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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 36 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T1736_.36.0151a01: 上諸天皆倍倍勝。可以意得。今但略消名 T1736_.36.0151a02: 意。故指廣在餘。疏。又日以陽徳月以陰靈。 T1736_.36.0151a03: 即文選月賦中言。疏。更有異釋如音義者。彼 T1736_.36.0151a04: 云釋迦。正云鑠迦羅。此云帝也。因陀羅。此 T1736_.36.0151a05: 云主也。古來釋同佛釋種族。望之稱謬之 T1736_.36.0151a06: 深矣。又楞伽大雲疏云。天帝名有一百八。今 T1736_.36.0151a07: 略擧三。一因陀羅。此云尊重。三十三天共 T1736_.36.0151a08: 尊重故。二云釋迦。此云勇猛。威徳勇猛勝 T1736_.36.0151a09: 諸天故。三名不蘭陀。此云降伏。以能降伏 T1736_.36.0151a10: 阿修羅故。疏。猶懼修羅之敵者。修羅嫉天 T1736_.36.0151a11: 有甘露味。諸天求修羅之女色。因起諍競。 T1736_.36.0151a12: 廣有因縁。疏。若修善者。即下正法念經説。 T1736_.36.0151a13: 帝釋知修羅欲求。遽遣天使。令觀閻浮之 T1736_.36.0151a14: 人。爲修善多爲作惡多。若修善多知戰必 T1736_.36.0151a15: 勝。故生歡喜。若爲惡者多。不孝父母不 T1736_.36.0151a16: 敬三寶。則生憂悴知戰不勝。今言減少 T1736_.36.0151a17: 者。兼辯餘時。爲惡必墮三塗故。人天減少 T1736_.36.0151a18: 疏。況受佛付囑者。則淨名大品等。皆屬天 T1736_.36.0151a19: 帝。疏大權應爲者。小乘中説是須陀洹。若準 T1736_.36.0151a20: 此經。例是大權菩薩疏。至如下。引事證成。 T1736_.36.0151a21: 堅常啼之心。大品般若施雪山之偈。即涅槃 T1736_.36.0151a22: 十三。成尸毘大行。即方便報恩經。破盧志巨 T1736_.36.0151a23: 慳。即盧志長者經。談般若等者。大品廣説。揚 T1736_.36.0151a24: 大教等者。淨名大品等。其類非一。恐厭文 T1736_.36.0151a25: 繋。不能具出 T1736_.36.0151a26: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第十九 T1736_.36.0151a27: T1736_.36.0151a28: T1736_.36.0151a29: T1736_.36.0151b01: T1736_.36.0151b02: T1736_.36.0151b03: T1736_.36.0151b04: 第二十 T1736_.36.0151b05: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 T1736_.36.0151b06: 第七稱揚讃徳分。初標章有二。一對十分 T1736_.36.0151b07: 之名。稱揚讃詠本師功徳。二云亦是發起 T1736_.36.0151b08: 序者。對三分科經。謂序正流通。一品是序。 T1736_.36.0151b09: 常途分二。一證信。二發起。今以前六分。皆 T1736_.36.0151b10: 爲證信。此下四分。總爲發起。讃揚發起佛 T1736_.36.0151b11: 徳。出衆顯於佛用。正發起大經不同。古徳 T1736_.36.0151b12: 但用天地禎祥爲發起也。疏。第二總顯徳 T1736_.36.0151b13: 行因縁。疏文有二。先總彰大意。後科判解 T1736_.36.0151b14: 釋。今初正釋科文。何名總顯徳行因縁。先 T1736_.36.0151b15: 釋總顯自有二義。一望前爲總。前四十衆 T1736_.36.0151b16: 各隨所宜以顯勝徳。所顯則局。如顯海神 T1736_.36.0151b17: 云。佛功徳海充滿其身等。今總顯四十衆 T1736_.36.0151b18: 徳。二望後爲總。下四十衆得法各異。今總 T1736_.36.0151b19: 顯具徳。從前同生下。躡跡成難。謂有難 T1736_.36.0151b20: 云。前顯同生。云皆與毘盧遮那共集善根。 T1736_.36.0151b21: 豈非總耶。故今答云。前局同生。今該同異。 T1736_.36.0151b22: 四十衆徳方得名總。又前明共集。下重通 T1736_.36.0151b23: 所難。非唯總別不等。實亦文意有殊。前云 T1736_.36.0151b24: 共集。與佛徳齊故爲主伴。今曾攝受。唯爲 T1736_.36.0151b25: 佛攝故爲眷屬。爲分二義。前略攝受此略 T1736_.36.0151b26: 共集。可互影取。故云影略其文。疏。此文多 T1736_.36.0151b27: 勢下。二科判也。言多勢者。或可分三。或可 T1736_.36.0151b28: 分二。二中立名。亦可有異。於中三。初科 T1736_.36.0151b29: 爲三。二初後是因下科揀。三又初段下對前 T1736_.36.0151c01: 且字。今爲二故久攝。今見下亦是科揀。上三 T1736_.36.0151c02: 分中二即是縁。初後是因者。約自行爲因。 T1736_.36.0151c03: 佛攝爲縁。今得見佛由昔曾攝。攝即親因。 T1736_.36.0151c04: 因縁既著爲感。昔既曾攝故應。疏。言一切 T1736_.36.0151c05: 者。謂分別倶生若種若現者。謂二障各二。一 T1736_.36.0151c06: 者分別。謂因邪師邪教及邪思惟。此見道 T1736_.36.0151c07: 斷。入初地時便永斷盡。二者倶生。不由上 T1736_.36.0151c08: 二生而便有。此修道斷。地地斷之。此又二 T1736_.36.0151c09: 種。一者現行。二者種子。若所知現行地地斷 T1736_.36.0151c10: 之。若煩惱現行亦地地斷煩惱種子直至金 T1736_.36.0151c11: 剛定。斷疏。二障氣分麁重。麁重者。二障氣 T1736_.36.0151c12: 分。即熏習所成。揀異現障故云習氣。然習 T1736_.36.0151c13: 氣有二。謂因與果。於現起障能爲因者。亦 T1736_.36.0151c14: 名種子。此因習氣根本智斷。斷此因已現 T1736_.36.0151c15: 不起故。不起現因。但麁重者。唯名習氣。此 T1736_.36.0151c16: 果習氣後得智斷。斷現麁重知現無故。言 T1736_.36.0151c17: 麁重者。違細輕故。然麁重有三。一現起麁 T1736_.36.0151c18: 重。貪瞋癡等令行者心無堪任故。二種子 T1736_.36.0151c19: 麁重。煩惱種子障諸智故。三麁重麁重。實 T1736_.36.0151c20: 非煩惱。似煩惱故。如身子瞋習畢陵慢習 T1736_.36.0151c21: 等。今即第三。以經言餘習故。又位極故。前 T1736_.36.0151c22: 二即是一切中攝。故疏釋。云若種若現。上 T1736_.36.0151c23: 言已斷。即有能斷之道。揀異伏道故云已 T1736_.36.0151c24: 斷。斷道有二。謂一根本無分別智。親證二 T1736_.36.0151c25: 空所顯眞理。無境相故。能斷二障種子現 T1736_.36.0151c26: 行。二後得無分別智。雖不親證。無力能斷 T1736_.36.0151c27: 迷理隨眠。