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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 36

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T1736_.36.0166a01: 比丘。比丘痛苦心生怨恨。我不相犯非理
T1736_.36.0166a02: 見辱。遂欲還家爲王伐彼國。師勸不止。
T1736_.36.0166a03: 便言且留一宿。明當任去。即留一宿。夜中
T1736_.36.0166a04: 迦旃延示之以夢。夢見還國。國人迎之却
T1736_.36.0166a05: 立爲王。與大臣商議。徴兵伐怨。而戰敗失
T1736_.36.0166a06: 道。遂被擒去。將欲刑戮。忽遇本師。本師告
T1736_.36.0166a07: 言曰。前苦相勸何爲不從。此王夢中號訴師
T1736_.36.0166a08: 言。大師救命。失聲便覺。悲涕白師。不復
T1736_.36.0166a09: 還家。是爲迦旃延之善巧。覺化不得夢化
T1736_.36.0166a10: 便遂疏。空非獨虚者。意云。非爲無物處是
T1736_.36.0166a11: 虚空。出現品云。譬如虚空遍至一切色非
T1736_.36.0166a12: 色處故。住非分住一塵亦周者。如來縱在一
T1736_.36.0166a13: 塵之中。亦全法界之廣大。身皆具在故。擧
T1736_.36.0166a14: 芥子空證。已如前引。疏。果獲五常者。疏文
T1736_.36.0166a15: 具列。即涅槃第二純陀施食處説。下迴向施
T1736_.36.0166a16: 食中當廣明之。疏。受報無盡者。亦純陀事。
T1736_.36.0166a17: 即三十一經。師子吼菩薩白佛言。世尊。如佛
T1736_.36.0166a18: 先告純陀云。汝今已得見於佛性。得大涅
T1736_.36.0166a19: 槃阿耨多羅三藐三菩提。是義云何。世尊。如
T1736_.36.0166a20: 佛所説。施畜生者得百倍報。乃至。云施不
T1736_.36.0166a21: 退菩薩及最後身諸大菩薩。如來世尊所得
T1736_.36.0166a22: 福報無量無邊。不可稱計此不可思議。純陀
T1736_.36.0166a23: 大士。若受如是無量報者。是報無盡。何時
T1736_.36.0166a24: 當得阿耨多羅三藐三菩提。此下廣説施
T1736_.36.0166a25: 相。下佛答意云。如向難言。純陀報無盡者。
T1736_.36.0166a26: 謂世間報體。然業有多種不必定受。隨人
T1736_.36.0166a27: 所造愚智等殊。今純陀大智。將此施業唯
T1736_.36.0166a28: 爲菩提及利衆生。云何今受人天之報。不
T1736_.36.0166a29: 得菩提。況所造業及受果報。皆是垂跡。若
T1736_.36.0166b01: 善若惡非現生後受是業報。下廣説業有
T1736_.36.0166b02: 定不定愚智輕重。一切聖人爲壞定業得
T1736_.36.0166b03: 輕報故。不定之業無果報等則報無盡者。
T1736_.36.0166b04: 是約世間。今疏爲順悉離貧窮故。引世間
T1736_.36.0166b05: 受報無盡耳。非取彼經師子吼菩薩之難
T1736_.36.0166b06: 意。疏。眞妄相循難窮初後故者。若言先妄
T1736_.36.0166b07: 後眞。眞則有始。若謂先眞後妄。妄由何
T1736_.36.0166b08: 生。若妄依眞起。眞亦非眞。若妄體即眞。則
T1736_.36.0166b09: 妄亦無始。爲破始起立無始言。始既不存
T1736_.36.0166b10: 終從何立。無終無始豈有中間。故中論云。
T1736_.36.0166b11: 大聖之所説。本際不可得。生死無有始。亦
T1736_.36.0166b12: 復無有終。若無有始終。中當云何有。是故
T1736_.36.0166b13: 於此中。先後共亦無。眞妄兩亡方説眞妄。
T1736_.36.0166b14: 眞妄交徹無定始終。疏。聞空謂空則沈於漩
T1736_.36.0166b15: 澓者。大分深義。所謂空也。以空爲空。雖深
T1736_.36.0166b16: 而沈矣。餘三句亦然。不取空相則無所沈。
T1736_.36.0166b17: 何以故。空相不可得故。若復見有空。諸佛所
T1736_.36.0166b18: 不化。故空即有故。有等亦然
T1736_.36.0166b19: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第二十一
T1736_.36.0166b20:
T1736_.36.0166b21:
T1736_.36.0166b22:
T1736_.36.0166b23: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0166b24: 第二十二
T1736_.36.0166b25:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 
T1736_.36.0166b26: 第五經自下。第二同生衆。疏謂不動眞而成
T1736_.36.0166b27: 事者。即事理無礙爲方便。如渉有不迷於
T1736_.36.0166b28: 空次。巧以因門契果者。即事事無礙之方
T1736_.36.0166b29: 便。因果交徹故。疏。竪通四上等者。並如世
T1736_.36.0166c01: 界成就品。略言竪者。即於一處有四
T1736_.36.0166c02: 故。以法性之土爲三土體。故本遍常自受
T1736_.36.0166c03: 用土。量周法界。一如法性。他受用土。及變
T1736_.36.0166c04: 化土。不離上二。猶如物影不離空及日光。
T1736_.36.0166c05: 而地受用及變化土。隨心異見亦如兩影互
T1736_.36.0166c06: 相渉入。故一塵中則有四土。横遍法界。即
T1736_.36.0166c07: 十方一切差別國土。横竪相融者。以竪融
T1736_.36.0166c08: 横。則一塵之中有十方國土。以横融竪。則
T1736_.36.0166c09: 一塵四土常遍十方。結成可知。疏。前半頌
T1736_.36.0166c10: 明總遍別中者。然則能遍所遍不離依正。
T1736_.36.0166c11: 依正各二。一總二別。全佛身爲正之總。一毛
T1736_.36.0166c12: 孔等爲正之別。一佛國土爲依之總。一微塵
T1736_.36.0166c13: 等爲依之別。今以前半佛遍塵中。故云總
T1736_.36.0166c14: 遍別中。言體用無礙者。上句是體。無去來
T1736_.36.0166c15: 故。下句是用。現諸土故。亦是總遍。總者身
T1736_.36.0166c16: 遍國故。餘可思之。疏。如不入海安能得寶。
T1736_.36.0166c17: 即淨名觀佛道品。譬如不下巨海。則不能
T1736_.36.0166c18: 得無價寶珠。如是不入煩惱大海則不能
T1736_.36.0166c19: 得一切智寶。疏。經云。水銀和眞金。能塗諸
T1736_.36.0166c20: 色像等者。金如法身。水銀如般若。以般若
T1736_.36.0166c21: 照機眞身隨感故。天台智者亦用此義。以
T1736_.36.0166c22: 釋法華壽量應用。疏。若結跏趺坐身安入三
T1736_.36.0166c23: 昧等者。等取餘偈云。威徳人敬仰。如日照
T1736_.36.0166c24: 天下。除睡嬾覆心。身輕不疲倚。覺悟亦輕
T1736_.36.0166c25: 便。安坐如龍蟠。見畫跏趺坐。魔王亦驚怖。
T1736_.36.0166c26: 何況入道人。安坐不傾動。即第八論。疏。然
T1736_.36.0166c27: 三世平等下。重釋善住三世平等智地。文中
T1736_.36.0166c28: 三。初指前標擧。二且依下。別明義相。三依
T1736_.36.0166c29: 此釋者下。結釋善住智地之言。二中即正
T1736_.36.0167a01: 釋三世平等。於中三。初唯約佛。如問明品
T1736_.36.0167a02: 十方諸如來同共一法身等。二唯約生。六
T1736_.36.0167a03: 道雖差皆三雜染。三若生佛相望下。生佛對
T1736_.36.0167a04: 説平等之義。於中二。先異時平等。後同時平
T1736_.36.0167a05: 等。前中先總言等。後此約三世下。別示義
T1736_.36.0167a06: 相。便引涅槃四出偈釋。今先敍彼經。後方
T1736_.36.0167a07: 釋疏。疏言四出偈者。四處出故。亦名四住。
T1736_.36.0167a08: 一即第十經中出。二即十七經。三即二十七
T1736_.36.0167a09: 經。四即二十八經。初段即如來性品。南經第
T1736_.36.0167a10: 九菩薩品。文殊師利白佛言。世尊。今此純陀
T1736_.36.0167a11: 者。猶有疑心。佛徴文殊。文殊師利言。純
T1736_.36.0167a12: 陀心疑如來常住。以得知見佛性力故。若
T1736_.36.0167a13: 見佛性而爲常者。本未見時應是無常。若
T1736_.36.0167a14: 本無常後亦應爾。何以故。如世間物本無今
T1736_.36.0167a15: 有。已有還無。如是等物悉是無常。以是義
T1736_.36.0167a16: 故。諸佛菩薩聲聞縁覺無有差別。爾時世尊
T1736_.36.0167a17: 即説偈言。本有今無。本無今有。三世有法。
T1736_.36.0167a18: 無有是處。善男子。以是義故。諸佛菩薩聲
T1736_.36.0167a19: 聞縁覺。亦有差別亦無差別。文殊師利讃
T1736_.36.0167a20: 言。善哉誠如聖教。我今始解諸佛菩薩聲聞
T1736_.36.0167a21: 縁覺。亦有差別亦無差別。佛更不説。迦葉
T1736_.36.0167a22: 便請佛説。如來便爲引長者&T021355;牛之喩。以
T1736_.36.0167a23: 況佛性。乳色皆一如性無異。上第一出竟。
T1736_.36.0167a24: 第二出即第十七經梵行品。南經十五因爲
T1736_.36.0167a25: 迦葉説無所得竟。迦葉領解。更欲請問無
T1736_.36.0167a26: 所得義。擧佛先説本有今無偈。問如來。爲
T1736_.36.0167a27: 答云。本有者。我昔本有無量煩惱故。以煩
T1736_.36.0167a28: 惱故。現在無有大般涅槃。言本無者。本
T1736_.36.0167a29: 無般若波羅蜜。以無般若波羅蜜故。現在
T1736_.36.0167b01: 具有諸煩惱結。此釋上半。若有沙門婆羅
T1736_.36.0167b02: 門。若天若魔若梵若人。説言如來去來。現
T1736_.36.0167b03: 在有煩惱者。無有是處。此釋下半。下略經
T1736_.36.0167b04: 意有二。一明本有父母之身。無金剛身。本
T1736_.36.0167b05: 無三十二相。具有四百四病。二云本有
T1736_.36.0167b06: 無常無我等。今無無上菩提。本無見佛性。
T1736_.36.0167b07: 今有無常等。總有八段。大意多同。皆明本
T1736_.36.0167b08: 有有世間妄因。今無無出世眞徳。本無無
T1736_.36.0167b09: 出世因。今有有世間妄法結云。我或知言
T1736_.36.0167b10: 不知。有相言無相。隨宜化物耳。上即第二
T1736_.36.0167b11: 出竟。第三出。即二十七經。南經二十五。師子
T1736_.36.0167b12: 吼品。因説一切衆生定得菩提。是故我説
T1736_.36.0167b13: 一切衆生定有佛性。一切衆生眞實未有三
T1736_.36.0167b14: 十二相八十種好。以是義故。我説偈云。本
T1736_.36.0167b15: 有今無等。善男子。凡有有三種。一未來有。
T1736_.36.0167b16: 二現在有。三過去有。一切衆生未來當有無
T1736_.36.0167b17: 上菩提。是名佛性。一切衆生現在悉有煩
T1736_.36.0167b18: 惱。是故現在無有三十二相八十種好。一切
T1736_.36.0167b19: 衆生過去之世有斷煩惱。是故現在得見
T1736_.36.0167b20: 佛性。以是義故。我常宣説。一切衆生乃至
T1736_.36.0167b21: 一闡提亦有佛性。未來有故。如有乳者問
T1736_.36.0167b22: 言有酥上。即第三出竟。第四出。即二十八
T1736_.36.0167b23: 經。南經二十六。因明食爲命因。非即食爲
T1736_.36.0167b24: 命。故説此偈本有今無等。五敍古人不得
T1736_.36.0167b25: 論意。釋曰。上四處經偈意。大同而用小異。諸
T1736_.36.0167b26: 公多於第十經中。廣釋其相。遠公引十七
T1736_.36.0167b27: 經意。釋云。上二句自立道理。下二句破他
T1736_.36.0167b28: 定義。釋上二句。一同第十七經。釋下二句
T1736_.36.0167b29: 云。此文語略。亦合云三世無法。亦無是處。
T1736_.36.0167c01: 意云。於佛煩惱昔有今已斷竟。故三世有法
T1736_.36.0167c02: 無有是處。涅槃昔無今已證竟。言三世無
T1736_.36.0167c03: 法。亦無是處。於衆生反此可知。故無一
T1736_.36.0167c04: 法三世定有。三世定無。此意明必互有互
T1736_.36.0167c05: 無。次通難意云。佛今現證有異二乘。故非
T1736_.36.0167c06: 無差。彼亦當得。則亦無差別。此答文殊
T1736_.36.0167c07: 疑。又云。佛今已證。何得難言。後亦無常。釋
T1736_.36.0167c08: 曰。此通純陀疑。諸公大同此意。則成此偈。
T1736_.36.0167c09: 但是三世有無之法。如何能通純陀之難。難
T1736_.36.0167c10: 意正云。由見佛性而爲常者。見既有始。
T1736_.36.0167c11: 後必當終。如世間物有已還無。今明證見。
T1736_.36.0167c12: 何能通此。若超悟法師説答疑意。意則善
T1736_.36.0167c13: 成。是生公意。但是我始會之。非照今有。而
T1736_.36.0167c14: 其釋偈亦多同遠公。將偈答難。亦不順
T1736_.36.0167c15: 理。薦福即用本有今無。論意出二種疑。釋
