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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 36

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T1736_.36.0158a01: 則悟眞如成正智火者此中具五法三自性。
T1736_.36.0158a02: 三性文顯。五法相者。謂遍計無物。故亡名也。
T1736_.36.0158a03: 妄計無相。故絶妄想也。起縁無相。故絶相
T1736_.36.0158a04: 也。悟眞如即圓成。成正智火。五法具矣。疏。若
T1736_.36.0158a05: 以生滅八識。即彼第八亦名爲轉者。以起信
T1736_.36.0158a06: 中則生滅與不生滅和合故。有藏識海常住
T1736_.36.0158a07: 之言。如長行辯今取唯識宗八識。唯是業
T1736_.36.0158a08: 惑辨體生故皆生滅。言以恒轉故者。即引
T1736_.36.0158a09: 證也。論釋第一能變即阿頼耶。於中因果法
T1736_.36.0158a10: 喩間之恒轉。如瀑流。論有問。云阿頼耶識。
T1736_.36.0158a11: 爲斷爲常。論答云。非斷非常。以恒轉故。
T1736_.36.0158a12: 恒謂此識無始時來一類相續常無間斷。是
T1736_.36.0158a13: 界趣生施設本故。性堅持種令不失故。轉
T1736_.36.0158a14: 謂此識無始時來念念生滅前後變異。因滅
T1736_.36.0158a15: 果生非常一故。可爲轉識熏成種故。恒
T1736_.36.0158a16: 言遮斷轉表非常猶如瀑流因果法爾。疏
T1736_.36.0158a17: 云念念殊者。即以論恒轉之言。會同經文。
T1736_.36.0158a18: 新新已下。義引上論。從念念殊故下。會法
T1736_.36.0158a19: 性宗與如來藏非一非異故。起信云。謂不
T1736_.36.0158a20: 生不滅與生滅和合。非一非異。名阿頼耶
T1736_.36.0158a21: 識。由念念殊是生滅故與藏非一。即此生
T1736_.36.0158a22: 滅心恒沙性徳本來具足。故名不離不即不
T1736_.36.0158a23: 離即不一不異。言如彼瀑流者。即向所引
T1736_.36.0158a24: 唯識後文云。如瀑流水非斷非常。相續長
T1736_.36.0158a25: 時有所漂溺。此識亦爾。從無始時來生滅
T1736_.36.0158a26: 相續非常非斷。漂溺有情令不出離。又
T1736_.36.0158a27: 如瀑流雖因風等撃起諸波。而流不斷此
T1736_.36.0158a28: 識亦爾。雖遇衆縁起眼等識。而恒相續。又
T1736_.36.0158a29: 如瀑流漂水上下。魚草等物隨流不捨。此
T1736_.36.0158b01: 識亦爾。與内習氣外觸等法。恒相續轉。釋
T1736_.36.0158b02: 曰。但觀上引於疏自明。而疏文中二宗合
T1736_.36.0158b03: 釋。如瀑流水即唯識文。離水無流。通二宗
T1736_.36.0158b04: 義。若成法相。離第八識無眼等識。若依法
T1736_.36.0158b05: 性。離如來藏無有八識。廣如問明。又如海
T1736_.36.0158b06: 波濤。即起信論云。如大海水因風波動。水
T1736_.36.0158b07: 相風相不相捨離。海即藏識。如長行説。恒
T1736_.36.0158b08: 常住故是如來藏。此即成上離水無流。亦乃
T1736_.36.0158b09: 生下有所漂溺。即唯識上生人天猶如漂
T1736_.36.0158b10: 草。下沈三塗猶如溺魚。多畜養故。又兼法
T1736_.36.0158b11: 性。此中具有恒沙性徳。一切至寶自此而
T1736_.36.0158b12: 生。若取法相阿陀那識甚微細。一切種子如
T1736_.36.0158b13: 瀑流。我於凡愚不開演。恐彼分別執爲我。
T1736_.36.0158b14: 亦多畜養義。義兼二宗言法合思之已如
T1736_.36.0158b15: 上説玄文。又明至問明品當廣分別二宗
T1736_.36.0158b16: 之異。疏。謂此識微細。即如向引偈文。即唯
T1736_.36.0158b17: 識第三。引解深密偈。疏。次句示心海性即
T1736_.36.0158b18: 是佛智者。上句佛智爲能了。故八十經。云
T1736_.36.0158b19: 佛智廣大如虚空。悉了世間諸妄想。故今
T1736_.36.0158b20: 此即出現品。云一切衆生無不具有如來
T1736_.36.0158b21: 智慧。如大海水潜流四天下地。故云即是
T1736_.36.0158b22: 佛智。不令外求者。即淨名云。諸佛解脱當
T1736_.36.0158b23: 於衆生心行中求。稱彼圓機故生歡喜。疏。
T1736_.36.0158b24: 聖智涅槃本有今無者。約法相説。涅槃本有
T1736_.36.0158b25: 聖智本無。故無菩提覺法之樂。今約法性。
T1736_.36.0158b26: 涅槃聖智皆有。性淨即法性門。是則眞樂
T1736_.36.0158b27: 本有。失而不知云無有耳。故初地云。諸佛
T1736_.36.0158b28: 正法如是甚深。而諸凡夫心墮邪見。既失
T1736_.36.0158b29: 眞樂妄苦本空。得而不覺是故沈迷。若覺
T1736_.36.0158c01: 本性不沈迷故。故第三句。示其性有。令其
T1736_.36.0158c02: 覺性了彼苦性。眞寂靜樂。云樂非苦外。是
T1736_.36.0158c03: 以長行名不思議。疏。見性得樂性即是門者。
T1736_.36.0158c04: 若約解。苦無苦苦。爲見性之門。今約見
T1736_.36.0158c05: 性成佛故。性爲聖樂之門。疏。依光有影等
T1736_.36.0158c06: 者。疏開影像二字。以爲兩喩。影謂光影喩
T1736_.36.0158c07: 像謂鏡像喩。然此二喩有通一切。今取別
T1736_.36.0158c08: 義。光影之喩。喩佛現多端。故云有動靜。質
T1736_.36.0158c09: 動影動。質靜影靜。鏡像喩現身勝劣。如丈六

T1736_.36.0158c10:

三尺三十二相等隨機見故

第二經終

T1736_.36.0158c11: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第二十
T1736_.36.0158c12:
T1736_.36.0158c13:
T1736_.36.0158c14:
T1736_.36.0158c15: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0158c16: 第二十一
T1736_.36.0158c17: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0158c18: 自下第二八部衆。疏。然則世之憂喜生乎利
T1736_.36.0158c19: 害下。上顯釋經文。此下密取經意。擧世憂
T1736_.36.0158c20: 喜。況出世樂。即周易繋辭之文。而倒用之。
T1736_.36.0158c21: 先具出易文。易云。剛柔雜居而吉凶可見矣。
T1736_.36.0158c22: 變動以利言。註云。變而通之以盡利也。易
T1736_.36.0158c23: 云。吉凶以情遷。註云。吉凶無定。唯人所動。
T1736_.36.0158c24: 情順乘理以之吉。情逆違道以蹈凶。故曰
T1736_.36.0158c25: 吉凶以情遷也。易云。是故愛惡相攻。而吉凶
T1736_.36.0158c26: 生焉。即今疏。云吉凶存乎愛惡。則愛惡是
T1736_.36.0158c27: 吉凶之因也。易云。遠近相取而悔悋生。情僞
T1736_.36.0158c28: 相感而利害生。即今疏。云憂喜存乎利害利
T1736_.36.0158c29: 害存乎情僞。是則情僞爲利害因。故註云。
T1736_.36.0159a01: 情以感物則得利。僞以感物則致害。則有
T1736_.36.0159a02: 憂喜。故利害是憂喜之因。故上易。云遠近相
T1736_.36.0159a03: 取而悔悋生。意云。相取相資也。順之則喜。逆
T1736_.36.0159a04: 之則憂。順則利也。逆則害也。又次易云。凡易
T1736_.36.0159a05: 之情近而不相得則凶。或害之。悔且悋。
T1736_.36.0159a06: 今爲順逆之次第。不順疏次。但曉易文疏
T1736_.36.0159a07: 文自了。愛惡盡下。彰滅吉凶憂喜所以。易
T1736_.36.0159a08: 雖無文乃易本意。即知無憂無喜方爲大
T1736_.36.0159a09: 喜。無苦無樂爲眞樂耳。疏。慈雲普陰材與
T1736_.36.0159a10: 不材皆涼等者。上句依莊子。下句依法華。
T1736_.36.0159a11: 材者可爲棟梁成器之木也。不材無所堪
T1736_.36.0159a12: 也。莊子行於山中。見木枝葉盛茂。伐木者
T1736_.36.0159a13: 止其傍而不取也。問其故。曰無所可用。
T1736_.36.0159a14: 莊子曰。此木以不材。得終其天年。莊子出
T1736_.36.0159a15: 於山。舍於故人之家。故人喜命竪子殺雁
T1736_.36.0159a16: 而烹之。竪子請曰。其一能鳴。其一不能鳴。
T1736_.36.0159a17: 請奚殺。主人曰。殺不能鳴者。明日弟子問
T1736_.36.0159a18: 莊子曰。昨日山中之木。以不材得終其天
T1736_.36.0159a19: 年。今日主人之雁。以不材致死。先生將何
T1736_.36.0159a20: 處焉。莊子笑對曰。將處夫材與不材之間。
T1736_.36.0159a21: 然材不材之言。雖在莊子。意亦法華第三
T1736_.36.0159a22: 云。我觀一切普皆平等。無有彼此愛憎之
T1736_.36.0159a23: 心。我無貪著亦無限礙。恒爲一切平等説
T1736_.36.0159a24: 法。乃至云。貴賤上下持戒毀戒。威儀具足及
T1736_.36.0159a25: 不具足。正見邪見利根鈍根。等雨法雨而
T1736_.36.0159a26: 無懈倦。即材與不材皆涼也。言三草者。小
T1736_.36.0159a27: 草中草上草。二木者。小樹大樹。以人天乘
T1736_.36.0159a28: 爲小草。經云。或處人天轉輪聖王釋梵諸
T1736_.36.0159a29: 王。是小藥草。二乘爲中草。經云。知無漏法
T1736_.36.0159b01: 能得涅槃。起六神通及得三明。獨處山林
T1736_.36.0159b02: 常行禪定得縁覺證。是中藥草。菩薩爲上
T1736_.36.0159b03: 草。經云。求世尊處我當作佛行精進定。是
T1736_.36.0159b04: 上藥草。此通説大乘。爲上以大乘登地已
T1736_.36.0159b05: 上慈陰義廣。復加二樹。七地已前爲小樹。
T1736_.36.0159b06: 經云。又諸佛子專心佛道常行慈悲。自知
T1736_.36.0159b07: 作佛決定無疑。是名小樹。八地已上爲大
T1736_.36.0159b08: 樹。經云。安住神通轉不退輪。度無量億百
T1736_.36.0159b09: 千衆生。如是菩薩名爲大樹。而言咸益
T1736_.36.0159b10: 者。經云。佛平等説如一味雨。隨衆生性所
T1736_.36.0159b11: 受不同。如彼草木所禀各異等。疏。足履影
T1736_.36.0159b12: 覆至若在下。苦七日之中身心安樂者。涅槃
T1736_.36.0159b13: 二十六説。如有怖鴿至身子影中猶自戰
T1736_.36.0159b14: 懼。至佛影中坦然安樂。世尊履地去地四
T1736_.36.0159b15: 指。然當足下蟲皆得生天。於如來所種
T1736_.36.0159b16: 少善根。如食金剛必至涅槃。疏。又總取偈
T1736_.36.0159b17: 意等者。上別配三句竟。今總取三句釋因
T1736_.36.0159b18: 果。次第成言。乃有五對因果。一取初句上
T1736_.36.0159b19: 四字爲因。第三句初二字是果。由佛身淨
T1736_.36.0159b20: 令衆生解脱故。二以第三句初解脱字爲
T1736_.36.0159b21: 因。第二句爲果。此是如來作用解脱。令衆
T1736_.36.0159b22: 生得樂故。上爲一對。三世無盡樂下。以第
T1736_.36.0159b23: 二句爲因。第三句初解脱字爲果。以世樂
T1736_.36.0159b24: 爲因出世解脱樂爲果故。四以第三句初解
T1736_.36.0159b25: 脱字爲因。第一句初四字爲果。佛證離障
T1736_.36.0159b26: 解脱。方能起於大用而現身故。上即第二
T1736_.36.0159b27: 對。五又佛身清淨下。唯就初句自分因果。
T1736_.36.0159b28: 上四字爲因。下三字爲果。由佛身清淨令
T1736_.36.0159b29: 物樂見無有厭足。六又以初句下三字爲
T1736_.36.0159c01: 因。上四字爲果。由物樂見自感淨身。又衆
T1736_.36.0159c02: 生若樂見則淨身有果。若不樂見則淨身無
T1736_.36.0159c03: 有果。即以利他爲果故。上即第三對。七
T1736_.36.0159c04: 衆生樂見下。以初句下三字爲因。第二句
T1736_.36.0159c05: 爲果。由樂見佛。天上人間常受安樂。八以
T1736_.36.0159c06: 第二句爲因。初句下三字爲果。樂見若得
T1736_.36.0159c07: 樂。樂見即有果。樂見若無樂。樂見便無果。
T1736_.36.0159c08: 上即第四對。九無盡安樂下。以第二句全爲
T1736_.36.0159c09: 因。以初句上四字爲果。由得無盡世樂
T1736_.36.0159c10: 故。終得清淨之身。此擧世尊因中修行之
T1736_.36.0159c11: 果。勸物亦然。十能現淨業是無盡果者。即
T1736_.36.0159c12: 以第二句中下三字爲因。第一句上四字爲
T1736_.36.0159c13: 果。謂無盡樂即涅槃樂。安住涅槃能建
T1736_.36.0159c14: 大事。方便現淨身。是故淨身。是無盡樂果
T1736_.36.0159c15: 故。上釋云。終獲涅槃爲無盡樂。則無盡樂
T1736_.36.0159c16: 言有其二種。一則出世如上所明。二連取
T1736_.36.0159c17: 一句。即世無盡樂。如純陀施佛。果報無盡
T1736_.36.0159c18: 應不成佛。故約世樂説無盡耳。結云如
T1736_.36.0159c19: 是展轉者。遞互相成也。疏。欲爲苦本者。法華
T1736_.36.0159c20: 云。諸苦所因貪欲爲本。疏。次句明等電光
T1736_.36.0159c21: 者。下經云。通明無畏以爲電光。謂十通十明
T1736_.36.0159c22: 十無畏等。皆稱電光故云方便。疏。圓音之
T1736_.36.0159c23: 雷可以思準者。謂雷震百里。今周法界。二
T1736_.36.0159c24: 發生。云何爲發。耽著禪味起大功用。是蟄
T1736_.36.0159c25: 蟲發動。云何爲生。令諸衆生善根萌芽。未
T1736_.36.0159c26: 生令生。疏。自然朝宗者。謂百川趣海。如萬
T1736_.36.0159c27: 國歸朝。禮云。春見曰朝。夏見曰宗。疏。諸龍
T1736_.36.0159c28: 皆有四種熱惱者。經論不同。然謗佛經説。
T1736_.36.0159c29: 如阿那婆達多龍王。三種過患皆悉遠離。一
T1736_.36.0160a01: 者熱沙不墮其頭。二者不以蛇身行欲。三
T1736_.36.0160a02: 者無有迦褸羅鳥之畏。彼喩發菩提心離
T1736_.36.0160a03: 三界惡。然會之亦同。疏云。無鱗甲細蟲而
T1736_.36.0160a04: 有風吹者。由有細蟲故 &T060475;

&T060475;