而於安立非安立相。明了現前無 T1736_.36.0151c28: 倒證故。亦能永斷彼修所斷迷事隨眠。上 T1736_.36.0151c29: 來皆是唯識論意。更有釋者。所知障中亦 T1736_.36.0152a01: 有二種。一於所知境而能爲障。即是不染 T1736_.36.0152a02: 汚。無知而非法執。如於五明處有所未 T1736_.36.0152a03: 解。但是無知。何曾有執。然唯識云。由我法 T1736_.36.0152a04: 執二障倶生。若證二空彼障隨斷者。據見 T1736_.36.0152a05: 道分別障説。以證空理而斷障故。言是 T1736_.36.0152a06: 障而非執者。據修道斷倶生障説。以遍知 T1736_.36.0152a07: 有成種智故。上來所知之障。二所知即障 T1736_.36.0152a08: 名所知障。此體即是善心心所。以彼空有二 T1736_.36.0152a09: 相未除。帶相觀心有所得故。前據了俗。 T1736_.36.0152a10: 此據證眞。説名智障。此障對治亦有二種。 T1736_.36.0152a11: 一者解有。二者達空。空有倶明名遍知故。 T1736_.36.0152a12: 然唯識正義。唯所知之障。今就理通故亦用 T1736_.36.0152a13: 之。問永斷習氣唯是如來。云何此亦皆云 T1736_.36.0152a14: 已斷。答此有二釋。一約法相。全分離盡唯 T1736_.36.0152a15: 是如來。若據分離亦通菩薩。以經中説三 T1736_.36.0152a16: 種麁重。三位斷故。解深密經説三麁重。一者 T1736_.36.0152a17: 在皮。初地即斷。二者在膚。八地方斷。三者 T1736_.36.0152a18: 在骨。唯佛地斷。雖則餘位亦斷麁重。而三 T1736_.36.0152a19: 位顯。是故偏説初地。捨凡入聖位故。八地 T1736_.36.0152a20: 無漏常相續故。佛地果滿頓得捨故。又此 T1736_.36.0152a21: 即是八地菩薩故云斷也。二約圓融。如疏 T1736_.36.0152a22: 文顯。疏。布施是攝縁等者。略示四攝之相。 T1736_.36.0152a23: 然瑜伽説各有九門。至賢首品當略明之 T1736_.36.0152a24: 疏。已超七地殊勝善根者。以七地有空中方 T1736_.36.0152a25: 便慧。有中殊勝行功用行滿。故云無量。疏。 T1736_.36.0152a26: 一道無量道者。一道者。一切無礙人一道出 T1736_.36.0152a27: 生死故。離世間品説。一道是菩薩道。不捨 T1736_.36.0152a28: 獨一菩提心故。二道是菩薩道。謂方便智慧 T1736_.36.0152a29: 故。三道四道乃至十道。又云。菩薩有無量 T1736_.36.0152b01: 道無量助道無量修道無量莊嚴道。各略列 T1736_.36.0152b02: 十句。則萬行觸目皆菩薩道。疏。塵毛刹海 T1736_.36.0152b03: 下。上是通相般若之意。此是華嚴一乘玄旨 T1736_.36.0152b04: 疏。此一段文望前是別下。總顯文意。以總 T1736_.36.0152b05: 具徳中文有三節。第三徳行圓備中自有七 T1736_.36.0152b06: 句。今但是二故云別也。既言得於諸佛解 T1736_.36.0152b07: 脱之門。則是四百餘門之總標也。義雖兩 T1736_.36.0152b08: 向科且屬前。疏。初乘因入果者。以勝解力 T1736_.36.0152b09: 即是乘因。入於如來功徳大海。即是入果。 T1736_.36.0152b10: 沖者。和也深也虚也高也昇也。今正是昇義 T1736_.36.0152b11: 兼虚高。疏。亦是勝解印持果徳者。前則印言 T1736_.36.0152b12: 即比知二嚴。與慈悲皆教道也。今云印果。 T1736_.36.0152b13: 則心冥果海爲證道也。疏言解脱門者。先 T1736_.36.0152b14: 總釋。後圓融。前中三釋。初解脱門三字。皆 T1736_.36.0152b15: 屬於佛。二解脱屬果。門屬衆海。三三字皆 T1736_.36.0152b16: 屬衆海。於中有二。一就因中自分能所。二 T1736_.36.0152b17: 將已解脱望果爲門。疏。然總別下。二圓融。 T1736_.36.0152b18: 融上三義。總別圓融。融第一義。因果交徹。 T1736_.36.0152b19: 融後二義。重重無礙。通上三義。且如總具 T1736_.36.0152b20: 於別。別亦具總。則一解脱門中。有一切解 T1736_.36.0152b21: 脱門等思之。疏約觀心者。疏中初正釋。次 T1736_.36.0152b22: 若以門下拂跡。先返成。後正入下。順結能所 T1736_.36.0152b23: 雙寂故曰雙亡。門理歴然稱爲正入。正入則 T1736_.36.0152b24: 理無不契。雙亡則過無不寂。疏。及空有稱 T1736_.36.0152b25: 眞之理者。此空是外空。若以理空對外空。 T1736_.36.0152b26: 外空離法是斷滅空。理空即事名爲眞空。若 T1736_.36.0152b27: 以外空亦心所現。亦由對色滅色方顯。則 T1736_.36.0152b28: 此斷空從縁無性。即性空也。故十八空明大 T1736_.36.0152b29: 空者。謂十方空。即十方虚空。亦是性空矣。 T1736_.36.0152c01: 是故疏云空有稱眞之理。即有之空皆性空 T1736_.36.0152c02: 也。疏。一明前大用。用無用相等者。此二義 T1736_.36.0152c03: 中。一用同體寂。二用同體遍。言方便二者。 T1736_.36.0152c04: 一由忘寂故不礙用。二由依寂故能起 T1736_.36.0152c05: 用。疏。三自相解脱者。以一切法各各不同 T1736_.36.0152c06: 色非心等。故名自相。今皆不生故名解脱。 T1736_.36.0152c07: 此明無彼生相。則法體不生。故名自相。若 T1736_.36.0152c08: 直遣生住滅相。亦共相耳。疏文有四。一略 T1736_.36.0152c09: 科釋。二然不生下。開章門。三別釋下。隨門 T1736_.36.0152c10: 別釋。四斯爲正法下。結勸。三中有三釋。一 T1736_.36.0152c11: 別釋。二通釋。三展轉釋。今初文二。先釋不 T1736_.36.0152c12: 生滅。後釋不來去。今初。自有五重者。前三 T1736_.36.0152c13: 別據三性文同。四即合前三而義別。五即 T1736_.36.0152c14: 融四句而無礙。就別約三性中各三釋者。 T1736_.36.0152c15: 初一通就當性説。二約當性二義説。三對 T1736_.36.0152c16: 三無性説。唯圓成二義小異。云何三性各二 T1736_.36.0152c17: 義耶。遍計二者。一情有。二理無。依他二者。 T1736_.36.0152c18: 一縁生。二無性。圓成二者。一性有。二相無 T1736_.36.0152c19: 疏。一就遍計下。遍計三義也。一遍計無體如 T1736_.36.0152c20: 繩上蛇。故無可生滅。二約二義者。情有合 T1736_.36.0152c21: 是生。理無體是滅。今此情有即是理無。何有 T1736_.36.0152c22: 生耶。正理無處。方是情有故。非滅也。下例 T1736_.36.0152c23: 可知。三對無性者。由無遍計。方顯無相 T1736_.36.0152c24: 故。唯識云。即依此三性。説彼三無性。是知 T1736_.36.0152c25: 若無遍計。安知無相。下亦例然。疏。二就縁 T1736_.36.0152c26: 起性者。一通説因縁之法依他而起。