T1736_.36.0167c16: 偈下半。亦同遠公。不得論意故非盡理。
T1736_.36.0167c17: 六正會論意。今先出論意。後出經中四出
T1736_.36.0167c18: 別意。今初。先定本有今無之法。謂煩惱業若
T1736_.36.0167c19: 是生得名本。解脱聖性是修得是今。釋曰。
T1736_.36.0167c20: 今此正順十七經本有煩惱。今無涅槃等。
T1736_.36.0167c21: 故論云。爲二乘説。不謗大乘。若爲大乘
T1736_.36.0167c22: 説。是謗大乘。意云。此是隨相之法。是三世
T1736_.36.0167c23: 有法。迷悟之殊是無常法。可化二乘。非是
T1736_.36.0167c24: 大乘涅槃眞性。上定本今之法。次正説偈
T1736_.36.0167c25: 意。論云。此偈有二意。一破邪義。二立正義。
T1736_.36.0167c26: 破邪義者。依語言説。立正義者。依於義説。
T1736_.36.0167c27: 不依語言。然邪復有二。一者外道。二者小
T1736_.36.0167c28: 乘。上三句。是邪小所立之法。第四句。總非
T1736_.36.0167c29: 云無有是處。初外道者。謂本有。同僧佉因
T1736_.36.0168a01: 中有果。本無。同衞世因中無果。三世有。同
T1736_.36.0168a02: 勒沙婆因中亦有果亦無果。皆有多過故。
T1736_.36.0168a03: 云無有是處。二破小乘者。如向所説。爲
T1736_.36.0168a04: 小乘説煩惱本有。爲大乘者説過三種
T1736_.36.0168a05: 義。謂若煩惱本有。爲眞諦有爲俗諦有。若
T1736_.36.0168a06: 眞諦有。前後無異煩惱不可斷。若俗諦有。
T1736_.36.0168a07: 俗諦無本何名本有。言本無今有者。若本
T1736_.36.0168a08: 無者後不應有。若本無法而得有者。空應
T1736_.36.0168a09: 生華。諸本無法皆應當生。若三世共有。居
T1736_.36.0168a10: 然不成。三世相違故。故下結云。無有是處。
T1736_.36.0168a11: 則破小乘説三世有法無有是處。已破邪
T1736_.36.0168a12: 義。所言立正義者。本有今有過於三世。是
T1736_.36.0168a13: 名正義。本有今有者。從初發心至得涅槃。
T1736_.36.0168a14: 一味無異。不依生因。不依滅因。有則清
T1736_.36.0168a15: 淨。凡夫法不能染汚。聖人法不能清淨。乃
T1736_.36.0168a16: 至過一切語言道及一切思惟。不可説不可
T1736_.36.0168a17: 思惟。攝受因果非因非果。如來一體最極攝
T1736_.36.0168a18: 受一切妙寶。是大涅槃超過三世。爲説涅槃
T1736_.36.0168a19: 功徳乃至常樂我淨。復次有二種義。若本有
T1736_.36.0168a20: 今有。則是常見。若過三世則是斷見。若二
T1736_.36.0168a21: 義相待。成離斷常。是中道義。如是俗諦眞
T1736_.36.0168a22: 諦相待故有十二因縁眞實。何以故。離二
T1736_.36.0168a23: 邊是眞十二因縁。若能善解。則見如來現
T1736_.36.0168a24: 在於世。釋曰。此後一段。復融性相令其無
T1736_.36.0168a25: 礙。餘廣如論。已知論意。今將論釋經之疑。
T1736_.36.0168a26: 論云。純陀有二因縁故疑。一純陀見同相。
T1736_.36.0168a27: 不見異相故生疑。二文殊見異相。不見
T1736_.36.0168a28: 同相故生疑。皆是權爲物疑。然若別配。初
T1736_.36.0168a29: 疑即經中純陀疑。後疑即文殊疑。然此二疑
T1736_.36.0168b01: 文即影略。實即二人倶有此疑。故云純陀有
T1736_.36.0168b02: 二種疑。今初。云何見同。謂純陀將本無今
T1736_.36.0168b03: 有疑。同本有今無疑云。佛本不見佛性。後
T1736_.36.0168b04: 見佛性而得常住。豈非本無今有。本無今
T1736_.36.0168b05: 有。即是生法。生法必滅。故是無常。即與世
T1736_.36.0168b06: 同。故云見同。云何不見異。不見如來契
T1736_.36.0168b07: 無三世異於凡小。故今擧異答云。約縁始
T1736_.36.0168b08: 會。以本無今有。菩提之性不屬三世。智
T1736_.36.0168b09: 契此性。同性是常。何得難言。有始必有終
T1736_.36.0168b10: 是無常耶。純陀疑心。自茲遣矣。若通文殊
T1736_.36.0168b11: 疑者。文殊見異。不見同故疑。謂見三乘迷
T1736_.36.0168b12: 悟差別。今同二乘無常盡滅即無差別。此
T1736_.36.0168b13: 名見異生疑。云何不見同。不見同無三
T1736_.36.0168b14: 世故。今答云。契無三世。一得永常。何得
T1736_.36.0168b15: 同於二乘無常。無三世性則無差別。會與
T1736_.36.0168b16: 不會則有差別。上根一聞二疑頓遣。中下
T1736_.36.0168b17: 未悟。迦葉起悲。梵行品中因無得問。佛擧
T1736_.36.0168b18: 八段。八段之中皆悉結云。三世有者無有
T1736_.36.0168b19: 是處。斯無得矣。二十七經。因説一切衆生定
T1736_.36.0168b20: 得菩提。是當有義。是故説言有三種有。一
T1736_.36.0168b21: 未來有。二過去有。三現在有。明此三有。亦
T1736_.36.0168b22: 約迷悟。佛性菩提豈屬三世。二十八經。食
T1736_.36.0168b23: 爲命因。非即是命如佛性爲因非即是佛。
T1736_.36.0168b24: 亦是三世因縁之法。隨相而説。若隨相取亦
T1736_.36.0168b25: 無是處。釋曰。上來判釋四出之偈。理無不
T1736_.36.0168b26: 盡。次當解釋今疏用意。按十七經本有今
T1736_.36.0168b27: 有。皆約於妄。故本無今無並約於眞故。故
T1736_.36.0168b28: 云我本有煩惱。今無涅槃。本無般若。今有
T1736_.36.0168b29: 煩惱。所以爾者。約佛昔因故。及二十七經。
T1736_.36.0168c01: 則云衆生過去有斷煩惱因縁。今見佛性。
T1736_.36.0168c02: 則是眞法本無今有。故純陀生疑。正約世
T1736_.36.0168c03: 尊。因見佛性本無今有爲難。是知若眞若
T1736_.36.0168c04: 妄。皆通本有今無本無今有。故疏取經意及
T1736_.36.0168c05: 彼論意。故約生佛相望眞妄並説。又十七經
T1736_.36.0168c06: 約佛昔説故。即以佛昔時爲本。亦以昔
T1736_.36.0168c07: 時爲今。例於衆生。則以今時爲本。亦以
T1736_.36.0168c08: 今時爲今。如佛昔有煩惱無異。皆是影
T1736_.36.0168c09: 略。後釋疏。今疏。取意。則以昔爲本。現在
T1736_.36.0168c10: 爲今。言煩惱。佛則本有今無者。以佛昔爲
T1736_.36.0168c11: 凡夫則有煩惱。今成正覺故無煩惱。言衆
T1736_.36.0168c12: 生則本無今有者。約性淨故本無煩惱。約
T1736_.36.0168c13: 客塵故今有煩惱。疏。菩提則衆生本有今無
T1736_.36.0168c14: 者。亦約性淨菩提本有。今爲客塵之所覆
T1736_.36.0168c15: 故。迷眞起妄無有證得圓淨菩提。故云今
T1736_.36.0168c16: 無耳。言諸佛則本無今有者。約圓淨菩提。
T1736_.36.0168c17: 昔未修成故云本無今已修得故云今有。
T1736_.36.0168c18: 上來已顯彼偈上半。疏。約迷悟異下。釋偈
T1736_.36.0168c19: 下半。然準論意三句皆相。第四一句拂去
T1736_.36.0168c20: 上三。方爲眞性。今疏以第三句總牒三世。
T1736_.36.0168c21: 第四句遣之。故云下半顯性。取文小異。全
T1736_.36.0168c22: 是論意。云何約迷悟異等。謂迷時有妄。非
T1736_.36.0168c23: 是無。眞悟時見性。性非今有。故生公云。但
T1736_.36.0168c24: 是我始會之。非照今有。照不在今。即是
T1736_.36.0168c25: 莫先爲大。既云大矣。所以稱常。是知迷悟
T1736_.36.0168c26: 雖異。涅槃之性三世不遷。湛然常住會即符
T1736_.36.0168c27: 契。同彼性常如始覺同本。無復始本之異。
T1736_.36.0168c28: 何得難言有始必終。則純陀之難遣矣。疏
T1736_.36.0168c29: 若以性淨下。第二約同時平等。正是前偈
T1736_.36.0169a01: 下半之意。以離三世性故現今平等。而不
T1736_.36.0169a02: 妨迷悟之殊者。即是論主末後融其性相。
T1736_.36.0169a03: 令離斷常。若相外有性。性爲斷滅。相是定
T1736_.36.0169a04: 常故。離迷悟無別眞性。因乖常故。有三
T1736_.36.0169a05: 界無常。因解無常之實性故。成常智二理。
T1736_.36.0169a06: 不偏照與之符。猶懸鏡高堂萬像斯鑒。經
T1736_.36.0169a07: 引二鳥意在此也。是故三乘亦有差別亦無
T1736_.36.0169a08: 差別。即是涅槃。文殊領解性無二故。故無
T1736_.36.0169a09: 差別。迷悟淺深故有差別。則文殊之疑遺矣。
T1736_.36.0169a10: 文殊之疑既遣。迦葉之疑亦亡。餘如上論。
T1736_.36.0169a11: 衆生寂滅即是法身下。示於亦有差別亦
T1736_.36.0169a12: 無差別之相。言衆生寂滅即是法身者。生
T1736_.36.0169a13: 不異佛。法身隨縁名曰衆生者。佛不異生
T1736_.36.0169a14: 則無差別矣。次言寂滅非無之衆生恒不異
T1736_.36.0169a15: 眞而成立下。一對。明無差不礙差。寂滅故
T1736_.36.0169a16: 無差。非無衆生故不礙差。恒不異眞成上
T1736_.36.0169a17: 寂滅。而成立言。成上非無之衆生。隨縁非有
T1736_.36.0169a18: 之法身。恒不異事而顯現者。隨縁故佛不
T1736_.36.0169a19: 異生。非有之法身。則不礙異生。恒不異事
T1736_.36.0169a20: 成上隨縁。而顯現言成上非有之法身。從是
T1736_.36.0169a21: 故染淨下。總以融結。疏況稱性互收者下
T1736_.36.0169a22: 上但事理無礙。已是難思餘經容有。此則事
T1736_.36.0169a23: 事無礙。唯華嚴意。如是下結釋可知。此上一
T1736_.36.0169a24: 義乃似傍來。涅槃玄旨於是乎見也。疏九
T1736_.36.0169a25: 會五周之文等者。指此上一經。一化隨宜。
T1736_.36.0169a26: 則始從鹿苑終至雙林。一乘三乘場地頓
T1736_.36.0169a27: 演。何況如來言説之耶。第七金焔菩薩中十
T1736_.36.0169a28: 力章。疏。下諸經文屡明十力下。疏。文分三。
T1736_.36.0169a29: 初立章所由。二然大般若下。廣指他釋。三今
T1736_.36.0169b01: 略以下。開章釋文。今初。即七門中初門。恐
T1736_.36.0169b02: 言當宗貴其名相故。總出斯意。文有五意。
T1736_.36.0169b03: 一經文多故。解斯一節。餘處例然。二是不
T1736_.36.0169b04: 共徳。三佛佛等有。此二是瑜伽二門。四菩薩
T1736_.36.0169b05: 縁此發心。即十住品。則不識十力。如何發
T1736_.36.0169b06: 心。五梵行令觀。不了十力非眞梵行。疏。今初
T1736_.36.0169b07: 立意者。疏文有四。一總顯立意。智論即二
T1736_.36.0169b08: 十七。二如來唯一下。成十所以。三由時下。
T1736_.36.0169b09: 成多所以。四度人因縁下。説十之由。三中即
T1736_.36.0169b10: 瑜伽中分別門。然瑜伽亦説七門。與此小
T1736_.36.0169b11: 異。一自性。二分別。三不共。四平等。五作業。
T1736_.36.0169b12: 六次第。七差別。前有二門。今有分別。云何
T1736_.36.0169b13: 分別。瑜伽云。由三分別。當知無量。一由時
T1736_.36.0169b14: 分別。謂墮三世一切所知。隨悟入故。二由
T1736_.36.0169b15: 品類分別。一切有爲自相共相。一切行相隨
T1736_.36.0169b16: 悟入故。三由相續分別。謂諸有情各各差
T1736_.36.0169b17: 別。一切相續一切事義隨悟入故。四説十之
T1736_.36.0169b18: 由可思。二釋名中瑜伽即四十九。自性中五
T1736_.36.0169b19: 十七。即決擇分。五次第中分四。一通列諸
T1736_.36.0169b20: 文之次。二且依下。依論明次。三瑜伽多門
T1736_.36.0169b21: 下。指廣在餘。四上來下。會經之次。三中言
T1736_.36.0169b22: 多門者。論云。如來初成正覺。即頓證得十
T1736_.36.0169b23: 種智力。後方次第逐一現前。謂初起處非處
T1736_.36.0169b24: 力。觀察諸法。建立一切無倒因果。既觀察
T1736_.36.0169b25: 已。次起自業智力。謂有希求欲界勝果。方
T1736_.36.0169b26: 便爲説。令離不善故。若有希求世間離欲
T1736_.36.0169b27: 之道。教授令趣禪定功徳。故起定力。若諸
T1736_.36.0169b28: 有情希求出世離欲法者。爲説出世之道。
T1736_.36.0169b29: 謂於此中先起根力。觀根勝劣。次觀彼根。
T1736_.36.0169c01: 爲先所有意樂。次觀意樂。爲先所有隨眠。
T1736_.36.0169c02: 既知根欲及隨眠已。次令於所縁中而得
T1736_.36.0169c03: 趣入。次由於所縁趣入門。加行攝住心已。
T1736_.36.0169c04: 淨修行已。爲説中道令離斷常。謂宿命除
T1736_.36.0169c05: 常。天眼除斷。次令永斷一切煩惱及諸習