熱沙。此二則
T1736_.36.0160a05: 同共風吹寶衣露身。即現復本身之恥。所
T1736_.36.0160a06: 以互有開合。疏。第四夜叉王下。前之十段長
T1736_.36.0160a07: 行偈頌委釋。第十一段去。即摘難釋。此下多
T1736_.36.0160a08: 不釋偈。偈有難者。懸引釋於長行之中。講
T1736_.36.0160a09: 者自對會之。疏。住正道者則不分別是邪是
T1736_.36.0160a10: 正者。即淨名入不二法門品中。珠頂王菩薩
T1736_.36.0160a11: 之言。疏。善者善之等。即借用老子云。善者
T1736_.36.0160a12: 吾亦善之。不善者吾亦善之。即徳經也。疏。
T1736_.36.0160a13: 聞深不怖等者。即大分深義。所謂空也。聞
T1736_.36.0160a14: 説於空謂同斷滅。故令人怖。故大品云。
T1736_.36.0160a15: 既非先有亦非後無。自性常空勿生驚怖。
T1736_.36.0160a16: 聞淺不疑者。淺謂渉事方便多門。則令疑
T1736_.36.0160a17: 惑。今知隨宜何所疑耶。聞非深非淺。疑無
T1736_.36.0160a18: 所據。使身心茫然。今知非深爲妙有。非
T1736_.36.0160a19: 淺爲眞空。離身心相方爲勇猛。可造斯
T1736_.36.0160a20: 境。又此三句亦即三觀。初空次假後中道。
T1736_.36.0160a21: 三句齊聞。一念皆會。疏。七城有三義。疏文
T1736_.36.0160a22: 有二意。先解長行城義。後有斯已下。會頌
T1736_.36.0160a23: 文。前中有三。初立城三義。二今言法城下。
T1736_.36.0160a24: 出城之體。三從各有三義下。別釋教理行
T1736_.36.0160a25: 果。皆有防外敵等三。而四法爲三。以理
T1736_.36.0160a26: 行合釋。非理不顯行。非行不顯理。故初
T1736_.36.0160a27: 若了心城之性空。則衆惑不入。是防外敵
T1736_.36.0160a28: 義。性空是理。謂自性淨心不與妄合即理
T1736_.36.0160a29: 防外敵了空即行。衆惑不入即行爲城。名
T1736_.36.0160b01: 防外敵也。疏。見恒沙性徳。則萬行爰増。即
T1736_.36.0160b02: 是第二養人衆義。恒沙性徳是不空藏。是理
T1736_.36.0160b03: 所養。見即行體。萬行爰増即行養人衆義。
T1736_.36.0160b04: 以知法性本寂。有定慧等。疏。道無不通則
T1736_.36.0160b05: 自他引攝者。第三開門引攝義。道無不通言
T1736_.36.0160b06: 含二意。一理即是道。無不通故。即開門引
T1736_.36.0160b07: 攝。二行契於道則無所不通。故能引攝二
T1736_.36.0160b08: 利之行。疏。便能下。第二約果城説三義。果
T1736_.36.0160b09: 由理行成故云便能。即契果位三徳。爲涅
T1736_.36.0160b10: 槃城之三義矣。疏。方顯教城下。第三由上
T1736_.36.0160b11: 三城皆因能詮故方顯教功。三義可思。疏。
T1736_.36.0160b12: 有斯多義下。二會釋偈文。重重四門者。且第
T1736_.36.0160b13: 一重即是四句。謂一有門。二空門。三亦空
T1736_.36.0160b14: 亦有門。四非空非有門。天台以斯歴於四
T1736_.36.0160b15: 教。則有四箇四門。略如前玄談中辯。今且
T1736_.36.0160b16: 於一重四句中。更有四重四門。然執著成
T1736_.36.0160b17: 見取。成四謗得意爲門。今取門義。言四
T1736_.36.0160b18: 重者。一即單四句。如向所説二複四句。謂
T1736_.36.0160b19: 一有有有無。二無有無無。三亦有有有無。
T1736_.36.0160b20: 亦無有無無。四非有有有無。非無有無無。
T1736_.36.0160b21: 而言複者。四句之中皆説有無故。第三具
T1736_.36.0160b22: 足四句者。四句之中皆具四故。第一有句
T1736_.36.0160b23: 具四者。謂一有有。二有無。三有亦有亦無。
T1736_.36.0160b24: 四有非有非無。第二無句中四者。一無有。
T1736_.36.0160b25: 二無無。三無亦有亦無。四無非有非無。第
T1736_.36.0160b26: 三亦有亦無具四者。一亦有亦無有。二亦有
T1736_.36.0160b27: 亦無無。三亦有亦無有亦有亦無無。四亦非
T1736_.36.0160b28: 有非無有亦非無非無無。第四非有非無具
T1736_.36.0160b29: 四者。一非有非無有。二非有非無無。三
T1736_.36.0160c01: 亦非有非無有亦非有非無無。四非非有非
T1736_.36.0160c02: 無有非非有非無無。上四四一十六句爲具
T1736_.36.0160c03: 足四句。第四絶言四句者。一單四句外一絶
T1736_.36.0160c04: 言。二複四句外一絶言。三具足四句外一
T1736_.36.0160c05: 絶言有三絶言。若爲見釋。上諸四見。一一
T1736_.36.0160c06: 皆有八十八使相應。是見即外道見故。若
T1736_.36.0160c07: 約佛法歴四教。四門各生四見。又一種四
T1736_.36.0160c08: 句。各一絶言。如是一一亦各有八十八使。
T1736_.36.0160c09: 六十二見。百八等惑。若破諸見一一見破。
T1736_.36.0160c10: 一一成門故云重重四門。又重重者。如一有
T1736_.36.0160c11: 無門具諸四句。則歴常無常我與無我等。
T1736_.36.0160c12: 亦有多四句。謂一有無常。二無無常。三亦
T1736_.36.0160c13: 有亦無無常。四非有非無無常等。又歴萬行。
T1736_.36.0160c14: 謂若布施等。如云一有布施。二無布施。三
T1736_.36.0160c15: 亦有亦無布施。四非有非無布施等。疏。復有
T1736_.36.0160c16: 一行是如來行。即涅槃第十一。至下當引
T1736_.36.0160c17: 疏。如尸毘救鴿等。即智論第五。及報恩經等。
T1736_.36.0160c18: 皆本師本行。如常所知。自下第三諸神。疏。
T1736_.36.0160c19: 智了物心如空入色者。取下偈意。偈中如空。
T1736_.36.0160c20: 是喩光明之言。舍於法喩。餘皆是法。法喩相
T1736_.36.0160c21: 對。略有三入。一以初句佛智爲能入。第三
T1736_.36.0160c22: 句衆生心行爲所入。入者了達義。故八十經
T1736_.36.0160c23: 云。佛智廣大同虚空。普遍一切衆生心。悉
T1736_.36.0160c24: 了世間諸妄想。不起種種異分別。此即智
T1736_.36.0160c25: 了物心而云如空入色者。出現品云。譬如
T1736_.36.0160c26: 虚空遍至一切色非色處故。二言光照身器
T1736_.36.0160c27: 如日合空者。即以第二句光明爲能入。第
T1736_.36.0160c28: 四句爲所入。一切世間即衆生世間及器世
T1736_.36.0160c29: 間。故云光照身器。即取上空喩爲所入。取
T1736_.36.0161a01: 光明上法喩皆爲能入。光通二種。身光照
T1736_.36.0161a02: 事。智光雙照事理。三身遍器中如像在鏡
T1736_.36.0161a03: 者。即唯取第四句。自有能所。則無不入言
T1736_.36.0161a04: 通三種入。一光入。二智入。如上已説。三身
T1736_.36.0161a05: 入。但言無不入。不揀身故。而言如像在鏡
T1736_.36.0161a06: 者。將上如空普遍喩此亦齊。今傍出一喩
T1736_.36.0161a07: 以喩身入。質來對鏡鏡中見像。像是執像。
T1736_.36.0161a08: 機感對刹。刹中見佛。佛是心佛。從世間主
T1736_.36.0161a09: 力下。上是佛徳。今攝歸就神。故云能攝此
T1736_.36.0161a10: 身。從此身之性等世間故者。彰入所以。智身
T1736_.36.0161a11: 色身皆等世間。論云。智性色性皆相即故。皆
T1736_.36.0161a12: 入觀機。彰入之意。並釋普字結歸長行。所
T1736_.36.0161a13: 入之處下。結歸神名。以難見故。所以偏結。
T1736_.36.0161a14: 疏隨縁非有之法身等。至第五經當釋。疏。
T1736_.36.0161a15: 十有覺徳行者。即毛詩註云。覺大也。疏。石室
T1736_.36.0161a16: 留影毒龍革心者。革變也。即觀佛三昧海經。
T1736_.36.0161a17: 彼事極長。今當略意。即第七經佛告阿難
T1736_.36.0161a18: 云。如來到那乾訶羅國古仙所止簷匐華林
T1736_.36.0161a19: 有毒龍池青蓮華泉北羅刹石穴阿那斯山南。
T1736_.36.0161a20: 爾時彼穴有五羅刹。化作龍女與毒龍通。
T1736_.36.0161a21: 龍復降雹。羅刹亂行。飢饉疾疫已歴四年。
T1736_.36.0161a22: 時王驚懼祷祀神祇。於事無益。下取意引。
T1736_.36.0161a23: 有一梵志讃佛功徳。彼王焚香遙請如來。
T1736_.36.0161a24: 如來受那乾訶羅王弗巴浮提請。廣現神變。
T1736_.36.0161a25: 羅刹毒龍既受化已。爾時龍王長跪合掌勸
T1736_.36.0161a26: 請世尊。唯願如來。常住此間。佛若不在我
T1736_.36.0161a27: 發惡心。無由得成無上菩提。世尊不離龍
T1736_.36.0161a28: 窟復受王請入城教化。遊行往昔行菩薩
T1736_.36.0161a29: 道處。諸龍皆從聞佛欲還。復啼哭雨涙白
T1736_.36.0161b01: 佛言。世尊。請佛常住。云何捨我。我不見
T1736_.36.0161b02: 佛。當作惡事墜墮惡道。爾時世尊安慰龍
T1736_.36.0161b03: 王。我受汝請坐汝窟中千五百歳。釋迦文
T1736_.36.0161b04: 佛踊身入石。猶如明鏡人見面像。諸龍皆
T1736_.36.0161b05: 見佛在石内影現於外。爾時諸龍合掌歡
T1736_.36.0161b06: 喜不出其池。常見佛日。爾時世尊結跏趺
T1736_.36.0161b07: 坐在石壁内。衆生見時遠望則見。近則不
T1736_.36.0161b08: 現。諸天百千供養佛影。影亦説法。時梵天
T1736_.36.0161b09: 王合掌恭敬以偈頌曰如來處石窟。踊身
T1736_.36.0161b10: 入石裏。如日無障礙。金光相具足。我今頭
T1736_.36.0161b11: 面禮。牟尼救世尊。經文甚廣。復令衆生觀
T1736_.36.0161b12: 於佛座。見丈六像坐於草座。作一石窟高
T1736_.36.0161b13: 一丈八尺。深二十四歩。青白石想。又想此窟
T1736_.36.0161b14: 成七寶窟。見佛形像踊入石壁等。廣弘明
T1736_.36.0161b15: 集。説遠公有此石影讃。説處所與經全同
T1736_.36.0161b16: 云。在西域那伽訶羅國南山古仙石室中。度
T1736_.36.0161b17: 流沙逕道去此。一萬五千八百五十里。感世
T1736_.36.0161b18: 之應備於別傳。西域記第八亦説遠公序
T1736_.36.0161b19: 云。昔遇西域沙門。輒餐遊方之説。知有佛
T1736_.36.0161b20: 影。而傳者尚未曉。然及在此山。値罽賓禪
T1736_.36.0161b21: 師南國律學道士。與昔聞既同。並是其人遊
T1736_.36.0161b22: 歴所經。因詳其間。乃圖之爲銘曰。廓矣大
T1736_.36.0161b23: 像。理玄無名。體神入化。落影離形。迴輝層
T1736_.36.0161b24: 巖。凝映虚亭。在陰不昧。處暗逾明。婉
T1736_.36.0161b25: 出蝉蛻。朝宗百靈。應不同方。跡絶杳冥

T1736_.36.0161b26:

其
一

茫茫荒宇。靡勸靡奬。淡虚寫容。拂空傅

T1736_.36.0161b27: 像。相具體微。神姿自朗。白毫吐曜。昏夜中
T1736_.36.0161b28: 爽。感誠乃應。扣機發響。留音停岫。津悟冥

T1736_.36.0161b29:

賞。撫之有會。功弗由嚢

其
二

餘如廣弘明

T1736_.36.0161c01: 集。罽賓禪師即耶舍三藏疏。世人靡不有初
T1736_.36.0161c02: 等者。本即毛詩王註周易亦用此言。靡無
T1736_.36.0161c03: 也。鮮少也。克能也。疏。世人以人隨欲者。書
T1736_.36.0161c04: 云。小人以人從欲。君子以欲從人。言不能
T1736_.36.0161c05: 兼亡者。亡無也。然兩字相連。即莊子意。而
T1736_.36.0161c06: 亡字有心。則自他想忘。不恃己功也。今云
T1736_.36.0161c07: 兼於無道之人耳。疏。空有四義含於五法
T1736_.36.0161c08: 者。四義即無生等。五法即名等。今當先釋
T1736_.36.0161c09: 五法。後消疏文。五法諸經論皆具。且依楞
T1736_.36.0161c10: 伽列次者。即名相妄想正智如如。以爲其
T1736_.36.0161c11: 次。若瑜伽七十二云一相。二名。三分別。四
T1736_.36.0161c12: 眞如。五正智。分別妄想異名。相謂言談安足
T1736_.36.0161c13: 事處。名即於相所有。増語分別。謂三界行
T1736_.36.0161c14: 中所有心心所。眞如謂無爲法。無我所顯
T1736_.36.0161c15: 聖智所行。非一切言談安足事處。正智略有
T1736_.36.0161c16: 二種。一唯出世間正智。二世間出世間正智。
T1736_.36.0161c17: 釋曰。上即根本。下即後得。此之五法爲假
T1736_.36.0161c18: 爲實。然相通假實。亦具假實二有。名唯假
T1736_.36.0161c19: 有。分別同相。以有三界心心所實法。故是
T1736_.36.0161c20: 實有。若虚妄計度故是假有。眞如唯實有。
T1736_.36.0161c21: 二智倶實有。此五二諦何諦所攝。前三世俗
T1736_.36.0161c22: 有。眞如勝義有。根本智勝義有。後得智通
T1736_.36.0161c23: 二有。五從何生。名從欲生。相與分別倶。
T1736_.36.0161c24: 從想分別生。眞如無生智。從聽聞正法如
T1736_.36.0161c25: 理作意生。此之五法爲一爲異。今且將相
T1736_.36.0161c26: 望餘四法。論異不異者。一相與名異。若言
T1736_.36.0161c27: 其異。名應實有。若言不異。取相應得名。二
T1736_.36.0161c28: 相與分別若異。則分別應非相。若不異分
T1736_.36.0161c29: 別外相。應以分別爲性。三相與眞如若
T1736_.36.0162a01: 異。則相之勝義。應非是如。觀者應捨相
T1736_.36.0162a02: 求如。正覺眞如應不覺相。若言不異。眞如
T1736_.36.0162a03: 無差別。相亦無差別。得相之時。應得眞如。
T1736_.36.0162a04: 又得眞如時。亦應得相。應不清淨。四相
T1736_.36.0162a05: 與正智。如相與分別説。應知名與分別及
T1736_.36.0162a06: 正智。及分別於正智。皆當言異。餘略可知。
T1736_.36.0162a07: 已知五法名相差別。今當消疏文。疏中。先
T1736_.36.0162a08: 以五法屬文。後迷如下。辯因起融攝。言迷
T1736_.36.0162a09: 如以成名相則妄想是生者。此顯迷時唯
T1736_.36.0162a10: 有三法。一名。二相。三妄想。故此五法通該
T1736_.36.0162a11: 一切。而不必同時。謂妄想正智。此必不並
T1736_.36.0162a12: 故。今有妄想決無正智。其如如名相。則有
T1736_.36.0162a13: 隱顯。此中迷故。如如則隱。名相則顯。次云
T1736_.36.0162a14: 悟名相之本如執翻成智者。此顯悟時但
T1736_.36.0162a15: 有其二。一正智。二如如。既有正智決無妄
T1736_.36.0162a16: 想。了得如如。名相即隱。雖不壞相。擧體即
T1736_.36.0162a17: 空。理奪於事無不蕩盡。是故空中無色等
T1736_.36.0162a18: 法。故楞伽云。謂了名相及與妄想體本不
T1736_.36.0162a19: 可得。名爲正智。如如即是名相。妄想本自
T1736_.36.0162a20: 不生。釋曰。名相不生則境如矣。妄想不生則
T1736_.36.0162a21: 心如矣。了心境如是爲正智。故唯正智。及
T1736_.36.0162a22: 如如存。次云。如外無智。智體即如者。復融
T1736_.36.0162a23: 上二。以爲一味。如外無智。即以如攝智。智
T1736_.36.0162a24: 體即如。是以智攝如。合爲一味。故下經云。
T1736_.36.0162a25: 無有智外如爲智所入。亦無如外智能證
T1736_.36.0162a26: 於如。即斯義也。故疏結云。此二猶空寂照無
T1736_.36.0162a27: 礙。寂即是如。照即是智。如日合空。雖有二
T1736_.36.0162a28: 事一相難分。疏。十力降魔十軍皆殄者。智
T1736_.36.0162a29: 論第六云。欲爲汝初軍。憂愁軍第二。饑渇軍
T1736_.36.0162b01: 第三。渇愛軍第四。睡眠軍第五。怖畏軍第六。
T1736_.36.0162b02: 疑軍爲第七。含毒軍第八。利養軍第九。著虚
T1736_.36.0162b03: 妄名聞。自高軍第十。輕慢於他人。汝等軍如
T1736_.36.0162b04: 是。一切世間人。及諸一切天。無能破之者。
T1736_.36.0162b05: 我以智慧箭。修定智爲弓。摧破汝魔軍。
T1736_.36.0162b06: 如坏瓶投水。今以愛欲爲水故偏語之。
T1736_.36.0162b07: 疏百竅異吹者。義則可知。事出莊子第四
T1736_.36.0162b08: 經疏。日光合空等者。疏文有三。初總釋。二
T1736_.36.0162b09: 開彰別釋。三總結稱歎。今初。先擧喩。智符
T1736_.36.0162b10: 已下合。以智合日。以實相合空。符者。分
T1736_.36.0162b11: 而合也。實相體上本有智光。無始迷之今方
T1736_.36.0162b12: 朗悟。即我始會之。非照今有。故與實相分
T1736_.36.0162b13: 而合也。實相無邊智亦無邊。如空無際光亦
T1736_.36.0162b14: 無際。雖從曠劫修成全同本有者。以偈文會
T1736_.36.0162b15: 義也。偈云。億劫修成不可思。求其邊際
T1736_.36.0162b16: 莫能知。義乃修成。智無際耳。何得分而合
T1736_.36.0162b17: 也。故今答云。雖則修成。全同本有。是以經
T1736_.36.0162b18: 云。演法實相令歡喜。故疏結云。窮靈極數。
T1736_.36.0162b19: 即是修成。妙盡難思。即符本有。亦猶始覺
T1736_.36.0162b20: 同本覺。無復始本之異。爲究竟覺。然窮靈
T1736_.36.0162b21: 極數之言。即肇論。劉遺民所難。般若無知論
T1736_.36.0162b22: 語。具云。但今談者所疑。於高論之旨。欲求
T1736_.36.0162b23: 聖心之異。爲謂窮靈極數妙盡冥符耶。謂
T1736_.36.0162b24: 將心體自然靈怕獨感耶。若窮靈極數妙
T1736_.36.0162b25: 盡冥符。則寂照之名故。是定慧之體耳。若
T1736_.36.0162b26: 心體自然靈怕獨感。則群數之應。固已幾
T1736_.36.0162b27: 乎息矣。此公意云。若窮靈極數妙盡冥符。
T1736_.36.0162b28: 則是修極於無修。窮靈爲照。妙盡爲寂。亦
T1736_.36.0162b29: 是我之定慧。何用別立無知。若心體自然靈
T1736_.36.0162c01: 怕獨感。則是體本無知。固合無乎應用。何
T1736_.36.0162c02: 以言般若無知。對縁而照故。結云。疑者當
T1736_.36.0162c03: 以撫會。應機覩變之知。不可謂之不有。
T1736_.36.0162c04: 論主答云。意謂妙盡冥符。不可以定慧爲
T1736_.36.0162c05: 名。靈怕獨感。不可稱群數已息。兩言雖異
T1736_.36.0162c06: 妙用常一。跡我而乖。在聖不殊也。釋曰。觀
T1736_.36.0162c07: 肇公答上句云。既冥符心體。何可以定慧
T1736_.36.0162c08: 爲名。若以定慧爲名。則未符心體答下
T1736_.36.0162c09: 句意云靈怕獨感。與窮靈極數。二義相合。
T1736_.36.0162c10: 何得息於群數之應。故云兩言雖異在聖不
T1736_.36.0162c11: 殊也。今疏總不用彼難答本意。借其問中
T1736_.36.0162c12: 一句。謂窮其靈鑑極其數運。妙無不盡。則
T1736_.36.0162c13: 合心體。今略申故難思耳。十義以辯難思。第
T1736_.36.0162c14: 二開彰別釋。於中二。先別擧十門之喩。後
T1736_.36.0162c15: 以智慧日照心性空下。總以法合。憑喩解
T1736_.36.0162c16: 法故云準思。疏。寂然不動以觀機者。此言
T1736_.36.0162c17: 即周易繋辭。具云。夫易無思也。無爲也。寂
T1736_.36.0162c18: 然不動。感而遂通天下之故。今借此言也
T1736_.36.0162c19: 疏。第一偈前半辯一相因果等者。疏文有
T1736_.36.0162c20: 二。先消經文。辯十身相。後引經論辯三
T1736_.36.0162c21: 身相。今初。言純雜無礙因果相融者。然如
T1736_.36.0162c22: 來相亦具四句。一一因一相。二一因一切相。
T1736_.36.0162c23: 此皆純門。三一切因一相。四一切因一切相。
T1736_.36.0162c24: 皆是雜門。正純恒雜雜而常純。故云無礙。
T1736_.36.0162c25: 由因相無礙。果相亦無礙。故得圓成非分
T1736_.36.0162c26: 成耳。以一切純雜無礙之行。成一相故。故
T1736_.36.0162c27: 此一相即同法界。況因果交徹。因中有無盡
T1736_.36.0162c28: 之果。果中有難思之因。疏。若三十二相下。
T1736_.36.0162c29: 第二引經及論。説三身相。唯語化身。而總
T1736_.36.0163a01: 指在餘。智論當三十二。瑜伽當四十九。涅
T1736_.36.0163a02: 槃當二十九。經云。善男子。若菩薩摩訶薩。
T1736_.36.0163a03: 持戒不動施心不移。安住實語如須彌山。
T1736_.36.0163a04: 以是業縁得足下平滿如奩底相。若菩薩
T1736_.36.0163a05: 摩訶薩。於父母所和尚師長乃至畜生。以如
T1736_.36.0163a06: 法財供養供給。以是業縁得成足下千輻
T1736_.36.0163a07: 輪相。若菩薩摩訶薩。不殺不盜。於父母師
T1736_.36.0163a08: 長常生歡喜。以是業縁得成三相。一者
T1736_.36.0163a09: 手指纖長。二足跟修長。三其身方直。如是
T1736_.36.0163a10: 三相同一業縁。若菩薩摩訶薩。修四攝法
T1736_.36.0163a11: 攝取衆生。以是業縁。得網縵指如白鵝王。
T1736_.36.0163a12: 若菩薩摩訶薩。父母師長若病苦時。以手洗
T1736_.36.0163a13: 拭捉持案摩。以是業縁得手足軟嫰。若菩
T1736_.36.0163a14: 薩摩訶薩。持戒聞法慧施無厭。以是業縁
T1736_.36.0163a15: 得節踝傭滿身毛上靡。若菩薩摩訶薩。以專
T1736_.36.0163a16: 心聽法演説正教。以是業縁得鹿王腨。若
T1736_.36.0163a17: 菩薩摩訶薩。於諸衆生不生害心。飮食知
T1736_.36.0163a18: 足常樂惠施。瞻病施藥。以是業縁。其身圓
T1736_.36.0163a19: 滿如尼拘陀樹。立手過膝頂有肉髻無見頂
T1736_.36.0163a20: 相。若菩薩摩訶薩。見怖畏者爲作救護。見
T1736_.36.0163a21: 裸露者施與衣服。以是業縁得陰藏相。若
T1736_.36.0163a22: 菩薩摩訶薩。親近智者遠離愚人。善喜問
T1736_.36.0163a23: 答掃飾行路。以是業縁。得皮膚細滑身毛
T1736_.36.0163a24: 右旋。若菩薩摩訶薩。常以飮食衣服臥具醫
T1736_.36.0163a25: 藥香華燈明施人。以是業縁得身金色常
T1736_.36.0163a26: 光照耀。若菩薩摩訶薩行施之時。所施之物
T1736_.36.0163a27: 能捨不悋。不觀福田及非福田。以是業縁
T1736_.36.0163a28: 得七處平滿相。若菩薩摩訶薩。布施之時心
T1736_.36.0163a29: 不生疑。以是業縁得柔軟聲相。若菩薩摩
T1736_.36.0163b01: 訶薩。如法求財以用布施。以是業縁。得缺
T1736_.36.0163b02: 骨充滿師子上身臂肘傭纖。若菩薩摩訶薩。
T1736_.36.0163b03: 遠離兩舌惡口恚心。以是業縁。得四十齒
T1736_.36.0163b04: 白淨齊密。若菩薩摩訶薩。於諸衆生常修
T1736_.36.0163b05: 大慈悲。以是業縁得二互相。若菩薩摩訶
T1736_.36.0163b06: 薩。常作是願。有來求者隨意給與。以是業
T1736_.36.0163b07: 縁得師子頬。若菩薩摩訶薩。隨諸衆生所
T1736_.36.0163b08: 須之食悉皆與之。以是業縁得味中上味。
T1736_.36.0163b09: 若菩薩摩訶薩。自修十善遍以化人。以是
T1736_.36.0163b10: 業縁得廣長舌。若菩薩摩訶薩。不訟彼短
T1736_.36.0163b11: 不謗正法。以是業縁得梵音聲。若菩薩摩
T1736_.36.0163b12: 訶薩。見諸怨憎生於喜心。以是業縁得目
T1736_.36.0163b13: 睫紺色。若菩薩摩訶薩。不隱他徳稱揚其
T1736_.36.0163b14: 善。以是業縁得白毫相。善男子。若菩薩摩
T1736_.36.0163b15: 訶薩。修習如是三十二相業因縁時。則得
T1736_.36.0163b16: 不退菩提之心。疏。正因令顯如出金藏。即
T1736_.36.0163b17: 涅槃經。如貧女家中寶藏之喩。疏。了如不取
T1736_.36.0163b18: 則心絶動搖者。金剛經云。不取於相如如
T1736_.36.0163b19: 不動。疏。須彌可傾魔豈能嬈者。即高僧傳中
T1736_.36.0163b20: 慧嵬禪師之事。雲林修定有一惡鬼而現
T1736_.36.0163b21: 其前。有身無首令禪師懼。公安然不懼。而
T1736_.36.0163b22: 慰之言。喜汝無頭痛之患。次現無腹之鬼。
T1736_.36.0163b23: 復云。喜汝無五臟之憂。如是隨來隨遣。竟
T1736_.36.0163b24: 不能惑。魔又化爲天女云。天帝令我以備
T1736_.36.0163b25: 掃灑。公曰。我心如地難可傾動。無以革
T1736_.36.0163b26: 嚢來相見試。天女乃騰空而去。讃曰。大海
T1736_.36.0163b27: 可竭須彌可傾。彼上人者執志堅貞。今用
T1736_.36.0163b28: 一句。義意全同。疏。以慈善根力放月愛光
T1736_.36.0163b29: 者。慈善根。即涅槃第十五經云。復次善男子。
T1736_.36.0163c01: 菩薩四無量心。能爲一切諸善根本。下廣
T1736_.36.0163c02: 説慈心行施。發起大願竟云。善男子。一切
T1736_.36.0163c03: 聲聞縁覺菩薩諸佛如來。所有善根慈爲根
T1736_.36.0163c04: 本。善男子。菩薩摩訶薩修習慈心。能生如
T1736_.36.0163c05: 是無量善根。謂不淨觀等。皆從此生。結云如
T1736_.36.0163c06: 是等法。慈爲根本。善男子。以是義故。慈是
T1736_.36.0163c07: 眞實非虚妄也。若有人。問誰是一切諸善
T1736_.36.0163c08: 根本。當言慈是。以是義故實非虚妄。善男
T1736_.36.0163c09: 子。能爲善慈者。名實思惟。實思惟者。即名
T1736_.36.0163c10: 爲慈。慈即如來。慈即大乘。大乘即慈。慈即
T1736_.36.0163c11: 如來。善男子。慈即菩提道。菩提道即如來。如
T1736_.36.0163c12: 來即慈。次廣説慈徳是一切善法。下廣説
T1736_.36.0163c13: 慈徳。如提婆達多欲害如來。令阿闍世王
T1736_.36.0163c14: 放護財醉象。我即入慈定擧手示之。即於
T1736_.36.0163c15: 指端出五師子。即便怖畏。擧身投地敬禮
T1736_.36.0163c16: 我足。善男子。我時手指實無師子。乃是修
T1736_.36.0163c17: 慈善根力故。令彼調伏。廣説縁起。皆悉結
T1736_.36.0163c18: 歸慈善根力。次放月愛三昧光。即涅槃二十
T1736_.36.0163c19: 經。爾時世尊在雙樹間。見阿闍世王悶絶
T1736_.36.0163c20: 躄地。爾時世尊大慈道師。爲阿闍世王入
T1736_.36.0163c21: 月愛三昧。入三昧已放大光明。其光清涼
T1736_.36.0163c22: 往照王身。王身疾愈鬱蒸除滅。乃至王問耆
T1736_.36.0163c23: 婆。何等名爲月愛三昧。耆婆答言。有六義
T1736_.36.0163c24: 似。一譬如月光能令一切優鉢羅華開敷鮮
T1736_.36.0163c25: 明。月愛三昧亦復如是。能令衆生善心開
T1736_.36.0163c26: 敷。是故名爲月愛三昧。二如月能令行路
T1736_.36.0163c27: 歡喜。此三昧能令修習涅槃道者歡喜。三
T1736_.36.0163c28: 一日至十五日光色漸明。此則能令善根増
T1736_.36.0163c29: 長。四十六日至三十日形色漸減。此則能
T1736_.36.0164a01: 令漸滅煩惱。五能除鬱蒸。此則能除貪瞋
T1736_.36.0164a02: 惱熱。六如月衆星中王。甘露一味人所愛
T1736_.36.0164a03: 樂。月愛三昧亦復如是。諸善中王甘露一味。
T1736_.36.0164a04: 一切衆生之所愛樂。是故復名月愛三昧
T1736_.36.0164a05: 疏。佛以正法金錍者。即涅槃第八。迦葉菩薩
T1736_.36.0164a06: 白佛言。世尊。佛性者。云何甚深難見難入。
T1736_.36.0164a07: 佛言。善男子。如百盲人爲治目故造詣良
T1736_.36.0164a08: 醫。是時良醫。即以金錍抉其眼瞙。以一指
T1736_.36.0164a09: 示問言見不。盲人答言。我猶未見。復以二指
T1736_.36.0164a10: 三指示之。乃言少見。善男子。是大涅槃微
T1736_.36.0164a11: 妙經典。如來未説亦復如是。無量菩薩雖
T1736_.36.0164a12: 已具足行諸波羅蜜乃至十住。猶未能得
T1736_.36.0164a13: 見於佛性。如來既説即便少見。是菩薩摩訶
T1736_.36.0164a14: 薩既得見已。咸作是言。甚奇世尊。我等流
T1736_.36.0164a15: 轉無量生死。常爲無我之所惑亂。善男子。
T1736_.36.0164a16: 如是菩薩位階十地。尚不了了知見佛性。
T1736_.36.0164a17: 何況聲聞縁覺之人能得見耶。澤州苑公。及
T1736_.36.0164a18: 延法師。廣有配釋。今並不用。且澤州釋云。
T1736_.36.0164a19: 十地菩薩各修十度。名爲百人涅槃爲金
T1736_.36.0164a20: 錍。經初一説名一指示。中間重説名二指
T1736_.36.0164a21: 示。經末後説名三指示。下合中未見佛性。
T1736_.36.0164a22: 並如前盲人。若倶經教則錍指不殊。若以涅
T1736_.36.0164a23: 槃爲所詮者。又不順喩。所以不依。延公
T1736_.36.0164a24: 云金錍喩教。抉瞙者。教能生解。喩破無明。
T1736_.36.0164a25: 即今疏意。故名正法金錍。而言三指者。喩
T1736_.36.0164a26: 三僧祇乃至十地。未了分明故言少見。若
T1736_.36.0164a27: 準澤州則涅槃爲錍。三説爲三指者。若
T1736_.36.0164a28: 倶約教。則錍指不殊。若以涅槃爲所詮
T1736_.36.0164a29: 者。又不順喩。寧取延公。約以三僧祇爲
T1736_.36.0164b01: 三指者。亦順前示及與後示。亦順十住少
T1736_.36.0164b02: 見之言。今不取者。遂令佛説一時之中不
T1736_.36.0164b03: 具三指。又以時喩指。以未全同故。疏。自
T1736_.36.0164b04: 釋以三諦爲三指。指爲旨趣。義甚分明。一
T1736_.36.0164b05: 時横觀皆觀三諦。竪至十地亦證三諦。第一
T1736_.36.0164b06: 指者。即示俗諦。言凡是有心定當作佛皆
T1736_.36.0164b07: 有佛性。二者示眞諦爲第二指。云佛性
T1736_.36.0164b08: 者。名第一義空。三示中道爲三指。經云。佛
T1736_.36.0164b09: 性即是無上菩提。中道種子故。非有如虚
T1736_.36.0164b10: 空。非無如兔角。故知三諦喩於三指。疏。悟
T1736_.36.0164b11: 如日照等者。楞伽經中有四漸四頓。今唯
T1736_.36.0164b12: 用一。彼經大慧白佛言。世尊。云何淨除自
T1736_.36.0164b13: 心現流。爲頓爲漸。答中先明四漸。後説
T1736_.36.0164b14: 四頓。漸。經云。佛告大慧。漸淨非頓。一如菴
T1736_.36.0164b15: 羅果漸熟非頓。如來漸除衆生自心現流。亦

