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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 36
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
周圓無際。衆寶莊嚴。自受用身常依而住。如
淨土量身量亦爾。諸根相好一一無邊。無限
善根所引生故。功徳智慧既非色法。雖不
可説形量大小。而依所證及所依身。亦可
説言遍一切處。釋曰。功徳隨所依身。智慧
隨所證如。餘並可知。論云。他受用身亦依
自土。謂平等性智大慈悲力。由昔所修利他
無漏純淨佛土因縁成熟。隨住十地菩薩所
宜變爲淨土。或小或大。或劣或勝。前後改
轉。他受用身依之而住。能依身量亦無定
限。若變化身依變化土。謂成事智大慈悲力。
由昔所修利他無漏淨穢佛土因縁成熟。隨
未登地有情所宜。化爲佛土。或淨或穢。或大
或小。前後改轉。佛變化身依之而住。能依身
量亦無定限。釋曰。上皆論文。文並易了。下
疏用之。須知所在。疏。統唯二種謂淨與穢
性與相者。三攝四爲二也。諸經論中。皆有
於此二種之二。先攝上四爲淨穢者。乃有
多義。四中有淨有穢。則三類半爲淨。半類
爲穢。二前三爲淨。以他受用斷分別障已
證眞如。故名爲淨。變化皆穢。設有七珍。穢
衆生住。故亦非淨。三後二皆穢。仁王經云。
三賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。而生公
説有形皆穢無形爲淨。則唯法性爲淨。若
爾自受用土豈稱穢耶。此以冥同眞性。不
可説其形量大小。則同淨攝。二攝前四
爲性相者。略有二門。一法性爲性。餘三皆
相。二自受用土冥同眞性。亦可名性。餘二
唯相。第四融而爲一。則淨穢性相。三土四
土。無不圓融。即此經意。故云有異餘宗。疏。
又此淨土一質不成下。第二融攝。因上第四
義故。略爲此融。然東安莊公。本有三句。無
有質不成。今加此句。以成二對。謂淨穢域
絶。不可言一。理唯一味。不可言異。冥同
性空。不可言有。隨縁成立。不可言無。然
一爲遣異。無相遣有。然其釋中一亦約理。
實則一義。有其二種。一約理一。二約事一。
如自受用。十方如來同有淨土。不可言無。
而得稱一。故疏成四句。二對不同。又上略
擧四句。一向遮過。實則即異即同。即有即
無。若互相形奪。則一異兩亡。有無雙寂。若
圓融無礙。則即一即多。即有即無。有是無
家之有。無是有家之無。多是即一之多。一是
即多之一。有無即事理無礙。一多兼事事無
礙。由此重重故。華藏刹一一塵中。皆見法
界。餘如玄中
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第二十五
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
第二十六
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
疏。土既不同下。第二釋文於中四。一躡前
生起。二正釋經文。三料揀解妨。四次第鉤
鎖。疏。初三者下。第二正釋經文釋第一句
疏。文有二。一正釋。二解妨。今初。言一切淨
穢者。此通三土唯除法性。以言通慧力
所成故。此即偈文智慧神通力如是也。言爲
物而取擬將普應者。除自受用皆爲物故
疏。佛應統之下解妨。此有二妨。一皆名佛
土妨。謂土有淨穢穢豈佛土。故今答云。穢
亦佛土。三界朽宅屬于一人。娑婆雜惡居華
藏内是我佛土。二然就佛言之。故無國而不
淨者。通於穢土稱爲淨妨。此由淨名經中。
寶積願聞得佛國土清淨。而佛答云。衆生之
類是則不揀淨穢穢亦淨土。故生疑云穢
名佛土。就佛統之穢名淨土。復據何理故
有此答。然佛土皆淨。所以身子見丘陵坑坎。
佛言我此土淨。而汝不見。言既即穢而淨
故。不思議者。即以上義會下偈文。偈云。世
尊境界不思議故。疏。若是法性即本識等者。
約如來藏隨縁成立淨穢諸土。如三昧品引
楞伽説。此從通相不局衆生。亦不局佛。
若云法爾者。即法爾道理如十地説故。疏。
會二文於理可見。疏。業有善惡下。先總釋。
後淨名下。後引證。引三經四文。淨名有二
皆佛國品。初云以萬行爲因者。經云。寶積。
當知直心是菩薩淨土。菩薩成佛時不諂衆
生來生其國。深心是菩薩淨土。菩薩成佛
時具足功徳衆生來生其國。菩提心是菩薩
淨土。菩薩成佛時大乘衆生來生其國。次列
六度等。故云萬行爲因。二又云衆生之類。
是菩薩佛土等者。亦是此文。次云爲法性雖
一下。雙釋上二。疏文有三。初隨業成異。釋
上萬行爲因。此是土因。二佛隨異類取土攝
生釋上文。又云衆生之類是菩薩佛土。此
是土縁。三涅槃下。別引他經成其初義。就第
二中亦具引文。佛國品寶積獻蓋。佛爲現
變化淨土相。便求其因故。初問云。願聞
得佛國土清淨擧果也。唯願世尊説諸菩
取佛土。隨所調伏衆生。而取佛土。釋曰。
上二句總明取土一向爲物。經云。隨諸衆
生應以何國入佛智慧。而取佛土。隨諸
衆生應以何國起菩薩根。而取佛土。釋曰
此明土異之由。下經徴釋云。所以者何。菩
薩取於淨國。皆爲饒益諸衆生故。釋經意
云。菩薩修因取土皆縁衆生。若無衆生取
土何用。此皆他受用土。及變化土縁故。唯識
中二土皆以利他行成。明爲物取故。彼經
擧喩。欲造宮室須依空地。若無虚空終
不能成。欲修淨土必縁衆生。若無衆生
無修土處。疏。涅槃微善者下。別引他經成
其初義。即二十一經高貴徳王菩薩品。琉璃
光菩薩從不動世界而來。無畏菩薩問佛。
此土衆生當造何業。而得生彼不動世界。
佛以偈答廣列十善。一一皆生。言微善者。
彼有偈云。若於佛法僧供養一香燈。乃至
獻一華。則生不動國。若爲怖畏故。利養及
福徳書是經一偈。則生不動國。又云造像
若佛塔。猶如大拇指。常生歡喜心。即生不
動國是也。疏。觀經三心者。有三種。三心第
一佛爲韋提希現淨土竟。韋提希願生求
因。佛言欲生彼國當修三福。一者孝養
父母。奉事師長。慈心不殺修十善業。二者
受持三歸具足衆戒。不犯威儀。三者發菩
提心深信因果。讀誦大乘勸進行者。如是
三事名爲淨業。佛告阿難及韋提希。汝今知
不。此三種業。過去未來現在。三世諸佛淨業
正因。釋曰。若具此三何淨不致。然以生
就佛總名爲生。如上引直心是菩薩佛土。
菩薩成佛時不諂衆生來生其國。第二上品
上生文中云。若有衆生願生彼國。發三種
心即便往生。何等爲三。一者至誠心。二者
深心。三者迴向發願心。具足三心者。必生
彼國。第三云。復有三種衆生當得往生。何
等爲三。一者慈心不殺。具諸戒行。二者讀
誦大乘方等經典。三者修行六念。迴向發願
願生彼國。具此功徳。一日乃至七日。即得
往生。釋曰。第三三心多同初三句。而合初
二開其後一。此上諸心。非但得生彼國而
爲生因。亦能成彼淨國得爲修因故。觀經
云。三世諸佛淨業正因故。今引爲佛國因
也。疏。上三初一因二縁三因者。然因略有
二。一變化因。即第一如來通慧。二感淨刹
因。即是第三。縁亦有二。一約境利物衆生
爲縁。二攝境從心皆自識變。此中第二義而
是眞心隨縁變耳。疏。次四別明有因有縁者。
如鏡智所成是縁變化土因。通因通縁。佛
以生爲縁生以佛爲縁。疏。衆生菩薩共搆
一縁者。上已總明即是直心是菩薩淨土等。
若菩薩自修直心。衆生諂曲何由得生。是故
勸物同修直心。故菩薩以直心之因。取直
心之土。以應直心衆生爲同搆一縁來生
其國。萬行皆然故云隨其行業。言凡聖同
居者。即變化土。若他受用唯聖所居。變化之
土凡聖同居有二意。一就機化故。二於凡
身中初證聖果。尚亦爲居之。疏。三四二種
他受用土因者。略如上引唯識論文。唯識
一向就佛説因。今通菩薩。謂佛因中修此
二因。成他受用。即是佛因。二住地菩薩修此
二因得他受用。約菩薩因。初地八地地經
廣説。疏。勝解印持隨心轉變者。勝解以於
境印持爲性。印持萬境隨心轉變。疏。一
善根所流因中者。即圓融修行自他二利無
障礙行。故得爾也。疏。其法性土下。第三料
揀妨難。問上之十句含於四土。何以特明三
土因耶。故爲此釋。次復問云。四土之外別
説圓融應有五土。故今答云故。其後三但
融他四即是我宗。非別有體。其圓融之因
亦如上説。又説淨土總有二義。一者行淨
業爲因感淨相果。二以徳業爲因感自在
淨果。行業始自凡夫終至十地。徳業始起
不動。終至如來故。第二別明是行業淨。第
三融攝。是自在淨。第一總明具斯二淨故。
疏爲三。疏。又此十事下。生鉤鎖偈中。疏。成
唯識下。此下之文前已總引。今當略釋大圓
鏡智相應淨識。即果位第八此是依因。依此
頓變故。由昔所修下。此是行因。從初成佛下。
辯其果相。初明竪長。後周圓下。明其横廣
疏。論云。謂平等性智等者。上已具引。先智後
行倶是縁因。亦以行爲因以智爲縁。故
云因縁。亦上二皆因。隨十地菩薩爲縁。如
上隨所化衆生等變化爲淨土。即是果相。
初地見刹等百三千。故名爲小。二地即千三
地萬等。後後大於前前。前前即劣後後漸勝。
下所引地義並如本品。疏。又第七偈依中有
依下。以義料揀成無礙行門。此即賢首華藏
觀意。彼有五門。一成立因縁。正當此門起
具因縁。二相状布列。即華藏品風輪香海等。
三具徳圓滿。四依正融攝。五攝成觀智。今
疏有二。先牒經略明即彼第四。二從然其無
礙通有十種下。即彼第三但解此二自成觀
智。略無第五。然彼具徳指一香樹。亦明十
義。一此香樹即佛智身徳。二即轉法輪。三事
理無礙。四悲智徳。五難思徳。六體用無礙。七
定亂無礙。八微細徳。九佛境界徳。十縁起
無礙徳。而内外相參以成十門。亦不引證。
今爲順經加減廢立皆引文證。而具事理
事事無礙。疏中有四。初總摽。二諸教説土下
立意。或是無常者。通大小乘。或云心變。唯
是大乘理事懸隔明非實教。三一事理無礙
下。開門別釋。一中引經即第十經偈末句云。
安住於空虚今但取莊嚴爲事法界爲理
無差別言即是無礙。二成壞中不引文者。義
易了故。亦是此偈故云一一。刹種中劫燒
不思議所現雖敗惡其處常清淨。三中經云。
體相如本等者。即第八經釋刹種章偈。及
後四相入中所引。即前偈前半具云以一刹
種入一切。一切入一亦無餘體相。如本無
差別無等無量普周遍。五相即無礙證文即
第七經。六清淨珠玉等即第八香水河偈。
具云清淨珠玉布若雲一切香河悉彌覆其
珠。等佛眉間相炳然顯現諸佛影。今但取
初後二句。是顯微細之義。七隱顯中略不
引經。以義多故。即此中偈。隨心造業不思
議一切刹土斯成立。即其義也。以同處異
見故不可思議。又形状偈云。一切塵中所
現刹皆是本願神通力。隨其心樂種種殊於
虚空中悉能作。釋曰。既一塵隨樂種種皆作
則隱顯自在也。然疏文中略出二種隱顯。一
染淨隱顯。如感娑婆者。對華藏而見娑
婆。則淨隱染顯。感華藏者。對娑婆而見華
藏。則染隱淨顯故。摩竭提國其地金剛等。
二明異類隱顯。如須彌山形世界。一類顯
時江河等形即皆隱也。長刹顯時短刹則隱。
餘可例知。八重現無礙亦不引文。以華藏
世界所有塵一一塵中見法界已頻引故。若
更引者。依住偈云。或有國土周法界清淨
離垢從心現如影如幻廣無邊。如因陀羅
各差別等。九所引即第八經釋小海中偈十
中。又下文云。即第八經河間樹林偈。疏。此十
無礙下。四結釋六相之義。略如前説廣如
十地別章。疏。如何廣大下。隨難別釋。釋第
八九有二義釋。前通諸教。後由無漏下。即
事事無礙宗故。上普賢云。一切刹土入我身
所住諸佛亦復然。汝應觀我諸毛孔。我今
示汝佛境界等。疏。所現國土似彼報故重重
而現。不離一毛者。如十盞燈共照一毛。
則一毛之上有千重光也。準喩思法。疏。第
四刹體中諸教不同下。即五教出體釋有二
意。一則別配八微是小乘。唯心是始教。法
性是終頓二教。或一切法是圓教。二則通明
圓教具於四義。頓教唯法性小乘唯八微。始
終二教通於前三。若三各別即二是始教。若
三無礙性相圓融即是終教故。法相宗出體
之別。一法性土。以眞如爲體。二實報土。力
無畏等。一切功徳無漏五蘊以爲體性。若
攝相歸性亦眞如爲體。三色相土。攝境從
心自利後得智爲體故。佛地論云。最極自在
淨識爲相。相即體相。若約相別即四塵爲
體。四他受用土。攝境從心利他後得智爲
體。攝相歸性亦以眞如爲體。若約相別
亦是四塵。五變化土同前他受用體。是知始
教具用三法。圓教則以性融相相無礙故
通一切法。則事事無礙而爲其體。是故疏
云。今皆具之。次引經具收。後融無礙。疏。第
五段刹莊嚴中至或寶爲嚴等者。然莊嚴有
三。即名三淨。一處所淨。即衆寶爲嚴。二住
處衆生淨。即人寶爲嚴。三法門流布淨。即
以法爲嚴。對文可知。疏。第六段明刹清
淨。疏文有四。一總摽大意。二別顯其相。三
對教揀定。四對文揀濫。今初。言唯約淨
者。以言清淨故不同形等。通於染淨。言
行致者。即生公意。彼淨名注云。行致淨土
非造之也。造於土者。衆生之類矣。十四
科中釋致義云。問云何致而非得耶。答夫
稱致者。體爲物假雖獲非己。釋曰。謂因他
而得故名爲致。謂佛修萬行直趣眞極不
取色相。他受用等因他衆生。遂以大悲爲
物取土。故云行致。既因萬行而致於土
必招淨也。疏。然淨有二下。第二別顯其相。
展轉開之乃成四重。皆以方便爲因清淨
爲果。第一對中言以六行爲方便者。謂厭
下苦麁障。欣上淨妙離故。以色無色界而
爲淨土。疏。此復二種下。第二對二乘淨土玄
中已明。疏。然出世上上淨中下。第三對言仁
王經等者。即菩薩行品。波斯匿王讃佛。此前
一偈半云。正覺無相遍法界。無生忍盡智圓
明。寂照無礙眞解脱。大悲應現無與等。湛然
不動常安隱。光明遍照無所照。三賢十聖
住果報。唯佛一人居淨土。在文易知。若瓔
珞經亦云。佛子有土名一切賢聖所居之處。
是故一切衆生一切聖賢。各有自居果報之
土。若凡夫衆生住五陰中。爲正報之土。山
林大地名爲依報之土。初地聖人亦有二
土。一實智土。前智爲住後智爲土。二變化
淨穢經多劫數量應現之土乃至無垢地土亦
如是。一切衆生乃至無垢地。盡非淨土住
果報故。唯佛獨居中道第一法性之土。是故
我昔在普光堂。廣爲一切衆生説淨土門。
以上二經唯佛爲淨。疏。未極之中下。第四對
也。言永絶色累者。即生公十四科淨土義
云。夫未免形累者。八地已前在生空觀。即淨
土出即居穢土。八地已上長在生空。即長在
淨土。故須託土以自居之。八地已上永絶
色累。照體獨立神無方所。土復何爲。意云。
八地淨無生忍得色自在。捨於分段故云
永絶色累。一切世間出世間心悉不現前。故
云照體獨立。稱性普周故云神無方所。神即
心神。易云。神者。妙萬物而爲言者也。故神
無方而易無體。既無色累。故其土相難以
名目。疏。七地已還等者。未出三界者。依直
往者。未捨分段故。無漏觀智有間斷者。即
六地已下若至七地觀無有間。依十地經
六地已下爲染。八地已上爲淨。七地亦名
中間。亦可名染亦得名淨。或非染非淨。今
取染義故非純淨。疏。若依瑜伽下。第三對
教揀定可知。疏。然淨方便下。第四對文揀
濫。於中有二。先對此文。上來四對。皆約清
淨爲果方便爲因。今以義通方便亦果。親
近善友即是方便。今得人寶爲嚴則兼於
果故。極樂等土諸上善人倶會一處。是等流
果也。疏。然望莊嚴下。第二對前文揀也。如莊
嚴中云。或以説一切菩薩功徳莊嚴與此
増長廣大功徳雲遍法界故文同。又彼偈
中多擧因顯果。與此長行同。此云慈悲廣
大遍衆生。以此莊嚴諸刹海。與莊嚴同起
具因縁。諸淨刹因與此長行修淨因同故。
爲此揀。疏。文有二。一明門別。謂所用雖一
用處不同。猶如説法在布施門名爲法施。
在智慧門名爲方便等。疏。又起具下。更以
別理揀於二門。則具縁是通此處則局故。
前疏。云唯約淨也。對於莊嚴則多少不同。
如多藥和合從疆得名。定中有慧但資於
定。慧中有定但名般若等。故云彼多約果。
此多約因。從前多修善者亦從多少。前則
以因對果論其多少。此則唯就因中自有
多少。前云菩薩無邊功徳海。及普賢行願。諸
佛子等衆生劫勤修習此多修善也。今乃
文。云淨修廣大諸勝解成就方便清淨力。
即治惡多。文顯可知。疏。如善財夜神處説。
即七十三經大願精進力夜神善財初見。起
於善知識同已等十心。便得佛刹微塵數行。
所謂同念心常憶念十方三世佛故。同慧心
分別決定一切法故等。廣如彼説。此下數
段皆如十地經文。疏。前半方便。後半清淨
者。以各下句有方便清淨言故。言皆上句
果下句因者。從多分説。則方便爲因清淨
爲果。若從通説倶通因果。方便約因。善巧
出生於土。方便約果。依正業用是淨土相清
淨。約因離諸障蓋。清淨約果無有三惡八
難等故。疏。初二隨彼類者。如佛出娑婆但
可丈六。若生極樂無量由旬。不可以無量