T1736_.36.0169c06: 氣起漏盡力。更有異門次第。恐繁不引。疏。
T1736_.36.0169c07: 七釋文中。疏文有三。初總辯宗意。二第一
T1736_.36.0169c08: 偈下。正釋。三然上十力下。重以諸門料揀。
T1736_.36.0169c09: 二中一一文内。皆分爲二。先名義。後釋文。
T1736_.36.0169c10: 名義中或二或三。至文當知。今第一力中有
T1736_.36.0169c11: 三。一釋名。即因果相當名之爲處。若不相
T1736_.36.0169c12: 當名爲非處。二其作業者下。即作業。第二
T1736_.36.0169c13: 偈業力中。初釋名。二與初何別下。次辯差
T1736_.36.0169c14: 別也。初力約所造。自業約能造。此猶未了。
T1736_.36.0169c15: 云何能所。謂以人望業已殺等竟。此殺等業
T1736_.36.0169c16: 必招於果。名爲所造。此人若行於殺必墮
T1736_.36.0169c17: 地獄。此名能造。即上自業。各隨善惡而感
T1736_.36.0169c18: 果故。即是作業。第三偈根力中。先釋名。及
T1736_.36.0169c19: 能於彼下。二明作業。其於此正知。向上釋
T1736_.36.0169c20: 智力字。向下釋能作業下皆準之。第四勝
T1736_.36.0169c21: 解智中。初釋名。二令捨下。作業。三此與前
T1736_.36.0169c22: 下。三辯差別。此有二解。一約宿現起別。故
T1736_.36.0169c23: 智論云。以二種欲作上下根因縁故。十地
T1736_.36.0169c24: 論中別歎根欲。如有根無欲。能解不樂。有
T1736_.36.0169c25: 欲無根。雖聞不解。二論云下。二即瑜伽揀
T1736_.36.0169c26: 依根起樂即是根力。正分別欲樂即名解
T1736_.36.0169c27: 力。第五界力中。先釋名體。二性即種子下。
T1736_.36.0169c28: 辯差別。於中二。先正釋。後解妨。今初。先
T1736_.36.0169c29: 引智論。於義可知。後引瑜伽。應有問言。
T1736_.36.0170a01: 勝解力中亦知彼解當成此種與此界性
T1736_.36.0170a02: 有何別耶。故疏答云。照解起種即是解力。
T1736_.36.0170a03: 但照種子即是界力。然智度論。即明種現
T1736_.36.0170a04: 内外之殊。瑜伽即解兼種現性唯種子。疏。
T1736_.36.0170a05: 若習欲成性下。二解妨。此對智論若依性
T1736_.36.0170a06: 起欲義如前説。若習欲成性。則欲前性後。
T1736_.36.0170a07: 復云何別。故以寛狹通之。則欲狹性寛。言
T1736_.36.0170a08: 欲唯大地一數者。此即倶舍頌。通大地十法
T1736_.36.0170a09: 云。受想思觸欲。慧念與作意。勝解三摩地。
T1736_.36.0170a10: 遍於一切心。今即十中第五欲也。言性通諸
T1736_.36.0170a11: 數者。既有貪等八萬四千心所。則廣數即心
T1736_.36.0170a12: 所。次引智論。帖成正義疏。若性即種子下。
T1736_.36.0170a13: 對根辯異。於中有二。先約寛狹正通。後
T1736_.36.0170a14: 以信等望果下。通於前伏難。難云。性既寛
T1736_.36.0170a15: 通。何不名根。答云。特由寛故不得名根。
T1736_.36.0170a16: 以信等望果。三乘聖道有勝用増上。可得
T1736_.36.0170a17: 名根。性無此能安得名根。上正顯竟。後
T1736_.36.0170a18: 三善根下。擧況以成。三善根是善。尚不得
T1736_.36.0170a19: 名根。性兼貪瞋等。何可得名根。言三善
T1736_.36.0170a20: 根者。但是翻三不善根。立三善根名不同
T1736_.36.0170a21: 信等。體相昭著故不立爲根。且依一義。若
T1736_.36.0170a22: 根通二十二根。則所望不同耳。根約勝用
T1736_.36.0170a23: 増上。性約不改。疏。謂非唯佛智如空等者。
T1736_.36.0170a24: 此有二種。超勝之相。尋常界力。但以佛智
T1736_.36.0170a25: 能知能所不同。今云佛智平等如虚空。則
T1736_.36.0170a26: 衆生之界。皆是如來智中之物。此爲一勝
T1736_.36.0170a27: 二者智能包納。猶是智類。今毛孔頓現。則
T1736_.36.0170a28: 細色能收。良以色性智性融無礙故。以性融
T1736_.36.0170a29: 相。爲華嚴宗之界力也。第六至一切處道
T1736_.36.0170b01: 力中。先釋名體。若出離行不出離行者。標也
T1736_.36.0170b02: 如行有漏下。別顯。瑜伽又云。如貪行者修不
T1736_.36.0170b03: 淨觀等。名遍趣行。又趣一切五趣之門。或諸
T1736_.36.0170b04: 外道沙門婆羅門。各各異見品類諸行。或此
T1736_.36.0170b05: 世他世無罪趣行。名遍趣行。名下之事即爲
T1736_.36.0170b06: 作業。二若知如是下。次辯差別。先對界辯
T1736_.36.0170b07: 異。意云從性起行。即屬性攝。但觀其行
T1736_.36.0170b08: 即屬趣行。次初力下。對初力辯異有二義
T1736_.36.0170b09: 可知。然對他辯自。自亦作業。第七偈禪定
T1736_.36.0170b10: 力。初釋名。瑜伽名爲淨慮解脱等持等至智
T1736_.36.0170b11: 力。佛善知下。結成智力。即爲作業。二此與
T1736_.36.0170b12: 下。二辯差別。此中有問云。自業有三。一罪
T1736_.36.0170b13: 二福三不動。不動業即是禪定。與此何別。亦
T1736_.36.0170b14: 應答言。業通定散。今唯約定。居然不同今
T1736_.36.0170b15: 疏所通是瑜伽意。若唯知定體。即是自業。
T1736_.36.0170b16: 知定體用便是禪力。第八偈宿住力中。初名
T1736_.36.0170b17: 兼顯作業。二瑜伽下。辯差別也。謂有問言
T1736_.36.0170b18: 宿住智中知彼修因。則與遍趣何異。答中
T1736_.36.0170b19: 有三。初依瑜伽正答。謂唯知因是遍趣行。
T1736_.36.0170b20: 兼能知果。即宿住攝。言名姓苦樂等事者。瑜
T1736_.36.0170b21: 伽知過去所有自體。有八言説句。一如是
T1736_.36.0170b22: 名。二生類。三種姓。四飮食。五受苦樂。六長
T1736_.36.0170b23: 時。七久住。八壽量邊際。今但列三。等取餘
T1736_.36.0170b24: 五。二此與智論下。引智論難。三故應通云
T1736_.36.0170b25: 下。疏家爲答。瑜伽爲對下。出瑜伽宿住無
T1736_.36.0170b26: 有因。意。若以等字收之。於理可也。第九
T1736_.36.0170b27: 偈天眼力。初釋名。亦即作業。二知前際下。辯
T1736_.36.0170b28: 差別可知。文中五眼十眼。並如離世間品。
T1736_.36.0170b29: 第十偈漏盡力中。初釋名。即爲作業。二文中
T1736_.36.0170c01: 下。釋文。以漏盡無濫故不辯差別。餘習有
T1736_.36.0170c02: 四。謂貪瞋癡慢。貪習如迦留陀夷。嗔習如
T1736_.36.0170c03: 身子。癡習如周利槃特。慢習如畢陵伽婆
T1736_.36.0170c04: 蹉。曾無有教説見疑習氣。見有習氣不見
T1736_.36.0170c05: 理故。通説或有耳。疏。然上十力下。第三重
T1736_.36.0170c06: 以諸門料揀。於中二。先會六釋。後顯功
T1736_.36.0170c07: 能。前中先總名中。但云智力。即持業釋。若
T1736_.36.0170c08: 云十力。即帶數釋。二此中宿住下會別名。
T1736_.36.0170c09: 宿住名隣近者智近於念故。言宿住亦依
T1736_.36.0170c10: 主者。宿住境之隨念故。二然此十力下。
T1736_.36.0170c11: 辯功能可知。十力略義亦已釋周。更欲廣
T1736_.36.0170c12: 引。恐翳玄理。疏。佛威神力者。略有三種
T1736_.36.0170c13: 者。即當瑜伽四十七中。彼有二類。初列三
T1736_.36.0170c14: 種云。一聖威力。二法威力。三倶生威力。次
T1736_.36.0170c15: 又云。復有五種。一神通威力。二法威力。三
T1736_.36.0170c16: 倶生威力。四者共聲聞威力。五不共二乘威
T1736_.36.0170c17: 力彼廣釋相。今疏引三而不依彼次。及至
T1736_.36.0170c18: 釋文二處參用。風不動衣等。即五中倶生。倶
T1736_.36.0170c19: 生有多。謂佛菩薩常右脇臥。如師子王。雖
T1736_.36.0170c20: 現安處草葉等蓐一脇而臥。會無動亂。一
T1736_.36.0170c21: 切如來應正等覺。雖現睡眠而不轉側。大
T1736_.36.0170c22: 風卒起不動身衣。行如牛王歩如師子等。
T1736_.36.0170c23: 今但云風不動衣等。等取餘事。五中望三。
T1736_.36.0170c24: 神道即聖威力共與不共。但顯超勝。疏中皆
T1736_.36.0170c25: 含二處法威力。疏中云。謂波羅蜜圓滿法力。
T1736_.36.0170c26: 即是語因。從令五根中下。辯其果相。彼法
T1736_.36.0170c27: 威力中。諸度各有四相。一斷所對治。二
T1736_.36.0170c28: 資糧成就。三饒益自他。第四辯果果各不同。
T1736_.36.0170c29: 施得大財寶朋黨眷屬。戒生人天。忍臨終
T1736_.36.0171a01: 之時心無憂悔生於天界。進得愛樂殊勝
T1736_.36.0171a02: 士夫功業。定得神通生靜慮天。慧果能離
T1736_.36.0171a03: 煩惱所知二種重障。上瑜伽中多是近果。又
T1736_.36.0171a04: 是別明。今是究竟之果。又是總明。無諸非
T1736_.36.0171a05: 淨即離繋果。百節有力是施等果。堅因不壞
T1736_.36.0171a06: 是戒度果。故普眼長者。以十度因成十身
T1736_.36.0171a07: 果。言遍十方下。疏以經文會上果義。餘義
T1736_.36.0171a08: 廣如論文。疏二有十頌別顯下。疏文分二。
T1736_.36.0171a09: 先總釋經文。後十度之義下。立章廣釋。此
T1736_.36.0171a10: 中立章。多依唯識第九。疏。安住菩薩種性
T1736_.36.0171a11: 者。若依五性則揀餘四性。唯取菩薩種性。
T1736_.36.0171a12: 今法性宗。約習以成性。非約本有本有平
T1736_.36.0171a13: 等故。故攝論中。但有六種最勝。無初安住。
T1736_.36.0171a14: 或云菩提心攝。則知唯約習所成者。然無
T1736_.36.0171a15: 性引頌。亦似證有安住種性。頌云。鱗角喩
T1736_.36.0171a16: 無有六波羅蜜多。唯我最勝尊。上品到彼
T1736_.36.0171a17: 岸。此最勝尊義似初一。然依此釋。亦是習
T1736_.36.0171a18: 成非約本有。五疏謂要無相智者。即三輪空
T1736_.36.0171a19: 也。故離世間品云。三輪清淨施。施者受者及
T1736_.36.0171a20: 以施物。正念觀察如虚空故。疏六迴向最
T1736_.36.0171a21: 勝。問既言迴向菩提。何異依止。釋曰。彼有
T1736_.36.0171a22: 道心未必一切迴向菩提。此乃迴向。又依
T1736_.36.0171a23: 止者。即行前心。今迴向者。乃行後願。疏。七
T1736_.36.0171a24: 清淨最勝者。謂要不爲二障。間雜者。約分
T1736_.36.0171a25: 説耳。通説清淨爲離二障。行於六度耳。
T1736_.36.0171a26: 言謂三時無悔者。此乃大乘法師釋論意也。
T1736_.36.0171a27: 悔即煩惱由不了故。即是所知。又即此悔心
T1736_.36.0171a28: 障於眞智。亦所知也。疏。四句分別者。有三
T1736_.36.0171a29: 四句。一者一一自望種類而有四句。施中
T1736_.36.0171b01: 四者。一是施非度。不與七勝相應施故。二
T1736_.36.0171b02: 是度非施。隨喜他施具七勝故。三亦施亦
T1736_.36.0171b03: 度。具七勝施故。四非施非度。隨喜他施。
T1736_.36.0171b04: 不與七勝共相應故。二者不約種類次第
T1736_.36.0171b05: 修者。以明四句。唯施一種。但有二句。未成
T1736_.36.0171b06: 餘度。闕二句故。謂是度非施。及非施非
T1736_.36.0171b07: 度。餘戒等五。得有四句。前有施度。得爲
T1736_.36.0171b08: 是度非戒等故。謂一是戒非度。謂不與七
T1736_.36.0171b09: 勝共相應故。二是度非戒。即前施度具七
T1736_.36.0171b10: 勝故。三亦戒亦度。具七最勝而持戒故。四
T1736_.36.0171b11: 非戒非度。謂前布施不具七故。忍度望戒。
T1736_.36.0171b12: 進度望忍。次第如戒。三非次第修者。諸度
T1736_.36.0171b13: 各得具於四句。如施得望戒忍等度。得有
T1736_.36.0171b14: 是度非施等句故。可以思準。此上釋度。即
T1736_.36.0171b15: 彼論疏明相門也。謂顯波羅蜜多相故。故此
T1736_.36.0171b16: 論初云。此十相者要七最勝等。疏四建立等
T1736_.36.0171b17: 者。即彼第四無増減門。疏文有三。一明十
T1736_.36.0171b18: 無増減。即建立十度之所以也。二立六所
T1736_.36.0171b19: 以。三重顯十義。初中爲治十障者。即異生性
T1736_.36.0171b20: 等十無明也。至下十地具明。今略列名。
T1736_.36.0171b21: 一異生性障。二邪行障。三暗鈍障。四微細煩
T1736_.36.0171b22: 惱現行障。五於下乘般涅槃障。六麁相現行
T1736_.36.0171b23: 障。七細相現行障。八無相中作加行障。九
T1736_.36.0171b24: 利他中不欲行障。十於諸法中未得自在障。