因縁所 T1736_.36.0152c27: 生無有生故。故經云。一切法無來。是故無 T1736_.36.0152c28: 有生。以生無有故。滅亦不可得。二明二 T1736_.36.0152c29: 義中又縁起無性故者。縁生即無性也。無性 T1736_.36.0153a01: 縁起者。無性即縁性也。前句即因縁故空。此 T1736_.36.0153a02: 句即無性故有故。引中論以有空義故一切 T1736_.36.0153a03: 法得成。唯證後句也。三顯無性中。若無 T1736_.36.0153a04: 因縁不知無性。故論四句推之。諸法不自 T1736_.36.0153a05: 生。亦不從他生。不共不無因。是故知無 T1736_.36.0153a06: 生。若不推此安知無生。無生即是生。無自 T1736_.36.0153a07: 性性也。疏。三約圓成。初義可知。二約二義 T1736_.36.0153a08: 中小異前二耳。謂二三皆約二義。二即法 T1736_.36.0153a09: 相宗二義。於此二義顯無性義。謂非妄心 T1736_.36.0153a10: 境故。即相無義。聖智所證故。即性有義。而 T1736_.36.0153a11: 非妄心境故。遠離我法所執。便能顯得勝 T1736_.36.0153a12: 義無自性性。三云又體非遷變下。即約不變 T1736_.36.0153a13: 隨縁。法性宗中二義。既不變故不生。由此不 T1736_.36.0153a14: 變方能隨縁。則不生是不滅義。既以隨縁 T1736_.36.0153a15: 爲不滅。由隨縁不失自性。方知不變則不 T1736_.36.0153a16: 滅。是不生義。故云爲一物也。疏。四通就三 T1736_.36.0153a17: 性等者。即合前三而義全別。理實具合。三 T1736_.36.0153a18: 性三無性。以成四句。如一念心刹那瞥起。 T1736_.36.0153a19: 即具六義。謂一念之心。是縁起法。是依他起 T1736_.36.0153a20: 情計有實。即遍計所執。體本空寂。即是圓 T1736_.36.0153a21: 成。三性備矣。既即依三性説三無性。故六 T1736_.36.0153a22: 義具矣。今於三性成其三句。三無性上共 T1736_.36.0153a23: 成一句謂一念之上既理本無故。遍計爲不 T1736_.36.0153a24: 生。本無之理。即是圓成故不滅。依他即無性 T1736_.36.0153a25: 故亦不生。而不壞相故亦不滅。三句備矣。 T1736_.36.0153a26: 言就三無性非不生非不滅者。上約遍計 T1736_.36.0153a27: 故不生。今遍計即無性故。無彼不生爲非 T1736_.36.0153a28: 不生也。上約圓成故不滅。今圓成即是勝 T1736_.36.0153a29: 義。無自性性。故非不滅。上約依他亦不生 T1736_.36.0153b01: 亦不滅。今依他即生無自性性故。何有亦不 T1736_.36.0153b02: 生亦不滅。故上三性不出不生不滅。今飜 T1736_.36.0153b03: 彼三性。以成三無性。故雙非也。五中融四 T1736_.36.0153b04: 句而無礙。以一念心上一微塵上即有六 T1736_.36.0153b05: 義故總融合。言合四句者。非第四門中四 T1736_.36.0153b06: 句。合前總別二種四句耳。疏。一不來不去 T1736_.36.0153b07: 下。有三義釋。初唯約體。二依體起用。三 T1736_.36.0153b08: 攝用歸體。初中背捨。是去而云不去者。 T1736_.36.0153b09: 智照妄空無可捨故。照惑無本即智體故。 T1736_.36.0153b10: 向證眞理合是來義。如如來故。而云不來 T1736_.36.0153b11: 者。眞不可得故。照體無自。即眞理故。故經 T1736_.36.0153b12: 云。如來者。無所從來。疏。又依體起用等者。 T1736_.36.0153b13: 第二雙約體用説也。依體起用故是去。以 T1736_.36.0153b14: 即體之用故不去。應機現前合是來。以應 T1736_.36.0153b15: 不離體如月之影故不來。疏。又往應群機 T1736_.36.0153b16: 而不去等者。第三唯約用説也。往應合是 T1736_.36.0153b17: 去。應無應相故不去。恒歸寂滅合是來。滅 T1736_.36.0153b18: 不可得故不來。又即體之用往而不去。用即 T1736_.36.0153b19: 體故歸而不來。然前對於佛上明去機上 T1736_.36.0153b20: 明來。此對於機上明去佛上明來。又前對 T1736_.36.0153b21: 機見佛來。此對佛見機來。然三義雖殊。皆 T1736_.36.0153b22: 顯不來即不去也。疏由此下。釋無功用。摩 T1736_.36.0153b23: 尼約身。天鼓約口無思約意。文意可知也。 T1736_.36.0153b24: 疏二通釋者。然既言不生滅約行。不來去約 T1736_.36.0153b25: 境。此亦是局。何名爲通。已上是賢首意。不 T1736_.36.0153b26: 生滅局境而不通行。不來去。局行而不通 T1736_.36.0153b27: 境。今翻其不通令通。則四義倶通境行。 T1736_.36.0153b28: 故名爲通。於中先總。後謂妄念下別。亦約 T1736_.36.0153b29: 三性以成觀行。初即遍計。契同無相何有 T1736_.36.0153c01: 生滅。二又雖起大用下。約依他起觀。三又常 T1736_.36.0153c02: 稱眞下。約圓成觀。此約行釋下結屬。約境釋 T1736_.36.0153c03: 不來下。亦約三性。初即遍計。二又縁會下 T1736_.36.0153c04: 約依他。三又諸法即如下。約圓成。而並從 T1736_.36.0153c05: 揀略各出一義。例前不生亦可具五。亦 T1736_.36.0153c06: 應前三。別説四五融通。如遍計上。亦應云 T1736_.36.0153c07: 情有即是理無故不來。理無即是情有故不 T1736_.36.0153c08: 去等。但改生滅二字。爲來去二字。餘準前 T1736_.36.0153c09: 思。疏。三展轉釋。所以爲此釋者有三意。 T1736_.36.0153c10: 一則上來但當句釋。今顯互相釋。故如經 T1736_.36.0153c11: 云一切法無來。是故無有生等。即此亦名 T1736_.36.0153c12: 相因釋也。二又既無來無去則非一異者。次 T1736_.36.0153c13: 正是展轉釋。欲明不生滅等四含義無盡。 T1736_.36.0153c14: 故略擧八不。即中論宗。論云。不生亦不滅。 T1736_.36.0153c15: 不常亦不斷。不一亦不異。不來亦不去。而 T1736_.36.0153c16: 青目釋之。有展轉相因釋。今取此勢故爲 T1736_.36.0153c17: 此釋云何不來不去。則得非一非異耶。謂 T1736_.36.0153c18: 若有來去則有能所。能所爲異。對此爲 T1736_.36.0153c19: 一。今無來去故無一異。云何不生不滅。則 T1736_.36.0153c20: 得不常不斷。謂若許有生。生即是有定有 T1736_.36.0153c21: 則常。若許有滅滅則是無。定無則斷。今無 T1736_.36.0153c22: 生滅。何有斷常。故中論問云。不生不滅已總 T1736_.36.0153c23: 破一切法。何故復説此六事耶。答爲成不 T1736_.36.0153c24: 生不滅故。謂有人不信不生不滅。而信不 T1736_.36.0153c25: 常不斷。若深求不常不斷。即是不生不滅。 T1736_.36.0153c26: 故知二義相成。從智契下釋無功用。三是 T1736_.36.0153c27: 則不生之生下。