T1736_.36.0164b16:

復如是。漸淨非頓

此喩
十信

二如陶家作器。漸

T1736_.36.0164b17:

十
住

三如大地漸生非頓

十
行

四如

T1736_.36.0164b18:

習藝漸就非頓

十
向

上之四漸。約於修行未

T1736_.36.0164b19: 證理故。下之四頓。約已證理故。一明鏡頓
T1736_.36.0164b20: 現喩。經云。譬如明鏡頓現一切無相色像。
T1736_.36.0164b21: 如來淨除一切衆生自心現流。亦復如是。頓

T1736_.36.0164b22:

現無相無所有清淨法界

喩初地
至七地

二日月頓

T1736_.36.0164b23: 照喩云。如日月輪頓照。顯示一切色像。如
T1736_.36.0164b24: 來爲離自心現流習氣過患衆生。亦復如是。

T1736_.36.0164b25:

頓爲顯示不思議勝智境界

喩八地
已上

三藏識

T1736_.36.0164b26: 頓知喩云。譬如藏識頓分別知自心現流及
T1736_.36.0164b27: 身安立受用境界。彼諸依持佛亦復如是。
T1736_.36.0164b28: 頓熟衆生所處境界。以修行者安處於

T1736_.36.0164b29:

彼色究竟天

此喩
報佛

四佛光頓照喩云。譬如諸

T1736_.36.0164c01: 佛所化依佛光明照耀。自覺聖趣亦復如是。
T1736_.36.0164c02: 被於法相有性無性惡見妄想。照令除滅

T1736_.36.0164c03:

亦喩法報前喩
頓成此喩頓照

今疏唯取頓中一日光頓照

T1736_.36.0164c04: 喩。雖擧鏡喩非是明鏡頓照。自取拂鏡之
T1736_.36.0164c05: 喩。正同大通時時勤拂拭莫遣惹塵埃。而
T1736_.36.0164c06: 復自融通。又上四漸四頓多依地位。古今同
T1736_.36.0164c07: 爲此釋。亦順經文。今釋通於横竪。則位位
T1736_.36.0164c08: 之中皆有頓義。然約横論。頓復有多義。一
T1736_.36.0164c09: 頓悟漸修。如見九層之臺。則可頓見。要須
T1736_.36.0164c10: 躡階而後得昇。今亦如是頓了心性。即心
T1736_.36.0164c11: 即佛無法不具。而須積功遍修萬行。此約
T1736_.36.0164c12: 解悟。二者頓修漸悟。即如磨鏡一時遍磨明
T1736_.36.0164c13: 淨有漸。萬行頓修悟則漸勝。此約證悟。三
T1736_.36.0164c14: 頓修頓悟。如利劍斬絲。千莖齊斬一時齊斷。
T1736_.36.0164c15: 亦如染千絲。一時齊染一時成色。故萬行
T1736_.36.0164c16: 齊修一時朗悟。四漸修漸悟。猶如斬竹節
T1736_.36.0164c17: 節不同。此今非用。今言悟如日照。即解悟
T1736_.36.0164c18: 證悟皆悉頓也。即頓修頓悟。功如拂鏡。亦非
T1736_.36.0164c19: 頓悟漸修。是頓修漸悟義。言明是本明漸
T1736_.36.0164c20: 爲圓漸者。此融上二。恐人謂拂鏡非頓。
T1736_.36.0164c21: 明鏡本來淨。何用拂塵埃。故爲會之。此是
T1736_.36.0164c22: 六祖直顯本性。破其漸修。今爲順經。明其
T1736_.36.0164c23: 漸證修隨漸明皆本明矣。故云明是本明。
T1736_.36.0164c24: 即無念體上自有眞知。非別有知知心體
T1736_.36.0164c25: 也。言漸爲圓漸者。即天台智者意。彼有言
T1736_.36.0164c26: 云。漸漸非圓。圓非漸圓。謂漸家亦有圓漸。
T1736_.36.0164c27: 圓家亦有圓漸。漸家漸者。如江出岷山始
T1736_.36.0164c28: 於濫觴。漸家圓者。如大江千里。圓家漸者
T1736_.36.0164c29: 如初入海雖則漸深。一滴之水已過大江。
T1736_.36.0165a01: 況濫觴耶。圓家圓者。如窮海無涯底。故今
T1736_.36.0165a02: 云漸是圓家漸。尚過漸家之圓。況漸家之漸
T1736_.36.0165a03: 疏。衆生諂佞自不修徳者。詩云。内有進賢之
T1736_.36.0165a04: 志。而無譣詖之心。蒼頡篇曰。詖謂諂佞也
T1736_.36.0165a05: 疏。如大瓔珞經説。過去有佛凡欲説法令大
T1736_.36.0165a06: 衆眠。疏。涅槃亦云。其人夢中見羅刹像。即第
T1736_.36.0165a07: 九如來性品。迦葉菩薩白佛言。世尊。云何未
T1736_.36.0165a08: 發菩提心者。得菩提因。佛告迦葉。若有
T1736_.36.0165a09: 聞是大涅槃經。言我不用發菩提心。誹謗
T1736_.36.0165a10: 正法。是人即於夢中見羅刹像心中怖懼。
T1736_.36.0165a11: 羅刹語言。咄善男子。汝今若不發菩提心。
T1736_.36.0165a12: 當斷汝命。是人惶怖寤已。即發菩提之心。
T1736_.36.0165a13: 是人命終若在三趣及在人天。續復憶念
T1736_.36.0165a14: 菩提之心。當知是人是大菩薩摩訶薩也。疏。
T1736_.36.0165a15: 修慈護法故得金剛之體。亦涅槃意。彼第二
T1736_.36.0165a16: 問云。云何得長壽金剛不壞身。故以長壽
T1736_.36.0165a17: 品答長壽問。由不殺及施僧之食爲因。金
T1736_.36.0165a18: 剛身品答金剛不壞身問。因於護法故。經
T1736_.36.0165a19: 初明金剛身義云。爾時世尊復告迦葉。善
T1736_.36.0165a20: 男子。如來身者。是常住身。不可壞身。金剛之
T1736_.36.0165a21: 身。非雜食身。即是法身下。迦葉難。次如來
T1736_.36.0165a22: 廣答金剛身相。後迦葉徴因云。唯然世尊。
T1736_.36.0165a23: 如來法身金剛不壞。而未能知所因云何。
T1736_.36.0165a24: 佛告迦葉。以能護持正法因縁故。得成
T1736_.36.0165a25: 就是金剛身迦葉。我於往昔護法因縁。今
T1736_.36.0165a26: 得成就是金剛身常住不壞。善男子。護持
T1736_.36.0165a27: 正法者。不受五戒不修威儀。應持刀劍
T1736_.36.0165a28: 弓箭 &MT03250;

&MT03250;

。矟守護持戒清淨比丘。此後廣説護
T1736_.36.0165a29: 法之相。便引往昔此拘尸城有歡喜増益如
T1736_.36.0165b01: 來。末法之中覺徳比丘能師子吼。爲破戒
T1736_.36.0165b02: 比丘刀杖所逼。時有國王名爲有徳。與破
T1736_.36.0165b03: 戒比丘共戰。時王被鎗擧身周遍。覺徳讃
T1736_.36.0165b04: 王。王聞法已即便命終。生阿閦佛國。爲彼
T1736_.36.0165b05: 如來第一弟子。覺徳比丘却後壽終。亦生彼
T1736_.36.0165b06: 國爲第二弟子。故知能護功高所護。生公
T1736_.36.0165b07: 釋金剛身云。長壽之與金剛。皆共談丈六。
T1736_.36.0165b08: 但内外之異。長壽爲外應之跡。金剛爲内
T1736_.36.0165b09: 照之實。實照體圓故無方也。然則長壽金剛。
T1736_.36.0165b10: 並義通内外。而金色示滅故。以實照爲常。
T1736_.36.0165b11: 實則至妙之色。亦常不變矣。然長壽對於凡
T1736_.36.0165b12: 夫之夭促。金剛對凡身之危脆。故無長無
T1736_.36.0165b13: 短方爲長壽。非實非虚始曰金剛。而推其
T1736_.36.0165b14: 因由護法者。護法令法久住。獲法身矣。今
T1736_.36.0165b15: 疏文中言修慈護法者。護法即涅槃文。修慈
T1736_.36.0165b16: 即今偈意。疏。教理行果皆有護也者。有毀
T1736_.36.0165b17: 謗教。不惜身命折伏護持。爲護教也。得
T1736_.36.0165b18: 旨契理便爲護理。修行無缺即爲護行。
T1736_.36.0165b19: 此三若護正覺果圓。即爲護果。疏。本迷無
T1736_.36.0165b20: 始猶若生盲。雖聞譬喩竟不識乳者。即涅
T1736_.36.0165b21: 槃經。然涅槃總有二文。一即二十八經。明
T1736_.36.0165b22: 八喩云。善男子。凡所引喩不必盡取。或取
T1736_.36.0165b23: 少分。或取多分。或復全取。如言如來面如
T1736_.36.0165b24: 滿月。是名少分。善男子。譬如盲人初不見
T1736_.36.0165b25: 乳。轉問他人言。乳爲何類。彼人答言。如水
T1736_.36.0165b26: 蜜貝。水則濕相。蜜則甜相。貝則色相。雖引
T1736_.36.0165b27: 三喩。未得乳實。二者涅槃第十四經。南本十
T1736_.36.0165b28: 三。喩諸外道不識常樂我淨。以四種喩。謂
T1736_.36.0165b29: 貝稻米末雪鶴。經云。如生盲人不識乳色。
T1736_.36.0165c01: 便問他言。乳色何似。他人答言。色白如貝。
T1736_.36.0165c02: 盲人復問。是乳色者如貝聲耶。答言不也。
T1736_.36.0165c03: 復問。貝色爲何似耶。答言。如稻米末。盲人
T1736_.36.0165c04: 復問。貝色柔軟。如稻米末耶。稻米末者復
T1736_.36.0165c05: 何似。答言如雪。盲人復問言。彼稻米末。冷
T1736_.36.0165c06: 如雪耶。雪復何似。答言。猶如白鶴。是生盲
T1736_.36.0165c07: 人雖聞如是四種譬喩。竟不能識得乳
T1736_.36.0165c08: 眞色。釋曰。貝可喩常。米末可喩樂。雪可喩
T1736_.36.0165c09: 淨。鶴可喩我。然經中前三。各從領解。而
T1736_.36.0165c10: 鶴一種略無領悟。應言如鶴動耶。然其四
T1736_.36.0165c11: 喩。皆是眼境。彼但身觸。何能眼境知耶。非
T1736_.36.0165c12: 唯外道不知四徳。智眼未開。空欲暗證。猶
T1736_.36.0165c13: 彼盲人觸四境也。言唯佛出世方能曉之
T1736_.36.0165c14: 者。示其出世常樂我淨。開其智眼了見分
T1736_.36.0165c15: 明耳。疏。夢是神遊。漢武故事説。昔漢武帝欲
T1736_.36.0165c16: 試善元夢者。乃詐爲夢云。朕夢見殿上兩
T1736_.36.0165c17: 瓦化爲鴛鴦飛空而去。是何徴也。元夢者
T1736_.36.0165c18: 曰。宮中必有相殺暴死之者。帝曰。戲之耳。
T1736_.36.0165c19: 言未畢。監司奏云。宮人相殺。帝曰。朕實
T1736_.36.0165c20: 不夢而有徴者何耶。對曰。夢是神遊。陛下
T1736_.36.0165c21: 欲言。即夢也。疏。亦見聞之氣分者。即智論
T1736_.36.0165c22: 五夢之中。見聞多故夢也。言五夢者。一熱
T1736_.36.0165c23: 氣多故夢火。二冷氣多夢水。三風氣多故
T1736_.36.0165c24: 夢飛空。四見聞多入夢。五天神與並。如下
T1736_.36.0165c25: 如夢忍。疏。如迦旃延爲弟子現夢者。莊嚴論
T1736_.36.0165c26: 説。迦旃延有一弟子眉希羅王。捨王位出
T1736_.36.0165c27: 家。於山林中修道。有一隣國王名阿槃
T1736_.36.0165c28: 地。遊獵至山。其王安寢。宮人詣王比丘所。
T1736_.36.0165c29: 比丘爲其説法。王覺謂誘我宮人。遂鞭撻
T1736_.36.0166a01: 比丘。比丘痛苦心生怨恨。我不相犯非理
T1736_.36.0166a02: 見辱。遂欲還家爲王伐彼國。師勸不止。
T1736_.36.0166a03: 便言且留一宿。明當任去。即留一宿。夜中
T1736_.36.0166a04: 迦旃延示之以夢。夢見還國。國人迎之却
T1736_.36.0166a05: 立爲王。與大臣商議。徴兵伐怨。而戰敗失
T1736_.36.0166a06: 道。遂被擒去。將欲刑戮。忽遇本師。本師告
T1736_.36.0166a07: 言曰。前苦相勸何爲不從。此王夢中號訴師
T1736_.36.0166a08: 言。大師救命。失聲便覺。悲涕白師。不復
T1736_.36.0166a09: 還家。是爲迦旃延之善巧。覺化不得夢化
T1736_.36.0166a10: 便遂疏。空非獨虚者。意云。非爲無物處是
T1736_.36.0166a11: 虚空。出現品云。譬如虚空遍至一切色非
T1736_.36.0166a12: 色處故。住非分住一塵亦周者。如來縱在一
T1736_.36.0166a13: 塵之中。亦全法界之廣大。身皆具在故。擧
T1736_.36.0166a14: 芥子空證。已如前引。疏。果獲五常者。疏文
T1736_.36.0166a15: 具列。即涅槃第二純陀施食處説。下迴向施
T1736_.36.0166a16: 食中當廣明之。疏。受報無盡者。亦純陀事。
T1736_.36.0166a17: 即三十一經。師子吼菩薩白佛言。世尊。如佛
T1736_.36.0166a18: 先告純陀云。汝今已得見於佛性。得大涅
T1736_.36.0166a19: 槃阿耨多羅三藐三菩提。是義云何。世尊。如
T1736_.36.0166a20: 佛所説。施畜生者得百倍報。乃至。云施不
T1736_.36.0166a21: 退菩薩及最後身諸大菩薩。如來世尊所得
T1736_.36.0166a22: 福報無量無邊。不可稱計此不可思議。純陀
T1736_.36.0166a23: 大士。若受如是無量報者。是報無盡。何時
T1736_.36.0166a24: 當得阿耨多羅三藐三菩提。此下廣説施
T1736_.36.0166a25: 相。下佛答意云。如向難言。純陀報無盡者。
T1736_.36.0166a26: 謂世間報體。然業有多種不必定受。隨人
T1736_.36.0166a27: 所造愚智等殊。今純陀大智。將此施業唯
T1736_.36.0166a28: 爲菩提及利衆生。云何今受人天之報。不
T1736_.36.0166a29: 得菩提。況所造業及受果報。皆是垂跡。若
T1736_.36.0166b01: 善若惡非現生後受是業報。下廣説業有
T1736_.36.0166b02: 定不定愚智輕重。一切聖人爲壞定業得
T1736_.36.0166b03: 輕報故。不定之業無果報等則報無盡者。
T1736_.36.0166b04: 是約世間。今疏爲順悉離貧窮故。引世間
T1736_.36.0166b05: 受報無盡耳。非取彼經師子吼菩薩之難
T1736_.36.0166b06: 意。疏。眞妄相循難窮初後故者。若言先妄
T1736_.36.0166b07: 後眞。眞則有始。若謂先眞後妄。妄由何
T1736_.36.0166b08: 生。若妄依眞起。眞亦非眞。若妄體即眞。則
T1736_.36.0166b09: 妄亦無始。爲破始起立無始言。始既不存
T1736_.36.0166b10: 終從何立。無終無始豈有中間。故中論云。
T1736_.36.0166b11: 大聖之所説。本際不可得。生死無有始。亦
T1736_.36.0166b12: 復無有終。若無有始終。中當云何有。是故
T1736_.36.0166b13: 於此中。先後共亦無。眞妄兩亡方説眞妄。
T1736_.36.0166b14: 眞妄交徹無定始終。疏。聞空謂空則沈於漩
T1736_.36.0166b15: 澓者。大分深義。所謂空也。以空爲空。雖深
T1736_.36.0166b16: 而沈矣。餘三句亦然。不取空相則無所沈。
T1736_.36.0166b17: 何以故。空相不可得故。若復見有空。諸佛所
T1736_.36.0166b18: 不化。故空即有故。有等亦然
T1736_.36.0166b19: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第二十一
T1736_.36.0166b20:
T1736_.36.0166b21:
T1736_.36.0166b22:
T1736_.36.0166b23: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0166b24: 第二十二
T1736_.36.0166b25: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0166b26: 第五經自下。第二同生衆。疏謂不動眞而成
T1736_.36.0166b27: 事者。即事理無礙爲方便。如渉有不迷於
T1736_.36.0166b28: 空次。巧以因門契果者。即事事無礙之方
T1736_.36.0166b29: 便。因果交徹故。疏。竪通四上等者。並如世
T1736_.36.0166c01: 界成就品。略言竪者。即於一處有四上
T1736_.36.0166c02: 故。以法性之土爲三土體。故本遍常自受
T1736_.36.0166c03: 用土。量周法界。一如法性。他受用土。及變
T1736_.36.0166c04: 化土。不離上二。猶如物影不離空及日光。
T1736_.36.0166c05: 而地受用及變化土。隨心異見亦如兩影互
T1736_.36.0166c06: 相渉入。故一塵中則有四土。横遍法界。即
T1736_.36.0166c07: 十方一切差別國土。横竪相融者。以竪融
T1736_.36.0166c08: 横。則一塵之中有十方國土。以横融竪。則
T1736_.36.0166c09: 一塵四土常遍十方。結成可知。疏。前半頌
T1736_.36.0166c10: 明總遍別中者。然則能遍所遍不離依正。
T1736_.36.0166c11: 依正各二。一總二別。全佛身爲正之總。一毛
T1736_.36.0166c12: 孔等爲正之別。一佛國土爲依之總。一微塵
T1736_.36.0166c13: 等爲依之別。今以前半佛遍塵中。故云總
T1736_.36.0166c14: 遍別中。言體用無礙者。上句是體。無去來
T1736_.36.0166c15: 故。下句是用。現諸土故。亦是總遍。總者身
T1736_.36.0166c16: 遍國故。餘可思之。疏。如不入海安能得寶。
T1736_.36.0166c17: 即淨名觀佛道品。譬如不下巨海。則不能
T1736_.36.0166c18: 得無價寶珠。如是不入煩惱大海則不能
T1736_.36.0166c19: 得一切智寶。疏。經云。水銀和眞金。能塗諸
T1736_.36.0166c20: 色像等者。金如法身。水銀如般若。以般若
T1736_.36.0166c21: 照機眞身隨感故。天台智者亦用此義。以
T1736_.36.0166c22: 釋法華壽量應用。疏。若結跏趺坐身安入三
T1736_.36.0166c23: 昧等者。等取餘偈云。威徳人敬仰。如日照
T1736_.36.0166c24: 天下。除睡嬾覆心。身輕不疲倚。覺悟亦輕
T1736_.36.0166c25: 便。安坐如龍蟠。見畫跏趺坐。魔王亦驚怖。
T1736_.36.0166c26: 何況入道人。安坐不傾動。即第八論。疏。然
T1736_.36.0166c27: 三世平等下。重釋善住三世平等智地。文中
T1736_.36.0166c28: 三。初指前標擧。二且依下。別明義相。三依
T1736_.36.0166c29: 此釋者下。結釋善住智地之言。二中即正
T1736_.36.0167a01: 釋三世平等。於中三。初唯約佛。如問明品
T1736_.36.0167a02: 十方諸如來同共一法身等。二唯約生。六
T1736_.36.0167a03: 道雖差皆三雜染。三若生佛相望下。生佛對
T1736_.36.0167a04: 説平等之義。於中二。先異時平等。後同時平
T1736_.36.0167a05: 等。前中先總言等。後此約三世下。別示義
T1736_.36.0167a06: 相。便引涅槃四出偈釋。今先敍彼經。後方
T1736_.36.0167a07: 釋疏。疏言四出偈者。四處出故。亦名四住。
T1736_.36.0167a08: 一即第十經中出。二即十七經。三即二十七
T1736_.36.0167a09: 經。四即二十八經。初段即如來性品。南經第
T1736_.36.0167a10: 九菩薩品。文殊師利白佛言。世尊。今此純陀
T1736_.36.0167a11: 者。猶有疑心。佛徴文殊。文殊師利言。純
T1736_.36.0167a12: 陀心疑如來常住。以得知見佛性力故。若
T1736_.36.0167a13: 見佛性而爲常者。本未見時應是無常。若
T1736_.36.0167a14: 本無常後亦應爾。何以故。如世間物本無今
T1736_.36.0167a15: 有。已有還無。如是等物悉是無常。以是義
T1736_.36.0167a16: 故。諸佛菩薩聲聞縁覺無有差別。爾時世尊
T1736_.36.0167a17: 即説偈言。本有今無。本無今有。三世有法。
T1736_.36.0167a18: 無有是處。善男子。以是義故。諸佛菩薩聲
T1736_.36.0167a19: 聞縁覺。亦有差別亦無差別。文殊師利讃
T1736_.36.0167a20: 言。善哉誠如聖教。我今始解諸佛菩薩聲聞
T1736_.36.0167a21: 縁覺。亦有差別亦無差別。佛更不説。迦葉
T1736_.36.0167a22: 便請佛説。如來便爲引長者 &T021355;