由旬之如來。以化三尺身衆生。丈六之佛
化萬丈之人壽。亦然矣。居於此刹不滿百
年。彌陀人民壽皆無量。然此一對亦通化機
多少。次一縁廣狹者。縁廣則刹廣如文殊普
賢之邦。縁狹則刹狹如迦葉光徳之國。四宜
聞三則祕一乘之妙寶。宜聞一則廢羊鹿
之小車。五根熟者。化多如釋迦之化。未熟
則化少如須扇多如來亦是因中縁廣狹故
疏。一念與劫下。釋唯心方便之義。然一念
與劫。並由想心。此有二意。一者由有想
念。即有刹那。積此刹那終竟成劫。心想若
滅生死長絶。此順經文。二者一切境界皆
依妄念。而有差別。若離心念則無一切境
界之相。此順經意。成唯心觀是故。疏云。心
想不生長短安在。無長無短即心體清淨。
是以經言以一方便皆清淨也。此約眞性
故。第三句是不壞相義。相性無礙刹海義
也。疏。二唯約住劫之中居人善惡。復有二
義。一約衆生引因所得。二約菩薩居中作
用。心純善故染淨交徹耳。疏。一遇惡縁故淨
變爲染。即是劫中染汚衆生住故。七十二經
云。往昔此城邑大王未出時。一切不可樂
猶如饑鬼處。衆生相殺害。竊盜縱婬佚。兩舌
不實語無義麁惡言。貪愛他財物瞋恚懷毒
心。邪見不善行。命終墮惡道。以是諸衆生
愚癡所覆蔽。住於顛倒見上惡縁也。天旱
不降澤以時無雨故。百穀悉不生草木皆
枯槁。泉流亦乾竭。大王未興世河池悉枯
涸。園苑多骸骨望之如曠野即劫變也。疏。
粳米自然生等。即是上經次文云。大王昇
寶位廣濟諸群生。油雲被八方普雨皆充
洽。乃翻十惡成十善也。其中翻偸盜云。
往昔諸衆生貧窮少衣服。以草自遮蔽饑羸
如餓鬼。大王既興世粳米自然生。樹中生
妙衣男女皆嚴飾。即其事也。疏。三即地前
者。信解是地前通稱。亦名勝解行住。未證
眞如但依解力而修行故。疏。或以多莊嚴
而嚴一刹者。如第五迴向即願。普攝十方三
世所有佛刹一切莊嚴。而嚴一一刹一切亦
然。至登地竟能如願成。如八地十地中説
言。或以一嚴而嚴多刹者。第二迴向云。以一
莊嚴嚴一切。亦不於法生分別。如是開
悟諸衆生。一切無性無所觀。如上口光召衆
者。即第六經。其諸菩薩既至會中現自在
用。如是坐已。其諸菩薩身毛孔中。一一各
現十世界海微塵數一切寶種種色光明。一
一光中現十世界海微塵數諸菩薩。皆坐蓮
華藏師子之座。此諸菩薩悉能遍往一切法
界。諸安立海所有微塵。彼一一塵中皆有
十佛世界微塵數諸廣大刹。一一刹中皆有
三世諸佛世尊。此諸菩薩悉能遍往親近供
養等。即嚴微塵中刹也。疏。佛滅度百年乳
不及水者。育王經説。育王常供養諸聖僧。上
座食乳稍多。育王白言。乳若多食恐生疾
患。上座云。此乳有何力。不及世尊在世時
水。今佛滅度一切精淳皆沈地下。育王願
見佛在時水。上座展手地下取水。育王嘗
之實過於乳。明知福人滅矣。能事隨滅。百
年上爾。況今去聖將二千年。尤更淡薄況於
減極。鐵爲上嚴稗爲上味。如起世等經説
疏。八如彌勒來者。即彌勒下生經説。佛告
舍利弗云。四大海水以漸減少三千由旬。是
時閻浮提地長十千由旬。廣八千由旬。平坦
如鏡名華軟草。遍覆其地。種種樹木華果茂
盛。其樹悉皆高三十里。城邑次比鷄飛相及。
人壽八萬歳。智慧威徳色力具足安隱快樂。
有一大城名翅頭末底。長十二由旬廣七由
旬。其城七寶上有樓閣戸牖軒窓。皆是衆寶
眞珠網覆。塹廣十二里。街巷道陌處處皆有
明珠之柱。處處皆有金銀之聚。便利不淨
地裂受之。受已還合。亦無衰惱水火力兵及
諸饑饉毒害之事。園林池沼八功徳水衆華
異香皆悉盈滿。不生草穢。一種七穫味甚香
美。増色力身等廣如彼説。疏。淨名足指案
地者。即佛國品説。隨其心淨則佛土淨。
爾時舍利弗承佛威神作是念言。若菩薩
心淨則佛土淨者。我世尊本爲菩薩道時。
意豈不淨。而是佛土不淨若此。佛即答云。我
此土淨而汝不見。爾時世尊即以足指案
地。即時三千大千世界。若干百千衆寶莊嚴
土。一切大衆歎未曾有。而皆自見坐寶蓮
華等是也。疏。法華三變淨土者。即寶塔品大
樂説請開塔戸。佛言。須集分身。大樂説請
集分身佛。世尊放光遠召。爲欲受分身
佛故。一變娑婆。二於八方各更變二百萬
億那由他國土皆令清淨。坐佛不足。第三
更變二百萬億那由他國土。皆令清淨。故
云三變。疏。謂前九辯諸世界約相不同至
皆周遍故皆釋標名。於中有三。一約性相
相對。相則有差性則無差。二又約權設下約
權實相對。實則無差。三又皆是諸佛之所用
故下。收差與無差皆歸果用。前之二對性
相權實二不相即。今則融即。言無差之差
者。是圓融上之行布也。差之無差者。是行布
上之圓融也。若離圓融則無可差別也。若
離差別無可圓融。如攬別成總。非離別
外而有此總。引法華經但明二不相離。由
依此義下。顯十八圓滿由此而成。疏。盡海
之塵一塵一刹已是含攝之義者。以經云
一一世界海中有世界海微塵數世界無差
別。謂一箇世界海。還有世界海微塵數世界。
則義當一塵是一世界竟。唯就此一句已
顯融攝釋。無差別義善成矣。若界界相望
論無差者。無差全少。今十句中句句各有
世界海塵。則一海之中已有十世界海塵數
無差故。須融攝思之。疏。而前但約平漫無
差者。即長行云。一一世界海中所有佛威力
無差別。今乃皆云一一塵中無量光等。即是
重疊無差別也。疏。若云約共同事下。結彈古
人。謂經擧十事皆約融攝。若依昔義。何以
不言一一世界海中染淨無差別。一一世界
海由衆生受苦無差別。以世界海中皆有
染有苦故。故疏結云。豈世界海中都無此
耶。今經不言。明知約融攝無差別耳。世界
成就品竟
海光明品。然疏文有四。一擧梵名。二譯者嫌
繁下申其義釋。三其梵本云下釋前梵本。四
約事可爾下。覈其本源。不爲此釋豈委刹
海之興由。三宗趣言有十徳者。前品已引四
文也。疏初明華藏因果自體者。然第二安布
莊嚴亦是果相故。應對果分因。總爲二段。
謂先明刹因。後彰果相。以第一段中長行
具有因果。偈中雙明因果。故合於因。屬自
體中。疏謂指此刹海。是我本師下疏文二。先
通釋經文。後隨難別釋。今初疏不唯勝觀釋
迦等者。倶舍論第十八説。於三無數劫各
供養七萬。又如次供養五六七千佛。三無
數劫滿逆次逢勝觀然燈寶髻佛。初釋迦牟
尼。釋曰。此三偈中初偈明供養佛。數謂初
無數劫供養七萬五千佛。第二無數劫供養
七萬六千佛。第三無數劫供養七萬七千佛。
後頌意明供養何佛。言逆次者。從第三無
數劫向前以明。謂第三無數劫滿逢勝觀
佛。第二無數劫滿逢然燈佛。第一無數劫滿
逢寶髻佛。最初發心逢釋迦牟尼佛。發誓
願言。願我當作佛一如今世尊。彼佛世尊
末劫出世時法住千年。今我如來一一同彼。
故今疏云。不唯勝觀者。擧第三阿僧祇劫滿
佛。言釋迦者。擧初發心之佛。而言等者乃
有三義。一等然燈寶髻。二等所供佛數。三
等餘教所明。設言供養三十六恒三十八
恒佛等。皆未足爲多也。疏。不唯淨一無生
等者。如智論説。五華供養然燈得無生法
忍。故金剛經云。若有少法可得。然燈佛則
不與我授記等。無法可得是無生相。而言
等者等餘法門。倶舍頌云。但由悲普施被
折心無忿。讃歎底沙佛。次無上菩提六波
羅蜜多。於如是四位一二又一二如次修
圓滿。釋曰。初之四句即是四位。初位一滿。謂
普施成檀。次位二滿。謂尸及忍。被折不報
故能滿尸。由内無忿故成於忍。第三位中
但一度滿。謂精進度。第四位中定慧雙滿。
故云一二復一二等。言底沙者。此云圓滿。
讃佛偈云。天地此界多聞室。逝宮天處十方
無。丈夫牛王大沙門。尋地山林遍無等。
七日七夜忘下一足歎底沙。故超於彌勒
九劫先成佛。智論之中亦同此説。故六度滿
前後不多。今經一一佛所淨修世界海微塵
數大願。況於多佛況多劫耶。故結云由上
三重故云深廣。疏然瑜伽起信下。第二隨
難別釋。即重釋三祇。約三乘一乘以通。言
該通十方者。對上一方化儀言。及樹形等
界者。對上一類世界。且如娑婆一劫方知
安養得爲一日。則安養世界乃經三無數
日耳。更方袈裟幢刹未經歳月。況於後後
以劫爲日之刹耶。是則不可以此一方一
類定於成佛時劫之數。二異類刹者。即於一
界即具諸界互不相見。時劫亦殊安知脩
短。故朝菌不知晦朔。況識春秋耶。況於大
椿之歳耶。言寶雲經者。經云。善男子。菩薩
不能思議如來境界。如來境界不可思議。
但爲淺近衆生説三僧祇修習所得菩提。
而實發心已來不可計數。賢首釋云。不可計
者不可計數阿僧祇也。義分齊云。始教三
祇不同小乘十十數之。此即倍倍數之。仍
説百劫修相好等。智度論破此別修相好。
不許三祇之外別修。即是實教之意。然實教
之意。自有二義。一定。三僧祇一方化儀故。
又是實佛故。起信云。或示超地速成正覺。
以爲怯弱衆生故。或説我於無量阿僧祇
劫當成佛道。以爲懈慢衆生故。能示如
是無量方便不可思議。而實菩薩種性根等。
發心則等所證亦等。無有超過之法。以一
切菩薩皆經於三阿僧祇劫故。斯則定也。二
者不定。復有二意。一爲通餘類世界故。如
勝天王説。即前樹形等刹是。二據佛實徳無
限故。如寶雲經。若瑜伽説有二種無數劫。
一者日夜月半月等方便顯時無量故。二者
如常説。若依初義經無量劫。若依後義但
三僧祇。然依此釋不同寶雲。寶雲不言
爲淺近衆生説於大劫。爲於深勝説日月
劫。明知意殊。是則瑜伽亦是一方所宜説
耳。疏。又時無別體下。別教一乘融攝以説。
如毘目仙人執善財手時經多劫。處歴無
邊故不可以長短思也。若顯超勝一生頓
圓。若約甚深多劫莫究。故云不可定執
貴在入玄。疏。第二諸佛子下彰果體相。疏文
有四。一總相生起。二彰其分量。三科釋經
文。四用義通局。疏。然所依刹量下。第二彰
其分量。言大小之化者。如梵網經周匝千
華上復現千釋迦。即大化也。一華百億國。一
國一釋迦。即小化也。小化唯一四洲。大化
總該百億。且依一相等者。且依一種義相。
不壞邊表。有蓮華外別佛刹海等實則稱
性横不可尋。故云法界無差別。若以性融
相則一塵中法界無量。疏然準下別顯。下
第三科釋經文。言應有十事者。以文廣釋
十事故。此中長行略標列故。是以古徳一品
之中。先分土因。就果相中即分十段。今不
依者。以下六事各有長行偈頌。而前四事
同一長行。故科十段於文不便。先科爲三。
於第一華藏自體中長行之内。方爲四耳。疏
然其刹因下。第四明用義通局。已見上文者。
即起具因縁中通義易知故。示別相。列中
疏風力遙持者。古有二釋。一云一重風輪持
一重物。疏以出現品中。有十風輪持欲色
等。皆是遙持故。今案定。疏所持香海下。疏
有二釋。一約事釋。二又藏識下約表。於中
又二。一約衆生。二又佛性名水下。約通生
佛。佛性即是眞法性故。故此品初海表三義。
今擧其二略不説悲。涅槃亦云。有人聞香
即第七經。至問明品當具引之。疏又所發
萬行下。上約事釋。此約表法。但通相表行。
若別説者。略示十徳表於十度。一開敷鮮
榮以表施度。二自性無染以表戒度。三香
氣芬馥。四寶莖堅固。五寶葉扶疏。六寶蕊
光幢。七相巧成就。八含藏蓮子。九寶臺堅
住。十普放光明。下八如次顯於八度。疏宿
因現縁經離頌合等者。此中詺長行爲經。
以取長行綴葺略説所應説義。別相修多羅
故。言經離頌合者。宿因即前顯因深廣。現
縁即前風持香海等。此二離明言頌合者。
初偈頌總。前半宿因。後半現縁。第二偈三句
宿因。第四句是現縁故。疏所成果相。經略頌
廣者。長行云。華藏世界海住在其中者。即
所成果相此文則略。以十偈之内皆有果相
故云頌廣。疏三現縁風輪經廣頌略者。經列
十種風輪。偈中但云風力所持無動搖耳。
疏四山地海樹經有頌無者。長行云。金剛輪
山周匝圍繞。地海衆樹各有區別。此經有也。
頌無可知。上言有四者。但有四例唯廣略
一種。乃成一對離合有無。但成一例耳。若
成對者。應須經合頌離經無頌有方成三
對耳。餘四例二對。此中則無下頌則有。疏
是無邊之邊不礙理而即事等者。意明理
無分限總曰無邊。事有分限故名有邊。若
理成事理性全隱。則無邊即邊。若會事歸
理事相全盡。則邊即無邊。今則不爾。不失
理而事現。云無邊之邊。不壞事而理顯。云
邊之無邊。此是事理無礙義不是相即。相作
之義思之。疏但云諸嚴下。此句稍長故。牒
釋云。即從諸莊嚴具下是第九句。摩尼妙
寶下皆第十句。疏。準下刹種及梵本皆有十
者。以中一海管十海。而此十海一道布列。
結有不可説佛刹微塵數香水海。十道皆然。
一海一種故。有十不可説也。言下摽種處
亦然者。摽云。諸佛子此不可説佛刹微塵數
香水海中。有不可説佛刹微塵數世界種。
釋曰。此即摽種處無十字亦例合有。疏。芬
陀利即白蓮華者。即唐三藏等諸師所翻而
言。亦是正敷榮時者。即付公意故。叡公法
華序云。華有三時之異。華而未敷名屈摩
羅。凋而將落名迦摩羅。處中盛時名芬陀
利。生公亦云。器像之妙莫踰蓮華。蓮華之
美榮在始敷。始敷之盛則子盈於内色香味
足。諸之芬陀利。意亦同也。今存二譯各是
一義。梵語多含故兩存耳。疏即隨一一心
同時相應功徳流注者。大海既喩藏識。小海
復表種子。二皆心王故。河表同時心。所謂
善十一遍行別境二。千福河流注心地也
疏。嚴中嚴事下。釋第二辯嚴也。疏。中先略
釋。後結十句可知。今先示十句後示別釋。
十句者。一岸體金剛。二淨光下摩尼嚴岸。三
常現下現佛光色。四及諸下出同類音。五其
河下旋澓出影。六摩尼下網鐸垂覆。七諸世
界下總顯多嚴。八摩尼寶雲下寶雲覆上。九
復出妙音下浪出妙音。十其香水下水湧光
雲以文易知。故長行不出。但偈中具示。今
示略釋者。疏。云寶體是初句。寶嚴是第二
句。聖靈遊集即三四五句。光雲相映即六八。
與十萬像浮輝即七九二句。疏如劍葉林者。
其林樹葉猶如刀劍下即傷人。言如天意樹
者。涅槃四十二問中。當第二十四問云。云
何觀三寶猶如天意樹。言天意樹者。隨天
意轉故。至第九經方始答之云。復次善男
子。如菴羅樹及閻浮樹。一年三變。有時生
華光色敷榮。有時生葉滋茂蓊鬱。有時凋落
状如枯死。善男子。於意云何。是樹實爲枯
死不耶。不也世尊。善男子。如來亦耳。於三
界中示三種身。有時初生有時長大有時涅
槃。而如來身實非無常。釋曰。意明三寶隨
物轉變而實常存。如天意樹隨天意轉而
實不死。隨天之意明是善業矣。言男女林
者。即楞伽第一百六問。云何男女林。一百
七問。云何訶梨勒阿摩勒。解曰謂令觀世
間如男女林等。依立世阿毘曇論第一云。
閻浮提林外有二林。一名訶梨勒。二名阿
摩勒。此二林南復有七林中有人林。是人
林中果形如人。如閻浮提聖人王種。若男
子十六歳如女十五歳莊嚴具足状如行
嫁。是人林果可愛如是。其子蔕形如人頭
髻未離欲者。見此果子便生愛心。諸外道
等有離欲人。若見此果即失禪定欲心還
生。其子熟時唯鳥競食。鳥食之餘殘落於
地。如尸陀林甚可厭惡。諸退禪定者。見
是相已。深生厭離還得本定。意表世間男
女如林所見榮飾悉皆如幻與此無別。遍
計所執妄謂之實。菩薩觀之都無所有。故
楞伽云。觀諸衆生如死屍無知。以妄想故
見有往來。若離妄想如彼死屍無鬼入
中云爲自在故。有經説菩薩所見世間資生
無非實相。此之謂矣。疏。後三結嚴所因。疏
文有三。初總明。二然此三偈下別釋。三顯華
嚴下結歎。二中示難思相。總有六重。六重
之中皆通一偈而各取一句中言。又此四句
各是一義。如第一偈初句所現之境。二能現
之處。三所現相。四能現之因下二例。然其第
一重料揀初句所現不同。三偈各一世間。而
初偈是初句。次偈是第二句。後偈是第二三
兩句。言影略其文者。謂隨一能現。能現三
世間。今各擧其一故云影略。非但此義六
重皆影略。疏。又初明一果。能現下第二重約
現處明矣。初偈是第二句。後二偈皆第一句
疏。又初明佛力下。第三重約能現因差各
顯一因。皆第四句。疏。又初果後因願通因果
者。是第四重亦約現因明異。重釋第四句
而約因果不同。疏。又初自下第五亦約能現
因。句亦第四約二利不同。疏。初明即性無性
下。第六重約所現性相明差。三偈皆第三
句。以各見不同同體無來等故。此之一義更
須解釋。謂若順上釋既從佛力等因故。所
現之體即無生等。二者此句亦是能現。由體
無生故。現而叵取。稱性而來故無來去。隨
機隱顯各見不同。疏。應成四句者。文出二
句。三一因一果釋文已用。四多因多果隨修
一行無徳不招。廣如問明及昇兜率品四
句相融故。一一難思。疏。一者令多等者。第四
偈一切刹海咸周遍。是令周給他也。第二偈
中靡暫停。第三偈中恒聞見是令常也。第三
偈中其音美妙是令妙也。第十偈中無等無
生無有相是稱性也。第八偈能於一切微塵
中。普現其身淨衆刹。及第九偈一刹那中
悉能。現皆自在也。疏。後半悲應即他受用及
變化淨。一偈之中四土具矣。疏。摽二章者謂
種及刹下疏文有三。一總釋徴名。二欲明世
界下雙顯名相。三而言世界下對難釋通。於
中二。初通世界無邊難。後若爾下釋種無
體難。雖依種類下釋通。於中先正釋。二結
成。今初。前爲成海故取種類略無別體。今
