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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 36
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
智故。五世界成就品答中。稱歎十智。即是
知此中十海之智。正是此中諸佛所與十智
也。此上五處三處。是海。二處是智。其所爲中
雖無海言。而是海義。然其五處決定相承。
謂由問十海故。加所爲中。爲於十海佛與
十智令知十海。普賢得智將欲説之故。
觀察十海。智海難思。唯佛智能知故。稱讃
十智。亦是讃所得之智。方能遂佛所爲。答
前問也。而其五處開合廣略者。顯義無方
故。亦似譯人不相對會。故今疏文並爲會
釋。使前後無違。下成就品更委會釋。今此
所爲中十句。正對問中十海有三。兩海兼
下答名。以文同故。謂一即問中第三安立
海。二即問中第二海。言業者問中所無。即
兼下名。答中開出。然有衆生必有於業。以
此經中有淨治雜染得清淨言故。疏加之及
業海也。三同問中第一。四同問中第四。五中
攝前四海。謂九名號海。十壽量海。六解脱
海。七變化海。以其上四皆佛隨機之大用
故。故云一切佛功徳也。六即問中第五。七
九二海皆是問中第八。答中但有轉法輪海。
而無演説。問中但有演説。而無法輪。今此
所爲及與歎智。並開成二。八亦問中第二衆
生開出。然上九句。七九合成。問中一演説海。
八復合歸第二故。此九句唯有於七。而第
五佛功徳中。獨有其四。兼七中餘六故。十
海具矣。疏。與下十智令知此十者。上來正
釋經文。今對後生起。如前已説
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第二十四
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
第二十五
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
疏。餘九爲別。即是成就品中十智等者。疏文
有三。一總相會通。二一即第三下。別別對
釋。三又菩薩根下。隨難重釋。二釋中欲對
下智。須知十智名字次第。彼云諸佛子。諸
佛世尊知一切世界海成壞清淨智不可思
議。知一切衆生業海智不可思議。下皆略去
不可思議而加次第。三知一切法界安立海
智。四知説一切無邊佛海智。五入一切欲解
根海智。六一念普知一切三世智。七顯示一
切如來無量願海智。八示現一切佛神變海
智。九轉法輪智。十建立演説海不可思議。
經脱智字。然疏中則易知。但對名字次第
難知。已爲會釋。並可知也。身加中。疏。謂傭
纖直等故云相好者。傭纖之言。言兼相好。
案大般若三十二相中。第九雙臂修直傭圓。
如象王鼻。斯則傭直是相。手連臂故纖者。
三十二中云。五世尊手足所有諸指。圓滿纖
長甚可愛樂。言兼好者。八十好中手足指
爲二十。以一指爲一好。謂十指端皆圓纖
可喜故。而言等者。即妙網光舒。此言顯故。
三十二中云。四世尊手足二指中間。猶如鵝
王咸有網鞔。金色交絡文同綺畫。即是相
也。略擧此二。廣如十身相海品説。疏。亘十
方等者。一切諸佛種種。即亘十方也。過現
未來即三世也。菩薩因也。諸佛果也。上二
皆人。法輪即法也。頓具爲深。横該爲廣。相
好即體。出生等用。皆悉圓融名無邊自在。謂
即横即竪即人即法等。疏。初總謂一起一切
起等者。此上正釋。由此妙下。出其所以。所
以有三。初總攝故。二終歸此故。三彼全同
下。通妨難。難云。若取歸此如百川歸海。
何以能歸亦受海名。故今通云。約隨機別
用。故曰終歸。實則體同。更無異味。即是總
中之別義耳。如於海中説百川味。疏。二即
所知塵境者。此有二義。一塵即微細之塵。
知其相虚。又能容納故。及爲物因。如八地
中知微塵差別智。二即六塵境故。亦名微
塵境故。安國云。謂色等五塵界。是現量境。
五識親證都無塵相。如來藏中頓現身器。而
無塵相。六七妄想。謂有我法想所現相。是
分別變。分別變相。但可爲境而無實用。如
日發焔帶微塵而共紅。非實紅也。如水澄
清含輕雲而倶緑。非實緑也。如觀本質
知畫像而非眞。若了藏性悟塵境而爲
妄。故經云。非不證眞如而能了諸行皆
如幻事等。似有而非眞故。法界微塵以爲
三昧。釋曰。此義易了。亦非經宗故。疏含有
而釋之。似巧故抄引之。疏。楞伽經云。如來
藏性頓現一切身器及諸受用者。上即第一
經文。然彼明頓義。此第三藏識頓知喩。喩
於報身頓成。經云。譬如藏識頓分別。知自
心現及身安立受用境界。喩也。經云。彼諸
依正亦復如是。頓熟衆生所處境界。以修
行者安處於彼色究竟天。釋曰。今疏不取
所喩。但取能喩。藏識頓變之文。從器即廣
刹下。以楞伽經配屬今經。上引楞伽雙證
三四二句。廣刹即第三句。從現三世一切佛
刹三昧門起。舍宅即第四句故。疏。以受用二
字配之。彼經但云受用境界。受用有二。一
共業所感外諸器界。即如來藏識頓變。其宅
舍即是共中不共。皆屬受用。其器一字。乃是
義引。欲配二句故。疏。微塵中佛復有一義。
即觀心釋。廣如出現品。疏。九從知一切法理
趣下。疏文有三。一對前總顯。二大般若下。
引教成立。三上來九句下。總結一段。二中
總引三經一論。初大般若。即第十理趣分。經
當第五百七十八。彼經敍云。此經並乃覈
諸會之旨歸。綰積篇之宗緒。明是六百卷理
趣也。佛在他化自在天。爲八十億大菩薩
説。今疏義引兩節經文。初至不可願求。自
爲一節。經云。爾時世尊復依一切無戲論
法。説如來之相。爲諸菩薩宣説般若甚深
理趣輪字法門。謂一切法空。無自性故。一
切法無相。離衆相故。一切法無願。無所願
求故。一切法寂靜。永寂滅故。一切法無常。
無常性故。一切法無樂。非可樂故。一切法
無我。不自在故。一切法無淨。離淨相故。一
切法不可得。推尋其相不可得故等。釋曰。
此上顯性空理趣。從然第一義湛然常住。當
知即是此如來藏者義引。彼經顯眞實理
而爲理趣。若唯用前。非眞趣故。故彼經云。
爾時世尊。復依一切住持藏法如來之相。爲
諸菩薩宣説般若一切有情住持遍滿甚深
理趣勝藏法門。謂一切有情皆如來藏。普賢
菩薩自體遍故。一切衆生皆金剛藏。以金剛
藏所灌灑故。一切衆生皆正法藏。一切皆
依正語轉故。一切衆生皆妙業藏。一切事
業加行依故。釋曰。前明有法非有。後明無
法不無。非有非無是中道理趣故。疏結云
當知。即是此如來藏。亦空不空二種之藏。
又攝別從總。即藏身三昧之所有也。疏。思
益經下。即彼經第一。時有五百比丘。聞説
法空從座起去等。網明令思益梵天爲作
沙劫。不能得出如是法門。譬如癡人畏如
虚空捨空而走。在所至處不離虚空。此諸
比丘亦復如是。雖復遠去不出空相。不
出無相相。不出無作相。又如一人求索虚
空。東西馳走言。我欲得空。我欲得空。是人
但説虚空名字而不得空。於空中行而
不見空。此諸比丘亦復如是。欲求涅槃
行涅槃中。而不得涅槃。所以者何。涅槃者。
但有名字。猶如虚空但有名字不可得
取。涅槃亦爾。但有名字而不可得。爾時五
百比丘聞説是經。不受諸法漏盡意解。心
得解脱得阿羅漢道。作如是言。世尊。若人
於諸法畢竟滅相中求涅槃者。則於其人
佛不出世。釋曰。上經有二意。一不離空。以
有遣空。求空不得。以空遣空。二者不離
空。顯空體妙有。求空不得。顯空離相。非有
非空。亦非空非不空。而諸比丘但得初意。
故成羅漢令畢竟無求。今疏通用二意。皆
爲理趣。略引初喩。以彰體周爲眞意趣
疏。深密經中意趣有六者。即第五經。如來
所作事品。爲文殊説其第六事。亦名意趣。
亦名理趣。即今所引而但列名。不別解釋。
今疏已略釋。疏中有二。先引經正釋。六理
趣義在文可知。後彼眞義者。即此藏身下。
會釋經文。而但釋二者。由前六中前三爲
本。後三解釋。則以此三攝前三也。今以
眞義攝於第四。即以前攝後。以不思議
攝其第二。即以後攝前。以眞義直擧藏身
之體。不思議正同三昧之相故。十地論釋
云。所以金剛藏入三昧者。顯此法非思量
境故。其第三與六。即是他利益。後普賢説
法。是此二趣。今言出定故略不言。疏。無著
菩薩説四意趣者。但指攝論。而雜集第二。
莊嚴論第十三。皆同説四。謂一平等意趣。謂
如佛説。我昔曾於彼時之中。名毘婆尸。即
名勝觀正等覺者。無性釋云。謂一切佛由資
糧等。互相似故。説彼即我非昔毘婆尸即今
釋迦。楞伽經中約四義釋。一字等。二語等。
三身等。四法等。故説即彼而實非彼。二別
時意趣。謂如説言。若但頌多寶如來名者。
便於無上正等菩提已得決定。又由唯發
願便得往生極樂世界。無性釋云。謂觀懈
怠不能於法精勤學者。故作是言。此意長
養先時善根。如世間説。但由一錢而得於
千。解云。以後別時而得千也。以一錢爲
千錢因。念佛爲菩提因。發願爲安樂因也。
三別義意趣。謂如説言。若已逢事爾所殑伽
沙佛。於大乘法方能解義。無性釋曰。意約
證相大乘。不就教相大乘。故作是説。四補
特伽羅意趣者。謂如如來先爲一人讃歎
布施後還毀者。謂隨此人得成何心故。若
人於財物有慳悋心。爲除此心。先爲讃施。
若樂行施。施是下善。欲令渇仰餘勝行故。
所以毀之。不達言違。皆佛別意趣耳。餘行
例然。今明普賢亦善窮究。疏。普賢出定餘
人益者下。上釋文。此下問答顯理。先問後
感應道交下釋。釋有法喩合。合中云。冥顯
雙資者。謂宿善爲冥資。以暗成故。現業爲
顯資事昭著故。今當倶句。亦有冥而非顯。
但有宿善故。復有顯而非冥。現身精勤宿
無善故。其非冥非顯。此非機感。設欲成
機。乃是大悲通相所被耳。此上四句但約於
機。對機説應亦有四句。一冥應。令所得功
徳不自覺知。二顯應。現形説法光照現相
等。三倶。四倶非。倶非不名爲應。若取大聖
無心即應。無應亦得名應。以機對應乃成
九句。謂一冥機顯應。二顯機冥應。三冥機冥
應。四顯機顯應。上單四句。二單複相對。復
成四句。一冥機冥顯應。二顯機冥顯應。三冥
顯機冥應。四冥顯機顯應。三以複對複而
成一句。謂冥顯二機冥顯二應。今此乃成
第九句也。謂宿善冥著精心顯彰。是謂冥
顯機也。入定冥資起用顯益。即冥顯應也。
今擧冥顯之機。成前得益所以。故云冥顯
雙資于何不可。疏。身相如空法性身也者。疏
文有二。先略釋經文。後問答廣顯。今初。具
四身土。前半即一法性身土。具如疏釋。後半
有二身土。謂受用字即他受用。化字即是變
化。順經示現故。其自受用含在前半。以身
如虚空自受用相。良以經有非國土言。故
但屬法性身土耳。疏。法性身土爲別不別
下。問答廣釋。於中先問後答。答中三。初雙
標二章。二雙釋二章。三別示五重土相。疏。
一依佛地下。第二雙釋二章。然淨土之義。次
二品廣明。問明賢首。第五迴向等。復當廣
説法身之義。玄文已具一經。往往顯甚深
旨。此中亦即一段。寄如來身。顯普賢身。今
十中第一文中有四。初依論正立。二論自解
妨。三爲論引證。四會釋經文。疏。性雖一味
下。二解妨。即正答前問也。謂與身爲性
名法性身。與土爲性名法性土。即三土三
身之眞性也。未失一味。疏。智論云下。三爲
論引證。共答前問。亦猶外典。天地萬物同
禀陰陽之元氣也。佛者是覺人有靈知之
覺。今第一義空與之爲性故名佛性。非情
無覺。但持自體得稱爲法。今眞性與之爲
性故名法性。是故結云。假説能所而實無
差。次引唯識亦爲證前。即第十論云。又
自性身依法性土。雖此身土體無差別。而
屬佛法。性相異故。此佛身土倶非色攝。雖
不可説形量大小。然隨事相其量無邊。譬
如虚空遍一切處。釋曰。此文兼證後段如
空。論文易了。謂法性屬佛下。是疏釋論。然
準彼疏云。佛是相義爲功徳法所依止故。
衆徳聚故。二身自體故。法是性義。功徳自性
故。能持自性故。諸法自性故。體爲土義。相
爲身義。此公意云。屬佛是相。屬法是性。直
語所依名土故。云體爲土義。以能依亦所
依。爲法性身故。云相義爲身。今疏意小異。
謂佛有覺義故名屬佛。土無覺義。但持自
性故名爲法性。言性隨相異者。身土約相
則有二差。隨所依性則無差別。今以無差
之性。隨有差之相。故云性隨相之異也。疏。
今言如虚空下。四會釋經文。言然隨事相其
量無邊者。以變化等三身三土事。既無邊與
之爲性。豈有邊耶。既如虚空則遍至一切
色非色處。疏。結云故如虚空。言通喩身土者。
按於經文。但言身相如虚空。按唯識云此
之身土皆喩如空。則顯虚空喩兼下句。疏。
下經亦云解如來身非如虚空者。即第五迴
向第一經。疏。已引下更一句云。於一切處。
令諸衆生積集善根悉充足故。前明自利。
此明利他。疏。我此土淨而汝不見。即淨名第
一衆生見燒淨土不毀。即法華第五。並如下
引。色即是如。相即非相。即義。引大品等經。
身土事理互交徹故。結前生後。然結前者。
結前三文成上三義。謂引淨名成第三。當
相即是功徳。身土則具妙莊嚴。通自他受
用。二引法華成智法身土。亦通性相。智所
現身者。若大圓鏡智現自受用身。平等性智
現他受用身。成所作智現變化身。此三身既
融。則三土亦融。變化則毀。自他受用皆悉不
毀。我此土安隱。即自受用。天人常充滿。即
他受用。三義引大品。色即是如。成第一義。
相即如故。如即法性土。相通諸土。即法性身
與色相身。無礙依土。亦性相無礙。是故結
云皆事理交互。言生後者。生後四句。文有
兩重四句。初四唯單相對。其色相言。通於
報化自受用報他受用報皆色相故。二又以
單對複。成五句。唯出其一。今準思之。
以成於五上即第一。二法性身。依色相法
性土。三法性色相身。依色相土。四法性色相
身。依法性土。第五有一倶句。謂法性色相
身。依法性色相土。則是性相無礙之身。依
性相無礙之土。疏。此上猶通諸大乘教者。結
前生後。生後唯屬一乘華嚴之宗。結前不
出法性色相之身土。及四身四土之義故。
謂一及第四唯法性。二三唯法性及如智。五
六具上諸義。亦不出如智。七八方具事理
無礙故。上八門不出事理無礙實教之宗
故。通諸大乘。即同教一乘義也。故此下二。方
是事事無礙法界。華嚴別教一乘宗也。疏。
九通攝三種世間等者。如八地中十身。即三
世間故。謂衆生身國土身等已見玄文。言
即如空身。而示普身于何不具者。會釋經文。
謂經文但云身相如空等。何有十身之義。
故今釋云如虚空言。即十身中虚空身也。八
地之中十身相作。今云示現普身。則兩重
十身皆悉具矣。如下經云。虚空身作衆生
身。作國土身。作業報身。作聲聞身。作縁
覺身。作菩薩身。作如來身。是爲虚空示
餘九身。其如來身上既具。菩提身願身化身
法身智身等。則有百身千身一一類身。復
各攝多故。云示現普身等一切也。又如虚
空言。含法身智身。即如眞身。即眞而現
何不具矣。疏。十土分權實等者。爲揀淺深。
以分權實故。前八非實。若不攝權。亦非
眞實。如説海水異於百川。不攝百川非海
水矣。隨義布列有十不同。得意而談一一
融攝。疏。上言土有五重下。三別示＊土相。
謂前三如智有離合之殊。故分三身。其所
依土唯一法性。餘可思準。疏。重重皆遍下。
通其妨難。難云。如上所説。則無一處無
有普賢。今何不見。釋有三意。一約機不見。
是盲者過。二不見是見。見虚空身。謂以虚
空不可見故。若不見者。眞見虚空。三亦遍
不見處故者。以見則不遍。何者以可見不可
見。皆是普賢身。要令可見爲身。則普賢身
不周萬有。如智不可見。豈非智身耶。明
知由有不見之處。方知身遍耳。此第三身
何人能見。慧眼方能見。非肉眼所見。慧眼無
見。無不見故見矣。疏。一因修法生義通縁
了者。然準涅槃。縁因對於正因。了因對於
生因。而縁亦名了。如酵煖等爲酪。縁因即
疏家義。通縁了。縁即縁因。了即了因。能了
彼乳中之酪令得成酪。而今開異。義小殊
耳。故了謂照了。不通於生。縁謂衆縁。義通
生了。今從別義。又對正因。是眞如故。云通
