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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 36
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
無次第相續等。今疏上句略擧約義同中一
句之要。下句即據理都泯。義已略周。正意
在於下句。而言等者。等餘經文。疏。不同前
漸下。上約當法立名。此下對他受稱。不
同二三之漸教。不同第五之圓＊教。故立
此名。則圓頓義異。不同天台圓即是頓。疏。
頓詮此理下。解妨難。此有二難。一者刊定
記難和尚云。上所引經。當知此並亡詮顯
理。復何將此立爲能詮。若此是教。更何是
理。今爲通此。故云頓詮此理。故名頓教。謂
所詮是理。今頓説理。豈非能詮。夫能詮教。
皆從所詮以立。若詮三乘即是漸教。若詮
事事無礙即是圓教。豈以所詮是理。不許
能詮爲教耶。何得難言更何是理。迷之甚
矣又復難言。若言以教離言故與理不別
者。終圓二教豈不離言。若許離言總應名
頓。何有五教。若謂雖説離言不礙言説
者。終圓二教亦應名頓。以皆離言不礙言
故。今疏不救者。以賢首不如此立。何用救
耶。但用一句之言。諸難皆破。故知形雖入
室。智未昇堂。亦由曾不參禪。致使全迷
頓旨。＊疏。天台所以不立下。通第二難。謂有
問言。此之五教摸榻天台。初即藏教。二即
通教。三即別教。第五名同天台既不立頓。
何用此中別立。故今釋云。若全同天台何以
別立。有少異故所以加之。天台四教皆有
絶言。四教分之故不立頓。賢首意云。天台
四教絶言。並令亡筌會旨。今欲頓詮言絶
之理。別爲一類之機。不有此門。逗機不足。
即順禪宗者。達磨以心傳心。正是斯教。若不
指一言以直説即心是佛何由可傳。故
寄無言以言。直詮絶言之理。教亦明矣。
故南北宗禪。不出頓教也。疏。五圓教下。
文中有二。先正立。後指經。既是當經。義理
分齊。一門廣説。故不釋耳。又亦大同諸師
圓教故◎
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
第九
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
◎疏。若約所説法相者下。第三約所詮辯
異。然賢首義分齊内。第二卷廣明。今但略
説。於中上一句標。下皆別釋。初小乘中四。一
約法數多少。二約二空差別。三約所依根
本。四結成有餘。今初。言七十五者。謂五
類法中有多少故。謂一色法十一。倶舍頌
云。色者唯五根五境及無表。二心法一。即是
意識。三心所有法。有四十六。謂遍大地
有十。倶舍頌云。受想思觸欲。慧念與作意。
勝解三摩地。遍於一切心。大善地有十。頌
云。信及不放逸。輕安捨慚愧。二根及不害。勤
唯遍善心。大煩惱有六。癡逸怠不信。昏掉
恒唯染。大不善有二。謂無慚及無愧。小煩惱
有十。頌云。忿覆慳嫉惱。害恨諂誑嬌。如是
類名爲小煩惱地法。不定有八。謂悔眠尋伺
貪瞋慢疑。上之六類有四十六。四者。不相
應行法。有十四種。一得。二非得。三同分。四
無想異熟。五無想定。六滅盡定。七命根。八
生。九住。十異。十一滅。十二名。十三句。十四
文。故頌云。得非得同分。無想二定命。及生住
異滅。并名句文身。五者無爲法有三。一擇滅。
二非擇滅。三虚空。總上五類之法。合七十五
法。比於大乘欠二十五。次下當明。疏。但説
人空下。明二空差別。以其根劣未堪聞説
二空眞理故。智度論四十一云。小乘弟子
鈍根故。爲説衆生空。起信云。計我見者。依
二乘根鈍。如來但爲説人無我等。縱説二
空少未明顯。疏。但依六識三毒下。明所依
根本。然小乘計生死根本。雖有多義。略擧
其三。一計識心。如順正理論第八説。經部
師計以現在色心等。爲染淨因。意云如大
乘中第八爲所熏故。二者三毒爲因。義如
大乘能熏故。今引阿含但證三毒耳。而云
等者。謂以三毒爲因縁故。起於三業。三業
因縁故起於三界。是故有一切法。中論十二
因縁品頌云。衆生癡所覆。爲後起三行。以
有此行故。識受六道身等。即其義也。三者
合取上二義。同有能所熏方流轉故。若爾
焉異大乘。然似參經意而不同者。但六識
非第八爲所熏。縱説頼耶但有名字。能熏
又非七識。故全不同。疏。未盡法源下。第四
結成不了。可知。疏。二始教中下。疏。文分
三。初總。次別。後結。今初分二。先對後彰
劣。後對前顯勝。前中以相多性少故。言
法相宗。言所説法性即法相數者。説眞如
法性。乃是百法之中六無爲數。後説有百法
下。對前彰勝。言百法者。謂心法有八。
心所有五十一。色有十一。不相應行有
二十四。無爲。有六。故成百數。於前七十五
中。加二十五。謂心法加七。小乘唯一意識
故。心所加五。不相應行加十。無爲加三。並
如彼説。疏。説有八識下。第二別明。文有九
節。即前會二宗。中十對之内。法相宗中十
義。而皆如次對前。唯第一當第三。第二當
第一。及第二者。以第三唯心眞妄爲對。六
識三毒爲所依故。今初。第一云何對前説。