&T021355;

牛之喩。以
T1736_.36.0167a23: 況佛性。乳色皆一如性無異。上第一出竟。
T1736_.36.0167a24: 第二出即第十七經梵行品。南經十五因爲
T1736_.36.0167a25: 迦葉説無所得竟。迦葉領解。更欲請問無
T1736_.36.0167a26: 所得義。擧佛先説本有今無偈。問如來。爲
T1736_.36.0167a27: 答云。本有者。我昔本有無量煩惱故。以煩
T1736_.36.0167a28: 惱故。現在無有大般涅槃。言本無者。本
T1736_.36.0167a29: 無般若波羅蜜。以無般若波羅蜜故。現在
T1736_.36.0167b01: 具有諸煩惱結。此釋上半。若有沙門婆羅
T1736_.36.0167b02: 門。若天若魔若梵若人。説言如來去來。現
T1736_.36.0167b03: 在有煩惱者。無有是處。此釋下半。下略經
T1736_.36.0167b04: 意有二。一明本有父母之身。無金剛身。本
T1736_.36.0167b05: 無三十二相。具有四百四病。二云本有
T1736_.36.0167b06: 無常無我等。今無無上菩提。本無見佛性。
T1736_.36.0167b07: 今有無常等。總有八段。大意多同。皆明本
T1736_.36.0167b08: 有有世間妄因。今無無出世眞徳。本無無
T1736_.36.0167b09: 出世因。今有有世間妄法結云。我或知言
T1736_.36.0167b10: 不知。有相言無相。隨宜化物耳。上即第二
T1736_.36.0167b11: 出竟。第三出。即二十七經。南經二十五。師子
T1736_.36.0167b12: 吼品。因説一切衆生定得菩提。是故我説
T1736_.36.0167b13: 一切衆生定有佛性。一切衆生眞實未有三
T1736_.36.0167b14: 十二相八十種好。以是義故。我説偈云。本
T1736_.36.0167b15: 有今無等。善男子。凡有有三種。一未來有。
T1736_.36.0167b16: 二現在有。三過去有。一切衆生未來當有無
T1736_.36.0167b17: 上菩提。是名佛性。一切衆生現在悉有煩
T1736_.36.0167b18: 惱。是故現在無有三十二相八十種好。一切
T1736_.36.0167b19: 衆生過去之世有斷煩惱。是故現在得見
T1736_.36.0167b20: 佛性。以是義故。我常宣説。一切衆生乃至
T1736_.36.0167b21: 一闡提亦有佛性。未來有故。如有乳者問
T1736_.36.0167b22: 言有酥上。即第三出竟。第四出。即二十八
T1736_.36.0167b23: 經。南經二十六。因明食爲命因。非即食爲
T1736_.36.0167b24: 命。故説此偈本有今無等。五敍古人不得
T1736_.36.0167b25: 論意。釋曰。上四處經偈意。大同而用小異。諸
T1736_.36.0167b26: 公多於第十經中。廣釋其相。遠公引十七
T1736_.36.0167b27: 經意。釋云。上二句自立道理。下二句破他
T1736_.36.0167b28: 定義。釋上二句。一同第十七經。釋下二句
T1736_.36.0167b29: 云。此文語略。亦合云三世無法。亦無是處。
T1736_.36.0167c01: 意云。於佛煩惱昔有今已斷竟。故三世有法
T1736_.36.0167c02: 無有是處。涅槃昔無今已證竟。言三世無
T1736_.36.0167c03: 法。亦無是處。於衆生反此可知。故無一
T1736_.36.0167c04: 法三世定有。三世定無。此意明必互有互
T1736_.36.0167c05: 無。次通難意云。佛今現證有異二乘。故非
T1736_.36.0167c06: 無差。彼亦當得。則亦無差別。此答文殊
T1736_.36.0167c07: 疑。又云。佛今已證。何得難言。後亦無常。釋
T1736_.36.0167c08: 曰。此通純陀疑。諸公大同此意。則成此偈。
T1736_.36.0167c09: 但是三世有無之法。如何能通純陀之難。難
T1736_.36.0167c10: 意正云。由見佛性而爲常者。見既有始。
T1736_.36.0167c11: 後必當終。如世間物有已還無。今明證見。
T1736_.36.0167c12: 何能通此。若超悟法師説答疑意。意則善
T1736_.36.0167c13: 成。是生公意。但是我始會之。非照今有。而
T1736_.36.0167c14: 其釋偈亦多同遠公。將偈答難。亦不順
T1736_.36.0167c15: 理。薦福即用本有今無。論意出二種疑。釋
T1736_.36.0167c16: 偈下半。亦同遠公。不得論意故非盡理。
T1736_.36.0167c17: 六正會論意。今先出論意。後出經中四出
T1736_.36.0167c18: 別意。今初。先定本有今無之法。謂煩惱業若
T1736_.36.0167c19: 是生得名本。解脱聖性是修得是今。釋曰。
T1736_.36.0167c20: 今此正順十七經本有煩惱。今無涅槃等。
T1736_.36.0167c21: 故論云。爲二乘説。不謗大乘。若爲大乘
T1736_.36.0167c22: 説。是謗大乘。意云。此是隨相之法。是三世
T1736_.36.0167c23: 有法。迷悟之殊是無常法。可化二乘。非是
T1736_.36.0167c24: 大乘涅槃眞性。上定本今之法。次正説偈
T1736_.36.0167c25: 意。論云。此偈有二意。一破邪義。二立正義。
T1736_.36.0167c26: 破邪義者。依語言説。立正義者。依於義説。
T1736_.36.0167c27: 不依語言。然邪復有二。一者外道。二者小
T1736_.36.0167c28: 乘。上三句。是邪小所立之法。第四句。總非
T1736_.36.0167c29: 云無有是處。初外道者。謂本有。同僧佉因
T1736_.36.0168a01: 中有果。本無。同衞世因中無果。三世有。同
T1736_.36.0168a02: 勒沙婆因中亦有果亦無果。皆有多過故。
T1736_.36.0168a03: 云無有是處。二破小乘者。如向所説。爲
T1736_.36.0168a04: 小乘説煩惱本有。爲大乘者説過三種
T1736_.36.0168a05: 義。謂若煩惱本有。爲眞諦有爲俗諦有。若
T1736_.36.0168a06: 眞諦有。前後無異煩惱不可斷。若俗諦有。
T1736_.36.0168a07: 俗諦無本何名本有。言本無今有者。若本
T1736_.36.0168a08: 無者後不應有。若本無法而得有者。空應
T1736_.36.0168a09: 生華。諸本無法皆應當生。若三世共有。居
T1736_.36.0168a10: 然不成。三世相違故。故下結云。無有是處。
T1736_.36.0168a11: 則破小乘説三世有法無有是處。已破邪
T1736_.36.0168a12: 義。所言立正義者。本有今有過於三世。是
T1736_.36.0168a13: 名正義。本有今有者。從初發心至得涅槃。
T1736_.36.0168a14: 一味無異。不依生因。不依滅因。有則清
T1736_.36.0168a15: 淨。凡夫法不能染汚。聖人法不能清淨。乃
T1736_.36.0168a16: 至過一切語言道及一切思惟。不可説不可
T1736_.36.0168a17: 思惟。攝受因果非因非果。如來一體最極攝
T1736_.36.0168a18: 受一切妙寶。是大涅槃超過三世。爲説涅槃
T1736_.36.0168a19: 功徳乃至常樂我淨。復次有二種義。若本有
T1736_.36.0168a20: 今有。則是常見。若過三世則是斷見。若二
T1736_.36.0168a21: 義相待。成離斷常。是中道義。如是俗諦眞
T1736_.36.0168a22: 諦相待故有十二因縁眞實。何以故。離二
T1736_.36.0168a23: 邊是眞十二因縁。若能善解。則見如來現
T1736_.36.0168a24: 在於世。釋曰。此後一段。復融性相令其無
T1736_.36.0168a25: 礙。餘廣如論。已知論意。今將論釋經之疑。
T1736_.36.0168a26: 論云。純陀有二因縁故疑。一純陀見同相。
T1736_.36.0168a27: 不見異相故生疑。二文殊見異相。不見
T1736_.36.0168a28: 同相故生疑。皆是權爲物疑。然若別配。初
T1736_.36.0168a29: 疑即經中純陀疑。後疑即文殊疑。然此二疑
T1736_.36.0168b01: 文即影略。實即二人倶有此疑。故云純陀有
T1736_.36.0168b02: 二種疑。今初。云何見同。謂純陀將本無今
T1736_.36.0168b03: 有疑。同本有今無疑云。佛本不見佛性。後
T1736_.36.0168b04: 見佛性而得常住。豈非本無今有。本無今
T1736_.36.0168b05: 有。即是生法。生法必滅。故是無常。即與世
T1736_.36.0168b06: 同。故云見同。云何不見異。不見如來契
T1736_.36.0168b07: 無三世異於凡小。故今擧異答云。約縁始
T1736_.36.0168b08: 會。以本無今有。菩提之性不屬三世。智
T1736_.36.0168b09: 契此性。同性是常。何得難言。有始必有終
T1736_.36.0168b10: 是無常耶。純陀疑心。自茲遣矣。若通文殊
T1736_.36.0168b11: 疑者。文殊見異。不見同故疑。謂見三乘迷
T1736_.36.0168b12: 悟差別。今同二乘無常盡滅即無差別。此
T1736_.36.0168b13: 名見異生疑。云何不見同。不見同無三
T1736_.36.0168b14: 世故。今答云。契無三世。一得永常。何得
T1736_.36.0168b15: 同於二乘無常。無三世性則無差別。會與
T1736_.36.0168b16: 不會則有差別。上根一聞二疑頓遣。中下
T1736_.36.0168b17: 未悟。迦葉起悲。梵行品中因無得問。佛擧
T1736_.36.0168b18: 八段。八段之中皆悉結云。三世有者無有
T1736_.36.0168b19: 是處。斯無得矣。二十七經。因説一切衆生定
T1736_.36.0168b20: 得菩提。是當有義。是故説言有三種有。一
T1736_.36.0168b21: 未來有。二過去有。三現在有。明此三有。亦
T1736_.36.0168b22: 約迷悟。佛性菩提豈屬三世。二十八經。食
T1736_.36.0168b23: 爲命因。非即是命如佛性爲因非即是佛。
T1736_.36.0168b24: 亦是三世因縁之法。隨相而説。若隨相取亦
T1736_.36.0168b25: 無是處。釋曰。上來判釋四出之偈。理無不
T1736_.36.0168b26: 盡。次當解釋今疏用意。按十七經本有今
T1736_.36.0168b27: 有。皆約於妄。故本無今無並約於眞故。故
T1736_.36.0168b28: 云我本有煩惱。今無涅槃。本無般若。今有
T1736_.36.0168b29: 煩惱。所以爾者。約佛昔因故。及二十七經。
T1736_.36.0168c01: 則云衆生過去有斷煩惱因縁。今見佛性。
T1736_.36.0168c02: 則是眞法本無今有。故純陀生疑。正約世
T1736_.36.0168c03: 尊。因見佛性本無今有爲難。是知若眞若
T1736_.36.0168c04: 妄。皆通本有今無本無今有。故疏取經意及
T1736_.36.0168c05: 彼論意。故約生佛相望眞妄並説。又十七經
T1736_.36.0168c06: 約佛昔説故。即以佛昔時爲本。亦以昔
T1736_.36.0168c07: 時爲今。例於衆生。則以今時爲本。亦以
T1736_.36.0168c08: 今時爲今。如佛昔有煩惱無異。皆是影
T1736_.36.0168c09: 略。後釋疏。今疏。取意。則以昔爲本。現在
T1736_.36.0168c10: 爲今。言煩惱。佛則本有今無者。以佛昔爲
T1736_.36.0168c11: 凡夫則有煩惱。今成正覺故無煩惱。言衆
T1736_.36.0168c12: 生則本無今有者。約性淨故本無煩惱。約
T1736_.36.0168c13: 客塵故今有煩惱。疏。菩提則衆生本有今無
T1736_.36.0168c14: 者。亦約性淨菩提本有。今爲客塵之所覆
T1736_.36.0168c15: 故。迷眞起妄無有證得圓淨菩提。故云今
T1736_.36.0168c16: 無耳。言諸佛則本無今有者。約圓淨菩提。
T1736_.36.0168c17: 昔未修成故云本無今已修得故云今有。
T1736_.36.0168c18: 上來已顯彼偈上半。疏。約迷悟異下。釋偈
T1736_.36.0168c19: 下半。然準論意三句皆相。第四一句拂去
T1736_.36.0168c20: 上三。方爲眞性。今疏以第三句總牒三世。
T1736_.36.0168c21: 第四句遣之。故云下半顯性。取文小異。全
T1736_.36.0168c22: 是論意。云何約迷悟異等。謂迷時有妄。非
T1736_.36.0168c23: 是無。眞悟時見性。性非今有。故生公云。但
T1736_.36.0168c24: 是我始會之。非照今有。照不在今。即是
T1736_.36.0168c25: 莫先爲大。既云大矣。所以稱常。是知迷悟
T1736_.36.0168c26: 雖異。涅槃之性三世不遷。湛然常住會即符
T1736_.36.0168c27: 契。同彼性常如始覺同本。無復始本之異。
T1736_.36.0168c28: 何得難言有始必終。則純陀之難遣矣。疏
T1736_.36.0168c29: 若以性淨下。第二約同時平等。正是前偈
T1736_.36.0169a01: 下半之意。以離三世性故現今平等。而不
T1736_.36.0169a02: 妨迷悟之殊者。即是論主末後融其性相。
T1736_.36.0169a03: 令離斷常。若相外有性。性爲斷滅。相是定
T1736_.36.0169a04: 常故。離迷悟無別眞性。因乖常故。有三
T1736_.36.0169a05: 界無常。因解無常之實性故。成常智二理。
T1736_.36.0169a06: 不偏照與之符。猶懸鏡高堂萬像斯鑒。經
T1736_.36.0169a07: 引二鳥意在此也。是故三乘亦有差別亦無
T1736_.36.0169a08: 差別。即是涅槃。文殊領解性無二故。故無
T1736_.36.0169a09: 差別。迷悟淺深故有差別。則文殊之疑遺矣。
T1736_.36.0169a10: 文殊之疑既遣。迦葉之疑亦亡。餘如上論。
T1736_.36.0169a11: 衆生寂滅即是法身下。示於亦有差別亦
T1736_.36.0169a12: 無差別之相。言衆生寂滅即是法身者。生
T1736_.36.0169a13: 不異佛。法身隨縁名曰衆生者。佛不異生
T1736_.36.0169a14: 則無差別矣。次言寂滅非無之衆生恒不異
T1736_.36.0169a15: 眞而成立下。一對。明無差不礙差。寂滅故
T1736_.36.0169a16: 無差。非無衆生故不礙差。恒不異眞成上
T1736_.36.0169a17: 寂滅。而成立言。成上非無之衆生。隨縁非有
T1736_.36.0169a18: 之法身。恒不異事而顯現者。隨縁故佛不
T1736_.36.0169a19: 異生。非有之法身。則不礙異生。恒不異事
T1736_.36.0169a20: 成上隨縁。而顯現言成上非有之法身。從是
T1736_.36.0169a21: 故染淨下。總以融結。疏況稱性互收者下
T1736_.36.0169a22: 上但事理無礙。已是難思餘經容有。此則事
T1736_.36.0169a23: 事無礙。唯華嚴意。如是下結釋可知。此上一
T1736_.36.0169a24: 義乃似傍來。涅槃玄旨於是乎見也。疏九
T1736_.36.0169a25: 會五周之文等者。指此上一經。一化隨宜。
T1736_.36.0169a26: 則始從鹿苑終至雙林。一乘三乘場地頓
T1736_.36.0169a27: 演。何況如來言説之耶。第七金焔菩薩中十
T1736_.36.0169a28: 力章。疏。下諸經文屡明十力下。疏。文分三。
T1736_.36.0169a29: 初立章所由。二然大般若下。廣指他釋。三今
T1736_.36.0169b01: 略以下。開章釋文。今初。即七門中初門。恐
T1736_.36.0169b02: 言當宗貴其名相故。總出斯意。文有五意。
T1736_.36.0169b03: 一經文多故。解斯一節。餘處例然。二是不
T1736_.36.0169b04: 共徳。三佛佛等有。此二是瑜伽二門。四菩薩
T1736_.36.0169b05: 縁此發心。即十住品。則不識十力。如何發
T1736_.36.0169b06: 心。五梵行令觀。不了十力非眞梵行。疏。今初
T1736_.36.0169b07: 立意者。疏文有四。一總顯立意。智論即二
T1736_.36.0169b08: 十七。二如來唯一下。成十所以。三由時下。
T1736_.36.0169b09: 成多所以。四度人因縁下。説十之由。三中即
T1736_.36.0169b10: 瑜伽中分別門。然瑜伽亦説七門。與此小
T1736_.36.0169b11: 異。一自性。二分別。三不共。四平等。五作業。
T1736_.36.0169b12: 六次第。七差別。前有二門。今有分別。云何
T1736_.36.0169b13: 分別。瑜伽云。由三分別。當知無量。一由時
T1736_.36.0169b14: 分別。謂墮三世一切所知。隨悟入故。二由
T1736_.36.0169b15: 品類分別。一切有爲自相共相。一切行相隨
T1736_.36.0169b16: 悟入故。三由相續分別。謂諸有情各各差
T1736_.36.0169b17: 別。一切相續一切事義隨悟入故。四説十之
T1736_.36.0169b18: 由可思。二釋名中瑜伽即四十九。自性中五
T1736_.36.0169b19: 十七。即決擇分。五次第中分四。一通列諸
T1736_.36.0169b20: 文之次。二且依下。依論明次。三瑜伽多門
T1736_.36.0169b21: 下。指廣在餘。四上來下。會經之次。三中言
T1736_.36.0169b22: 多門者。論云。如來初成正覺。即頓證得十
T1736_.36.0169b23: 種智力。後方次第逐一現前。謂初起處非處
T1736_.36.0169b24: 力。觀察諸法。建立一切無倒因果。既觀察
T1736_.36.0169b25: 已。次起自業智力。謂有希求欲界勝果。方
T1736_.36.0169b26: 便爲説。令離不善故。若有希求世間離欲
T1736_.36.0169b27: 之道。教授令趣禪定功徳。故起定力。若諸
T1736_.36.0169b28: 有情希求出世離欲法者。爲説出世之道。
T1736_.36.0169b29: 謂於此中先起根力。觀根勝劣。次觀彼根。
T1736_.36.0169c01: 爲先所有意樂。次觀意樂。爲先所有隨眠。
T1736_.36.0169c02: 既知根欲及隨眠已。次令於所縁中而得
T1736_.36.0169c03: 趣入。次由於所縁趣入門。加行攝住心已。
T1736_.36.0169c04: 淨修行已。爲説中道令離斷常。謂宿命除
T1736_.36.0169c05: 常。天眼除斷。次令永斷一切煩惱及諸習
T1736_.36.0169c06: 氣起漏盡力。更有異門次第。恐繁不引。疏。
T1736_.36.0169c07: 七釋文中。疏文有三。初總辯宗意。二第一
T1736_.36.0169c08: 偈下。正釋。三然上十力下。重以諸門料揀。
T1736_.36.0169c09: 二中一一文内。皆分爲二。先名義。後釋文。
T1736_.36.0169c10: 名義中或二或三。至文當知。今第一力中有
T1736_.36.0169c11: 三。一釋名。即因果相當名之爲處。若不相
T1736_.36.0169c12: 當名爲非處。二其作業者下。即作業。第二
T1736_.36.0169c13: 偈業力中。初釋名。二與初何別下。次辯差
T1736_.36.0169c14: 別也。初力約所造。自業約能造。此猶未了。
T1736_.36.0169c15: 云何能所。謂以人望業已殺等竟。此殺等業
T1736_.36.0169c16: 必招於果。名爲所造。此人若行於殺必墮
T1736_.36.0169c17: 地獄。此名能造。即上自業。各隨善惡而感
T1736_.36.0169c18: 果故。即是作業。第三偈根力中。先釋名。及
T1736_.36.0169c19: 能於彼下。二明作業。其於此正知。向上釋
T1736_.36.0169c20: 智力字。向下釋能作業下皆準之。第四勝
T1736_.36.0169c21: 解智中。初釋名。二令捨下。作業。三此與前
T1736_.36.0169c22: 下。三辯差別。此有二解。一約宿現起別。故
T1736_.36.0169c23: 智論云。以二種欲作上下根因縁故。十地
T1736_.36.0169c24: 論中別歎根欲。如有根無欲。能解不樂。有
T1736_.36.0169c25: 欲無根。雖聞不解。二論云下。二即瑜伽揀
T1736_.36.0169c26: 依根起樂即是根力。正分別欲樂即名解
T1736_.36.0169c27: 力。第五界力中。先釋名體。二性即種子下。
T1736_.36.0169c28: 辯差別。於中二。先正釋。後解妨。今初。先
T1736_.36.0169c29: 引智論。於義可知。後引瑜伽。應有問言。
T1736_.36.0170a01: 勝解力中亦知彼解當成此種與此界性
T1736_.36.0170a02: 有何別耶。故疏答云。照解起種即是解力。
T1736_.36.0170a03: 但照種子即是界力。然智度論。即明種現
T1736_.36.0170a04: 内外之殊。瑜伽即解兼種現性唯種子。疏。
T1736_.36.0170a05: 若習欲成性下。二解妨。此對智論若依性
T1736_.36.0170a06: 起欲義如前説。若習欲成性。則欲前性後。
T1736_.36.0170a07: 復云何別。故以寛狹通之。則欲狹性寛。言
T1736_.36.0170a08: 欲唯大地一數者。此即倶舍頌。通大地十法
T1736_.36.0170a09: 云。受想思觸欲。慧念與作意。勝解三摩地。
T1736_.36.0170a10: 遍於一切心。今即十中第五欲也。言性通諸
T1736_.36.0170a11: 數者。既有貪等八萬四千心所。則廣數即心
T1736_.36.0170a12: 所。次引智論。帖成正義疏。若性即種子下。
T1736_.36.0170a13: 對根辯異。於中有二。先約寛狹正通。後
T1736_.36.0170a14: 以信等望果下。通於前伏難。難云。性既寛
T1736_.36.0170a15: 通。何不名根。答云。特由寛故不得名根。
T1736_.36.0170a16: 以信等望果。三乘聖道有勝用増上。可得
T1736_.36.0170a17: 名根。性無此能安得名根。上正顯竟。後
T1736_.36.0170a18: 三善根下。擧況以成。三善根是善。尚不得
T1736_.36.0170a19: 名根。性兼貪瞋等。何可得名根。言三善
T1736_.36.0170a20: 根者。但是翻三不善根。立三善根名不同
T1736_.36.0170a21: 信等。體相昭著故不立爲根。且依一義。若
T1736_.36.0170a22: 根通二十二根。則所望不同耳。根約勝用
T1736_.36.0170a23: 増上。性約不改。疏。謂非唯佛智如空等者。
T1736_.36.0170a24: 此有二種。超勝之相。尋常界力。但以佛智
T1736_.36.0170a25: 能知能所不同。今云佛智平等如虚空。則
T1736_.36.0170a26: 衆生之界。皆是如來智中之物。此爲一勝
T1736_.36.0170a27: 二者智能包納。猶是智類。今毛孔頓現。則
T1736_.36.0170a28: 細色能收。良以色性智性融無礙故。以性融
T1736_.36.0170a29: 相。爲華嚴宗之界力也。第六至一切處道
T1736_.36.0170b01: 力中。先釋名體。若出離行不出離行者。標也
T1736_.36.0170b02: 如行有漏下。別顯。瑜伽又云。如貪行者修不
T1736_.36.0170b03: 淨觀等。名遍趣行。又趣一切五趣之門。或諸
T1736_.36.0170b04: 外道沙門婆羅門。各各異見品類諸行。或此
T1736_.36.0170b05: 世他世無罪趣行。名遍趣行。名下之事即爲
T1736_.36.0170b06: 作業。二若知如是下。次辯差別。先對界辯
T1736_.36.0170b07: 異。意云從性起行。即屬性攝。但觀其行
T1736_.36.0170b08: 即屬趣行。次初力下。對初力辯異有二義
T1736_.36.0170b09: 可知。然對他辯自。自亦作業。第七偈禪定
T1736_.36.0170b10: 力。初釋名。瑜伽名爲淨慮解脱等持等至智
T1736_.36.0170b11: 力。佛善知下。結成智力。即爲作業。二此與
T1736_.36.0170b12: 下。二辯差別。此中有問云。自業有三。一罪
T1736_.36.0170b13: 二福三不動。不動業即是禪定。與此何別。亦
T1736_.36.0170b14: 應答言。業通定散。今唯約定。居然不同今
T1736_.36.0170b15: 疏所通是瑜伽意。若唯知定體。即是自業。
T1736_.36.0170b16: 知定體用便是禪力。第八偈宿住力中。初名
T1736_.36.0170b17: 兼顯作業。二瑜伽下。辯差別也。謂有問言
T1736_.36.0170b18: 宿住智中知彼修因。則與遍趣何異。答中
T1736_.36.0170b19: 有三。初依瑜伽正答。謂唯知因是遍趣行。
T1736_.36.0170b20: 兼能知果。即宿住攝。言名姓苦樂等事者。瑜
T1736_.36.0170b21: 伽知過去所有自體。有八言説句。一如是
T1736_.36.0170b22: 名。二生類。三種姓。四飮食。五受苦樂。六長
T1736_.36.0170b23: 時。七久住。八壽量邊際。今但列三。等取餘
T1736_.36.0170b24: 五。二此與智論下。引智論難。三故應通云
T1736_.36.0170b25: 下。疏家爲答。瑜伽爲對下。出瑜伽宿住無
T1736_.36.0170b26: 有因。意。若以等字收之。於理可也。第九
T1736_.36.0170b27: 偈天眼力。初釋名。亦即作業。二知前際下。辯
T1736_.36.0170b28: 差別可知。文中五眼十眼。並如離世間品。
T1736_.36.0170b29: 第十偈漏盡力中。初釋名。即爲作業。二文中
T1736_.36.0170c01: 下。釋文。以漏盡無濫故不辯差別。餘習有
T1736_.36.0170c02: 四。謂貪瞋癡慢。貪習如迦留陀夷。嗔習如
T1736_.36.0170c03: 身子。癡習如周利槃特。慢習如畢陵伽婆
T1736_.36.0170c04: 蹉。曾無有教説見疑習氣。見有習氣不見
T1736_.36.0170c05: 理故。通説或有耳。疏。然上十力下。第三重
T1736_.36.0170c06: 以諸門料揀。於中二。先會六釋。後顯功
T1736_.36.0170c07: 能。前中先總名中。但云智力。即持業釋。若
T1736_.36.0170c08: 云十力。即帶數釋。二此中宿住下會別名。
T1736_.36.0170c09: 宿住名隣近者智近於念故。言宿住亦依
T1736_.36.0170c10: 主者。宿住境之隨念故。二然此十力下。
T1736_.36.0170c11: 辯功能可知。十力略義亦已釋周。更欲廣
T1736_.36.0170c12: 引。恐翳玄理。疏。佛威神力者。略有三種
T1736_.36.0170c13: 者。即當瑜伽四十七中。彼有二類。初列三
T1736_.36.0170c14: 種云。一聖威力。二法威力。三倶生威力。次
T1736_.36.0170c15: 又云。復有五種。一神通威力。二法威力。三
T1736_.36.0170c16: 倶生威力。四者共聲聞威力。五不共二乘威
T1736_.36.0170c17: 力彼廣釋相。今疏引三而不依彼次。及至
T1736_.36.0170c18: 釋文二處參用。風不動衣等。即五中倶生。倶
T1736_.36.0170c19: 生有多。謂佛菩薩常右脇臥。如師子王。雖
T1736_.36.0170c20: 現安處草葉等蓐一脇而臥。會無動亂。一
T1736_.36.0170c21: 切如來應正等覺。雖現睡眠而不轉側。大
T1736_.36.0170c22: 風卒起不動身衣。行如牛王歩如師子等。
T1736_.36.0170c23: 今但云風不動衣等。等取餘事。五中望三。
T1736_.36.0170c24: 神道即聖威力共與不共。但顯超勝。疏中皆
T1736_.36.0170c25: 含二處法威力。疏中云。謂波羅蜜圓滿法力。
T1736_.36.0170c26: 即是語因。從令五根中下。辯其果相。彼法
T1736_.36.0170c27: 威力中。諸度各有四相。一斷所對治。二
T1736_.36.0170c28: 資糧成就。三饒益自他。第四辯果果各不同。
T1736_.36.0170c29: 施得大財寶朋黨眷屬。戒生人天。忍臨終
T1736_.36.0171a01: 之時心無憂悔生於天界。進得愛樂殊勝
T1736_.36.0171a02: 士夫功業。定得神通生靜慮天。慧果能離
T1736_.36.0171a03: 煩惱所知二種重障。上瑜伽中多是近果。又
T1736_.36.0171a04: 是別明。今是究竟之果。又是總明。無諸非
T1736_.36.0171a05: 淨即離繋果。百節有力是施等果。堅因不壞
T1736_.36.0171a06: 是戒度果。故普眼長者。以十度因成十身
T1736_.36.0171a07: 果。言遍十方下。疏以經文會上果義。餘義
T1736_.36.0171a08: 廣如論文。疏二有十頌別顯下。疏文分二。
T1736_.36.0171a09: 先總釋經文。後十度之義下。立章廣釋。此
T1736_.36.0171a10: 中立章。多依唯識第九。疏。安住菩薩種性
T1736_.36.0171a11: 者。若依五性則揀餘四性。唯取菩薩種性。
T1736_.36.0171a12: 今法性宗。約習以成性。非約本有本有平
T1736_.36.0171a13: 等故。故攝論中。但有六種最勝。無初安住。
T1736_.36.0171a14: 或云菩提心攝。則知唯約習所成者。然無
T1736_.36.0171a15: 性引頌。亦似證有安住種性。頌云。鱗角喩
T1736_.36.0171a16: 無有六波羅蜜多。唯我最勝尊。上品到彼
T1736_.36.0171a17: 岸。此最勝尊義似初一。然依此釋。亦是習
T1736_.36.0171a18: 成非約本有。五疏謂要無相智者。即三輪空
T1736_.36.0171a19: 也。故離世間品云。三輪清淨施。施者受者及
T1736_.36.0171a20: 以施物。正念觀察如虚空故。疏六迴向最
T1736_.36.0171a21: 勝。問既言迴向菩提。何異依止。釋曰。彼有
T1736_.36.0171a22: 道心未必一切迴向菩提。此乃迴向。又依
T1736_.36.0171a23: 止者。即行前心。今迴向者。乃行後願。疏。七
T1736_.36.0171a24: 清淨最勝者。謂要不爲二障。間雜者。約分
T1736_.36.0171a25: 説耳。通説清淨爲離二障。行於六度耳。
T1736_.36.0171a26: 言謂三時無悔者。此乃大乘法師釋論意也。
T1736_.36.0171a27: 悔即煩惱由不了故。即是所知。又即此悔心
T1736_.36.0171a28: 障於眞智。亦所知也。疏。四句分別者。有三
T1736_.36.0171a29: 四句。一者一一自望種類而有四句。施中
T1736_.36.0171b01: 四者。一是施非度。不與七勝相應施故。二
T1736_.36.0171b02: 是度非施。隨喜他施具七勝故。三亦施亦
T1736_.36.0171b03: 度。具七勝施故。四非施非度。隨喜他施。
T1736_.36.0171b04: 不與七勝共相應故。二者不約種類次第
T1736_.36.0171b05: 修者。以明四句。唯施一種。但有二句。未成
T1736_.36.0171b06: 餘度。闕二句故。謂是度非施。及非施非
T1736_.36.0171b07: 度。餘戒等五。得有四句。前有施度。得爲
T1736_.36.0171b08: 是度非戒等故。謂一是戒非度。謂不與七
T1736_.36.0171b09: 勝共相應故。二是度非戒。即前施度具七
T1736_.36.0171b10: 勝故。三亦戒亦度。具七最勝而持戒故。四
T1736_.36.0171b11: 非戒非度。謂前布施不具七故。忍度望戒。
T1736_.36.0171b12: 進度望忍。次第如戒。三非次第修者。諸度
T1736_.36.0171b13: 各得具於四句。如施得望戒忍等度。得有
T1736_.36.0171b14: 是度非施等句故。可以思準。此上釋度。即
T1736_.36.0171b15: 彼論疏明相門也。謂顯波羅蜜多相故。故此
T1736_.36.0171b16: 論初云。此十相者要七最勝等。疏四建立等
T1736_.36.0171b17: 者。即彼第四無増減門。疏文有三。一明十
T1736_.36.0171b18: 無増減。即建立十度之所以也。二立六所
T1736_.36.0171b19: 以。三重顯十義。初中爲治十障者。即異生性
T1736_.36.0171b20: 等十無明也。至下十地具明。今略列名。
T1736_.36.0171b21: 一異生性障。二邪行障。三暗鈍障。四微細煩
T1736_.36.0171b22: 惱現行障。五於下乘般涅槃障。六麁相現行
T1736_.36.0171b23: 障。七細相現行障。八無相中作加行障。九
T1736_.36.0171b24: 利他中不欲行障。十於諸法中未得自在障。
T1736_.36.0171b25: 若準對法十二云。所知障等。皆度所治。故
T1736_.36.0171b26: 云爲治障故。疏。爲對六蔽下。第二立六
T1736_.36.0171b27: 度所以。於中總有六門。一對治六蔽門。即
T1736_.36.0171b28: 上一句。言六蔽者。一慳悋蔽。二犯戒蔽。三
T1736_.36.0171b29: 嗔恚蔽。四懈怠蔽。五散亂蔽。六惡慧蔽。亦有
T1736_.36.0171c01: 師言。離惡慧爲五成十度障。大乘法師不
T1736_.36.0171c02: 許此義。上來十度及與六度。皆是第四無増
T1736_.36.0171c03: 減門。疏。漸修佛法者。即第二漸修佛法門。故
T1736_.36.0171c04: 唯識云。漸次修行諸佛法故。諸佛法者。謂
T1736_.36.0171c05: 十力等。攝論云。前之四度不散動因。第五一
T1736_.36.0171c06: 種不散動成就。第六依是如實覺知。疏。漸
T1736_.36.0171c07: 熟有情者。即第三漸熟有情門也。唯識云。
T1736_.36.0171c08: 漸次成熟諸有情故。攝論云。由施能攝受。
T1736_.36.0171c09: 由戒能不害。由忍雖遭苦能受。由勤助
T1736_.36.0171c10: 彼所作。由定心未定者令定。由慧已定者。
T1736_.36.0171c11: 令得解脱。疏。六中前三増上生道下。第四
T1736_.36.0171c12: 二道之因門。施感大財。謂多饒財寶。戒感
T1736_.36.0171c13: 大體。謂尊貴身。忍感眷屬。有情歸附。由富
T1736_.36.0171c14: 勝形及多眷屬。趣中増上。名増上生道。道亦
T1736_.36.0171c15: 即因。言能伏煩惱者。謂修善方便故定熟
T1736_.36.0171c16: 有情者。依此發通故。慧成佛法者。佛法由
T1736_.36.0171c17: 慧故。有此三徳名決定勝。諸菩薩道唯有
T1736_.36.0171c18: 此三。若闕一種道不成故。疏。又前三種饒
T1736_.36.0171c19: 益。有情等者。第五利生斷惑門。故瑜伽論
T1736_.36.0171c20: 七十八解深密等説。由二因縁。是故六度不
T1736_.36.0171c21: 増不減。即其義也。施財攝彼。戒不惱害。忍
T1736_.36.0171c22: 受彼惱。此三皆通有饒益故。後三言勤修
T1736_.36.0171c23: 加行者。瑜伽云。由精進故。雖未永斷煩
T1736_.36.0171c24: 惱。永害隨眠而能勇猛修諸善品。彼諸煩
T1736_.36.0171c25: 惱不能傾動。善品加行。故唯識云。雖未伏
T1736_.36.0171c26: 滅。而能勤修治善法加行。由靜慮故永伏
T1736_.36.0171c27: 煩惱。由般若故永斷隨眠。是故疏云永伏
T1736_.36.0171c28: 永滅。對法十一亦有此解。疏。又由前三者
T1736_.36.0171c29: 故不住涅槃等者。第六爲無住涅槃因故。
T1736_.36.0172a01: 以前三是大悲饒益有情故。後三是大智斷
T1736_.36.0172a02: 滅諸惑故。故爲無住涅槃因也。翻彼凡小
T1736_.36.0172a03: 之雙住也。又復三學攝於六度故不増減。
T1736_.36.0172a04: 瑜伽四十九説。前四是戒。後二是定慧二學
T1736_.36.0172a05: 故。由上七義故立六度。此第七義疏略不
T1736_.36.0172a06: 明。疏。後唯四者下。第三重顯十義。謂有問
T1736_.36.0172a07: 言。六度既爾。後四云何。此答意云。四屬六
T1736_.36.0172a08: 攝。義隨六異。於中分二。先總明。後方便助
T1736_.36.0172a09: 前三下。別顯。大論七十八云。由前三種。所
T1736_.36.0172a10: 攝有情以諸攝事。方便善巧而攝受故。意云。
T1736_.36.0172a11: 巧用施等以攝物也。疏。願助精進者。大論
T1736_.36.0172a12: 云。由正願故能破羸劣意樂。煩惱微薄起
T1736_.36.0172a13: 精進修。言力助靜慮者。深密云。若諸菩薩
T1736_.36.0172a14: 親近善士。聽聞正法如理作意。爲因縁
T1736_.36.0172a15: 故。轉劣意樂成勝意樂。亦得上界勝解。名
T1736_.36.0172a16: 力波羅蜜多。由此力故於内心住有所堪
T1736_.36.0172a17: 能故。説力度助於定也。言智助般若者。彼
T1736_.36.0172a18: 經云。若諸菩薩已能聞法因縁善修習故。能
T1736_.36.0172a19: 發靜慮如是名智。由此智故。性能引發
T1736_.36.0172a20: 出世間慧。故説智爲慧助。是以後四助於
T1736_.36.0172a21: 前六。令前六度修習圓滿。前六不能助於
T1736_.36.0172a22: 後四。第五次第門。此曲有四。一引發門。二
T1736_.36.0172a23: 攝持門。三麁細門。四難易門。兼通結上。今
T1736_.36.0172a24: 初。疏云。謂由前前引發後後者。即初引發門。
T1736_.36.0172a25: 謂由行施引發持戒。由持戒故引發於忍
T1736_.36.0172a26: 等。及由後下。二攝持門者。布施本欲益他。
T1736_.36.0172a27: 持戒不惱於彼彌令施淨等。故云。及由後
T1736_.36.0172a28: 後持淨前前。三又前前下。麁細門者。布施則
T1736_.36.0172a29: 麁。持戒則細。戒望於忍。戒則爲麁。忍則爲
T1736_.36.0172b01: 細等。故云前前麁後後細。前九並爲前前。
T1736_.36.0172b02: 從戒至智並名後後。一一相望故致重言。
T1736_.36.0172b03: 初一唯前。後一唯後。中間八度遞爲前後。四
T1736_.36.0172b04: 易難修習下即難易門。亦結通上三也。上之
T1736_.36.0172b05: 四門。並如瑜伽對法所辯。疏。六相攝門等
T1736_.36.0172b06: 者。疏文有二。先總明十互相攝。後明六十
T1736_.36.0172b07: 相攝。前中文三。初總明。次般若論下。引證。
T1736_.36.0172b08: 三會今意。二中先引般若。後引智論。前中
T1736_.36.0172b09: 言資生無畏法等者。等取下半云此中一
T1736_.36.0172b10: 二三是名修行住。謂施有三種。一財。二無
T1736_.36.0172b11: 畏。三者法施。財即資生。正是檀度。故云此
T1736_.36.0172b12: 中一也。無畏攝二謂尸不惱彼。忍受彼惱。
T1736_.36.0172b13: 皆無畏相。故云二也。法施攝三。謂進定及
T1736_.36.0172b14: 慧。決定勝道漸熟佛法。是法施相。故云三
T1736_.36.0172b15: 也。即十八住中。修行住也。三今此經文下。
T1736_.36.0172b16: 會釋今意。是圓教故。非唯要約相順相類。
T1736_.36.0172b17: 以理融故。法爾一攝一切行也。疏。若但説
T1736_.36.0172b18: 六下。第二明六十相攝。若六度攝十度。第
T1736_.36.0172b19: 六攝後四。若十度攝六度。第六但攝第六。
T1736_.36.0172b20: 少分有所未盡。不攝後得加行智故。故
T1736_.36.0172b21: 兼後四。方攝第六。是故疏云若開爲十。第
T1736_.36.0172b22: 六唯攝無分別智。第七修證中五位通修者。
T1736_.36.0172b23: 謂此一門亦名爲位。今云修者。以五位通
T1736_.36.0172b24: 修故名爲修。佛方究竟故名爲證。故二十
T1736_.36.0172b25: 一種功徳之中。有波羅蜜多成滿功徳。然
T1736_.36.0172b26: 唯識云。五位皆具。修習位中其相最顯。通漏
T1736_.36.0172b27: 無漏。廣修行故。故十地中各一圓滿。疏十約
T1736_.36.0172b28: 因位下。即分位分別。顯於三劫得名不同。初
T1736_.36.0172b29: 但名波羅蜜多者。以一行中修一行故。二
T1736_.36.0172c01: 名近者。一行之中修一切行故。近菩提故。
T1736_.36.0172c02: 三廣大者。一切行中修一切行故。體包博
T1736_.36.0172c03: 故。然未入劫同於第一。已成佛竟同於第
T1736_.36.0172c04: 三。疏。八約教可思者。謂小乘不成波羅蜜
T1736_.36.0172c05: 多。無七最勝故。始教要是菩薩種性人方有
T1736_.36.0172c06: 故。又各有體性。或説倶空。終教一一皆從
T1736_.36.0172c07: 眞如性功徳起。頓教一一皆不可説。謂不
T1736_.36.0172c08: 施不慳。不戒不犯。不忍不恚。不進不怠。不定
T1736_.36.0172c09: 不亂。不智不愚等一切皆絶。若十若六皆悉
T1736_.36.0172c10: 亡言。圓教如文。疏。九觀心可以意得者。謂
T1736_.36.0172c11: 一念相應心捨則具十度。捨而不取爲施。
T1736_.36.0172c12: 不爲取所汚即戒。忍可非有爲忍。離身心
T1736_.36.0172c13: 相爲進。寂然不動。爲定。決了無生爲慧。
T1736_.36.0172c14: 雖空不礙智相爲方便。希齊佛果是願。
T1736_.36.0172c15: 思擇不動爲力。決斷分明爲智。一念方等
T1736_.36.0172c16: 十度頓圓。縱七最勝亦在一念。可以思
T1736_.36.0172c17: 準。欲令行者即之於心。是故結云何以意
T1736_.36.0172c18: 得。疏。十釋文中一一偈。疏多皆有四。一釋
T1736_.36.0172c19: 名二出體。二辯相。四釋文。唯識併在一處
T1736_.36.0172c20: 出體。云謂施以無貪及所起三業爲性。戒
T1736_.36.0172c21: 以受菩薩戒時三業爲性。忍以無嗔精進
T1736_.36.0172c22: 審慧。及彼所起三業爲性。精進以勤所及
T1736_.36.0172c23: 起三業爲性。靜慮但以等持爲性。後五皆
T1736_.36.0172c24: 以擇法爲性。爲有説是根本後得智故。辯
T1736_.36.0172c25: 相亦併居一處。今隨文配屬。以義相映易
T1736_.36.0172c26: 了知耳。今初施度。初名可知。二即以下出
T1736_.36.0172c27: 體。無貪即善十一中一法。要由無貪相應
T1736_.36.0172c28: 思。於自身財方能慧捨故。然三施體大意
T1736_.36.0172c29: 多同。疏二戒中初名防其未起非。止已起
T1736_.36.0173a01: 惡故。二即受學下。次出體。大論律義。以七
T1736_.36.0173a02: 衆別解脱戒在家出家戒爲體。即唯二業。謂
T1736_.36.0173a03: 表無表。下説語故。若攝善法戒者。謂諸菩
T1736_.36.0173a04: 薩受律儀後。一切所作爲大菩提。由身語
T1736_.36.0173a05: 意積集諸善。以爲其體。今疏通三聚及與
T1736_.36.0173a06: 受隨。故云三業。攝衆生戒。居然通三。戒有