縁了。如不可生故但名了。偈云出生者。
出於二障。故曰出生。非生眞如。諸佛法言。
通教理行果。通於二因義如上説。疏。眞如
即是不空者。此言不空。自有二義。一空者。
所謂生死。不空者。是謂大涅槃。二對下空
藏。是不空藏。妙有之中含性徳故。疏。平等
與藏通此二義者。藏通眞如是不空如來藏。
藏通虚空是空如來藏。平等通二者。一眞
如體性平等。二虚空無相平等。此二不二
是眞平等。悟法性空是眞如故。經云。汝已
嚴淨此法身者。對上眞如。即是法身出障名
淨。因華行滿是已莊嚴。易故不釋。疏。細處
有多衆生者。即離世間品。五十五經。十種
如金剛大乘誓願心中。第二心云。菩薩摩訶
薩又作是念。於一毛端處有無量無邊衆
生。何況一切法界。我當盡以無上涅槃而
滅度之。是爲第二如金剛大乘誓願心。今
云法界微塵無不入。與一毛端處大意同
也。疏。二有三頌説法果者。此有二意。一説
法即果。對上説因。詺爲説果。二稱根令喜。
是説法果。今具二意。謂具功徳光明廣大勝
力等。即説法因。今能遍説。即是説果。是初意
也。二由上遍説勝法。能度衆生。即是後義。
以稱根故。疏。一能説力勝具二嚴故者。即
是説因。功徳是福徳莊嚴。光明名爲智慧莊
嚴。此以前半力殊勝言。釋此無等。下釋易
知。疏。又前問總該諸會等者。此有二意。唯
問於三。一以要攝廣故。二明總別不同故。
總即廣問。別故唯三
世界成就品第四。疏。初來意者。疏文有二。
一明分來。對前二品以爲説縁。生下三品。
爲正所説。二總明果相下。別明品來。此句
對下華藏爲別。別明本師之所嚴淨故。指
此品以爲總明諸佛果相。是古徳意。下句
指前答安立問。二問不同故。二品別答。後品
自答世界海問。此是疏意。然答問雖異。總
別無違故。雙存二義。疏二釋名者。疏文有
四。一釋世界。二釋成就。三會六釋。四會
梵文。今初二釋。一以破壞釋世。二以隱覆
釋世。若唯前解。令華藏刹是可破壞。今爲
此釋。令華藏刹從無爲起。同於眞極不可
破壞。是故感娑婆下。雙出不離隱覆之義。疏
成或下。釋成就字。能成之縁通因及果。起
具因縁是因體性。依住等事皆是果故。總
具十門世界成立。疏。能所合目下。會六釋
疏。準梵本下。會梵文。疏會一海字。若具梵
説合集名品。今經譯家存略太甚。餘言可
略。海字切要。故疏會取意云。佛果下。出下
無海字。所以刹海莊嚴是佛修起。直語世
界。衆生業成無始有故。但云世界。雖爲譯
家出理。實則海言切要。疏。三宗趣者。先宗
後趣。趣中有六。一總明。二云一令諸菩薩
下。別顯。別顯之中總有六意。唯初有一字。
餘皆略無次第。但以故字而爲揀別。三亦
爲下。結成來意。四故下頌下。引文證成。雙
成來意宗趣。五若不聞下。反以成立。六故普
賢下。引普賢結經文具之。疏。又此品明成
刹之縁等者。前釋對二種來意中前義。此
釋對後義。此品成刹之縁。具果具因故。後
品唯果。疏。但觀於十下通難。難云問有四
十。何唯觀十。故答意云。十海爲總。已含所
餘三十別問。言佛海之中。具身等者。是佛必
有六根三業爲體相。顯著之十。必有徳用
圓備。謂佛地等故具二十。大願海中已攝因
中發趣等十。故四十無遺。疏。觀乃觀海歎乃
歎智者。下釋妨難。即心口相違難。此難因
前而生。於中四。一問。二智之與海下答。
三若爾下重難。即歎説不同難。此難望後
説分而生。四智離海境下。辯答。答中二。先
約教相。謂智之異相因所知故。二又表以
下。約證相。海是所證故。疏。十智望海下。
正釋經文。於中二。先總後別。總中十海之
名。總有五節已如前品。今對三文并此即
爲四。四言望海者。即前所觀。言與問者。
即第六經。此唯三下對二。別釋中兼對與
智。即是前品意加之中。疏。謂一中下別釋。
鉤鎖相連令義無遺。今當具出。問中十海。
與智中十智。觀海中十海。歎智中十智。一
世界海。一能入一切智性力智。一一切世界
海。一知一切世界海成壞智。二衆生海。二入
法界無邊量智。二一切衆生海。二知一切衆
生業海智。三法界安立海。三成就一切佛境
智。三一切諸佛海。三知一切法界安立海智。
四諸佛海。四知一切世界海成壞智。四一切
法界海。四説一切無邊佛海智。五佛波羅蜜
海。五知一切衆生界廣大智。五一切衆生業
海。五入一切欲解根海智。六佛解脱海。六
住諸佛甚深解脱無差別諸三昧智。六一切
衆生根欲海。六一念普知一切三世智。七佛
變化海。七入一切菩薩諸根海智。七一切諸
佛法輪海。七顯示一切如來無量願海智。八
佛演説海。八智一切衆生語言海轉法輪辭
辯智。八一切三世海。八示現一切佛神變海
智。九佛名號海。九普入法界一切世界海身
智。九一切如來願力海。九轉法輪智。十佛壽
量海。十得一切佛音聲智。十一切如來神變
海。十建立演説海智。其所爲中十法亦是十
海。已如上會。文無海言。今略不出。今對會
四文。即分爲四。第一以歎智對觀海。辯次
第者。第一智觀第一海。第二智觀第二海
及第五海。第三觀第四。第四觀第三。第五
觀第六。第六觀第八。第七觀第九。第八觀
第十。第九第十並觀第七。但看前列次第
可知。疏中所會。正是此對。第二若將歎智
對與智。次第者。所歎第一即與智第四。世界
成壞。二即是五。業海智也。三即是二。入法界
無量。四即是三。五即是七。六即是六。七即
是九。八即是六。九即是八。十即彼十。彼有
總句故。彼六中含此六八。第三若將歎智。
對問十海。多同第一對觀海辯。若具説
者。前四如次對四海。第五通遍後五。六即
彼六。七即九十。八即第七。此九與十。皆
是彼八。第四若將十種觀海。對問十海
者。此觀第一。即問第一。二即彼二。三即彼
四。四即彼三。五亦彼二。六遍後五。亦可
是二。七即彼八。八即彼六。九即彼九及與
第十。此第十海。即彼第七海也。復應將
觀海對問十海。如前問中以對更應將與
智對問十海。前與智中已對。若更將十海。
對加所爲中十法。已如前品所爲中明。故
今略出四門而已。餘義疏中具會。細尋易
了。疏。以總收別但廣身光等者。以三業之
總攝六根之別。言但廣身光等者。等取前
光明及音聲智慧。二光爲身音聲屬口。智
慧是意。今文並具。故致等言。即開三業而
爲十耳。疏。若言具説何以下文。唯説安立
及世界海耶。此下問答料揀。此上問也。答
有二意。一經。來未盡。約顯現答。遮那品
末。無有結束故。若經具來。應更答餘三十
八問。二又雖説二下答。二兼餘。於中先標。
後謂界必有生下。出所兼相。略出三海。謂
一衆生。二佛。三行業及能兼二。已有五海。
言餘可意求者。即餘五海等。謂有生必有
根欲爲一。有佛必由願力爲二。必有神
變。普周爲三。必轉法益生爲四。有作用解
脱爲五。則具十海矣。具海既爾。具餘例然。
此依別答四十問説。若約十海爲總。此但
答二。下別答八。已如現相品明。則十海之
中兼餘三十。疏。此十亦對前十海十智者。初
一爲令即具十智。故云爲令衆生入佛智慧
海故。餘九即十海。一即佛海及神變海。二即
世界海。三即三世海。四即法界海。五即轉法
輪海。六即衆生根海。七八皆衆生海。九即願
海十海備矣。對海既爾。對智可知。如對海
故。四讃勝誡聽。疏。然通此十下。重釋偈文。
結云欲委配釋恐厭繁文。今當配之。初偈
即牒智慧地。及無畏功徳。兼含體相顯著等
十句。以言普現十方光明遍照等故。第二
偈即世界海及出現也。第三偈牒佛境。第四
偈牒佛加持。第五偈即業海及樂欲海。并調
伏海。第六偈前半波羅蜜海。亦兼佛地。次句
法界海。末句所行。第七偈即神變海。第八偈
前半衆生海。後半演説海。第九偈即佛解脱
海。及三自在。第十偈即大願海。餘皆兼含。
可以意得。非益觀智。疏略不言。明欲委
釋尋文。故抄重出。第二廣陳本義。疏。智猶
難測下。分三。初總難。二然上十事下。料揀。
三釋文。二中三。初以十對刹。二以十對種。
三以十對海。初中四。一正對。二有云下。敍
昔。即刊定意。三則違下。辯違。四若依下。結
過。謂盡世界海皆作無差別故。刹海中無
差別事。餘可知。疏。言有世界海塵數下。三釋
文。於中四。一正釋經意。二牒昔總非。三彰
非所以。四逆遮昔救。疏。有云下。第二牒昔
總非。云孟浪之甚者。浪謂流浪。孟亦猛也。
莊子齊物篇云。瞿鵲子。問於長梧子曰。吾
聞諸夫子。聖人不從事於務。不就利不違
害。不喜求不縁道。無謂有謂。有謂無謂。
而遊乎塵垢之外。夫子以爲孟浪之言。而我
以爲妙道之行也。吾子以爲奚若。釋曰。今
不取其事。但取孟浪所出耳。孟浪者。率略
之言也。明其無當。向秀云。瀾漫無所趣捨
之謂。二字要連用。疏。何者下。三彰非所以。
尋意可知。而猶恐難見。請以喩明。如一槃
中盛於十楪。十楪之中各盛十彈子。一槃
如刹海。一楪如刹種。彈子如一刹。若言一
槃之中。有一槃彈子。塵數無差。豈得以一
槃之内彈子無差以充其數。一槃彈子。但
有一百。一彈子之塵已難知數。況一百彈
子。盡抹爲塵。則數不可量。便將一百之數。
以充一槃彈子之塵數故。爲孟浪也。得斯
喩意。尋數易了。疏。亦不得言通一切世界
海説者。第四逆遮昔救。恐有救云。一刹海中
刹。不充一刹海之塵。今取一切刹海中刹。
以充一刹海中塵數。豈不得耶。亦如一槃
彈子之多。不充一槃之塵。若多槃彈子。豈
不充一槃之塵耶。故今遮云。若依此義。義
則粗通。奈何違下文。下文云一世界海中。
即有世界海塵數。不可言一切世界海。共
爲一世界海塵數。豈得將此而爲救耶。亦
猶一槃彈子。即有一槃彈子塵數。不言多
槃有一槃之塵也。疏。然佛土之義下。疏。文
有三。一辯類。二融攝。三釋文。今初。説三
土。二開三爲四。三合四爲二。四融二爲
一。前二則唯識第十意。然初説三者。依三
身故。報有自他故爲四身。四身還依四土。
論云。又自性身依法性土。雖此身土體無
差別。而屬佛法性相異故。此佛身土倶非
色攝。雖不可説形量大小。然隨事相其量
無邊。譬如虚空遍一切處。釋曰。此義前品
已引。爲下文用之故。重委引論云。自受
用身。還依自受用土。謂大圓鏡智相應淨
識。由昔所修自利無漏純淨佛土因縁成熟。
從初成佛盡未來際相續。變爲純淨佛土。
周圓無際。衆寶莊嚴。自受用身常依而住。如
淨土量身量亦爾。諸根相好一一無邊。無限
善根所引生故。功徳智慧既非色法。雖不
可説形量大小。而依所證及所依身。亦可
説言遍一切處。釋曰。功徳隨所依身。智慧
隨所證如。餘並可知。論云。他受用身亦依
自土。謂平等性智大慈悲力。由昔所修利他
無漏純淨佛土因縁成熟。隨住十地菩薩所
宜變爲淨土。或小或大。或劣或勝。前後改
轉。他受用身依之而住。能依身量亦無定
限。若變化身依變化土。謂成事智大慈悲力。
由昔所修利他無漏淨穢佛土因縁成熟。隨
未登地有情所宜。化爲佛土。或淨或穢。或大
或小。前後改轉。佛變化身依之而住。能依身
量亦無定限。釋曰。上皆論文。文並易了。下
疏用之。須知所在。疏。統唯二種謂淨與穢
性與相者。三攝四爲二也。諸經論中。皆有
於此二種之二。先攝上四爲淨穢者。乃有
多義。四中有淨有穢。則三類半爲淨。半類
爲穢。二前三爲淨。以他受用斷分別障已
證眞如。故名爲淨。變化皆穢。設有七珍。穢
衆生住。故亦非淨。三後二皆穢。仁王經云。
三賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。而生公
説有形皆穢無形爲淨。則唯法性爲淨。若
爾自受用土豈稱穢耶。此以冥同眞性。不
可説其形量大小。則同淨攝。二攝前四
爲性相者。略有二門。一法性爲性。餘三皆
相。二自受用土冥同眞性。亦可名性。餘二
唯相。第四融而爲一。則淨穢性相。三土四
土。無不圓融。即此經意。故云有異餘宗。疏。
又此淨土一質不成下。第二融攝。因上第四
義故。略爲此融。然東安莊公。本有三句。無
有質不成。今加此句。以成二對。謂淨穢域
絶。不可言一。理唯一味。不可言異。冥同
性空。不可言有。隨縁成立。不可言無。然
一爲遣異。無相遣有。然其釋中一亦約理。
實則一義。有其二種。一約理一。二約事一。
如自受用。十方如來同有淨土。不可言無。
而得稱一。故疏成四句。二對不同。又上略
擧四句。一向遮過。實則即異即同。即有即
無。若互相形奪。則一異兩亡。有無雙寂。若
圓融無礙。則即一即多。即有即無。有是無
家之有。無是有家之無。多是即一之多。一是
即多之一。有無即事理無礙。一多兼事事無
礙。由此重重故。華藏刹一一塵中。皆見法
界。餘如玄中
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第二十五
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
第二十六
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
疏。土既不同下。第二釋文於中四。一躡前
生起。二正釋經文。三料揀解妨。四次第鉤
鎖。疏。初三者下。第二正釋經文釋第一句
疏。文有二。一正釋。二解妨。今初。言一切淨
穢者。此通三土唯除法性。以言通慧力
所成故。此即偈文智慧神通力如是也。言爲
物而取擬將普應者。除自受用皆爲物故
疏。佛應統之下解妨。此有二妨。一皆名佛
土妨。謂土有淨穢穢豈佛土。故今答云。穢
亦佛土。三界朽宅屬于一人。娑婆雜惡居華
藏内是我佛土。二然就佛言之。故無國而不
淨者。通於穢土稱爲淨妨。此由淨名經中。
寶積願聞得佛國土清淨。而佛答云。衆生之
類是則不揀淨穢穢亦淨土。故生疑云穢
名佛土。就佛統之穢名淨土。復據何理故
有此答。然佛土皆淨。所以身子見丘陵坑坎。
佛言我此土淨。而汝不見。言既即穢而淨
故。不思議者。即以上義會下偈文。偈云。世
尊境界不思議故。疏。若是法性即本識等者。
約如來藏隨縁成立淨穢諸土。如三昧品引
楞伽説。此從通相不局衆生。亦不局佛。
若云法爾者。即法爾道理如十地説故。疏。
會二文於理可見。疏。業有善惡下。先總釋。
後淨名下。後引證。引三經四文。淨名有二
皆佛國品。初云以萬行爲因者。經云。寶積。
當知直心是菩薩淨土。菩薩成佛時不諂衆
生來生其國。深心是菩薩淨土。菩薩成佛
時具足功徳衆生來生其國。菩提心是菩薩
淨土。菩薩成佛時大乘衆生來生其國。次列
六度等。故云萬行爲因。二又云衆生之類。
是菩薩佛土等者。亦是此文。次云爲法性雖
一下。雙釋上二。疏文有三。初隨業成異。釋
上萬行爲因。此是土因。二佛隨異類取土攝
生釋上文。又云衆生之類是菩薩佛土。此
是土縁。三涅槃下。別引他經成其初義。就第
二中亦具引文。佛國品寶積獻蓋。佛爲現
變化淨土相。便求其因故。初問云。願聞
得佛國土清淨擧果也。唯願世尊説諸菩
取佛土。隨所調伏衆生。而取佛土。釋曰。
上二句總明取土一向爲物。經云。隨諸衆
生應以何國入佛智慧。而取佛土。隨諸
衆生應以何國起菩薩根。而取佛土。釋曰
此明土異之由。下經徴釋云。所以者何。菩
薩取於淨國。皆爲饒益諸衆生故。釋經意
云。菩薩修因取土皆縁衆生。若無衆生取
土何用。此皆他受用土。及變化土縁故。唯識
中二土皆以利他行成。明爲物取故。彼經
擧喩。欲造宮室須依空地。若無虚空終
不能成。欲修淨土必縁衆生。若無衆生
無修土處。疏。涅槃微善者下。別引他經成
其初義。即二十一經高貴徳王菩薩品。琉璃
光菩薩從不動世界而來。無畏菩薩問佛。
此土衆生當造何業。而得生彼不動世界。
佛以偈答廣列十善。一一皆生。言微善者。
彼有偈云。若於佛法僧供養一香燈。乃至
獻一華。則生不動國。若爲怖畏故。利養及
福徳書是經一偈。則生不動國。又云造像
若佛塔。猶如大拇指。常生歡喜心。即生不
動國是也。疏。觀經三心者。有三種。三心第
一佛爲韋提希現淨土竟。韋提希願生求
因。佛言欲生彼國當修三福。一者孝養
父母。奉事師長。慈心不殺修十善業。二者
受持三歸具足衆戒。不犯威儀。三者發菩
提心深信因果。讀誦大乘勸進行者。如是