別喩蜂窠以彰有體。蜂孔如刹一窠如種。
則顯魚龍乃成分喩。疏。即依後義下二結成
也。先會同晋經成種性義。種有二義。一類
二性。以禾喩種以粒喩刹。禾能生穀故
有性義。二恐濫下顯今經意亦是通難。
難云。若有種生之義何不依昔爲世界性
故。爲此通則種兼二義。今經存之。疏今初
也。然此十門刹種之異下。疏。文分四。一顯
種所依。二對前會釋。三隨文別解。四別示
義門。疏。所列十事下二對前會釋。於中亦
四。一總顯不同。二若別別相望下。互出同
異。三皆顯十下彰互所以。四何以起具。前有
此無下。牒問釋成聖即問也。問意云。一種起
具等五此無前有。方所等五此有前無。從前
段總明下答也。答中對上牒起具問。而下
結云餘可思準者。即是結例餘四但用何等
世界住言總通五難。劫住即是果起具是因。
此通易了餘四猶難。謂清淨佛出劫住轉變
正是果相正辯果住何得全無。今云無者。
清淨方便亦是約因。又不通染今則通染。
又不語因佛住約人今此辯刹故亦無之。
劫住轉變此二竪明。今語現住。亦非此要
故略不説。疏。然與前同下第三隨文別釋。
但解五句。言若圓滿方所等者。釋此五句
皆是十八圓滿中意。次下當明。此中毎句
各二義。方所二者。圓滿方所即自受用。方
所如上引唯識明自受用土相。隨宜方所
者。即他受用及變化淨。然依佛地十八圓
滿。唯約他受用説。今約圓通故進入自受
用下該變化。疏。依門趣入等者。彼有事門
即如向説。二約法爲門。今但出此。又互相
現入者。是約此宗以辯門義。並如下説分
齊分二。隨宜即他受用等。約佛即自受用
土。行列與下第十加持。各約事法分爲二
問。圓滿方所云無處不有。圓滿分齊十方無
際二相何別。答若識隨宜方所分齊。即知圓
滿二相不同。謂隨宜方所者。此之淨土十方
之内爲在何方。如極樂在西妙喜在東等。
言分齊者。此之淨土廣狹云何。或等一娑
婆。或等百千是分齊也。是則圓滿方所明
無處不有者。即遍在一切處也。分齊云十方
無際者。量周法界也
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第二十六
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
第二十七
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
疏。又此互出顯佛淨土十八圓滿十五攝故
下。第四別示義門。於中三。初攝十八圓滿。
二攝世界成就。三揀定所宗。初中四。一總
標。二列名。三正攝。四同異。今初總將二品
之文。共攝十八圓滿。疏言十八下第二列名
文無次第及圓滿言。而十八具足。一顯色圓
滿。二形色圓滿。三分量圓滿。四方所圓滿。五
因圓滿。六果圓滿。七主。八輔翼。九眷屬。十
任持。十一事業。十二攝益。十三無畏。十四
住處。十五路。十六乘。十七門。十八依持圓
滿。疏云何攝耶下。第三正明相攝先徴。此
具下釋。釋中文意皆是佛地論中之意。細尋
可知。十八名相第五迴向更當廣釋。此但
擧於此十五名攝彼十八。其有難者引經
會釋。疏。劫住轉變十八中無下。第四明同
異通有四種同異。此有二門。一立名同異。
如上別對中明二開合同異。亦如上説。然
上體及佛住。各攝於二清淨莊嚴各攝於
三則四門攝十。餘之八門各攝其一。則十
二門以攝十八。即開合異也。三有無異。即是
劫住及劫轉變釋無所以。略有二意。一以彼
攝此。謂果攝劫住有刹之果。必有劫住之
時分故。事業圓滿攝此轉變。菩薩神通如來
作用皆轉變故。二者不用彼攝何必定須十
八圓滿。加於此二以成二十數正圓滿故。
如以六通爲十通等。謂劫住窮未來故下
示於二種圓滿之相。四從其無差別下明通
局同異。彼十八事各各不同。今無差別通該
十八。由無差別約融攝説。故令十八得圓
滿名。則此十四皆約隨宜由此無差別故
名圓滿無差。既同下躡跡生難。上云餘十
四事皆是隨宜。故稱各各。其無差別稱實
而説。令餘圓滿則無差別。非各各義。何以
經云各各無差。今答此云所無差別事有多
種故者。上經中明塵塵刹刹佛佛生生皆悉
融攝事事相望。即云一一各各融攝。即是
無差。疏。若將此十對成就品下第二攝成就
品攝前十八。共以二品皆爲能攝。今此對
前自分能所而得互攝。疏。恐責繁不能具
出。抄須盡理一一示之。此華藏品攝成就
品者。此中趣入攝彼起具因縁及清淨二事。
以趣入即三解脱門可爲刹因令刹淨故。
此中力持攝餘三事。謂佛出劫住及劫轉變
以力持即是廣大法喜。無佛從何得法喜
耶。況有佛持。若佛不出但以食持。若佛出
世即有法持。若以食持住時即少。若用法
持住劫則長。二種力持皆通轉變。法持則染
變爲淨。食持則淨變爲染故。倶舍説三災起
時有二種因。一耽著美味。二者懶墮故。以
食持淨變爲染。上以此二攝於彼五。五事
全同故十具矣。若以成就攝華藏者。上以
此二門攝於彼五。則以彼五攝於此二。此
餘三事謂方所分齊。并及行列彼何攝耶。即
五同中依住形状二事所攝。以但有依住
則有方所及行列故。但有形状則有分齊。
則以彼七攝此五事。五事全同則十亦具
故。於二處各擧十事無所不收。巧顯多
端故互隱顯。理實互出爲顯十八。疏。又上
諸文下第三揀定所宗可知。疏。此彼相入
亦頌趣入者故。上疏中釋趣入義。以爲此
解。於中有二。先略屬偈文。後皆入而無入
下通釋二偈入無入言。唯前偈中有義通後
偈故致皆言。總有三意。初一反釋通縁起
相由及法性融通二門。約縁起門者。凡縁起
法要有三義。一諸縁各異義。二互遍相資義。
三倶存無礙義。今云入則壞縁起者。反釋
不入入則失縁則無諸縁各異之義。言不
入則壞性用者。反釋入義則不得不入。不
入則不得力用交徹故。無互遍相資之義
則壞用也。若具入不入則倶存無礙。成縁
起門。言法性融通門者。即性之一字。凡法
性融通要不壞相而即眞性。入則壞縁起者
無可相入。不入則壞性者。則性不遍一切
法故。由不壞相而能普遍方是法性融通
義也。二又要由不入方能入耳者。即順釋也。
亦通二門唯就相説。若約縁起門要由諸
縁歴然不入方能相資遍相入耳。若約法性
融通門者。要由事相歴然方隨理融入一
切法故。説若唯約理無可即入。三又約體
空下。亦順明而雙約性相。上第一義相即不
入性即能入。今此一義獨相獨性倶不能入。
要二相融方能入故。言若約體空則無來無
入者。是若唯約性無可即入義。言約相不
壞如本無差者。即若唯約事不能即入。上
二皆是不入之義。言以性融相故得互入者。
即釋入義是顯正義。謂不異理之一事全
攝法性時。令彼不異理之多事隨所依理。
皆於一中同時現等。一事攝理既爾。多事
攝理亦然。則一事隨所依理。皆於多中同
時頓現故得互入。是爲法性融通門。如義分
齊。疏海能有華故受華名者。以海名無邊妙
華光故。如蓮華池池受華名華依於海取
海底稱者。海以摩尼王幢爲底故。華名摩
尼王莊嚴。如泥中華華受泥稱。疏但有二百
一十者。第一層一佛刹塵數世界。第二層二
佛刹一上加二爲三。第三層加三爲六。第
四層加四爲十。第五層加五成十五。第六
層加六成二十一。第七層加七成二十八。
第八層加八成三十六。第九層加九成四
十五。第十増加十爲五十五。下十増有五
十五。上十層一一漸加算數亦有五十五。
而各有十。謂十一十二十三十四等。上十
層更有一百。都有一百五十五。并下層五十
五故。有二百一十矣。問既有二十層。何以
但云十九佛刹爲主刹耶。答以最下一層。
但云一世界非一佛刹塵數世界。故云從
此一界去。云此上過一佛刹微塵數世界
至第二層故。二層共有一佛刹塵數刹耳。
如竪二千錢爲二十百。最下取一錢。如最
下一刹此上過一百錢爲第二層。方共一
百。爾此上過一百至第三層。方是二百。
至二十層方有一千九百文耳。故二十層成
十九佛刹思之。疏下當會釋者。即第三會
能繞所繞類結之耳。疏。六眷屬者。即經中
云種種安布種種莊嚴。是辯眷屬刹相状
耳。疏。天爲圓穹者。外典説天或謂有形。故
云天形穹隆其形如𨫼故。天圓地方。若莊子
云天者自然也。則無形質。疏。亦如法華云。
梵王爲衆生之父者。即第六經藥王本事品
中云。譬如大梵天王。爲一切衆生之父。此
經亦復如是。爲一切衆生之父。以梵王劫
初時生。後有諸天下降梵王。凡夫皆悉妄計
梵王爲父。諸經論皆破爲非。是外道計。今
法華經如來自引以譬。法華豈佛不知是
父爲妄。故是世尊隨俗説耳。今亦隨俗説
天有形於理何違。然今疏非不許靜法之
見。但己著在經小有可通。即爲會釋。不
欲使人輕毀聖教耳。疏。誤譯洛刹曩者。
洛刹曩。此云相也。惡刹攞。此云字也。聲勢
相近故使有誤。梵本是室利跊蹉洛刹曩。
合云吉祥海雲相也。疏。然此相以爲下疏
出古徳。以吉祥海雲爲萬。合云萬相者。即
結成靜法正義。縱汝吉祥海雲爲萬合言
萬相。不合云萬字。疏此所結刹定是主刹
者。以昔人云經言此一一世界者。此上二
百一十佛刹塵數之刹耳。非此上不可説佛
刹塵數之刹也。以二百一十塵數刹爲所
繞。兩重繞竟方有不可説耳。故立理云。
若不將此以會大數。一即此刹種中非唯
有不可説刹塵數廣大世界。二即三處説數
相違。釋曰。此上意云。若所繞已有不可説佛
刹塵數。更加兩重繞刹。則有衆多不可説佛
刹塵數刹也。言三處説數相違者。一是標
中有不可説。二中間説但有二百一十三。
是結文兩重。能繞初則有不可説。後則有無
量不可説。中間則不滿不可説故相違也。
此釋亦似有理。而經此一一言遠承於前二
百一十殊已隔越文中既云如是有可不説
佛刹微塵數佛刹。即云此一一世界各有十
佛刹微塵數廣大世界周匝圍繞。明知合繞
前不可説也。又以二百一十爲所繞者。前
中間説刹但超間。明有二百一十。望其文
意直上十九佛刹塵數之刹。一一各有衆多
佛刹圍繞。應有不可説不可説也。何者。且
如最下一刹已有一佛刹微塵數佛刹圍
繞。向上過一佛刹微塵數世界。方至第二
層一刹有二佛刹微塵數世界圍繞。此第一
層向上至第二層中間諸刹。何以無繞刹。
若無繞則刹網不成。故知。直上一佛刹塵數
之刹。一一皆應有繞不能具説故。有超過
擧二十重耳。既最下層一刹有一佛刹塵數
刹繞。此上次第二刹更加一刹爲能繞。第
三亦加一刹。如是漸上至百加百至千加
千至萬加萬至滿佛刹塵數。到第二層還
加一佛刹微塵數刹爲能繞故。有二佛刹
塵數刹繞。如是乃至第二十層亦復如是
一一漸増故。但直上至一佛刹塵數世界并
其能繞。已有衆多佛刹塵數箇佛刹微塵數
世界不可知數。且就一期之數云不可
説耳。明知所繞定是主刹。若爾云何不與
標文相違標文。但云一刹種有不可説佛
刹微塵數世界故。既加兩重能繞有多多
故。答此有二意。一言不可説者就主標耳。
二者其兩重能繞並不出不可説刹塵刹中。
何者。觀其文意但是諸刹互爲主伴爲相
繞耳。如百人共聚一人爲主則九十九人繞
之。餘九十九人一一爲主時。皆得九十九人
繞之。若不爾者。最下一刹已有一佛刹塵
數世界圍繞。此能繞刹更有兩重能繞。已
有不可説不可説刹塵數刹也。思之。明知
互爲主伴則本數不増。而疏言傍去者。經
中現説下狹上闊如倒立浮圖。仰安雁齒
亦合更説上尖下廣如正浮圖。俯安雁齒
則上下櫛比皆悉周滿。間無空處方爲刹
網。上下四周皆悉相當。經欲揀別諸重不能
備擧故。且増數説繞刹殊。又欲令斜望相
當故爲此説。所以梵網經云。世界不同猶如
網孔。若但取二百一十以爲所繞殊非得
意疏。依此則似譯人文繁理隱者。若言十佛
刹但有三字。今云如上所説則有四字故
爲文繁。但云如上所説。言不分明即是理
隱。疏。若依前義則譯者之妙。能繞所繞其數
既多。但云如上則言省略故云妙耳。雖有
二釋。疏意存第二釋。但用十佛刹塵數而
爲能繞。爲順經宗明無盡故。前後體勢類
皆然故。餘如疏文細尋可見。疏。倶舍云者。
略其義耳。具足頌云。東毘提訶洲。其形如
半月。三邊如贍部。南邊三百半。南贍部如
車。三邊各二千。南邊三百半。西瞿陀尼洲。
其相圓無缺。逕二千五百。周圍此三倍。北倶
盧畟方。面各二千等。東則北闊南狹。餘可知。
故結。云四洲相殊從今云如者。上擧論爲
問。今爲會釋言全似此界者。此四洲安布
是一佛居。今此世界同此四洲之界耳。疏。
此中文無標結大數等者。例中間海。如第
八經末。第十經即以正喩依者。以衆生身
喩種種刹故。亦是以因喩縁者故。下六地
云。業爲田識爲種。謂心即名言種爲親因
縁名之爲因。業如増上縁名之爲縁。餘
如疏釋。疏三一偈雙明心業者標也。行即
是業故釋也。以心顯故不釋。謂隨其心淨
則佛土淨。是由心異見刹不同。若行十善
則見命不中夭。生於大富梵行之國是隨
業異見刹不同。此即雙擧因縁。亦雙明王
所。言亦喩衆生同處異見者。佛本無二見
銀見金。刹本是一見淨見穢。故螺髻所見
如第六天宮。身子所見丘陵坑坎。疏初一
麁壞細存等者。所現雖敗惡即麁壞也。是變
化土其處常堅固細存也。即自他受用上略
屬經文下出所以。壞由惡業者。法華云。是
諸罪衆生。以惡業因縁。過阿僧祇劫。不聞
三寶名。言存由二因者標也。一約佛者。即自
受用土。二善業者即他受用。兼變化淨以
業不同同處見異。故法華云。諸有修功徳。
柔和質直者。則皆見我身。在此而説法。疏。
故法華下引證。我淨土不毀。證自受用成
上約佛。天人常充滿。證他受用等成上善
業。如次證上故。義引經文。若具引者。經云。
衆生見劫盡。大火所燒時。我此土安隱。天
人常充滿。園林諸堂閣。種種寶莊嚴。寶樹多
華果。衆生所遊樂。諸天撃天鼓。常作衆伎
樂。雨曼陀羅華。散佛及大衆。我淨土不毀。
而衆見燒盡。憂怖諸苦惱。如是悉充滿。即
云是諸罪衆生等。次云諸有修功徳等。疏。
然滅雖不倶下釋成上義。結歸難思。即叡公
意。一滅一存故曰不倶。不離滅處有存故
曰起必同處。如人於餓鬼火處見水。餓鬼
於人水處見火。雖曰同處而恒相無者。滅
中無存存中無滅。亦如羅刹宮殿與人宮
殿同在一處亙不相見。他受用土亦復如
是。若自受用故是遍周。不即三界不離三
界。故法華云。不如三界見於三界。若法性
土又起滅常如疏故難思者。結釋經文劫燒
不思議。謂不可作存滅染淨而思矣。疏世
相不同等者。以法性土對他受用及變化
土也
毘盧遮那品第六。疏此後更有大劫於理無
違者。此遮救也。謂靜法云。準下文大劫有
恒河沙數小劫。人壽二小劫初。佛壽五十億
歳。威光歴事三佛轉報生天。今云最初劫
中有十須彌山塵數佛者。爲彼刹中更有
多箇大劫。此初大耶。爲諸小劫中取小初
耶。釋曰。上引文案定雙開二關。次云若就
小劫初。不應威光一報之中但遇三佛。若
就大劫。一刹之中寧有多大。釋曰。雙釋二
關。謂人壽二小劫。一小劫中有須彌山塵數
佛故。不應一報但遇三佛。言寧有多大
者。如一賢劫則無多大。次云。故知此文最
初劫之三字。應迴云劫最初。仍移此三字。
於後行出興於世其字之下。即無過也。釋
曰。此立理具足迴文。合云彼勝音世界中。
有十須彌山微塵數如來出興於世。其劫最
初第一佛號一切功徳山須彌勝雲也。此正
甚善。今不欲繁擧出經之過。強以理通最
初劫言耳。云更有大者義當中劫。順靜法
意言有大耳。如賢劫有二十増減爲中
劫。第十五劫有九百九十四佛出。則一劫中
容多佛矣。但彼淨劫時長故。一劫中有十
須彌山塵數佛矣。然不欲斥經不急修行
故。存略理通。非斥淨法正不當也。疏。略明
有十相者。下結文云。大同經初。即教主難
思十身相也。初一即法身經。以身智無礙
而爲法身。疏。更融色相等爲一法身。以初
身爲總故。法無不在本自普周。即釋經其身
周普是法性身。次云智與理冥故等彼眞界
者。釋經等眞法界。此是報身亦如智也。故
金光明云。唯如如及如如智獨存爲法身故。
能令色相下。以眞身周故令應用亦周。吾
今此身即是常身法身故也。則以三身圓融
爲一眞法身矣。下九別説二者悲相。即意生
身。三成相。即菩提身。理行時處爲道場。並
如經初。四色相。即福徳身故。上經云。三世
所行衆福大海。悉以清淨。是故妙色爲福
之果。上經又云。不可思議大劫海。供養一切
諸如來。普以功徳施群生。是故端嚴最無
比。五勝相。即威勢身。六貴相。即相好莊嚴
身。且順三乘云過聖帝。倶舍頌云。相不正
圓明。故與佛非等。此釋輪王相。今是世尊。
故云分明。實具十蓮華藏微塵數相也。七
應相。即力持身。如爲龍留影力持不滅。八
無礙相。即願身。上經云。毘盧遮那佛願力周
法界。一切國土中常轉無上輪故咸目覩。
九化相。即化身。十吉祥相。即智身。正在智
光傍兼身光耳。是知此經引昔因縁。亦皆
圓妙。疏。一者生福及不動業。以施忍智三
而爲善根者。業有三種。一惡業即三不善根
所生。今所不明。疏。列三業即三善根所生。
三善根者。即無貪無瞋無癡。今非但不著
有境兼能惠施成無貪根。非唯於苦無恚
兼行忍辱。故成無瞋根。非唯於境明了
増修慧解是無癡根。有此三根唯出生欲
色無色故。爲福不動根。然其三根依唯識