T1736_.36.0171b25: 若準對法十二云。所知障等。皆度所治。故
T1736_.36.0171b26: 爲治障故。疏。爲對六蔽下。第二立六
T1736_.36.0171b27: 度所以。於中總有六門。一對治六蔽門。即
T1736_.36.0171b28: 上一句。言六蔽者。一慳悋蔽。二犯戒蔽。三
T1736_.36.0171b29: 嗔恚蔽。四懈怠蔽。五散亂蔽。六惡慧蔽。亦有
T1736_.36.0171c01: 師言。離惡慧爲五成十度障。大乘法師不
T1736_.36.0171c02: 許此義。上來十度及與六度。皆是第四無増
T1736_.36.0171c03: 減門。疏。漸修佛法者。即第二漸修佛法門。故
T1736_.36.0171c04: 唯識云。漸次修行諸佛法故。諸佛法者。謂
T1736_.36.0171c05: 十力等。攝論云。前之四度不散動因。第五一
T1736_.36.0171c06: 種不散動成就。第六依是如實覺知。疏。漸
T1736_.36.0171c07: 熟有情者。即第三漸熟有情門也。唯識云。
T1736_.36.0171c08: 漸次成熟諸有情故。攝論云。由施能攝受。
T1736_.36.0171c09: 由戒能不害。由忍雖遭苦能受。由勤助
T1736_.36.0171c10: 彼所作。由定心未定者令定。由慧已定者。
T1736_.36.0171c11: 令得解脱。疏。六中前三増上生道下。第四
T1736_.36.0171c12: 二道之因門。施感大財。謂多饒財寶。戒感
T1736_.36.0171c13: 大體。謂尊貴身。忍感眷屬。有情歸附。由富
T1736_.36.0171c14: 勝形及多眷屬。趣中増上。名増上生道。道亦
T1736_.36.0171c15: 即因。言能伏煩惱者。謂修善方便故定熟
T1736_.36.0171c16: 有情者。依此發通故。慧成佛法者。佛法由
T1736_.36.0171c17: 慧故。有此三徳名決定勝。諸菩薩道唯有
T1736_.36.0171c18: 此三。若闕一種道不成故。疏。又前三種饒
T1736_.36.0171c19: 益。有情等者。第五利生斷惑門。故瑜伽論
T1736_.36.0171c20: 七十八解深密等説。由二因縁。是故六度不
T1736_.36.0171c21: 増不減。即其義也。施財攝彼。戒不惱害。忍
T1736_.36.0171c22: 受彼惱。此三皆通有饒益故。後三言勤修
T1736_.36.0171c23: 加行者。瑜伽云。由精進故。雖未永斷煩
T1736_.36.0171c24: 惱。永害隨眠而能勇猛修諸善品。彼諸煩
T1736_.36.0171c25: 惱不能傾動。善品加行。故唯識云。雖未伏
T1736_.36.0171c26: 滅。而能勤修治善法加行。由靜慮故永伏
T1736_.36.0171c27: 煩惱。由般若故永斷隨眠。是故疏云永伏
T1736_.36.0171c28: 永滅。對法十一亦有此解。疏。又由前三者
T1736_.36.0171c29: 故不住涅槃等者。第六爲無住涅槃因故。
T1736_.36.0172a01: 以前三是大悲饒益有情故。後三是大智斷
T1736_.36.0172a02: 滅諸惑故。故爲無住涅槃因也。翻彼凡小
T1736_.36.0172a03: 之雙住也。又復三學攝於六度故不増減。
T1736_.36.0172a04: 瑜伽四十九説。前四是戒。後二是定慧二學
T1736_.36.0172a05: 故。由上七義故立六度。此第七義疏略不
T1736_.36.0172a06: 明。疏。後唯四者下。第三重顯十義。謂有問
T1736_.36.0172a07: 言。六度既爾。後四云何。此答意云。四屬六
T1736_.36.0172a08: 攝。義隨六異。於中分二。先總明。後方便助
T1736_.36.0172a09: 前三下。別顯。大論七十八云。由前三種。所
T1736_.36.0172a10: 攝有情以諸攝事。方便善巧而攝受故。意云。
T1736_.36.0172a11: 巧用施等以攝物也。疏。願助精進者。大論
T1736_.36.0172a12: 云。由正願故能破羸劣意樂。煩惱微薄起
T1736_.36.0172a13: 精進修。言力助靜慮者。深密云。若諸菩薩
T1736_.36.0172a14: 親近善士。聽聞正法如理作意。爲因縁
T1736_.36.0172a15: 故。轉劣意樂成勝意樂。亦得上界勝解。名
T1736_.36.0172a16: 力波羅蜜多。由此力故於内心住有所堪
T1736_.36.0172a17: 能故。説力度助於定也。言智助般若者。彼
T1736_.36.0172a18: 經云。若諸菩薩已能聞法因縁善修習故。能
T1736_.36.0172a19: 發靜慮如是名智。由此智故。性能引發
T1736_.36.0172a20: 出世間慧。故説智爲慧助。是以後四助於
T1736_.36.0172a21: 前六。令前六度修習圓滿。前六不能助於
T1736_.36.0172a22: 後四。第五次第門。此曲有四。一引發門。二
T1736_.36.0172a23: 攝持門。三麁細門。四難易門。兼通結上。今
T1736_.36.0172a24: 初。疏云。謂由前前引發後後者。即初引發門。
T1736_.36.0172a25: 謂由行施引發持戒。由持戒故引發於忍
T1736_.36.0172a26: 等。及由後下。二攝持門者。布施本欲益他。
T1736_.36.0172a27: 持戒不惱於彼彌令施淨等。故云。及由後
T1736_.36.0172a28: 後持淨前前。三又前前下。麁細門者。布施則
T1736_.36.0172a29: 麁。持戒則細。戒望於忍。戒則爲麁。忍則爲
T1736_.36.0172b01: 細等。故云前前麁後後細。前九並爲前前。
T1736_.36.0172b02: 從戒至智並名後後。一一相望故致重言。
T1736_.36.0172b03: 初一唯前。後一唯後。中間八度遞爲前後。四
T1736_.36.0172b04: 易難修習下即難易門。亦結通上三也。上之
T1736_.36.0172b05: 四門。並如瑜伽對法所辯。疏。六相攝門等
T1736_.36.0172b06: 者。疏文有二。先總明十互相攝。後明六十
T1736_.36.0172b07: 相攝。前中文三。初總明。次般若論下。引證。
T1736_.36.0172b08: 三會今意。二中先引般若。後引智論。前中
T1736_.36.0172b09: 言資生無畏法等者。等取下半云此中一
T1736_.36.0172b10: 二三是名修行住。謂施有三種。一財。二無
T1736_.36.0172b11: 畏。三者法施。財即資生。正是檀度。故云此
T1736_.36.0172b12: 中一也。無畏攝二謂尸不惱彼。忍受彼惱。
T1736_.36.0172b13: 皆無畏相。故云二也。法施攝三。謂進定及
T1736_.36.0172b14: 慧。決定勝道漸熟佛法。是法施相。故云三
T1736_.36.0172b15: 也。即十八住中。修行住也。三今此經文下。
T1736_.36.0172b16: 會釋今意。是圓教故。非唯要約相順相類。
T1736_.36.0172b17: 以理融故。法爾一攝一切行也。疏。若但説
T1736_.36.0172b18: 六下。第二明六十相攝。若六度攝十度。第
T1736_.36.0172b19: 六攝後四。若十度攝六度。第六但攝第六。
T1736_.36.0172b20: 少分有所未盡。不攝後得加行智故。故
T1736_.36.0172b21: 兼後四。方攝第六。是故疏云若開爲十。第
T1736_.36.0172b22: 六唯攝無分別智。第七修證中五位通修者。
T1736_.36.0172b23: 謂此一門亦名爲位。今云修者。以五位通
T1736_.36.0172b24: 修故名爲修。佛方究竟故名爲證。故二十
T1736_.36.0172b25: 一種功徳之中。有波羅蜜多成滿功徳。然
T1736_.36.0172b26: 唯識云。五位皆具。修習位中其相最顯。通漏
T1736_.36.0172b27: 無漏。廣修行故。故十地中各一圓滿。疏十約
T1736_.36.0172b28: 因位下。即分位分別。顯於三劫得名不同。初
T1736_.36.0172b29: 但名波羅蜜多者。以一行中修一行故。二
T1736_.36.0172c01: 名近者。一行之中修一切行故。近菩提故。
T1736_.36.0172c02: 三廣大者。一切行中修一切行故。體包博
T1736_.36.0172c03: 故。然未入劫同於第一。已成佛竟同於第
T1736_.36.0172c04: 三。疏。八約教可思者。謂小乘不成波羅蜜
T1736_.36.0172c05: 多。無七最勝故。始教要是菩薩種性人方有
T1736_.36.0172c06: 故。又各有體性。或説倶空。終教一一皆從
T1736_.36.0172c07: 眞如性功徳起。頓教一一皆不可説。謂不
T1736_.36.0172c08: 施不慳。不戒不犯。不忍不恚。不進不怠。不定
T1736_.36.0172c09: 不亂。不智不愚等一切皆絶。若十若六皆悉
T1736_.36.0172c10: 亡言。圓教如文。疏。九觀心可以意得者。謂
T1736_.36.0172c11: 一念相應心捨則具十度。捨而不取爲施。
T1736_.36.0172c12: 不爲取所汚即戒。忍可非有爲忍。離身心
T1736_.36.0172c13: 相爲進。寂然不動。爲定。決了無生爲慧。
T1736_.36.0172c14: 雖空不礙智相爲方便。希齊佛果是願。
T1736_.36.0172c15: 思擇不動爲力。決斷分明爲智。一念方等
T1736_.36.0172c16: 十度頓圓。縱七最勝亦在一念。可以思
T1736_.36.0172c17: 準。欲令行者即之於心。是故結云何以意
T1736_.36.0172c18: 得。疏。十釋文中一一偈。疏多皆有四。一釋
T1736_.36.0172c19: 名二出體。二辯相。四釋文。唯識併在一處
T1736_.36.0172c20: 出體。云謂施以無貪及所起三業爲性。戒
T1736_.36.0172c21: 以受菩薩戒時三業爲性。忍以無嗔精進
T1736_.36.0172c22: 審慧。及彼所起三業爲性。精進以勤所及
T1736_.36.0172c23: 起三業爲性。靜慮但以等持爲性。後五皆
T1736_.36.0172c24: 以擇法爲性。爲有説是根本後得智故。辯
T1736_.36.0172c25: 相亦併居一處。今隨文配屬。以義相映易
T1736_.36.0172c26: 了知耳。今初施度。初名可知。二即以下出
T1736_.36.0172c27: 體。無貪即善十一中一法。要由無貪相應
T1736_.36.0172c28: 思。於自身財方能慧捨故。然三施體大意
T1736_.36.0172c29: 多同。疏二戒中初名防其未起非。止已起
T1736_.36.0173a01: 惡故。二即受學下。次出體。大論律義。以七
T1736_.36.0173a02: 衆別解脱戒在家出家戒爲體。即唯二業。謂
T1736_.36.0173a03: 表無表。下説語故。若攝善法戒者。謂諸菩
T1736_.36.0173a04: 薩受律儀後。一切所作爲大菩提。由身語
T1736_.36.0173a05: 意積集諸善。以爲其體。今疏通三聚及與
T1736_.36.0173a06: 受隨。故云三業。攝衆生戒。居然通三。戒有
T1736_.36.0173a07: 三種下。三釋文也。即當辯相。律者法律。儀
T1736_.36.0173a08: 者儀式。於不善法而能遠離及防護故。故攝
T1736_.36.0173a09: 論名爲依持戒。依是能有集諸佛法無罪
T1736_.36.0173a10: 益生故。疏三忍者。初名二。即以下出體。無
T1736_.36.0173a11: 嗔精進。即善十一中二。審慧即別境五中慧。
T1736_.36.0173a12: 所以有此三者。大論云。自無憤勃不報他
T1736_.36.0173a13: 怨。亦不隨眠流注相續。是名菩薩耐怨害
T1736_.36.0173a14: 忍。即以無嗔及三業爲性。若安受苦忍。即
T1736_.36.0173a15: 精進三業爲性。若諦察法忍。即審慧三業爲
T1736_.36.0173a16: 性。故三業通於三忍。餘三各配其一。故有
T1736_.36.0173a17: 三耳。三忍亦有三下辯相。四偈言下。釋文。
T1736_.36.0173a18: 然無性云。初忍是諸有情成熟轉因。二是
T1736_.36.0173a19: 成佛因。寒熱等法皆堪忍故。三是前二之所
T1736_.36.0173a20: 依處。堪任甚深廣大法故今言色相圓滿
T1736_.36.0173a21: 是前二忍果者。由忍他辱生端正故得
T1736_.36.0173a22: 依色相。言皆圓滿者。究竟成佛具諸相故。
T1736_.36.0173a23: 故此四字是二忍故。光通智光故是第三
T1736_.36.0173a24: 疏。精進中名。二以勤下。出體。通三精進。即
T1736_.36.0173a25: 善十一中之一數也。三亦有下。辯相。被甲即
T1736_.36.0173a26: 大誓願。攝善即方便進趣。利樂即勤化衆
T1736_.36.0173a27: 生。四初句下。釋文。言通前二者。勤修二字故
T1736_.36.0173a28: 是攝善。多劫海言。即是被甲。被甲相隱故
T1736_.36.0173a29: 引論釋。疏。五禪中初釋名。靜揀散心。慮無
T1736_.36.0173b01: 慧。止觀均故。二即以下出體。三摩地雖是別
T1736_.36.0173b02: 境心所之一。今約定説。不通散心故。不
T1736_.36.0173b03: 説三業。對法論云。所起三業自在用時。所
T1736_.36.0173b04: 有一切種常安住。即通三業以約用故。
T1736_.36.0173b05: 三亦有三種下辯相。言安住者。安住現法
T1736_.36.0173b06: 樂住故。無性云。離見慢等得清淨故。言
T1736_.36.0173b07: 引發者。引神通故。言辦事者。成辦利有
T1736_.36.0173b08: 情事故。四既引發下釋文。取上辯相以
T1736_.36.0173b09: 釋經文。疏。第六般若中。初釋名。二此及下
T1736_.36.0173b10: 出體。以後五體同故。故唯識云。後五皆以
T1736_.36.0173b11: 擇法爲體。説是根本後得智故。意云。以根
T1736_.36.0173b12: 本智爲第六體。後之四體皆後得故。此依
T1736_.36.0173b13: 勝説。若對法及瑜伽四十三。同以出世間
T1736_.36.0173b14: 加行正智後得爲體。唯識下文亦云。十度