生與不生展轉相成。上來諸 T1736_.36.0153c28: 不相成。總顯不生之理。今則性相相成。以 T1736_.36.0153c29: 此不生不同斷滅故。不礙於生。若礙於 T1736_.36.0154a01: 生。非眞不生故。不礙生成不生也是則 T1736_.36.0154a02: 縁生故無性。無性故縁生。二義相成。眞不生 T1736_.36.0154a03: 也。餘可例知。疏。尚不造善等者。然邪説空。 T1736_.36.0154a04: 謂豁達無物。或言無礙不妨造惡。若眞知 T1736_.36.0154a05: 空。善順於理恐生動亂。尚不起心惡背 T1736_.36.0154a06: 於理。以順妄情豈當更造。若云無礙不礙 T1736_.36.0154a07: 造惡。何不無礙不礙。修習善行而斷惡耶。 T1736_.36.0154a08: 厭修善法恐有著心。恣情造惡何不懼 T1736_.36.0154a09: 著。明大邪見惡衆生也。疏。尚不依佛者。意 T1736_.36.0154a10: 同前義入理觀佛。恐懷觀心。更造業思。特 T1736_.36.0154a11: 違至理。疏。此離二取相者。唯識第八有四 T1736_.36.0154a12: 二取。一相見。二名色。三王所。四本末。本即 T1736_.36.0154a13: 第八異熟。末即前六識異熟。今當相見。所 T1736_.36.0154a14: 覺是相。能覺是見。遠離覺所覺。名自覺聖 T1736_.36.0154a15: 智。故楞伽云。一切無涅槃。無有涅槃佛。無 T1736_.36.0154a16: 有佛涅槃。遠離覺所覺。即斯義也。上是第 T1736_.36.0154a17: 一經。第二又云。佛告大慧。前聖所知轉相傳 T1736_.36.0154a18: 授。妄想無性。菩薩摩訶薩獨一靜處。自覺觀 T1736_.36.0154a19: 察不由於他。離見妄想上上勝進。入如來 T1736_.36.0154a20: 地。是名自覺聖智之相。疏。十地論中承佛力 T1736_.36.0154a21: 等者。論但云示無我慢無偏心故。昔人或 T1736_.36.0154a22: 將通配二句。疏意以別配爲正故便配之 T1736_.36.0154a23: 疏。結集取此者。以昔人皆云頌長行故。疏。 T1736_.36.0154a24: 然此中長行下。相對料揀者。示説偈儀式。 T1736_.36.0154a25: 然上擧四種明偈體式。次明八義。即立偈 T1736_.36.0154a26: 之由。然通重頌及與孤起。華藏品亦有十例 T1736_.36.0154a27: 五對。唯約祇夜。今此料揀。唯局此文。雖是 T1736_.36.0154a28: 孤起而經家廣列。故須會釋。總有六對。一 T1736_.36.0154a29: 因果者。如第十偈云。佛於無邊大劫海。爲 T1736_.36.0154b01: 衆生故求菩提。此擧因故。長行即。云自所 T1736_.36.0154b02: 悟處。此顯果也。第二體用者。第二偈。云能 T1736_.36.0154b03: 然照世妙法燈。用也。長行云普觀一切悉 T1736_.36.0154b04: 自在。體也。第三影略者。長行云知一切法 T1736_.36.0154b05: 不生不滅不來不去。偈中但。云了相無有。即 T1736_.36.0154b06: 偈中略也。第四偈。云永滅衆生癡暗心。長 T1736_.36.0154b07: 行但有現見一切法。即長行略也。第四難易 T1736_.36.0154b08: 者。如初天王。長行但云得法界虚空界。寂 T1736_.36.0154b09: 靜方便力解脱。不見偈文難爲解釋。第五 T1736_.36.0154b10: 法喩不同者。長行第二但。云觀一切法。偈 T1736_.36.0154b11: 云能然照世妙法燈。是也。第六能所遞擧 T1736_.36.0154b12: 者。初天王但。云法界虚空界是所遍處。偈 T1736_.36.0154b13: 中則云佛身普遍諸大會。則長行闕能遍。 T1736_.36.0154b14: 且就初段具有六對。況下諸段顯文甚多。 T1736_.36.0154b15: 言傳授之者善消息之者。易豐卦云。天地盈 T1736_.36.0154b16: 虚與時消息。釋云。消者盡也。息者生也。謂 T1736_.36.0154b17: 可加則加。可減則減。可出則出。可沒則 T1736_.36.0154b18: 沒。故言消息。疏。二文相映者。長行不了則 T1736_.36.0154b19: 觀偈文。偈文若難見。則觀長行則易了也 T1736_.36.0154b20: 疏。一出現無盡等者。然還源觀説有三遍。 T1736_.36.0154b21: 一一塵普周法界遍。即經充滿法界無窮盡。 T1736_.36.0154b22: 二一塵出生無盡遍。即疏前意。三一塵含容 T1736_.36.0154b23: 空有遍。即疏後意。疏。不可取爲一異倶不倶 T1736_.36.0154b24: 等者。普遍諸會此應有異。充滿法界此應 T1736_.36.0154b25: 唯一今性相倶寂故皆叵得。若有一異則 T1736_.36.0154b26: 合此爲倶。一異既亡倶從何。有若有倶句 T1736_.36.0154b27: 遣此雙非。倶句已無雙非寧立。故四句皆遣 T1736_.36.0154b28: 百非倶亡。寂乎唯寂而言等者。亦不可説 T1736_.36.0154b29: 有無等四。眞應等殊。唯證相應耳。疏。因滅 T1736_.36.0154c01: 無明則得熾然三菩提明者。即涅槃二十 T1736_.36.0154c02: 一。南經十九。高貴徳王菩薩品。因琉璃光菩 T1736_.36.0154c03: 薩欲來放光。佛問文殊。文殊初入第一義。 T1736_.36.0154c04: 答云世尊。如是光明名爲智慧。智慧者即是 T1736_.36.0154c05: 常住。常住之法無有因縁。云何佛問何因縁 T1736_.36.0154c06: 故有是光明。廣説無因縁竟。末後云。世尊 T1736_.36.0154c07: 亦有因縁。因滅無明。則得熾然阿耨多羅 T1736_.36.0154c08: 三藐三菩提燈。今略義引耳。第二四禪。疏。 T1736_.36.0154c09: 只由眞空能立因果下。答上疑念。此句明 T1736_.36.0154c10: 其以有空義故一切法得成。若無有空義 T1736_.36.0154c11: 因果定有。便墮於常。言因果立故乃是眞 T1736_.36.0154c12: 空者。即因縁故空義。若離因果以明空者。 T1736_.36.0154c13: 是斷空故。第三三禪。疏。光影之言略有二 T1736_.36.0154c14: 者。賢首更有一義。今不存之故云略也。彼 T1736_.36.0154c15: 釋云。謂如明淨物得日光曜。於屋壁上有 T1736_.36.0154c16: 光影現。如來應機現身亦爾。然有多義。一 T1736_.36.0154c17: 縁集義。謂大智明淨悲願日照。於衆生陰室 T1736_.36.0154c18: 之内。現於佛影。二速疾義。無遠不至故。 T1736_.36.0154c19: 三無礙義。不可執持故。四有用義。能破暗 T1736_.36.0154c20: 故。五無生義。無所有故。廣如十忍品説。此 T1736_.36.0154c21: 義似有穿鑿。故略不存。今疏所明二影者。 T1736_.36.0154c22: 然攝論影略有三。一映質影。二水月影。三 T1736_.36.0154c23: 鏡像影。廣如十忍品。今是前二今云光影 T1736_.36.0154c24: 故略鏡像。正是初義。所日喩如來身。樹等 T1736_.36.0154c25: 形質以喩衆生。日無異體。質有萬差。樹側 T1736_.36.0154c26: 影斜形端影正。影不現於日内。但在質邊。 T1736_.36.0154c27: 弄影多端隨心萬品。