T1736_.36.0173a07: 三種下。三釋文也。即當辯相。律者法律。儀
T1736_.36.0173a08: 者儀式。於不善法而能遠離及防護故。故攝
T1736_.36.0173a09: 論名爲依持戒。依是能有集諸佛法無罪
T1736_.36.0173a10: 益生故。疏三忍者。初名二。即以下出體。無
T1736_.36.0173a11: 嗔精進。即善十一中二。審慧即別境五中慧。
T1736_.36.0173a12: 所以有此三者。大論云。自無憤勃不報他
T1736_.36.0173a13: 怨。亦不隨眠流注相續。是名菩薩耐怨害
T1736_.36.0173a14: 忍。即以無嗔及三業爲性。若安受苦忍。即
T1736_.36.0173a15: 精進三業爲性。若諦察法忍。即審慧三業爲
T1736_.36.0173a16: 性。故三業通於三忍。餘三各配其一。故有
T1736_.36.0173a17: 三耳。三忍亦有三下辯相。四偈言下。釋文。
T1736_.36.0173a18: 然無性云。初忍是諸有情成熟轉因。二是
T1736_.36.0173a19: 成佛因。寒熱等法皆堪忍故。三是前二之所
T1736_.36.0173a20: 依處。堪任甚深廣大法故今言色相圓滿
T1736_.36.0173a21: 是前二忍果者。由忍他辱生端正故得
T1736_.36.0173a22: 依色相。言皆圓滿者。究竟成佛具諸相故。
T1736_.36.0173a23: 故此四字是二忍故。光通智光故是第三
T1736_.36.0173a24: 疏。精進中名。二以勤下。出體。通三精進。即
T1736_.36.0173a25: 善十一中之一數也。三亦有下。辯相。被甲即
T1736_.36.0173a26: 大誓願。攝善即方便進趣。利樂即勤化衆
T1736_.36.0173a27: 生。四初句下。釋文。言通前二者。勤修二字故
T1736_.36.0173a28: 是攝善。多劫海言。即是被甲。被甲相隱故
T1736_.36.0173a29: 引論釋。疏。五禪中初釋名。靜揀散心。慮無
T1736_.36.0173b01: 慧。止觀均故。二即以下出體。三摩地雖是別
T1736_.36.0173b02: 境心所之一。今約定説。不通散心故。不
T1736_.36.0173b03: 説三業。對法論云。所起三業自在用時。所
T1736_.36.0173b04: 有一切種常安住。即通三業以約用故。
T1736_.36.0173b05: 三亦有三種下辯相。言安住者。安住現法
T1736_.36.0173b06: 樂住故。無性云。離見慢等得清淨故。言
T1736_.36.0173b07: 引發者。引神通故。言辦事者。成辦利有
T1736_.36.0173b08: 情事故。四既引發下釋文。取上辯相以
T1736_.36.0173b09: 釋經文。疏。第六般若中。初釋名。二此及下
T1736_.36.0173b10: 出體。以後五體同故。故唯識云。後五皆以
T1736_.36.0173b11: 擇法爲體。説是根本後得智故。意云。以根
T1736_.36.0173b12: 本智爲第六體。後之四體皆後得故。此依
T1736_.36.0173b13: 勝説。若對法及瑜伽四十三。同以出世間
T1736_.36.0173b14: 加行正智後得爲體。唯識下文亦云。十度
T1736_.36.0173b15: 皆通漏無漏故。依此實義。三亦有三種下。
T1736_.36.0173b16: 辯相。總有三説。唯識依十度。唯取根本。攝
T1736_.36.0173b17: 論三智約六度説。纓絡三觀亦約十度。約
T1736_.36.0173b18: 兼正説故。有照空照有照中道。是以疏云
T1736_.36.0173b19: 三觀之義至下當明。謂十行當會。四慧導萬
T1736_.36.0173b20: 行下。釋文。謂萬行不得般若照。體空寂不
T1736_.36.0173b21: 成彼岸故。因如有目者。智論云。五度如盲
T1736_.36.0173b22: 人。般若如有眼。故能明見夷途開道萬行。
T1736_.36.0173b23: 御心中道至一切智城。即其義也。疏。七方
T1736_.36.0173b24: 便中。初釋名。二下四下。辯相。先總顯下四。
T1736_.36.0173b25: 此依唯識。若約本業亦各有三。至十行品
T1736_.36.0173b26: 説。後今初下。別明此度。謂由大智故。迴前
T1736_.36.0173b27: 六度向大菩提。由大悲故。迴前六度拔
T1736_.36.0173b28: 濟有情。故無性云。不捨生死而求菩提。三
T1736_.36.0173b29: 文云下釋文可知。疏。八願中初釋名二。有義
T1736_.36.0173c01: 下出體。前雖總出。此一有異故。復別用此
T1736_.36.0173c02: 三爲性。三法正是願之性故。謂願者希求。
T1736_.36.0173c03: 希求即欲。要於前境正信印持。方希求故。
T1736_.36.0173c04: 其後得智但是所依。依此起願耳。欲及勝
T1736_.36.0173c05: 解。別境中二也。三内初下。釋文。疏九力
T1736_.36.0173c06: 者。初名。二亦有下。辯相。三今言下。釋文。初
T1736_.36.0173c07: 即無性釋論之言。故攝論下。本論之語。疏。十
T1736_.36.0173c08: 智度初名。二亦有下。辯相此相難見故引論
T1736_.36.0173c09: 釋。但引釋論。本論但云。謂由前六成立妙
T1736_.36.0173c10: 智。受用法樂成熟有情。若天親云。由般若
T1736_.36.0173c11: 波羅蜜無分別智故。故成立後得智。復由
T1736_.36.0173c12: 此智成立前六波羅蜜多。由此自爲與同
T1736_.36.0173c13: 法者。受用法樂成熟有情。大意亦同。瑜伽
T1736_.36.0173c14: 四十九云。於一切法如實安立清淨妙智。
T1736_.36.0173c15: 名智波羅蜜多。當知能取勝義名慧。能取
T1736_.36.0173c16: 安立名智。又三十九云。謂無量智。當知方
T1736_.36.0173c17: 便波羅蜜多。希求後後殊勝性名願。一切
T1736_.36.0173c18: 魔怨不能壞名力。如實覺了所知境名智。
T1736_.36.0173c19: 大意皆同。然上辯體。約剋實性體。若兼助
T1736_.36.0173c20: 伴。一一皆以一切倶行功徳爲性。三經云
T1736_.36.0173c21: 下。釋文可知。若廣分別如唯識疏第十及瑜
T1736_.36.0173c22: 伽四十二。疏。恐厭繁文者。謂仁王下卷奉持
T1736_.36.0173c23: 品中説。伏忍下中上。下忍初賢一僧祇。中
T1736_.36.0173c24: 忍次賢兩僧祇。上忍亞聖三僧祇。初地四僧
T1736_.36.0173c25: 祇。乃至七地有十。八地千。九地萬阿僧祇。
T1736_.36.0173c26: 十地百萬阿僧祇。故地前已經三阿僧祇。經
T1736_.36.0173c27: 中多説三阿僧祇成佛者。以下中忍位菩薩
T1736_.36.0173c28: 相隱。上賢之位菩薩相顯。所以特言經三
T1736_.36.0173c29: 僧祇。地前菩薩二乘聖者。見初入地皆謂
T1736_.36.0174a01: 究竟故。説三祇成等正覺。亦佛隨宜故。寶
T1736_.36.0174a02: 雲經云。實經無量阿僧祇劫。華藏品初當廣
T1736_.36.0174a03: 會釋。疏。得妙觀察平等性智故者。由破分
T1736_.36.0174a04: 別我執。第七不與四惑相應。成平等性已
T1736_.36.0174a05: 證眞如。於多百門已得自在。成妙觀察。未
T1736_.36.0174a06: 捨異熟識體。不得大圓鏡智。異熟既存。眼
T1736_.36.0174a07: 等五根是異熟生故。亦未得成所作智。此
T1736_.36.0174a08: 二直至佛果方得。疏。世間中極者。前三地
T1736_.36.0174a09: 寄同世間故。疏。離身見者。寄出世間初。同
T1736_.36.0174a10: 須陀洹故。又初地斷分別身見。四地斷倶
T1736_.36.0174a11: 生身見。疏。十平等心故曰等門者。三十六經。
T1736_.36.0174a12: 入五地有十心。一過去佛法平等清淨心。二
T1736_.36.0174a13: 未來。三現在。四戒。五心。六除見疑悔。七道
T1736_.36.0174a14: 非道智。八修行智見。九於一切菩提分法
T1736_.36.0174a15: 上上觀察。十教化一切衆生。皆有平等清淨
T1736_.36.0174a16: 心。言疏諦法俗境者。良以十重觀四諦故。
T1736_.36.0174a17: 四地出世。五地却入。云觀俗境。疏。得十空
T1736_.36.0174a18: 三昧者。即六地末云。佛子。菩薩住此現前
T1736_.36.0174a19: 地。得入空三昧。自性空三昧。第一義空三
T1736_.36.0174a20: 昧。第一空三昧。大空。合空。起空。如實不分別
T1736_.36.0174a21: 空。不捨離空。離不離空。句句皆有三昧之
T1736_.36.0174a22: 言。結云。得如是等十空三昧門爲首。百千
T1736_.36.0174a23: 空三昧門皆悉現前。疏。今自狹之寛者。娑
T1736_.36.0174a24: 婆爲狹。華藏爲寛也。疏。諸天重重下。通妨
T1736_.36.0174a25: 難。難云。既言華藏地動。華藏之地乃在
T1736_.36.0174a26: 大蓮華地面。今娑婆界當第十三重。曾何
T1736_.36.0174a27: 是地。設若是地是娑婆地。即非華藏故。今
T1736_.36.0174a28: 通云。乃有二意。一以本該末。謂通擧華
T1736_.36.0174a29: 藏總該利網故。二十重皆華藏内。況第十
T1736_.36.0174b01: 三下。豈非地耶。二又染淨融故下。染淨交
T1736_.36.0174b02: 徹。通摩竭之地便是金剛。染淨既融。是故
T1736_.36.0174b03: 一動一切動也。疏。餘如別章者。即教義分齊
T1736_.36.0174b04: 中明。謂智論引長阿含第二云。有八因縁。
T1736_.36.0174b05: 一大水動時動。二尊神試力時動。三如來入
T1736_.36.0174b06: 胎時動。四出胎。五成道。六轉法輪。七分教。
T1736_.36.0174b07: 八涅槃時。九依増一二十八。更加大神
T1736_.36.0174b08: 足。比丘心得自在。乃至觀地無相故令地
T1736_.36.0174b09: 動。十智論云。授菩薩記。當於此界作佛之
T1736_.36.0174b10: 時。地神喜故。所以動也。疏。地論有四非當
T1736_.36.0174b11: 今文者。第十二論云。器世間中依四種衆生
T1736_.36.0174b12: 聚。一依不善衆生。二依信種種天衆生。三
T1736_.36.0174b13: 依我慢衆生。四依呪術衆生。爲此衆生。下
T1736_.36.0174b14: 中上次第差別故動。乃至吼如十八句。異義
T1736_.36.0174b15: 應知。如是生信功徳。今言非當今文者。
T1736_.36.0174b16: 始成正覺便演一乘。皆是海會何有不善
T1736_.36.0174b17: 等。據別行經順別機故。論爲此釋
T1736_.36.0174b18: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第二十二
T1736_.36.0174b19:
T1736_.36.0174b20:
T1736_.36.0174b21:
T1736_.36.0174b22:
T1736_.36.0174b23: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0174b24: 第二十三
T1736_.36.0174b25: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0174b26: 現相品第二。疏。四分之中已明教起者。四
T1736_.36.0174b27: 分即擧果勸樂生信等分四。以四分科。第一
T1736_.36.0174b28: 會名擧果勸樂生信分。六品分三。初品明
T1736_.36.0174b29: 教起因縁分。次二品明説法儀式分。後三品
T1736_.36.0174c01: 正陳法海分。初分已竟。次有説法儀式。二品
T1736_.36.0174c02: 經來。此是四分科中。第一分内。三分之中第
T1736_.36.0174c03: 二分來。擧其大科。故云四分之中。對前序
T1736_.36.0174c04: 正流通三故。疏。以從多説者。此通妨難然
T1736_.36.0174c05: 有二妨。一云以文從義科中。名所信因果。
T1736_.36.0174c06: 經中復有遮那品。因何以問答相屬科中。
T1736_.36.0174c07: 但名擧果勸樂生信分。隨其本會科中。但
T1736_.36.0174c08: 名説佛依果會耶。故此答云。以多説果以
T1736_.36.0174c09: 因少故。如河少水亦名無水。如乳有水
T1736_.36.0174c10: 但名爲乳。勸物信樂宜擧果故。第二妨云。
T1736_.36.0174c11: 上云擧佛依正二果勸物信樂。何故隨會。
T1736_.36.0174c12: 但言説佛依果會耶。故此答云。多説依果
T1736_.36.0174c13: 少説正故。亦以本意在於依果。正報之果
T1736_.36.0174c14: 第二會去。方始説故。疏。二品名者下。疏文
T1736_.36.0174c15: 分三。初總明。二然如來現相各有五義下。別
T1736_.36.0174c16: 釋。三如是等下。總結。二中先釋如來。後釋
T1736_.36.0174c17: 現相。疏。涅槃三十二亦同此説者。即是北經。
T1736_.36.0174c18: 是樹提伽長者父之親友。讃佛功徳。復問
T1736_.36.0174c19: 佛。云何名如來。佛云長者。如來世尊。於一
T1736_.36.0174c20: 切法知見無礙故。名爲佛。發言無二故名
T1736_.36.0174c21: 如來。斷煩惱故名阿羅訶。世尊所説終無
T1736_.36.0174c22: 有二。釋曰。無二即無虚妄也。疏。轉法輪論
T1736_.36.0174c23: 云。第一義諦名如等者。即第二論。疏。此與
T1736_.36.0174c24: 成實大同者。成實云。乘如實道來成正覺。
T1736_.36.0174c25: 故曰如來。乘如實道。即第一義來。成正覺
T1736_.36.0174c26: 即正覺名來。以如實道亦通萬行。故言大
T1736_.36.0174c27: 同。疏。若理若智等者。若理即第一釋。若智
T1736_.36.0174c28: 即第二釋。若開即雙明前二。若合者第三
T1736_.36.0174c29: 釋。其第四釋義通理智。亦兼開合。謂例

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