T1736_.36.0173b15: 皆通漏無漏故。依此實義。三亦有三種下。
T1736_.36.0173b16: 辯相。總有三説。唯識依十度。唯取根本。攝
T1736_.36.0173b17: 論三智約六度説。纓絡三觀亦約十度。約
T1736_.36.0173b18: 兼正説故。有照空照有照中道。是以疏云
T1736_.36.0173b19: 三觀之義至下當明。謂十行當會。四慧導萬
T1736_.36.0173b20: 行下。釋文。謂萬行不得般若照。體空寂不
T1736_.36.0173b21: 成彼岸故。因如有目者。智論云。五度如盲
T1736_.36.0173b22: 人。般若如有眼。故能明見夷途開道萬行。
T1736_.36.0173b23: 御心中道至一切智城。即其義也。疏。七方
T1736_.36.0173b24: 便中。初釋名。二下四下。辯相。先總顯下四。
T1736_.36.0173b25: 此依唯識。若約本業亦各有三。至十行品
T1736_.36.0173b26: 説。後今初下。別明此度。謂由大智故。迴前
T1736_.36.0173b27: 六度向大菩提。由大悲故。迴前六度拔
T1736_.36.0173b28: 濟有情。故無性云。不捨生死而求菩提。三
T1736_.36.0173b29: 文云下釋文可知。疏。八願中初釋名二。有義
T1736_.36.0173c01: 下出體。前雖總出。此一有異故。復別用此
T1736_.36.0173c02: 三爲性。三法正是願之性故。謂願者希求。
T1736_.36.0173c03: 希求即欲。要於前境正信印持。方希求故。
T1736_.36.0173c04: 其後得智但是所依。依此起願耳。欲及勝
T1736_.36.0173c05: 解。別境中二也。三内初下。釋文。疏九力
T1736_.36.0173c06: 者。初名。二亦有下。辯相。三今言下。釋文。初
T1736_.36.0173c07: 即無性釋論之言。故攝論下。本論之語。疏。十
T1736_.36.0173c08: 智度初名。二亦有下。辯相此相難見故引論
T1736_.36.0173c09: 釋。但引釋論。本論但云。謂由前六成立妙
T1736_.36.0173c10: 智。受用法樂成熟有情。若天親云。由般若
T1736_.36.0173c11: 波羅蜜無分別智故。故成立後得智。復由
T1736_.36.0173c12: 此智成立前六波羅蜜多。由此自爲與同
T1736_.36.0173c13: 法者。受用法樂成熟有情。大意亦同。瑜伽
T1736_.36.0173c14: 四十九云。於一切法如實安立清淨妙智。
T1736_.36.0173c15: 名智波羅蜜多。當知能取勝義名慧。能取
T1736_.36.0173c16: 安立名智。又三十九云。謂無量智。當知方
T1736_.36.0173c17: 便波羅蜜多。希求後後殊勝性名願。一切
T1736_.36.0173c18: 魔怨不能壞名力。如實覺了所知境名智。
T1736_.36.0173c19: 大意皆同。然上辯體。約剋實性體。若兼助
T1736_.36.0173c20: 伴。一一皆以一切倶行功徳爲性。三經云
T1736_.36.0173c21: 下。釋文可知。若廣分別如唯識疏第十及瑜
T1736_.36.0173c22: 伽四十二。疏。恐厭繁文者。謂仁王下卷奉持
T1736_.36.0173c23: 品中説。伏忍下中上。下忍初賢一僧祇。中
T1736_.36.0173c24: 忍次賢兩僧祇。上忍亞聖三僧祇。初地四僧
T1736_.36.0173c25: 祇。乃至七地有十。八地千。九地萬阿僧祇。
T1736_.36.0173c26: 十地百萬阿僧祇。故地前已經三阿僧祇。經
T1736_.36.0173c27: 中多説三阿僧祇成佛者。以下中忍位菩薩
T1736_.36.0173c28: 相隱。上賢之位菩薩相顯。所以特言經三
T1736_.36.0173c29: 僧祇。地前菩薩二乘聖者。見初入地皆謂
T1736_.36.0174a01: 究竟故。説三祇成等正覺。亦佛隨宜故。寶
T1736_.36.0174a02: 雲經云。實經無量阿僧祇劫。華藏品初當廣
T1736_.36.0174a03: 會釋。疏。得妙觀察平等性智故者。由破分
T1736_.36.0174a04: 別我執。第七不與四惑相應。成平等性已
T1736_.36.0174a05: 證眞如。於多百門已得自在。成妙觀察。未
T1736_.36.0174a06: 捨異熟識體。不得大圓鏡智。異熟既存。眼
T1736_.36.0174a07: 等五根是異熟生故。亦未得成所作智。此
T1736_.36.0174a08: 二直至佛果方得。疏。世間中極者。前三地
T1736_.36.0174a09: 寄同世間故。疏。離身見者。寄出世間初。同
T1736_.36.0174a10: 須陀洹故。又初地斷分別身見。四地斷倶
T1736_.36.0174a11: 生身見。疏。十平等心故曰等門者。三十六經。
T1736_.36.0174a12: 入五地有十心。一過去佛法平等清淨心。二
T1736_.36.0174a13: 未來。三現在。四戒。五心。六除見疑悔。七道
T1736_.36.0174a14: 非道智。八修行智見。九於一切菩提分法
T1736_.36.0174a15: 上上觀察。十教化一切衆生。皆有平等清淨
T1736_.36.0174a16: 心。言疏諦法俗境者。良以十重觀四諦故。
T1736_.36.0174a17: 四地出世。五地却入。云觀俗境。疏。得十空
T1736_.36.0174a18: 三昧者。即六地末云。佛子。菩薩住此現前
T1736_.36.0174a19: 地。得入空三昧。自性空三昧。第一義空三
T1736_.36.0174a20: 昧。第一空三昧。大空。合空。起空。如實不分別
T1736_.36.0174a21: 空。不捨離空。離不離空。句句皆有三昧之
T1736_.36.0174a22: 言。結云。得如是等十空三昧門爲首。百千
T1736_.36.0174a23: 空三昧門皆悉現前。疏。今自狹之寛者。娑
T1736_.36.0174a24: 婆爲狹。華藏爲寛也。疏。諸天重重下。通妨
T1736_.36.0174a25: 難。難云。既言華藏地動。華藏之地乃在
T1736_.36.0174a26: 大蓮華地面。今娑婆界當第十三重。曾何
T1736_.36.0174a27: 是地。設若是地是娑婆地。即非華藏故。今
T1736_.36.0174a28: 通云。乃有二意。一以本該末。謂通擧華
T1736_.36.0174a29: 藏總該利網故。二十重皆華藏内。況第十
T1736_.36.0174b01: 三下。豈非地耶。二又染淨融故下。染淨交
T1736_.36.0174b02: 徹。通摩竭之地便是金剛。染淨既融。是故
T1736_.36.0174b03: 一動一切動也。疏。餘如別章者。即教義分齊
T1736_.36.0174b04: 中明。謂智論引長阿含第二云。有八因縁。
T1736_.36.0174b05: 一大水動時動。二尊神試力時動。三如來入
T1736_.36.0174b06: 胎時動。四出胎。五成道。六轉法輪。七分教。
T1736_.36.0174b07: 八涅槃時。九依増一二十八。更加大神
T1736_.36.0174b08: 足。比丘心得自在。乃至觀地無相故令地
T1736_.36.0174b09: 動。十智論云。授菩薩記。當於此界作佛之
T1736_.36.0174b10: 時。地神喜故。所以動也。疏。地論有四非當
T1736_.36.0174b11: 今文者。第十二論云。器世間中依四種衆生
T1736_.36.0174b12: 聚。一依不善衆生。二依信種種天衆生。三
T1736_.36.0174b13: 依我慢衆生。四依呪術衆生。爲此衆生。下
T1736_.36.0174b14: 中上次第差別故動。乃至吼如十八句。異義
T1736_.36.0174b15: 應知。如是生信功徳。今言非當今文者。
T1736_.36.0174b16: 始成正覺便演一乘。皆是海會何有不善
T1736_.36.0174b17: 等。據別行經順別機故。論爲此釋
T1736_.36.0174b18: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第二十二
T1736_.36.0174b19:
T1736_.36.0174b20:
T1736_.36.0174b21:
T1736_.36.0174b22:
T1736_.36.0174b23: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0174b24: 第二十三
T1736_.36.0174b25:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 
T1736_.36.0174b26: 現相品第二。疏。四分之中已明教起者。四
T1736_.36.0174b27: 分即擧果勸樂生信等分四。以四分科。第一
T1736_.36.0174b28: 會名擧果勸樂生信分。六品分三。初品明
T1736_.36.0174b29: 教起因縁分。次二品明説法儀式分。後三品
T1736_.36.0174c01: 正陳法海分。初分已竟。次有説法儀式。二品
T1736_.36.0174c02: 經來。此是四分科中。第一分内。三分之中第
T1736_.36.0174c03: 二分來。擧其大科。故云四分之中。對前序
T1736_.36.0174c04: 正流通三故。疏。以從多説者。此通妨難然
T1736_.36.0174c05: 有二妨。一云以文從義科中。名所信因果。
T1736_.36.0174c06: 經中復有遮那品。因何以問答相屬科中。
T1736_.36.0174c07: 但名擧果勸樂生信分。隨其本會科中。但
T1736_.36.0174c08: 名説佛依果會耶。故此答云。以多説果以
T1736_.36.0174c09: 因少故。如河少水亦名無水。如乳有水
T1736_.36.0174c10: 但名爲乳。勸物信樂宜擧果故。第二妨云。
T1736_.36.0174c11: 上云擧佛依正二果勸物信樂。何故隨會。
T1736_.36.0174c12: 但言説佛依果會耶。故此答云。多説依果
T1736_.36.0174c13: 少説正故。亦以本意在於依果。正報之果
T1736_.36.0174c14: 第二會去。方始説故。疏。二品名者下。疏文
T1736_.36.0174c15: 分三。初總明。二然如來現相各有五義下。別
T1736_.36.0174c16: 釋。三如是等下。總結。二中先釋如來。後釋
T1736_.36.0174c17: 現相。疏。涅槃三十二亦同此説者。即是北經。
T1736_.36.0174c18: 是樹提伽長者父之親友。讃佛功徳。復問
T1736_.36.0174c19: 佛。云何名如來。佛云長者。如來世尊。於一
T1736_.36.0174c20: 切法知見無礙故。名爲佛。發言無二故名
T1736_.36.0174c21: 如來。斷煩惱故名阿羅訶。世尊所説終無
T1736_.36.0174c22: 有二。釋曰。無二即無虚妄也。疏。轉法輪論
T1736_.36.0174c23: 云。第一義諦名如等者。即第二論。疏。此與
T1736_.36.0174c24: 成實大同者。成實云。乘如實道來成正覺。
T1736_.36.0174c25: 故曰如來。乘如實道。即第一義來。成正覺
T1736_.36.0174c26: 即正覺名來。以如實道亦通萬行。故言大
T1736_.36.0174c27: 同。疏。若理若智等者。若理即第一釋。若智
T1736_.36.0174c28: 即第二釋。若開即雙明前二。若合者第三
T1736_.36.0174c29: 釋。其第四釋義通理智。亦兼開合。謂例
T1736_.36.0175a01: 大品云。諸法如即是佛。諸法如則無來無
T1736_.36.0175a02: 去。此則唯約理釋。二云心無動搖。智絶眞
T1736_.36.0175a03: 妄。則約智説無有來去。三若以心無來
T1736_.36.0175a04: 去。方契如如體無來去。則通合説故。但判
T1736_.36.0175a05: 爲離相釋耳。以離一切相名諸佛故。疏。
T1736_.36.0175a06: 現相五者下。二釋現相。然五各二句。一句辯
T1736_.36.0175a07: 相。一句辯意。如一云現面門光相者。辯
T1736_.36.0175a08: 現相也。召十方衆者。即彰所以。下四例然
T1736_.36.0175a09: 疏。即以佛果無邊刹海。具三世間無盡自在
T1736_.36.0175a10: 者。然華藏品。猶似有邊有金剛輪山。蓮華
T1736_.36.0175a11: 刹故。此外更有別刹海故。而彼文云。法界
T1736_.36.0175a12: 無差別已無邊矣。況世界成就品云。十方刹
T1736_.36.0175a13: 海叵思議。佛無量劫皆嚴淨。爲化衆生使
T1736_.36.0175a14: 成熟。出興一切諸國土。又偈中云。所説無
T1736_.36.0175a15: 邊衆刹海。毘盧遮那悉嚴淨。世尊境界不思
T1736_.36.0175a16: 議。智慧神通力如是。則刹無邊矣。言具
T1736_.36.0175a17: 三世間者。無邊刹海即器世間。毘盧遮那遍
T1736_.36.0175a18: 興。即智正覺。刹網所持如來所化。即衆生
T1736_.36.0175a19: 世間。言自在者。三種世間互相即入。隱顯
T1736_.36.0175a20: 重重皆無礙故。故華藏偈云。華藏世界所有
T1736_.36.0175a21: 塵。一一塵中見法界。寶光現佛如雲集。此
T1736_.36.0175a22: 是如來刹自在。故無盡之義。即是無邊。況
T1736_.36.0175a23: 三皆稱性。所以無盡。疏。初會標果起因者。
T1736_.36.0175a24: 擧果即是標果。勸樂生信即是起因。疏。第
T1736_.36.0175a25: 二會等者。次第修因。即是尋因契果。即爲
T1736_.36.0175a26: 至果。疏。果無差別者。第七當會答者。當字
T1736_.36.0175a27: 去聲而有二義。一對上六會不同。今但第七
T1736_.36.0175a28: 一會中答。由第七會六品是因。不言一會
T1736_.36.0175a29: 答也。二者不對前六。但第七會中六品因
T1736_.36.0175b01: 圓。五品果滿。與因同會故云當會。當因圓
T1736_.36.0175b02: 中即明果滿。故云當會。此中應有問云。若
T1736_.36.0175b03: 果無差別。何不別一會答。故今答云。欲顯
T1736_.36.0175b04: 因圓便得果滿。故當會答。若更別會。便與