三事名爲淨業。佛告阿難及韋提希。汝今知
不。此三種業。過去未來現在。三世諸佛淨業
正因。釋曰。若具此三何淨不致。然以生
就佛總名爲生。如上引直心是菩薩佛土。
菩薩成佛時不諂衆生來生其國。第二上品
上生文中云。若有衆生願生彼國。發三種
心即便往生。何等爲三。一者至誠心。二者
深心。三者迴向發願心。具足三心者。必生
彼國。第三云。復有三種衆生當得往生。何
等爲三。一者慈心不殺。具諸戒行。二者讀
誦大乘方等經典。三者修行六念。迴向發願
願生彼國。具此功徳。一日乃至七日。即得
往生。釋曰。第三三心多同初三句。而合初
二開其後一。此上諸心。非但得生彼國而
爲生因。亦能成彼淨國得爲修因故。觀經
云。三世諸佛淨業正因故。今引爲佛國因
也。疏。上三初一因二縁三因者。然因略有
二。一變化因。即第一如來通慧。二感淨刹
因。即是第三。縁亦有二。一約境利物衆生
爲縁。二攝境從心皆自識變。此中第二義而
是眞心隨縁變耳。疏。次四別明有因有縁者。
如鏡智所成是縁變化土因。通因通縁。佛
以生爲縁生以佛爲縁。疏。衆生菩薩共搆
一縁者。上已總明即是直心是菩薩淨土等。
若菩薩自修直心。衆生諂曲何由得生。是故
勸物同修直心。故菩薩以直心之因。取直
心之土。以應直心衆生爲同搆一縁來生
其國。萬行皆然故云隨其行業。言凡聖同
居者。即變化土。若他受用唯聖所居。變化之
土凡聖同居有二意。一就機化故。二於凡
身中初證聖果。尚亦爲居之。疏。三四二種
他受用土因者。略如上引唯識論文。唯識
一向就佛説因。今通菩薩。謂佛因中修此
二因。成他受用。即是佛因。二住地菩薩修此
二因得他受用。約菩薩因。初地八地地經
廣説。疏。勝解印持隨心轉變者。勝解以於
境印持爲性。印持萬境隨心轉變。疏。一
善根所流因中者。即圓融修行自他二利無
障礙行。故得爾也。疏。其法性土下。第三料
揀妨難。問上之十句含於四土。何以特明三
土因耶。故爲此釋。次復問云。四土之外別
説圓融應有五土。故今答云故。其後三但
融他四即是我宗。非別有體。其圓融之因
亦如上説。又説淨土總有二義。一者行淨
業爲因感淨相果。二以徳業爲因感自在
淨果。行業始自凡夫終至十地。徳業始起
不動。終至如來故。第二別明是行業淨。第
三融攝。是自在淨。第一總明具斯二淨故。
疏爲三。疏。又此十事下。生鉤鎖偈中。疏。成
唯識下。此下之文前已總引。今當略釋大圓
鏡智相應淨識。即果位第八此是依因。依此
頓變故。由昔所修下。此是行因。從初成佛下。
辯其果相。初明竪長。後周圓下。明其横廣
疏。論云。謂平等性智等者。上已具引。先智後
行倶是縁因。亦以行爲因以智爲縁。故
云因縁。亦上二皆因。隨十地菩薩爲縁。如
上隨所化衆生等變化爲淨土。即是果相。
初地見刹等百三千。故名爲小。二地即千三
地萬等。後後大於前前。前前即劣後後漸勝。
下所引地義並如本品。疏。又第七偈依中有
依下。以義料揀成無礙行門。此即賢首華藏
觀意。彼有五門。一成立因縁。正當此門起
具因縁。二相状布列。即華藏品風輪香海等。
三具徳圓滿。四依正融攝。五攝成觀智。今
疏有二。先牒經略明即彼第四。二從然其無
礙通有十種下。即彼第三但解此二自成觀
智。略無第五。然彼具徳指一香樹。亦明十
義。一此香樹即佛智身徳。二即轉法輪。三事
理無礙。四悲智徳。五難思徳。六體用無礙。七
定亂無礙。八微細徳。九佛境界徳。十縁起
無礙徳。而内外相參以成十門。亦不引證。
今爲順經加減廢立皆引文證。而具事理
事事無礙。疏中有四。初總摽。二諸教説土下
立意。或是無常者。通大小乘。或云心變。唯
是大乘理事懸隔明非實教。三一事理無礙
下。開門別釋。一中引經即第十經偈末句云。
安住於空虚今但取莊嚴爲事法界爲理
無差別言即是無礙。二成壞中不引文者。義
易了故。亦是此偈故云一一。刹種中劫燒
不思議所現雖敗惡其處常清淨。三中經云。
體相如本等者。即第八經釋刹種章偈。及
後四相入中所引。即前偈前半具云以一刹
種入一切。一切入一亦無餘體相。如本無
差別無等無量普周遍。五相即無礙證文即
第七經。六清淨珠玉等即第八香水河偈。
具云清淨珠玉布若雲一切香河悉彌覆其
珠。等佛眉間相炳然顯現諸佛影。今但取
初後二句。是顯微細之義。七隱顯中略不
引經。以義多故。即此中偈。隨心造業不思
議一切刹土斯成立。即其義也。以同處異
見故不可思議。又形状偈云。一切塵中所
現刹皆是本願神通力。隨其心樂種種殊於
虚空中悉能作。釋曰。既一塵隨樂種種皆作
則隱顯自在也。然疏文中略出二種隱顯。一
染淨隱顯。如感娑婆者。對華藏而見娑
婆。則淨隱染顯。感華藏者。對娑婆而見華
藏。則染隱淨顯故。摩竭提國其地金剛等。
二明異類隱顯。如須彌山形世界。一類顯
時江河等形即皆隱也。長刹顯時短刹則隱。
餘可例知。八重現無礙亦不引文。以華藏
世界所有塵一一塵中見法界已頻引故。若
更引者。依住偈云。或有國土周法界清淨
離垢從心現如影如幻廣無邊。如因陀羅
各差別等。九所引即第八經釋小海中偈十
中。又下文云。即第八經河間樹林偈。疏。此十
無礙下。四結釋六相之義。略如前説廣如
十地別章。疏。如何廣大下。隨難別釋。釋第
八九有二義釋。前通諸教。後由無漏下。即
事事無礙宗故。上普賢云。一切刹土入我身
所住諸佛亦復然。汝應觀我諸毛孔。我今
示汝佛境界等。疏。所現國土似彼報故重重
而現。不離一毛者。如十盞燈共照一毛。
則一毛之上有千重光也。準喩思法。疏。第
四刹體中諸教不同下。即五教出體釋有二
意。一則別配八微是小乘。唯心是始教。法
性是終頓二教。或一切法是圓教。二則通明
圓教具於四義。頓教唯法性小乘唯八微。始
終二教通於前三。若三各別即二是始教。若
三無礙性相圓融即是終教故。法相宗出體
之別。一法性土。以眞如爲體。二實報土。力
無畏等。一切功徳無漏五蘊以爲體性。若
攝相歸性亦眞如爲體。三色相土。攝境從
心自利後得智爲體故。佛地論云。最極自在
淨識爲相。相即體相。若約相別即四塵爲
體。四他受用土。攝境從心利他後得智爲
體。攝相歸性亦以眞如爲體。若約相別
亦是四塵。五變化土同前他受用體。是知始
教具用三法。圓教則以性融相相無礙故
通一切法。則事事無礙而爲其體。是故疏
云。今皆具之。次引經具收。後融無礙。疏。第
五段刹莊嚴中至或寶爲嚴等者。然莊嚴有
三。即名三淨。一處所淨。即衆寶爲嚴。二住
處衆生淨。即人寶爲嚴。三法門流布淨。即
以法爲嚴。對文可知。疏。第六段明刹清
淨。疏文有四。一總摽大意。二別顯其相。三
對教揀定。四對文揀濫。今初。言唯約淨
者。以言清淨故不同形等。通於染淨。言
行致者。即生公意。彼淨名注云。行致淨土
非造之也。造於土者。衆生之類矣。十四
科中釋致義云。問云何致而非得耶。答夫
稱致者。體爲物假雖獲非己。釋曰。謂因他
而得故名爲致。謂佛修萬行直趣眞極不
取色相。他受用等因他衆生。遂以大悲爲
物取土。故云行致。既因萬行而致於土
必招淨也。疏。然淨有二下。第二別顯其相。
展轉開之乃成四重。皆以方便爲因清淨
爲果。第一對中言以六行爲方便者。謂厭
下苦麁障。欣上淨妙離故。以色無色界而
爲淨土。疏。此復二種下。第二對二乘淨土玄
中已明。疏。然出世上上淨中下。第三對言仁
王經等者。即菩薩行品。波斯匿王讃佛。此前
一偈半云。正覺無相遍法界。無生忍盡智圓
明。寂照無礙眞解脱。大悲應現無與等。湛然
不動常安隱。光明遍照無所照。三賢十聖
住果報。唯佛一人居淨土。在文易知。若瓔
珞經亦云。佛子有土名一切賢聖所居之處。
是故一切衆生一切聖賢。各有自居果報之
土。若凡夫衆生住五陰中。爲正報之土。山
林大地名爲依報之土。初地聖人亦有二
土。一實智土。前智爲住後智爲土。二變化
淨穢經多劫數量應現之土乃至無垢地土亦
如是。一切衆生乃至無垢地。盡非淨土住
果報故。唯佛獨居中道第一法性之土。是故
我昔在普光堂。廣爲一切衆生説淨土門。
以上二經唯佛爲淨。疏。未極之中下。第四對
也。言永絶色累者。即生公十四科淨土義
云。夫未免形累者。八地已前在生空觀。即淨
土出即居穢土。八地已上長在生空。即長在
淨土。故須託土以自居之。八地已上永絶
色累。照體獨立神無方所。土復何爲。意云。
八地淨無生忍得色自在。捨於分段故云
永絶色累。一切世間出世間心悉不現前。故
云照體獨立。稱性普周故云神無方所。神即
心神。易云。神者。妙萬物而爲言者也。故神
無方而易無體。既無色累。故其土相難以
名目。疏。七地已還等者。未出三界者。依直
往者。未捨分段故。無漏觀智有間斷者。即
六地已下若至七地觀無有間。依十地經
六地已下爲染。八地已上爲淨。七地亦名
中間。亦可名染亦得名淨。或非染非淨。今
取染義故非純淨。疏。若依瑜伽下。第三對
教揀定可知。疏。然淨方便下。第四對文揀
濫。於中有二。先對此文。上來四對。皆約清
淨爲果方便爲因。今以義通方便亦果。親
近善友即是方便。今得人寶爲嚴則兼於
果故。極樂等土諸上善人倶會一處。是等流
果也。疏。然望莊嚴下。第二對前文揀也。如莊
嚴中云。或以説一切菩薩功徳莊嚴與此
増長廣大功徳雲遍法界故文同。又彼偈
中多擧因顯果。與此長行同。此云慈悲廣
大遍衆生。以此莊嚴諸刹海。與莊嚴同起
具因縁。諸淨刹因與此長行修淨因同故。
爲此揀。疏。文有二。一明門別。謂所用雖一
用處不同。猶如説法在布施門名爲法施。
在智慧門名爲方便等。疏。又起具下。更以
別理揀於二門。則具縁是通此處則局故。
前疏。云唯約淨也。對於莊嚴則多少不同。
如多藥和合從疆得名。定中有慧但資於
定。慧中有定但名般若等。故云彼多約果。
此多約因。從前多修善者亦從多少。前則
以因對果論其多少。此則唯就因中自有
多少。前云菩薩無邊功徳海。及普賢行願。諸
佛子等衆生劫勤修習此多修善也。今乃
文。云淨修廣大諸勝解成就方便清淨力。
即治惡多。文顯可知。疏。如善財夜神處説。
即七十三經大願精進力夜神善財初見。起
於善知識同已等十心。便得佛刹微塵數行。
所謂同念心常憶念十方三世佛故。同慧心
分別決定一切法故等。廣如彼説。此下數
段皆如十地經文。疏。前半方便。後半清淨
者。以各下句有方便清淨言故。言皆上句
果下句因者。從多分説。則方便爲因清淨
爲果。若從通説倶通因果。方便約因。善巧
出生於土。方便約果。依正業用是淨土相清
淨。約因離諸障蓋。清淨約果無有三惡八
難等故。疏。初二隨彼類者。如佛出娑婆但
可丈六。若生極樂無量由旬。不可以無量
由旬之如來。以化三尺身衆生。丈六之佛
化萬丈之人壽。亦然矣。居於此刹不滿百
年。彌陀人民壽皆無量。然此一對亦通化機
多少。次一縁廣狹者。縁廣則刹廣如文殊普
賢之邦。縁狹則刹狹如迦葉光徳之國。四宜
聞三則祕一乘之妙寶。宜聞一則廢羊鹿
之小車。五根熟者。化多如釋迦之化。未熟
則化少如須扇多如來亦是因中縁廣狹故
疏。一念與劫下。釋唯心方便之義。然一念
與劫。並由想心。此有二意。一者由有想
念。即有刹那。積此刹那終竟成劫。心想若
滅生死長絶。此順經文。二者一切境界皆
依妄念。而有差別。若離心念則無一切境
界之相。此順經意。成唯心觀是故。疏云。心
想不生長短安在。無長無短即心體清淨。
是以經言以一方便皆清淨也。此約眞性
故。第三句是不壞相義。相性無礙刹海義
也。疏。二唯約住劫之中居人善惡。復有二
義。一約衆生引因所得。二約菩薩居中作
用。心純善故染淨交徹耳。疏。一遇惡縁故淨
變爲染。即是劫中染汚衆生住故。七十二經
云。往昔此城邑大王未出時。一切不可樂
猶如饑鬼處。衆生相殺害。竊盜縱婬佚。兩舌
不實語無義麁惡言。貪愛他財物瞋恚懷毒
心。邪見不善行。命終墮惡道。以是諸衆生
愚癡所覆蔽。住於顛倒見上惡縁也。天旱
不降澤以時無雨故。百穀悉不生草木皆
枯槁。泉流亦乾竭。大王未興世河池悉枯
涸。園苑多骸骨望之如曠野即劫變也。疏。
粳米自然生等。即是上經次文云。大王昇
寶位廣濟諸群生。油雲被八方普雨皆充
洽。乃翻十惡成十善也。其中翻偸盜云。
往昔諸衆生貧窮少衣服。以草自遮蔽饑羸
如餓鬼。大王既興世粳米自然生。樹中生
妙衣男女皆嚴飾。即其事也。疏。三即地前
者。信解是地前通稱。亦名勝解行住。未證
眞如但依解力而修行故。疏。或以多莊嚴
而嚴一刹者。如第五迴向即願。普攝十方三
世所有佛刹一切莊嚴。而嚴一一刹一切亦
然。至登地竟能如願成。如八地十地中説
言。或以一嚴而嚴多刹者。第二迴向云。以一
莊嚴嚴一切。亦不於法生分別。如是開
悟諸衆生。一切無性無所觀。如上口光召衆
者。即第六經。其諸菩薩既至會中現自在
用。如是坐已。其諸菩薩身毛孔中。一一各
現十世界海微塵數一切寶種種色光明。一
一光中現十世界海微塵數諸菩薩。皆坐蓮
華藏師子之座。此諸菩薩悉能遍往一切法
界。諸安立海所有微塵。彼一一塵中皆有
十佛世界微塵數諸廣大刹。一一刹中皆有
三世諸佛世尊。此諸菩薩悉能遍往親近供
養等。即嚴微塵中刹也。疏。佛滅度百年乳
不及水者。育王經説。育王常供養諸聖僧。上
座食乳稍多。育王白言。乳若多食恐生疾
患。上座云。此乳有何力。不及世尊在世時
水。今佛滅度一切精淳皆沈地下。育王願
見佛在時水。上座展手地下取水。育王嘗
之實過於乳。明知福人滅矣。能事隨滅。百
年上爾。況今去聖將二千年。尤更淡薄況於
減極。鐵爲上嚴稗爲上味。如起世等經説
疏。八如彌勒來者。即彌勒下生經説。佛告
舍利弗云。四大海水以漸減少三千由旬。是
時閻浮提地長十千由旬。廣八千由旬。平坦
如鏡名華軟草。遍覆其地。種種樹木華果茂
盛。其樹悉皆高三十里。城邑次比鷄飛相及。
人壽八萬歳。智慧威徳色力具足安隱快樂。
有一大城名翅頭末底。長十二由旬廣七由
旬。其城七寶上有樓閣戸牖軒窓。皆是衆寶
眞珠網覆。塹廣十二里。街巷道陌處處皆有
明珠之柱。處處皆有金銀之聚。便利不淨
地裂受之。受已還合。亦無衰惱水火力兵及
諸饑饉毒害之事。園林池沼八功徳水衆華
異香皆悉盈滿。不生草穢。一種七穫味甚香
美。増色力身等廣如彼説。疏。淨名足指案
地者。即佛國品説。隨其心淨則佛土淨。
爾時舍利弗承佛威神作是念言。若菩薩
心淨則佛土淨者。我世尊本爲菩薩道時。
意豈不淨。而是佛土不淨若此。佛即答云。我
此土淨而汝不見。爾時世尊即以足指案
地。即時三千大千世界。若干百千衆寶莊嚴
土。一切大衆歎未曾有。而皆自見坐寶蓮
華等是也。疏。法華三變淨土者。即寶塔品大
樂説請開塔戸。佛言。須集分身。大樂説請
集分身佛。世尊放光遠召。爲欲受分身
佛故。一變娑婆。二於八方各更變二百萬
億那由他國土皆令清淨。坐佛不足。第三
更變二百萬億那由他國土。皆令清淨。故
云三變。疏。謂前九辯諸世界約相不同至
皆周遍故皆釋標名。於中有三。一約性相
相對。相則有差性則無差。二又約權設下約
權實相對。實則無差。三又皆是諸佛之所用
故下。收差與無差皆歸果用。前之二對性
相權實二不相即。今則融即。言無差之差
者。是圓融上之行布也。差之無差者。是行布
上之圓融也。若離圓融則無可差別也。若
離差別無可圓融。如攬別成總。非離別
外而有此總。引法華經但明二不相離。由
依此義下。顯十八圓滿由此而成。疏。盡海
之塵一塵一刹已是含攝之義者。以經云
一一世界海中有世界海微塵數世界無差
別。謂一箇世界海。還有世界海微塵數世界。
則義當一塵是一世界竟。唯就此一句已
顯融攝釋。無差別義善成矣。若界界相望
論無差者。無差全少。今十句中句句各有
世界海塵。則一海之中已有十世界海塵數
無差故。須融攝思之。疏。而前但約平漫無
差者。即長行云。一一世界海中所有佛威力
無差別。今乃皆云一一塵中無量光等。即是
重疊無差別也。疏。若云約共同事下。結彈古
人。謂經擧十事皆約融攝。若依昔義。何以
不言一一世界海中染淨無差別。一一世界
海由衆生受苦無差別。以世界海中皆有
染有苦故。故疏結云。豈世界海中都無此