論。各別有性。善十一攝無貪。以於有有
具無著爲性。無瞋以於苦苦具無恚爲
性。無癡以於諸理事明解爲性。通唯善惠
各別有性。今依集論第一。以惠爲無癡性。
唯識意會以惠爲無癡之果。故施忍二亦從
果名。由無貪瞋故成施忍。所以疏云以施
忍惠以爲其根。二信等根下當廣説。疏三
求無上慧。以四等不放逸五法爲根者。涅
槃經云。皆歎慈悲爲菩薩根本。有慈悲心
必須喜捨不放逸者。是精進無貪等。三於
所斷修防非爲性假立爲一故。涅槃説不
放逸根根深難拔由不放逸。策前四等得
一切智故爲根也。四通説善根下。即上三
類之通性也。疏。一無明重者。自覺智開下。疏
文有二。先別明後結釋。前中初四離障。五
令解脱通益三乘。六未信令信。七令入
三賢。八令得初地。九令二地已上得於八
地。十已在八地已證無生。諸佛勸起令得
九十二地。疏。此約差別下第二結釋也。差別
結上。明是竪釋對治。結上非三悉檀。若約
横配下更結異門。横對前竪位位通用此
十句。故生善見理對上對治生善。即是爲人
悉檀。謂發大信解生勝善根。起見佛心皆生
善也。見理即第一義悉檀。如自覺智開趣
一切智。皆見理也。亦應合有隨俗令喜。世
界悉檀。以益近故。故此中不説横竪無礙。
是此中意四悉檀義。問明當辯。疏。按纓絡本
業經下引經釋成。五百爲正。二萬五千爲
非。於中分二。先奪破。後約教下縱成前中。
言上卷者即第三賢聖觀品。彼中敬首菩薩
問。云何菩薩學觀名字義相。及心所行法。復
當云何。佛先答名字。即列三賢十聖等妙之
名。次答心所行法。云佛子汝先言云何心所
行法者。所謂十心。一發心住等廣釋三賢
十聖等妙之相。次敬首菩薩復問世尊。從初
地至後一地。有果報神變二種法身。一法
性法身。二應化法身。爲何色相。爲何心相。
佛答云。先答出世間果報者。從初地至佛
地各有二種法身。於第一義諦法流水中。
從實性生故。實智爲法身法名自體。集藏
爲身等兼説淨土。次云。佛子世間果報者。
所謂十住銅寶瓔珞銅輪王百福子爲眷屬。
生一佛土受佛學行。教化二天下。銀寶瓔
珞銀輪王五百福子爲眷屬。生二佛國土中
受佛教行。化三天下。金剛寶瓔珞金輪王千
福子爲眷屬。入十方佛國土中。化一切衆
生。處四天下歡喜地。百寶瓔珞七寶相輪四
天王萬子爲眷屬。現百法身爲百佛國土
中。教十方天子。千寶瓔珞八寶相輪忉利王
二萬子爲眷屬。萬寶相瓔珞九寶相輪炎摩
天王眷屬亦然。不可稱數。億寶瓔珞十寶
相輪兜率陀天王眷屬亦然。不可稱數。天
光寶瓔珞十一寶相輪化樂天王眷屬亦然。
摩尼寶光瓔珞十二寶相輪他化天王眷屬亦
然。千色龍寶光慧瓔珞十三寶相輪梵天王
眷屬亦然。梵師子寶光瓔珞大應寶相輪光
光天王眷屬亦然。不可思議寶光瓔珞白雲
寶相輪淨天王眷屬亦然。百萬神通寶光瓔
珞無畏珠寶相輪淨居天王眷屬亦然。千萬
天色寶光瓔珞覺徳寶光相輪三界王。一切
菩薩爲眷屬。無量功徳藏寶光瓔珞千福相
輪法界王。一生補處菩薩爲眷屬。佛子是
上瓔珞相輪一切佛。及菩薩動止倶遊常隨
其身。亦化一切衆生故。有如是果報之數
法。釋曰。已上具引經文。於疏易了。明知無
過二萬子者。疏按喜見下以二義證。唯合
五百。一所統於城不統四天下。故非金輪。
二既遇三佛。佛出減劫。輪王出増劫。故知
非也。疏知離名法者。即思益經。第一思益
梵天問言。世尊。云何名爲菩薩遍行。佛言
能淨身口意業。爾時世尊而説偈云。若身淨
無惡。口淨常實語。心淨常行慈。是菩薩遍
行。行慈不貪著。觀不淨無恚。行捨而不
癡。是菩薩遍行。在聚落空野。及與處大衆
威儀常不轉。是菩薩遍行。知法名爲佛。知
離名爲法。知無名爲僧。是菩薩遍行。釋曰。
此當第四偈因便故來。欲釋此偈令知
起盡故。以此一偈人多解釋。今觀經意。三
箇知字皆是觀行之人。若能如是知是菩薩
遍行。知法名爲佛者。即是眞佛法身如來。
佛即是法法即是佛。亦猶如來者。即諸法如
義。次應問言。法即是佛。於義已解。何者是
法。故次句云知離即是法。以一切法本性
離故。心體離念即是覺故。次應問云。法本
自離則無所修。何等有僧。故次解云。知
無爲名爲僧。無爲即法。法本自離。由知無
爲故得成僧。故大品云。由知諸法空分
別有須菩提等。金剛經云。一切聖賢皆以
無爲法而有差別。謂倶學無爲有淺有
深。乃成差別。非無爲法而有差別也。今
疏正取知離名法。若不捨法非知離也。故
云法亦應捨。即金剛意。法尚應捨何況非法
因法得悟如筏渡人。若不捨法如住舟
内。要捨於舟方至彼岸。要忘所捨方爲如
實覺悟諸法爲眞捨也。故大般若云。般若
甚深。知一切法本性離故。又文殊釋云。如
佛世尊堪受供養。以於一切法覺實性
故。是故經云如實覺一切法大捨。疏。智即是
體者智體如日用如日光。日體雖一能放
千光。智體不殊能照萬境。又日光無二所照
物殊。智光無差隨境分照。疏。一正定等者。
謂等取邪定不定聚故。善惡等者。等取無
記。三總收爲二。四二位下融而爲一。疏。謂
後後因果皆入初心者總釋也。六位相望故。
成後後五位爲因妙覺爲果。又位位之中
亦有因果。如十地中調柔果等。疏。若修途
至於初歩者。即肇公不遷論。論云。是以如
來功流萬古而常存。道通百劫而彌固。成
山假就於始簣。修途託至於初歩者。果以
功業不可朽故也。彼論意云。物各性住故
無往來。今雖引文用意少別。此云本出莊
子。千里之途在於足下。其猶滔滔之水本
於濫觴。合抱之木生自毫末。後由初得故
曰在初。學者祿在其中矣。意亦同於上。即
論語子張學干祿。子曰。多聞闕疑。愼言其
餘則寡尤。多見闕殆。愼行其餘則寡悔。
言寡尤行寡悔祿在其中矣。注曰。干求也。
祿位也。雖未得祿得祿之道也。故得祿在
後。由學而能得故居學中。此上一義通諸
經論。疏菩提直心等者。即起信論法性宗中
實教之意。然菩提心總有三心。今但直心中
攝。以直心正念眞如。眞如即起信生滅眞如
二門之一。故云眞如門内。然此二門者各
總攝一切法盡唯取眞如謂一切法。及後
後諸徳皆依眞如。眞如無二通爲諸法之體。
今菩提心正念眞如。故能攝也。疏。三者三
徳開顯前後圓融者。即別教一乘圓融義也。
不同餘義。言三徳開者。即發心功徳品。
初發心時得如來一身無量身。則法身開顯
得究竟智慧。得一切智慧光明則般若開
顯。不於諸法少有所得。即以心離妄取
寂照雙流故。解脱開顯故。此心中無徳不
攝。因該果海並在初心。從初發心時便成
正覺。即梵行品文。言初後圓融者。以初是
即後之初。後是即初之後。以縁起法離初
無後離後無初故。擧初攝後。若約法性融
通。一切因果不離心性。契同心性無徳不
收。以一切法隨所依性。皆於初心頓圓滿
故。故梵行品云。若諸菩薩能與如是觀行
相應。於諸法中不生二解。一切佛法疾得
現前。初發心時即得阿耨多羅三藐三菩提。
知一切法即心自性。成就慧身不由他悟。
如玄文已明。下當更説。疏。三大智智明者。
經中清淨眼是總相。此眼何見見心三大。
疏中囑經。唯配二大略無用大。用即智攝
故。從智慧光明遍照法界義故者。即暗引
起信證普光明。爲相大義。即起信釋生滅
門中。所顯義大雙明體相之文。論云。復次
眞如自體相者。一切凡夫聲聞縁覺菩薩諸
佛無有差別。非前際生非後際滅。畢竟常
住。釋曰。上釋體大。今不引之。以法界爲
體義易知故。論云。從本已來性自滿足一
切功徳。所謂自體有大智光明義故。遍照
法界義故。眞實識知義故。自性清淨心義故。
常樂我淨義故。清涼不變自在義故。釋曰。
上之六句皆是相大。一本覺智明義。二本覺
顯照諸法義。三照時無倒義。四體離惑染
義。五性徳圓備義。六性徳無遷義。今不引
後四。而引前二有智遍照。證以普光明爲
相大義。恐人以法界爲所照。普光明爲能
照。故引此文。相大本有則皆所照。以淨眼
智明爲能照耳。從蘊恒沙下釋經藏字。
具二藏義。蘊恒沙徳即不空藏。妄惑本空即
是空藏。故清淨言向上屬所觀之藏。向下屬
能見之眼。無障蓋故言見性。肉眼即名佛
眼者。即涅槃第六經云。善男子。聲聞之人。
雖有天眼故名肉眼。學大乘者雖有肉
眼。乃名佛眼。何以故。是大乘經名爲佛乘。
如此佛乘最上最勝。諸佛見性故。疏。無功大
力一行含多者。由八地得無功用如乘船
入海故。云大力速疾。言一行含多者。先以
一身起行。至此八地以無量身起行。一
一行中起一切行故。疏。餘可證知故云得。云
入者。智論三十一云。通徹名入。入亦證也。
得者獲之在己也。疏。菩薩之父故首明之
者。即智論文。論云。菩薩以般若波羅蜜爲
母。般舟三昧爲父。般舟即念佛。此翻爲佛
立三昧。良以念佛即眞渉事。與方便同故
得稱父。又念佛成佛是親種故。言乃至十
地不離念佛者。十地之中皆云一切所作不
離念佛念法念僧等。上辯先明所以。後無
邊海藏下牒釋別名。於中先牒經略釋。後
然略有三下。別示其相。三義中。一定見多
佛。二佛有多徳。此二並就所念名無邊藏。
三無邊勝徳下約能念名藏。於中三。初聰
明。次何者下徴釋略擧三身。後障無不滅
下經歎。故賢護結中廣列諸徳。以徴其因。
佛答皆從念佛而生。一言蔽諸者。即論語。
子曰。詩三百一言以蔽諸。曰思無邪。謂歸
於正也。念一佛號亦名一言。直取一言只
一佛字故。自四祖唯稱佛言。疏。七般若者。
覺法自性離諸分別也。此總釋一門亦當
別釋自性離垢之言。即大般若曼殊室利分
中。慈氏菩薩云。若諸菩薩聞是甚深般若。心
不沈沒。已近無上正等菩提。何以故是諸菩
薩現覺法性。離一切分別如大菩提故。今
此般若亦覺法自性。名自性離。離字兩向。
向上屬自性離。向下屬離垢。即離分別之
垢也。從有可離下。別釋經文。成上總釋。
有可離者非眞離也反釋。初句成上性離。知
自性離不復離也者順釋。初句成上離分別
言。不知性離謂有可離。即是分別。今知性
離知相即寂。故無分別。從無離之離即眞法
界者。即躡上釋下法界言也。正同起信。所
言覺者。謂心體離念。離念相者等虚空界。
無所不遍。法界一相即是如來平等法身。法
身即眞法界。本來清淨者。躡上法界釋清
淨言。既自性離是眞法界。則本自淨非觀令
淨非去垢淨。是故經云法界清淨。彼法界
清淨即般若清淨者。即以上義成此般若
得清淨名。此有二意。一由體清淨方成般
若故。此般若受法界清淨之名。二者性無
二故。故大般若難信解分云。復次。善現般
若波羅蜜多清淨故色清淨。色清淨故一切
智智清淨。何以故。若般若波羅蜜多清淨。
若色清淨。若一切智智清淨。無二無二分
無別無斷故。名無二性。從般若清淨則萬法
本淨者。亦有二義。一以般若照一切法知
本淨故。二者亦是性無二故。義同上引般
若清淨。則色清淨遍歴諸法。略擧八十餘
科。謂五蘊十二入十八界四諦十二縁六波
羅蜜。乃至菩提涅槃皆如色説故。萬法本淨。
從萬法淨者。則無淨無不淨者。拂其淨相。
夫言淨者。懸法本無生性。寂諸相故名爲
淨。豈待蕩蕩無物方稱淨耶。非但事無而
爲眞淨。見眞本淨事爲非淨。亦是相待能
所未忘。安得稱淨。故眞善知識令看淨門。
云性本清淨淨無淨相。方見我心即斯義
矣。故淨名云。垢淨爲二。見垢實性則無淨
相。離於見相是爲入不二法門也。下經云。
若有見正覺解脱離諸漏。不著一切世。彼
非證道眼。若有知如來體相無所有。修習
得明了。是人疾作佛。疏實相般若下。釋經
身字。身有三義。謂體依聚義。今實相般若
則法身之體。觀照般若同報身之依。化身
名聚。淺故不説則眷屬般若。亦得名身同
聚義故。疏。故仁王經云後之三地等者。即
教化品中第八名等觀菩薩。偈云。等觀菩薩
二禪王變化法身無量光等。九地云。慧光開
士三禪王。十地云灌頂菩薩四禪王。後都頌
上三地。云等慧灌頂三品士。除前除習無明
縁。無明習相故。煩惱二諦理窮一切盡。釋
曰。既總牒三地除無明習。是故疏云同遣
無明。言非灌頂地。下義釋彼經。彼經灌頂
地也。自當第十故云非灌頂地。然十地亦
用盡無明習無功用智而得灌頂。故云是
灌頂智也。疏。見普法故名爲普眼者。此釋
經名而有三義。一約所見稱普。言普法
者。一具一切一一稱性。同時具足等。斯即
十眼之内一眼之能。經云一切智眼見普門
法界故。二況一眼即十眼。融無障礙約能
見稱普。如五眼中佛眼。四眼入佛眼皆名
佛眼。如四河入海無復河名。而具海味故。
金剛經云。如來有肉眼不。如是世尊。如來
有肉眼。乃至云。如來有佛眼不。如是世尊。
如來有佛眼。今十眼亦耳。隨一具十。而諸
教説唯佛眼具五。餘四則無。今因果之人皆
許一眼。即具十眼。不唯後勝具於前劣。若
一不具十則非普眼。言十眼者。離世間品
説。謂一肉眼。二天眼。三慧眼。四法。五佛。六
智。七光明。八出生死。九無礙。十一切智。其
融無礙則有二義。一者成上十眼無礙。二者
成下即能所無礙。三眼外無法方眞普眼。下
約心境互收方稱普眼。此上標也。以諸縁
發見下別釋所以。如大乘法師。以九縁發
識。眼根名眼餘不名眼。今則例之。眼根能
發識。眼根得名眼。空明能發識。亦得同
名眼。餘六例然。以縁起之法各有有力無
力相成立故。次云因沒果中縁皆號眼者。
九縁不見色。不見不名眼。九縁皆見色沒
果同名眼。以皆全有力故。言全色爲眼恒
見色而無縁者。色是所縁之境。眼是能縁
之根。今即是眼故無縁也。言全眼爲色恒稱
見而非我者。眼是我能見。今全爲色。正見
之時即非我也。此即賢首之意。下更有言。
云非我離於情想無縁絶於貪求。收萬像
於目前。全十方於眼際。是以縁義無盡。隨
見見而不窮。物性叵思。應法法而難準。
法普即眼普。義通乃見通。體之自隱隱。照
之遂重重。然後窮十方於眼際。鏡空有而皎
明。收萬像以成身。顯事理而通徹也。疏。
五度皆福定爲最大者。然六波羅蜜攝成二
嚴總有兩意。一前五爲福。後一爲智。二者
前三唯福。後一唯智。進定通二。成前爲福
成後屬智。今以經中云得三昧名大福徳
故。用前門。疏。福即是善非福是罪者。即百
論相攝罪福品意。故論引金剛。福尚應捨何
況非福。以善捨惡以無相智捨福。則善惡
兩忘。今云了者。一了其相。二了體空。三了
無礙。二福即是相下。即以世諦説福。諦一
義中福亦不存故。引金剛如來説福徳相
隨俗説也。即非福徳相當體空寂也。是名
福徳相。結正義也。若福即非福方名眞福。
若以福爲福非眞福也。有人以第三句亦
約俗諦。非得經意。疏。一無實權施者。如説
臨門三車即是權教三乘。本無三乘説有
三乘。虚指三車出門不獲是也。二理本無
言者。亦法華云。諸法寂滅相。不可以言宣。
以方便力故。爲五比丘説是也。三權實無
滯者。即渉有未始迷空。觀空不遺於事。
即如來方便知見波羅蜜。皆已具足。毘盧遮
那品竟
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第二十七
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
第二十八
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
有二。一對後辯來。以一分六會。今是初
故。又前擧下對前辯來。疏。又遠答名號海
問者。自是十海爲總意耳。疏。佛於其中説
普法者。就此普法自有四義。一境智合説。
眞俗雙照曰普。妙智照達名光。二單約境
説。體周曰普。用徹爲光。三唯約智説準境
可知。四約融攝説。若事若理皆無障礙。一
塵一行猶如帝網曰普。圓明顯煥爲光。餘
如十玄。疏。表徳爲號。亦有釋云。表徳爲字。
響頒人天曰號。今以即字是號。猶如十號
皆約徳故。言名別號通者。總相説耳。品中
正説下。揀定通局可知。疏。修生修顯因果
爲宗者。修生約差別因果。修顯約平等因
果故。疏。二會宗下疏文有二。先約四分科
經。以明宗趣。二約別科辯宗。今初又二。初
若就總望等者。亦名爲遠望。爲成佛果故
爲遠具解行徳故爲總。解即問明。行即淨
行。徳即賢首。二近望十住故爲近。亦合名
別將前攝位。爲總故。攝位者。十信滿心頓
攝諸位。今此唯成十住故。仁王不開十信。
攝在十住。信爲能成住爲所成故。疏。若
依長科下。第二約別科辯宗。略有三義。一
隨品長分科總爲十段。今當第四前後攝
疊故。二故此亦名正報因果者。即前後鉤鎖
科。亦當第二毘盧遮那是因。此三品爲果
故。三亦是所信者。賢首向前亦將此三
屬所信因果。正報果故。如下疏指。亦屬四
分之第一分故。而言亦者有二意。一對金
科屬第二分故。二對隨其本會科。名能
信成徳會。今爲所信故云亦也。疏前會擧
果。此通繁重難。先問後答。答中二。先約義
通。爲意別故。所以重擧可知。後又前會果
廣下。約文以答。以少從多故。前會果多名
擧果分。此下因廣分名修因。雖擧此會正
酬向來約分名難。故云因廣。然取當會因
果。皆各三品因果似齊。而因文亦廣。疏。若
約鉤鎖者。此當第三依起因果。是所依果
故不同。第七説所成者。所成自屬第四差別
因果故。疏以未入位性不定故下答。此上問