有八識爲所依故説八過前教。唯是生
滅明其劣後。依生滅識。建立生死及涅槃因
者。不同前教以明三毒六識爲因。不同
終教不生滅與生滅和合。故攝論第一云。
無始時來界。一切法等依。由此有諸趣。及
涅槃證得。界即因義。謂種子識等。下文廣説
疏。法爾種子下。即第二對一性五性別中。五
性之義。含前第一對。一乘三乘別中。三乘之
義以乘性相成故。但明五性。則有三乘。而
三乘但是化法。非所詮中別義。故略不明
含在五性之中。言法爾者。此明本有揀
異新熏。故瑜伽云。種性略有二種。一本性
住。二習所成。本性住者。謂諸菩薩六處殊勝。
有如是相。從無始世展轉傳來。法爾所得
等。習所成者。謂先慣習善根所得。顯揚論
云。云何種性差別。五種道理。一切界差別可
得故。五中前四爲有。後一爲無。故云有無
永別。疏。既所立識唯業惑生等者。第三明眞
如隨縁凝然。別中凝然義。上一句躡前生滅
識起。言業惑者。以現行第八名異熟識。
由過去煩惱及業熏習成種。招此識果酬
引業故。其前六識酬滿業者。從異熟起名
異熟生。不名異熟有間斷故。故其八識皆
業惑生。故所立眞如下。正明不變之義。若識
從眞如如來藏起則有隨縁之義。識既從
於業惑辨生。明知眞如不變。故唯識釋眞
如名云。眞謂眞實。表無虚妄。如謂如常。表
無變易。若隨縁變。豈得稱如。疏。依他起
性下。第四三性空有即離別中。不即之義。言
三性者。一遍計所執性。二依他起性。三圓成
實性。故唯識論第八云。由彼彼遍計。遍計
種種物。此遍計所執。自性無所有。依他起自
性。分別縁所生。圓成實於彼。常遠離前性。
此中二頌。初一釋遍計。次二句辯依他。後
二句明圓成。初中一偈有多師義。今從護
法。初句能遍計。次句所遍計。後二句明所
執。其能遍計正義。唯六七二識所計有多。
故云彼彼。其所遍計正唯依他。爲親所縁
依展轉説。亦通圓成爲疏縁故。此非凡
境故非親縁其所執性。若安慧師。三界心
及心所。由無始來虚妄熏習。雖各體一而
似二性。謂見相分即能所取。如是二分情
有理無。此相説爲遍計所執。其所依體實
託縁。生此性非無。名依他起。若護法師。一
切心及心所。由熏習力所變。二分從縁生
故。亦依他起遍計。依斯妄執定實有無一異
倶不倶等。此二方名遍計所執。二句依他起
性者。衆縁所生心心所體。及相見分有漏無
漏。皆依他起。依他衆縁而得起。故頌言分
別縁所生者。應知且説染分依他。淨分依他
亦圓成故。或諸染淨心心所法。皆名分別。能
縁慮故。是則一切染淨依他。皆是此中依他
起攝。二句圓成者。二空所顯圓滿成就諸法
實性。名圓成實。顯此遍常體非虚謬。揀自
共相虚空我等。釋曰。遍釋圓滿。常釋成就。
體非虚謬。釋實性義。此一體言貫通三處。
遍揀自相。常揀共相。非虚謬言。揀於空我。
若爾淨分依他體非常遍。如何亦是圓成實
耶。故次論云。無漏有爲。離倒究竟。勝用周遍
亦得此名。然今頌中説初非後。釋曰。此中
離倒名實。究竟爲成。勝用周遍以釋圓義。
是則圓成。有其二種。一約理説。二約果徳。
故論揀云。今此頌中説初非後。以約三性。
通一切故。上來論文方釋圓成實言。次釋
餘文云。此即於彼依他起上。常遠離前遍
計所執。二空所顯眞如爲性。説於彼言。顯
圓成實與依他起不即不離。常遠離言顯妄
所執能所取性理非恒有。前言爲顯不空
依他。性顯二空非圓成實。眞如離有離無
義故。上來所釋。一依唯釋。今疏語意。揀
法性宗。法性宗中依他。無性即是圓成。即
依他無性。無性即空。空即圓成。今言似有不
無。非即空也。語則但釋依他。影出圓成名
耳。説經空義。但約所執者。三性之中遍計所
執。此一則空。二性不空。故云但約所執。
疏。既言三性下。第五生佛不増不減別中。不
減之義。此但義別而言全同。不同前後一
乘三乘。但取三乘之義等。謂五性之中無種
性人。決不成佛故。有此衆生守衆生界如
何可減。疏。眞俗二諦迢然不同下。即第六
對二諦空有即離。別中離義。於中含有二
義。一但明二諦別。二兼明中道別。言二諦
別者。依唯識第九。有四種勝義。一世間勝
義。謂蘊處界等。二道理勝義。謂苦等四諦。三
證得勝義。謂二空眞如。四勝義勝義。謂一眞
法界。依瑜伽論六十四。有四世俗。一世間
世俗。謂軍林等。二道理世俗。謂蘊處界等。三
證得世俗。謂預流等。四安立世俗。即安立眞
如。以四世俗。對前唯識四種勝義。則有四
重二諦。一世俗二諦。謂軍林爲世俗。蘊等
爲勝義。二事理二諦。謂蘊等爲世俗。苦等
爲勝義。三勝義二諦。苦等爲世俗。安立眞
如爲勝義。四安立非安立二諦。謂安立眞如
爲世俗。非安立眞如爲勝義。又眞俗各四。
便成八諦。一世俗四者。一名假名無實諦。
二＊名隨事差別諦。三＊名方便安立諦。四＊名
假名非安立諦。謂二空理依詮而説。但有假
名不得體故。勝義四者。一體用顯現諦。二
因果差別諦。三依門顯實諦。四廢詮談旨諦。
然上八諦名則小異。義不殊前。又四重中
初一世俗唯局世俗。後一勝義唯＊局勝義。
中間六諦各通世俗勝義二諦。如第一勝
義。望前爲勝義。望第二爲世俗故。既四
重二諦一一差別。故云迢然不同。不同法
性二諦相即。疏。非斷非常果生因滅者。於