二水月影。以月有光 T1736_.36.0154c28: 亦名光影。影多似月者。如月圓缺故。少似 T1736_.36.0154c29: 水者。隨動靜故。疏。或折或攝等者。勝鬘云。 T1736_.36.0155a01: 應攝受者而攝受之。應折伏者而折伏之。 T1736_.36.0155a02: 攝受折伏則正法久住。疏。謂衆生界等者。瑜 T1736_.36.0155a03: 伽有五無量界。此前例四。後言以方便界 T1736_.36.0155a04: 者。即調伏方便界故五具矣。疏。愛見羅刹甚 T1736_.36.0155a05: 可怖畏者。即涅槃第十一。羅刹乞浮嚢喩。 T1736_.36.0155a06: 因貪等造惡。即愛羅刹。若撥無因果成破戒 T1736_.36.0155a07: 事。即見羅刹。乞浮嚢也。己如前引。第四二 T1736_.36.0155a08: 禪中。疏。經論共説樂有五種等者。論即瑜 T1736_.36.0155a09: 伽等經。即善戒經第二。自利利他品。釋眞 T1736_.36.0155a10: 實義中快樂義。經云。云何名快樂。快樂義 T1736_.36.0155a11: 者。有五種。何等爲五。一者因樂。二者受樂。 T1736_.36.0155a12: 三者斷受樂。四者遠離樂。五者菩提樂。云何 T1736_.36.0155a13: 因樂。因内外觸。因觸因縁故有受樂。是名 T1736_.36.0155a14: 因樂。因行善法得他世樂。是名因樂。云何 T1736_.36.0155a15: 受樂。從因因縁身得増長心得安隱。是名 T1736_.36.0155a16: 受樂。受樂者。有二種。何等爲二。一者有漏。 T1736_.36.0155a17: 二者無漏。無漏有二。一者學地。二者無學。 T1736_.36.0155a18: 有漏有三。欲界色界無色界。三有有内外入 T1736_.36.0155a19: 故有六觸。六觸有二。一者身樂。二者心樂。 T1736_.36.0155a20: 五識共行名爲身樂。意識共行名爲心樂。 T1736_.36.0155a21: 修習聖道斷諸受故。道得増長無有諸 T1736_.36.0155a22: 受。名斷受樂。永斷煩惱身心無患。名遠離 T1736_.36.0155a23: 樂。受常樂故名菩提樂。或有説言無想定 T1736_.36.0155a24: 者名爲斷樂。是義不然。何以故。不斷受樂 T1736_.36.0155a25: 故。遠離樂者。有四種。一者出家樂。二者寂 T1736_.36.0155a26: 靜樂。三者斷樂。四者菩提樂。世間之人多有 T1736_.36.0155a27: 憂苦。永斷是苦名出家樂。斷欲界貪名寂 T1736_.36.0155a28: 靜樂永斷煩惱名爲斷樂。受常樂故名菩 T1736_.36.0155a29: 提樂。菩薩常能施衆生樂。名菩提樂。菩薩 T1736_.36.0155b01: 摩訶薩自受常樂轉施衆生。名菩提樂。何 T1736_.36.0155b02: 故名爲因樂。是樂因故名爲因樂。不名受 T1736_.36.0155b03: 樂。受樂者。不名因樂名爲性樂。斷樂者。不 T1736_.36.0155b04: 名因樂不名受樂。以斷多樂故名爲斷 T1736_.36.0155b05: 樂。遠離樂者。不名因樂。不名受樂。不名 T1736_.36.0155b06: 斷樂。以觀生死衆過患故。名智慧樂。菩提 T1736_.36.0155b07: 樂者。不名因樂。不名受樂。不名斷樂。不 T1736_.36.0155b08: 名遠離樂。無邊常故名菩提樂。名無勝樂。 T1736_.36.0155b09: 名無邊樂。名無上樂。亦名常樂。名寂靜樂。 T1736_.36.0155b10: 菩薩摩訶薩能以如是五種之樂施於衆 T1736_.36.0155b11: 生。是名因樂義。今疏望彼經數名不同。若 T1736_.36.0155b12: 欲會者果及苦對除。即是受樂開出無惱害 T1736_.36.0155b13: 者。即遠離樂。及菩提樂。經中遠離有四。今 T1736_.36.0155b14: 云出家遠離樂。含其二種出家即第一遠 T1736_.36.0155b15: 離。兼得第三斷樂。復開菩提爲菩提涅槃 T1736_.36.0155b16: 二樂。若瑜伽九十六。説樂有二種。一者欲 T1736_.36.0155b17: 樂。二者遠離。遠離復有三種。一劣謂無所有 T1736_.36.0155b18: 已下。二中謂第一有。三勝謂滅受定。然世尊 T1736_.36.0155b19: 依第一義。説有三種最寂靜樂。謂等解脱 T1736_.36.0155b20: 故總攝爲三。一應遠離。二應修習。即前三 T1736_.36.0155b21: 上中下遠離。名有上遠離。三最極究竟解 T1736_.36.0155b22: 脱無上住樂。即前貪等解。五初禪中。疏。 T1736_.36.0155b23: 以一言説盡故者。釋此一偈。疏文有二。一 T1736_.36.0155b24: 正釋。二解妨。前中自有二意。一佛法對説。 T1736_.36.0155b25: 前句一言説盡。顯佛勝徳。後句劫説不明 T1736_.36.0155b26: 法無盡窮。約能包下。總就佛説。是歎佛故。 T1736_.36.0155b27: 前二句能包。後一句能久。疏然一言但説刹 T1736_.36.0155b28: 塵下。通妨。謂有問云。前言説盡。後云不窮。 T1736_.36.0155b29: 豈不相違。答有二意。一順文通。二約理通。 T1736_.36.0155c01: 今初經。云佛刹微塵法門海。一言演説盡無 T1736_.36.0155c02: 餘。刹塵法外更有無盡之法。何妨劫海演説 T1736_.36.0155c03: 不窮。故反成之。設欲一言盡者。則二三兩句 T1736_.36.0155c04: 相違。初明前違於後。後更有所演下。後違 T1736_.36.0155c05: 於前。從若欲通者下。約理會通。則前二句直 T1736_.36.0155c06: 是説盡一切諸法。後之一句不妨無窮。若 T1736_.36.0155c07: 一言不盡者。佛非不思議故。故總説則盡。 T1736_.36.0155c08: 成於前句。隱映無盡。成於後句。兼以喩顯。 T1736_.36.0155c09: 皆遺忘集意。第二欲界。疏。芥子之空投刃 T1736_.36.0155c10: 之地者。芥子之空即十定品。四十一經云。佛 T1736_.36.0155c11: 子。譬如虚空於蟲所食芥子孔中亦不減 T1736_.36.0155c12: 小。於無數世界中亦不増廣。其諸佛身亦 T1736_.36.0155c13: 復如是。見大之時亦無所増。見小之時亦 T1736_.36.0155c14: 無所減。今但取能喩。投刃之地者。即莊子 T1736_.36.0155c15: 中。庖丁爲文惠君解牛十九年。而刀刃若 T1736_.36.0155c16: 新發於硎。君問其故。答云。臣始見牛爲全 T1736_.36.0155c17: 牛也。今見非全牛。彼節者有間。而刀刃者 T1736_.36.0155c18: 無厚。以無厚之刃。入有間之節。恢恢乎 T1736_.36.0155c19: 其於遊刃。必有餘地矣。故文選云。投刃皆 T1736_.36.0155c20: 虚。目牛無全。今借其骨間小空。以對上小 T1736_.36.0155c21: 空。爲眞俗之況耳。疏。餘皆威力自在者。大 T1736_.36.0155c22: 集經云。孩子以啼爲力女人以瞋爲力。外 T1736_.36.0155c23: 道以見爲力。波旬以生死爲力。菩薩以慈 T1736_.36.0155c24: 悲爲力。佛以智慧爲力。故以説法皆爲 T1736_.36.0155c25: 威力。疏。攀取縁慮是惑病之本者。即淨名問 T1736_.36.0155c26: 疾品意。經云。何謂病本。謂有攀縁。