T1736_.36.0175b05: 因圓不相攝故。故前六品。望前是因。望後
T1736_.36.0175b06: 是果。疏。然諸會更有問者下。通妨。爲有問
T1736_.36.0175b07: 言。九會之中皆有問答。何判唯四。如第二
T1736_.36.0175b08: 會中十首相問。第三會中正念天子及天帝
T1736_.36.0175b09: 釋倶問法慧。第四會中精進林問。功徳林答。
T1736_.36.0175b10: 第六會中解脱月問。金剛藏答。第七會中大
T1736_.36.0175b11: 衆念問如來功徳。豈非問耶。唯第五會中
T1736_.36.0175b12: 無別問答耳。何得獨判唯四會問。故今答
T1736_.36.0175b13: 云。並當會別義耳。言以總收別者。第二
T1736_.36.0175b14: 會問。但十信收。第三會問。即十住收。第四會
T1736_.36.0175b15: 問即十行十藏所收等。故云以總收之。或重
T1736_.36.0175b16: 明於前者。如不思議法品十問。但重擧第二
T1736_.36.0175b17: 會初後十問耳。謂已答因竟。將欲答果。因
T1736_.36.0175b18: 果懸絶故。於果初重復念請。亦表果徳是
T1736_.36.0175b19: 所重故。疏。第八會明因果純熟者。初會已
T1736_.36.0175b20: 信。次七已解。故云純熟。疏。行修無礙下。彰
T1736_.36.0175b21: 當會答由。由二義故當會答之。一行修無
T1736_.36.0175b22: 礙故。謂取前六位所修之行。諸位通修不隨
T1736_.36.0175b23: 位局。故云無礙。既沒位名則無優劣。故當
T1736_.36.0175b24: 會答。二者六位頓成設爾有位。一時頓成
T1736_.36.0175b25: 異乎約解。差別因果故。一會答。此云當會
T1736_.36.0175b26: 者。當會問答。疏。第九會明稱性因果者。謂既
T1736_.36.0175b27: 證法界。則異前八。前八但明於信及解行
T1736_.36.0175b28: 故。疏。四處都有下。結成問數。疏。初兩會果
T1736_.36.0175b29: 廣因略爲成信解故者。初會四十句問。初二
T1736_.36.0175c01: 十句問果。次十句通問因果。唯後十句問
T1736_.36.0175c02: 因。故云因略。第二會四十問。唯第二十句
T1736_.36.0175c03: 問因。餘三十句皆是問果。故云果廣。初會
T1736_.36.0175c04: 爲成於信。擧果令信故。第二會爲成於
T1736_.36.0175c05: 解。果相難知故廣擧之。疏。第九會問全同
T1736_.36.0175c06: 初會。而因擧主佛之因者。此中十因。皆云
T1736_.36.0175c07: 一切菩薩。即通餘也。法界中十因。但云顯
T1736_.36.0175c08: 示如來往昔趣求一切智心。往昔所起菩薩
T1736_.36.0175c09: 大願等。故是主佛之因。言明因是果因等
T1736_.36.0175c10: 者。釋成第九擧主佛因義。謂因是得佛竟。
T1736_.36.0175c11: 因非是菩薩正修之因因果皆證入故。疏。交
T1736_.36.0175c12: 絡相望應成九句者。一言請言答。二言請示相
T1736_.36.0175c13: 答。三念請言答。四念請云相答。五言請言及
T1736_.36.0175c14: 示相答。六念請言及示相答。七言念請言答。
T1736_.36.0175c15: 八言念請示相答。九言念請言説及示相答。
T1736_.36.0175c16: 初四以單望單。次二以單問對複答。次二
T1736_.36.0175c17: 以複問對單答。後一複問複答。今會正當
T1736_.36.0175c18: 第九。第二會即第六句。第八會即第一句。
T1736_.36.0175c19: 第九會即第四句。疏。第五疑之權實。疏文
T1736_.36.0175c20: 分三。初徴起。次有云下。序昔説。後然此經
T1736_.36.0175c21: 中下。申正義。非斥權實爲不當理。但成
T1736_.36.0175c22: 縁起有異昔人。言此事舊爾者。法界之中
T1736_.36.0175c23: 法爾有此疑與答故。言海印頓現者。疑之
T1736_.36.0175c24: 與答。皆佛現故。由上二義故。疑答皆常。
T1736_.36.0175c25: 其猶像模者。假以喩顯。以模喩疑。以像
T1736_.36.0175c26: 喩答。像因模有。答假疑成。疏。皆希佛境等
T1736_.36.0175c27: 者。總收上三。皆希佛境。即上實疑。並欲利
T1736_.36.0175c28: 生。即是權疑。成縁起門即是正義。故入大
T1736_.36.0175c29: 乘論第一偈云。薄福之人不能生疑能生
T1736_.36.0176a01: 疑者必破諸有。疏二云何下。正顯問端。疏
T1736_.36.0176a02: 文有二。先科判。後準義二文下。料揀。而有
T1736_.36.0176a03: 二重。光明影略。後辯因果。前中亦二。先正
T1736_.36.0176a04: 明。後故下偈中下。以義成立。引二文證故
T1736_.36.0176a05: 一引偈文。直爾問中。已具列故。二引後會。
T1736_.36.0176a06: 彼中引例。同此直請。彼中直請。同此引例。
T1736_.36.0176a07: 二文相對。則直爾引例。皆合四十。其義明
T1736_.36.0176a08: 矣。言正欲顯於下。結成上義。既引例直問。
T1736_.36.0176a09: 皆具四十。明是道同佛道。既同知文影略
T1736_.36.0176a10: 所以。要此二勢問者。直請以尊主佛。引
T1736_.36.0176a11: 例爲顯道同故。疏。又四十句中。初二十句
T1736_.36.0176a12: 問果。下二因果料揀。於中三。初正明。二前
T1736_.36.0176a13: 是所求下。示爲三意。三分是擧果下。通妨。
T1736_.36.0176a14: 此有二妨。一對上言因是所行。理合在
T1736_.36.0176a15: 前故。今答云。分是擧果故先問果。二據斯
T1736_.36.0176a16: 下。對科文難。既義有二節。何不分三。以
T1736_.36.0176a17: 義從文。故分爲二。二段之中皆有結故。疏。
T1736_.36.0176a18: 故此三事合則可一等者。可一故沒。可三
T1736_.36.0176a19: 故出。此文無能攝取中。攝於自在及與神
T1736_.36.0176a20: 通。法界品中。復以自在。攝於神通及無能
T1736_.36.0176a21: 攝取。亦合有於神通攝無能攝取及與自在。
T1736_.36.0176a22: 問中略無。餘經則有。疏。言佛地者下。疏文有
T1736_.36.0176a23: 四。初出體。二辯類。三釋名。四結示。今初。言
T1736_.36.0176a24: 即智徳者。正是出體。非斷徳故。言分位
T1736_.36.0176a25: 者。便彰地義。疏。然此經宗下。二辯類。自寛
T1736_.36.0176a26: 之狹總有五重。一無量法界融故。二略有
T1736_.36.0176a27: 十者顯無盡故。三然體不出。五者剋實體
T1736_.36.0176a28: 故言具。如佛地經等者。即五法攝大覺性。
T1736_.36.0176a29: 謂一眞法界。四智菩提。又論第一釋佛地
T1736_.36.0176b01: 名云。地謂所依所行所攝。即當所説清淨法
T1736_.36.0176b02: 界。大圓鏡智。平等性智。妙觀察智。成所作
T1736_.36.0176b03: 智。受用和合一味等事。是佛所依所行所攝。
T1736_.36.0176b04: 故名佛地。疏。然要唯有二下。第四攝五爲
T1736_.36.0176b05: 二。五法之中四是智故。金光明云。唯有如
T1736_.36.0176b06: 如及如如智。獨存名法身故。疏。融而無二
T1736_.36.0176b07: 者。第五攝二爲一。謂無有智外如。爲智所
T1736_.36.0176b08: 證。亦無如外智。能證於如故。融無二。又融
T1736_.36.0176b09: 無二者。總融五節。爲無障礙如來地矣。疏。
T1736_.36.0176b10: 並有生成住持功能故名爲地者。三釋名此
T1736_.36.0176b11: 有三義。一能生萬徳。二成熟自他。二任持
T1736_.36.0176b12: 萬徳。萬徳依住故。如下十地中明。疏。此句
T1736_.36.0176b13: 爲總下。四結示。結示是總。總持諸徳及示
T1736_.36.0176b14: 答文。疏。二佛境界下。諸句皆別明佛智之徳
T1736_.36.0176b15: 者。疏文分三。初對總彰別。二言境界下。牒
T1736_.36.0176b16: 名辯體。三廣亦無量下。約類開合。亦有五
T1736_.36.0176b17: 意。一廣無量。無有一境非佛境故。二略有
T1736_.36.0176b18: 十種下。寄圓説十。於中二。先正説三種十。
T1736_.36.0176b19: 然後出現多明體遍等者。揀三處不同。謂出
T1736_.36.0176b20: 現品。即五十二云。佛子。菩薩以無障無礙智
T1736_.36.0176b21: 慧。知一切世間境界。是如來境界。知一切
T1736_.36.0176b22: 三世境界。一切刹境界。一切法境界。一切衆
T1736_.36.0176b23: 生境界。眞如無差別境界。法界無障礙境界。
T1736_.36.0176b24: 實際無邊際境界。虚空無分量境界。無境界
T1736_.36.0176b25: 境界。是如來境界。佛子。如一切世間境界無
T1736_.36.0176b26: 量。如來境界亦無量。如一切三世境界無
T1736_.36.0176b27: 量。如來境界亦無量。乃至如無境界境界無
T1736_.36.0176b28: 量。如來境界亦無量。如無境界境界一切處
T1736_.36.0176b29: 無有。如來境界亦如是。一切處無有等。
T1736_.36.0176c01: 釋曰。此即明體遍義也。言多明者。一切
T1736_.36.0176c02: 處無有。亦顯深義也。言不思議品以辯超
T1736_.36.0176c03: 勝者。即四十六經。所謂一一切諸佛一加
T1736_.36.0176c04: 趺坐。遍滿十方無量世界。二一切諸佛説一
T1736_.36.0176c05: 義句。悉能開示一切佛法。三放一光明悉
T1736_.36.0176c06: 能遍照一切世界。四於一身中悉能示現
T1736_.36.0176c07: 一切諸身。五於一處中悉能示現一切世
T1736_.36.0176c08: 界。六於一智中悉能決了一切諸法。無所
T1736_.36.0176c09: 罣礙。七於一念中悉能遍往十方世界。八
T1736_.36.0176c10: 於一念中悉現如來無量威徳。九於一念
T1736_.36.0176c11: 中普縁三世佛及衆生。心無雜亂。十於一
T1736_.36.0176c12: 念中與去來今一切諸佛體同無二。是爲
T1736_.36.0176c13: 十。上八句。初皆有一切諸佛之言。釋曰。既
T1736_.36.0176c14: 一念能爲無盡之事。故云超勝。問明該其因
T1736_.36.0176c15: 果者。即十三經問有十一。謂一何等是佛境
T1736_.36.0176c16: 界。二何等是佛境界因。三度四入五智六法
T1736_.36.0176c17: 七説八知九證十現。十一廣。上九皆有何
T1736_.36.0176c18: 等是佛境界之言。初一是總。二即是因。智
T1736_.36.0176c19: 證知廣。四句皆體。餘五皆用。偈中答云。如來
T1736_.36.0176c20: 深境界。其量等虚空。一切衆生入而實無所
T1736_.36.0176c21: 入。此雙答總及廣二句。又云。如來深境界。
T1736_.36.0176c22: 所有勝妙因。億劫常宣説。亦復不能盡。此
T1736_.36.0176c23: 即答因。餘如彼文。上三雖同佛境。説意小
T1736_.36.0176c24: 殊。故云小有不同。謂佛即境者。分齊謂如來
T1736_.36.0176c25: 所成。一切功徳智慧等是佛所有。如一國境
T1736_.36.0176c26: 屬於當國之王。而菩薩不測。唯佛得故言
T1736_.36.0176c27: 佛之境者。眞如實相眞俗二諦等。是智所
T1736_.36.0176c28: 縁境故。云所觀衆生。國土等是佛悲所化境
T1736_.36.0176c29: 故。云所觀化等。略有十種者。此含二段。
T1736_.36.0177a01: 一即四十六經。十種爲衆生作佛事。何等
T1736_.36.0177a02: 爲十。所謂一一切諸佛示現色身。爲衆生
T1736_.36.0177a03: 作佛事。二出生妙音聲。三有所受。四無所
T1736_.36.0177a04: 受。五以地水火風。六神力自在示現一切所
T1736_.36.0177a05: 縁境界。七種種名號。八以佛刹境界。九嚴
T1736_.36.0177a06: 淨佛刹。十寂寞無言。皆上一切諸佛下。有
T1736_.36.0177a07: 爲衆生作佛事之言。故下開爲三類中。三加
T1736_.36.0177a08: 非情作佛事等。二即四十七。十種大那羅延
T1736_.36.0177a09: 幢勇健法故。疏結云。今此加持即是神力及
T1736_.36.0177a10: 法雲地者。即十種持。經云。又如實知佛持
T1736_.36.0177a11: 法持僧持業持煩惱持時持願持供養持行持
T1736_.36.0177a12: 劫持智持。如是等皆如實知。離世間品者。
T1736_.36.0177a13: 即五十八經云。所謂初始能發菩提之心。佛
T1736_.36.0177a14: 所攝持。二於生生中持菩提心令不忘
T1736_.36.0177a15: 失。佛所攝持。三覺諸魔事悉能遠離。四聞
T1736_.36.0177a16: 諸波羅蜜如説修行。五知生死苦而不厭
T1736_.36.0177a17: 惡。六觀甚深法得無量果。七爲諸衆生説
T1736_.36.0177a18: 二乘法。而不證取彼乘解脱。八樂觀無爲
T1736_.36.0177a19: 法而不住其中。於有爲無爲不生二想。
T1736_.36.0177a20: 九至無生處而現受生。十雖證得一切智。
T1736_.36.0177a21: 而起菩薩行。不斷菩薩種。皆有佛所攝持
T1736_.36.0177a22: 之言。一如加持者。如此類甚多。謂化現多
T1736_.36.0177a23: 身隨所樂見碎身舍利。一興供養千返生