二諦門中曲開此義。此則於俗諦中明非
斷常。不同法性二諦互融明非斷常。言果
生因滅者。因滅故不常。果生故不斷。故唯
識第三云。此阿頼耶識恒。轉如瀑流。釋
云。恒言遮斷轉表非常等。意云。若因不滅
遷至於果。則名爲常。若果不續因無所生。
則墮斷滅。今常相續故無斷常。廣如唯識
疏。同時四相滅表後無者。即第七四相一時
前後別中。前後義也。成唯識第二云。然有爲
法因縁力故。本無今有。暫有還無。表異無
暫停。即説名住。住別前後。復立異名。暫有
表有法先非有滅表有法後是無。異表此
於有爲法雖倶名表。而表有異。此依刹
異於法性。不許同時故。疏。根本後得下。第
八能所斷證即離別中。不即義也。因明斷
證。復説縁境。根本縁眞。後得縁俗。義説雙
觀者。亦言了俗由於證眞。二智雙觀眞俗。
以其宗中二智不融。二境不即故。正雙
觀時而常別照。言斷惑別者。根本智斷迷
理隨眠。後得智斷迷事隨眠。護法云。不
親證故無力能斷迷理隨眠。而於安立相。
無倒證故。亦能永斷迷事隨眠。故瑜伽説。
於修道位中有出世斷道世出世斷道。相傳
釋云。正體能斷迷理迷事二種隨眠。後得但
斷迷事隨眠。斷迷理時即觀理境。斷迷事
時即觀事境。故不即也。既言根本有雙斷
義故説雙觀。後得既不斷於迷理還成別
照。不同法性一斷一切斷也。此中疏文影
略而説。若約斷惑。應云義説雙斷而實別
斷。言以有爲智證無爲理者。唯約根本斷
惑而説。上明斷惑。此＊辯證理。前縁境斷
惑。但就所觀以論不即。今此證理。就能所
證。心境相對。明不即義。能證之智。則是有
爲。所證之理。即是無爲。故不即也。疏。既出
世智依生滅識下。第九明佛身無爲有爲別
中。有爲義也。佛地論第三云。大覺地中無邊
功徳。略有二種。一者有爲。二者無爲。無爲
功徳淨法界攝。淨法界者。即是眞如。無爲功
徳皆是眞如體相差別。有爲功徳四智所攝。
無漏位中智用強故。以智名顯一切種心心
所有法及餘品類。若就實義具攝一切功
徳。若就麁相攝妙觀察等。明知四智皆
有爲也。唯識第十云。四所轉得。此復有二
種。一所顯得。謂大涅槃。二所生得。謂大菩
提。此雖本來有能生種。而所知障礙故不
得生。由聖道力斷彼障故。令從種起
名得菩提。起已相續窮未來際。此即四智相
應心品乃至云。故此四智總攝佛地一切有
爲功徳皆盡。以斯二論明皆有爲。今疏。初
兩句出有爲所以。以從種生。生則有爲。況
能生識。體是生滅。所生之智。安非有爲。既
是修生有爲必有有爲之相。謂生住異滅。故
云爲相所遷。四智攝於三身。大圓鏡智成
自受用。故説報身有爲無漏。疏。如是義類下
結也。疏。三終教中少説法相等者。疏。亦有
三。初總。次別。後結。今初。對前始教互有
少多可知。言所説法相亦會歸性者。如説
五蘊。五蘊即空。空即法性。下文云。三世五蘊
法。説名爲世間。彼滅非世間。如是但假名。
又云。有諍説生死。無諍説涅槃。生死及涅
槃。二倶不可得等。又如説心。心即離念。法
界一相。華藏世界海。法界無差別等。其文
非一。故此宗中非不有相。宗意顯性以爲
玄妙。令物達此速證菩提。故光明覺云。如
來所轉等。疏。所立八識下。別明文亦九段。如
次對前成十段義。亦第三當其第一。以
對前次故。今初。即唯心眞妄別中。明具分
唯識眞心成故。然法性宗十義。即此經同教
中義。至下廣引本文釋之。今且略引他經
釋耳。通如來藏者。如來藏即不生滅。揀異前
教唯生滅識故。楞伽第一云。譬如巨海浪。
由斯猛風起。洪波鼓溟壑。無有斷絶期。
藏識海常住。境界風所動。種種諸識浪。騰躍
而轉生。既言體即常住。明非唯生滅。常住
即如來藏。言不生＊不滅與生滅和合者。
即起信論文。具云不生不滅與生滅和合。
非一非異名阿頼耶識。既二和合名爲阿頼
耶。則知＊頼耶非獨生滅。謂唯眞不生。純妄
不成。眞妄和合方成藏識。廣如問明品＊辯
疏。一切衆生平等一性者。即第二明一性五性
別中一性義。兼一乘義。對前五性三乘。廣
如前説。疏。但是眞如隨縁成立者。第三眞如
隨縁不變。別中通隨縁義也。楞伽經云。如
來藏爲無始惡習所熏。名爲藏識。又云。如
來藏受苦樂。與因倶若生若滅。皆明隨縁
成一切法也。起信亦云。自性清淨心。因無
明風動。成其染心等。而疏云但是者。躡
上而起。謂上衆生但是眞如隨縁成也。由此
成立不失一性。對上始教但説凝然。故云
隨縁。非謂此宗無不變義。由不變故始能
隨縁。由隨縁故方能不變。何者。謂若變自
體。將何隨縁。如無濕性。將何隨風。而成
波浪。即由此我經中説言眞如隨縁。若不
能隨縁。體則不遍縁中。縁中既無。何成不
變。是以二義及覆相成。故勝鬘經云。不染
而染。難可了知。染而不染。難可了知。此經
二對。上對即不變隨縁。下對即隨縁不失自
性也。疏。依他無性即是圓成者。第四明三
性空有。即離別中。相即之義也。謂依他是
因縁所生之法。縁生無性。無性故空。空即
圓成。更無二體。此中無性。即無遍計妄執
之性。法相宗中無於遍計。無即是空故。但空
遍計。法性宗中。則依他性上無遍計性。故依
他即空。空即無性之理。無性之理即是實性。
故密嚴經云。名爲遍計性相是依他起。名相