耶。今經不言。明知約融攝無差別耳。世界
成就品竟
海光明品。然疏文有四。一擧梵名。二譯者嫌
繁下申其義釋。三其梵本云下釋前梵本。四
約事可爾下。覈其本源。不爲此釋豈委刹
海之興由。三宗趣言有十徳者。前品已引四
文也。疏初明華藏因果自體者。然第二安布
莊嚴亦是果相故。應對果分因。總爲二段。
謂先明刹因。後彰果相。以第一段中長行
具有因果。偈中雙明因果。故合於因。屬自
體中。疏謂指此刹海。是我本師下疏文二。先
通釋經文。後隨難別釋。今初疏不唯勝觀釋
迦等者。倶舍論第十八説。於三無數劫各
供養七萬。又如次供養五六七千佛。三無
數劫滿逆次逢勝觀然燈寶髻佛。初釋迦牟
尼。釋曰。此三偈中初偈明供養佛。數謂初
無數劫供養七萬五千佛。第二無數劫供養
七萬六千佛。第三無數劫供養七萬七千佛。
後頌意明供養何佛。言逆次者。從第三無
數劫向前以明。謂第三無數劫滿逢勝觀
佛。第二無數劫滿逢然燈佛。第一無數劫滿
逢寶髻佛。最初發心逢釋迦牟尼佛。發誓
願言。願我當作佛一如今世尊。彼佛世尊
末劫出世時法住千年。今我如來一一同彼。
故今疏云。不唯勝觀者。擧第三阿僧祇劫滿
佛。言釋迦者。擧初發心之佛。而言等者乃
有三義。一等然燈寶髻。二等所供佛數。三
等餘教所明。設言供養三十六恒三十八
恒佛等。皆未足爲多也。疏。不唯淨一無生
等者。如智論説。五華供養然燈得無生法
忍。故金剛經云。若有少法可得。然燈佛則
不與我授記等。無法可得是無生相。而言
等者等餘法門。倶舍頌云。但由悲普施被
折心無忿。讃歎底沙佛。次無上菩提六波
羅蜜多。於如是四位一二又一二如次修
圓滿。釋曰。初之四句即是四位。初位一滿。謂
普施成檀。次位二滿。謂尸及忍。被折不報
故能滿尸。由内無忿故成於忍。第三位中
但一度滿。謂精進度。第四位中定慧雙滿。
故云一二復一二等。言底沙者。此云圓滿。
讃佛偈云。天地此界多聞室。逝宮天處十方
無。丈夫牛王大沙門。尋地山林遍無等。
七日七夜忘下一足歎底沙。故超於彌勒
九劫先成佛。智論之中亦同此説。故六度滿
前後不多。今經一一佛所淨修世界海微塵
數大願。況於多佛況多劫耶。故結云由上
三重故云深廣。疏然瑜伽起信下。第二隨
難別釋。即重釋三祇。約三乘一乘以通。言
該通十方者。對上一方化儀言。及樹形等
界者。對上一類世界。且如娑婆一劫方知
安養得爲一日。則安養世界乃經三無數
日耳。更方袈裟幢刹未經歳月。況於後後
以劫爲日之刹耶。是則不可以此一方一
類定於成佛時劫之數。二異類刹者。即於一
界即具諸界互不相見。時劫亦殊安知脩
短。故朝菌不知晦朔。況識春秋耶。況於大
椿之歳耶。言寶雲經者。經云。善男子。菩薩
不能思議如來境界。如來境界不可思議。
但爲淺近衆生説三僧祇修習所得菩提。
而實發心已來不可計數。賢首釋云。不可計
者不可計數阿僧祇也。義分齊云。始教三
祇不同小乘十十數之。此即倍倍數之。仍
説百劫修相好等。智度論破此別修相好。
不許三祇之外別修。即是實教之意。然實教
之意。自有二義。一定。三僧祇一方化儀故。
又是實佛故。起信云。或示超地速成正覺。
以爲怯弱衆生故。或説我於無量阿僧祇
劫當成佛道。以爲懈慢衆生故。能示如
是無量方便不可思議。而實菩薩種性根等。
發心則等所證亦等。無有超過之法。以一
切菩薩皆經於三阿僧祇劫故。斯則定也。二
者不定。復有二意。一爲通餘類世界故。如
勝天王説。即前樹形等刹是。二據佛實徳無
限故。如寶雲經。若瑜伽説有二種無數劫。
一者日夜月半月等方便顯時無量故。二者
如常説。若依初義經無量劫。若依後義但
三僧祇。然依此釋不同寶雲。寶雲不言
爲淺近衆生説於大劫。爲於深勝説日月
劫。明知意殊。是則瑜伽亦是一方所宜説
耳。疏。又時無別體下。別教一乘融攝以説。
如毘目仙人執善財手時經多劫。處歴無
邊故不可以長短思也。若顯超勝一生頓
圓。若約甚深多劫莫究。故云不可定執
貴在入玄。疏。第二諸佛子下彰果體相。疏文
有四。一總相生起。二彰其分量。三科釋經
文。四用義通局。疏。然所依刹量下。第二彰
其分量。言大小之化者。如梵網經周匝千
華上復現千釋迦。即大化也。一華百億國。一
國一釋迦。即小化也。小化唯一四洲。大化
總該百億。且依一相等者。且依一種義相。
不壞邊表。有蓮華外別佛刹海等實則稱
性横不可尋。故云法界無差別。若以性融
相則一塵中法界無量。疏然準下別顯。下
第三科釋經文。言應有十事者。以文廣釋
十事故。此中長行略標列故。是以古徳一品
之中。先分土因。就果相中即分十段。今不
依者。以下六事各有長行偈頌。而前四事
同一長行。故科十段於文不便。先科爲三。
於第一華藏自體中長行之内。方爲四耳。疏
然其刹因下。第四明用義通局。已見上文者。
即起具因縁中通義易知故。示別相。列中
疏風力遙持者。古有二釋。一云一重風輪持
一重物。疏以出現品中。有十風輪持欲色
等。皆是遙持故。今案定。疏所持香海下。疏
有二釋。一約事釋。二又藏識下約表。於中
又二。一約衆生。二又佛性名水下。約通生
佛。佛性即是眞法性故。故此品初海表三義。
今擧其二略不説悲。涅槃亦云。有人聞香
即第七經。至問明品當具引之。疏又所發
萬行下。上約事釋。此約表法。但通相表行。
若別説者。略示十徳表於十度。一開敷鮮
榮以表施度。二自性無染以表戒度。三香
氣芬馥。四寶莖堅固。五寶葉扶疏。六寶蕊
光幢。七相巧成就。八含藏蓮子。九寶臺堅
住。十普放光明。下八如次顯於八度。疏宿
因現縁經離頌合等者。此中詺長行爲經。
以取長行綴葺略説所應説義。別相修多羅
故。言經離頌合者。宿因即前顯因深廣。現
縁即前風持香海等。此二離明言頌合者。
初偈頌總。前半宿因。後半現縁。第二偈三句
宿因。第四句是現縁故。疏所成果相。經略頌
廣者。長行云。華藏世界海住在其中者。即
所成果相此文則略。以十偈之内皆有果相
故云頌廣。疏三現縁風輪經廣頌略者。經列
十種風輪。偈中但云風力所持無動搖耳。
疏四山地海樹經有頌無者。長行云。金剛輪
山周匝圍繞。地海衆樹各有區別。此經有也。
頌無可知。上言有四者。但有四例唯廣略
一種。乃成一對離合有無。但成一例耳。若
成對者。應須經合頌離經無頌有方成三
對耳。餘四例二對。此中則無下頌則有。疏
是無邊之邊不礙理而即事等者。意明理
無分限總曰無邊。事有分限故名有邊。若
理成事理性全隱。則無邊即邊。若會事歸
理事相全盡。則邊即無邊。今則不爾。不失
理而事現。云無邊之邊。不壞事而理顯。云
邊之無邊。此是事理無礙義不是相即。相作
之義思之。疏但云諸嚴下。此句稍長故。牒
釋云。即從諸莊嚴具下是第九句。摩尼妙
寶下皆第十句。疏。準下刹種及梵本皆有十
者。以中一海管十海。而此十海一道布列。
結有不可説佛刹微塵數香水海。十道皆然。
一海一種故。有十不可説也。言下摽種處
亦然者。摽云。諸佛子此不可説佛刹微塵數
香水海中。有不可説佛刹微塵數世界種。
釋曰。此即摽種處無十字亦例合有。疏。芬
陀利即白蓮華者。即唐三藏等諸師所翻而
言。亦是正敷榮時者。即付公意故。叡公法
華序云。華有三時之異。華而未敷名屈摩
羅。凋而將落名迦摩羅。處中盛時名芬陀
利。生公亦云。器像之妙莫踰蓮華。蓮華之
美榮在始敷。始敷之盛則子盈於内色香味
足。諸之芬陀利。意亦同也。今存二譯各是
一義。梵語多含故兩存耳。疏即隨一一心
同時相應功徳流注者。大海既喩藏識。小海
復表種子。二皆心王故。河表同時心。所謂
善十一遍行別境二。千福河流注心地也
疏。嚴中嚴事下。釋第二辯嚴也。疏。中先略
釋。後結十句可知。今先示十句後示別釋。
十句者。一岸體金剛。二淨光下摩尼嚴岸。三
常現下現佛光色。四及諸下出同類音。五其
河下旋澓出影。六摩尼下網鐸垂覆。七諸世
界下總顯多嚴。八摩尼寶雲下寶雲覆上。九
復出妙音下浪出妙音。十其香水下水湧光
雲以文易知。故長行不出。但偈中具示。今
示略釋者。疏。云寶體是初句。寶嚴是第二
句。聖靈遊集即三四五句。光雲相映即六八。
與十萬像浮輝即七九二句。疏如劍葉林者。
其林樹葉猶如刀劍下即傷人。言如天意樹
者。涅槃四十二問中。當第二十四問云。云
何觀三寶猶如天意樹。言天意樹者。隨天
意轉故。至第九經方始答之云。復次善男
子。如菴羅樹及閻浮樹。一年三變。有時生
華光色敷榮。有時生葉滋茂蓊鬱。有時凋落
状如枯死。善男子。於意云何。是樹實爲枯
死不耶。不也世尊。善男子。如來亦耳。於三
界中示三種身。有時初生有時長大有時涅
槃。而如來身實非無常。釋曰。意明三寶隨
物轉變而實常存。如天意樹隨天意轉而
實不死。隨天之意明是善業矣。言男女林
者。即楞伽第一百六問。云何男女林。一百
七問。云何訶梨勒阿摩勒。解曰謂令觀世
間如男女林等。依立世阿毘曇論第一云。
閻浮提林外有二林。一名訶梨勒。二名阿
摩勒。此二林南復有七林中有人林。是人
林中果形如人。如閻浮提聖人王種。若男
子十六歳如女十五歳莊嚴具足状如行
嫁。是人林果可愛如是。其子蔕形如人頭
髻未離欲者。見此果子便生愛心。諸外道
等有離欲人。若見此果即失禪定欲心還
生。其子熟時唯鳥競食。鳥食之餘殘落於
地。如尸陀林甚可厭惡。諸退禪定者。見
是相已。深生厭離還得本定。意表世間男
女如林所見榮飾悉皆如幻與此無別。遍
計所執妄謂之實。菩薩觀之都無所有。故
楞伽云。觀諸衆生如死屍無知。以妄想故
見有往來。若離妄想如彼死屍無鬼入
中云爲自在故。有經説菩薩所見世間資生
無非實相。此之謂矣。疏。後三結嚴所因。疏
文有三。初總明。二然此三偈下別釋。三顯華
嚴下結歎。二中示難思相。總有六重。六重
之中皆通一偈而各取一句中言。又此四句
各是一義。如第一偈初句所現之境。二能現
之處。三所現相。四能現之因下二例。然其第
一重料揀初句所現不同。三偈各一世間。而
初偈是初句。次偈是第二句。後偈是第二三
兩句。言影略其文者。謂隨一能現。能現三
世間。今各擧其一故云影略。非但此義六
重皆影略。疏。又初明一果。能現下第二重約
現處明矣。初偈是第二句。後二偈皆第一句
疏。又初明佛力下。第三重約能現因差各
顯一因。皆第四句。疏。又初果後因願通因果
者。是第四重亦約現因明異。重釋第四句
而約因果不同。疏。又初自下第五亦約能現
因。句亦第四約二利不同。疏。初明即性無性
下。第六重約所現性相明差。三偈皆第三
句。以各見不同同體無來等故。此之一義更
須解釋。謂若順上釋既從佛力等因故。所
現之體即無生等。二者此句亦是能現。由體
無生故。現而叵取。稱性而來故無來去。隨
機隱顯各見不同。疏。應成四句者。文出二
句。三一因一果釋文已用。四多因多果隨修
一行無徳不招。廣如問明及昇兜率品四
句相融故。一一難思。疏。一者令多等者。第四
偈一切刹海咸周遍。是令周給他也。第二偈
中靡暫停。第三偈中恒聞見是令常也。第三
偈中其音美妙是令妙也。第十偈中無等無
生無有相是稱性也。第八偈能於一切微塵
中。普現其身淨衆刹。及第九偈一刹那中
悉能。現皆自在也。疏。後半悲應即他受用及
變化淨。一偈之中四土具矣。疏。摽二章者謂
種及刹下疏文有三。一總釋徴名。二欲明世
界下雙顯名相。三而言世界下對難釋通。於
中二。初通世界無邊難。後若爾下釋種無
體難。雖依種類下釋通。於中先正釋。二結
成。今初。前爲成海故取種類略無別體。今
別喩蜂窠以彰有體。蜂孔如刹一窠如種。
則顯魚龍乃成分喩。疏。即依後義下二結成
也。先會同晋經成種性義。種有二義。一類
二性。以禾喩種以粒喩刹。禾能生穀故
有性義。二恐濫下顯今經意亦是通難。
難云。若有種生之義何不依昔爲世界性
故。爲此通則種兼二義。今經存之。疏今初
也。然此十門刹種之異下。疏。文分四。一顯
種所依。二對前會釋。三隨文別解。四別示
義門。疏。所列十事下二對前會釋。於中亦
四。一總顯不同。二若別別相望下。互出同
異。三皆顯十下彰互所以。四何以起具。前有
此無下。牒問釋成聖即問也。問意云。一種起
具等五此無前有。方所等五此有前無。從前
段總明下答也。答中對上牒起具問。而下
結云餘可思準者。即是結例餘四但用何等
世界住言總通五難。劫住即是果起具是因。
此通易了餘四猶難。謂清淨佛出劫住轉變
正是果相正辯果住何得全無。今云無者。
清淨方便亦是約因。又不通染今則通染。
又不語因佛住約人今此辯刹故亦無之。
劫住轉變此二竪明。今語現住。亦非此要
故略不説。疏。然與前同下第三隨文別釋。
但解五句。言若圓滿方所等者。釋此五句
皆是十八圓滿中意。次下當明。此中毎句
各二義。方所二者。圓滿方所即自受用。方
所如上引唯識明自受用土相。隨宜方所
者。即他受用及變化淨。然依佛地十八圓
滿。唯約他受用説。今約圓通故進入自受
用下該變化。疏。依門趣入等者。彼有事門
即如向説。二約法爲門。今但出此。又互相
現入者。是約此宗以辯門義。並如下説分
齊分二。隨宜即他受用等。約佛即自受用
土。行列與下第十加持。各約事法分爲二
問。圓滿方所云無處不有。圓滿分齊十方無
際二相何別。答若識隨宜方所分齊。即知圓
滿二相不同。謂隨宜方所者。此之淨土十方
之内爲在何方。如極樂在西妙喜在東等。
言分齊者。此之淨土廣狹云何。或等一娑
婆。或等百千是分齊也。是則圓滿方所明
無處不有者。即遍在一切處也。分齊云十方
無際者。量周法界也
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第二十六
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
第二十七
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
疏。又此互出顯佛淨土十八圓滿十五攝故
下。第四別示義門。於中三。初攝十八圓滿。
二攝世界成就。三揀定所宗。初中四。一總
標。二列名。三正攝。四同異。今初總將二品
之文。共攝十八圓滿。疏言十八下第二列名
文無次第及圓滿言。而十八具足。一顯色圓
滿。二形色圓滿。三分量圓滿。四方所圓滿。五
因圓滿。六果圓滿。七主。八輔翼。九眷屬。十
任持。十一事業。十二攝益。十三無畏。十四
住處。十五路。十六乘。十七門。十八依持圓
滿。疏云何攝耶下。第三正明相攝先徴。此
具下釋。釋中文意皆是佛地論中之意。細尋
可知。十八名相第五迴向更當廣釋。此但
擧於此十五名攝彼十八。其有難者引經
會釋。疏。劫住轉變十八中無下。第四明同
異通有四種同異。此有二門。一立名同異。
如上別對中明二開合同異。亦如上説。然
上體及佛住。各攝於二清淨莊嚴各攝於
三則四門攝十。餘之八門各攝其一。則十
二門以攝十八。即開合異也。三有無異。即是
劫住及劫轉變釋無所以。略有二意。一以彼
攝此。謂果攝劫住有刹之果。必有劫住之
時分故。事業圓滿攝此轉變。菩薩神通如來
作用皆轉變故。二者不用彼攝何必定須十
八圓滿。加於此二以成二十數正圓滿故。
如以六通爲十通等。謂劫住窮未來故下
示於二種圓滿之相。四從其無差別下明通
局同異。彼十八事各各不同。今無差別通該
十八。由無差別約融攝説。故令十八得圓
滿名。則此十四皆約隨宜由此無差別故
名圓滿無差。既同下躡跡生難。上云餘十
四事皆是隨宜。故稱各各。其無差別稱實
而説。令餘圓滿則無差別。非各各義。何以
經云各各無差。今答此云所無差別事有多
種故者。上經中明塵塵刹刹佛佛生生皆悉
融攝事事相望。即云一一各各融攝。即是
無差。疏。若將此十對成就品下第二攝成就
品攝前十八。共以二品皆爲能攝。今此對
前自分能所而得互攝。疏。恐責繁不能具
出。抄須盡理一一示之。此華藏品攝成就
品者。此中趣入攝彼起具因縁及清淨二事。
以趣入即三解脱門可爲刹因令刹淨故。
此中力持攝餘三事。謂佛出劫住及劫轉變
知此中十海之智。正是此中諸佛所與十智
也。此上五處三處。是海。二處是智。其所爲中