文有五段。一者正答猶如輕毛未能得入
淨土量身量亦爾。諸根相好一一無邊。無限
善根所引生故。功徳智慧既非色法。雖不
可説形量大小。而依所證及所依身。亦可
説言遍一切處。釋曰。功徳隨所依身。智慧
隨所證如。餘並可知。論云。他受用身亦依
自土。謂平等性智大慈悲力。由昔所修利他
無漏純淨佛土因縁成熟。隨住十地菩薩所
宜變爲淨土。或小或大。或劣或勝。前後改
轉。他受用身依之而住。能依身量亦無定
限。若變化身依變化土。謂成事智大慈悲力。
由昔所修利他無漏淨穢佛土因縁成熟。隨
未登地有情所宜。化爲佛土。或淨或穢。或大
或小。前後改轉。佛變化身依之而住。能依身
量亦無定限。釋曰。上皆論文。文並易了。下
疏用之。須知所在。疏。統唯二種謂淨與穢
性與相者。三攝四爲二也。諸經論中。皆有
於此二種之二。先攝上四爲淨穢者。乃有
多義。四中有淨有穢。則三類半爲淨。半類
爲穢。二前三爲淨。以他受用斷分別障已
證眞如。故名爲淨。變化皆穢。設有七珍。穢
衆生住。故亦非淨。三後二皆穢。仁王經云。
三賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。而生公
説有形皆穢無形爲淨。則唯法性爲淨。若
爾自受用土豈稱穢耶。此以冥同眞性。不
可説其形量大小。則同淨攝。二攝前四
爲性相者。略有二門。一法性爲性。餘三皆
相。二自受用土冥同眞性。亦可名性。餘二
唯相。第四融而爲一。則淨穢性相。三土四
土。無不圓融。即此經意。故云有異餘宗。疏。
又此淨土一質不成下。第二融攝。因上第四
義故。略爲此融。然東安莊公。本有三句。無
有質不成。今加此句。以成二對。謂淨穢域
絶。不可言一。理唯一味。不可言異。冥同
性空。不可言有。隨縁成立。不可言無。然
一爲遣異。無相遣有。然其釋中一亦約理。
實則一義。有其二種。一約理一。二約事一。
如自受用。十方如來同有淨土。不可言無。
而得稱一。故疏成四句。二對不同。又上略
擧四句。一向遮過。實則即異即同。即有即
無。若互相形奪。則一異兩亡。有無雙寂。若
圓融無礙。則即一即多。即有即無。有是無
家之有。無是有家之無。多是即一之多。一是
即多之一。有無即事理無礙。一多兼事事無
礙。由此重重故。華藏刹一一塵中。皆見法
界。餘如玄中
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第二十五
第二十六
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
疏。土既不同下。第二釋文於中四。一躡前
生起。二正釋經文。三料揀解妨。四次第鉤
鎖。疏。初三者下。第二正釋經文釋第一句
疏。文有二。一正釋。二解妨。今初。言一切淨
穢者。此通三土唯除法性。以言通慧力
所成故。此即偈文智慧神通力如是也。言爲
物而取擬將普應者。除自受用皆爲物故
疏。佛應統之下解妨。此有二妨。一皆名佛
土妨。謂土有淨穢穢豈佛土。故今答云。穢
亦佛土。三界朽宅屬于一人。娑婆雜惡居華
藏内是我佛土。二然就佛言之。故無國而不
淨者。通於穢土稱爲淨妨。此由淨名經中。
寶積願聞得佛國土清淨。而佛答云。衆生之
類是則不揀淨穢穢亦淨土。故生疑云穢
名佛土。就佛統之穢名淨土。復據何理故
有此答。然佛土皆淨。所以身子見丘陵坑坎。
佛言我此土淨。而汝不見。言既即穢而淨
故。不思議者。即以上義會下偈文。偈云。世
尊境界不思議故。疏。若是法性即本識等者。
約如來藏隨縁成立淨穢諸土。如三昧品引
楞伽説。此從通相不局衆生。亦不局佛。
若云法爾者。即法爾道理如十地説故。疏。
會二文於理可見。疏。業有善惡下。先總釋。
後淨名下。後引證。引三經四文。淨名有二
皆佛國品。初云以萬行爲因者。經云。寶積。
當知直心是菩薩淨土。菩薩成佛時不諂衆
生來生其國。深心是菩薩淨土。菩薩成佛
時具足功徳衆生來生其國。菩提心是菩薩
淨土。菩薩成佛時大乘衆生來生其國。次列
六度等。故云萬行爲因。二又云衆生之類。
是菩薩佛土等者。亦是此文。次云爲法性雖
一下。雙釋上二。疏文有三。初隨業成異。釋
上萬行爲因。此是土因。二佛隨異類取土攝
生釋上文。又云衆生之類是菩薩佛土。此
是土縁。三涅槃下。別引他經成其初義。就第
二中亦具引文。佛國品寶積獻蓋。佛爲現
變化淨土相。便求其因故。初問云。願聞
得佛國土清淨擧果也。唯願世尊説諸菩
| 薩淨土之行 | 徴因 也 | 佛答云。衆生之類是菩薩 |
| 佛土 | 標也下 徴釋文 | 所以者何。菩薩隨所化衆生。而 |
上二句總明取土一向爲物。經云。隨諸衆
生應以何國入佛智慧。而取佛土。隨諸
衆生應以何國起菩薩根。而取佛土。釋曰
此明土異之由。下經徴釋云。所以者何。菩
薩取於淨國。皆爲饒益諸衆生故。釋經意
云。菩薩修因取土皆縁衆生。若無衆生取
土何用。此皆他受用土。及變化土縁故。唯識
中二土皆以利他行成。明爲物取故。彼經
擧喩。欲造宮室須依空地。若無虚空終
不能成。欲修淨土必縁衆生。若無衆生
無修土處。疏。涅槃微善者下。別引他經成
其初義。即二十一經高貴徳王菩薩品。琉璃
光菩薩從不動世界而來。無畏菩薩問佛。
此土衆生當造何業。而得生彼不動世界。
佛以偈答廣列十善。一一皆生。言微善者。
彼有偈云。若於佛法僧供養一香燈。乃至
獻一華。則生不動國。若爲怖畏故。利養及
福徳書是經一偈。則生不動國。又云造像
若佛塔。猶如大拇指。常生歡喜心。即生不
動國是也。疏。觀經三心者。有三種。三心第
一佛爲韋提希現淨土竟。韋提希願生求
因。佛言欲生彼國當修三福。一者孝養
父母。奉事師長。慈心不殺修十善業。二者
受持三歸具足衆戒。不犯威儀。三者發菩
提心深信因果。讀誦大乘勸進行者。如是
三事名爲淨業。佛告阿難及韋提希。汝今知
不。此三種業。過去未來現在。三世諸佛淨業
正因。釋曰。若具此三何淨不致。然以生
就佛總名爲生。如上引直心是菩薩佛土。
菩薩成佛時不諂衆生來生其國。第二上品
上生文中云。若有衆生願生彼國。發三種
心即便往生。何等爲三。一者至誠心。二者
深心。三者迴向發願心。具足三心者。必生
彼國。第三云。復有三種衆生當得往生。何
等爲三。一者慈心不殺。具諸戒行。二者讀
誦大乘方等經典。三者修行六念。迴向發願
願生彼國。具此功徳。一日乃至七日。即得
往生。釋曰。第三三心多同初三句。而合初
二開其後一。此上諸心。非但得生彼國而
爲生因。亦能成彼淨國得爲修因故。觀經
云。三世諸佛淨業正因故。今引爲佛國因
也。疏。上三初一因二縁三因者。然因略有
二。一變化因。即第一如來通慧。二感淨刹
因。即是第三。縁亦有二。一約境利物衆生
爲縁。二攝境從心皆自識變。此中第二義而
是眞心隨縁變耳。疏。次四別明有因有縁者。
如鏡智所成是縁變化土因。通因通縁。佛
以生爲縁生以佛爲縁。疏。衆生菩薩共搆
一縁者。上已總明即是直心是菩薩淨土等。
若菩薩自修直心。衆生諂曲何由得生。是故
勸物同修直心。故菩薩以直心之因。取直
心之土。以應直心衆生爲同搆一縁來生
其國。萬行皆然故云隨其行業。言凡聖同
居者。即變化土。若他受用唯聖所居。變化之
土凡聖同居有二意。一就機化故。二於凡
身中初證聖果。尚亦爲居之。疏。三四二種
他受用土因者。略如上引唯識論文。唯識
一向就佛説因。今通菩薩。謂佛因中修此
二因。成他受用。即是佛因。二住地菩薩修此
二因得他受用。約菩薩因。初地八地地經
廣説。疏。勝解印持隨心轉變者。勝解以於
境印持爲性。印持萬境隨心轉變。疏。一
善根所流因中者。即圓融修行自他二利無
障礙行。故得爾也。疏。其法性土下。第三料
揀妨難。問上之十句含於四土。何以特明三
土因耶。故爲此釋。次復問云。四土之外別
説圓融應有五土。故今答云故。其後三但
融他四即是我宗。非別有體。其圓融之因
亦如上説。又説淨土總有二義。一者行淨
業爲因感淨相果。二以徳業爲因感自在
淨果。行業始自凡夫終至十地。徳業始起
不動。終至如來故。第二別明是行業淨。第
三融攝。是自在淨。第一總明具斯二淨故。
疏爲三。疏。又此十事下。生鉤鎖偈中。疏。成
唯識下。此下之文前已總引。今當略釋大圓
鏡智相應淨識。即果位第八此是依因。依此
頓變故。由昔所修下。此是行因。從初成佛下。
辯其果相。初明竪長。後周圓下。明其横廣
疏。論云。謂平等性智等者。上已具引。先智後
行倶是縁因。亦以行爲因以智爲縁。故
云因縁。亦上二皆因。隨十地菩薩爲縁。如
上隨所化衆生等變化爲淨土。即是果相。
初地見刹等百三千。故名爲小。二地即千三
地萬等。後後大於前前。前前即劣後後漸勝。
下所引地義並如本品。疏。又第七偈依中有
依下。以義料揀成無礙行門。此即賢首華藏
觀意。彼有五門。一成立因縁。正當此門起
具因縁。二相状布列。即華藏品風輪香海等。
三具徳圓滿。四依正融攝。五攝成觀智。今
疏有二。先牒經略明即彼第四。二從然其無
礙通有十種下。即彼第三但解此二自成觀
智。略無第五。然彼具徳指一香樹。亦明十
義。一此香樹即佛智身徳。二即轉法輪。三事
理無礙。四悲智徳。五難思徳。六體用無礙。七
定亂無礙。八微細徳。九佛境界徳。十縁起
無礙徳。而内外相參以成十門。亦不引證。
今爲順經加減廢立皆引文證。而具事理
事事無礙。疏中有四。初總摽。二諸教説土下
立意。或是無常者。通大小乘。或云心變。唯
是大乘理事懸隔明非實教。三一事理無礙
下。開門別釋。一中引經即第十經偈末句云。
安住於空虚今但取莊嚴爲事法界爲理
無差別言即是無礙。二成壞中不引文者。義
易了故。亦是此偈故云一一。刹種中劫燒
不思議所現雖敗惡其處常清淨。三中經云。
體相如本等者。即第八經釋刹種章偈。及
後四相入中所引。即前偈前半具云以一刹
種入一切。一切入一亦無餘體相。如本無
差別無等無量普周遍。五相即無礙證文即
第七經。六清淨珠玉等即第八香水河偈。
具云清淨珠玉布若雲一切香河悉彌覆其
珠。等佛眉間相炳然顯現諸佛影。今但取
初後二句。是顯微細之義。七隱顯中略不
引經。以義多故。即此中偈。隨心造業不思
議一切刹土斯成立。即其義也。以同處異
見故不可思議。又形状偈云。一切塵中所
現刹皆是本願神通力。隨其心樂種種殊於
虚空中悉能作。釋曰。既一塵隨樂種種皆作
則隱顯自在也。然疏文中略出二種隱顯。一
染淨隱顯。如感娑婆者。對華藏而見娑
婆。則淨隱染顯。感華藏者。對娑婆而見華
藏。則染隱淨顯故。摩竭提國其地金剛等。
二明異類隱顯。如須彌山形世界。一類顯
時江河等形即皆隱也。長刹顯時短刹則隱。
餘可例知。八重現無礙亦不引文。以華藏
世界所有塵一一塵中見法界已頻引故。若
更引者。依住偈云。或有國土周法界清淨
離垢從心現如影如幻廣無邊。如因陀羅
各差別等。九所引即第八經釋小海中偈十
中。又下文云。即第八經河間樹林偈。疏。此十
無礙下。四結釋六相之義。略如前説廣如
十地別章。疏。如何廣大下。隨難別釋。釋第
八九有二義釋。前通諸教。後由無漏下。即
事事無礙宗故。上普賢云。一切刹土入我身
所住諸佛亦復然。汝應觀我諸毛孔。我今
示汝佛境界等。疏。所現國土似彼報故重重
而現。不離一毛者。如十盞燈共照一毛。
則一毛之上有千重光也。準喩思法。疏。第
四刹體中諸教不同下。即五教出體釋有二
意。一則別配八微是小乘。唯心是始教。法
性是終頓二教。或一切法是圓教。二則通明
圓教具於四義。頓教唯法性小乘唯八微。始
終二教通於前三。若三各別即二是始教。若
三無礙性相圓融即是終教故。法相宗出體
之別。一法性土。以眞如爲體。二實報土。力
無畏等。一切功徳無漏五蘊以爲體性。若
攝相歸性亦眞如爲體。三色相土。攝境從
心自利後得智爲體故。佛地論云。最極自在
淨識爲相。相即體相。若約相別即四塵爲
體。四他受用土。攝境從心利他後得智爲
體。攝相歸性亦以眞如爲體。若約相別
亦是四塵。五變化土同前他受用體。是知始
教具用三法。圓教則以性融相相無礙故
通一切法。則事事無礙而爲其體。是故疏
云。今皆具之。次引經具收。後融無礙。疏。第
五段刹莊嚴中至或寶爲嚴等者。然莊嚴有
三。即名三淨。一處所淨。即衆寶爲嚴。二住
處衆生淨。即人寶爲嚴。三法門流布淨。即
以法爲嚴。對文可知。疏。第六段明刹清
淨。疏文有四。一總摽大意。二別顯其相。三
對教揀定。四對文揀濫。今初。言唯約淨
者。以言清淨故不同形等。通於染淨。言
行致者。即生公意。彼淨名注云。行致淨土
非造之也。造於土者。衆生之類矣。十四
科中釋致義云。問云何致而非得耶。答夫
稱致者。體爲物假雖獲非己。釋曰。謂因他
而得故名爲致。謂佛修萬行直趣眞極不
取色相。他受用等因他衆生。遂以大悲爲
物取土。故云行致。既因萬行而致於土
必招淨也。疏。然淨有二下。第二別顯其相。
展轉開之乃成四重。皆以方便爲因清淨
爲果。第一對中言以六行爲方便者。謂厭
下苦麁障。欣上淨妙離故。以色無色界而
爲淨土。疏。此復二種下。第二對二乘淨土玄
中已明。疏。然出世上上淨中下。第三對言仁
王經等者。即菩薩行品。波斯匿王讃佛。此前
一偈半云。正覺無相遍法界。無生忍盡智圓
明。寂照無礙眞解脱。大悲應現無與等。湛然
不動常安隱。光明遍照無所照。三賢十聖
住果報。唯佛一人居淨土。在文易知。若瓔
珞經亦云。佛子有土名一切賢聖所居之處。
是故一切衆生一切聖賢。各有自居果報之
土。若凡夫衆生住五陰中。爲正報之土。山
林大地名爲依報之土。初地聖人亦有二
土。一實智土。前智爲住後智爲土。二變化
淨穢經多劫數量應現之土乃至無垢地土亦
如是。一切衆生乃至無垢地。盡非淨土住
果報故。唯佛獨居中道第一法性之土。是故
我昔在普光堂。廣爲一切衆生説淨土門。
以上二經唯佛爲淨。疏。未極之中下。第四對
也。言永絶色累者。即生公十四科淨土義
云。夫未免形累者。八地已前在生空觀。即淨
土出即居穢土。八地已上長在生空。即長在
淨土。故須託土以自居之。八地已上永絶
色累。照體獨立神無方所。土復何爲。意云。
八地淨無生忍得色自在。捨於分段故云
永絶色累。一切世間出世間心悉不現前。故
云照體獨立。稱性普周故云神無方所。神即
心神。易云。神者。妙萬物而爲言者也。故神
無方而易無體。既無色累。故其土相難以
名目。疏。七地已還等者。未出三界者。依直
往者。未捨分段故。無漏觀智有間斷者。即
六地已下若至七地觀無有間。依十地經
六地已下爲染。八地已上爲淨。七地亦名
中間。亦可名染亦得名淨。或非染非淨。今
取染義故非純淨。疏。若依瑜伽下。第三對
教揀定可知。疏。然淨方便下。第四對文揀
濫。於中有二。先對此文。上來四對。皆約清
淨爲果方便爲因。今以義通方便亦果。親
近善友即是方便。今得人寶爲嚴則兼於
果故。極樂等土諸上善人倶會一處。是等流
果也。疏。然望莊嚴下。第二對前文揀也。如莊
嚴中云。或以説一切菩薩功徳莊嚴與此
増長廣大功徳雲遍法界故文同。又彼偈
中多擧因顯果。與此長行同。此云慈悲廣
大遍衆生。以此莊嚴諸刹海。與莊嚴同起
具因縁。諸淨刹因與此長行修淨因同故。
爲此揀。疏。文有二。一明門別。謂所用雖一
用處不同。猶如説法在布施門名爲法施。
在智慧門名爲方便等。疏。又起具下。更以
別理揀於二門。則具縁是通此處則局故。
前疏。云唯約淨也。對於莊嚴則多少不同。
如多藥和合從疆得名。定中有慧但資於
定。慧中有定但名般若等。故云彼多約果。
此多約因。從前多修善者亦從多少。前則
以因對果論其多少。此則唯就因中自有
多少。前云菩薩無邊功徳海。及普賢行願。諸
佛子等衆生劫勤修習此多修善也。今乃
文。云淨修廣大諸勝解成就方便清淨力。
即治惡多。文顯可知。疏。如善財夜神處説。
即七十三經大願精進力夜神善財初見。起
於善知識同已等十心。便得佛刹微塵數行。
所謂同念心常憶念十方三世佛故。同慧心
分別決定一切法故等。廣如彼説。此下數
段皆如十地經文。疏。前半方便。後半清淨
者。以各下句有方便清淨言故。言皆上句
果下句因者。從多分説。則方便爲因清淨
爲果。若從通説倶通因果。方便約因。善巧
出生於土。方便約果。依正業用是淨土相清
淨。約因離諸障蓋。清淨約果無有三惡八
難等故。疏。初二隨彼類者。如佛出娑婆但
可丈六。若生極樂無量由旬。不可以無量
由旬之如來。以化三尺身衆生。丈六之佛
化萬丈之人壽。亦然矣。居於此刹不滿百
年。彌陀人民壽皆無量。然此一對亦通化機
多少。次一縁廣狹者。縁廣則刹廣如文殊普
賢之邦。縁狹則刹狹如迦葉光徳之國。四宜
聞三則祕一乘之妙寶。宜聞一則廢羊鹿
之小車。五根熟者。化多如釋迦之化。未熟
則化少如須扇多如來亦是因中縁廣狹故
疏。一念與劫下。釋唯心方便之義。然一念