從有攀 T1736_.36.0155c27: 縁則爲病本。何所攀縁。謂之三界。云何斷 T1736_.36.0155c28: 攀縁。以無所得。若無所得則無攀縁。何 T1736_.36.0155c29: 謂無所得。謂離二見。何謂二見。謂内見 T1736_.36.0156a01: 外見。是無所得故。今疏。云心境無得則捨 T1736_.36.0156a02: 攀縁。疏。涅槃經中有聞讃佛等者。即三十八 T1736_.36.0156a03: 經。南經三十五。諸婆羅門欲與佛捔力。爾 T1736_.36.0156a04: 時復有一婆羅門。作如是言。諸仁者。瞿曇 T1736_.36.0156a05: 沙門。成就具足無量功徳。是故汝等不應 T1736_.36.0156a06: 與諍。大衆答言。癡人云何説。言沙門瞿曇 T1736_.36.0156a07: 具大功徳。其生七日母便命終。是何得名 T1736_.36.0156a08: 福徳相耶。婆羅門言。罵時不瞋打時不報。 T1736_.36.0156a09: 當知即是大福徳相。其身具足三十二相八 T1736_.36.0156a10: 十種好無量神通。是故當知是福徳相。心 T1736_.36.0156a11: 無憍慢先意問訊。言語柔軟初無麁獷。年 T1736_.36.0156a12: 志倶盛心不卒暴。王國多財無所愛戀。捨 T1736_.36.0156a13: 之出家如棄涕唾。是故我説沙門瞿曇。成 T1736_.36.0156a14: 就具足無量功徳。大衆答言。善哉仁者。瞿曇 T1736_.36.0156a15: 沙門實如所説。成就無量神通變化。我不 T1736_.36.0156a16: 與彼捔試是事。釋曰。文甚昭著。今但義引。 T1736_.36.0156a17: 略不引相好者。前已有故非功徳類言。然 T1736_.36.0156a18: 與前義相成者。第二義慈爲相因。此義慈即 T1736_.36.0156a19: 是相果。果由因致。復相顯因故云相成。疏。 T1736_.36.0156a20: 以開攝示等者。此有二釋。前即嘉祥意。四句 T1736_.36.0156a21: 雖殊不出能所。開示約能化。悟入約所化。 T1736_.36.0156a22: 全彼疏文。彼更釋云。能化有大開之與曲 T1736_.36.0156a23: 示。所化有始悟之與終入。意云。但説有性 T1736_.36.0156a24: 名爲大開。言此是凡夫性。此是聖人性。因果 T1736_.36.0156a25: 理行即名曲示。豁然了知即爲始悟。修行契 T1736_.36.0156a26: 證目爲終入。則始淺終深。下引論意則初 T1736_.36.0156a27: 深終淺。以入約因故。彼論云下。即第二釋。 T1736_.36.0156a28: 彼論先釋如來知見云。佛知見者。如來能 T1736_.36.0156a29: 證如實知彼義故。疏意云。如實即法性所 T1736_.36.0156b01: 證也。知彼義即能證大智也。能所知見皆名 T1736_.36.0156b02: 知見。正同今經開示正覺境界。正覺即能證。 T1736_.36.0156b03: 境界即所證。今疏但出開等四句。開者無上 T1736_.36.0156b04: 義。此即標名也。謂除一切智智更無餘事者。 T1736_.36.0156b05: 釋所開即一切智智。一切智是根本智。重言 T1736_.36.0156b06: 智者。是後得智。根本名知。後得名見。除此 T1736_.36.0156b07: 二事更無有餘。能勝過此故名無上。即雙 T1736_.36.0156b08: 開菩提涅槃者。釋所開一切智智也。謂以知 T1736_.36.0156b09: 見之性下。釋雙開義。衆生本有下。疏釋開 T1736_.36.0156b10: 義。大乘法師釋開云開者。出生顯證之義。 T1736_.36.0156b11: 謂出生菩提顯證涅槃故。即法相宗意。故 T1736_.36.0156b12: 下釋悟云。令悟知見性相。本有種子以成 T1736_.36.0156b13: 報身。今疏意不然。知見性相並皆本有。本 T1736_.36.0156b14: 有大智光明遍照法界義。故涅槃云。佛性名 T1736_.36.0156b15: 第一義空。知見性也。第一義空名爲智慧。知 T1736_.36.0156b16: 見相也。在因爲性相。在果爲菩提涅槃。故 T1736_.36.0156b17: 云衆生本有障翳不現耳。智障菩提惑障 T1736_.36.0156b18: 涅槃。二障倶無。菩提涅槃一時倶顯。故云佛 T1736_.36.0156b19: 爲開除則本智顯現。疏。示者同義別。示知見 T1736_.36.0156b20: 之性以成涅槃悟者。不知義別示知見之相 T1736_.36.0156b21: 以成菩提。言不知唯一實事者。經云。唯此 T1736_.36.0156b22: 一事實餘二則非眞。一實事即是知見。上 T1736_.36.0156b23: 三皆果。斷徳智徳以總別故而成三句。入 T1736_.36.0156b24: 即因義。未知何可能證。故示與無量智 T1736_.36.0156b25: 業。無量智者。即果中一切智智體用。而言業 T1736_.36.0156b26: 者。是彼因也。所以要擧初地已上爲因者。 T1736_.36.0156b27: 登地證如爲涅槃因。能證地智爲菩提因。 T1736_.36.0156b28: 故十地論。釋經究竟如虚空盡未來際云。 T1736_.36.0156b29: 即因善決定。究竟如虚空。即菩提因。如依空 T1736_.36.0156c01: 生色。色不盡故。盡未來際爲涅槃因。常果 T1736_.36.0156c02: 無窮故。二果即智性相也。又開者即般若。 T1736_.36.0156c03: 故論云除一切智智。更無餘事。示即法身。 T1736_.36.0156c04: 悟即解脱。三徳涅槃即是三句。入是三徳之 T1736_.36.0156c05: 因。上有三意。一約佛性釋。二約菩提涅槃 T1736_.36.0156c06: 釋。三約三徳涅槃釋。會之並同佛性有果。 T1736_.36.0156c07: 有果果即菩提涅槃故。三徳涅槃攝菩提故。 T1736_.36.0156c08: 亦佛性故。餘如前後釋。禪宗之解如問明 T1736_.36.0156c09: 品。疏。五求不得等者。即中論觀如來品偈 T1736_.36.0156c10: 云。非陰不離陰。此彼不相在如來不有 T1736_.36.0156c11: 陰。何處有如來。即五求也。由諸外道妄計 T1736_.36.0156c12: 有我。我爲如來。計有五故。五者。一謂即 T1736_.36.0156c13: 陰是如來。二謂離陰有如來。三謂如來中 T1736_.36.0156c14: 有陰。四謂陰中有如來。五謂陰能有如來。 T1736_.36.0156c15: 今並非之若陰即如來。陰生滅故佛應生 T1736_.36.0156c16: 滅。故云非陰。二若謂離陰有如來者。以 T1736_.36.0156c17: 何相知又如來墮常過。離陰生滅故故云 T1736_.36.0156c18: 不離。三若謂如來中有陰。如器中有果。則 T1736_.36.0156c19: 亦是異如來亦墮常故。四若陰中有如來。 T1736_.36.0156c20: 如床上有人。亦有別異過。故云此彼不相 T1736_.36.0156c21: 在。五若如來能有五陰。陰屬如來者。則如 T1736_.36.0156c22: 人有子。亦有別異過。異則如來墮常等故。 T1736_.36.0156c23: 然後四句皆成異過。初即是一。總合但是一 T1736_.36.0156c24: 異過耳。故觀法品破我。但云。若我是五陰。 T1736_.36.0156c25: 我即爲生滅。若我異。五陰即非五陰相。今 T1736_.36.0156c26: 細推尋故有五求皆不可得。