T1736_.36.0177a24: 天。全身舍利如多寶佛。即是如來力持身
T1736_.36.0177a25: 也。如出現品醫王留身喩等。二如加耆婆
T1736_.36.0177a26: 者。即涅槃第三十。南經二十八經云。我於
T1736_.36.0177a27: 爾時往瞻婆城。時彼城中有大長者。無有
T1736_.36.0177a28: 繼嗣。供事六師以求子息。於後不久其婦
T1736_.36.0177a29: 懷妊。長者知已。往六師所歡喜而言。我婦
T1736_.36.0177b01: 懷妊。男耶女耶。六師答言。必是其女。長者聞
T1736_.36.0177b02: 已。心生愁惱。復有知識來謂長者。何故愁
T1736_.36.0177b03: 惱乃至是耶。長者答言。我婦懷妊未知男
T1736_.36.0177b04: 女。故問六師。六師見語。如我相法生必是
T1736_.36.0177b05: 女。我聞是語。自惟年老財富無量。如其非
T1736_.36.0177b06: 男無所付囑。是故我愁。知識復言。汝無智
T1736_.36.0177b07: 慧下取意意引廣讃佛徳。令問世尊。長者
T1736_.36.0177b08: 即至佛所。問佛言世尊。我婦懷妊。六師相。
T1736_.36.0177b09: 言生必是女。是事云何。佛言長者。汝婦懷妊
T1736_.36.0177b10: 是男無疑。其兒生已福徳無比。六師聞已心
T1736_.36.0177b11: 生嫉妬。乃以菴羅果和合毒藥。授其長者。
T1736_.36.0177b12: 令其妻服語云。若服此藥兒則端正。産者
T1736_.36.0177b13: 無患。服已便死。送至城外以火焚之。如來
T1736_.36.0177b14: 知之。便往塚間。長者難言。所言無二可名
T1736_.36.0177b15: 世尊。母已終亡。云何生子。我言長者。汝於
T1736_.36.0177b16: 爾時都不見問母命長短。但問所懷爲是
T1736_.36.0177b17: 男女。諸佛如來發言無二。是故當知。定必得
T1736_.36.0177b18: 子。是時死屍火焚。腹裂子從中出。端坐火
T1736_.36.0177b19: 中。猶如鴛鴦處蓮華池。我於爾時尋告耆
T1736_.36.0177b20: 婆。汝往火中抱是兒來。六師止之。耆婆
T1736_.36.0177b21: 言。如來使我入阿鼻地獄猛火熾然。尚不
T1736_.36.0177b22: 能燒。況世間火。爾時耆婆前入火聚。猶入
T1736_.36.0177b23: 清涼大河水中。抱持是兒還詣我所。授兒
T1736_.36.0177b24: 與我。我授兒已。告長者言。一切衆生壽命
T1736_.36.0177b25: 不定。如水上泡。衆生若有重業果報。火不
T1736_.36.0177b26: 能燒毒不能害。是兒業報非我所作。長者
T1736_.36.0177b27: 請佛立字。佛言。是兒生於猛火之中。火名
T1736_.36.0177b28: 樹提。應名樹提。爾時會中見我神化。無量
T1736_.36.0177b29: 衆生發阿耨多羅三藐三菩提心。故云如加
T1736_.36.0177c01: 耆婆入火。則入火之言。兼於二事。一如向
T1736_.36.0177c02: 所説。二如耆婆所言。佛令入阿鼻地獄猛
T1736_.36.0177c03: 火不燒。復有一縁。即令入地獄問提婆達
T1736_.36.0177c04: 多事也。疏。四佛所行。疏文有三。初正釋名。
T1736_.36.0177c05: 次辯類。三揀濫。疏或説十種下。二辯類。
T1736_.36.0177c06: 於中初約行化釋。後約所行釋。今初。十種
T1736_.36.0177c07: 化不失時者。即第四十六經云。佛子。諸佛
T1736_.36.0177c08: 世尊有十種化不失時。何等爲十。所謂一
T1736_.36.0177c09: 切諸佛成等正覺不失時。二成熟有縁。三
T1736_.36.0177c10: 授菩提記。四隨衆生心示現神力。五隨衆
T1736_.36.0177c11: 生解示現佛身。六住於大捨。七入諸聚落。
T1736_.36.0177c12: 八攝諸淨信。九調惡衆生。十現不思議諸
T1736_.36.0177c13: 佛神通。皆上有一切諸佛。下有不失時言
T1736_.36.0177c14: 疏。亦是所行之行等者。二約所行釋。於中
T1736_.36.0177c15: 又二。先引文二。或大悲攝生下。類釋。今初。
T1736_.36.0177c16: 謂無礙行是如來行等者。即五十二經云。佛
T1736_.36.0177c17: 子。菩薩摩訶薩。應云何知如來應正等覺
T1736_.36.0177c18: 行。佛子。菩薩摩訶薩。應知無礙行是如來
T1736_.36.0177c19: 行。應知眞如行是如來行。佛子。如眞如前
T1736_.36.0177c20: 際不生。後際不動現在不起。如來行亦如
T1736_.36.0177c21: 是。不生不動不起。下擧鳥飛虚空前後無
T1736_.36.0177c22: 際。況眞如行。金翅闢海喩無礙行。廣如下
T1736_.36.0177c23: 辯。疏。或大悲攝生下。二例釋亦成上義。大
T1736_.36.0177c24: 悲攝生即無礙行。大智造縁即眞如行。無思
T1736_.36.0177c25: 成事成上二義。亦該通所縁。疏。約人望行
T1736_.36.0177c26: 下。第三揀濫。以經云如來所行濫於境界。
T1736_.36.0177c27: 是悲智所行故。於中初正揀後引證。謂佛是
T1736_.36.0177c28: 能行故。悲智之行是所行。非如於境悲智
T1736_.36.0177c29: 是能行。眞如衆生是所行也。故云約人望
T1736_.36.0178a01: 行摽云所行。疏。況所望不同者。上行通能
T1736_.36.0178a02: 所。境唯局所。已是不同。設同取悲智行。約
T1736_.36.0178a03: 所行以用悲智境。約能行以用悲智。如人
T1736_.36.0178a04: 望子名父望父名。子一人二用。豈相濫耶
T1736_.36.0178a05: 疏。若準瑜伽下。第二引證。以釋二相不相
T1736_.36.0178a06: 同。經當第五。五界全同瑜伽。然瑜伽全寫
T1736_.36.0178a07: 深密爲論。今引瑜伽引經者。欲雙引經
T1736_.36.0178a08: 論故。疏。謂廣大力等如不思議法品者。即四
T1736_.36.0178a09: 十七云。佛子。諸佛世尊有十種。廣大力。最
T1736_.36.0178a10: 上力。無量力。大威徳力。難獲力。不退力。堅
T1736_.36.0178a11: 固力。不可壞力。一切世間不思議力。一切衆
T1736_.36.0178a12: 生無能動力。大那羅延幢勇健法。何等爲十。
T1736_.36.0178a13: 所謂一切諸佛身不可壞等爲一。此上十力
T1736_.36.0178a14: 遍於十種勇健法。廣如彼文。今略擧其名。
T1736_.36.0178a15: 一身命不可壞力。二毛孔容持力。三毛持大
T1736_.36.0178a16: 山力。四定用自在力。五常遍演法力。六徳
T1736_.36.0178a17: 相降魔力。七圓音遍徹力。八心無障礙力。
T1736_.36.0178a18: 九法身微密力。十具足行智力。一一力中有
T1736_.36.0178a19: 多義。理具於下文。疏。離世間品説。有十種
T1736_.36.0178a20: 無畏者。即第五十六云。佛子。菩薩摩訶薩
T1736_.36.0178a21: 有十種無畏。何等爲十。經文浩博。今當義
T1736_.36.0178a22: 引。謂一聞持無畏。二辯才無畏。上二。不畏
T1736_.36.0178a23: 不能答難。三二空無畏。此不畏妄念。四威
T1736_.36.0178a24: 儀無缺無畏。五三業無過無畏。上二不畏外
T1736_.36.0178a25: 譏。六外護無畏。此不畏天魔外道。七正念
T1736_.36.0178a26: 無畏。不畏遺忘。八方便無畏。不畏生死。
T1736_.36.0178a27: 九一切智無畏。不畏二乘。十具行無畏。不
T1736_.36.0178a28: 畏不能化生。疏。或説四種者。即十藏品辯。
T1736_.36.0178a29: 謂一一切智無畏。二漏盡無畏。三出障道。
T1736_.36.0178b01: 四出苦道。疏。未必全爾者。非不許昔解。
T1736_.36.0178b02: 但顯義包含耳。疏。如師子頻申等者。下六
T1736_.36.0178b03: 十一經。略列百門。初名普莊嚴法界三昧。
T1736_.36.0178b04: 二名普照一切三世無礙境界三昧。最後。云
T1736_.36.0178b05: 師子頻申三昧。結云。以如是等不可説佛刹
T1736_.36.0178b06: 微塵數三昧。入毘盧遮那如來念念充滿一
T1736_.36.0178b07: 切法界三昧大神變海。疏。略説十種如不思
T1736_.36.0178b08: 議品。説佛有無量不思議三昧者。即四十七
T1736_.36.0178b09: 經云。所謂一切諸佛恒在正定。於一念中
T1736_.36.0178b10: 遍一切處。普爲一切衆生廣説妙法。二普
T1736_.36.0178b11: 爲衆生説無我際。三普入三世。四普入十
T1736_.36.0178b12: 方廣大佛刹。五普現無量種種佛身。六隨諸
T1736_.36.0178b13: 衆生種種心解現身語意。七説一切法離欲
T1736_.36.0178b14: 眞際。八演説一切縁起自性。九示現無量世
T1736_.36.0178b15: 出世間廣大莊嚴。令諸衆生常得見佛。十
T1736_.36.0178b16: 令諸衆生悉得通達一切佛法無量解脱。究
T1736_.36.0178b17: 竟到於無上彼岸。毎句皆有一切諸佛恒在
T1736_.36.0178b18: 三昧。於一念中遍一切處之言。一如初句
T1736_.36.0178b19: 疏。或説有十如十通品者。一他心智通。二
T1736_.36.0178b20: 天眼智通。三知過去劫宿住智通。四盡未來
T1736_.36.0178b21: 際劫智通。五無礙清淨天耳智通。六無體
T1736_.36.0178b22: 性無動作。往一切佛刹智通。七分別一切言
T1736_.36.0178b23: 辭智通。八無數色身智通。九一切法智通。十
T1736_.36.0178b24: 入一切滅盡三昧智通。廣如經文。疏不思議
T1736_.36.0178b25: 品云。一切諸佛有無邊際。無礙解脱示現
T1736_.36.0178b26: 無量大神通力。義引經文。無礙解脱一句牒
T1736_.36.0178b27: 經。示現無量大神通力。顯此解脱是神通解
T1736_.36.0178b28: 脱。如淨名不思議解脱。能以須彌内芥子
T1736_.36.0178b29: 等。故經云。何等爲十。所謂一切諸佛能於
T1736_.36.0178c01: 塵。現不可説不可説諸佛出興於世。二
T1736_.36.0178c02: 轉淨法輪。三衆生受化調伏。四諸佛國土。五
T1736_.36.0178c03: 菩薩受記。上五皆有一切諸佛。能於一塵。現
T1736_.36.0178c04: 不可説不可説言。一如初句。下五句但無不
T1736_.36.0178c05: 可説不可説言。餘同上有。謂六現去來今一
T1736_.36.0178c06: 切諸佛。七現去來今諸世界種。八現去來今
T1736_.36.0178c07: 一切神通。九現去來今一切衆生。十現去來
T1736_.36.0178c08: 今一切佛事。釋曰。既皆一塵頓現。明是大神
T1736_.36.0178c09: 通力。疏。十通唯局菩薩者。欲生下六通。通二
T1736_.36.0178c10: 乘故。六謂天眼天耳他心宿住神境漏盡
T1736_.36.0178c11: 疏。廣有無量者。歴事別明故。疏或説百種
T1736_.36.0178c12: 者。即五十六經。初列十門云。佛子。菩薩摩
T1736_.36.0178c13: 訶薩有十種無礙用。何等爲十。所謂衆生無
T1736_.36.0178c14: 礙用。二國土無礙用。三法四身五願六境界
T1736_.36.0178c15: 七智八神通九神力十力。皆有無礙用言。下
T1736_.36.0178c16: 九釋。一一各有十門。故成百也。疏。略有十
T1736_.36.0178c17: 種。謂命自在等者。即五十五經末云。佛子。菩
T1736_.36.0178c18: 薩摩訶薩有十種自在。何等爲十。所謂命自
T1736_.36.0178c19: 在。不可説劫住壽命故。心自在。智慧能入
T1736_.36.0178c20: 阿僧祇諸三昧故。資具自在。能以無量莊
T1736_.36.0178c21: 嚴。莊嚴一切世界故。業自在。隨時受報故。
T1736_.36.0178c22: 受生自在。於一切世界示現受生故。解自
T1736_.36.0178c23: 在。於一切世界見佛充滿故。願自在。隨欲
T1736_.36.0178c24: 隨時於諸刹中成等正覺故。神力自在。示
T1736_.36.0178c25: 現一切大神變故。法自在。示現無邊諸法
T1736_.36.0178c26: 門故。智自在。於念念中示現如來十力無
T1736_.36.0178c27: 畏成正覺故。是爲十。若諸菩薩安住此法。
T1736_.36.0178c28: 則得圓滿一切諸佛諸波羅蜜。智慧神力
T1736_.36.0178c29: 菩提自在。疏。不思議品亦説有十等者。即
T1736_.36.0179a01: 第四十六云。何等爲十。所謂一切諸佛於一
T1736_.36.0179a02: 切法悉得自在。明達種種句身味身。演説
T1736_.36.0179a03: 諸法辯才無礙。是爲諸佛第一自在法。下略
T1736_.36.0179a04: 取意。上即法自在。二心自在。三勝解自在。四
T1736_.36.0179a05: 財自在。五命自在。六如意自在。七智自在。八
T1736_.36.0179a06: 業自在。九受生自在。十願自在。然上二經與
T1736_.36.0179a07: 八地全同。疏。十無能攝取。疏文二。先釋名。
T1736_.36.0179a08: 二略有十下。辯類。於中二。先依晋經佛最勝
T1736_.36.0179a09: 法釋。疏。如不思議品諸佛有十種最勝法
T1736_.36.0179a10: 者。即四十六經。此順晋經佛最勝法言。故
T1736_.36.0179a11: 引此文。經云。所謂一切諸佛大願堅固不
T1736_.36.0179a12: 可沮壞。所言必作言無有二。二爲欲圓
T1736_.36.0179a13: 滿一切功徳。盡未來劫修菩薩行不生懈