與劫。並由想心。此有二意。一者由有想
念。即有刹那。積此刹那終竟成劫。心想若
滅生死長絶。此順經文。二者一切境界皆
依妄念。而有差別。若離心念則無一切境
界之相。此順經意。成唯心觀是故。疏云。心
想不生長短安在。無長無短即心體清淨。
是以經言以一方便皆清淨也。此約眞性
故。第三句是不壞相義。相性無礙刹海義
也。疏。二唯約住劫之中居人善惡。復有二
義。一約衆生引因所得。二約菩薩居中作
用。心純善故染淨交徹耳。疏。一遇惡縁故淨
變爲染。即是劫中染汚衆生住故。七十二經
云。往昔此城邑大王未出時。一切不可樂
猶如饑鬼處。衆生相殺害。竊盜縱婬佚。兩舌
不實語無義麁惡言。貪愛他財物瞋恚懷毒
心。邪見不善行。命終墮惡道。以是諸衆生
愚癡所覆蔽。住於顛倒見上惡縁也。天旱
不降澤以時無雨故。百穀悉不生草木皆
枯槁。泉流亦乾竭。大王未興世河池悉枯
涸。園苑多骸骨望之如曠野即劫變也。疏。
粳米自然生等。即是上經次文云。大王昇
寶位廣濟諸群生。油雲被八方普雨皆充
洽。乃翻十惡成十善也。其中翻偸盜云。
往昔諸衆生貧窮少衣服。以草自遮蔽饑羸
如餓鬼。大王既興世粳米自然生。樹中生
妙衣男女皆嚴飾。即其事也。疏。三即地前
者。信解是地前通稱。亦名勝解行住。未證
眞如但依解力而修行故。疏。或以多莊嚴
而嚴一刹者。如第五迴向即願。普攝十方三
世所有佛刹一切莊嚴。而嚴一一刹一切亦
然。至登地竟能如願成。如八地十地中説
言。或以一嚴而嚴多刹者。第二迴向云。以一
莊嚴嚴一切。亦不於法生分別。如是開
悟諸衆生。一切無性無所觀。如上口光召衆
者。即第六經。其諸菩薩既至會中現自在
用。如是坐已。其諸菩薩身毛孔中。一一各
現十世界海微塵數一切寶種種色光明。一
一光中現十世界海微塵數諸菩薩。皆坐蓮
華藏師子之座。此諸菩薩悉能遍往一切法
界。諸安立海所有微塵。彼一一塵中皆有
十佛世界微塵數諸廣大刹。一一刹中皆有
三世諸佛世尊。此諸菩薩悉能遍往親近供
養等。即嚴微塵中刹也。疏。佛滅度百年乳
不及水者。育王經説。育王常供養諸聖僧。上
座食乳稍多。育王白言。乳若多食恐生疾
患。上座云。此乳有何力。不及世尊在世時
水。今佛滅度一切精淳皆沈地下。育王願
見佛在時水。上座展手地下取水。育王嘗
之實過於乳。明知福人滅矣。能事隨滅。百
年上爾。況今去聖將二千年。尤更淡薄況於
減極。鐵爲上嚴稗爲上味。如起世等經説
疏。八如彌勒來者。即彌勒下生經説。佛告
舍利弗云。四大海水以漸減少三千由旬。是
時閻浮提地長十千由旬。廣八千由旬。平坦
如鏡名華軟草。遍覆其地。種種樹木華果茂
盛。其樹悉皆高三十里。城邑次比鷄飛相及。
人壽八萬歳。智慧威徳色力具足安隱快樂。
有一大城名翅頭末底。長十二由旬廣七由
旬。其城七寶上有樓閣戸牖軒窓。皆是衆寶
眞珠網覆。塹廣十二里。街巷道陌處處皆有
明珠之柱。處處皆有金銀之聚。便利不淨
地裂受之。受已還合。亦無衰惱水火力兵及
諸饑饉毒害之事。園林池沼八功徳水衆華
異香皆悉盈滿。不生草穢。一種七穫味甚香
美。増色力身等廣如彼説。疏。淨名足指案
地者。即佛國品説。隨其心淨則佛土淨。
爾時舍利弗承佛威神作是念言。若菩薩
心淨則佛土淨者。我世尊本爲菩薩道時。
意豈不淨。而是佛土不淨若此。佛即答云。我
此土淨而汝不見。爾時世尊即以足指案
地。即時三千大千世界。若干百千衆寶莊嚴
土。一切大衆歎未曾有。而皆自見坐寶蓮
華等是也。疏。法華三變淨土者。即寶塔品大
樂説請開塔戸。佛言。須集分身。大樂説請
集分身佛。世尊放光遠召。爲欲受分身
佛故。一變娑婆。二於八方各更變二百萬
億那由他國土皆令清淨。坐佛不足。第三
更變二百萬億那由他國土。皆令清淨。故
云三變。疏。謂前九辯諸世界約相不同至
皆周遍故皆釋標名。於中有三。一約性相
相對。相則有差性則無差。二又約權設下約
權實相對。實則無差。三又皆是諸佛之所用
故下。收差與無差皆歸果用。前之二對性
相權實二不相即。今則融即。言無差之差
者。是圓融上之行布也。差之無差者。是行布
上之圓融也。若離圓融則無可差別也。若
離差別無可圓融。如攬別成總。非離別
外而有此總。引法華經但明二不相離。由
依此義下。顯十八圓滿由此而成。疏。盡海
之塵一塵一刹已是含攝之義者。以經云
一一世界海中有世界海微塵數世界無差
別。謂一箇世界海。還有世界海微塵數世界。
則義當一塵是一世界竟。唯就此一句已
顯融攝釋。無差別義善成矣。若界界相望
論無差者。無差全少。今十句中句句各有
世界海塵。則一海之中已有十世界海塵數
無差故。須融攝思之。疏。而前但約平漫無
差者。即長行云。一一世界海中所有佛威力
無差別。今乃皆云一一塵中無量光等。即是
重疊無差別也。疏。若云約共同事下。結彈古
人。謂經擧十事皆約融攝。若依昔義。何以
不言一一世界海中染淨無差別。一一世界
海由衆生受苦無差別。以世界海中皆有
染有苦故。故疏結云。豈世界海中都無此
耶。今經不言。明知約融攝無差別耳。世界
成就品竟
| 華藏世界品第五 | 盡第二會初 如來名號品 | 疏。梵本具云等者 |
| 梵云拘蘇磨 | 華 也 | 多羅 | 藏 也 | 驃訶 | 莊嚴 也 | 阿楞伽 | 嚴具 也 |
| 嚕迦駄都 | 世界 也 | 三牟達囉 | 海 也 | 鉢履輸陀 | 云遍清 淨也 | 懼 |
| 曩 | 功徳 也 | 三牟達囉 | 海 也 | 阿羅婆 | 上 | 娑 | 光明 也 | 鉢履勿多 |
| 品 也 | 此云華藏莊嚴嚴具世界海遍清淨功徳 |
繁下申其義釋。三其梵本云下釋前梵本。四
約事可爾下。覈其本源。不爲此釋豈委刹
海之興由。三宗趣言有十徳者。前品已引四
文也。疏初明華藏因果自體者。然第二安布
莊嚴亦是果相故。應對果分因。總爲二段。
謂先明刹因。後彰果相。以第一段中長行
具有因果。偈中雙明因果。故合於因。屬自
體中。疏謂指此刹海。是我本師下疏文二。先
通釋經文。後隨難別釋。今初疏不唯勝觀釋
迦等者。倶舍論第十八説。於三無數劫各
供養七萬。又如次供養五六七千佛。三無
數劫滿逆次逢勝觀然燈寶髻佛。初釋迦牟
尼。釋曰。此三偈中初偈明供養佛。數謂初
無數劫供養七萬五千佛。第二無數劫供養
七萬六千佛。第三無數劫供養七萬七千佛。
後頌意明供養何佛。言逆次者。從第三無
數劫向前以明。謂第三無數劫滿逢勝觀
佛。第二無數劫滿逢然燈佛。第一無數劫滿
逢寶髻佛。最初發心逢釋迦牟尼佛。發誓
願言。願我當作佛一如今世尊。彼佛世尊
末劫出世時法住千年。今我如來一一同彼。
故今疏云。不唯勝觀者。擧第三阿僧祇劫滿
佛。言釋迦者。擧初發心之佛。而言等者乃
有三義。一等然燈寶髻。二等所供佛數。三
等餘教所明。設言供養三十六恒三十八
恒佛等。皆未足爲多也。疏。不唯淨一無生
等者。如智論説。五華供養然燈得無生法
忍。故金剛經云。若有少法可得。然燈佛則
不與我授記等。無法可得是無生相。而言
等者等餘法門。倶舍頌云。但由悲普施被
折心無忿。讃歎底沙佛。次無上菩提六波
羅蜜多。於如是四位一二又一二如次修
圓滿。釋曰。初之四句即是四位。初位一滿。謂
普施成檀。次位二滿。謂尸及忍。被折不報
故能滿尸。由内無忿故成於忍。第三位中
但一度滿。謂精進度。第四位中定慧雙滿。
故云一二復一二等。言底沙者。此云圓滿。
讃佛偈云。天地此界多聞室。逝宮天處十方
無。丈夫牛王大沙門。尋地山林遍無等。
七日七夜忘下一足歎底沙。故超於彌勒
九劫先成佛。智論之中亦同此説。故六度滿
前後不多。今經一一佛所淨修世界海微塵
數大願。況於多佛況多劫耶。故結云由上
三重故云深廣。疏然瑜伽起信下。第二隨
難別釋。即重釋三祇。約三乘一乘以通。言
該通十方者。對上一方化儀言。及樹形等
界者。對上一類世界。且如娑婆一劫方知
安養得爲一日。則安養世界乃經三無數
日耳。更方袈裟幢刹未經歳月。況於後後
以劫爲日之刹耶。是則不可以此一方一
類定於成佛時劫之數。二異類刹者。即於一
界即具諸界互不相見。時劫亦殊安知脩
短。故朝菌不知晦朔。況識春秋耶。況於大
椿之歳耶。言寶雲經者。經云。善男子。菩薩
不能思議如來境界。如來境界不可思議。
但爲淺近衆生説三僧祇修習所得菩提。
而實發心已來不可計數。賢首釋云。不可計
者不可計數阿僧祇也。義分齊云。始教三
祇不同小乘十十數之。此即倍倍數之。仍
説百劫修相好等。智度論破此別修相好。
不許三祇之外別修。即是實教之意。然實教
之意。自有二義。一定。三僧祇一方化儀故。
又是實佛故。起信云。或示超地速成正覺。
以爲怯弱衆生故。或説我於無量阿僧祇
劫當成佛道。以爲懈慢衆生故。能示如
是無量方便不可思議。而實菩薩種性根等。
發心則等所證亦等。無有超過之法。以一
切菩薩皆經於三阿僧祇劫故。斯則定也。二
者不定。復有二意。一爲通餘類世界故。如
勝天王説。即前樹形等刹是。二據佛實徳無
限故。如寶雲經。若瑜伽説有二種無數劫。
一者日夜月半月等方便顯時無量故。二者
如常説。若依初義經無量劫。若依後義但
三僧祇。然依此釋不同寶雲。寶雲不言
爲淺近衆生説於大劫。爲於深勝説日月
劫。明知意殊。是則瑜伽亦是一方所宜説
耳。疏。又時無別體下。別教一乘融攝以説。
如毘目仙人執善財手時經多劫。處歴無
邊故不可以長短思也。若顯超勝一生頓
圓。若約甚深多劫莫究。故云不可定執
貴在入玄。疏。第二諸佛子下彰果體相。疏文
有四。一總相生起。二彰其分量。三科釋經
文。四用義通局。疏。然所依刹量下。第二彰
其分量。言大小之化者。如梵網經周匝千
華上復現千釋迦。即大化也。一華百億國。一
國一釋迦。即小化也。小化唯一四洲。大化
總該百億。且依一相等者。且依一種義相。
不壞邊表。有蓮華外別佛刹海等實則稱
性横不可尋。故云法界無差別。若以性融
相則一塵中法界無量。疏然準下別顯。下
第三科釋經文。言應有十事者。以文廣釋
十事故。此中長行略標列故。是以古徳一品
之中。先分土因。就果相中即分十段。今不
依者。以下六事各有長行偈頌。而前四事
同一長行。故科十段於文不便。先科爲三。
於第一華藏自體中長行之内。方爲四耳。疏
然其刹因下。第四明用義通局。已見上文者。
即起具因縁中通義易知故。示別相。列中
疏風力遙持者。古有二釋。一云一重風輪持
一重物。疏以出現品中。有十風輪持欲色
等。皆是遙持故。今案定。疏所持香海下。疏
有二釋。一約事釋。二又藏識下約表。於中
又二。一約衆生。二又佛性名水下。約通生
佛。佛性即是眞法性故。故此品初海表三義。
今擧其二略不説悲。涅槃亦云。有人聞香
即第七經。至問明品當具引之。疏又所發
萬行下。上約事釋。此約表法。但通相表行。
若別説者。略示十徳表於十度。一開敷鮮
榮以表施度。二自性無染以表戒度。三香
氣芬馥。四寶莖堅固。五寶葉扶疏。六寶蕊
光幢。七相巧成就。八含藏蓮子。九寶臺堅
住。十普放光明。下八如次顯於八度。疏宿
因現縁經離頌合等者。此中詺長行爲經。
以取長行綴葺略説所應説義。別相修多羅
故。言經離頌合者。宿因即前顯因深廣。現
縁即前風持香海等。此二離明言頌合者。
初偈頌總。前半宿因。後半現縁。第二偈三句
宿因。第四句是現縁故。疏所成果相。經略頌
廣者。長行云。華藏世界海住在其中者。即
所成果相此文則略。以十偈之内皆有果相
故云頌廣。疏三現縁風輪經廣頌略者。經列
十種風輪。偈中但云風力所持無動搖耳。
疏四山地海樹經有頌無者。長行云。金剛輪
山周匝圍繞。地海衆樹各有區別。此經有也。
頌無可知。上言有四者。但有四例唯廣略
一種。乃成一對離合有無。但成一例耳。若
成對者。應須經合頌離經無頌有方成三
對耳。餘四例二對。此中則無下頌則有。疏
是無邊之邊不礙理而即事等者。意明理
無分限總曰無邊。事有分限故名有邊。若
理成事理性全隱。則無邊即邊。若會事歸
理事相全盡。則邊即無邊。今則不爾。不失
理而事現。云無邊之邊。不壞事而理顯。云
邊之無邊。此是事理無礙義不是相即。相作
之義思之。疏但云諸嚴下。此句稍長故。牒
釋云。即從諸莊嚴具下是第九句。摩尼妙
寶下皆第十句。疏。準下刹種及梵本皆有十
者。以中一海管十海。而此十海一道布列。
結有不可説佛刹微塵數香水海。十道皆然。
一海一種故。有十不可説也。言下摽種處
亦然者。摽云。諸佛子此不可説佛刹微塵數
香水海中。有不可説佛刹微塵數世界種。
釋曰。此即摽種處無十字亦例合有。疏。芬
陀利即白蓮華者。即唐三藏等諸師所翻而
言。亦是正敷榮時者。即付公意故。叡公法
華序云。華有三時之異。華而未敷名屈摩
羅。凋而將落名迦摩羅。處中盛時名芬陀
利。生公亦云。器像之妙莫踰蓮華。蓮華之
美榮在始敷。始敷之盛則子盈於内色香味
足。諸之芬陀利。意亦同也。今存二譯各是
一義。梵語多含故兩存耳。疏即隨一一心
同時相應功徳流注者。大海既喩藏識。小海
復表種子。二皆心王故。河表同時心。所謂
善十一遍行別境二。千福河流注心地也
疏。嚴中嚴事下。釋第二辯嚴也。疏。中先略
釋。後結十句可知。今先示十句後示別釋。
十句者。一岸體金剛。二淨光下摩尼嚴岸。三
常現下現佛光色。四及諸下出同類音。五其
河下旋澓出影。六摩尼下網鐸垂覆。七諸世
界下總顯多嚴。八摩尼寶雲下寶雲覆上。九
復出妙音下浪出妙音。十其香水下水湧光
雲以文易知。故長行不出。但偈中具示。今
示略釋者。疏。云寶體是初句。寶嚴是第二
句。聖靈遊集即三四五句。光雲相映即六八。
與十萬像浮輝即七九二句。疏如劍葉林者。
其林樹葉猶如刀劍下即傷人。言如天意樹
者。涅槃四十二問中。當第二十四問云。云
何觀三寶猶如天意樹。言天意樹者。隨天
意轉故。至第九經方始答之云。復次善男
子。如菴羅樹及閻浮樹。一年三變。有時生
華光色敷榮。有時生葉滋茂蓊鬱。有時凋落
状如枯死。善男子。於意云何。是樹實爲枯
死不耶。不也世尊。善男子。如來亦耳。於三
界中示三種身。有時初生有時長大有時涅
槃。而如來身實非無常。釋曰。意明三寶隨
物轉變而實常存。如天意樹隨天意轉而
實不死。隨天之意明是善業矣。言男女林
者。即楞伽第一百六問。云何男女林。一百
七問。云何訶梨勒阿摩勒。解曰謂令觀世
間如男女林等。依立世阿毘曇論第一云。
閻浮提林外有二林。一名訶梨勒。二名阿
摩勒。此二林南復有七林中有人林。是人
林中果形如人。如閻浮提聖人王種。若男
子十六歳如女十五歳莊嚴具足状如行
嫁。是人林果可愛如是。其子蔕形如人頭
髻未離欲者。見此果子便生愛心。諸外道
等有離欲人。若見此果即失禪定欲心還
生。其子熟時唯鳥競食。鳥食之餘殘落於
地。如尸陀林甚可厭惡。諸退禪定者。見
是相已。深生厭離還得本定。意表世間男
女如林所見榮飾悉皆如幻與此無別。遍
計所執妄謂之實。菩薩觀之都無所有。故
楞伽云。觀諸衆生如死屍無知。以妄想故
見有往來。若離妄想如彼死屍無鬼入
中云爲自在故。有經説菩薩所見世間資生
無非實相。此之謂矣。疏。後三結嚴所因。疏
文有三。初總明。二然此三偈下別釋。三顯華
嚴下結歎。二中示難思相。總有六重。六重
之中皆通一偈而各取一句中言。又此四句
各是一義。如第一偈初句所現之境。二能現
之處。三所現相。四能現之因下二例。然其第
一重料揀初句所現不同。三偈各一世間。而
初偈是初句。次偈是第二句。後偈是第二三
兩句。言影略其文者。謂隨一能現。能現三
世間。今各擧其一故云影略。非但此義六
重皆影略。疏。又初明一果。能現下第二重約
現處明矣。初偈是第二句。後二偈皆第一句
疏。又初明佛力下。第三重約能現因差各
顯一因。皆第四句。疏。又初果後因願通因果
者。是第四重亦約現因明異。重釋第四句
而約因果不同。疏。又初自下第五亦約能現
因。句亦第四約二利不同。疏。初明即性無性
下。第六重約所現性相明差。三偈皆第三
句。以各見不同同體無來等故。此之一義更
須解釋。謂若順上釋既從佛力等因故。所
現之體即無生等。二者此句亦是能現。由體
無生故。現而叵取。稱性而來故無來去。隨
機隱顯各見不同。疏。應成四句者。文出二
句。三一因一果釋文已用。四多因多果隨修
一行無徳不招。廣如問明及昇兜率品四
句相融故。一一難思。疏。一者令多等者。第四
偈一切刹海咸周遍。是令周給他也。第二偈
中靡暫停。第三偈中恒聞見是令常也。第三
偈中其音美妙是令妙也。第十偈中無等無
生無有相是稱性也。第八偈能於一切微塵
中。普現其身淨衆刹。及第九偈一刹那中
悉能。現皆自在也。疏。後半悲應即他受用及
變化淨。一偈之中四土具矣。疏。摽二章者謂
種及刹下疏文有三。一總釋徴名。二欲明世
界下雙顯名相。三而言世界下對難釋通。於
中二。初通世界無邊難。後若爾下釋種無
體難。雖依種類下釋通。於中先正釋。二結