上之五求但能 T1736_.36.0156c27: 破有。今四句並非故。言謂佛有耶常見爲 T1736_.36.0156c28: 惑。謂佛無耶邪見深厚。此且雙破有無。 T1736_.36.0156c29: 而有過則微。無過則重故云深厚。彼論偈 T1736_.36.0157a01: 云。邪見深厚者。則説無如來。如來寂滅相。 T1736_.36.0157a02: 分別有亦非。如是性空中。思惟亦不可者。 T1736_.36.0157a03: 亦遣有無。然則四句百非所不能加故無所 T1736_.36.0157a04: 有者。結歸經文準中論中。略説三種四句。 T1736_.36.0157a05: 皆不能加。初偈云。空則不可説。非空不可 T1736_.36.0157a06: 説。共不共叵説。但以假名。説此一四句。共 T1736_.36.0157a07: 即倶句。不共則雙遮。若別説者。一空。二非 T1736_.36.0157a08: 空。三亦空亦非空。四非空非非空。此皆雙遮 T1736_.36.0157a09: 辯中。以第二四句云。寂滅相中無常無常 T1736_.36.0157a10: 等四。第三四句云。寂滅相中無邊無邊等四。 T1736_.36.0157a11: 今並拂之。非唯此四。泛爾隨相皆悉非之。 T1736_.36.0157a12: 然百非有二義一約十惡説。如下當明。二 T1736_.36.0157a13: 約通相説。謂離一切分別之相耳。故論結。 T1736_.36.0157a14: 云如來過戲論。而人生戲論。戲論破慧眼。 T1736_.36.0157a15: 是皆不見佛。謂起心動念並爲戲論。非觀 T1736_.36.0157a16: 如來。應如淨名觀阿閦品。故疏結。云眞則 T1736_.36.0157a17: 無縁佛尚應捨。何況餘境。即借用金剛。法尚 T1736_.36.0157a18: 應捨何況非法。疏相好者。經云盡人中福 T1736_.36.0157a19: 等者。等取善生經云一切世間福不及如 T1736_.36.0157a20: 來一毛功徳。一切毛功徳不及一好。一切好 T1736_.36.0157a21: 功徳不及一相。故名福相。云不及如來一 T1736_.36.0157a22: 相等。等取瑜伽四十九。亦如是説。疏。毛孔 T1736_.36.0157a23: 過空。疏有三段。説二種過。一如來靈智能 T1736_.36.0157a24: 證眞理虚空不能證。二如來稱眞理空。超 T1736_.36.0157a25: 過事空。事空即斷滅空故。三無限理智下。雙 T1736_.36.0157a26: 結上二皆不可分。理無分限智契於理。亦 T1736_.36.0157a27: 無分限。智結靈智。理結眞理。既不可分一 T1736_.36.0157a28: 毛。稱眞則重重融攝。此處之空。豈不能攝 T1736_.36.0157a29: 於餘處之空。疏。尋影之月月體不分者。此中 T1736_.36.0157b01: 法喩影略。若具更云。以月隨影萬流異見。 T1736_.36.0157b02: 尋用之體體本寂然。爲寂靜光也。疏。慢是 T1736_.36.0157b03: 根本等者六。根本中之一也。憍逸隨惑者。 T1736_.36.0157b04: 二十隨煩惱中之二也。憍是小隨。放逸是 T1736_.36.0157b05: 大隨。並如初發心品。今略釋之。以經有意 T1736_.36.0157b06: 故從。慢謂下釋三惑相。以順經文故。唯識 T1736_.36.0157b07: 云。慢謂恃己他高擧爲性。能障不慢生 T1736_.36.0157b08: 苦爲業。謂若有慢。於彼有徳心不謙下。 T1736_.36.0157b09: 由此生死輪轉無窮受諸苦故。故疏。云慢 T1736_.36.0157b10: 能長淪生死。論云。云何爲憍。於自盛事深 T1736_.36.0157b11: 生染著醉傲爲性。能障不憍染依爲業。故 T1736_.36.0157b12: 疏。云憍爲染法所依論云。云何放逸。謂於 T1736_.36.0157b13: 染淨品不能防修縱蕩爲性。障不放逸増 T1736_.36.0157b14: 惡損善所依爲業。故疏。云放逸即是縱蕩。 T1736_.36.0157b15: 餘可思準。疏。十魔並離者。即五十八經。一 T1736_.36.0157b16: 蘊魔。二煩惱魔。三業。四心。五死。六天。七善 T1736_.36.0157b17: 根。八三昧。九善知識魔。十菩提法智魔。下 T1736_.36.0157b18: 廣有釋。疏。疑自疑他等者。然疑略有二。一 T1736_.36.0157b19: 通相説。於諸諦理猶豫爲性。能障不疑善 T1736_.36.0157b20: 品爲業。二者五蓋中疑。略有三種。一疑自。 T1736_.36.0157b21: 謂己不能入理。二疑師爲彼不能善教。 T1736_.36.0157b22: 三疑法。謂於所學爲令出離爲不出離。 T1736_.36.0157b23: 如有病人疑自疑醫疑藥病終不愈。今言 T1736_.36.0157b24: 疑自疑他疑理疑事。即五蓋中之三種也。 T1736_.36.0157b25: 合其事理皆所疑法。通相説也。從如聞空 T1736_.36.0157b26: 疑斷者。略示疑理事之相。亦通一切疑也。 T1736_.36.0157b27: 此疏有二勢。一當句生疑。謂聞空疑斷等。 T1736_.36.0157b28: 不了眞空將謂斷滅等。二又聞空疑有者。 T1736_.36.0157b29: 即空有互疑。而云等者。等取聞雙是則疑 T1736_.36.0157c01: 雙非。聞雙非則疑兩是。今開之可思。更略 T1736_.36.0157c02: 示其義。謂聞空莫疑斷。是即事之空非斷 T1736_.36.0157c03: 滅故。聞有莫疑常非定性有。從縁有故。 T1736_.36.0157c04: 聞雙是莫疑兩分。但雙照二諦無二體 T1736_.36.0157c05: 故。聞雙非莫疑無據。以但遮過令不著 T1736_.36.0157c06: 故。又聞空莫疑於有。是即有之空故。聞有 T1736_.36.0157c07: 莫疑於空。是即空之有故。聞雙是莫疑 T1736_.36.0157c08: 雙非。是即非有無爲有無故。聞雙非莫 T1736_.36.0157c09: 疑雙是。是即有無方是非有無故。疏。又但 T1736_.36.0157c10: 以世俗下。即淨名第二。唯改菩提爲如來 T1736_.36.0157c11: 耳。疏。經云藏識海常住等者。此疏義引。具 T1736_.36.0157c12: 云。譬如巨海浪。斯由猛風起。洪波鼓溟壑。 T1736_.36.0157c13: 無有斷絶期。藏識海常住等。同此義。至下 T1736_.36.0157c14: 問明品。當廣分別。疏。又言此二不二者。融 T1736_.36.0157c15: 上性相二空也。云何融耶。謂若不達者。性 T1736_.36.0157c16: 相二空倶非了義。何者。謂法若性空相不空 T1736_.36.0157c17: 故。若云相空性又不空。以性相異故。猶如 T1736_.36.0157c18: 畫火無有熱性。而似火相。如木中火不 T1736_.36.0157c19: 見其相而有其性。如角峯垂即是牛相。 T1736_.36.0157c20: 負重致遠。是其性故。性主於内。相據於外。 T1736_.36.0157c21: 若一空者。彼一不空。若得意者。此二相成。 T1736_.36.0157c22: 謂由從縁無性名爲性空。故令體相無不 T1736_.36.0157c23: 空寂。即相空也。此以性空成於相空。由 T1736_.36.0157c24: 諸相蕩盡是故空中無色無受想行識。方 T1736_.36.0157c25: 顯法性本自空耳。此以相空成性空故。 T1736_.36.0157c26: 二空相成云不二也。又説性空總有三義。 T1736_.36.0157c27: 一法無定性名空。