T1736_.36.0179a14: 倦。三爲欲調伏一切衆生故。往不可説不
T1736_.36.0179a15: 可説世界。如是而爲一切衆生而無斷絶。
T1736_.36.0179a16: 四於信於毀二種衆生。大悲普觀平等無
T1736_.36.0179a17: 異。五從初發心乃至成佛。終不退失菩提
T1736_.36.0179a18: 之心。六積集無量諸善功徳。皆以迴向一
T1736_.36.0179a19: 切智性。於諸世間終無染著。七於諸佛所
T1736_.36.0179a20: 修學三業。唯行佛行非二乘行。皆爲迴向
T1736_.36.0179a21: 一切智性。成於無上正等菩提。八放大光
T1736_.36.0179a22: 明。其光平等照一切處。及照一切諸佛之
T1736_.36.0179a23: 法。令諸菩薩心得清淨滿一切智。九捨離
T1736_.36.0179a24: 世樂不貪不染。而普願世間離苦得樂無
T1736_.36.0179a25: 諸戲論。十愍諸衆生受種種苦。守護佛種
T1736_.36.0179a26: 行佛境界。出離生死逮十力地。是爲十。毎
T1736_.36.0179a27: 句之中。上皆有一切諸佛之言。一同初句
T1736_.36.0179a28: 疏。若取無能壞義等者。二依今經釋大勇
T1736_.36.0179a29: 健法。前文已引。則義有兩兼。疏。多在不思
T1736_.36.0179b01: 議法品者。亦有離世間等故致多言。疏。不
T1736_.36.0179b02: 思議法品。諸佛世尊有十種法。普遍無量無
T1736_.36.0179b03: 邊法界者。即四十六經云。何等爲十。所謂
T1736_.36.0179b04: 一切諸佛有無邊際身色相清淨。普入諸趣
T1736_.36.0179b05: 而無染著。二無障礙眼。於一切法悉皆明
T1736_.36.0179b06: 見。三無障礙耳。悉能解了一切音聲。四鼻能
T1736_.36.0179b07: 到諸佛自在彼岸。五有廣長舌。出妙音聲
T1736_.36.0179b08: 周遍法界。六身應衆生咸令得見。七意
T1736_.36.0179b09: 住於無礙平等法身。八無礙解脱示現無
T1736_.36.0179b10: 盡大神通力。九清淨世界隨衆生樂現衆佛
T1736_.36.0179b11: 土。具足無量種種莊嚴。而於其中不生染
T1736_.36.0179b12: 著十菩薩行願得圓滿智。遊戲自在悉能
T1736_.36.0179b13: 通達一切佛法。佛子。是爲如來應正等覺普
T1736_.36.0179b14: 遍無邊際十種佛法。其一一句上。皆有一
T1736_.36.0179b15: 切諸佛有無邊際言。一如初句但第五舌無
T1736_.36.0179b16: 無邊際言。以廣長替故。疏。離世間品各以
T1736_.36.0179b17: 十門辯釋者。即第五十七經。謂十眼十耳等。
T1736_.36.0179b18: 十眼者。一肉眼。二天眼。三慧四法五佛六智。
T1736_.36.0179b19: 七光明。八出生死。九無礙。十一切智眼。其十
T1736_.36.0179b20: 耳十鼻等。廣如彼文辯。然彼是菩薩眼等。
T1736_.36.0179b21: 而下結皆云則得佛眼等。故通因果。可釋
T1736_.36.0179b22: 佛眼等。疏。出現品三業各十義者。身在五十
T1736_.36.0179b23: 經。語意在五十一。各有十義。並以十喩喩
T1736_.36.0179b24: 之。疏。常妙光明不可説等者。即四十六經。
T1736_.36.0179b25: 十種莊嚴中。第七莊嚴文云。一切諸佛皆有
T1736_.36.0179b26: 無量常妙光明。不可説不可説種種色相以
T1736_.36.0179b27: 爲嚴好。爲光明藏出生無量圓滿光明。普
T1736_.36.0179b28: 照十方無有障礙。是爲諸佛第七最勝無
T1736_.36.0179b29: 上常妙光明莊嚴。疏。然放光下。通伏難。恐
T1736_.36.0179c01: 有難言。若常光一尋。與放光異。今常光周
T1736_.36.0179c02: 於法界。何異放光。故爲此通。疏而分別者
T1736_.36.0179c03: 下。亦通妨難。謂上通放光異常光者。則放
T1736_.36.0179c04: 光有時不放。今引相海常放。如何取別。故
T1736_.36.0179c05: 爲此通。疏。佛智者廣即無量等。隨事無邊故
T1736_.36.0179c06: 略説有十者。即如出現品。第五十一經明意
T1736_.36.0179c07: 業中。如來心意識倶不可知。但以智無量
T1736_.36.0179c08: 故知如來心。説有十智十喩是也。疏。體不
T1736_.36.0179c09: 出五者。即攝論佛地論。皆言五法攝大覺性。
T1736_.36.0179c10: 謂一眞法界。四智菩提。則一是理而非是智。
T1736_.36.0179c11: 今清淨智。即一眞法界。清淨智即本來智性。
T1736_.36.0179c12: 金剛頂瑜伽説有五智。初法界清淨智。即一
T1736_.36.0179c13: 眞法界故。疏。通明法界所安立海等。此有三
T1736_.36.0179c14: 釋。初即疏意。而言通明者。謂世界海。唯約
T1736_.36.0179c15: 果説。法界安立海。通因通果。由起具因
T1736_.36.0179c16: 縁能安立法界故。二若因縁者。賢首云。所
T1736_.36.0179c17: 化生法也。復是一義。唯取化生之法。三亦是
T1736_.36.0179c18: 前二下。是第三義。安立衆生世界。故前二
T1736_.36.0179c19: 即世界海及衆生海。於中先正明。後安立。
T1736_.36.0179c20: 然安立言下。引梵文證。此是賢首引證。後
T1736_.36.0179c21: 二義法式。即化生法也。安立即第三義故。
T1736_.36.0179c22: 結云即安立法式。四佛海指不思議等品
T1736_.36.0179c23: 者。等取相海隨好。皆佛徳相用故。是妙覺
T1736_.36.0179c24: 故。五佛波羅蜜指離世間品者。以二千行
T1736_.36.0179c25: 法。一一皆到彼岸故。六如法界品者。佛親
T1736_.36.0179c26: 證入離障解脱。及大作用皆解脱故。七指
T1736_.36.0179c27: 僧祇者。僧祇偈頌。廣顯佛徳重重無盡廣大
T1736_.36.0179c28: 用故。等即等於一經上下變化之文。疏。因
T1736_.36.0179c29: 徳深廣下。疏文有二。先正釋經。後然此十
T1736_.36.0180a01: 句下。料揀。於中三。初標。二釋。三結。疏。別則
T1736_.36.0180a02: 初二下釋別。先以竪釋別。諸位淺深故。言
T1736_.36.0180a03: 此約横論。一切菩薩者。結上別義。約所行
T1736_.36.0180a04: 位。信住等異。即是竪論。約能行人。一一位
T1736_.36.0180a05: 中攝多菩薩。故云横論一切菩薩。疏。若約
T1736_.36.0180a06: 通説下。二釋通。約所行法。位位同修。即是
T1736_.36.0180a07: 通義。隨約一人遍歴諸位。皆修此十。即是
T1736_.36.0180a08: 竪論一切菩薩。疏。故此十句文通行位者。三
T1736_.36.0180a09: 雙結也。別説寄位。通説約行。故疏四十句
T1736_.36.0180a10: 答文下。對問辯答。於中二。先標徴。後通即
T1736_.36.0180a11: 諸會下。釋相。先釋通。後釋別。通中二。先通
T1736_.36.0180a12: 相釋。後總別釋。前中文四。一正明通。謂九
T1736_.36.0180a13: 會通答故。二謂前衆海下。立理。此有三理。
T1736_.36.0180a14: 一衆海常隨既通九會故。問答合通。二豈復
T1736_.36.0180a15: 下。衆海智深能問盡故。三故知初會爲總下。
T1736_.36.0180a16: 合總問故。以此三理問答合通。三而爲分下
T1736_.36.0180a17: 釋妨。謂前問言。若言衆海問盡九會。九會
T1736_.36.0180a18: 同答。何以下文。復有三位。大問故爲此通
T1736_.36.0180a19: 疏。則顯分分之中。皆通因果者。謂問雖互
T1736_.36.0180a20: 有廣略。因果皆足。則是重問耳。四則從此盡
T1736_.36.0180a21: 光明下。正示答文疏。又就四十問下。二約
T1736_.36.0180a22: 總別釋。十海爲總。餘三十句別。皆十海攝
T1736_.36.0180a23: 故。總答十海。已答餘三十問。於中二。先正
T1736_.36.0180a24: 以九會答於十海。後問中爲次下。以答對
T1736_.36.0180a25: 問。辯次不同。問中言。先有世界衆生者。即
T1736_.36.0180a26: 標中本有三海。世界即世界海。及攝安立
T1736_.36.0180a27: 海故。次則有佛出修因得果等者。即標中修
T1736_.36.0180a28: 成。即自行意。言餘四皆大用臨機等。即標中
T1736_.36.0180a29: 化他也。疏。答中先人後己下。先利他故。大
T1736_.36.0180b01: 用四海。即先利他。言四海者。一名號海。二
T1736_.36.0180b02: 四諦海。三變化海。四壽量海。言自利二海居
T1736_.36.0180b03: 後者。即波羅蜜海爲因。佛解脱海爲果。八
T1736_.36.0180b04: 九兩會答故居後。此中唯會六海。不會四
T1736_.36.0180b05: 海者。以世界海及安立海。依問在前故。佛
T1736_.36.0180b06: 及衆生本居中故。疏。又衆生一海下更以異
T1736_.36.0180b07: 門釋衆生海。上欲具收十問故。以答因
T1736_.36.0180b08: 屬衆生海。今以衆生爲總。即前答因屬演
T1736_.36.0180b09: 説海。説諸位故。上來通竟。疏。若約局言下。
T1736_.36.0180b10: 第二釋局答問。經來未盡者。遮那品後無結
T1736_.36.0180b11: 束故。若來應具答盡。二答二兼餘者。謂正
T1736_.36.0180b12: 答安立及世界。兼餘三十八問故。疏。亦表
T1736_.36.0180b13: 身爲供養具者。即解脱和尚歎佛説偈云。合
T1736_.36.0180b14: 掌以爲華。身爲供養具。善心誠實香。讃歎
T1736_.36.0180b15: 香煙布。諸佛聞此香。尋聲來相度。衆等勤精
T1736_.36.0180b16: 進。終不相疑誤疏。若別明者。如文思之者。
T1736_.36.0180b17: 若此之類顯義無方。類例相似即可引證
T1736_.36.0180b18: 耳。疏。面門即口者。以昔有解云。面門即面之
T1736_.36.0180b19: 正容。非其口也。又云鼻下口上。以梵音呼
T1736_.36.0180b20: 面及口并門。並云目佉。是故譯者解人。取
T1736_.36.0180b21: 文非一。今以衆齒之間則口。爲定解。表四十
T1736_.36.0180b22: 問者。有四十齒故。教道遐舒。即教智光。故
T1736_.36.0180b23: 口生眞子。唯取口義故。法華云。從佛口生
T1736_.36.0180b24: 從法化生。得佛法分。故下出現。加於普賢
T1736_.36.0180b25: 光明入口。咀法味下。約齒明義。言總處
T1736_.36.0180b26: 者。口爲説法處。一切法門總從此演故。疏。
T1736_.36.0180b27: 通擧十號者。疏成正遍知者。理無偏邪目
T1736_.36.0180b28: 之爲正。無法不照名曰遍知。即實智窮源
T1736_.36.0180b29: 號。言是明行足者。明是證行。行是教行。二
T1736_.36.0180c01: 行圓滿名明行足。即修行滿足號。言世間
T1736_.36.0180c02: 解者。明解世間故。即權智圓明號。言可謂
T1736_.36.0180c03: 善逝者。善者好也。逝者去也。謂不向餘三
T1736_.36.0180c04: 界二乘去。唯向大菩提去。即直往菩提號。
T1736_.36.0180c05: 言即佛義焉者。佛者覺也。自覺覺他覺行圓
T1736_.36.0180c06: 滿。名之爲佛。由此天上人間共所尊重。
T1736_.36.0180c07: 故曰世尊。即無師自覺號。言謂無上士。夫
T1736_.36.0180c08: 士謂士夫。遍於衆聖。於衆聖中更無過上。
T1736_.36.0180c09: 名無上士。即位超諸聖號。言調御丈夫者。
T1736_.36.0180c10: 調謂調練。御謂控御。故云調御。則乃攝有
T1736_.36.0180c11: 情號。言天人師者。師謂軌範。説五乘教。
T1736_.36.0180c12: 利益衆生故。即導軌衆生號。言是應供者。
T1736_.36.0180c13: 謂堪受人天廣大供養故。即堪爲福田號。
T1736_.36.0180c14: 言結云如來者。乘如實道來成正覺。故曰
T1736_.36.0180c15: 如來。即倣同先跡。號佛徳無邊。十號略盡
T1736_.36.0180c16: 故。法華第三云。我是如來應供正遍知明行
T1736_.36.0180c17: 足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世
T1736_.36.0180c18: 尊。未度者令度。未解者令解。未安者令
T1736_.36.0180c19: 安。未涅槃者令得涅槃。今世後世如實知
T1736_.36.0180c20: 之。我是一切知者。一切見者。汝等天人阿脩
T1736_.36.0180c21: 羅衆。皆應到此爲聽法故。斯即擧十號以
T1736_.36.0180c22: 昭然。初但云如來亦復如是。出現於世如
T1736_.36.0180c23: 大雲起遍覆三千大千世界。則通局有異。又
T1736_.36.0180c24: 下衆集。但云天人阿脩羅等。勝劣小異耳。今
T1736_.36.0180c25: 取彼意故。以十號釋經十號之義。法界品
T1736_.36.0180c26: 方辯。疏。已至會中故闕初海等三事者。一土
T1736_.36.0180c27: 海。二世界海。三佛名。非別從彼來。故此不
T1736_.36.0180c28:
T1736_.36.0180c29: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第二十三
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