成。今初。前爲成海故取種類略無別體。今
別喩蜂窠以彰有體。蜂孔如刹一窠如種。
則顯魚龍乃成分喩。疏。即依後義下二結成
也。先會同晋經成種性義。種有二義。一類
二性。以禾喩種以粒喩刹。禾能生穀故
有性義。二恐濫下顯今經意亦是通難。
難云。若有種生之義何不依昔爲世界性
故。爲此通則種兼二義。今經存之。疏今初
也。然此十門刹種之異下。疏。文分四。一顯
種所依。二對前會釋。三隨文別解。四別示
義門。疏。所列十事下二對前會釋。於中亦
四。一總顯不同。二若別別相望下。互出同
異。三皆顯十下彰互所以。四何以起具。前有
此無下。牒問釋成聖即問也。問意云。一種起
具等五此無前有。方所等五此有前無。從前
段總明下答也。答中對上牒起具問。而下
結云餘可思準者。即是結例餘四但用何等
世界住言總通五難。劫住即是果起具是因。
此通易了餘四猶難。謂清淨佛出劫住轉變
正是果相正辯果住何得全無。今云無者。
清淨方便亦是約因。又不通染今則通染。
又不語因佛住約人今此辯刹故亦無之。
劫住轉變此二竪明。今語現住。亦非此要
故略不説。疏。然與前同下第三隨文別釋。
但解五句。言若圓滿方所等者。釋此五句
皆是十八圓滿中意。次下當明。此中毎句
各二義。方所二者。圓滿方所即自受用。方
所如上引唯識明自受用土相。隨宜方所
者。即他受用及變化淨。然依佛地十八圓
滿。唯約他受用説。今約圓通故進入自受
用下該變化。疏。依門趣入等者。彼有事門
即如向説。二約法爲門。今但出此。又互相
現入者。是約此宗以辯門義。並如下説分
齊分二。隨宜即他受用等。約佛即自受用
土。行列與下第十加持。各約事法分爲二
問。圓滿方所云無處不有。圓滿分齊十方無
際二相何別。答若識隨宜方所分齊。即知圓
滿二相不同。謂隨宜方所者。此之淨土十方
之内爲在何方。如極樂在西妙喜在東等。
言分齊者。此之淨土廣狹云何。或等一娑
婆。或等百千是分齊也。是則圓滿方所明
無處不有者。即遍在一切處也。分齊云十方
無際者。量周法界也
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第二十六
第二十七
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
疏。又此互出顯佛淨土十八圓滿十五攝故
下。第四別示義門。於中三。初攝十八圓滿。
二攝世界成就。三揀定所宗。初中四。一總
標。二列名。三正攝。四同異。今初總將二品
之文。共攝十八圓滿。疏言十八下第二列名
文無次第及圓滿言。而十八具足。一顯色圓
滿。二形色圓滿。三分量圓滿。四方所圓滿。五
因圓滿。六果圓滿。七主。八輔翼。九眷屬。十
任持。十一事業。十二攝益。十三無畏。十四
住處。十五路。十六乘。十七門。十八依持圓
滿。疏云何攝耶下。第三正明相攝先徴。此
具下釋。釋中文意皆是佛地論中之意。細尋
可知。十八名相第五迴向更當廣釋。此但
擧於此十五名攝彼十八。其有難者引經
會釋。疏。劫住轉變十八中無下。第四明同
異通有四種同異。此有二門。一立名同異。
如上別對中明二開合同異。亦如上説。然
上體及佛住。各攝於二清淨莊嚴各攝於
三則四門攝十。餘之八門各攝其一。則十
二門以攝十八。即開合異也。三有無異。即是
劫住及劫轉變釋無所以。略有二意。一以彼
攝此。謂果攝劫住有刹之果。必有劫住之
時分故。事業圓滿攝此轉變。菩薩神通如來
作用皆轉變故。二者不用彼攝何必定須十
八圓滿。加於此二以成二十數正圓滿故。
如以六通爲十通等。謂劫住窮未來故下
示於二種圓滿之相。四從其無差別下明通
局同異。彼十八事各各不同。今無差別通該
十八。由無差別約融攝説。故令十八得圓
滿名。則此十四皆約隨宜由此無差別故
名圓滿無差。既同下躡跡生難。上云餘十
四事皆是隨宜。故稱各各。其無差別稱實
而説。令餘圓滿則無差別。非各各義。何以
經云各各無差。今答此云所無差別事有多
種故者。上經中明塵塵刹刹佛佛生生皆悉
融攝事事相望。即云一一各各融攝。即是
無差。疏。若將此十對成就品下第二攝成就
品攝前十八。共以二品皆爲能攝。今此對
前自分能所而得互攝。疏。恐責繁不能具
出。抄須盡理一一示之。此華藏品攝成就
品者。此中趣入攝彼起具因縁及清淨二事。
以趣入即三解脱門可爲刹因令刹淨故。
此中力持攝餘三事。謂佛出劫住及劫轉變
以力持即是廣大法喜。無佛從何得法喜
耶。況有佛持。若佛不出但以食持。若佛出
世即有法持。若以食持住時即少。若用法
持住劫則長。二種力持皆通轉變。法持則染
變爲淨。食持則淨變爲染故。倶舍説三災起
時有二種因。一耽著美味。二者懶墮故。以
食持淨變爲染。上以此二攝於彼五。五事
全同故十具矣。若以成就攝華藏者。上以
此二門攝於彼五。則以彼五攝於此二。此
餘三事謂方所分齊。并及行列彼何攝耶。即
五同中依住形状二事所攝。以但有依住
則有方所及行列故。但有形状則有分齊。
則以彼七攝此五事。五事全同則十亦具
故。於二處各擧十事無所不收。巧顯多
端故互隱顯。理實互出爲顯十八。疏。又上
諸文下第三揀定所宗可知。疏。此彼相入
亦頌趣入者故。上疏中釋趣入義。以爲此
解。於中有二。先略屬偈文。後皆入而無入
下通釋二偈入無入言。唯前偈中有義通後
偈故致皆言。總有三意。初一反釋通縁起
相由及法性融通二門。約縁起門者。凡縁起
法要有三義。一諸縁各異義。二互遍相資義。
三倶存無礙義。今云入則壞縁起者。反釋
不入入則失縁則無諸縁各異之義。言不
入則壞性用者。反釋入義則不得不入。不
入則不得力用交徹故。無互遍相資之義
則壞用也。若具入不入則倶存無礙。成縁
起門。言法性融通門者。即性之一字。凡法
性融通要不壞相而即眞性。入則壞縁起者
無可相入。不入則壞性者。則性不遍一切
法故。由不壞相而能普遍方是法性融通
義也。二又要由不入方能入耳者。即順釋也。
亦通二門唯就相説。若約縁起門要由諸
縁歴然不入方能相資遍相入耳。若約法性
融通門者。要由事相歴然方隨理融入一
切法故。説若唯約理無可即入。三又約體
空下。亦順明而雙約性相。上第一義相即不
入性即能入。今此一義獨相獨性倶不能入。
要二相融方能入故。言若約體空則無來無
入者。是若唯約性無可即入義。言約相不
壞如本無差者。即若唯約事不能即入。上
二皆是不入之義。言以性融相故得互入者。
即釋入義是顯正義。謂不異理之一事全
攝法性時。令彼不異理之多事隨所依理。
皆於一中同時現等。一事攝理既爾。多事
攝理亦然。則一事隨所依理。皆於多中同
時頓現故得互入。是爲法性融通門。如義分
齊。疏海能有華故受華名者。以海名無邊妙
華光故。如蓮華池池受華名華依於海取
海底稱者。海以摩尼王幢爲底故。華名摩
尼王莊嚴。如泥中華華受泥稱。疏但有二百
一十者。第一層一佛刹塵數世界。第二層二
佛刹一上加二爲三。第三層加三爲六。第
四層加四爲十。第五層加五成十五。第六
層加六成二十一。第七層加七成二十八。
第八層加八成三十六。第九層加九成四
十五。第十増加十爲五十五。下十増有五
十五。上十層一一漸加算數亦有五十五。
而各有十。謂十一十二十三十四等。上十
層更有一百。都有一百五十五。并下層五十
五故。有二百一十矣。問既有二十層。何以
但云十九佛刹爲主刹耶。答以最下一層。
但云一世界非一佛刹塵數世界。故云從
此一界去。云此上過一佛刹微塵數世界
至第二層故。二層共有一佛刹塵數刹耳。
如竪二千錢爲二十百。最下取一錢。如最
下一刹此上過一百錢爲第二層。方共一
百。爾此上過一百至第三層。方是二百。
至二十層方有一千九百文耳。故二十層成
十九佛刹思之。疏下當會釋者。即第三會
能繞所繞類結之耳。疏。六眷屬者。即經中
云種種安布種種莊嚴。是辯眷屬刹相状
耳。疏。天爲圓穹者。外典説天或謂有形。故
云天形穹隆其形如𨫼故。天圓地方。若莊子
云天者自然也。則無形質。疏。亦如法華云。
梵王爲衆生之父者。即第六經藥王本事品
中云。譬如大梵天王。爲一切衆生之父。此
經亦復如是。爲一切衆生之父。以梵王劫
初時生。後有諸天下降梵王。凡夫皆悉妄計
梵王爲父。諸經論皆破爲非。是外道計。今
法華經如來自引以譬。法華豈佛不知是
父爲妄。故是世尊隨俗説耳。今亦隨俗説
天有形於理何違。然今疏非不許靜法之
見。但己著在經小有可通。即爲會釋。不
欲使人輕毀聖教耳。疏。誤譯洛刹曩者。
洛刹曩。此云相也。惡刹攞。此云字也。聲勢
相近故使有誤。梵本是室利跊蹉洛刹曩。
合云吉祥海雲相也。疏。然此相以爲下疏
出古徳。以吉祥海雲爲萬。合云萬相者。即
結成靜法正義。縱汝吉祥海雲爲萬合言
萬相。不合云萬字。疏此所結刹定是主刹
者。以昔人云經言此一一世界者。此上二
百一十佛刹塵數之刹耳。非此上不可説佛
刹塵數之刹也。以二百一十塵數刹爲所
繞。兩重繞竟方有不可説耳。故立理云。
若不將此以會大數。一即此刹種中非唯
有不可説刹塵數廣大世界。二即三處説數
相違。釋曰。此上意云。若所繞已有不可説佛
刹塵數。更加兩重繞刹。則有衆多不可説佛
刹塵數刹也。言三處説數相違者。一是標
中有不可説。二中間説但有二百一十三。
是結文兩重。能繞初則有不可説。後則有無
量不可説。中間則不滿不可説故相違也。
此釋亦似有理。而經此一一言遠承於前二
百一十殊已隔越文中既云如是有可不説
佛刹微塵數佛刹。即云此一一世界各有十
佛刹微塵數廣大世界周匝圍繞。明知合繞
前不可説也。又以二百一十爲所繞者。前
中間説刹但超間。明有二百一十。望其文
意直上十九佛刹塵數之刹。一一各有衆多
佛刹圍繞。應有不可説不可説也。何者。且
如最下一刹已有一佛刹微塵數佛刹圍
繞。向上過一佛刹微塵數世界。方至第二
層一刹有二佛刹微塵數世界圍繞。此第一
層向上至第二層中間諸刹。何以無繞刹。
若無繞則刹網不成。故知。直上一佛刹塵數
之刹。一一皆應有繞不能具説故。有超過
擧二十重耳。既最下層一刹有一佛刹塵數
刹繞。此上次第二刹更加一刹爲能繞。第
三亦加一刹。如是漸上至百加百至千加
千至萬加萬至滿佛刹塵數。到第二層還
加一佛刹微塵數刹爲能繞故。有二佛刹
塵數刹繞。如是乃至第二十層亦復如是
一一漸増故。但直上至一佛刹塵數世界并
其能繞。已有衆多佛刹塵數箇佛刹微塵數
世界不可知數。且就一期之數云不可
説耳。明知所繞定是主刹。若爾云何不與
標文相違標文。但云一刹種有不可説佛
刹微塵數世界故。既加兩重能繞有多多
故。答此有二意。一言不可説者就主標耳。
二者其兩重能繞並不出不可説刹塵刹中。
何者。觀其文意但是諸刹互爲主伴爲相
繞耳。如百人共聚一人爲主則九十九人繞
之。餘九十九人一一爲主時。皆得九十九人
繞之。若不爾者。最下一刹已有一佛刹塵
數世界圍繞。此能繞刹更有兩重能繞。已
有不可説不可説刹塵數刹也。思之。明知
互爲主伴則本數不増。而疏言傍去者。經
中現説下狹上闊如倒立浮圖。仰安雁齒
亦合更説上尖下廣如正浮圖。俯安雁齒
則上下櫛比皆悉周滿。間無空處方爲刹
網。上下四周皆悉相當。經欲揀別諸重不能
備擧故。且増數説繞刹殊。又欲令斜望相
當故爲此説。所以梵網經云。世界不同猶如
網孔。若但取二百一十以爲所繞殊非得
意疏。依此則似譯人文繁理隱者。若言十佛
刹但有三字。今云如上所説則有四字故
爲文繁。但云如上所説。言不分明即是理
隱。疏。若依前義則譯者之妙。能繞所繞其數
既多。但云如上則言省略故云妙耳。雖有
二釋。疏意存第二釋。但用十佛刹塵數而
爲能繞。爲順經宗明無盡故。前後體勢類
皆然故。餘如疏文細尋可見。疏。倶舍云者。
略其義耳。具足頌云。東毘提訶洲。其形如
半月。三邊如贍部。南邊三百半。南贍部如
車。三邊各二千。南邊三百半。西瞿陀尼洲。
其相圓無缺。逕二千五百。周圍此三倍。北倶
盧畟方。面各二千等。東則北闊南狹。餘可知。
故結。云四洲相殊從今云如者。上擧論爲
問。今爲會釋言全似此界者。此四洲安布
是一佛居。今此世界同此四洲之界耳。疏。
此中文無標結大數等者。例中間海。如第
八經末。第十經即以正喩依者。以衆生身
喩種種刹故。亦是以因喩縁者故。下六地
云。業爲田識爲種。謂心即名言種爲親因
縁名之爲因。業如増上縁名之爲縁。餘
如疏釋。疏三一偈雙明心業者標也。行即
是業故釋也。以心顯故不釋。謂隨其心淨
則佛土淨。是由心異見刹不同。若行十善
則見命不中夭。生於大富梵行之國是隨
業異見刹不同。此即雙擧因縁。亦雙明王
所。言亦喩衆生同處異見者。佛本無二見
銀見金。刹本是一見淨見穢。故螺髻所見
如第六天宮。身子所見丘陵坑坎。疏初一
麁壞細存等者。所現雖敗惡即麁壞也。是變
化土其處常堅固細存也。即自他受用上略
屬經文下出所以。壞由惡業者。法華云。是
諸罪衆生。以惡業因縁。過阿僧祇劫。不聞
三寶名。言存由二因者標也。一約佛者。即自
受用土。二善業者即他受用。兼變化淨以
業不同同處見異。故法華云。諸有修功徳。
柔和質直者。則皆見我身。在此而説法。疏。
故法華下引證。我淨土不毀。證自受用成
上約佛。天人常充滿。證他受用等成上善
業。如次證上故。義引經文。若具引者。經云。
衆生見劫盡。大火所燒時。我此土安隱。天
人常充滿。園林諸堂閣。種種寶莊嚴。寶樹多
華果。衆生所遊樂。諸天撃天鼓。常作衆伎
樂。雨曼陀羅華。散佛及大衆。我淨土不毀。
而衆見燒盡。憂怖諸苦惱。如是悉充滿。即
云是諸罪衆生等。次云諸有修功徳等。疏。
然滅雖不倶下釋成上義。結歸難思。即叡公
意。一滅一存故曰不倶。不離滅處有存故
曰起必同處。如人於餓鬼火處見水。餓鬼
於人水處見火。雖曰同處而恒相無者。滅
中無存存中無滅。亦如羅刹宮殿與人宮
殿同在一處亙不相見。他受用土亦復如
是。若自受用故是遍周。不即三界不離三
界。故法華云。不如三界見於三界。若法性
土又起滅常如疏故難思者。結釋經文劫燒
不思議。謂不可作存滅染淨而思矣。疏世
相不同等者。以法性土對他受用及變化
土也
毘盧遮那品第六。疏此後更有大劫於理無
違者。此遮救也。謂靜法云。準下文大劫有
恒河沙數小劫。人壽二小劫初。佛壽五十億
歳。威光歴事三佛轉報生天。今云最初劫
中有十須彌山塵數佛者。爲彼刹中更有
多箇大劫。此初大耶。爲諸小劫中取小初
耶。釋曰。上引文案定雙開二關。次云若就
小劫初。不應威光一報之中但遇三佛。若
就大劫。一刹之中寧有多大。釋曰。雙釋二
關。謂人壽二小劫。一小劫中有須彌山塵數
佛故。不應一報但遇三佛。言寧有多大
者。如一賢劫則無多大。次云。故知此文最
初劫之三字。應迴云劫最初。仍移此三字。
於後行出興於世其字之下。即無過也。釋
曰。此立理具足迴文。合云彼勝音世界中。
有十須彌山微塵數如來出興於世。其劫最
初第一佛號一切功徳山須彌勝雲也。此正
甚善。今不欲繁擧出經之過。強以理通最
初劫言耳。云更有大者義當中劫。順靜法
意言有大耳。如賢劫有二十増減爲中
劫。第十五劫有九百九十四佛出。則一劫中
容多佛矣。但彼淨劫時長故。一劫中有十
須彌山塵數佛矣。然不欲斥經不急修行
故。存略理通。非斥淨法正不當也。疏。略明
有十相者。下結文云。大同經初。即教主難
思十身相也。初一即法身經。以身智無礙
而爲法身。疏。更融色相等爲一法身。以初
身爲總故。法無不在本自普周。即釋經其身
周普是法性身。次云智與理冥故等彼眞界
者。釋經等眞法界。此是報身亦如智也。故
金光明云。唯如如及如如智獨存爲法身故。
能令色相下。以眞身周故令應用亦周。吾
今此身即是常身法身故也。則以三身圓融
爲一眞法身矣。下九別説二者悲相。即意生
身。三成相。即菩提身。理行時處爲道場。並
如經初。四色相。即福徳身故。上經云。三世
所行衆福大海。悉以清淨。是故妙色爲福
之果。上經又云。不可思議大劫海。供養一切
諸如來。普以功徳施群生。是故端嚴最無
比。五勝相。即威勢身。六貴相。即相好莊嚴
身。且順三乘云過聖帝。倶舍頌云。相不正
圓明。故與佛非等。此釋輪王相。今是世尊。
故云分明。實具十蓮華藏微塵數相也。七
應相。即力持身。如爲龍留影力持不滅。八
無礙相。即願身。上經云。毘盧遮那佛願力周
法界。一切國土中常轉無上輪故咸目覩。
九化相。即化身。十吉祥相。即智身。正在智
光傍兼身光耳。是知此經引昔因縁。亦皆
圓妙。疏。一者生福及不動業。以施忍智三
而爲善根者。業有三種。一惡業即三不善根
所生。今所不明。疏。列三業即三善根所生。
三善根者。即無貪無瞋無癡。今非但不著
有境兼能惠施成無貪根。非唯於苦無恚
兼行忍辱。故成無瞋根。非唯於境明了
増修慧解是無癡根。有此三根唯出生欲
色無色故。爲福不動根。然其三根依唯識
論。各別有性。善十一攝無貪。以於有有
具無著爲性。無瞋以於苦苦具無恚爲
性。無癡以於諸理事明解爲性。通唯善惠
各別有性。今依集論第一。以惠爲無癡性。
唯識意會以惠爲無癡之果。故施忍二亦從
果名。由無貪瞋故成施忍。所以疏云以施
忍惠以爲其根。二信等根下當廣説。疏三
求無上慧。以四等不放逸五法爲根者。涅
槃經云。皆歎慈悲爲菩薩根本。有慈悲心
必須喜捨不放逸者。是精進無貪等。三於
所斷修防非爲性假立爲一故。涅槃説不
放逸根根深難拔由不放逸。策前四等得
一切智故爲根也。四通説善根下。即上三
類之通性也。疏。一無明重者。自覺智開下。疏
文有二。先別明後結釋。前中初四離障。五
令解脱通益三乘。六未信令信。七令入
三賢。八令得初地。九令二地已上得於八
地。十已在八地已證無生。諸佛勸起令得
九十二地。疏。此約差別下第二結釋也。差別
結上。明是竪釋對治。結上非三悉檀。若約
横配下更結異門。横對前竪位位通用此
十句。故生善見理對上對治生善。即是爲人
悉檀。謂發大信解生勝善根。起見佛心皆生
善也。見理即第一義悉檀。如自覺智開趣
一切智。皆見理也。亦應合有隨俗令喜。世
界悉檀。以益近故。故此中不説横竪無礙。
是此中意四悉檀義。問明當辯。疏。按纓絡本
業經下引經釋成。五百爲正。二萬五千爲
非。於中分二。先奪破。後約教下縱成前中。
言上卷者即第三賢聖觀品。彼中敬首菩薩
問。云何菩薩學觀名字義相。及心所行法。復
當云何。佛先答名字。即列三賢十聖等妙之
名。次答心所行法。云佛子汝先言云何心所
行法者。所謂十心。一發心住等廣釋三賢
十聖等妙之相。次敬首菩薩復問世尊。從初
地至後一地。有果報神變二種法身。一法
性法身。二應化法身。爲何色相。爲何心相。
佛答云。先答出世間果報者。從初地至佛
地各有二種法身。於第一義諦法流水中。
從實性生故。實智爲法身法名自體。集藏
爲身等兼説淨土。次云。佛子世間果報者。
所謂十住銅寶瓔珞銅輪王百福子爲眷屬。
生一佛土受佛學行。教化二天下。銀寶瓔
珞銀輪王五百福子爲眷屬。生二佛國土中
受佛教行。化三天下。金剛寶瓔珞金輪王千
福子爲眷屬。入十方佛國土中。化一切衆
生。處四天下歡喜地。百寶瓔珞七寶相輪四
天王萬子爲眷屬。現百法身爲百佛國土
中。教十方天子。千寶瓔珞八寶相輪忉利王
二萬子爲眷屬。萬寶相瓔珞九寶相輪炎摩
天王眷屬亦然。不可稱數。億寶瓔珞十寶
相輪兜率陀天王眷屬亦然。不可稱數。天
光寶瓔珞十一寶相輪化樂天王眷屬亦然。
摩尼寶光瓔珞十二寶相輪他化天王眷屬亦
然。千色龍寶光慧瓔珞十三寶相輪梵天王
眷屬亦然。梵師子寶光瓔珞大應寶相輪光
光天王眷屬亦然。不可思議寶光瓔珞白雲
寶相輪淨天王眷屬亦然。百萬神通寶光瓔
珞無畏珠寶相輪淨居天王眷屬亦然。千萬
天色寶光瓔珞覺徳寶光相輪三界王。一切
菩薩爲眷屬。無量功徳藏寶光瓔珞千福相
輪法界王。一生補處菩薩爲眷屬。佛子是
上瓔珞相輪一切佛。及菩薩動止倶遊常隨
其身。亦化一切衆生故。有如是果報之數
法。釋曰。已上具引經文。於疏易了。明知無
過二萬子者。疏按喜見下以二義證。唯合
五百。一所統於城不統四天下。故非金輪。
二既遇三佛。佛出減劫。輪王出増劫。故知
非也。疏知離名法者。即思益經。第一思益
梵天問言。世尊。云何名爲菩薩遍行。佛言
能淨身口意業。爾時世尊而説偈云。若身淨
無惡。口淨常實語。心淨常行慈。是菩薩遍
行。行慈不貪著。觀不淨無恚。行捨而不
癡。是菩薩遍行。在聚落空野。及與處大衆
威儀常不轉。是菩薩遍行。知法名爲佛。知
離名爲法。知無名爲僧。是菩薩遍行。釋曰。
此當第四偈因便故來。欲釋此偈令知
起盡故。以此一偈人多解釋。今觀經意。三
箇知字皆是觀行之人。若能如是知是菩薩
遍行。知法名爲佛者。即是眞佛法身如來。
佛即是法法即是佛。亦猶如來者。即諸法如
義。次應問言。法即是佛。於義已解。何者是
法。故次句云知離即是法。以一切法本性
離故。心體離念即是覺故。次應問云。法本
自離則無所修。何等有僧。故次解云。知
無爲名爲僧。無爲即法。法本自離。由知無
爲故得成僧。故大品云。由知諸法空分
別有須菩提等。金剛經云。一切聖賢皆以
無爲法而有差別。謂倶學無爲有淺有
深。乃成差別。非無爲法而有差別也。今
疏正取知離名法。若不捨法非知離也。故
云法亦應捨。即金剛意。法尚應捨何況非法
因法得悟如筏渡人。若不捨法如住舟
内。要捨於舟方至彼岸。要忘所捨方爲如
實覺悟諸法爲眞捨也。故大般若云。般若
甚深。知一切法本性離故。又文殊釋云。如
佛世尊堪受供養。以於一切法覺實性
故。是故經云如實覺一切法大捨。疏。智即是
體者智體如日用如日光。日體雖一能放
千光。智體不殊能照萬境。又日光無二所照
物殊。智光無差隨境分照。疏。一正定等者。
謂等取邪定不定聚故。善惡等者。等取無
記。三總收爲二。四二位下融而爲一。疏。謂
後後因果皆入初心者總釋也。六位相望故。
成後後五位爲因妙覺爲果。又位位之中
亦有因果。如十地中調柔果等。疏。若修途
至於初歩者。即肇公不遷論。論云。是以如
來功流萬古而常存。道通百劫而彌固。成
山假就於始簣。修途託至於初歩者。果以
功業不可朽故也。彼論意云。物各性住故
無往來。今雖引文用意少別。此云本出莊
子。千里之途在於足下。其猶滔滔之水本
於濫觴。合抱之木生自毫末。後由初得故
曰在初。學者祿在其中矣。意亦同於上。即
論語子張學干祿。子曰。多聞闕疑。愼言其
餘則寡尤。多見闕殆。愼行其餘則寡悔。
言寡尤行寡悔祿在其中矣。注曰。干求也。
祿位也。雖未得祿得祿之道也。故得祿在
後。由學而能得故居學中。此上一義通諸
經論。疏菩提直心等者。即起信論法性宗中
實教之意。然菩提心總有三心。今但直心中
攝。以直心正念眞如。眞如即起信生滅眞如
二門之一。故云眞如門内。然此二門者各
總攝一切法盡唯取眞如謂一切法。及後
後諸徳皆依眞如。眞如無二通爲諸法之體。
今菩提心正念眞如。故能攝也。疏。三者三
徳開顯前後圓融者。即別教一乘圓融義也。
不同餘義。言三徳開者。即發心功徳品。
初發心時得如來一身無量身。則法身開顯
得究竟智慧。得一切智慧光明則般若開
顯。不於諸法少有所得。即以心離妄取
寂照雙流故。解脱開顯故。此心中無徳不
攝。因該果海並在初心。從初發心時便成
正覺。即梵行品文。言初後圓融者。以初是
即後之初。後是即初之後。以縁起法離初
無後離後無初故。擧初攝後。若約法性融
通。一切因果不離心性。契同心性無徳不
收。以一切法隨所依性。皆於初心頓圓滿
故。故梵行品云。若諸菩薩能與如是觀行
相應。於諸法中不生二解。一切佛法疾得
現前。初發心時即得阿耨多羅三藐三菩提。
知一切法即心自性。成就慧身不由他悟。
如玄文已明。下當更説。疏。三大智智明者。
經中清淨眼是總相。此眼何見見心三大。
疏中囑經。唯配二大略無用大。用即智攝
故。從智慧光明遍照法界義故者。即暗引
起信證普光明。爲相大義。即起信釋生滅
門中。所顯義大雙明體相之文。論云。復次
眞如自體相者。一切凡夫聲聞縁覺菩薩諸
佛無有差別。非前際生非後際滅。畢竟常
住。釋曰。上釋體大。今不引之。以法界爲
體義易知故。論云。從本已來性自滿足一
切功徳。所謂自體有大智光明義故。遍照
法界義故。眞實識知義故。自性清淨心義故。
常樂我淨義故。清涼不變自在義故。釋曰。
上之六句皆是相大。一本覺智明義。二本覺
顯照諸法義。三照時無倒義。四體離惑染
義。五性徳圓備義。六性徳無遷義。今不引
後四。而引前二有智遍照。證以普光明爲
相大義。恐人以法界爲所照。普光明爲能
照。故引此文。相大本有則皆所照。以淨眼
智明爲能照耳。從蘊恒沙下釋經藏字。
具二藏義。蘊恒沙徳即不空藏。妄惑本空即
是空藏。故清淨言向上屬所觀之藏。向下屬
能見之眼。無障蓋故言見性。肉眼即名佛
眼者。即涅槃第六經云。善男子。聲聞之人。
雖有天眼故名肉眼。學大乘者雖有肉
眼。乃名佛眼。何以故。是大乘經名爲佛乘。
如此佛乘最上最勝。諸佛見性故。疏。無功大
力一行含多者。由八地得無功用如乘船
入海故。云大力速疾。言一行含多者。先以
一身起行。至此八地以無量身起行。一
一行中起一切行故。疏。餘可證知故云得。云
入者。智論三十一云。通徹名入。入亦證也。
得者獲之在己也。疏。菩薩之父故首明之
者。即智論文。論云。菩薩以般若波羅蜜爲
母。般舟三昧爲父。般舟即念佛。此翻爲佛
立三昧。良以念佛即眞渉事。與方便同故
得稱父。又念佛成佛是親種故。言乃至十
地不離念佛者。十地之中皆云一切所作不
離念佛念法念僧等。上辯先明所以。後無
邊海藏下牒釋別名。於中先牒經略釋。後
然略有三下。別示其相。三義中。一定見多
佛。二佛有多徳。此二並就所念名無邊藏。
三無邊勝徳下約能念名藏。於中三。初聰
明。次何者下徴釋略擧三身。後障無不滅
下經歎。故賢護結中廣列諸徳。以徴其因。
佛答皆從念佛而生。一言蔽諸者。即論語。
子曰。詩三百一言以蔽諸。曰思無邪。謂歸
於正也。念一佛號亦名一言。直取一言只
一佛字故。自四祖唯稱佛言。疏。七般若者。
覺法自性離諸分別也。此總釋一門亦當
別釋自性離垢之言。即大般若曼殊室利分
中。慈氏菩薩云。若諸菩薩聞是甚深般若。心
不沈沒。已近無上正等菩提。何以故是諸菩
薩現覺法性。離一切分別如大菩提故。今
此般若亦覺法自性。名自性離。離字兩向。
向上屬自性離。向下屬離垢。即離分別之
垢也。從有可離下。別釋經文。成上總釋。
有可離者非眞離也反釋。初句成上性離。知
自性離不復離也者順釋。初句成上離分別
言。不知性離謂有可離。即是分別。今知性
離知相即寂。故無分別。從無離之離即眞法
界者。即躡上釋下法界言也。正同起信。所
言覺者。謂心體離念。離念相者等虚空界。
無所不遍。法界一相即是如來平等法身。法
身即眞法界。本來清淨者。躡上法界釋清
淨言。既自性離是眞法界。則本自淨非觀令
淨非去垢淨。是故經云法界清淨。彼法界
清淨即般若清淨者。即以上義成此般若
得清淨名。此有二意。一由體清淨方成般
若故。此般若受法界清淨之名。二者性無
二故。故大般若難信解分云。復次。善現般
若波羅蜜多清淨故色清淨。色清淨故一切
智智清淨。何以故。若般若波羅蜜多清淨。
若色清淨。若一切智智清淨。無二無二分
無別無斷故。名無二性。從般若清淨則萬法
本淨者。亦有二義。一以般若照一切法知
本淨故。二者亦是性無二故。義同上引般
若清淨。則色清淨遍歴諸法。略擧八十餘
科。謂五蘊十二入十八界四諦十二縁六波
羅蜜。乃至菩提涅槃皆如色説故。萬法本淨。
從萬法淨者。則無淨無不淨者。拂其淨相。
夫言淨者。懸法本無生性。寂諸相故名爲
淨。豈待蕩蕩無物方稱淨耶。非但事無而
爲眞淨。見眞本淨事爲非淨。亦是相待能
所未忘。安得稱淨。故眞善知識令看淨門。
云性本清淨淨無淨相。方見我心即斯義
矣。故淨名云。垢淨爲二。見垢實性則無淨
相。離於見相是爲入不二法門也。下經云。
若有見正覺解脱離諸漏。不著一切世。彼
非證道眼。若有知如來體相無所有。修習
得明了。是人疾作佛。疏實相般若下。釋經
身字。身有三義。謂體依聚義。今實相般若
則法身之體。觀照般若同報身之依。化身
名聚。淺故不説則眷屬般若。亦得名身同
聚義故。疏。故仁王經云後之三地等者。即
教化品中第八名等觀菩薩。偈云。等觀菩薩
二禪王變化法身無量光等。九地云。慧光開
士三禪王。十地云灌頂菩薩四禪王。後都頌
上三地。云等慧灌頂三品士。除前除習無明
縁。無明習相故。煩惱二諦理窮一切盡。釋
曰。既總牒三地除無明習。是故疏云同遣
無明。言非灌頂地。下義釋彼經。彼經灌頂
地也。自當第十故云非灌頂地。然十地亦
用盡無明習無功用智而得灌頂。故云是
灌頂智也。疏。見普法故名爲普眼者。此釋
經名而有三義。一約所見稱普。言普法
者。一具一切一一稱性。同時具足等。斯即
十眼之内一眼之能。經云一切智眼見普門
法界故。二況一眼即十眼。融無障礙約能
見稱普。如五眼中佛眼。四眼入佛眼皆名
佛眼。如四河入海無復河名。而具海味故。
金剛經云。如來有肉眼不。如是世尊。如來
有肉眼。乃至云。如來有佛眼不。如是世尊。
如來有佛眼。今十眼亦耳。隨一具十。而諸
教説唯佛眼具五。餘四則無。今因果之人皆
許一眼。即具十眼。不唯後勝具於前劣。若
一不具十則非普眼。言十眼者。離世間品
説。謂一肉眼。二天眼。三慧眼。四法。五佛。六
智。七光明。八出生死。九無礙。十一切智。其
融無礙則有二義。一者成上十眼無礙。二者
成下即能所無礙。三眼外無法方眞普眼。下
約心境互收方稱普眼。此上標也。以諸縁
發見下別釋所以。如大乘法師。以九縁發
識。眼根名眼餘不名眼。今則例之。眼根能
發識。眼根得名眼。空明能發識。亦得同
名眼。餘六例然。以縁起之法各有有力無
力相成立故。次云因沒果中縁皆號眼者。
九縁不見色。不見不名眼。九縁皆見色沒
果同名眼。以皆全有力故。言全色爲眼恒
見色而無縁者。色是所縁之境。眼是能縁
之根。今即是眼故無縁也。言全眼爲色恒稱
見而非我者。眼是我能見。今全爲色。正見
之時即非我也。此即賢首之意。下更有言。
云非我離於情想無縁絶於貪求。收萬像
於目前。全十方於眼際。是以縁義無盡。隨
見見而不窮。物性叵思。應法法而難準。
法普即眼普。義通乃見通。體之自隱隱。照
之遂重重。然後窮十方於眼際。鏡空有而皎
明。收萬像以成身。顯事理而通徹也。疏。
五度皆福定爲最大者。然六波羅蜜攝成二
嚴總有兩意。一前五爲福。後一爲智。二者
前三唯福。後一唯智。進定通二。成前爲福
成後屬智。今以經中云得三昧名大福徳
故。用前門。疏。福即是善非福是罪者。即百
論相攝罪福品意。故論引金剛。福尚應捨何
況非福。以善捨惡以無相智捨福。則善惡
兩忘。今云了者。一了其相。二了體空。三了
無礙。二福即是相下。即以世諦説福。諦一
義中福亦不存故。引金剛如來説福徳相
隨俗説也。即非福徳相當體空寂也。是名
福徳相。結正義也。若福即非福方名眞福。
若以福爲福非眞福也。有人以第三句亦
約俗諦。非得經意。疏。一無實權施者。如説
臨門三車即是權教三乘。本無三乘説有
三乘。虚指三車出門不獲是也。二理本無
言者。亦法華云。諸法寂滅相。不可以言宣。
以方便力故。爲五比丘説是也。三權實無
滯者。即渉有未始迷空。觀空不遺於事。
即如來方便知見波羅蜜。皆已具足。毘盧遮
那品竟
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第二十七
第二十八
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
| 如來名號品第七 | 入第 二會 | 疏。二會來意者。於中 |
故。又前擧下對前辯來。疏。又遠答名號海
問者。自是十海爲總意耳。疏。佛於其中説
普法者。就此普法自有四義。一境智合説。
眞俗雙照曰普。妙智照達名光。二單約境
説。體周曰普。用徹爲光。三唯約智説準境
可知。四約融攝説。若事若理皆無障礙。一
塵一行猶如帝網曰普。圓明顯煥爲光。餘
如十玄。疏。表徳爲號。亦有釋云。表徳爲字。
響頒人天曰號。今以即字是號。猶如十號
皆約徳故。言名別號通者。總相説耳。品中
正説下。揀定通局可知。疏。修生修顯因果
爲宗者。修生約差別因果。修顯約平等因
果故。疏。二會宗下疏文有二。先約四分科
經。以明宗趣。二約別科辯宗。今初又二。初
若就總望等者。亦名爲遠望。爲成佛果故
爲遠具解行徳故爲總。解即問明。行即淨
行。徳即賢首。二近望十住故爲近。亦合名
別將前攝位。爲總故。攝位者。十信滿心頓
攝諸位。今此唯成十住故。仁王不開十信。
攝在十住。信爲能成住爲所成故。疏。若
依長科下。第二約別科辯宗。略有三義。一
隨品長分科總爲十段。今當第四前後攝
疊故。二故此亦名正報因果者。即前後鉤鎖
科。亦當第二毘盧遮那是因。此三品爲果
故。三亦是所信者。賢首向前亦將此三
屬所信因果。正報果故。如下疏指。亦屬四
分之第一分故。而言亦者有二意。一對金
科屬第二分故。二對隨其本會科。名能
信成徳會。今爲所信故云亦也。疏前會擧
果。此通繁重難。先問後答。答中二。先約義
通。爲意別故。所以重擧可知。後又前會果
廣下。約文以答。以少從多故。前會果多名
擧果分。此下因廣分名修因。雖擧此會正
酬向來約分名難。故云因廣。然取當會因
果。皆各三品因果似齊。而因文亦廣。疏。若
約鉤鎖者。此當第三依起因果。是所依果
故不同。第七説所成者。所成自屬第四差別
因果故。疏以未入位性不定故下答。此上問
文有五段。一者正答猶如輕毛未能得入
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