雖無海言。而是海義。然其五處決定相承。
謂由問十海故。加所爲中。爲於十海佛與
十智令知十海。普賢得智將欲説之故。
觀察十海。智海難思。唯佛智能知故。稱讃
十智。亦是讃所得之智。方能遂佛所爲。答
前問也。而其五處開合廣略者。顯義無方
故。亦似譯人不相對會。故今疏文並爲會
釋。使前後無違。下成就品更委會釋。今此
所爲中十句。正對問中十海有三。兩海兼
下答名。以文同故。謂一即問中第三安立
海。二即問中第二海。言業者問中所無。即
兼下名。答中開出。然有衆生必有於業。以
此經中有淨治雜染得清淨言故。疏加之及
業海也。三同問中第一。四同問中第四。五中
攝前四海。謂九名號海。十壽量海。六解脱
海。七變化海。以其上四皆佛隨機之大用
故。故云一切佛功徳也。六即問中第五。七
九二海皆是問中第八。答中但有轉法輪海。
而無演説。問中但有演説。而無法輪。今此
所爲及與歎智。並開成二。八亦問中第二衆
生開出。然上九句。七九合成。問中一演説海。
八復合歸第二故。此九句唯有於七。而第
五佛功徳中。獨有其四。兼七中餘六故。十
海具矣。疏。與下十智令知此十者。上來正
釋經文。今對後生起。如前已説
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第二十四
第二十五
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
疏。餘九爲別。即是成就品中十智等者。疏文
有三。一總相會通。二一即第三下。別別對
釋。三又菩薩根下。隨難重釋。二釋中欲對
下智。須知十智名字次第。彼云諸佛子。諸
佛世尊知一切世界海成壞清淨智不可思
議。知一切衆生業海智不可思議。下皆略去
不可思議而加次第。三知一切法界安立海
智。四知説一切無邊佛海智。五入一切欲解
根海智。六一念普知一切三世智。七顯示一
切如來無量願海智。八示現一切佛神變海
智。九轉法輪智。十建立演説海不可思議。
經脱智字。然疏中則易知。但對名字次第
難知。已爲會釋。並可知也。身加中。疏。謂傭
纖直等故云相好者。傭纖之言。言兼相好。
案大般若三十二相中。第九雙臂修直傭圓。
如象王鼻。斯則傭直是相。手連臂故纖者。
三十二中云。五世尊手足所有諸指。圓滿纖
長甚可愛樂。言兼好者。八十好中手足指
爲二十。以一指爲一好。謂十指端皆圓纖
可喜故。而言等者。即妙網光舒。此言顯故。
三十二中云。四世尊手足二指中間。猶如鵝
王咸有網鞔。金色交絡文同綺畫。即是相
也。略擧此二。廣如十身相海品説。疏。亘十
方等者。一切諸佛種種。即亘十方也。過現
未來即三世也。菩薩因也。諸佛果也。上二
皆人。法輪即法也。頓具爲深。横該爲廣。相
好即體。出生等用。皆悉圓融名無邊自在。謂
即横即竪即人即法等。疏。初總謂一起一切
起等者。此上正釋。由此妙下。出其所以。所
以有三。初總攝故。二終歸此故。三彼全同
下。通妨難。難云。若取歸此如百川歸海。
何以能歸亦受海名。故今通云。約隨機別
用。故曰終歸。實則體同。更無異味。即是總
中之別義耳。如於海中説百川味。疏。二即
所知塵境者。此有二義。一塵即微細之塵。
知其相虚。又能容納故。及爲物因。如八地
中知微塵差別智。二即六塵境故。亦名微
塵境故。安國云。謂色等五塵界。是現量境。
五識親證都無塵相。如來藏中頓現身器。而
無塵相。六七妄想。謂有我法想所現相。是
分別變。分別變相。但可爲境而無實用。如
日發焔帶微塵而共紅。非實紅也。如水澄
清含輕雲而倶緑。非實緑也。如觀本質
知畫像而非眞。若了藏性悟塵境而爲
妄。故經云。非不證眞如而能了諸行皆
如幻事等。似有而非眞故。法界微塵以爲
三昧。釋曰。此義易了。亦非經宗故。疏含有
而釋之。似巧故抄引之。疏。楞伽經云。如來
藏性頓現一切身器及諸受用者。上即第一
經文。然彼明頓義。此第三藏識頓知喩。喩
於報身頓成。經云。譬如藏識頓分別。知自
心現及身安立受用境界。喩也。經云。彼諸
依正亦復如是。頓熟衆生所處境界。以修
行者安處於彼色究竟天。釋曰。今疏不取
所喩。但取能喩。藏識頓變之文。從器即廣
刹下。以楞伽經配屬今經。上引楞伽雙證
三四二句。廣刹即第三句。從現三世一切佛
刹三昧門起。舍宅即第四句故。疏。以受用二
字配之。彼經但云受用境界。受用有二。一
共業所感外諸器界。即如來藏識頓變。其宅
舍即是共中不共。皆屬受用。其器一字。乃是
義引。欲配二句故。疏。微塵中佛復有一義。
即觀心釋。廣如出現品。疏。九從知一切法理
趣下。疏文有三。一對前總顯。二大般若下。
引教成立。三上來九句下。總結一段。二中
總引三經一論。初大般若。即第十理趣分。經
當第五百七十八。彼經敍云。此經並乃覈
諸會之旨歸。綰積篇之宗緒。明是六百卷理
趣也。佛在他化自在天。爲八十億大菩薩
説。今疏義引兩節經文。初至不可願求。自
爲一節。經云。爾時世尊復依一切無戲論
法。説如來之相。爲諸菩薩宣説般若甚深
理趣輪字法門。謂一切法空。無自性故。一
切法無相。離衆相故。一切法無願。無所願
求故。一切法寂靜。永寂滅故。一切法無常。
無常性故。一切法無樂。非可樂故。一切法
無我。不自在故。一切法無淨。離淨相故。一
切法不可得。推尋其相不可得故等。釋曰。
此上顯性空理趣。從然第一義湛然常住。當
知即是此如來藏者義引。彼經顯眞實理
而爲理趣。若唯用前。非眞趣故。故彼經云。
爾時世尊。復依一切住持藏法如來之相。爲
諸菩薩宣説般若一切有情住持遍滿甚深
理趣勝藏法門。謂一切有情皆如來藏。普賢
菩薩自體遍故。一切衆生皆金剛藏。以金剛
藏所灌灑故。一切衆生皆正法藏。一切皆
依正語轉故。一切衆生皆妙業藏。一切事
業加行依故。釋曰。前明有法非有。後明無
法不無。非有非無是中道理趣故。疏結云
當知。即是此如來藏。亦空不空二種之藏。
又攝別從總。即藏身三昧之所有也。疏。思
益經下。即彼經第一。時有五百比丘。聞説
法空從座起去等。網明令思益梵天爲作
| 方便 | 云云 | 梵天言。善男子。縱使令去至恒河 |
虚空捨空而走。在所至處不離虚空。此諸
比丘亦復如是。雖復遠去不出空相。不
出無相相。不出無作相。又如一人求索虚
空。東西馳走言。我欲得空。我欲得空。是人
但説虚空名字而不得空。於空中行而
不見空。此諸比丘亦復如是。欲求涅槃
行涅槃中。而不得涅槃。所以者何。涅槃者。
但有名字。猶如虚空但有名字不可得
取。涅槃亦爾。但有名字而不可得。爾時五
百比丘聞説是經。不受諸法漏盡意解。心
得解脱得阿羅漢道。作如是言。世尊。若人
於諸法畢竟滅相中求涅槃者。則於其人
佛不出世。釋曰。上經有二意。一不離空。以
有遣空。求空不得。以空遣空。二者不離
空。顯空體妙有。求空不得。顯空離相。非有
非空。亦非空非不空。而諸比丘但得初意。
故成羅漢令畢竟無求。今疏通用二意。皆
爲理趣。略引初喩。以彰體周爲眞意趣
疏。深密經中意趣有六者。即第五經。如來
所作事品。爲文殊説其第六事。亦名意趣。
亦名理趣。即今所引而但列名。不別解釋。
今疏已略釋。疏中有二。先引經正釋。六理
趣義在文可知。後彼眞義者。即此藏身下。
會釋經文。而但釋二者。由前六中前三爲
本。後三解釋。則以此三攝前三也。今以
眞義攝於第四。即以前攝後。以不思議
攝其第二。即以後攝前。以眞義直擧藏身
之體。不思議正同三昧之相故。十地論釋
云。所以金剛藏入三昧者。顯此法非思量
境故。其第三與六。即是他利益。後普賢説
法。是此二趣。今言出定故略不言。疏。無著
菩薩説四意趣者。但指攝論。而雜集第二。
莊嚴論第十三。皆同説四。謂一平等意趣。謂
如佛説。我昔曾於彼時之中。名毘婆尸。即
名勝觀正等覺者。無性釋云。謂一切佛由資
糧等。互相似故。説彼即我非昔毘婆尸即今
釋迦。楞伽經中約四義釋。一字等。二語等。
三身等。四法等。故説即彼而實非彼。二別
時意趣。謂如説言。若但頌多寶如來名者。
便於無上正等菩提已得決定。又由唯發
願便得往生極樂世界。無性釋云。謂觀懈
怠不能於法精勤學者。故作是言。此意長
養先時善根。如世間説。但由一錢而得於
千。解云。以後別時而得千也。以一錢爲
千錢因。念佛爲菩提因。發願爲安樂因也。
三別義意趣。謂如説言。若已逢事爾所殑伽
沙佛。於大乘法方能解義。無性釋曰。意約
證相大乘。不就教相大乘。故作是説。四補
特伽羅意趣者。謂如如來先爲一人讃歎
布施後還毀者。謂隨此人得成何心故。若
人於財物有慳悋心。爲除此心。先爲讃施。
若樂行施。施是下善。欲令渇仰餘勝行故。
所以毀之。不達言違。皆佛別意趣耳。餘行
例然。今明普賢亦善窮究。疏。普賢出定餘
人益者下。上釋文。此下問答顯理。先問後
感應道交下釋。釋有法喩合。合中云。冥顯
雙資者。謂宿善爲冥資。以暗成故。現業爲
顯資事昭著故。今當倶句。亦有冥而非顯。
但有宿善故。復有顯而非冥。現身精勤宿
無善故。其非冥非顯。此非機感。設欲成
機。乃是大悲通相所被耳。此上四句但約於
機。對機説應亦有四句。一冥應。令所得功
徳不自覺知。二顯應。現形説法光照現相
等。三倶。四倶非。倶非不名爲應。若取大聖
無心即應。無應亦得名應。以機對應乃成
九句。謂一冥機顯應。二顯機冥應。三冥機冥
應。四顯機顯應。上單四句。二單複相對。復
成四句。一冥機冥顯應。二顯機冥顯應。三冥
顯機冥應。四冥顯機顯應。三以複對複而
成一句。謂冥顯二機冥顯二應。今此乃成
第九句也。謂宿善冥著精心顯彰。是謂冥
顯機也。入定冥資起用顯益。即冥顯應也。
今擧冥顯之機。成前得益所以。故云冥顯
雙資于何不可。疏。身相如空法性身也者。疏
文有二。先略釋經文。後問答廣顯。今初。具
四身土。前半即一法性身土。具如疏釋。後半
有二身土。謂受用字即他受用。化字即是變
化。順經示現故。其自受用含在前半。以身
如虚空自受用相。良以經有非國土言。故
但屬法性身土耳。疏。法性身土爲別不別
下。問答廣釋。於中先問後答。答中三。初雙
標二章。二雙釋二章。三別示五重土相。疏。
一依佛地下。第二雙釋二章。然淨土之義。次
二品廣明。問明賢首。第五迴向等。復當廣
説法身之義。玄文已具一經。往往顯甚深
旨。此中亦即一段。寄如來身。顯普賢身。今
十中第一文中有四。初依論正立。二論自解
妨。三爲論引證。四會釋經文。疏。性雖一味
下。二解妨。即正答前問也。謂與身爲性
名法性身。與土爲性名法性土。即三土三
身之眞性也。未失一味。疏。智論云下。三爲
論引證。共答前問。亦猶外典。天地萬物同
禀陰陽之元氣也。佛者是覺人有靈知之
覺。今第一義空與之爲性故名佛性。非情
無覺。但持自體得稱爲法。今眞性與之爲
性故名法性。是故結云。假説能所而實無
差。次引唯識亦爲證前。即第十論云。又
自性身依法性土。雖此身土體無差別。而
屬佛法。性相異故。此佛身土倶非色攝。雖
不可説形量大小。然隨事相其量無邊。譬
如虚空遍一切處。釋曰。此文兼證後段如
空。論文易了。謂法性屬佛下。是疏釋論。然
準彼疏云。佛是相義爲功徳法所依止故。
衆徳聚故。二身自體故。法是性義。功徳自性
故。能持自性故。諸法自性故。體爲土義。相
爲身義。此公意云。屬佛是相。屬法是性。直
語所依名土故。云體爲土義。以能依亦所
依。爲法性身故。云相義爲身。今疏意小異。
謂佛有覺義故名屬佛。土無覺義。但持自
性故名爲法性。言性隨相異者。身土約相
則有二差。隨所依性則無差別。今以無差
之性。隨有差之相。故云性隨相之異也。疏。
今言如虚空下。四會釋經文。言然隨事相其
量無邊者。以變化等三身三土事。既無邊與
之爲性。豈有邊耶。既如虚空則遍至一切
色非色處。疏。結云故如虚空。言通喩身土者。
按於經文。但言身相如虚空。按唯識云此
之身土皆喩如空。則顯虚空喩兼下句。疏。
下經亦云解如來身非如虚空者。即第五迴
向第一經。疏。已引下更一句云。於一切處。
令諸衆生積集善根悉充足故。前明自利。
此明利他。疏。我此土淨而汝不見。即淨名第
一衆生見燒淨土不毀。即法華第五。並如下
引。色即是如。相即非相。即義。引大品等經。
身土事理互交徹故。結前生後。然結前者。
結前三文成上三義。謂引淨名成第三。當
相即是功徳。身土則具妙莊嚴。通自他受
用。二引法華成智法身土。亦通性相。智所
現身者。若大圓鏡智現自受用身。平等性智
現他受用身。成所作智現變化身。此三身既
融。則三土亦融。變化則毀。自他受用皆悉不
毀。我此土安隱。即自受用。天人常充滿。即
他受用。三義引大品。色即是如。成第一義。
相即如故。如即法性土。相通諸土。即法性身
與色相身。無礙依土。亦性相無礙。是故結
云皆事理交互。言生後者。生後四句。文有
兩重四句。初四唯單相對。其色相言。通於
報化自受用報他受用報皆色相故。二又以
單對複。成五句。唯出其一。今準思之。
以成於五上即第一。二法性身。依色相法
性土。三法性色相身。依色相土。四法性色相
身。依法性土。第五有一倶句。謂法性色相
身。依法性色相土。則是性相無礙之身。依
性相無礙之土。疏。此上猶通諸大乘教者。結
前生後。生後唯屬一乘華嚴之宗。結前不
出法性色相之身土。及四身四土之義故。
謂一及第四唯法性。二三唯法性及如智。五
六具上諸義。亦不出如智。七八方具事理
無礙故。上八門不出事理無礙實教之宗
故。通諸大乘。即同教一乘義也。故此下二。方
是事事無礙法界。華嚴別教一乘宗也。疏。
九通攝三種世間等者。如八地中十身。即三
世間故。謂衆生身國土身等已見玄文。言
即如空身。而示普身于何不具者。會釋經文。
謂經文但云身相如空等。何有十身之義。
故今釋云如虚空言。即十身中虚空身也。八
地之中十身相作。今云示現普身。則兩重
十身皆悉具矣。如下經云。虚空身作衆生
身。作國土身。作業報身。作聲聞身。作縁
覺身。作菩薩身。作如來身。是爲虚空示
餘九身。其如來身上既具。菩提身願身化身
法身智身等。則有百身千身一一類身。復
各攝多故。云示現普身等一切也。又如虚
空言。含法身智身。即如眞身。即眞而現
何不具矣。疏。十土分權實等者。爲揀淺深。
以分權實故。前八非實。若不攝權。亦非
眞實。如説海水異於百川。不攝百川非海
水矣。隨義布列有十不同。得意而談一一
融攝。疏。上言土有五重下。三別示＊土相。
謂前三如智有離合之殊。故分三身。其所
依土唯一法性。餘可思準。疏。重重皆遍下。
通其妨難。難云。如上所説。則無一處無
有普賢。今何不見。釋有三意。一約機不見。
是盲者過。二不見是見。見虚空身。謂以虚
空不可見故。若不見者。眞見虚空。三亦遍
不見處故者。以見則不遍。何者以可見不可
見。皆是普賢身。要令可見爲身。則普賢身
不周萬有。如智不可見。豈非智身耶。明
知由有不見之處。方知身遍耳。此第三身
何人能見。慧眼方能見。非肉眼所見。慧眼無
見。無不見故見矣。疏。一因修法生義通縁
了者。然準涅槃。縁因對於正因。了因對於
生因。而縁亦名了。如酵煖等爲酪。縁因即
疏家義。通縁了。縁即縁因。了即了因。能了
彼乳中之酪令得成酪。而今開異。義小殊
耳。故了謂照了。不通於生。縁謂衆縁。義通
生了。今從別義。又對正因。是眞如故。云通
縁了。如不可生故但名了。偈云出生者。
出於二障。故曰出生。非生眞如。諸佛法言。
通教理行果。通於二因義如上説。疏。眞如
即是不空者。此言不空。自有二義。一空者。
所謂生死。不空者。是謂大涅槃。二對下空
藏。是不空藏。妙有之中含性徳故。疏。平等
與藏通此二義者。藏通眞如是不空如來藏。
藏通虚空是空如來藏。平等通二者。一眞
如體性平等。二虚空無相平等。此二不二
是眞平等。悟法性空是眞如故。經云。汝已
嚴淨此法身者。對上眞如。即是法身出障名
淨。因華行滿是已莊嚴。易故不釋。疏。細處
有多衆生者。即離世間品。五十五經。十種