則相未空。二法之眞性 T1736_.36.0157c28: 本空。則相亦未空。三若説從縁無性故名 T1736_.36.0157c29: 爲空。則一切法性自空矣。非推之使空。 T1736_.36.0158a01: 則悟眞如成正智火者此中具五法三自性。 T1736_.36.0158a02: 三性文顯。五法相者。謂遍計無物。故亡名也。 T1736_.36.0158a03: 妄計無相。故絶妄想也。起縁無相。故絶相 T1736_.36.0158a04: 也。悟眞如即圓成。成正智火。五法具矣。疏。若 T1736_.36.0158a05: 以生滅八識。即彼第八亦名爲轉者。以起信 T1736_.36.0158a06: 中則生滅與不生滅和合故。有藏識海常住 T1736_.36.0158a07: 之言。如長行辯今取唯識宗八識。唯是業 T1736_.36.0158a08: 惑辨體生故皆生滅。言以恒轉故者。即引 T1736_.36.0158a09: 證也。論釋第一能變即阿頼耶。於中因果法 T1736_.36.0158a10: 喩間之恒轉。如瀑流。論有問。云阿頼耶識。 T1736_.36.0158a11: 爲斷爲常。論答云。非斷非常。以恒轉故。 T1736_.36.0158a12: 恒謂此識無始時來一類相續常無間斷。是 T1736_.36.0158a13: 界趣生施設本故。性堅持種令不失故。轉 T1736_.36.0158a14: 謂此識無始時來念念生滅前後變異。因滅 T1736_.36.0158a15: 果生非常一故。可爲轉識熏成種故。恒 T1736_.36.0158a16: 言遮斷轉表非常猶如瀑流因果法爾。疏 T1736_.36.0158a17: 云念念殊者。即以論恒轉之言。會同經文。 T1736_.36.0158a18: 新新已下。義引上論。從念念殊故下。會法 T1736_.36.0158a19: 性宗與如來藏非一非異故。起信云。謂不 T1736_.36.0158a20: 生不滅與生滅和合。非一非異。名阿頼耶 T1736_.36.0158a21: 識。由念念殊是生滅故與藏非一。即此生 T1736_.36.0158a22: 滅心恒沙性徳本來具足。故名不離不即不 T1736_.36.0158a23: 離即不一不異。言如彼瀑流者。即向所引 T1736_.36.0158a24: 唯識後文云。如瀑流水非斷非常。相續長 T1736_.36.0158a25: 時有所漂溺。此識亦爾。從無始時來生滅 T1736_.36.0158a26: 相續非常非斷。漂溺有情令不出離。又 T1736_.36.0158a27: 如瀑流雖因風等撃起諸波。而流不斷此 T1736_.36.0158a28: 識亦爾。雖遇衆縁起眼等識。而恒相續。又 T1736_.36.0158a29: 如瀑流漂水上下。魚草等物隨流不捨。此 T1736_.36.0158b01: 識亦爾。與内習氣外觸等法。恒相續轉。釋 T1736_.36.0158b02: 曰。但觀上引於疏自明。而疏文中二宗合 T1736_.36.0158b03: 釋。如瀑流水即唯識文。離水無流。通二宗 T1736_.36.0158b04: 義。若成法相。離第八識無眼等識。若依法 T1736_.36.0158b05: 性。離如來藏無有八識。廣如問明。又如海 T1736_.36.0158b06: 波濤。即起信論云。如大海水因風波動。水 T1736_.36.0158b07: 相風相不相捨離。海即藏識。如長行説。恒 T1736_.36.0158b08: 常住故是如來藏。此即成上離水無流。亦乃 T1736_.36.0158b09: 生下有所漂溺。即唯識上生人天猶如漂 T1736_.36.0158b10: 草。下沈三塗猶如溺魚。多畜養故。又兼法 T1736_.36.0158b11: 性。此中具有恒沙性徳。一切至寶自此而 T1736_.36.0158b12: 生。若取法相阿陀那識甚微細。一切種子如 T1736_.36.0158b13: 瀑流。我於凡愚不開演。恐彼分別執爲我。 T1736_.36.0158b14: 亦多畜養義。義兼二宗言法合思之已如 T1736_.36.0158b15: 上説玄文。又明至問明品當廣分別二宗 T1736_.36.0158b16: 之異。疏。謂此識微細。即如向引偈文。即唯 T1736_.36.0158b17: 識第三。引解深密偈。疏。次句示心海性即 T1736_.36.0158b18: 是佛智者。上句佛智爲能了。故八十經。云 T1736_.36.0158b19: 佛智廣大如虚空。悉了世間諸妄想。故今 T1736_.36.0158b20: 此即出現品。云一切衆生無不具有如來 T1736_.36.0158b21: 智慧。如大海水潜流四天下地。故云即是 T1736_.36.0158b22: 佛智。不令外求者。即淨名云。諸佛解脱當 T1736_.36.0158b23: 於衆生心行中求。稱彼圓機故生歡喜。疏。 T1736_.36.0158b24: 聖智涅槃本有今無者。約法相説。涅槃本有 T1736_.36.0158b25: 聖智本無。故無菩提覺法之樂。今約法性。 T1736_.36.0158b26: 涅槃聖智皆有。性淨即法性門。是則眞樂 T1736_.36.0158b27: 本有。失而不知云無有耳。故初地云。諸佛 T1736_.36.0158b28: 正法如是甚深。而諸凡夫心墮邪見。既失 T1736_.36.0158b29: 眞樂妄苦本空。得而不覺是故沈迷。若覺 T1736_.36.0158c01: 本性不沈迷故。故第三句。示其性有。令其 T1736_.36.0158c02: 覺性了彼苦性。眞寂靜樂。云樂非苦外。是 T1736_.36.0158c03: 以長行名不思議。疏。見性得樂性即是門者。 T1736_.36.0158c04: 若約解。苦無苦苦。爲見性之門。今約見 T1736_.36.0158c05: 性成佛故。性爲聖樂之門。疏。依光有影等 T1736_.36.0158c06: 者。疏開影像二字。以爲兩喩。影謂光影喩 T1736_.36.0158c07: 像謂鏡像喩。然此二喩有通一切。今取別 T1736_.36.0158c08: 義。光影之喩。喩佛現多端。故云有動靜。質 T1736_.36.0158c09: 動影動。質靜影靜。鏡像喩現身勝劣。如丈六
T1736_.36.0158c12: T1736_.36.0158c13: T1736_.36.0158c14: T1736_.36.0158c15: T1736_.36.0158c16: 第二十一 T1736_.36.0158c17: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 T1736_.36.0158c18: 自下第二八部衆。疏。然則世之憂喜生乎利 T1736_.36.0158c19: 害下。上顯釋經文。此下密取經意。擧世憂 T1736_.36.0158c20: 喜。況出世樂。即周易繋辭之文。而倒用之。 T1736_.36.0158c21: 先具出易文。易云。剛柔雜居而吉凶可見矣。 T1736_.36.0158c22: 變動以利言。註云。變而通之以盡利也。易 T1736_.36.0158c23: 云。吉凶以情遷。註云。吉凶無定。唯人所動。 T1736_.36.0158c24: 情順乘理以之吉。情逆違道以蹈凶。故曰 T1736_.36.0158c25: 吉凶以情遷也。易云。是故愛惡相攻。而吉凶 T1736_.36.0158c26: 生焉。即今疏。云吉凶存乎愛惡。則愛惡是 T1736_.36.0158c27: 吉凶之因也。易云。遠近相取而悔悋生。情僞 T1736_.36.0158c28: 相感而利害生。即今疏。云憂喜存乎利害利 T1736_.36.0158c29: 害存乎情僞。是則情僞爲利害因。故註云。 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |