05: 六半半狹。第八名爲外。三洛叉二萬二千踰
T1736_.36.0276a06: &MT00893;那。釋曰。前七名爲内七金内故。第八名
T1736_.36.0276a07: 爲外七金外故。外在鐵圍之内亦名山間。
T1736_.36.0276a08: 最初八萬即持雙之内海也。七金内海皆八
T1736_.36.0276a09: 功徳水。故云香水旋流。外海鐵圍因便故
T1736_.36.0276a10: 來耳。疏。唯天依住者。倶舍頌云。妙高層有
T1736_.36.0276a11: 四相去各十千。傍出十六千。八四二千量。堅
T1736_.36.0276a12: 手及持鬘。恒憍天王衆如次居四級。亦住
T1736_.36.0276a13: 餘七山。釋曰。謂始從水際盡第一層相去
T1736_.36.0276a14: 十千。傍出十六千。上三層級向上相去數同。
T1736_.36.0276a15: 傍出漸減一半。第二層八千。三即四千。四即
T1736_.36.0276a16: 二千。向上漸狹。此四層級直上方盡妙高下
T1736_.36.0276a17: 半四萬踰&MT00893;那。第一級有藥叉神名爲堅
T1736_.36.0276a18: 首。乃至第四是四天王餘皆四王管故。云唯
T1736_.36.0276a19: 天依住。妙高頂八方復三十三天居故。皆天
T1736_.36.0276a20: 住。疏。波利質多羅能益天衆者。波利此云
T1736_.36.0276a21: 遍也。亦曰周匝。質多羅。此云間錯莊嚴。
T1736_.36.0276a22: 言此樹衆雜色華周匝莊嚴。或云圓妙莊
T1736_.36.0276a23: 嚴。即倶舍園生樹也。故倶舍云東北園生樹。
T1736_.36.0276a24: 西南善法堂。論釋云。其園生樹槃根深廣五
T1736_.36.0276a25: 十踰&MT00893;那。聳幹上升枝條傍布。高廣量等百
T1736_.36.0276a26: &MT00893;那。挺葉開華妙香芬馥。順風熏滿百踰
T1736_.36.0276a27: &MT00893;那。若逆風熏猶遍五十。是諸天衆遊樂之
T1736_.36.0276a28: 所。餘文可知。疏。爲顯十住功徳妙高下。第
T1736_.36.0276a29: 三總結釋也。於中三。初正結釋。次四王處
T1736_.36.0276b01: 半下通伏難。謂有難言。若以妙高爲表四
T1736_.36.0276b02: 王亦處妙高。復爲次第何不處此。故爲此
T1736_.36.0276b03: 通。後善財童子下。引例爲證。疏。偈讃一品
T1736_.36.0276b04: 義有兩兼者。前是古意。後是新意可知。十
T1736_.36.0276b05: 段科中皆有皆倶齊遍等言者。以約結通
T1736_.36.0276b06: 周法界故。疏。今此明遍即十重説處中第
T1736_.36.0276b07: 一重也。即第一疏説經縁中初此閻浮是也。疏
T1736_.36.0276b08: 文分三。一總釋文意。二何須擧此下。釋擧
T1736_.36.0276b09: 二會所以。三所以唯約覺樹下。通妨難。此
T1736_.36.0276b10: 通二難。一有難云。既不散前應擧二會。何
T1736_.36.0276b11: 以唯言不起覺樹。故此通云。初會爲本。又
T1736_.36.0276b12: 第二會近初會故。二若同時下。復通一妨。
T1736_.36.0276b13: 文中先擧難。後應云即用下。通釋可知。疏
T1736_.36.0276b14: 動靜相違去住懸隔下。疏文有五。一假問徴
T1736_.36.0276b15: 起。二序昔順違。三申今正解。四會通古義。
T1736_.36.0276b16: 五問答會違。疏古有多釋下。次序昔順違。
T1736_.36.0276b17: 昔有五義。而文三節。初併序三師。二序第
T1736_.36.0276b18: 四。三序第五。以初三師並約三身義類大
T1736_.36.0276b19: 同。欲併破故先序於昔可知。疏並非文意
T1736_.36.0276b20: 下。二辨違。通有二違。一違現文去。住皆
T1736_.36.0276b21: 是遮那佛故。二違經宗。十身非三身故彼即
是後
T1736_.36.0276b22: 二會此即
今文也
疏一云以去即非去等者。二序第四
T1736_.36.0276b23: 師以不分三身。但就一身論性相故。即
T1736_.36.0276b24: 是事理無礙。宗中之意。不違本體。不順
T1736_.36.0276b25: 今文。於中先序昔。後辨違。前中光正釋。
T1736_.36.0276b26: 後如不來相而來等。即是古人引例證成。此
T1736_.36.0276b27: 是淨名經問疾品中淨名之言。經云。時維摩
T1736_.36.0276b28: 詰言。善來文殊師利。不來相而來。不見相
T1736_.36.0276b29: 而見。文殊師利言。如是居士。若來已更不
T1736_.36.0276c01: 來。若去已更不去。所以者何。來者無所從
T1736_.36.0276c02: 來。去者無所至。所可見者更不可見。今
T1736_.36.0276c03: 但引淨名之言。餘略不引。叡公釋云。文殊
T1736_.36.0276c04: 心棲實相。形貫法身。内外冥寂都無來相。
T1736_.36.0276c05: 都無來相能以之來。此明心冥至理體絶
T1736_.36.0276c06: 去來。應物隨縁不壞來去。而下文殊答者。
T1736_.36.0276c07: 即得意相領印成其言。則以三時門領其
T1736_.36.0276c08: 不來相而來。以合不合門成其不見相而
T1736_.36.0276c09: 見。前中三時略擧其一以相顯故。言三時
T1736_.36.0276c10: 者。即中論去來品偈云。已去無有去。未去
T1736_.36.0276c11: 亦無去。去時亦無去。翻此則云。已來無有
T1736_.36.0276c12: 來。未來亦無來。來時亦無來。謂已來已滅
T1736_.36.0276c13: 不可言來。未來未有何得言來。來時不
T1736_.36.0276c14: 住已未分之故亦無來。無去亦然。故下經
T1736_.36.0276c15: 云。若過去生。過去生已滅。若未來生。未來
T1736_.36.0276c16: 生未至。若現在生。現在生無住。而淨名所
T1736_.36.0276c17: 見。文殊自菴園而來。菴園衆會謂文殊爲
T1736_.36.0276c18: 去。故文殊言非唯居士見我不來而來。從
T1736_.36.0276c19: 菴園見我爲去。我亦不去而去也。所以者
T1736_.36.0276c20: 何。下文殊自徴釋上義。謂若先有法從彼
T1736_.36.0276c21: 而來。既非先有縁會而來。故於三時無有
T1736_.36.0276c22: 來矣。無去亦然。來必有從。去必有至。故
T1736_.36.0276c23: 三句釋別。又有來去不出三時。今三時無
T1736_.36.0276c24: 來故。來無所從。三時無去故。去無所至。言
T1736_.36.0276c25: 所可見者。更不可見者。即以合不合門成
T1736_.36.0276c26: 上不見相而見。謂見必有三。謂能見所見及
T1736_.36.0276c27: 以見者方成於見。所見因於二成故無所
T1736_.36.0276c28: 見。所見無故餘二寧有。故中論云。見及所見
T1736_.36.0276c29: 者。是三各異方。如是三法異終無有合時。
T1736_.36.0277a01: 異法不可合。非異無可合。又論云。見不能
T1736_.36.0277a02: 有見。非見亦不見。若已破於見則爲破
T1736_.36.0277a03: 見者故。正見時即無見矣。因他所引略示
T1736_.36.0277a04: 綱宗。疏若爾但是下。二辨違但是升即非
T1736_.36.0277a05: 升。似去即非去。何有樹下不動之身。若菴
T1736_.36.0277a06: 園有文殊。毘耶更見妙徳。可以證此。彼此
T1736_.36.0277a07: 義異何得援引。疏。有云此佛神通同體等
T1736_.36.0277a08: 者。三別序第五師。即刊定記主。亦先序昔。
T1736_.36.0277a09: 後辨順違。前中以體遍爲不動。以用應
T1736_.36.0277a10: 猶升。疏若爾何殊第三師不起是法者。即
T1736_.36.0277a11: 第二辨違也。此有二破。一指同前義破前
T1736_.36.0277a12: 義不立。此義自破。二又以住釋於不起下。直
T1736_.36.0277a13: 就所立破。唯住覺樹非有體遍。遍於去
T1736_.36.0277a14: 處何得去非體遍。然覺樹亦用獨言是體。
T1736_.36.0277a15: 升天有體但言是用故。有所違。非責本立
T1736_.36.0277a16: 同體業用。故下正義亦是即體業用。疏。今
T1736_.36.0277a17: 顯正義下。第三申今正解。有法喩結。文顯
T1736_.36.0277a18: 可知。疏古徳釋此略有十義下。第四會取古
T1736_.36.0277a19: 釋。於中二。先正序。後然此十解前五玄門
T1736_.36.0277a20: 下。爲其會通。於中又二。先總會。意明古徳
T1736_.36.0277a21: 所立。文則雜亂。義則無違。疏。然此中相望
T1736_.36.0277a22: 有四對法下。二別會通。於中又二。先通明
T1736_.36.0277a23: 義類。後一多相望應成四句下。別釋前法類
T1736_.36.0277a24: 中一多之義。於中三。初正説四句。次類釋
T1736_.36.0277a25: 餘會。後例釋餘義。今初。經中欲顯一多相
T1736_.36.0277a26: 即故等者。顯經中不盡之由。若云不離一
T1736_.36.0277a27: 樹而升一天難思之相不顯。若言不起一
T1736_.36.0277a28: 樹而升一切忉利天者。則不能顯本會圓
T1736_.36.0277a29: 遍。若言不離一切樹。而升一切天。則無一
T1736_.36.0277b01: 多無礙之相。故唯出初句。下法慧例云十方
T1736_.36.0277b02: 悉亦然。方有升一切句即倶多句。疏升釋
T1736_.36.0277b03: 天既爾下。二類釋餘會。疏。復應樹樹相望等
T1736_.36.0277b04: 者。三類釋餘義。於中二。先例經。後又既一
T1736_.36.0277b05: 處有一切處下。例釋十玄。以古徳玄文與
T1736_.36.0277b06: 意相參但有四玄。前五但二九爲託事。十
T1736_.36.0277b07: 爲同時。故今加六十玄具矣。疏。問帶前起
T1736_.36.0277b08: 後下。問答會通可知。疏。第九迦葉下。同讃
T1736_.36.0277b09: 如來者。此中疏以別徳釋其別名。於中數
T1736_.36.0277b10: 名状若疏家。以文就義觀下二會義更昭
T1736_.36.0277b11:
T1736_.36.0277b12: 須彌山頂偈讃品第十四。疏。先陳體性者。即
T1736_.36.0277b13: 第二來意如前品明。疏別即次第配於十住
T1736_.36.0277b14: 等者。下之所釋闇引經文。如以主導世間
T1736_.36.0277b15: 釋因陀羅者。因陀羅此云帝也。主也。即下
T1736_.36.0277b16: 發心住勸學十法中云。所謂勤供養佛。樂住
T1736_.36.0277b17: 生死。主導世間令除惡業。乃至爲苦衆生
T1736_.36.0277b18: 作歸依處皆爲主義。從二已下但取名上
T1736_.36.0277b19: 之義不引經文。疏亦可別明十住勝進十法
T1736_.36.0277b20: 思之者。初之一住已引經文。餘九思者。二
T1736_.36.0277b21: 以治地勝進云習誦多聞虚閑寂靜近善知
T1736_.36.0277b22: 識了達於義等。皆如蓮華開敷義故。三謂
T1736_.36.0277b23: 觀察衆生法界等。謂智寶故。四爲了知三
T1736_.36.0277b24: 世佛法等爲最勝故。五知衆生無邊無量
T1736_.36.0277b25: 無數不可思議等。爲大乘如金剛誓願心
T1736_.36.0277b26: 故。六學一切法無相無體不可修等如香
T1736_.36.0277b27: 氣故。七説一即多説多即一。文隨於義
T1736_.36.0277b28: 義隨於文等。可悦意故。八知刹持刹觀
T1736_.36.0277b29: 刹詣刹。領受佛法爲明淨故。九善學法
T1736_.36.0277c01: 王善巧軌度等爲可持故。十學十種智。如
T1736_.36.0277c02: 空遍故。疏智明闇息恩益清涼應器周故者。
T1736_.36.0277c03: 月有四徳合佛三法。明是智徳。闇息斷徳。
T1736_.36.0277c04: 清涼是恩徳。應器周故亦是恩徳。又具上三
T1736_.36.0277c05: 徳故。能遍應。疏別名即十住自分之果者。
T1736_.36.0277c06: 前刹配勝進故。此配自分具如下文。疏以
T1736_.36.0277c07: 此十因下結成。上且隨下令其尋本。疏如
T1736_.36.0277c08: 名號品者。不欲繁文故令尋彼。但遠近
T1736_.36.0277c09: 小異義理全同。若刹若人皆遍法界重重
T1736_.36.0277c10: 無盡。疏次二勸觀佛力更發勝心者。前品成
T1736_.36.0277c11: 於四句亦從此生。謂前一偈半即指上文。
T1736_.36.0277c12: 是不起一切處而升一處。後十方悉亦然。
T1736_.36.0277c13: 單取十方須彌頂亦然。即是不離一切處
T1736_.36.0277c14: 而升一切處。取上一閻浮提對此。則是不
T1736_.36.0277c15: 離一處而升一切處。取上一閻浮對我
T1736_.36.0277c16: 等今見佛住於須彌頂。即不離一處而升
T1736_.36.0277c17: 一處。如來自在力通於四句。第二南方疏了
T1736_.36.0277c18: 一切法眞實之性者。約偈文釋。言淨心地
T1736_.36.0277c19: 者。約表治地住釋。疏。頌意爲顯於諸衆生
T1736_.36.0277c20: 増長大悲者。約彼住中勝進行釋。以稱實而
T1736_.36.0277c21: 觀救世者故。約當偈釋。疏。初二句空觀。縁
T1736_.36.0277c22: 生無性故等者。約三觀釋。皆初牒經摽觀。
T1736_.36.0277c23: 後句取經意釋成中觀疏。釋成中有二義
T1736_.36.0277c24: 釋。次二句中道觀。一云由觀前生滅一切諸
T1736_.36.0277c25: 法即無性故者。一切法故非無。即無性故非
T1736_.36.0277c26: 有。由前但觀無性是空。但觀假名是假。
T1736_.36.0277c27: 今二相即故非空非假。是中道義。此約即
T1736_.36.0277c28: 縁生法以明中道。二云相體即是不生滅也
T1736_.36.0277c29: 者。約三性義以辨中道。然無生多義。略有
T1736_.36.0278a01: 二種。一事無生縁生之相即無生故。二理無
T1736_.36.0278a02: 生。圓成實體本不生故。今既經言該一切法。
T1736_.36.0278a03: 不揀相性則相體皆無生矣。則遍計無生是
T1736_.36.0278a04: 空觀。縁生假有是假觀。縁生無生。及圓
T1736_.36.0278a05: 無生皆中道觀。則性相二宗三觀皆具。然此
T1736_.36.0278a06: 二偈亦可但爲性空之觀。則初二句正辨性
T1736_.36.0278a07: 空故。言自性無所有。次假觀二句通妨。謂
T1736_.36.0278a08: 有難言。現見生滅那言無生。故釋云。隨世
T1736_.36.0278a09: 假説耳。次二句中觀正示不生之理。依此
T1736_.36.0278a10: 釋者極順常解三論中意。而未得於龍樹
T1736_.36.0278a11: 玄旨故。疏。取論三觀釋之。疏。法性本空
T1736_.36.0278a12: 非觀之使空故無所取者。此以性空門顯無
T1736_.36.0278a13: 所取。次云何有能見者。即以相待門遣
T1736_.36.0278a14: 其能見。此中語略。合云若有所取則有能
T1736_.36.0278a15: 取。既無所取故無能取能因於所而得立
T1736_.36.0278a16: 故。亦曰相因門。然取與見皆通能所。今所
T1736_.36.0278a17: 取之中則存於所取略無能取。於能見中
T1736_.36.0278a18: 略無所見。所見即所取故。疏。又上來以空
T1736_.36.0278a19: 遣有等者。此別爲二釋不分止觀。四偈相
T1736_.36.0278a20: 躡總爲遣病。則四偈中。初二句以空遣有。
T1736_.36.0278a21: 次二句以假遣空。次二句以如不生滅雙
T1736_.36.0278a22: 遣空假。次二句且結觀益。第三偈即雙遣
T1736_.36.0278a23: 非。疏。從若謂雙非下。正釋第三偈。以上來
T1736_.36.0278a24: 疏重擧前文生此偈故。故此正釋。於中初
T1736_.36.0278a25: 擧所破。次故辨起心皆妄下。以偈正破。起
T1736_.36.0278a26: 心皆妄絶念方眞。釋其上半。念本自無斯絶
T1736_.36.0278a27: 亦滅。釋其下半。以性空無念亦不可思故
T1736_.36.0278a28: 疏。故中論云下。引證即如來品初廣破有如
T1736_.36.0278a29: 來竟。末後結云若於一異中如來不可得。
T1736_.36.0278b01: 五種求亦無。云何受中有。又所受五陰不
T1736_.36.0278b02: 從自性有。若無有自性云何有他性。以
T1736_.36.0278b03: 如是義故受空受者空。云何當以空而説
T1736_.36.0278b04: 空如來。次破於空四句皆拂。頌云。空則不
T1736_.36.0278b05: 可説。非空不可説。共不共叵説。但以假名
T1736_.36.0278b06: 説。何以故。寂滅相中無無常等四。寂滅相
T1736_.36.0278b07: 中無無邊等四。次問云。若如是破應無如
T1736_.36.0278b08: 來。次偈答云。邪見深厚者。則説無如來。如
T1736_.36.0278b09: 來寂滅相。分別有亦非。如是性空中。思惟
T1736_.36.0278b10: 亦不可。如來滅度後。分別於有無。次總拂
T1736_.36.0278b11: 偈云。如來過戲論。而人生戲論。戲論破慧
T1736_.36.0278b12: 眼。是皆不見佛。長行釋云。戲論名憶念。分
T1736_.36.0278b13: 別有此彼。又云。此如來品初中後。思惟如
T1736_.36.0278b14: 來定性不可得。是故偈説如來所有性即
T1736_.36.0278b15: 是世間性。如來無有性世間亦無性。此上
T1736_.36.0278b16: 諸偈文義相連。疏。家但引同今經偈。言
T1736_.36.0278b17: 此文者。明是龍樹取此經意而爲論
T1736_.36.0278b18: 偈。疏。亦含三止意者。上云心冥性佛即停
T1736_.36.0278b19: 止止。心安正理故。止絶思求即止息止。今
T1736_.36.0278b20: 偈疏文即心冥體性停止止也。惑何由生止
T1736_.36.0278b21: 息止也。直就經文體性皆如。即是對不止
T1736_.36.0278b22: 止也。謂法性非止非不止。而銘法性爲止
T1736_.36.0278b23: 故。云對不止止。疏。又亦通結止觀者。即以
T1736_.36.0278b24: 第四偈結上三偈也。而止。已先明故。此疏
T1736_.36.0278b25: 文但結上觀。疏第六偈推功下。此有四意。
T1736_.36.0278b26: 一明義意相承有本。二亦謙己下揀異凡
T1736_.36.0278b27: 情。三令法下辨法相承。四殊途下彰法體連
T1736_.36.0278b28: 合次八菩薩例有此四。第三西方勝慧解佛
T1736_.36.0278b29: 勝智。偈此偈明隨空心淨即表位中義故。
T1736_.36.0278c01: 彼文云。所謂觀一切法無常。一切法苦。一
T1736_.36.0278c02: 切法空等故。云隨空心靜下七菩薩初釋
T1736_.36.0278c03: 名中。皆有二意。細尋準此。疏。謂了一切法
T1736_.36.0278c04: 即心自性。性亦非性者。即心自性此是表詮。
T1736_.36.0278c05: 由一切法無性故。即我心之實性。言性亦
T1736_.36.0278c06: 非性者。此是遮詮。即上眞性以無性爲性
T1736_.36.0278c07: 也。即心自性如圓成性。性亦非性。如勝義
T1736_.36.0278c08: 無自性性。以偈但云了知一切法自性無所
T1736_.36.0278c09: 有故。故復遣性。疏。翻前内取等者。疏文。有
T1736_.36.0278c10: 二。一總釋文意。二然此一。偈下。顯義包含。
T1736_.36.0278c11: 略爲二解。初云但是蘊縛。即涅槃二十九。師
T1736_.36.0278c12: 子吼難云。如佛所説一切諸法有二種因。
T1736_.36.0278c13: 一者正因。二者縁因以是二因應無縛解
T1736_.36.0278c14: 是五陰者念念生滅。如其生滅誰縛誰解。世
T1736_.36.0278c15: 尊因此五陰生後五陰。此陰自滅不至彼
T1736_.36.0278c16: 陰。雖不至彼能生彼陰。如因子生芽子
T1736_.36.0278c17: 不至芽。雖不至芽而能生芽。衆生亦爾。
T1736_.36.0278c18: 云何縛解下佛牒以爲答。引蝋印印埿印壞
T1736_.36.0278c19: 文成。喩意云。生時諸根有具不具。具者見
T1736_.36.0278c20: 色則生於貪。生於貪則名爲愛。狂故生
T1736_.36.0278c21: 貪。是名無明。貪愛無明二因縁故。所見境
T1736_.36.0278c22: 界皆悉顛倒。無常見常。無我見我。無樂見
T1736_.36.0278c23: 樂。無淨見淨。以四倒故作善惡行。煩惱
T1736_.36.0278c24: 作業業作煩惱。是名繋縛。以是義故名五
T1736_.36.0278c25: 陰生。此中意云。雖復生滅不妨繋縛故。今
T1736_.36.0278c26: 用云但是蘊縛無有我人。疏。二前後因依相
T1736_.36.0278c27: 續無性下。是第二意上辨人空。此明法空。
T1736_.36.0278c28: 於中又二。先正明法空。後此性即是第一。
T1736_.36.0278c29: 義空下。會通佛性。然案顯文但辨二空理
T1736_.36.0279a01: 已玄矣。觀其法喩。包涅槃經佛性深義故
T1736_.36.0279a02: 復顯之。此中文勢連環。先總示佛性。即師
T1736_.36.0279a03: 子品初。如前玄中已廣引竟。疏。又上性無
T1736_.36.0279a04: 所有下。別示諸因先指經以明。性無所有
T1736_.36.0279a05: 者。即前偈自性無所有。内外雖異皆是第一
T1736_.36.0279a06: 義空。故指前偈亦即此偈於此性也。既以第
T1736_.36.0279a07: 一義空爲正因佛性故。性無所有即正因
T1736_.36.0279a08: 也。疏。前解此了者。前偈云如是解法性故
T1736_.36.0279a09: 云前解。此偈云於此性了知故云此了。並
T1736_.36.0279a10: 是了因。明知。一切衆生雖有第一義空智慧
T1736_.36.0279a11: 之性。若無般若等爲了因者終不成佛。上
T1736_.36.0279a12: 通二偈以出正了。疏。此蘊相續即是正因。
T1736_.36.0279a13: 亦名生因者。唯約此偈以顯二因此雙標
T1736_.36.0279a14: 也。疏。言正因者下。即雙釋也。然欲解諸因
T1736_.36.0279a15: 先須知彼經文。二十八云。善男子因有二
T1736_.36.0279a16: 種。一者生因。二者了因。能生法者是名生
T1736_.36.0279a17: 因。燈能照物名爲了因。煩惱諸結是名生
T1736_.36.0279a18: 因。衆生父母名爲了因。穀子名生。水土名
T1736_.36.0279a19: 了。六度阿耨多羅三藐三菩提名爲生因。佛
T1736_.36.0279a20: 性阿耨多羅三藐三菩提名爲了因。復有了
T1736_.36.0279a21: 因。謂六波羅蜜佛性。復有生因。謂首楞嚴
T1736_.36.0279a22: 三昧阿耨多羅三藐三菩提。復有了因。謂八
T1736_.36.0279a23: 正阿耨多羅三藐三菩提。復有生因。謂信心
T1736_.36.0279a24: 六度。又云。善男子。因有二種。一者正因。二
T1736_.36.0279a25: 者縁因。正因者如乳生酪。縁因者如酵暖
T1736_.36.0279a26: 等。又云。正因者名爲佛性。縁因者發菩提
T1736_.36.0279a27: 心。又云。正因者。謂諸衆生。善男子。僧名和
T1736_.36.0279a28: 合。和合者名十二因縁。十二因縁中亦有佛
T1736_.36.0279a29: 性。十二因縁常。佛性亦常。是故我説僧有佛
T1736_.36.0279b01: 性。故下疏云。然復生必對了。正必對縁。已
T1736_.36.0279b02: 引經文次當釋疏。言正因者是中道義。中
T1736_.36.0279b03: 道即是佛性者總示其體故。二十七云。佛
T1736_.36.0279b04: 性即是無上菩提中道種子。疏。謂現在陰滅
T1736_.36.0279b05: 下。出中道相。即今因前五陰故。偈是中道
T1736_.36.0279b06: 義。其下所用涅槃經文。即前二十九答師子
T1736_.36.0279b07: 吼陰縛難文。上引難文則具。引答則略。今
T1736_.36.0279b08: 當具引佛答之文。經云。善男子。諦聽諦聽。
T1736_.36.0279b09: 我當爲汝分別解説。善男子。如人捨命受
T1736_.36.0279b10: 大苦時。宗親圍繞號哭懊惱。其人惶怖莫
T1736_.36.0279b11: 知依救。雖有五情無所覺知。肢節戰動
T1736_.36.0279b12: 不能自持。身體虚冷暖氣欲盡。見先所修
T1736_.36.0279b13: 善惡報相。善男子。如日垂沒山陵堆阜。影
T1736_.36.0279b14: 現東移理無西逝。衆生業報亦復如是。此
T1736_.36.0279b15: 陰滅時彼陰續生。如燈生闇滅燈滅闇生。善
T1736_.36.0279b16: 男子。如蝋印印埿印與埿合印滅文成。而
T1736_.36.0279b17: 是蝋印不變在埿。文非埿出不餘處來。以
T1736_.36.0279b18: 印因縁而生是文。現在陰滅中陰陰生。是
T1736_.36.0279b19: 現在陰終不變爲中陰五陰。中陰五陰亦非
T1736_.36.0279b20: 自生不從餘來。因現陰故生中陰中。陰
T1736_.36.0279b21: 如印印埿印壞文成。名雖無差而時節各
T1736_.36.0279b22: 異。是故我説中陰五陰非肉眼見。天眼所見。
T1736_.36.0279b23: 釋曰。此上具引。今疏用經便以義間但觀
T1736_.36.0279b24: 經文自分主客。然百論唯識皆説因縁相
T1736_.36.0279b25: 生。續故不斷。滅故不常。不斷約果續。不常
T1736_.36.0279b26: 約因滅。今疏。以中論中義於因果中各有
T1736_.36.0279b27: 斷常。現陰爲因先明滅故不常。後雖不至
T1736_.36.0279b28: 芽而能生芽。此現在陰雖不至後下。以有
T1736_.36.0279b29: 功能明現陰不斷。疏。而中陰五陰亦非自
T1736_.36.0279c01: 生下。約後陰明非斷常。先明非無因常。
T1736_.36.0279c02: 以中論明無因則墮常過。如外道立時方
T1736_.36.0279c03: 微塵等故。後既能續前下明續故不斷。疏。
T1736_.36.0279c04: 非斷非常是中道義正因性也。總結示也。疏。
T1736_.36.0279c05: 能生佛果故曰生因道。上釋正因。今釋生
T1736_.36.0279c06: 因也。前有六對生了二因。前三對以因爲
T1736_.36.0279c07: 生因。縁爲了因皆就能生。後三對以因望
T1736_.36.0279c08: 果以論生了。今是前意。如乳是生因酵等
T1736_.36.0279c09: 爲了因故。乳等即喩衆生。望於佛果而爲
T1736_.36.0279c10: 因也。疏。衆生佛性有二種因者。引文證成。
T1736_.36.0279c11: 如上已引。疏今以了因了彼正因下。結示
T1736_.36.0279c12: 經文可知疏。初一顯無縁了不見正因下。此
T1736_.36.0279c13: 釋第一偈。疏文有二。先正釋文。後引難成
T1736_.36.0279c14: 立。前中三。初正釋經。次揀定二因。後結示
T1736_.36.0279c15: 喩旨。前中先釋上半喩可知。後下半法合
T1736_.36.0279c16: 下釋合。然有二解。解雖慧莫能了。前義
T1736_.36.0279c17: 但有二法成見。謂寶與燈以成正因縁因。
T1736_.36.0279c18: 後義則三法成見。應須加眼以喩於慧。此
T1736_.36.0279c19: 中法喩合應各四句。謂一有眼無燈不見。
T1736_.36.0279c20: 二無眼有燈不見。三無眼無燈不見。四
T1736_.36.0279c21: 有眼有燈則見。則眼爲因燈爲縁。因縁合
T1736_.36.0279c22: 故方得見寶。因縁隨缺則皆不成見。以喩
T1736_.36.0279c23: 善友爲縁如燈有慧爲因如眼。因縁具故
T1736_.36.0279c24: 方見眞性。亦有四句。一者有慧無友不見。
T1736_.36.0279c25: 二無慧遇友不見。三無慧無友不見。四有
T1736_.36.0279c26: 慧有友則見。其第四句則是約人。因縁和
T1736_.36.0279c27: 亦成了因。今喩前失故無此句。三句失
T1736_.36.0279c28: 中唯合初一。其無眼有燈影在後喩瞽者不
T1736_.36.0279c29: 見明淨日中。則明因縁互缺不見。況全缺
T1736_.36.0280a01: 耶。故不明於無眼無燈
T1736_.36.0280a02: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第三十六
T1736_.36.0280a03:
T1736_.36.0280a04:
T1736_.36.0280a05:
T1736_.36.0280a06: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0280a07: 第三十七
T1736_.36.0280a08:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 
T1736_.36.0280a09: 疏。然即縁因即是了因下。第二揀定二因。於
T1736_.36.0280a10: 中有二。先標二別。因有親疏者。總示別義。
T1736_.36.0280a11: 疏者是了亦是縁因。親者是了非是縁因。疏。
T1736_.36.0280a12: 善友是縁因而必是了下。出其二相。善友
T1736_.36.0280a13: 是疏亦縁亦了如酵暖等。是酪了因亦是縁
T1736_.36.0280a14: 因。疏。佛性名爲了因未必是縁。此約智慧性
T1736_.36.0280a15: 故者顯上了因未必是縁。以是親因故。言
T1736_.36.0280a16: 智慧性故者。亦是了相。以無漏智性本自具
T1736_.36.0280a17: 足。本有眞實識知遍照法界義故。當體名
T1736_.36.0280a18: 了。又約行性居然是了。又上所引生了二
T1736_.36.0280a19: 因中。云六度阿耨多羅三藐三菩提是名生
T1736_.36.0280a20: 因。佛性阿耨多羅三藐三菩提是名了因。六
T1736_.36.0280a21: 度能生菩提故爲菩提生因。佛性能了菩提
T1736_.36.0280a22: 故爲菩提了因。明知佛性之體即是了因。疏。
T1736_.36.0280a23: 若以第一義空爲佛性者。唯是正因者。揀異
T1736_.36.0280a24: 智慧性也。然涅槃云。佛性者名第一義空。
T1736_.36.0280a25: 第一義空名爲智慧。此二不二以爲佛性。然
T1736_.36.0280a26: 第一義空是佛性性。名爲智慧即佛性相。第
T1736_.36.0280a27: 一義空不在智慧但名法性。由在智慧故
T1736_.36.0280a28: 名佛性。若以性從相。則唯衆生得有佛
T1736_.36.0280a29: 性。有智慧故。牆壁瓦礫無有智慧。故無佛
T1736_.36.0280b01: 性。若以相從性第一義空無所不在。則牆
T1736_.36.0280b02: 壁等皆是第一義空。云何非性。故下經云。
T1736_.36.0280b03: 知一切法即心自性。論云。以色性即智性
T1736_.36.0280b04: 故。色體無形。説名智身。以智性即色性故。
T1736_.36.0280b05: 説名法身。偏一切處明體本均。今分性相
T1736_.36.0280b06: 故分二義。疏。若以智慧爲佛性者。即是了因
T1736_.36.0280b07: 者結成上義。生下五蘊是正是生不得名
T1736_.36.0280b08: 了。五蘊名生者。能生諸法故。名生因。今
T1736_.36.0280b09: 因五蘊能得菩提豈非生因。如乳生酪。
T1736_.36.0280b10: 如穀生芽。皆生因故。疏。然復生必對了正
T1736_.36.0280b11: 必對縁者。以疏參用爲順今經。依涅槃明
T1736_.36.0280b12: 義有二對。並如上引。疏。今燈一喩。雙喩
T1736_.36.0280b13: 縁了下。第三結示喩旨兼指理源。即涅槃
T1736_.36.0280b14: 二十六七者。此是南經。北經即當二十八九
T1736_.36.0280b15: 疏。又上燈喩既是正義下。第二引難成立。亦
T1736_.36.0280b16: 二十八。疏文有二。先引經立難。後決擇經
T1736_.36.0280b17: 意。前中二。先師子吼立。後如來難。然疏引
T1736_.36.0280b18: 文隨要略引。若經具云。師子吼菩薩言。世
T1736_.36.0280b19: 尊一切衆生有佛性。性如乳中酪性。若乳
T1736_.36.0280b20: 無酪性云何。佛説有二種因。一者正因。二
T1736_.36.0280b21: 者縁因。縁因者。一酵二暖。虚空無性故。無
T1736_.36.0280b22: 縁因。佛言。善男子。若使乳中定有性者。何
T1736_.36.0280b23: 須縁因。師子吼菩薩言。世尊。以有性故故
T1736_.36.0280b24: 須縁因。何以故。欲明見故。縁因者即是了
T1736_.36.0280b25: 因。世尊。譬如暗中先有諸物。爲欲見故以
T1736_.36.0280b26: 燈照了。若本無者。燈何所照。如土中有缾
T1736_.36.0280b27: 故。須人工水輪繩杖等而爲了因。如尼
T1736_.36.0280b28: 陀子須地水糞而作了因。乳中酵暖亦復如
T1736_.36.0280b29: 是。須作了因。是故雖先有性。要假了因
T1736_.36.0280c01: 然後得見。以是義故定知乳中先有酪性。
T1736_.36.0280c02: 善男子。若使乳中定有酪性者。即是了因。
T1736_.36.0280c03: 若是了因。復何須了。善男子。若是了因性。
T1736_.36.0280c04: 自了者常應自了。若自不了何能了他。若
T1736_.36.0280c05: 言了因有二種性。一者自了。二者了他。是
T1736_.36.0280c06: 義不然。何以故。了因一法云何有二。若有
T1736_.36.0280c07: 二者乳亦應二。若使乳中無有二相者云
T1736_.36.0280c08: 何。了因而獨有二。師子吼言。世尊。如世人
T1736_.36.0280c09: 言我共八人了因亦爾。自了了他。佛言。善
T1736_.36.0280c10: 男子。了因若爾則非了因。何以故。數者能
T1736_.36.0280c11: 數自色他色故得言八。而此色性自無了
T1736_.36.0280c12: 相。無了相故。要須智性乃數自他。是故
T1736_.36.0280c13: 了因不能自了亦不了他。又善男子。一切
T1736_.36.0280c14: 衆生有佛性者。何故修習無量功徳。若言
T1736_.36.0280c15: 修習是了因者已同酪壞。若言因中定有
T1736_.36.0280c16: 果者。戒定智慧則無増長。我見世人本無
T1736_.36.0280c17: 禁戒禪定智慧。從師受已漸漸増益。若言師
T1736_.36.0280c18: 教是了因者。當師教時受者未有戒定智
T1736_.36.0280c19: 慧。若是了因應了。未有云何。乃了戒定智
T1736_.36.0280c20: 慧。令得増長。師子吼菩薩言。世尊。若了因
T1736_.36.0280c21: 無者云何得名有乳有酪。善男子。世間答
T1736_.36.0280c22: 難凡有三種。一者轉答。如先所説。何故名
T1736_.36.0280c23: 戒。以不悔故。乃至爲得大涅槃故。二者
T1736_.36.0280c24: 默然答。如有梵志來問我言。我是常耶。我
T1736_.36.0280c25: 時默然。二者疑答。如此經中若了因有二。
T1736_.36.0280c26: 乳中何故不得有二。善男子。我今轉答。如
T1736_.36.0280c27: 世人言。乳有酪者。以定得故。是故得名乳
T1736_.36.0280c28: 有酪性。佛性亦爾。有衆生有佛性以當見
T1736_.36.0280c29: 故。釋曰。此上所引對今疏文則知。廣略。但
T1736_.36.0281a01: 要何須了義。然澤州釋云。自下第五師子吼。
T1736_.36.0281a02: 以其縁正二因證性本有。如來對破。佛破
T1736_.36.0281a03: 有三。一就喩。二就法。三雙就法喩。初就喩
T1736_.36.0281a04: 中云。若使乳中定有酪性即是了因者。乳
T1736_.36.0281a05: 中既得有其酪性。性由了有。明知乳中即
T1736_.36.0281a06: 有性了。破性了中文別有四。一若是了因
T1736_.36.0281a07: 復何須了者以内徴外。乳中先自有其了
T1736_.36.0281a08: 因。何須乳外酵暖爲了因。此即是以外破
T1736_.36.0281a09: 内。今疏云。又善男子一切衆生有佛性者下。
T1736_.36.0281a10: 即彼就法破。言已同酪壞者。難破須了。師
T1736_.36.0281a11: 子吼立意性體雖有須修了因。了之令現
T1736_.36.0281a12: 故擧破之。前破喩中若有酪性應有性了。
T1736_.36.0281a13: 若有性了何須外縁以爲了因。破此同彼
T1736_.36.0281a14: 名同酪壞。喩既已破法全同喩何得不破
T1736_.36.0281a15: 疏。結正義云下。指彼最後結文並如上引。
T1736_.36.0281a16: 但觀上來所引經疏。則此中疏居然可了
T1736_.36.0281a17: 疏。然上諸義總有二意者。第二決擇經意。
T1736_.36.0281a18: 然有二意。前義即澤州意。後意即疏正意。所
T1736_.36.0281a19: 以更加後意者。若但用前意猶招來難次
T1736_.36.0281a20: 下當明。故於後意疏文有三。初正釋義。
T1736_.36.0281a21: 次遮外救。後結示正宗。前中疏。約其體性
T1736_.36.0281a22: 與有不異者。如礦有金性波有濕性。約其
T1736_.36.0281a23: 現惑與無不殊者。不得其用。如水成冰無
T1736_.36.0281a24: 水之軟。若言定有名爲執著者。暗引經證。
T1736_.36.0281a25: 即涅槃三十五云。善男子。是故如來於是經
T1736_.36.0281a26: 中説如是言。一切衆生定有佛性。是名執
T1736_.36.0281a27: 著。若無佛性是名虚妄。智者應説衆生佛
T1736_.36.0281a28: 性亦有亦無。三十六又云。善男子。若有人説
T1736_.36.0281a29: 言。一切衆生定有佛性常樂我淨。不作不
T1736_.36.0281b01: 生煩惱因縁故不可見。當知是人謗佛法
T1736_.36.0281b02: 僧。若有説言。一切衆生都無佛性猶如兔
T1736_.36.0281b03: 角。從方便生本無今有已有還無。當知是人
T1736_.36.0281b04: 謗佛法僧。若有説言。衆生佛性非有如虚
T1736_.36.0281b05: 空。非無如兔角。何以故。虚空常故。兔角無
T1736_.36.0281b06: 故。是故得言亦有亦無。有故破兔角。無故
T1736_.36.0281b07: 破虚空。如是説者不謗三寶。善男子。夫佛
T1736_.36.0281b08: 性者。不名一法。不名十法。不名百法。不
T1736_.36.0281b09: 名千法。不名萬法。未得阿耨多羅三藐
T1736_.36.0281b10: 三菩提時。一切善不善無記盡名佛性。如
T1736_.36.0281b11: 來或時因中説果。果中説因。是名如來隨
T1736_.36.0281b12: 自意語。隨自意語故。名爲如來。如來隨自意
T1736_.36.0281b13: 語故名阿羅訶。隨自意語。名三藐三佛陀
T1736_.36.0281b14: 疏。然衆生智慧是佛性因者。此下第二遮於
T1736_.36.0281b15: 外救。即前意家救。然疏。雖雙存二義以後
T1736_.36.0281b16: 意爲正故。假以前師設難救前。救云。汝
T1736_.36.0281b17: 意加後者。豈不以前義爲未造玄。因果
T1736_.36.0281b18: 二性皆有明文。若有明文如何。不許。故經
T1736_.36.0281b19: 云。佛性有因有因因。有果有果果因者即
T1736_.36.0281b20: 十二因縁。因因者名爲智慧。果者謂大菩
T1736_.36.0281b21: 提。果果者謂大涅槃。既有四種。前二本有。
T1736_.36.0281b22: 後二當有。文理昭然。如何不信因果二性。
T1736_.36.0281b23: 更別説理故爲此通。欲通此義先應反難
T1736_.36.0281b24: 前師云。向引四性是一處復有處。説是因
T1736_.36.0281b25: 非果名爲佛性。是果非因如大涅槃。是因
T1736_.36.0281b26: 是果如十二因縁所生之法。非因非果名
T1736_.36.0281b27: 爲佛性。此復云何。設爾通云是因非果是
T1736_.36.0281b28: 初性。是果非因是第四性。是因是果爲第
T1736_.36.0281b29: 三者理亦可通。非因非果名爲佛性如何
T1736_.36.0281c01: 可通。明知直語佛性之體體非因果。因中
T1736_.36.0281c02: 取之名爲因性。果中取之名爲果性。非是
T1736_.36.0281c03: 佛性分成因果。如缾取空是缾中空。世界
T1736_.36.0281c04: 取空是界中空。空豈有異。故言衆生智性
T1736_.36.0281c05: 是佛性因。菩提涅槃是佛性果。非是佛性分
T1736_.36.0281c06: 成因果。故結正云然則佛性非因非果。疏。
T1736_.36.0281c07: 今此經宗下。結示正宗。於中有二。先結正
T1736_.36.0281c08: 義。後結廣勸信。前中言宗於法性者。以無
T1736_.36.0281c09: 障礙法界爲宗。則法性即佛性。知一切法即
T1736_.36.0281c10: 心自性。若以心性爲佛性者。無法非心
T1736_.36.0281c11: 性則不隔内外。而體非内外内外屬相性
T1736_.36.0281c12: 同相何有内外。然迷一性而變成外。
T1736_.36.0281c13: 外既唯心何有非佛。所變無實故説牆壁言
T1736_.36.0281c14: 無佛性。以性該相無非性矣。加煙因火
T1736_.36.0281c15: 煙即是火而煙翳火。依性起相相翳於性
T1736_.36.0281c16: 而相即性。如水成波波即是水。境因心變
T1736_.36.0281c17: 境不異心。心若有性境寧非有。況心與境
T1736_.36.0281c18: 皆即眞性眞性不二心境豈乖。若以性從相
T1736_.36.0281c19: 不妨内外。若以外境而例於心令有覺
T1736_.36.0281c20: 知。修行作佛即是邪見外道之法。故須常照
T1736_.36.0281c21: 不即不離。不一不異無所惑矣。故云即非
T1736_.36.0281c22: 内非外隨物迷悟強説升沈。疏。佛性要義下。
T1736_.36.0281c23: 結廣勸信。疏。此喩了因惑倶者。翳喩於惑。
T1736_.36.0281c24: 眼喩了因。但見有垢非全不見。然見空
T1736_.36.0281c25: 華無而謂有。不見於無即不見法。疏。涅
T1736_.36.0281c26: 槃云。佛性二種下引證。即二十八經。但初云。
T1736_.36.0281c27: 善男子佛性復有二種。從一者是色下。疏全
T1736_.36.0281c28: 是經。直至然非失壞一段終畢。然有二意。
T1736_.36.0281c29: 一以非内非外然不失壞證強説升沈。二
T1736_.36.0282a01: 證可見。謂佛菩薩見之。了了如眼見色。言
T1736_.36.0282a02: 非色者。以未證如聞他説故。故云聞見。
T1736_.36.0282a03: 若涅槃二十七經云善男子。佛性亦色非
T1736_.36.0282a04: 色。非色非非色。及歴相非相常非常等。下釋
T1736_.36.0282a05: 云。色者金剛身故。非色者。十八不共等故。
T1736_.36.0282a06: 非色非非色者。無定相故。釋曰。此約佛性
T1736_.36.0282a07: 之體名色非色。以如來身智等皆果性故
T1736_.36.0282a08: 非今所用。第四菩薩。疏。初二句曲徑趣寂迷
T1736_.36.0282a09: 一直道者。迷一直道凡小倶迷。曲徑趣寂唯
T1736_.36.0282a10: 是小乘。若超卓大方不歴二乘速成正覺
T1736_.36.0282a11: 名爲直道。若先證二乘後方入大名爲曲
T1736_.36.0282a12: 徑。曲徑謂其迂迴。趣寂明其沈滯。入無餘
T1736_.36.0282a13: 依權教不迴。若實教中終竟發意。但動經
T1736_.36.0282a14: 八萬耽三昧酒故。疏。次半有常等倒長世
T1736_.36.0282a15: 間惡者。以上言通凡小。故此説凡惡。下説
T1736_.36.0282a16: 小乘之惡。疏三乘縱有亦不名諦者。二乘不
T1736_.36.0282a17: 見法空。居然不淨。權教大乘謂事理不融
T1736_.36.0282a18: 亦未爲淨。疏。後偈拂前二見以成眞見者疏
T1736_.36.0282a19: 文有三。初總明偈意。次謂上半下別釋偈
T1736_.36.0282a20: 文。文並可知。後智論云下。引論通釋。
T1736_.36.0282a21: 第二十論。彼論偈云。若人見般若是則爲
T1736_.36.0282a22: 被縛。若不見般若是亦爲被縛。若人見
T1736_.36.0282a23: 般若是則得解脱。若不見般若是亦得解
T1736_.36.0282a24: 脱。脱之與縛倶通見不見。今疏隨經之次
T1736_.36.0282a25: 便以論偈隨義解釋。初言下半意者。謂下
T1736_.36.0282a26: 半。眞俗之見不忘。此是取著之見故被縛
T1736_.36.0282a27: 也。言上半意者是論第三句。是*忘見之見
T1736_.36.0282a28: 同無分別智故得解脱。疏。即第六七偈者。
T1736_.36.0282a29: 以第六偈見佛無取即無取而見。是見般
T1736_.36.0282b01: 若得解脱義。第七偈證眞了俗亦眞見般
T1736_.36.0282b02: 若故皆解脱。疏即第四偈者。第四不見諸
T1736_.36.0282b03: 法空是無眞見故。不見般若豈不縛耶
T1736_.36.0282b04: 疏。唯忘言者可究斯旨者。見與不見倶通
T1736_.36.0282b05: 縛解。豈得隨於見不見言。須領見等下意。
T1736_.36.0282b06: 若言見而被縛。即知是取著之見。若言見
T1736_.36.0282b07: 得解脱。即須知是無分別見。故什公云。唯
T1736_.36.0282b08: 忘言者可與道合。虚懷者可與理通。冥心
T1736_.36.0282b09: 者可與眞一。遺智者可與聖同矣。第五
T1736_.36.0282b10: 菩薩。疏初三所執無相觀者。然此中明於三
T1736_.36.0282b11: 性。上修三無性觀。言三性者。一遍計所執
T1736_.36.0282b12: 性。二依他起性。三圓成實性。三無性者。一
T1736_.36.0282b13: 相無自性性。二生無自性性。三勝義無自性
T1736_.36.0282b14: 性。三性之義。已見上文。今疏科文名中一一
T1736_.36.0282b15: 舍二。今言所執無相觀者。所執即遍計所
T1736_.36.0282b16: 執。無相即相無自性性觀。次三縁起無生者。
T1736_.36.0282b17: 縁起即依他起性。古經論中。亦名縁起性。
T1736_.36.0282b18: 今疏文從簡故云縁起。言無生者。即生無
T1736_.36.0282b19: 自性性觀。後三圓成無性者圓成即圓成實
T1736_.36.0282b20: 性。言無性者。即勝義無自性性。偏言無性
T1736_.36.0282b21: 者。向眞性上。説無性故。亦是古名並從簡
T1736_.36.0282b22: 耳。又皆雙明者。以其三性即三無性故。故
T1736_.36.0282b23: 唯識云。即依此三性。説彼三無性。初則相
T1736_.36.0282b24: 無性。次無自然性。後由遠離前所執我法
T1736_.36.0282b25: 性。故二種三性不相去離。然法相宗三性即
T1736_.36.0282b26: 有性。三無性則無性。有無義殊故彼偈云。
T1736_.36.0282b27: 故佛密意説一切法無性。意云。既言密意
T1736_.36.0282b28: 説三無性則不礙於三有性也。若法性宗
T1736_.36.0282b29: 此二三性有無無礙互奪雙亡皆悉自在。疏。
T1736_.36.0282c01: 初一擧分別過者。分別即遍計所執也。古謂
T1736_.36.0282c02: 爲分別性。今疏從簡亦欲辨起心動念皆
T1736_.36.0282c03: 成分別故並成過。故云以心分別一切法
T1736_.36.0282c04: 邪。不以心分別一切法正。故信心銘云。
T1736_.36.0282c05: 道無難唯嫌揀擇。但不憎愛洞然明白。疏
T1736_.36.0282c06: 後二顯無相觀者。正修三無性中初無性也
T1736_.36.0282c07: 疏。一離所取者。謂二偈中初一偈所取。即遍
T1736_.36.0282c08: 計所執也。上半知於情有者。即遍計中二義。
T1736_.36.0282c09: 謂情有理無。今知情有即是理無。則知此
T1736_.36.0282c10: 性即無相也。疏。如迷木見鬼等者。擧喩以
T1736_.36.0282c11: 明。如人夜行雲月朦朧。見一杌木以無月
T1736_.36.0282c12: 光。情懷怖畏而生鬼想。衆生亦爾。行生死
T1736_.36.0282c13: 夜妄想浮雲蔽於慧月。覩縁生法不了性
T1736_.36.0282c14: 空。謂有定性如生鬼想。鬼喩遍計。木喩
T1736_.36.0282c15: 依圓。若了知鬼是因迷有則知所執定性
T1736_.36.0282c16: 之法皆由妄情。是人名爲妄識所執。故名
T1736_.36.0282c17: 悟人如實知鬼此釋上半。疏。知鬼本無擧
T1736_.36.0282c18: 體是木者釋下半也。約法云知妄所執理。
T1736_.36.0282c19: 本是無但是依圓。爲擧體是木則見依圓
T1736_.36.0282c20: 故名見木。故知妄本自眞則鬼是木見佛則
T1736_.36.0282c21: 清淨名爲見木。疏。如若見鬼則不見木者。
T1736_.36.0282c22: 有妄執之見如若見鬼故。則爲垢不見依
T1736_.36.0282c23: 圓名不見木。執有定性不見依圓之實
T1736_.36.0282c24: 名未爲見木。疏。下半顯得離於鬼見方
T1736_.36.0282c25: 見木者。謂離於定性執見。則見圓成之實
T1736_.36.0282c26: 方爲見木。疏依他二義者。三性各二義。依
T1736_.36.0282c27: 他二者。一幻有。二無性。從分別生釋依他
T1736_.36.0282c28: 義。依他因縁而得有故。分別即他。故唯識
T1736_.36.0282c29: 云依他起自性分別縁所生。今言世間語言
T1736_.36.0283a01: 法即所起之法。衆生妄分別即是能生。且順
T1736_.36.0283a02: 三性義釋。亦可諸世間法各無定性。但是
T1736_.36.0283a03: 衆生妄心分別。謂有實耳。疏。二者無性即
T1736_.36.0283a04: 是下半者。知世皆無生無生即無性也。疏。
T1736_.36.0283a05: 有無生見同世非實者。由上云知世皆無
T1736_.36.0283a06: 生。今牒此言云若見見世間。謂見世無生
T1736_.36.0283a07: 既有此見。見即是生故同世間非眞實也。
T1736_.36.0283a08: 故古人云。無生終不住萬象徒流布。若作無
T1736_.36.0283a09: 生解還被無生顧即其義也。疏。下半見等
T1736_.36.0283a10: 無生名眞見者。以經文言若見等無異。謂見
T1736_.36.0283a11: 等所見同無生故。能所兩忘名眞見者。疏
T1736_.36.0283a12: 初句體有者。圓成有二義。一體有。二相無。
T1736_.36.0283a13: 法性本清淨故是體有。如空無相故是相無。
T1736_.36.0283a14: 體有即是相無。相無即是體有。本自相融何
T1736_.36.0283a15: 能説之。欲言其有即相無故。欲言其無
T1736_.36.0283a16: 即性有故。第六菩薩。疏。智離所知心脱煩惱
T1736_.36.0283a17: 等者。下半初句。明離二障。言離垢者。離所
T1736_.36.0283a18: 知障。是慧解脱故。言智離所知。言心解脱
T1736_.36.0283a19: 者。是離煩惱障。是心解脱故云心脱煩惱。解
T1736_.36.0283a20: 脱之義通二解脱。言兼二利者。即第四句
T1736_.36.0283a21: 自度能度彼。以自度二障亦令他人脱二
T1736_.36.0283a22: 障故。則倶度苦海也。疏二障難除下。總擧
T1736_.36.0283a23: 下半釋成初句。二障難除則難斷能斷衆生
T1736_.36.0283a24: 難度。今難度能度爲自強不息。是希有勇
T1736_.36.0283a25: 健義也。然自強不息。即周易乾卦大象。象曰。
T1736_.36.0283a26: 天行健。君子以自強不息。謂乾者剛健之
T1736_.36.0283a27: 象。君子當法天剛健。故自強進徳不休
T1736_.36.0283a28: 息也。今借用之明佛勇猛。自勵策修練磨
T1736_.36.0283a29: 其心。得成正覺爲勇健耳。疏如大菩薩見
T1736_.36.0283b01: 者。大菩薩即於無量劫積智之者。疏。盡即
T1736_.36.0283b02: 自爲者。淨名第三香積世界諸菩薩欲還
T1736_.36.0283b03: 本土。以求少法當念如來。佛告諸菩薩。
T1736_.36.0283b04: 有盡無盡法門。汝等當學。何謂有盡。謂有
T1736_.36.0283b05: 爲法。何謂無盡。謂無爲法。如菩薩者不盡
T1736_.36.0283b06: 有爲不住無爲。何謂不盡有爲。謂不離
T1736_.36.0283b07: 大慈不捨大悲等。何謂不住無爲。謂修學
T1736_.36.0283b08: 空不以空爲證。修學無相無作。不以無
T1736_.36.0283b09: 相無作爲證。疏。諸行無常速起滅故者。釋
T1736_.36.0283b10: 成盡是有爲之義。故涅槃云諸行無常是生
T1736_.36.0283b11: 滅法速起滅故。刹那不住故。疏。有爲之性
T1736_.36.0283b12: 湛若虚空。便是無爲體常遍故者。釋其性
T1736_.36.0283b13: 如虚空故説無有盡。其性即上有爲性故。其
T1736_.36.0283b14: 性之言。略有二義。一但約無性之性以有
T1736_.36.0283b15: 爲法縁生性空。縁生性空即同無爲。竪窮三
T1736_.36.0283b16: 際曰常。横無不周曰遍。故是無爲。則上淨
T1736_.36.0283b17: 名。但明不盡有爲。不住無爲。二相猶別未能
T1736_.36.0283b18: 顯爲即無爲矣。今明即性之相是名有爲。
T1736_.36.0283b19: 即相之性便是無爲故是玄矣。二者其性如
T1736_.36.0283b20: 虚空即如來藏性。體離斷常故如虚空。故
T1736_.36.0283b21: 勝鬘云。邊見者。凡夫於五受陰。我見妄想計
T1736_.36.0283b22: 著生二見是名邊見。所謂常見斷見。見諸
T1736_.36.0283b23: 行無常是斷見非正見。見涅槃常是常見
T1736_.36.0283b24: 非正見。妄想見故作如是見。於身諸根分
T1736_.36.0283b25: 別思惟現法見壞。於有相續不見起於斷
T1736_.36.0283b26: 見。妄想見故於心相續愚暗不解。不知刹
T1736_.36.0283b27: 那間意識境界。起於常見妄想見故。又云
T1736_.36.0283b28: 死者諸根壞。生者諸根起。非如來藏有生
T1736_.36.0283b29: 有死。如來藏離有爲相。如來藏常住不變。
T1736_.36.0283c01: 是故如來藏。是依。是持。是建立。釋曰。據上
T1736_.36.0283c02: 經文以盡即無盡。是故雙非常無常見。故
T1736_.36.0283c03: 次文云智者説無盡此亦無所説。疏。既如虚
T1736_.36.0283c04: 空何有無爲之相者。我言無盡者。體無可盡
T1736_.36.0283c05: 故如虚空。非謂有於一物。若高山之出雲
T1736_.36.0283c06: 用之無盡也。故云智者説無盡此亦無所
T1736_.36.0283c07: 説。由盡即無盡。即非盡非無常矣。無盡既
T1736_.36.0283c08: 如虚空。則非無盡非是常矣。是爲雙非
T1736_.36.0283c09: 常無常。雙離盡不盡。亦雙非爲無爲。故中
T1736_.36.0283c10: 論云。若有有爲法則有無爲法。既無有爲
T1736_.36.0283c11: 法何得有無爲。疏。則不壞於盡者。此有二
T1736_.36.0283c12: 意。一者拂上有爲。二者上來雙遣今則雙存。
T1736_.36.0283c13: 自性無盡則有無盡。有難思盡則有盡矣。
T1736_.36.0283c14: 以泯不礙存故。存亡無二方曰難思。而向
T1736_.36.0283c15: 言拂上有爲者。謂盡則無盡故非盡矣。上
T1736_.36.0283c16: 來盡即無盡意雖暗拂。而以其性如空別
T1736_.36.0283c17: 示無爲。故今方説拂有爲耳。疏但除上病
T1736_.36.0283c18: 者。即側用淨名第二。但除其病而不除法。
T1736_.36.0283c19: 二空之體者以法性宗二空即眞如空。及所
T1736_.36.0283c20: 顯圓成者。以法相宗二空非眞如。二空所
T1736_.36.0283c21: 顯爲眞如故。眞如即是圓成。然空有無礙
T1736_.36.0283c22: 故。雙存兩宗。第七菩薩。疏煩惱名諍觸動善
T1736_.36.0283c23: 品者即倶舍界品頌云。有漏名取蘊。亦説爲
T1736_.36.0283c24: 有諍。及苦集世間見處三有等。今用第二句。
T1736_.36.0283c25: 從煩惱名諍下。至有彼諍故。全是彼文。從
T1736_.36.0283c26: 故生死者有漏爲體即是前段後義。彼疏後
T1736_.36.0283c27: 云猶。如前説。有彼漏故名爲有漏。釋曰。此
T1736_.36.0283c28: 證成有彼諍故。下又結云如是等類是有
T1736_.36.0283c29: 漏法差別衆名故今結云故生死者有漏爲
T1736_.36.0284a01: 體。所以論初名爲有漏無漏法也。疏。又
T1736_.36.0284a02: 二互相待故倶空等者。謂上約因縁因他立
T1736_.36.0284a03: 稱。故無眞實不融二體。今明雙融此有
T1736_.36.0284a04: 三意。一相待。二相即三相奪。今初相待倶空
T1736_.36.0284a05: 即相待門。謂因涅槃方説生死要。因生死
T1736_.36.0284a06: 方説涅槃。若高下相形。若無有高則無有
T1736_.36.0284a07: 下。若離涅槃則生死不存。若離生死則
T1736_.36.0284a08: 涅槃不立。故倶空也。次言二互相奪故皆
T1736_.36.0284a09: 寂者。此有二意。一者相即門。生死實性即
T1736_.36.0284a10: 是涅槃。則涅槃之相。假説生死。如波與水
T1736_.36.0284a11: 擧一全收故。生死即涅槃。涅槃即生死。二
T1736_.36.0284a12: 由相即故便互相奪。生死即涅槃即無生
T1736_.36.0284a13: 死。涅槃即生死則無涅槃。故涅槃非寂靜。
T1736_.36.0284a14: 生死亦非喧故皆寂也。疏。一佛佛相望者。如
T1736_.36.0284a15: 云阿彌陀佛有四十八願能攝衆生。餘則
T1736_.36.0284a16: 不能。禮於此佛滅罪則多。禮於餘佛滅
T1736_.36.0284a17: 罪即少。不知諸佛行願功徳無不平等。
T1736_.36.0284a18: 隨根隨縁説有優劣故。爲顛倒。二三身等
T1736_.36.0284a19: 相望者。謂念佛化身功徳則少。乃至法身功
T1736_.36.0284a20: 徳則勝等。而言三身等者。等取四身。五身。
T1736_.36.0284a21: 十身。無量身。故以不知三身體融十身無
T1736_.36.0284a22: 礙。謂有優劣故爲顛倒。三心佛相望者。謂
T1736_.36.0284a23: 佛已成道。功徳難思。我心妄惑則名爲劣。
T1736_.36.0284a24: 雖無叨濫不了眞源。心佛衆生三無差別
T1736_.36.0284a25: 故爲顛倒耳。疏。若取知能知寂者。此即用
T1736_.36.0284a26: 於禪宗知識之偈。偈中具云。若以知知寂此
T1736_.36.0284a27: 非無縁知。如手執如意非無如意手若
T1736_.36.0284a28: 以自知知亦非無縁知。如手作於拳。非是
T1736_.36.0284a29: 不拳手。亦不知知寂亦不自知知。不可謂
T1736_.36.0284b01: 無知。自性了然故不同於木石。手不執如
T1736_.36.0284b02: 意。亦不自作拳。不可謂無手。以手安然
T1736_.36.0284b03: 故不同於木石。斯爲禪宗之妙故今用之。
T1736_.36.0284b04: 而復小異以彼但顯無縁眞智以爲眞道。
T1736_.36.0284b05: 若奪之者但顯本心不隨妄心。未有智慧
T1736_.36.0284b06: 照了心源。故云故須能所平等等不失照。
T1736_.36.0284b07: 爲無知之知。此知知於空寂無生如來藏性。
T1736_.36.0284b08: 方爲妙耳。第八菩薩。疏。後偈序昔以成今
T1736_.36.0284b09: 説者。偈中但是序昔偈意乃成今説。既執
T1736_.36.0284b10: 我受苦。明昔説無我爲正説也。疏初三
T1736_.36.0284b11: 覺妄證實是覺察義者。三段顯其三覺也。一
T1736_.36.0284b12: 覺察者如睡夢覺。亦如人覺賊。賊無能爲。
T1736_.36.0284b13: 妄即賊也。二覺照者即照理事也。亦如蓮
T1736_.36.0284b14: 華開照見自心。一眞法界恒沙性徳如其勝
T1736_.36.0284b15: 義覺諸法故。三妙覺者。即上二覺離覺所
T1736_.36.0284b16: 覺故爲妙耳。非更別覺。故楞伽云。一切無
T1736_.36.0284b17: 涅槃。無有涅槃佛。無有佛涅槃。遠離覺
T1736_.36.0284b18: 所覺。若有若無有故爲妙覺。故起信云。又
T1736_.36.0284b19: 心起者無有初相可知。而言知初相者即
T1736_.36.0284b20: 謂無念。此明非覺而覺也。疏初句揀似比
T1736_.36.0284b21: 量者。然準因明。總有八義。今此有四故。
T1736_.36.0284b22: 論云。能立與能破。及似唯悟他。現量與比
T1736_.36.0284b23: 量。及似唯自悟。謂能立能破現量比量。此之
T1736_.36.0284b24: 四義各有眞似故成八耳。言八義者。一對
T1736_.36.0284b25: 敵申量。三分圓明開曉於賓故。名能立。二
T1736_.36.0284b26: 斥量非圓彈支有謬。示悟於主故。名能
T1736_.36.0284b27: 破。三對敵申量三支缺謬。非曉於敵故名
T1736_.36.0284b28: 似立。四妄斥非圓彈支有謬。不悟於主
T1736_.36.0284b29: 故名似破。五於色等義有正智生。自相處
T1736_.36.0284c01: 轉故名現量。六謂籍衆相而觀於義。相應
T1736_.36.0284c02: 智起故名比量。七有分別智於義異轉。了
T1736_.36.0284c03: 缾衣等名似現量。八以似因智於似所比
T1736_.36.0284c04: 相違解起名似比量。廣如彼説。今疏。云無
T1736_.36.0284c05: 常計常即是第八。如色是無常知從縁生
T1736_.36.0284c06: 刹那滅故。故是無常。此籍因縁相應智起
T1736_.36.0284c07: 是眞比量。今以相續覆故即似因智起。計
T1736_.36.0284c08: 之爲常。即相違解起名似比量。故爲顛倒。
T1736_.36.0284c09: 今云於法不顛倒故是揀似比量。疏男女天
T1736_.36.0284c10: 地等見一合相名似現量者。此即第七。一合
T1736_.36.0284c11: 相者。衆縁和合故。如攬衆微以成於色。
T1736_.36.0284c12: 合五陰等以成於人名一合相。如是見者。
T1736_.36.0284c13: 是有分別智。於義異轉故名似現。言一合
T1736_.36.0284c14: 相。相不可得故。故名爲離下。顯眞現量。不
T1736_.36.0284c15: 可得者。即金剛經云。如來説一合相即非
T1736_.36.0284c16: 一合相。以從縁合即無性故。無性之性。是
T1736_.36.0284c17: 所證理。如是知者是正智生。是自相處轉名
T1736_.36.0284c18: 眞現量。上來離於所覺和合之相。已爲現
T1736_.36.0284c19: 量。非唯已下。又拂能所證跡。爲眞現量。謂
T1736_.36.0284c20: 若有如外之智與如合者。猶有所得非眞
T1736_.36.0284c21: 實證。能所兩亡方爲眞現。故唯識云。若時
T1736_.36.0284c22: 於所縁智都無所得。爾時住唯識。離二取
T1736_.36.0284c23: 相故。故下經云。無有智外如爲智所入。亦
T1736_.36.0284c24: 無如外智能證於如。如是方爲眞現量也。
T1736_.36.0284c25: 是故。經云離諸和合相。疏。後偈成現觀者。
T1736_.36.0284c26: 即前眞現量也。現觀有六。十地當釋。今通
T1736_.36.0284c27: 前三。疏。夫見實者。即淨名經入不二法門品。
T1736_.36.0284c28: 樂實菩薩曰。實不實爲二。見實者尚不見
T1736_.36.0284c29: 實。何況非實。所以者何。非肉眼所見。慧眼
T1736_.36.0285a01: 乃能見。而此慧眼無見無不見。是爲入不
T1736_.36.0285a02: 二法門。此明實者眞實之理。非實者縁生假
T1736_.36.0285a03: 合。今尚不得所證之如。豈況如外假有之
T1736_.36.0285a04: 法。疏。見非實者。知其即實者。即諸經意云。
T1736_.36.0285a05: 若見非實即眞名見。非實下。引中論即是
T1736_.36.0285a06: 法品。前光明覺品已廣引竟。然實有二意。且
T1736_.36.0285a07: 就一相理實爲實。事相非實即眞俗二諦。
T1736_.36.0285a08: 俗則一切皆俗。佛亦隨俗立名。眞則一切
T1736_.36.0285a09: 皆眞知妄本自眞。故雙照爲倶存。互奪即
T1736_.36.0285a10: 雙寂。疏。由無住故無所不住者。即般若中意。
T1736_.36.0285a11: 彼前更反釋云。若有所住則有所不住。從
T1736_.36.0285a12: 謂不住有下。疏。釋上文由無住故無不住
T1736_.36.0285a13: 義。疏。能住例知者。上辨四句。唯住有句具
T1736_.36.0285a14: 住不住義。下三皆略。若具住無應云亦不
T1736_.36.0285a15: 住無無即有故。故能住無。契無實故。倶句
T1736_.36.0285a16: 云。故能住有無契二實故。倶非句云。故能
T1736_.36.0285a17: 住非有無契非有無實故。疏。既以無住爲
T1736_.36.0285a18: 住下。釋第四究竟不動搖句。即大般若曼
T1736_.36.0285a19: 殊室利分亦前已引。從方契已下。是疏釋
T1736_.36.0285a20: 義。結歸諸佛住於此義。第九菩薩。疏。以無
T1736_.36.0285a21: 所得得菩提故者。前文已釋。疏。本覺自然故
T1736_.36.0285a22: 無造作者。即將第二句無作字釋初句處
T1736_.36.0285a23: 字。從悟亦冥符下。將第二句無分別字囑
T1736_.36.0285a24: 初句所得字。三細已下。釋三四二句。即起信
T1736_.36.0285a25: 論。然由無明爲因生三細。境界爲縁生六
T1736_.36.0285a26: 麁。故彼論云。復次依不覺故。生三種相。與
T1736_.36.0285a27: 彼本覺相應不離。云何爲三。一者無明業
T1736_.36.0285a28: 相。以依不覺故。心動説名爲業。覺則不動。
T1736_.36.0285a29: 動則有苦。果不離因故。二能見相。以依動
T1736_.36.0285b01: 故能見。不動則無見。三者境界相。以依能
T1736_.36.0285b02: 見故。境界妄現。離見則無境界。以有境
T1736_.36.0285b03: 界縁故復生六種麁相。云何爲六。一者智
T1736_.36.0285b04: 相。依於境界心起分別愛與不愛故。二者
T1736_.36.0285b05: 相續相。依於智故生其苦樂。不覺起念相
T1736_.36.0285b06: 續不斷故。三者執取相。依於相續縁念境
T1736_.36.0285b07: 界。住持苦樂心起著故。四者計名字相。依
T1736_.36.0285b08: 於妄執分別虚假名言相故。五者起業相。
T1736_.36.0285b09: 依於名字尋名取著。造種種業故。六業
T1736_.36.0285b10: 繋苦相。以依業受果不自在故。當知無
T1736_.36.0285b11: 明能生一切染法。以一切染法皆是不覺相
T1736_.36.0285b12: 故。釋曰。據此則六麁遠亦從無明生。然就
T1736_.36.0285b13: 顯著説説境界耳故。楞伽中云境界風所
T1736_.36.0285b14: 動。起信亦云因無明風動。疏。又不可以識
T1736_.36.0285b15: 識等者。即取淨名見阿閦佛品之經。釋此
T1736_.36.0285b16: 麁細。疏。又有能所下。此中三重釋此麁細。
T1736_.36.0285b17: 此當第三。初約迷眞起妄説。後二約反本
T1736_.36.0285b18: 還源説。而二約識智對覺論。三者理智對
T1736_.36.0285b19: 辨。疏。次二句雙遣性相者。二即是相。相差別
T1736_.36.0285b20: 故。一即是性。性不並眞故。今云無二。即遣
T1736_.36.0285b21: 相也。亦復無一即遣性也。疏。後偈拂前無二
T1736_.36.0285b22: 之跡者。即無中無有二。偈初句。牒前無二
T1736_.36.0285b23: 之跡。次句遣之言無二者牒初句也。非謂
T1736_.36.0285b24: 有無二下。正釋第二句而是反釋。若謂有
T1736_.36.0285b25: 無二即執藥成病。若存無二下。出謂有無
T1736_.36.0285b26: 二之過。從遣之又遣之下。拂跡若不得意
T1736_.36.0285b27: 千重遣之未免於二。何者謂有人聞無二
T1736_.36.0285b28: 復無。謂無無二爲是。亦有所著。故中論
T1736_.36.0285b29: 云。諸佛説空法爲離諸有見。若復見有空
T1736_.36.0285c01: 諸佛所不化。以楔出楔。以賊逐賊。無有
T1736_.36.0285c02: 已時。心無所著當法即絶故。故至於無
T1736_.36.0285c03: 遣。若以無遣爲是亦有著矣。此亦借老子
T1736_.36.0285c04: 損之又損之。以至於無爲之言。疏。悟身見
T1736_.36.0285c05: 起此見如身者。前釋非身而説身。此釋非起
T1736_.36.0285c06: 而現起由悟非身。又生非身之見。此見若
T1736_.36.0285c07: 有執復隨生。身既非身見亦非見故云此
T1736_.36.0285c08: 見如身。從身見兩亡下。釋下半。身見兩
T1736_.36.0285c09: 亡則法界一相爲眞法身也。觀身實相下通
T1736_.36.0285c10: 妨。妨云。向來觀身是菩薩觀解觀其自身。
T1736_.36.0285c11: 那言是佛無上身耶。通意可知。即淨名觀
T1736_.36.0285c12: 阿閦佛品。前亦已引第十菩薩智力成就。不
T1736_.36.0285c13: 可壞故者。智力成就即十住中第十佳。智
T1736_.36.0285c14: 慧増故。得佛十種智故不可壞。即成今
T1736_.36.0285c15: 文堅固之名。頌意已下即彼勝進經文。文云
T1736_.36.0285c16: 已下即今偈意
T1736_.36.0285c17: 十住品第十五。疏。又前辨所依佛徳下。上即
T1736_.36.0285c18: 通明。此下別顯。上是古意。此下今意。如前
T1736_.36.0285c19: 已明。疏二釋名下。疏文有二。先得名。後總
T1736_.36.0285c20: 言下釋名。前中然住有二義。一約能所合
T1736_.36.0285c21: 釋。故言慧住於理。則理是所住慧是能住。
T1736_.36.0285c22: 二唯約慧釋。信未終極。慧未安住。得入正
T1736_.36.0285c23: 位。位不動搖故。云得位不退。然位不退復
T1736_.36.0285c24: 有二義。一約三乘至第七住位方不退。二
T1736_.36.0285c25: 約終教入初住位即名不退異輕毛故。
T1736_.36.0285c26: 今依後義則通十住皆位不退。從初受名
T1736_.36.0285c27: 故。本業云。始入空界即證初義。住空性位
T1736_.36.0285c28: 即證後義。疏。前會無勝進下。上正科經文。
T1736_.36.0285c29: 此下對前辨異。次迴向是位下通外難。先
T1736_.36.0286a01: 牒難也。從三賢位滿下通。通有二意。一明
T1736_.36.0286a02: 有勝進總攝前三故不別立。二亦顯下。明
T1736_.36.0286a03: 無勝進則後無方便。欲證無分別智故
T1736_.36.0286a04: 疏。略辨六意者。前三取下論勢。然其三意大
T1736_.36.0286a05: 同小異。異相云何。一是所證法體。欲説此
T1736_.36.0286a06: 法要。須心冥此體。二非證不説者。揀異未
T1736_.36.0286a07: 證之人。亦許心合法故。三非思量境者。絶
T1736_.36.0286a08: 思方説亦通未證故。言大同者。絶思則
T1736_.36.0286a09: 證。證則契體。四觀機則識病所宜。審法則
T1736_.36.0286a10: 知藥功力。不觀人根不應説法。不審而
T1736_.36.0286a11: 説理事或乖。應病與藥令得服行矣。五散
T1736_.36.0286a12: 心不堪諸佛加故。六菩薩常定但爲物軌。
T1736_.36.0286a13: 菩薩將説。尚須入定。況凡夫耶。疏。是衆首
T1736_.36.0286a14: 等者。此有二意。一約教相。云是衆首。言
T1736_.36.0286a15: 餘入則亂者。此即論意。謂有問言。豈此海會
T1736_.36.0286a16: 無如法慧。故應答云。衆雖徳齊衆人爭入
T1736_.36.0286a17: 衆則亂故。次應問言何不亂入。答云。衆調
T1736_.36.0286a18: 伏故。故今疏。云餘入則亂不調伏故。二
T1736_.36.0286a19: 顯十住下約表法説。疏。任性能知下。釋方
T1736_.36.0286a20: 便言。此有二意。一以絶分別心名爲方便。
T1736_.36.0286a21: 如下文云。以無所得而爲方便。初地經
T1736_.36.0286a22: 中無分別智名大方便。二約善巧事理無礙
T1736_.36.0286a23: 故。如常所明。疏。互爲増上者。前則佛
T1736_.36.0286a24: 爲入定縁今則入定爲佛現縁。疏。言望行
T1736_.36.0286a25: 猶劣者。行一萬故。行向有前望前辨過。今
T1736_.36.0286a26: 前未有故望後言劣。餘義多同十地。雖
T1736_.36.0286a27: 賢聖位殊儀範相似。又圓教十住似十地
T1736_.36.0286a28: 故。疏。雙説加定因縁。文中二。一略釋經文。
T1736_.36.0286a29: 二料揀同異。前中又二。先囑四因。後釋令
T1736_.36.0286b01: 汝説法。於中言令汝説法即是加因者。意
T1736_.36.0286b02: 明加因亦四故。下正釋後三復爲加因。
T1736_.36.0286b03: 更添説法即是四因。然爲説法即是入定故
T1736_.36.0286b04: 下引諸會。合説法與定爲一。入定本爲説
T1736_.36.0286b05: 法。入定既爲加因則説法即是加因。故初
T1736_.36.0286b06: 標云一讃有加因。疏。然十地論釋下。料揀
T1736_.36.0286b07: 同異。於中二。一辨加定因縁。二明加定先
T1736_.36.0286b08: 後。前中三。初引論例釋。二敍昔順違。三申
T1736_.36.0286b09: 今正義。今初。謂諸佛遮那皆由願力故。二
T1736_.36.0286b10: 願皆爲加因。而言四段者即上四因。謂諸
T1736_.36.0286b11: 有一。遮那*有二。威神爲三。自善爲四。
T1736_.36.0286b12: 故而論但有二因。今以遮那之願是加因。
T1736_.36.0286b13: 例於後二亦加因耳。疏。以彼經中下。第二
T1736_.36.0286b14: 敍昔順違。於中三。初出昔解之源。二正申
T1736_.36.0286b15: 昔解。三辨有違。今初。然具論經云諸佛皆
T1736_.36.0286b16: 同一號加汝威神。此是盧舍那佛本願力故
T1736_.36.0286b17: 加。二古人下正申昔解。昔人見上諸佛威
T1736_.36.0286b18: 神加而得定。下云此是盧舍那佛本願力故
T1736_.36.0286b19: 加。加因分明故分二因。亦例此經後二皆
T1736_.36.0286b20: 加因耳。而言轉爲加因者。不連上因是得
T1736_.36.0286b21: 定因故云轉爲。亦展轉義。得定由諸佛加。
T1736_.36.0286b22: 佛加由主佛本願力故云展轉。三便令下。
T1736_.36.0286b23: 辨有違。違相云何。正由得定無三因故。無
T1736_.36.0286b24: 之何過。違文理故。何名違文。擧其二文。
T1736_.36.0286b25: 一違又字。夫言又者復重之義。下之所列
T1736_.36.0286b26: 同是定因。則得言又。又是此因故。既上是
T1736_.36.0286b27: 定因。下是加因。何用又字。二違結文。既列
T1736_.36.0286b28: 三因竟。云入此三昧令汝説法。明知此三者
T1736_.36.0286b29: 皆定因也。然此經文令汝二字在三昧下。今
T1736_.36.0286c01: 疏。乃安三昧上者有二義故。一以義迴。
T1736_.36.0286c02: 既云善根力故入此三昧則知。令汝義合在
T1736_.36.0286c03: 上。二者以行向二品爲例。十行亦先列四
T1736_.36.0286c04: 因竟。即云令汝入是三昧而演説法。十向
T1736_.36.0286c05: 亦是列四縁。後即云令汝入是三昧而演説
T1736_.36.0286c06: 法。以此故知。理必後三通定因也。從非唯
T1736_.36.0286c07: 違經文理下結破。言違文者已如上説。
T1736_.36.0286c08: 言違理者。自無善根主佛不加何能入定。
T1736_.36.0286c09: 亦乖論釋者。論釋同號佛加云。何故同號金
T1736_.36.0286c10: 剛藏加。如來願力故。何故如來作如是願。
T1736_.36.0286c11: 顯示多佛故。又此三昧是法體故。汝今既
T1736_.36.0286c12: 以願屬遮那。彼顯願因云此三昧是法體。
T1736_.36.0286c13: 明知爲三昧故發願而加。則顯願爲三昧
T1736_.36.0286c14: 因矣。下疏正釋更出其相。疏。如實義者下。
T1736_.36.0286c15: 三申今正義。則初一唯得定因。後三通二。
T1736_.36.0286c16: 從諸佛即以願力下。此通妨難。謂有問云。前
T1736_.36.0286c17: 言此四皆是加因。今何加因但取後三。故
T1736_.36.0286c18: 今釋云初。因有二。一約現文此是十方諸
T1736_.36.0286c19: 佛共加於汝即是加相。只得以加爲得定
T1736_.36.0286c20: 因。不應以加自爲加因。若依論云諸佛
T1736_.36.0286c21: 昔願故加。則諸佛亦爲加因。是故前云四皆
T1736_.36.0286c22: 加因。下引論文證成願爲加因之義。蓋
T1736_.36.0286c23: 通論意。而其疏意。加因亦四。自以入定
T1736_.36.0286c24: 爲其一耳。如上所明。疏。問加之與定下。第
T1736_.36.0286c25: 二辨加定先後。於中二。先問。後古人云下
T1736_.36.0286c26: 答。答中三。初敍昔。二辨非。三申正義。疏
T1736_.36.0286c27: 此解亦違下。第二辨非先明違文。後若言
T1736_.36.0286c28: 同時下。復辨違理。於中又二。先正辨。後
T1736_.36.0286c29: 亦不應下遮救。恐彼救云。倶舍論云。倶有
T1736_.36.0287a01: 互爲果如大相所相。心於心隨轉。釋曰。倶
T1736_.36.0287a02: 有者倶時而有也。互爲果者釋倶有因義。論
T1736_.36.0287a03: 云。若法更互爲士用果。彼法更互爲倶有
T1736_.36.0287a04: 因。下二句指法體。此有三類。一如大者。謂
T1736_.36.0287a05: 四大種。互相假藉生所造色。故互相望爲
T1736_.36.0287a06: 倶有因。二相所相者。相即生等四大相也。此
T1736_.36.0287a07: 四大相與所相法更互爲果。謂此能相相
T1736_.36.0287a08: 所相故。復由所相能相轉故。故互爲果。三
T1736_.36.0287a09: 心於心隨轉者。謂心王與心所隨轉法亦更
T1736_.36.0287a10: 互爲果。釋曰。謂彼救云。倶有因果既得互
T1736_.36.0287a11: 爲加定互爲。云何不可。故今遮云。彼三類法
T1736_.36.0287a12: 皆不相離。如相所相。所相無能相不成
T1736_.36.0287a13: 有爲。能相無所相無有依止。今或有加而
T1736_.36.0287a14: 不入定。或時入定不必須加。許二相離
T1736_.36.0287a15: 云何成例。疏。若正釋下。第三申今正義。言
T1736_.36.0287a16: 展轉相成者。擧佛願等爲得加故。所以
T1736_.36.0287a17: 加者爲説法故。若更進釋則有四重。一諸
T1736_.36.0287a18: 佛願等爲入三昧故。二入三昧者爲得加
T1736_.36.0287a19: 故。三所以加者爲説法故。四説法爲何。爲
T1736_.36.0287a20: 令菩薩増長佛智等故。疏。初口加勸説以
T1736_.36.0287a21: 増辨者。此中有三意。一口加標名。二勸説
T1736_.36.0287a22: 是加相。三以増辨是加意。亦加益下二業例
T1736_.36.0287a23: 此。疏。論名不著辨才者。所爲小異與辨等
T1736_.36.0287a24: 大同。故得引論以釋。今經廣有義相如十
T1736_.36.0287a25: 地疏。疏。然三加同時下。上釋文此下辨次
T1736_.36.0287a26: 疏。楞伽云下引證。彼經第二云。復次大慧如
T1736_.36.0287a27: 來以二種神力。建立菩薩摩訶薩。頂禮諸
T1736_.36.0287a28: 佛聽受問義。云何二種神力建立。謂三昧
T1736_.36.0287a29: 正受。爲現一切身面言説神力。及手摩頂神
T1736_.36.0287b01: 力。大慧。菩薩摩訶薩。初菩薩地。住佛神力。
T1736_.36.0287b02: 所謂入菩薩大乘照明三昧。入是三昧十
T1736_.36.0287b03: 方世界一切諸佛。以神通力爲現一切身面
T1736_.36.0287b04: 言説。如金剛藏菩薩摩頂。及餘如是相功
T1736_.36.0287b05: 徳成就。菩薩摩訶薩。下又云。大慧若菩薩摩
T1736_.36.0287b06: 訶薩。離佛神力能辨説者。一切凡夫亦應
T1736_.36.0287b07: 能説。釋曰。今疏義引正引後反釋之文。兼
T1736_.36.0287b08: 取前列二相。疏。此四後後以釋前前者。亦展
T1736_.36.0287b09: 轉通難。謂有難云。云何事訖入定爲受佛
T1736_.36.0287b10: 加。今已得勝力故。爲事訖。復應問云。雖
T1736_.36.0287b11: 得勝力何不且定。答云。説法時至故。次
T1736_.36.0287b12: 問云何不定中説。答云定無言説故。疏。然
T1736_.36.0287b13: 十住體等者。然若立章門十住略以五門
T1736_.36.0287b14: 分別。一釋名。二出體。三辨相。四定位。五諸
T1736_.36.0287b15: 門分別。今經疏。皆具一名中有總有別。總
T1736_.36.0287b16: 如品初。別名如本分説。出體即今文。辨相
T1736_.36.0287b17: 即經文。定位次下當説。諸門分別含在前
T1736_.36.0287b18: 後文中。今此出體略有三重。疏。今約本體下
T1736_.36.0287b19: 釋文。先案經釋。後今依下。傍論釋。於中先
T1736_.36.0287b20: 釋總句。文分爲四。一略釋。二皆當位體也。
T1736_.36.0287b21: 結前生後。三而得名不同者總徴。四然三
T1736_.36.0287b22: 賢下廣説。於中五。一標擧。二菩提心有三
T1736_.36.0287b23: 下。引論辨相。即起信修行信心分中。信成
T1736_.36.0287b24: 就發心中辨。三所念眞如下。疏。釋彼論。四
T1736_.36.0287b25: 然此三心下。歴位辨差。正酬總徴何以得
T1736_.36.0287b26: 名。不同。五今此住位下。正釋今經。四中直
T1736_.36.0287b27: 心増故名解者。正念眞如是智解故。三心
T1736_.36.0287b28: 等證。名善決定者。證理無差故。而大悲爲
T1736_.36.0287b29: 首下。通妨。妨云。若總三心何以地體名願
T1736_.36.0287c01: 善決定。通意可知。大悲爲首即下經文
T1736_.36.0287c02: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第三十七
T1736_.36.0287c03:
T1736_.36.0287c04:
T1736_.36.0287c05:
T1736_.36.0287c06: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0287c07: 第三十八
T1736_.36.0287c08:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 
T1736_.36.0287c09: 疏。別中句乃有二下。第二釋別句。於初句
T1736_.36.0287c10: 中分成二義。謂與法界等。與虚空等。是
T1736_.36.0287c11: 勝住處者。下論釋云。大勝高廣一體異名故。
T1736_.36.0287c12: 彼經云。廣大如法界。疏。然地經總句下。彈
T1736_.36.0287c13: 古人。古人亦取下論立其三義。而云一勝
T1736_.36.0287c14: 善決定。二因善決定。三不怯弱善決定。故今
T1736_.36.0287c15: 破云。彼中總句是決定故。別句爲六決定。今
T1736_.36.0287c16: 經總句是住處。即合別句爲三住處。但取
T1736_.36.0287c17: 類例如何。一向學彼則好學太過也。此三
T1736_.36.0287c18: 義理應尋下十地經疏。疏。今是地前故闕此
T1736_.36.0287c19: 也。且依行布未證眞如故。無常果因盡未
T1736_.36.0287c20: 來際。疏。如空包含無邊行海者。此三義中。初
T1736_.36.0287c21: 一事。次一理。三即無障礙法界。然類六決
T1736_.36.0287c22: 定。而但有三者。餘三證如方得有故。一謂
T1736_.36.0287c23: 觀相善云無雜。二眞實善云不可見。三大
T1736_.36.0287c24: 善云普能救護一切衆生。皆未證如故無
T1736_.36.0287c25: 此三矣。疏。乃至始入空界等者。乃至二字中
T1736_.36.0287c26: 間則有所超越。皆信受行。常起信心。不生
T1736_.36.0287c27: 邪見十重五逆四倒八倒。不生難處。常値
T1736_.36.0287c28: 佛法。廣多聞慧。多求方便。始入空界住空
T1736_.36.0287c29: 性位。故名爲住。此後復。云空理智心習
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