如金剛大乘誓願心中。第二心云。菩薩摩訶
薩又作是念。於一毛端處有無量無邊衆
生。何況一切法界。我當盡以無上涅槃而
滅度之。是爲第二如金剛大乘誓願心。今
云法界微塵無不入。與一毛端處大意同
也。疏。二有三頌説法果者。此有二意。一説
法即果。對上説因。詺爲説果。二稱根令喜。
是説法果。今具二意。謂具功徳光明廣大勝
力等。即説法因。今能遍説。即是説果。是初意
也。二由上遍説勝法。能度衆生。即是後義。
以稱根故。疏。一能説力勝具二嚴故者。即
是説因。功徳是福徳莊嚴。光明名爲智慧莊
嚴。此以前半力殊勝言。釋此無等。下釋易
知。疏。又前問總該諸會等者。此有二意。唯
問於三。一以要攝廣故。二明總別不同故。
總即廣問。別故唯三
世界成就品第四。疏。初來意者。疏文有二。
一明分來。對前二品以爲説縁。生下三品。
爲正所説。二總明果相下。別明品來。此句
對下華藏爲別。別明本師之所嚴淨故。指
此品以爲總明諸佛果相。是古徳意。下句
指前答安立問。二問不同故。二品別答。後品
自答世界海問。此是疏意。然答問雖異。總
別無違故。雙存二義。疏二釋名者。疏文有
四。一釋世界。二釋成就。三會六釋。四會
梵文。今初二釋。一以破壞釋世。二以隱覆
釋世。若唯前解。令華藏刹是可破壞。今爲
此釋。令華藏刹從無爲起。同於眞極不可
破壞。是故感娑婆下。雙出不離隱覆之義。疏
成或下。釋成就字。能成之縁通因及果。起
具因縁是因體性。依住等事皆是果故。總
具十門世界成立。疏。能所合目下。會六釋
疏。準梵本下。會梵文。疏會一海字。若具梵
| 云。嚕迦駄都 | 世界 也 | 三慕達羅 | 海 也 | 濕第奢 | 演説 也 | 匿縛 |
| 怛嚢 | 觀察亦 云照曜 | 三牟陀 | 十方 也 | 儉摩 | 合集 也 | 娜 | 名 也 | 鉢里 |
| 勿多 | 品 也 | 若依迴文。總云觀察十方世界海演 |
略。海字切要。故疏會取意云。佛果下。出下
無海字。所以刹海莊嚴是佛修起。直語世
界。衆生業成無始有故。但云世界。雖爲譯
家出理。實則海言切要。疏。三宗趣者。先宗
後趣。趣中有六。一總明。二云一令諸菩薩
下。別顯。別顯之中總有六意。唯初有一字。
餘皆略無次第。但以故字而爲揀別。三亦
爲下。結成來意。四故下頌下。引文證成。雙
成來意宗趣。五若不聞下。反以成立。六故普
賢下。引普賢結經文具之。疏。又此品明成
刹之縁等者。前釋對二種來意中前義。此
釋對後義。此品成刹之縁。具果具因故。後
品唯果。疏。但觀於十下通難。難云問有四
十。何唯觀十。故答意云。十海爲總。已含所
餘三十別問。言佛海之中。具身等者。是佛必
有六根三業爲體相。顯著之十。必有徳用
圓備。謂佛地等故具二十。大願海中已攝因
中發趣等十。故四十無遺。疏。觀乃觀海歎乃
歎智者。下釋妨難。即心口相違難。此難因
前而生。於中四。一問。二智之與海下答。
三若爾下重難。即歎説不同難。此難望後
説分而生。四智離海境下。辯答。答中二。先
約教相。謂智之異相因所知故。二又表以
下。約證相。海是所證故。疏。十智望海下。
正釋經文。於中二。先總後別。總中十海之
名。總有五節已如前品。今對三文并此即
爲四。四言望海者。即前所觀。言與問者。
即第六經。此唯三下對二。別釋中兼對與
智。即是前品意加之中。疏。謂一中下別釋。
鉤鎖相連令義無遺。今當具出。問中十海。
與智中十智。觀海中十海。歎智中十智。一
世界海。一能入一切智性力智。一一切世界
海。一知一切世界海成壞智。二衆生海。二入
法界無邊量智。二一切衆生海。二知一切衆
生業海智。三法界安立海。三成就一切佛境
智。三一切諸佛海。三知一切法界安立海智。
四諸佛海。四知一切世界海成壞智。四一切
法界海。四説一切無邊佛海智。五佛波羅蜜
海。五知一切衆生界廣大智。五一切衆生業
海。五入一切欲解根海智。六佛解脱海。六
住諸佛甚深解脱無差別諸三昧智。六一切
衆生根欲海。六一念普知一切三世智。七佛
變化海。七入一切菩薩諸根海智。七一切諸
佛法輪海。七顯示一切如來無量願海智。八
佛演説海。八智一切衆生語言海轉法輪辭
辯智。八一切三世海。八示現一切佛神變海
智。九佛名號海。九普入法界一切世界海身
智。九一切如來願力海。九轉法輪智。十佛壽
量海。十得一切佛音聲智。十一切如來神變
海。十建立演説海智。其所爲中十法亦是十
海。已如上會。文無海言。今略不出。今對會
四文。即分爲四。第一以歎智對觀海。辯次
第者。第一智觀第一海。第二智觀第二海
及第五海。第三觀第四。第四觀第三。第五
觀第六。第六觀第八。第七觀第九。第八觀
第十。第九第十並觀第七。但看前列次第
可知。疏中所會。正是此對。第二若將歎智
對與智。次第者。所歎第一即與智第四。世界
成壞。二即是五。業海智也。三即是二。入法界
無量。四即是三。五即是七。六即是六。七即
是九。八即是六。九即是八。十即彼十。彼有
總句故。彼六中含此六八。第三若將歎智。
對問十海。多同第一對觀海辯。若具説
者。前四如次對四海。第五通遍後五。六即
彼六。七即九十。八即第七。此九與十。皆
是彼八。第四若將十種觀海。對問十海
者。此觀第一。即問第一。二即彼二。三即彼
四。四即彼三。五亦彼二。六遍後五。亦可
是二。七即彼八。八即彼六。九即彼九及與
第十。此第十海。即彼第七海也。復應將
觀海對問十海。如前問中以對更應將與
智對問十海。前與智中已對。若更將十海。
對加所爲中十法。已如前品所爲中明。故
今略出四門而已。餘義疏中具會。細尋易
了。疏。以總收別但廣身光等者。以三業之
總攝六根之別。言但廣身光等者。等取前
光明及音聲智慧。二光爲身音聲屬口。智
慧是意。今文並具。故致等言。即開三業而
爲十耳。疏。若言具説何以下文。唯説安立
及世界海耶。此下問答料揀。此上問也。答
有二意。一經。來未盡。約顯現答。遮那品
末。無有結束故。若經具來。應更答餘三十
八問。二又雖説二下答。二兼餘。於中先標。
後謂界必有生下。出所兼相。略出三海。謂
一衆生。二佛。三行業及能兼二。已有五海。
言餘可意求者。即餘五海等。謂有生必有
根欲爲一。有佛必由願力爲二。必有神
變。普周爲三。必轉法益生爲四。有作用解
脱爲五。則具十海矣。具海既爾。具餘例然。
此依別答四十問説。若約十海爲總。此但
答二。下別答八。已如現相品明。則十海之
中兼餘三十。疏。此十亦對前十海十智者。初
一爲令即具十智。故云爲令衆生入佛智慧
海故。餘九即十海。一即佛海及神變海。二即
世界海。三即三世海。四即法界海。五即轉法
輪海。六即衆生根海。七八皆衆生海。九即願
海十海備矣。對海既爾。對智可知。如對海
故。四讃勝誡聽。疏。然通此十下。重釋偈文。
結云欲委配釋恐厭繁文。今當配之。初偈
即牒智慧地。及無畏功徳。兼含體相顯著等
十句。以言普現十方光明遍照等故。第二
偈即世界海及出現也。第三偈牒佛境。第四
偈牒佛加持。第五偈即業海及樂欲海。并調
伏海。第六偈前半波羅蜜海。亦兼佛地。次句
法界海。末句所行。第七偈即神變海。第八偈
前半衆生海。後半演説海。第九偈即佛解脱
海。及三自在。第十偈即大願海。餘皆兼含。
可以意得。非益觀智。疏略不言。明欲委
釋尋文。故抄重出。第二廣陳本義。疏。智猶
難測下。分三。初總難。二然上十事下。料揀。
三釋文。二中三。初以十對刹。二以十對種。
三以十對海。初中四。一正對。二有云下。敍
昔。即刊定意。三則違下。辯違。四若依下。結
過。謂盡世界海皆作無差別故。刹海中無
差別事。餘可知。疏。言有世界海塵數下。三釋
文。於中四。一正釋經意。二牒昔總非。三彰
非所以。四逆遮昔救。疏。有云下。第二牒昔
總非。云孟浪之甚者。浪謂流浪。孟亦猛也。
莊子齊物篇云。瞿鵲子。問於長梧子曰。吾
聞諸夫子。聖人不從事於務。不就利不違
害。不喜求不縁道。無謂有謂。有謂無謂。
而遊乎塵垢之外。夫子以爲孟浪之言。而我
以爲妙道之行也。吾子以爲奚若。釋曰。今
不取其事。但取孟浪所出耳。孟浪者。率略
之言也。明其無當。向秀云。瀾漫無所趣捨
之謂。二字要連用。疏。何者下。三彰非所以。
尋意可知。而猶恐難見。請以喩明。如一槃
中盛於十楪。十楪之中各盛十彈子。一槃
如刹海。一楪如刹種。彈子如一刹。若言一
槃之中。有一槃彈子。塵數無差。豈得以一
槃之内彈子無差以充其數。一槃彈子。但
有一百。一彈子之塵已難知數。況一百彈
子。盡抹爲塵。則數不可量。便將一百之數。
以充一槃彈子之塵數故。爲孟浪也。得斯
喩意。尋數易了。疏。亦不得言通一切世界
海説者。第四逆遮昔救。恐有救云。一刹海中
刹。不充一刹海之塵。今取一切刹海中刹。
以充一刹海中塵數。豈不得耶。亦如一槃
彈子之多。不充一槃之塵。若多槃彈子。豈
不充一槃之塵耶。故今遮云。若依此義。義
則粗通。奈何違下文。下文云一世界海中。
即有世界海塵數。不可言一切世界海。共
爲一世界海塵數。豈得將此而爲救耶。亦
猶一槃彈子。即有一槃彈子塵數。不言多
槃有一槃之塵也。疏。然佛土之義下。疏。文
有三。一辯類。二融攝。三釋文。今初。説三
土。二開三爲四。三合四爲二。四融二爲
一。前二則唯識第十意。然初説三者。依三
身故。報有自他故爲四身。四身還依四土。
論云。又自性身依法性土。雖此身土體無
差別。而屬佛法性相異故。此佛身土倶非
色攝。雖不可説形量大小。然隨事相其量
無邊。譬如虚空遍一切處。釋曰。此義前品
已引。爲下文用之故。重委引論云。自受
用身。還依自受用土。謂大圓鏡智相應淨
識。由昔所修自利無漏純淨佛土因縁成熟。
從初成佛盡未來際相續。變爲純淨佛土。
周圓無際。衆寶莊嚴。自受用身常依而住。如
淨土量身量亦爾。諸根相好一一無邊。無限
善根所引生故。功徳智慧既非色法。雖不
可説形量大小。而依所證及所依身。亦可
説言遍一切處。釋曰。功徳隨所依身。智慧
隨所證如。餘並可知。論云。他受用身亦依
自土。謂平等性智大慈悲力。由昔所修利他
無漏純淨佛土因縁成熟。隨住十地菩薩所
宜變爲淨土。或小或大。或劣或勝。前後改
轉。他受用身依之而住。能依身量亦無定
限。若變化身依變化土。謂成事智大慈悲力。
由昔所修利他無漏淨穢佛土因縁成熟。隨
未登地有情所宜。化爲佛土。或淨或穢。或大
或小。前後改轉。佛變化身依之而住。能依身
量亦無定限。釋曰。上皆論文。文並易了。下
疏用之。須知所在。疏。統唯二種謂淨與穢
性與相者。三攝四爲二也。諸經論中。皆有
於此二種之二。先攝上四爲淨穢者。乃有
多義。四中有淨有穢。則三類半爲淨。半類
爲穢。二前三爲淨。以他受用斷分別障已
證眞如。故名爲淨。變化皆穢。設有七珍。穢
衆生住。故亦非淨。三後二皆穢。仁王經云。
三賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。而生公
説有形皆穢無形爲淨。則唯法性爲淨。若
爾自受用土豈稱穢耶。此以冥同眞性。不
可説其形量大小。則同淨攝。二攝前四
爲性相者。略有二門。一法性爲性。餘三皆
相。二自受用土冥同眞性。亦可名性。餘二
唯相。第四融而爲一。則淨穢性相。三土四
土。無不圓融。即此經意。故云有異餘宗。疏。
又此淨土一質不成下。第二融攝。因上第四
義故。略爲此融。然東安莊公。本有三句。無
有質不成。今加此句。以成二對。謂淨穢域
絶。不可言一。理唯一味。不可言異。冥同
性空。不可言有。隨縁成立。不可言無。然
一爲遣異。無相遣有。然其釋中一亦約理。
實則一義。有其二種。一約理一。二約事一。
如自受用。十方如來同有淨土。不可言無。
而得稱一。故疏成四句。二對不同。又上略
擧四句。一向遮過。實則即異即同。即有即
無。若互相形奪。則一異兩亡。有無雙寂。若
圓融無礙。則即一即多。即有即無。有是無
家之有。無是有家之無。多是即一之多。一是
即多之一。有無即事理無礙。一多兼事事無
礙。由此重重故。華藏刹一一塵中。皆見法
界。餘如玄中
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第二十五
第二十六
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
疏。土既不同下。第二釋文於中四。一躡前
生起。二正釋經文。三料揀解妨。四次第鉤
鎖。疏。初三者下。第二正釋經文釋第一句
疏。文有二。一正釋。二解妨。今初。言一切淨
穢者。此通三土唯除法性。以言通慧力
所成故。此即偈文智慧神通力如是也。言爲
物而取擬將普應者。除自受用皆爲物故
疏。佛應統之下解妨。此有二妨。一皆名佛
土妨。謂土有淨穢穢豈佛土。故今答云。穢
亦佛土。三界朽宅屬于一人。娑婆雜惡居華
藏内是我佛土。二然就佛言之。故無國而不
淨者。通於穢土稱爲淨妨。此由淨名經中。
寶積願聞得佛國土清淨。而佛答云。衆生之
類是則不揀淨穢穢亦淨土。故生疑云穢
名佛土。就佛統之穢名淨土。復據何理故
有此答。然佛土皆淨。所以身子見丘陵坑坎。
佛言我此土淨。而汝不見。言既即穢而淨
故。不思議者。即以上義會下偈文。偈云。世
尊境界不思議故。疏。若是法性即本識等者。
約如來藏隨縁成立淨穢諸土。如三昧品引
楞伽説。此從通相不局衆生。亦不局佛。
若云法爾者。即法爾道理如十地説故。疏。
會二文於理可見。疏。業有善惡下。先總釋。
後淨名下。後引證。引三經四文。淨名有二
皆佛國品。初云以萬行爲因者。經云。寶積。
當知直心是菩薩淨土。菩薩成佛時不諂衆
生來生其國。深心是菩薩淨土。菩薩成佛
時具足功徳衆生來生其國。菩提心是菩薩
淨土。菩薩成佛時大乘衆生來生其國。次列
六度等。故云萬行爲因。二又云衆生之類。
是菩薩佛土等者。亦是此文。次云爲法性雖
一下。雙釋上二。疏文有三。初隨業成異。釋
上萬行爲因。此是土因。二佛隨異類取土攝
生釋上文。又云衆生之類是菩薩佛土。此
是土縁。三涅槃下。別引他經成其初義。就第
二中亦具引文。佛國品寶積獻蓋。佛爲現
變化淨土相。便求其因故。初問云。願聞
得佛國土清淨擧果也。唯願世尊説諸菩
| 薩淨土之行 | 徴因 也 | 佛答云。衆生之類是菩薩 |
| 佛土 | 標也下 徴釋文 | 所以者何。菩薩隨所化衆生。而 |
上二句總明取土一向爲物。經云。隨諸衆
生應以何國入佛智慧。而取佛土。隨諸
衆生應以何國起菩薩根。而取佛土。釋曰
此明土異之由。下經徴釋云。所以者何。菩
薩取於淨國。皆爲饒益諸衆生故。釋經意
云。菩薩修因取土皆縁衆生。若無衆生取
土何用。此皆他受用土。及變化土縁故。唯識
中二土皆以利他行成。明爲物取故。彼經
擧喩。欲造宮室須依空地。若無虚空終
不能成。欲修淨土必縁衆生。若無衆生
無修土處。疏。涅槃微善者下。別引他經成
其初義。即二十一經高貴徳王菩薩品。琉璃
光菩薩從不動世界而來。無畏菩薩問佛。
此土衆生當造何業。而得生彼不動世界。
佛以偈答廣列十善。一一皆生。言微善者。
彼有偈云。若於佛法僧供養一香燈。乃至
獻一華。則生不動國。若爲怖畏故。利養及
福徳書是經一偈。則生不動國。又云造像
若佛塔。猶如大拇指。常生歡喜心。即生不
動國是也。疏。觀經三心者。有三種。三心第
一佛爲韋提希現淨土竟。韋提希願生求
因。佛言欲生彼國當修三福。一者孝養
父母。奉事師長。慈心不殺修十善業。二者
受持三歸具足衆戒。不犯威儀。三者發菩
提心深信因果。讀誦大乘勸進行者。如是
三事名爲淨業。佛告阿難及韋提希。汝今知
不。此三種業。過去未來現在。三世諸佛淨業
正因。釋曰。若具此三何淨不致。然以生
就佛總名爲生。如上引直心是菩薩佛土。
菩薩成佛時不諂衆生來生其國。第二上品
上生文中云。若有衆生願生彼國。發三種
心即便往生。何等爲三。一者至誠心。二者
深心。三者迴向發願心。具足三心者。必生
彼國。第三云。復有三種衆生當得往生。何
等爲三。一者慈心不殺。具諸戒行。二者讀
誦大乘方等經典。三者修行六念。迴向發願
願生彼國。具此功徳。一日乃至七日。即得
往生。釋曰。第三三心多同初三句。而合初
二開其後一。此上諸心。非但得生彼國而
爲生因。亦能成彼淨國得爲修因故。觀經
云。三世諸佛淨業正因故。今引爲佛國因
也。疏。上三初一因二縁三因者。然因略有
二。一變化因。即第一如來通慧。二感淨刹
因。即是第三。縁亦有二。一約境利物衆生
爲縁。二攝境從心皆自識變。此中第二義而
是眞心隨縁變耳。疏。次四別明有因有縁者。
如鏡智所成是縁變化土因。通因通縁。佛
以生爲縁生以佛爲縁。疏。衆生菩薩共搆
一縁者。上已總明即是直心是菩薩淨土等。
若菩薩自修直心。衆生諂曲何由得生。是故
勸物同修直心。故菩薩以直心之因。取直
心之土。以應直心衆生爲同搆一縁來生
其國。萬行皆然故云隨其行業。言凡聖同
居者。即變化土。若他受用唯聖所居。變化之
土凡聖同居有二意。一就機化故。二於凡
身中初證聖果。尚亦爲居之。疏。三四二種
他受用土因者。略如上引唯識論文。唯識
一向就佛説因。今通菩薩。謂佛因中修此
二因。成他受用。即是佛因。二住地菩薩修此
二因得他受用。約菩薩因。初地八地地經
廣説。疏。勝解印持隨心轉變者。勝解以於
境印持爲性。印持萬境隨心轉變。疏。一
善根所流因中者。即圓融修行自他二利無
障礙行。故得爾也。疏。其法性土下。第三料
揀妨難。問上之十句含於四土。何以特明三
土因耶。故爲此釋。次復問云。四土之外別
説圓融應有五土。故今答云故。其後三但
融他四即是我宗。非別有體。其圓融之因
亦如上説。又説淨土總有二義。一者行淨
業爲因感淨相果。二以徳業爲因感自在
淨果。行業始自凡夫終至十地。徳業始起
不動。終至如來故。第二別明是行業淨。第
三融攝。是自在淨。第一總明具斯二淨故。
疏爲三。疏。又此十事下。生鉤鎖偈中。疏。成
唯識下。此下之文前已總引。今當略釋大圓
鏡智相應淨識。即果位第八此是依因。依此
頓變故。由昔所修下。此是行因。從初成佛下。
辯其果相。初明竪長。後周圓下。明其横廣
疏。論云。謂平等性智等者。上已具引。先智後
行倶是縁因。亦以行爲因以智爲縁。故
云因縁。亦上二皆因。隨十地菩薩爲縁。如
上隨所化衆生等變化爲淨土。即是果相。
初地見刹等百三千。故名爲小。二地即千三
地萬等。後後大於前前。前前即劣後後漸勝。
下所引地義並如本品。疏。又第七偈依中有
依下。以義料揀成無礙行門。此即賢首華藏
觀意。彼有五門。一成立因縁。正當此門起
具因縁。二相状布列。即華藏品風輪香海等。
三具徳圓滿。四依正融攝。五攝成觀智。今
疏有二。先牒經略明即彼第四。二從然其無
礙通有十種下。即彼第三但解此二自成觀
智。略無第五。然彼具徳指一香樹。亦明十
義。一此香樹即佛智身徳。二即轉法輪。三事
理無礙。四悲智徳。五難思徳。六體用無礙。七
定亂無礙。八微細徳。九佛境界徳。十縁起
無礙徳。而内外相參以成十門。亦不引證。
今爲順經加減廢立皆引文證。而具事理
事事無礙。疏中有四。初總摽。二諸教説土下
立意。或是無常者。通大小乘。或云心變。唯
是大乘理事懸隔明非實教。三一事理無礙
下。開門別釋。一中引經即第十經偈末句云。
安住於空虚今但取莊嚴爲事法界爲理
無差別言即是無礙。二成壞中不引文者。義
易了故。亦是此偈故云一一。刹種中劫燒
不思議所現雖敗惡其處常清淨。三中經云。
體相如本等者。即第八經釋刹種章偈。及
後四相入中所引。即前偈前半具云以一刹
種入一切。一切入一亦無餘體相。如本無
差別無等無量普周遍。五相即無礙證文即
第七經。六清淨珠玉等即第八香水河偈。
具云清淨珠玉布若雲一切香河悉彌覆其
珠。等佛眉間相炳然顯現諸佛影。今但取
初後二句。是顯微細之義。七隱顯中略不
引經。以義多故。即此中偈。隨心造業不思
議一切刹土斯成立。即其義也。以同處異
見故不可思議。又形状偈云。一切塵中所
現刹皆是本願神通力。隨其心樂種種殊於
虚空中悉能作。釋曰。既一塵隨樂種種皆作
則隱顯自在也。然疏文中略出二種隱顯。一
染淨隱顯。如感娑婆者。對華藏而見娑
婆。則淨隱染顯。感華藏者。對娑婆而見華
藏。則染隱淨顯故。摩竭提國其地金剛等。
二明異類隱顯。如須彌山形世界。一類顯
時江河等形即皆隱也。長刹顯時短刹則隱。
餘可例知。八重現無礙亦不引文。以華藏
世界所有塵一一塵中見法界已頻引故。若
更引者。依住偈云。或有國土周法界清淨
離垢從心現如影如幻廣無邊。如因陀羅
各差別等。九所引即第八經釋小海中偈十
中。又下文云。即第八經河間樹林偈。疏。此十
無礙下。四結釋六相之義。略如前説廣如
十地別章。疏。如何廣大下。隨難別釋。釋第
八九有二義釋。前通諸教。後由無漏下。即
事事無礙宗故。上普賢云。一切刹土入我身
所住諸佛亦復然。汝應觀我諸毛孔。我今
示汝佛境界等。疏。所現國土似彼報故重重
而現。不離一毛者。如十盞燈共照一毛。
則一毛之上有千重光也。準喩思法。疏。第
四刹體中諸教不同下。即五教出體釋有二
意。一則別配八微是小乘。唯心是始教。法
性是終頓二教。或一切法是圓教。二則通明
圓教具於四義。頓教唯法性小乘唯八微。始
終二教通於前三。若三各別即二是始教。若
三無礙性相圓融即是終教故。法相宗出體
之別。一法性土。以眞如爲體。二實報土。力
無畏等。一切功徳無漏五蘊以爲體性。若
攝相歸性亦眞如爲體。三色相土。攝境從
心自利後得智爲體故。佛地論云。最極自在
淨識爲相。相即體相。若約相別即四塵爲
體。四他受用土。攝境從心利他後得智爲
體。攝相歸性亦以眞如爲體。若約相別
亦是四塵。五變化土同前他受用體。是知始
教具用三法。圓教則以性融相相無礙故
通一切法。則事事無礙而爲其體。是故疏
云。今皆具之。次引經具收。後融無礙。疏。第
五段刹莊嚴中至或寶爲嚴等者。然莊嚴有
三。即名三淨。一處所淨。即衆寶爲嚴。二住
處衆生淨。即人寶爲嚴。三法門流布淨。即
以法爲嚴。對文可知。疏。第六段明刹清
淨。疏文有四。一總摽大意。二別顯其相。三
對教揀定。四對文揀濫。今初。言唯約淨
者。以言清淨故不同形等。通於染淨。言
行致者。即生公意。彼淨名注云。行致淨土
非造之也。造於土者。衆生之類矣。十四
科中釋致義云。問云何致而非得耶。答夫
稱致者。體爲物假雖獲非己。釋曰。謂因他
而得故名爲致。謂佛修萬行直趣眞極不
取色相。他受用等因他衆生。遂以大悲爲
物取土。故云行致。既因萬行而致於土
必招淨也。疏。然淨有二下。第二別顯其相。
展轉開之乃成四重。皆以方便爲因清淨
爲果。第一對中言以六行爲方便者。謂厭
下苦麁障。欣上淨妙離故。以色無色界而
爲淨土。疏。此復二種下。第二對二乘淨土玄
中已明。疏。然出世上上淨中下。第三對言仁
王經等者。即菩薩行品。波斯匿王讃佛。此前
一偈半云。正覺無相遍法界。無生忍盡智圓
明。寂照無礙眞解脱。大悲應現無與等。湛然
不動常安隱。光明遍照無所照。三賢十聖
住果報。唯佛一人居淨土。在文易知。若瓔
珞經亦云。佛子有土名一切賢聖所居之處。
是故一切衆生一切聖賢。各有自居果報之
土。若凡夫衆生住五陰中。爲正報之土。山
林大地名爲依報之土。初地聖人亦有二
土。一實智土。前智爲住後智爲土。二變化
淨穢經多劫數量應現之土乃至無垢地土亦
如是。一切衆生乃至無垢地。盡非淨土住
果報故。唯佛獨居中道第一法性之土。是故
我昔在普光堂。廣爲一切衆生説淨土門。
以上二經唯佛爲淨。疏。未極之中下。第四對
也。言永絶色累者。即生公十四科淨土義
云。夫未免形累者。八地已前在生空觀。即淨
土出即居穢土。八地已上長在生空。即長在
淨土。故須託土以自居之。八地已上永絶
色累。照體獨立神無方所。土復何爲。意云。
八地淨無生忍得色自在。捨於分段故云
永絶色累。一切世間出世間心悉不現前。故
云照體獨立。稱性普周故云神無方所。神即
心神。易云。神者。妙萬物而爲言者也。故神
無方而易無體。既無色累。故其土相難以
名目。疏。七地已還等者。未出三界者。依直
往者。未捨分段故。無漏觀智有間斷者。即
六地已下若至七地觀無有間。依十地經
六地已下爲染。八地已上爲淨。七地亦名
中間。亦可名染亦得名淨。或非染非淨。今
取染義故非純淨。疏。若依瑜伽下。第三對
教揀定可知。疏。然淨方便下。第四對文揀
濫。於中有二。先對此文。上來四對。皆約清
淨爲果方便爲因。今以義通方便亦果。親
近善友即是方便。今得人寶爲嚴則兼於
果故。極樂等土諸上善人倶會一處。是等流
果也。疏。然望莊嚴下。第二對前文揀也。如莊
嚴中云。或以説一切菩薩功徳莊嚴與此
増長廣大功徳雲遍法界故文同。又彼偈
中多擧因顯果。與此長行同。此云慈悲廣
大遍衆生。以此莊嚴諸刹海。與莊嚴同起
具因縁。諸淨刹因與此長行修淨因同故。
爲此揀。疏。文有二。一明門別。謂所用雖一
用處不同。猶如説法在布施門名爲法施。
在智慧門名爲方便等。疏。又起具下。更以
別理揀於二門。則具縁是通此處則局故。
前疏。云唯約淨也。對於莊嚴則多少不同。
如多藥和合從疆得名。定中有慧但資於
定。慧中有定但名般若等。故云彼多約果。
此多約因。從前多修善者亦從多少。前則
以因對果論其多少。此則唯就因中自有
多少。前云菩薩無邊功徳海。及普賢行願。諸
佛子等衆生劫勤修習此多修善也。今乃
文。云淨修廣大諸勝解成就方便清淨力。
即治惡多。文顯可知。疏。如善財夜神處説。
即七十三經大願精進力夜神善財初見。起
於善知識同已等十心。便得佛刹微塵數行。
所謂同念心常憶念十方三世佛故。同慧心
分別決定一切法故等。廣如彼説。此下數
段皆如十地經文。疏。前半方便。後半清淨
者。以各下句有方便清淨言故。言皆上句
果下句因者。從多分説。則方便爲因清淨
爲果。若從通説倶通因果。方便約因。善巧
出生於土。方便約果。依正業用是淨土相清
淨。約因離諸障蓋。清淨約果無有三惡八
難等故。疏。初二隨彼類者。如佛出娑婆但
可丈六。若生極樂無量由旬。不可以無量
由旬之如來。以化三尺身衆生。丈六之佛
化萬丈之人壽。亦然矣。居於此刹不滿百
年。彌陀人民壽皆無量。然此一對亦通化機
多少。次一縁廣狹者。縁廣則刹廣如文殊普
賢之邦。縁狹則刹狹如迦葉光徳之國。四宜
聞三則祕一乘之妙寶。宜聞一則廢羊鹿
之小車。五根熟者。化多如釋迦之化。未熟
則化少如須扇多如來亦是因中縁廣狹故
疏。一念與劫下。釋唯心方便之義。然一念
與劫。並由想心。此有二意。一者由有想
念。即有刹那。積此刹那終竟成劫。心想若
滅生死長絶。此順經文。二者一切境界皆
依妄念。而有差別。若離心念則無一切境
界之相。此順經意。成唯心觀是故。疏云。心
想不生長短安在。無長無短即心體清淨。
是以經言以一方便皆清淨也。此約眞性
故。第三句是不壞相義。相性無礙刹海義
也。疏。二唯約住劫之中居人善惡。復有二
義。一約衆生引因所得。二約菩薩居中作
用。心純善故染淨交徹耳。疏。一遇惡縁故淨
變爲染。即是劫中染汚衆生住故。七十二經
云。往昔此城邑大王未出時。一切不可樂
猶如饑鬼處。衆生相殺害。竊盜縱婬佚。兩舌
不實語無義麁惡言。貪愛他財物瞋恚懷毒
心。邪見不善行。命終墮惡道。以是諸衆生
愚癡所覆蔽。住於顛倒見上惡縁也。天旱
不降澤以時無雨故。百穀悉不生草木皆
枯槁。泉流亦乾竭。大王未興世河池悉枯
涸。園苑多骸骨望之如曠野即劫變也。疏。
粳米自然生等。即是上經次文云。大王昇
寶位廣濟諸群生。油雲被八方普雨皆充
洽。乃翻十惡成十善也。其中翻偸盜云。
往昔諸衆生貧窮少衣服。以草自遮蔽饑羸
如餓鬼。大王既興世粳米自然生。樹中生
妙衣男女皆嚴飾。即其事也。疏。三即地前
者。信解是地前通稱。亦名勝解行住。未證
眞如但依解力而修行故。疏。或以多莊嚴
而嚴一刹者。如第五迴向即願。普攝十方三
世所有佛刹一切莊嚴。而嚴一一刹一切亦
然。至登地竟能如願成。如八地十地中説
言。或以一嚴而嚴多刹者。第二迴向云。以一
莊嚴嚴一切。亦不於法生分別。如是開
悟諸衆生。一切無性無所觀。如上口光召衆
者。即第六經。其諸菩薩既至會中現自在
用。如是坐已。其諸菩薩身毛孔中。一一各
現十世界海微塵數一切寶種種色光明。一
一光中現十世界海微塵數諸菩薩。皆坐蓮
華藏師子之座。此諸菩薩悉能遍往一切法
界。諸安立海所有微塵。彼一一塵中皆有
十佛世界微塵數諸廣大刹。一一刹中皆有
三世諸佛世尊。此諸菩薩悉能遍往親近供
養等。即嚴微塵中刹也。疏。佛滅度百年乳
不及水者。育王經説。育王常供養諸聖僧。上
座食乳稍多。育王白言。乳若多食恐生疾
患。上座云。此乳有何力。不及世尊在世時
水。今佛滅度一切精淳皆沈地下。育王願
見佛在時水。上座展手地下取水。育王嘗
之實過於乳。明知福人滅矣。能事隨滅。百
年上爾。況今去聖將二千年。尤更淡薄況於
減極。鐵爲上嚴稗爲上味。如起世等經説
疏。八如彌勒來者。即彌勒下生經説。佛告
舍利弗云。四大海水以漸減少三千由旬。是
時閻浮提地長十千由旬。廣八千由旬。平坦
如鏡名華軟草。遍覆其地。種種樹木華果茂
盛。其樹悉皆高三十里。城邑次比鷄飛相及。
人壽八萬歳。智慧威徳色力具足安隱快樂。
有一大城名翅頭末底。長十二由旬廣七由
旬。其城七寶上有樓閣戸牖軒窓。皆是衆寶
眞珠網覆。塹廣十二里。街巷道陌處處皆有
明珠之柱。處處皆有金銀之聚。便利不淨
地裂受之。受已還合。亦無衰惱水火力兵及
諸饑饉毒害之事。園林池沼八功徳水衆華
異香皆悉盈滿。不生草穢。一種七穫味甚香
美。増色力身等廣如彼説。疏。淨名足指案
地者。即佛國品説。隨其心淨則佛土淨。
爾時舍利弗承佛威神作是念言。若菩薩
心淨則佛土淨者。我世尊本爲菩薩道時。
意豈不淨。而是佛土不淨若此。佛即答云。我
此土淨而汝不見。爾時世尊即以足指案
地。即時三千大千世界。若干百千衆寶莊嚴
土。一切大衆歎未曾有。而皆自見坐寶蓮
華等是也。疏。法華三變淨土者。即寶塔品大
樂説請開塔戸。佛言。須集分身。大樂説請
集分身佛。世尊放光遠召。爲欲受分身
佛故。一變娑婆。二於八方各更變二百萬
億那由他國土皆令清淨。坐佛不足。第三
更變二百萬億那由他國土。皆令清淨。故
云三變。疏。謂前九辯諸世界約相不同至
皆周遍故皆釋標名。於中有三。一約性相
相對。相則有差性則無差。二又約權設下約
權實相對。實則無差。三又皆是諸佛之所用
故下。收差與無差皆歸果用。前之二對性
相權實二不相即。今則融即。言無差之差
者。是圓融上之行布也。差之無差者。是行布
上之圓融也。若離圓融則無可差別也。若
離差別無可圓融。如攬別成總。非離別
外而有此總。引法華經但明二不相離。由
依此義下。顯十八圓滿由此而成。疏。盡海
之塵一塵一刹已是含攝之義者。以經云
一一世界海中有世界海微塵數世界無差
別。謂一箇世界海。還有世界海微塵數世界。
則義當一塵是一世界竟。唯就此一句已
顯融攝釋。無差別義善成矣。若界界相望
論無差者。無差全少。今十句中句句各有
世界海塵。則一海之中已有十世界海塵數
無差故。須融攝思之。疏。而前但約平漫無
差者。即長行云。一一世界海中所有佛威力
無差別。今乃皆云一一塵中無量光等。即是
重疊無差別也。疏。若云約共同事下。結彈古
人。謂經擧十事皆約融攝。若依昔義。何以
不言一一世界海中染淨無差別。一一世界
海由衆生受苦無差別。以世界海中皆有
染有苦故。故疏結云。豈世界海中都無此
耶。今經不言。明知約融攝無差別耳。世界
成就品竟
| 華藏世界品第五 | 盡第二會初 如來名號品 | 疏。梵本具云等者 |
| 梵云拘蘇磨 | 華 也 | 多羅 | 藏 也 | 驃訶 | 莊嚴 也 | 阿楞伽 | 嚴具 也 |
| 嚕迦駄都 | 世界 也 | 三牟達囉 | 海 也 | 鉢履輸陀 | 云遍清 淨也 | 懼 |
| 曩 | 功徳 也 | 三牟達囉 | 海 也 | 阿羅婆 | 上 | 娑 | 光明 也 | 鉢履勿多 |
| 品 也 | 此云華藏莊嚴嚴具世界海遍清淨功徳 |
繁下申其義釋。三其梵本云下釋前梵本。四
約事可爾下。覈其本源。不爲此釋豈委刹
海之興由。三宗趣言有十徳者。前品已引四
文也。疏初明華藏因果自體者。然第二安布
莊嚴亦是果相故。應對果分因。總爲二段。
謂先明刹因。後彰果相。以第一段中長行
具有因果。偈中雙明因果。故合於因。屬自
體中。疏謂指此刹海。是我本師下疏文二。先
通釋經文。後隨難別釋。今初疏不唯勝觀釋
迦等者。倶舍論第十八説。於三無數劫各
供養七萬。又如次供養五六七千佛。三無
數劫滿逆次逢勝觀然燈寶髻佛。初釋迦牟
尼。釋曰。此三偈中初偈明供養佛。數謂初
無數劫供養七萬五千佛。第二無數劫供養
七萬六千佛。第三無數劫供養七萬七千佛。
後頌意明供養何佛。言逆次者。從第三無
數劫向前以明。謂第三無數劫滿逢勝觀
佛。第二無數劫滿逢然燈佛。第一無數劫滿
逢寶髻佛。最初發心逢釋迦牟尼佛。發誓
願言。願我當作佛一如今世尊。彼佛世尊
末劫出世時法住千年。今我如來一一同彼。
故今疏云。不唯勝觀者。擧第三阿僧祇劫滿
佛。言釋迦者。擧初發心之佛。而言等者乃
有三義。一等然燈寶髻。二等所供佛數。三
等餘教所明。設言供養三十六恒三十八
恒佛等。皆未足爲多也。疏。不唯淨一無生
等者。如智論説。五華供養然燈得無生法
忍。故金剛經云。若有少法可得。然燈佛則
不與我授記等。無法可得是無生相。而言
等者等餘法門。倶舍頌云。但由悲普施被
折心無忿。讃歎底沙佛。次無上菩提六波
羅蜜多。於如是四位一二又一二如次修
圓滿。釋曰。初之四句即是四位。初位一滿。謂
普施成檀。次位二滿。謂尸及忍。被折不報
故能滿尸。由内無忿故成於忍。第三位中
但一度滿。謂精進度。第四位中定慧雙滿。
故云一二復一二等。言底沙者。此云圓滿。
讃佛偈云。天地此界多聞室。逝宮天處十方
無。丈夫牛王大沙門。尋地山林遍無等。
七日七夜忘下一足歎底沙。故超於彌勒
九劫先成佛。智論之中亦同此説。故六度滿
前後不多。今經一一佛所淨修世界海微塵
數大願。況於多佛況多劫耶。故結云由上
三重故云深廣。疏然瑜伽起信下。第二隨
難別釋。即重釋三祇。約三乘一乘以通。言
該通十方者。對上一方化儀言。及樹形等
界者。對上一類世界。且如娑婆一劫方知
安養得爲一日。則安養世界乃經三無數
日耳。更方袈裟幢刹未經歳月。況於後後
以劫爲日之刹耶。是則不可以此一方一
類定於成佛時劫之數。二異類刹者。即於一
界即具諸界互不相見。時劫亦殊安知脩
短。故朝菌不知晦朔。況識春秋耶。況於大
椿之歳耶。言寶雲經者。經云。善男子。菩薩
不能思議如來境界。如來境界不可思議。
但爲淺近衆生説三僧祇修習所得菩提。
而實發心已來不可計數。賢首釋云。不可計
者不可計數阿僧祇也。義分齊云。始教三
祇不同小乘十十數之。此即倍倍數之。仍
説百劫修相好等。智度論破此別修相好。
不許三祇之外別修。即是實教之意。然實教
之意。自有二義。一定。三僧祇一方化儀故。
又是實佛故。起信云。或示超地速成正覺。
以爲怯弱衆生故。或説我於無量阿僧祇
劫當成佛道。以爲懈慢衆生故。能示如
是無量方便不可思議。而實菩薩種性根等。
發心則等所證亦等。無有超過之法。以一
切菩薩皆經於三阿僧祇劫故。斯則定也。二
者不定。復有二意。一爲通餘類世界故。如
勝天王説。即前樹形等刹是。二據佛實徳無
限故。如寶雲經。若瑜伽説有二種無數劫。
一者日夜月半月等方便顯時無量故。二者
如常説。若依初義經無量劫。若依後義但
三僧祇。然依此釋不同寶雲。寶雲不言
爲淺近衆生説於大劫。爲於深勝説日月
劫。明知意殊。是則瑜伽亦是一方所宜説
耳。疏。又時無別體下。別教一乘融攝以説。
如毘目仙人執善財手時經多劫。處歴無
邊故不可以長短思也。若顯超勝一生頓
圓。若約甚深多劫莫究。故云不可定執
貴在入玄。疏。第二諸佛子下彰果體相。疏文
有四。一總相生起。二彰其分量。三科釋經
文。四用義通局。疏。然所依刹量下。第二彰
其分量。言大小之化者。如梵網經周匝千
華上復現千釋迦。即大化也。一華百億國。一
國一釋迦。即小化也。小化唯一四洲。大化
總該百億。且依一相等者。且依一種義相。
不壞邊表。有蓮華外別佛刹海等實則稱
性横不可尋。故云法界無差別。若以性融
相則一塵中法界無量。疏然準下別顯。下
第三科釋經文。言應有十事者。以文廣釋
十事故。此中長行略標列故。是以古徳一品
之中。先分土因。就果相中即分十段。今不
依者。以下六事各有長行偈頌。而前四事
同一長行。故科十段於文不便。先科爲三。
於第一華藏自體中長行之内。方爲四耳。疏
然其刹因下。第四明用義通局。已見上文者。
即起具因縁中通義易知故。示別相。列中
疏風力遙持者。古有二釋。一云一重風輪持
一重物。疏以出現品中。有十風輪持欲色
等。皆是遙持故。今案定。疏所持香海下。疏
有二釋。一約事釋。二又藏識下約表。於中
又二。一約衆生。二又佛性名水下。約通生
佛。佛性即是眞法性故。故此品初海表三義。
今擧其二略不説悲。涅槃亦云。有人聞香
即第七經。至問明品當具引之。疏又所發
萬行下。上約事釋。此約表法。但通相表行。
若別説者。略示十徳表於十度。一開敷鮮
榮以表施度。二自性無染以表戒度。三香
氣芬馥。四寶莖堅固。五寶葉扶疏。六寶蕊
光幢。七相巧成就。八含藏蓮子。九寶臺堅
住。十普放光明。下八如次顯於八度。疏宿
因現縁經離頌合等者。此中詺長行爲經。
以取長行綴葺略説所應説義。別相修多羅
故。言經離頌合者。宿因即前顯因深廣。現
縁即前風持香海等。此二離明言頌合者。
初偈頌總。前半宿因。後半現縁。第二偈三句
宿因。第四句是現縁故。疏所成果相。經略頌
廣者。長行云。華藏世界海住在其中者。即
所成果相此文則略。以十偈之内皆有果相
故云頌廣。疏三現縁風輪經廣頌略者。經列
十種風輪。偈中但云風力所持無動搖耳。
疏四山地海樹經有頌無者。長行云。金剛輪
山周匝圍繞。地海衆樹各有區別。此經有也。
頌無可知。上言有四者。但有四例唯廣略
一種。乃成一對離合有無。但成一例耳。若
成對者。應須經合頌離經無頌有方成三
對耳。餘四例二對。此中則無下頌則有。疏
是無邊之邊不礙理而即事等者。意明理
無分限總曰無邊。事有分限故名有邊。若
理成事理性全隱。則無邊即邊。若會事歸
理事相全盡。則邊即無邊。今則不爾。不失
理而事現。云無邊之邊。不壞事而理顯。云
邊之無邊。此是事理無礙義不是相即。相作
之義思之。疏但云諸嚴下。此句稍長故。牒
釋云。即從諸莊嚴具下是第九句。摩尼妙
寶下皆第十句。疏。準下刹種及梵本皆有十
者。以中一海管十海。而此十海一道布列。
結有不可説佛刹微塵數香水海。十道皆然。
一海一種故。有十不可説也。言下摽種處
亦然者。摽云。諸佛子此不可説佛刹微塵數
香水海中。有不可説佛刹微塵數世界種。
釋曰。此即摽種處無十字亦例合有。疏。芬
陀利即白蓮華者。即唐三藏等諸師所翻而
言。亦是正敷榮時者。即付公意故。叡公法
華序云。華有三時之異。華而未敷名屈摩
羅。凋而將落名迦摩羅。處中盛時名芬陀
利。生公亦云。器像之妙莫踰蓮華。蓮華之
美榮在始敷。始敷之盛則子盈於内色香味
足。諸之芬陀利。意亦同也。今存二譯各是
一義。梵語多含故兩存耳。疏即隨一一心
同時相應功徳流注者。大海既喩藏識。小海
復表種子。二皆心王故。河表同時心。所謂
善十一遍行別境二。千福河流注心地也
疏。嚴中嚴事下。釋第二辯嚴也。疏。中先略
釋。後結十句可知。今先示十句後示別釋。
十句者。一岸體金剛。二淨光下摩尼嚴岸。三
常現下現佛光色。四及諸下出同類音。五其
河下旋澓出影。六摩尼下網鐸垂覆。七諸世
界下總顯多嚴。八摩尼寶雲下寶雲覆上。九
復出妙音下浪出妙音。十其香水下水湧光
雲以文易知。故長行不出。但偈中具示。今
示略釋者。疏。云寶體是初句。寶嚴是第二
句。聖靈遊集即三四五句。光雲相映即六八。
與十萬像浮輝即七九二句。疏如劍葉林者。
其林樹葉猶如刀劍下即傷人。言如天意樹
者。涅槃四十二問中。當第二十四問云。云
何觀三寶猶如天意樹。言天意樹者。隨天
意轉故。至第九經方始答之云。復次善男
子。如菴羅樹及閻浮樹。一年三變。有時生
華光色敷榮。有時生葉滋茂蓊鬱。有時凋落
状如枯死。善男子。於意云何。是樹實爲枯
死不耶。不也世尊。善男子。如來亦耳。於三
界中示三種身。有時初生有時長大有時涅
槃。而如來身實非無常。釋曰。意明三寶隨
物轉變而實常存。如天意樹隨天意轉而
實不死。隨天之意明是善業矣。言男女林
者。即楞伽第一百六問。云何男女林。一百
七問。云何訶梨勒阿摩勒。解曰謂令觀世
間如男女林等。依立世阿毘曇論第一云。
閻浮提林外有二林。一名訶梨勒。二名阿
摩勒。此二林南復有七林中有人林。是人
林中果形如人。如閻浮提聖人王種。若男
子十六歳如女十五歳莊嚴具足状如行
嫁。是人林果可愛如是。其子蔕形如人頭
髻未離欲者。見此果子便生愛心。諸外道
等有離欲人。若見此果即失禪定欲心還
生。其子熟時唯鳥競食。鳥食之餘殘落於
地。如尸陀林甚可厭惡。諸退禪定者。見
是相已。深生厭離還得本定。意表世間男
女如林所見榮飾悉皆如幻與此無別。遍
計所執妄謂之實。菩薩觀之都無所有。故
楞伽云。觀諸衆生如死屍無知。以妄想故
見有往來。若離妄想如彼死屍無鬼入
中云爲自在故。有經説菩薩所見世間資生
無非實相。此之謂矣。疏。後三結嚴所因。疏
文有三。初總明。二然此三偈下別釋。三顯華
嚴下結歎。二中示難思相。總有六重。六重
之中皆通一偈而各取一句中言。又此四句
各是一義。如第一偈初句所現之境。二能現
之處。三所現相。四能現之因下二例。然其第
一重料揀初句所現不同。三偈各一世間。而
初偈是初句。次偈是第二句。後偈是第二三
兩句。言影略其文者。謂隨一能現。能現三
世間。今各擧其一故云影略。非但此義六
重皆影略。疏。又初明一果。能現下第二重約
現處明矣。初偈是第二句。後二偈皆第一句
疏。又初明佛力下。第三重約能現因差各
顯一因。皆第四句。疏。又初果後因願通因果
者。是第四重亦約現因明異。重釋第四句
而約因果不同。疏。又初自下第五亦約能現
因。句亦第四約二利不同。疏。初明即性無性
下。第六重約所現性相明差。三偈皆第三
句。以各見不同同體無來等故。此之一義更
須解釋。謂若順上釋既從佛力等因故。所
現之體即無生等。二者此句亦是能現。由體
無生故。現而叵取。稱性而來故無來去。隨
機隱顯各見不同。疏。應成四句者。文出二
句。三一因一果釋文已用。四多因多果隨修
一行無徳不招。廣如問明及昇兜率品四
句相融故。一一難思。疏。一者令多等者。第四
偈一切刹海咸周遍。是令周給他也。第二偈
中靡暫停。第三偈中恒聞見是令常也。第三
偈中其音美妙是令妙也。第十偈中無等無
生無有相是稱性也。第八偈能於一切微塵
中。普現其身淨衆刹。及第九偈一刹那中
悉能。現皆自在也。疏。後半悲應即他受用及
變化淨。一偈之中四土具矣。疏。摽二章者謂
種及刹下疏文有三。一總釋徴名。二欲明世
界下雙顯名相。三而言世界下對難釋通。於
中二。初通世界無邊難。後若爾下釋種無
體難。雖依種類下釋通。於中先正釋。二結
成。今初。前爲成海故取種類略無別體。今
別喩蜂窠以彰有體。蜂孔如刹一窠如種。
則顯魚龍乃成分喩。疏。即依後義下二結成
也。先會同晋經成種性義。種有二義。一類
二性。以禾喩種以粒喩刹。禾能生穀故
有性義。二恐濫下顯今經意亦是通難。
難云。若有種生之義何不依昔爲世界性
故。爲此通則種兼二義。今經存之。疏今初
也。然此十門刹種之異下。疏。文分四。一顯
種所依。二對前會釋。三隨文別解。四別示
義門。疏。所列十事下二對前會釋。於中亦
四。一總顯不同。二若別別相望下。互出同
異。三皆顯十下彰互所以。四何以起具。前有
此無下。牒問釋成聖即問也。問意云。一種起
具等五此無前有。方所等五此有前無。從前
段總明下答也。答中對上牒起具問。而下
結云餘可思準者。即是結例餘四但用何等
世界住言總通五難。劫住即是果起具是因。
此通易了餘四猶難。謂清淨佛出劫住轉變
正是果相正辯果住何得全無。今云無者。
清淨方便亦是約因。又不通染今則通染。
又不語因佛住約人今此辯刹故亦無之。
劫住轉變此二竪明。今語現住。亦非此要
故略不説。疏。然與前同下第三隨文別釋。
但解五句。言若圓滿方所等者。釋此五句
皆是十八圓滿中意。次下當明。此中毎句
各二義。方所二者。圓滿方所即自受用。方
所如上引唯識明自受用土相。隨宜方所
者。即他受用及變化淨。然依佛地十八圓
滿。唯約他受用説。今約圓通故進入自受
用下該變化。疏。依門趣入等者。彼有事門
即如向説。二約法爲門。今但出此。又互相
現入者。是約此宗以辯門義。並如下説分
齊分二。隨宜即他受用等。約佛即自受用
土。行列與下第十加持。各約事法分爲二
問。圓滿方所云無處不有。圓滿分齊十方無
際二相何別。答若識隨宜方所分齊。即知圓
滿二相不同。謂隨宜方所者。此之淨土十方
之内爲在何方。如極樂在西妙喜在東等。
言分齊者。此之淨土廣狹云何。或等一娑
婆。或等百千是分齊也。是則圓滿方所明
無處不有者。即遍在一切處也。分齊云十方
無際者。量周法界也
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第二十六
第二十七
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
疏。又此互出顯佛淨土十八圓滿十五攝故
下。第四別示義門。於中三。初攝十八圓滿。
二攝世界成就。三揀定所宗。初中四。一總
標。二列名。三正攝。四同異。今初總將二品
之文。共攝十八圓滿。疏言十八下第二列名
文無次第及圓滿言。而十八具足。一顯色圓
滿。二形色圓滿。三分量圓滿。四方所圓滿。五
因圓滿。六果圓滿。七主。八輔翼。九眷屬。十
任持。十一事業。十二攝益。十三無畏。十四
住處。十五路。十六乘。十七門。十八依持圓
滿。疏云何攝耶下。第三正明相攝先徴。此
具下釋。釋中文意皆是佛地論中之意。細尋
可知。十八名相第五迴向更當廣釋。此但
擧於此十五名攝彼十八。其有難者引經
會釋。疏。劫住轉變十八中無下。第四明同
異通有四種同異。此有二門。一立名同異。
如上別對中明二開合同異。亦如上説。然
上體及佛住。各攝於二清淨莊嚴各攝於
三則四門攝十。餘之八門各攝其一。則十
二門以攝十八。即開合異也。三有無異。即是
劫住及劫轉變釋無所以。略有二意。一以彼
攝此。謂果攝劫住有刹之果。必有劫住之
時分故。事業圓滿攝此轉變。菩薩神通如來
作用皆轉變故。二者不用彼攝何必定須十
八圓滿。加於此二以成二十數正圓滿故。
如以六通爲十通等。謂劫住窮未來故下
示於二種圓滿之相。四從其無差別下明通
局同異。彼十八事各各不同。今無差別通該
十八。由無差別約融攝説。故令十八得圓
滿名。則此十四皆約隨宜由此無差別故
名圓滿無差。既同下躡跡生難。上云餘十
四事皆是隨宜。故稱各各。其無差別稱實
而説。令餘圓滿則無差別。非各各義。何以
經云各各無差。今答此云所無差別事有多
種故者。上經中明塵塵刹刹佛佛生生皆悉
融攝事事相望。即云一一各各融攝。即是
無差。疏。若將此十對成就品下第二攝成就
品攝前十八。共以二品皆爲能攝。今此對
前自分能所而得互攝。疏。恐責繁不能具
出。抄須盡理一一示之。此華藏品攝成就
品者。此中趣入攝彼起具因縁及清淨二事。
以趣入即三解脱門可爲刹因令刹淨故。
此中力持攝餘三事。謂佛出劫住及劫轉變
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