二倶遣。是爲第一義。中論云。因縁所生法。
我説即是空。亦＊名爲假名。亦＊名中道義。
一因縁上。三義具足。無前無後。故即有即
空不相拾離。若釋三性之名。大意不殊
前教。但融不融故分性相之二宗耳。疏。一
理齊平故説生界不増不減者。第五生佛不
増不減別。此但義異。名乃不殊。謂法性既
同。設令一切衆生一時成佛。生界不減。佛
界不増。以生佛界既是法性。不可以法性
増法性。喩如東方虚空是衆生。西方虚空是
佛。不可以東方虚空。添西方虚空。令東減
西増。故不増不減。大般若等經。皆約一性
平等而説。疏。第一義空下。第六明二諦空
有即離別中。相即義也。雖有不即不離。對
前成即。故仁王二諦品云。波斯匿王言。第
一義諦中有世諦不。若言無者。智不應二。
若言有者。智不應一。一二之義其事云何。
佛言。汝今無聽。我今無説。無聽無説是即
＊名爲一義二義。即説偈云。無相第一義。無
自無他作。因縁本自有。無自無他作。法性
本無性。第一義空如。諸有本有法。二假集
假有。有無本自二。譬如牛二角。照解見無
二。二諦常不即。於解常自一。於諦常自二。
通達此無二。眞入第一義。涅槃十三云。文
殊師利白佛言。世尊。所説世諦第一義諦。
其義云何。世尊。第一義諦中有世諦不。世
諦之中有第一義不。如其有者。即應一諦。
如其無者。將非如來虚妄説耶。佛言。善男
子。世諦者。即第一義諦。世尊。若爾則無二
諦。佛言。有善方便隨順衆生説有二諦。
善男子。若隨言説則有二種。一者世法。二
者出世法。善男子。如出世人之所知者。名
第一義諦。世人知者。名爲世諦。善男子。五
陰和合稱言某甲。凡夫衆生隨其所稱。是
名世諦。解陰無有某甲名字。離陰亦無某
甲名字。出世之人如其性相而能知之。名
第一義諦。以上二經對前二論。二宗有殊。
前教則八諦區分。初一唯世俗。後一唯勝義。
中間六諦上下相望。各通二義而皆約事。
令第八諦獨居事外。今此二經。仁王則雖
有二諦。智照無二。涅槃則本唯一諦。解惑
分二。斯則二而不二。不二而二。一二自在
爲眞二諦。故昔人云。二諦並非雙。恒乖未
曾各即其義也。生公云。是非相待故。有眞
俗名。生一諦爲眞。二言成權矣。即涅槃經
意也。梁論亦云。智障甚盲瞑。謂眞俗別執。
然法相務欲分析。法性務在融通。各據一
門。勿生偏滯。然疏云。第一義空該通眞妄
者。眞妄倶空非獨眞空。妄有妄空眞有也。
而言第一義空者。非無物爲空。乃即妙
有之空也。眞非俗外者。明不異也。影取
俗非眞外。即俗而眞者。明相即也。影取
即眞而俗。而不云俗非眞外即眞而俗
者。一則影取如上所明。二則以妄必是其
眞。亦有眞非妄故。如波即濕。有濕非波。
即靜水故。即佛已證故。但言隨順觀察世
諦。即入第一義諦。無有隨順觀察第一義。
即入世俗故。故上涅槃中。文殊雙徴。如來
但云世諦即第一義。疏。雖空不斷等者。由
上二諦既融。令不斷不常。中道妙旨不唯
約事。此即中論及智論文。且約空爲眞諦。
有爲俗諦者。空是即有之空故。雖空不斷。
斯乃即俗之眞也。不同始教如龜毛兔角。
方説名空。雖有不常者。有是即空之有故。此
有非常。斯＊乃即眞之俗也。若執有定是
有。便墮常見。故中論云。定有則著常。定無
則著斷。是故有智者。不應著有無。非斷非
常即是中道。若滅故不常。續故不斷。但俗
中一義耳。上則不壞有無。而離有無。有之
與無。非一非異。故成中道。若其一者。有無
之義倶壞。若其異者。便墮斷常。何者若法定
有有相。則終無無相。如説三世有者。未來
中有。遷至現在。轉入過去。不捨本相。是則
爲常。又定有者。應不從縁。不從縁者墮
無因常。若法定無。先有今無是則爲斷。若不
融三諦明空有者。決不能祛斷常之見
疏。四相同時體性即滅者。第七四相一時前
後別中。一時義也。以性滅爲滅故得同時。
故楞伽云。初生則有滅。不爲愚者説。一切
法不生。我説刹那義。淨名云。汝今即時亦
生亦老亦滅故。又云。過去已滅。未來未至。
現在無住。三世皆空故體性即滅。乃會相歸
性也。故起信論云。若得無念者。則知心相
生住異滅。以無念等故。而實無有始覺之
異。以四相同時而有。皆無自立。本來平等
同一覺故。前教假立四相故不同時。此教
以所相法體隨法性而融通。故能相之相。
亦生滅而無礙。疏。縁境斷惑下。第八能所斷
證即離別中。相即之義故。十地經云。非初
非中後。論釋義云。是斷結相。此智盡漏爲
初智斷。爲中。爲後。非初智斷。亦非中後。
偈言。非初非中後。故云何斷耶。如燈
之焔非唯初中後。前中後取故。謂唯取一
時。則不能斷。三時總取方説能斷假三時。
斷則無定性。何者初若能斷。不假中後。後
若能斷。不假初中。既假三時故知無性。一
一推徴。三皆不斷。是故經言非初非中後。
由三時無斷方能斷結。是故論云前中後
取。故論主總取三時。方顯三時無斷。經論
言反。意乃相成。經則約性。論則約相。性相
無礙。方能斷結。大意如此。而疏有二節。初
總明無斷之斷。後別明内證之相。今初。文
亦影略。若約縁境。不二而二有能所照。二
而不二即智證如。若約斷惑不二而二。有
能所斷。以能斷是智。所斷是惑。惑體智體
無二體故。故名不二。故涅槃云。明與無明
其性無二。愚者謂二。智者了達知其無二。
無二之性即是實性不壞相故。有能所斷
即名爲二。二而不二。説爲内證。證者以能
合所故。惑即如故。疏。照惑無本下。別明内
證之相。謂智有二能。一能斷惑。二能證理。
上説斷惑。今明證理。照惑無本即是智體
者。尋此妄惑。都無根本。非内非外亦非中
間。三世推求都不可得。從無住本顛倒妄
生。既以無住而爲其本。則無本矣。無住之
本即實相異名。故此惑本便是智體。智體惑
體無二體也。照體無自。即是證如者。即此
智體。本唯無念。不能自立。因惑説智。智
不自名。智無自性。即是如體。無心存智。是
曰證如。若以智合如。非證如矣。＊疏。非
智外如爲智所證下。反成上義。智即是如。如
即是智。法界寂然曰如。寂而常照曰智。豈離
寂外別有智耶。上二句擧智收如。智外更
無如矣。下二句擧如收智。如外豈有智耶。
若智外有如。智則收法不盡。若如外有智。
眞如則不遍智中。擧一全收。不容相並。
此即迴向經文。更有文云。無有少法與法
同住。則顯法性無容並眞。二既不存。一亦
奚立。如斯斷證唯實教宗。不同前宗決有
斷證。疏。世出世智依如來藏下。第九佛身。無
爲有爲別中。無爲義也。文中有二。先出所
以。若法相宗從生滅識生則是有爲。今依
如來藏。所依常故。能依亦常。始謂始覺。本謂
本覺。本覺理有衆許是常。始覺修生。義同
無常。今以始覺同於本＊覺。無復始本之
異。豈無常耶。若是無常。何得而言無有始
本之異。以一常一無常故。今言不異。明即
是常。疏。則有爲無爲非一非異者。以約修
生義同有爲。全同藏性故。即無爲本覺義
同無爲。始覺即是有爲。今説始本。明其不
一。始本無二。明其非異。化身已下。正顯無
爲。化身最劣。尚是常住。報身更勝。安得無
常。化身即常。此義乃是涅槃經文。故彼經
云。吾今此身。即是常身法身。恐人謂言但是
不斷之常。非凝然常。凝然常者。即是法身。
今云即是常身法身。明知化身即法身。凝
然常也。不墮諸數。即淨名經弟子品云。佛身
無爲不墮諸數。以訶阿難謂佛化身有小
疾故。上擧二經明化身常。下況於報體。
即體之智者。若體外有智體常。智無常即體
之智。體既四相不遷。智亦無能遷矣。智若
可遷。體亦可遷。以相即故。故涅槃第二
云。若有善男子欲護正法。勿説如來同於
諸行。不同諸行。唯當自責。我今愚癡未有
慧眼。如來正法不可思議。是故不應宣説
如來定是有爲。定是無爲。若正見者。應説
如來定是無爲。何以故。能令衆生生善法
故。生憐愍故。如有女人在於恒河。爲愛
念子而捨身命。善男子。護法菩薩亦應如
是。寧捨身命不説如來同於有爲。當言
如來同於無爲。以説如來同無爲故。得
阿耨多羅三藐三菩提。如彼女人得生梵
天。何以故。以護法故。云何護法。所謂説
言如來同於無爲。善男子。如是之人雖不
求解脱。解脱自至。如彼女人不求梵天。
説如來同於有爲。持戒比丘不應如是於
如來所生有爲想。若言如來是有爲者。即
是妄語。當知是人死入地獄。如人自處於
己舍宅。文殊師利。如來眞實是無爲法。不
應復説是有爲也。如是等文諸經皆有。
涅槃中意。初則爲與無爲。二倶雙遣。後於
此二中寧説無爲。不應宣説是有爲也。今
明三身既得相即。爲與無爲本融。如此
解於如來。是爲眞實觀佛。餘義至下當明
疏。如是義類下。結廣從略。兼示法源。令知
有據。疏。四類教中總不説法相。唯＊辯眞
性等者。意云但諸經中。一向＊辯眞性之
處。即屬頓教。疏。亦無八識差別之相等者。
八識心王尚無差別。況心所變豈當有耶。心
生即種種法生。心滅＊即種種法滅。故起信
論云。一切諸法唯依妄念而有差別。若離
心念則無一切境界之相。是故一切諸法
從本已來。離言説相離名字相離心縁相。
畢竟平等無有變異。唯是一心故名眞如。
以一切言説假名無實。但隨妄念不可得
故。故疏云。一切所有唯是妄想。＊疏。一切法
界唯是絶言者。又拂前眞性。＊辯離言眞如。
故起信論次文即云。言眞如者。亦無有相。
謂言説之極。因言遣言。此眞如體無有可
遣。以一切法悉皆眞故。亦無可立。以一
切法皆同如故。當知一切＊諸法。不可言説
不可思念。故名眞如。故疏云。皆是絶言
也。言一切法界者。界者性義。以一切法性
皆離言故。亦通四種法界。皆不可説故。名
無得物之功。物無當名之實故。理本無言
故。事理交徹。不可作事理説故。事事相即。
不可作一多等説故。名名不盡。不可以
一名詺故。理圓。言偏。言不及故。無有一
法非實相故。＊疏。五法至雙遣者。即如楞
伽。雖明五法。名相妄想正智如如五皆空
寂。何者謂迷眞如以成名相。妄想是生。
悟名相之本如。妄便稱智。則無名相妄想。
唯如如智矣。智因如立。智體亦空。如假智
明。本來常寂。故並空矣。況八識約事。皆縁
生性空。因有我法。説二無我。我尚叵得。無
我寧存。故中論云。諸佛或説我。或説於無
我。諸法實相中。無我無非我。故雙遣也。訶
教者。謂以心傳心不在文字故。勸離者。乃
有二義。一令離教。成上訶教。二令離法。
法雖無量不出色心。離心心如。離色色
如。故今皆離。則契心體離妄念矣。毀相約
境。凡所有相皆是虚妄故。泯心約智。了境
相空。假稱爲智。相既不有。智豈有眞。心境
兩亡則皆泯絶。心無心相即是眞心。故説
生心即妄。不生即佛。言生心者。非但生於
餘心。縱生菩提涅槃觀心見性。亦曰生心。
並爲妄想。念想都寂。方曰不生。寂照現
前。豈不名佛。故達磨碑云。心有也曠劫而
滯凡夫。心無也刹那而登正覺。言心無者。
雖了心空。不生於了耳。故下經云。一切
法不生。一切法不滅。若能如是解。諸佛常
現前。言如是解者。如不生解而無解相。非
謂空解於不生耳。＊疏。亦無佛無不佛。無
生無不生者。重拂前跡。爲迷衆生。言即心
即佛。既無衆生。何曾有佛。故經云。平等眞
法界。無佛無衆生。執佛言無佛。非謂是
無佛。故云無不佛矣。則遣之又遣之。若
少有所得。皆是妄想。故佛藏經第一云。舍利
弗。乃至於法少有所得者。則與佛諍。與佛
諍者。皆入邪道。非我弟子。是吾法賊。又只
詺無佛以爲眞佛。故言無不佛矣。故下
經云。性空即是佛。不可得思量。若有生心。
生心是妄。故説不生。佛尚不有。何有無生。
作無生解。還被無生之所纒縛。故云無不
生矣。又一切法不生。則般若生故。云無不
生則生與不生。反覆相遣。亦反覆相成。唯
亡言者可與道合。虚懷者可與理通。冥
心者可與眞一。遣智者可與聖同。故引
淨名默住。以顯不二是也。然淨名第二入不
二法門品。前有三十二菩薩。各説不二法
門。後問文殊師利云。何等是入不二法
門。文殊師利曰。如我意者。於一切法無言
無説。無示無識離諸問答。是爲入不二法
門。於是文殊師利。問維摩詰言。我等各自
説已。仁者當説。何等是入不二法門。時維摩
詰默然無言。文殊師利歎曰。善哉善哉。乃至
無有文字語言。是眞入不二法門。然此經
意。前後相成。共顯深旨。若＊辯優劣。或三重
四重。言三重者。一諸菩薩以無二遣二。則
是以言顯法。似有不二可説。便是對二
明不二。非絶待也。二文殊以言遣言。明
無不二可説。令亡言會旨。三維摩詰
以無言顯理。謂本自無言。不須更遣。故
爲三也。而言四者。文殊師利以言印彼。
又明言即無言。非要離耳。若欲合者。然後
三段反覆相成。但爲一義。初文殊以言顯
無言。次淨名以無言印言。後文殊以言
印無言。三段二人共顯絶言之理。故前三
十二菩薩以無二遣二。後二大士以無言
遣言。則但有二節。若更合者。若無諸菩薩
以言遣二。空有絶言何由顯理。是則前諸
菩薩假言顯理。後二大士以無言顯理。言
與不言雙亡。皆眞不二矣。故雖三節一致
無違。今取最後。故云如淨名默住也。疏。五
圓教等者。義廣理深。非略可盡。故彰其宏
奧。別立一門。然在立教之終。故須略擧。言
十十法門者。一一法門。一一法中。多明十
故。十身十忍十眼十通十種玄門。出十所以
表義無盡。彰異餘宗。故文文之中多皆十
句。一一十句。六相圓融方顯教圓。廣如下
＊辯。如經宗辯者。即是第六宗趣門也。第四
總相會通中。文多易了。隨難則釋。＊疏。三者
三四二教下。雖則泯二異前者。三即終教。
四即頓教。此之二教倶明一乘。故云泯二。
則異前始教存三乘也。而言雖者。雖明一
乘。由是對三顯故同前二教。亦入屈曲之
數。則前四教皆屈曲收。後之一教方是平道。
故順印公。疏。此三亦順四乘者。初一小乘。
次一三乘。此二皆是三乘教。攝以初小乘。即
三乘中之小乘故。後三是一乘故。爲四乘
也。又梁論下。證成三一之義。前會三乘一
乘文中已引。及妙智經部異執記。並如
前引。疏。一中間三教存三泯二別者。始終頓
三名爲中間。以初有小乘。後有圓教。故
名中間。而始教存三故。別爲一教。終頓二
教泯二是同故爲一乘。即合終頓二教
也。疏。二約歴位無位別者。始終二教皆悉
歴位。頓教不歴。故合始終以爲漸教。餘皆
如名者。一小乘教。二漸教。三頓教。四圓教。
則漸是新加餘三如本名也。疏。然取多分
下。遮外難也。恐有難云。既破昔人不許指
於一經以爲一教。如何前立教中。亦云如
法華等。故今通云。從多分説所以略指。實
不局判一經以爲一教故。下出所以云。
以一經中容具多故。上來開合遍收。理無
不盡。依此亦可總判教言。若唯爲一難
見淺深。非判教也。若欲判者。當漸開之。
且分爲二。一方便教。二眞實教。故法華云。
開方便門示眞實相。亦即半滿。又方便即
隨他意語。眞實即隨自意語。又方便是三乘。
眞實是一乘。然諸經中對小顯大。即以二
乘爲方便。大乘爲眞實。若對權顯實。則
以三乘爲方便。一乘爲眞實。則於方便之
中更分爲二。一小乘。二大乘。就眞實中亦
分爲二。一行布。二圓融。行布即始終之教。
圓融即是圓教。又小乘居然是別。大乘之
中有多差別。一直顯一乘。如華嚴。二開權
顯實。如法華。三會權歸實。如涅槃。四斥權
讃實。如淨名思益。五權實雙明。如諸般若。
六帶權説實。亦如般若。七帶實明權。亦如
般若。勝鬘小似法華。央掘小似涅槃。於上
七中有似其類之經。各以類攝。若就大
乘分宗。亦可有四。一法相差別宗。多説相
故。二相想倶絶宗。多約性故。三性相無礙
宗。事理相即故。四圓融具徳宗。以理融事
故。故如來聖教意趣無邊。不可局執。今且
依於古勢。如疏明耳。疏。本末同時始終一
類者。本是一乘。末即小乘。三乘然非前後。
從初得道。迄至涅槃。此三類教。同時並行。
故云本末同時。言始終一類者。若小始終
倶小。若三則始終倶三。若一則始終倶一。
故云始終一類。各無異説。然有三位下。別
出其故。疏。然此三類依於此世下。揀濫。
恐有執言。小乘始終定者。豈非定性聲聞。
故云謂非一人多世同聞一類。以容轉根
器故。亦非通取不定性人。要約一世一類
定者。疏。如出現品日照下。文甚分明。此應廣
引。疏。約機各是一類之機者。揀濫也。非是
一人先大。後小故。若一人身則明先小後
大。乃攝末歸本門中有之。故攝末歸本門有
二類人。一者一人備歴小大。如四大聲聞
等。二者先禀小人。未必後時禀大。以小性
定故。而聞後時説大故。異前始終倶小。後
禀大人未必要從小來。以有頓悟機故。而
知先來説小故。非始終倶大。疏。法華亦云
初轉四諦者。即第二經諸天説偈云。昔於
波羅奈轉四諦法輪。分別説諸法五衆之生
滅。今復轉最妙無上大法輪。是法甚深奧。少
有能信者等。疏。上之四門者。通結上也。
所以此中結者。前之四門義已略周。藏和尚
立但有前四。今疏順彼且將略畢故。此結
之下之六門復傍收異義。以顯玄奧。疏。更
有一類機下。上來牒列前之四門。生起第
五。明第五門非前四攝也。疏六顯密同時
者。是天台八教中。祕密不定之二教也。疏。
七一時頓演者。如來於一語言中。演説無
邊契經海。無論小大三一顯密。一刹那中皆
具演耳。疏。八從初得道等者。即寂寞無言門。
謂涅槃楞伽等經皆有此説。涅槃二十六云。
若知如來常不説法。是人名爲具足多聞。
大般若四百二十五云。我從成佛已來不
説一字。汝亦不聞。五百六十七云。衆生各
各謂佛獨爲説法。而佛本來無説無示。淨
名第一云。其説法者。無説無示。其聽法者。
無聞無得。佛藏經第一念佛品云。佛告舍
利弗。不能通達一切法者。皆爲言説所
覆。是故如來知諸語言皆爲是邪。乃至少
有語言不得眞實。上所引經。但明不説。
未出不説所以。若楞伽經兼出所以。故第
三云。大慧復白佛言。如世尊所説。我從某
夜得最正覺。乃至某夜入般涅槃。於其中
間不説一字。亦不已説當説。當知不説
是爲佛説。大慧白佛言。世尊。如來應正等
覺。何因縁故。説言不説是爲佛説。佛告
大慧。我因二法故作是説。云何二法。謂縁
自得法。及本住法。是名二法。因此二法故。
我作如是説。云何縁自得法。若彼如來所得
我亦得之。無増無減。縁自得法。究竟境界。
離言説妄想。離文字二趣。云何本住法。謂
古先聖道如金銀等性。法界常住。若如來出
世。若不出世。法界常住。如趣彼城道。譬如
士夫行曠野中。見向古城平坦正道。即隨入
城受如意樂。彼有偈云。我某夜得道。至
某夜涅槃。於此二中間。我都無所説。縁自
本住故。我作如是説。彼佛及與我。悉無有
差別。有云佛無色聲。總有五義。一遮過顯
徳。二眞俗二諦。三傳古非作。四悲願所成。五
本質影像。初者爲遮過患。故云不説。約
顯實徳故説非無。如十卷楞伽第八云。如
來不説墮文字法。若人言如來説墮文
字法者。此即妄語。佛性論第二云。如來無
有色聲麁相功徳可得。兜率偈云。色身非
是佛。音聲亦復然。亦不離色聲。見佛神通
力。此上皆顯有過失之色聲。則佛非有。無
過失之色聲。則佛非無。二眞俗二諦者。眞
諦離相故明無説。俗諦隨機故非無説。仁
王觀空品云。若有修習説聽。即無説聽。
如虚空故。法同法性。一切皆如也。三傳
古非作者。謂佛所説。但是傳述古佛之教。
非自製作。般若論云。須菩提言。如來無所
説。此義云何。無有一法唯獨如來説。餘佛
不説故。四悲願所成者。謂佛所有無盡三業。
應衆生者。皆是曠劫悲願。爲因順衆生感。
非自所有故。説佛果無有色聲。然則以
他爲自故亦有説。下經文云。如來不出世。
亦無有涅槃以本大願力。顯現自在法。亦
此意也。五本質影像者。謂佛三業平等普應。
無彼差別影像色聲。故説非有。然即與彼
差別聞見爲増上縁。因質有影故説非無。
下經云。諸佛無有法。佛於何所説。但隨
其自心。謂説如是法。由上五義會諸聖教。
説默無礙。皆悉有理。然上五義刊定記有而
引文雜亂。今上所引頗爲改易。所以疏不
引者。以不出楞伽二因故。謂初一即縁自
得法。自所得法即是證道。證法在己。離過
顯徳。次三即縁本住法。本住即古先聖道。二
即所證。三四即教道。傳古非作。即古先聖道。
悲願所成即兼因果耳。其本質影像但通相
説。本質無者順自所證故。影像有者順古
聖人。即體妙用故。故云宗通。自修行説通
示未悟。不説之義小有異相。故今敍之。
上雖説所默之由皆兼有説之意。故思益
第三云。如佛所説。汝等集會當行二事。若
聖説法若聖默然。何謂説法。何謂默然。答
言。若説法。不違佛不違法不違僧。是名
説法。若知法即是佛。離相即是法。無違即
是僧。是名聖默然。又善男子。因四念處而
有所説。名聖説法。於一切法無所憶念。
名聖默然。斯皆正説之時。心契法理即不
説耳。明非緘口名不説耳。餘可知。藏教
所攝竟
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第九
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
第十
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
第三義理分齊中。疏文分二。先總明大意。
後今顯別教下。開章別釋。前中分三。初
結前生後。二總顯深廣。三結屬所攝。今初
兩句。前句結前。謂前教攝中不別明攝者。
以五教中第五圓教。指於此經義當已攝。
況諸師立教。皆以華嚴爲圓故知圓攝。後
未知下。一句生後。疏。然此教海下。第二總
明深廣。有法喩合。令初至方顯深廣。法
説也。初二句總標。宏大也。即是廣義。色空交
映徳用重重。釋深義也。然上二句言含
法喩。如海傍無邊涯連天一色。空徹海底。
海映空天。即下四門之二。總攝歸眞。並皆
空淨。理事無礙。即色空交映。色不礙空。
空不礙色也。徳用重重。即唯明深義。具十
玄門。重重無盡。即事事無礙。如海十徳互相
周遍疏。語其横收下。釋上廣也。如下二
地中。説人天十善等。即其文也。總無下。雙
結深廣。＊疏。其猶下。喩明可知。疏。前之四
教下。法合。以四教合於百川。圓教合於大
海。於中先正合。後解妨。今初。言尚非三四
況初二者。合前故隨一滴迥異百川。即擧
勝顯劣。三即終教。四即頓教。初二即小乘
及與始教。雖有戒善。是圓教戒善。尚不同
終頓之勝。以彼不能事事無礙故。況初二
之劣。以彼尚不得二空。及事理無礙等故。
其猶大海尚異江河。況於溝洫。疏。斯則有
其所通。無其所局者。二釋妨也。謂有難言。
先則總收。後則總揀。二義天隔何以會通。故
爲此釋。總收者。約其所通。如圓教中有小
乘戒善之法四諦因縁。有始教中十地十
如八識四智。有終教中事理無礙。有頓教中
言思斯絶等。如海有百川之水。水義同也。
後總揀者。約無其所局。如小乘唯人空自
利。始教五性三乘。終教不説徳用該收。頓
教一向事理雙絶等。如彼百川不同鹹味。
不具十徳。海則具之。一次二不宿三餘
水入中四普同五無六深七廣八大身九潮十
普受大雨。疏。故此圓教下。結屬所攝。於中
三。初總顯深廣。次一乘有二下。別釋深義。
後通妨。二中言同教者。謂終頓二教。雖説
一性一相無二無三。不辯圓融具徳。事事
無礙故非別教。而別教中有一性一相事理
無礙。言思斯絶。同彼二教。疏。以別該同下。
三通妨難。謂有難言。既同頓同實。何異頓
實。故此通云。即此同中必有別義。如事理
無礙。必有事事無礙耳。猶彼江水入海亦
鹹。疏。今顯別教下。第二開章別釋中二。先
標章。後初中下。依章別釋。釋初章中三。初
具列。次略釋。後結廣從略。疏教即能詮下
二略釋也。但釋教義理事･二對。言乃至光
香等者。謂諸法顯義體。但能詮理並爲教
體。如下教體中明。有以光明而爲佛事
等是也。義即所詮。即五教等一切義理者。
如前立教中約所詮。差別七十五法八識等
義。十對法等皆是義也。＊疏。理即生空等者。
具五教理。生空所顯。是小乘教理。二空所
顯。是始教理。無性眞如。是終教理。而言等
者。等餘二教之理。謂頓教理亦即無性眞如。
體絶安立。如性雙遣。亦不離如。圓教之理。
總融諸理。無有障礙耳。＊疏。事即色心等
者。等取其餘事類。如身廣有多義。謂六道
四聖等。若事門中無不此攝。疏。餘可思
者。即餘八門。謂三境智者。即五教所觀之境。
能觀之智。總收不出二諦二智。別即初小乘
四諦涅槃爲境。無漏淨慧爲智。及他心等
十智。始教亦通四諦二諦等爲境。加行根
本後得等智。終教則是三諦等境。權實無礙
等智。頓教則無境爲境。絶智爲智。圓教則
無盡之境。無盡之智。四行位者。五教。修行不
同得位差別。位通因通果。五因果自互
不通。如七方便等爲因。須陀洹等爲果。等
覺已下皆因妙覺爲果等。六依即國土。正
即佛身等。七體則法報。用則應化等。八
人則覺者等。法則菩提等。九逆則婆須無厭
等。順則觀音正趣等。十應即赴感。佛及菩薩
等。感即當機。菩薩衆生等。各隨五教以
＊辯差別。諸教具有故云可思。又此十對初
一爲總。後後漸略。若＊辯次第者。如來説
能詮之教。所詮之理。則無法不盡。法有教
理行果。行果並在所詮理中故。二就所詮
理。雖復衆多不出事之與理。即性及相無
法不攝。三理該下八。且置而勿論。就其事
中不出境智。四智觀於境。便有造修之行。
所成之位。五行位。未極總屬因收。極則爲
果。六果中多法不出依正。因亦有之。七隨
依正中皆有體用。如正中體者法報。用者
應化。依中體者法性等刹。用者應物隨現。交
入無礙因門例然。八正中自有人法不同。以
法成人。以人弘法。九於人中逆化順化。
十人之逆順必有感應。宜逆化感之。則婆
須等應之。宜順化感之。則文殊等應之。
若依後後開一成二。則法彌多矣。謂如果
分依正爲二。因亦如之。則有四矣。正有
體用。依亦如之。則成八矣。如是相望展轉
成多。不必全爾。是故疏中不爲此釋耳。
又此十對。就其正意總相該收。以爲十玄
所依體事。若以義取。隨一事中即有十
對。如下勝音蓮華處説。故下但約一塵即
具十對。疏。第二攝歸眞實者。疏文有三。初
標章。次眞空絶相者。即指法之本後。後經云
下。引文證成。二中。然杜順和尚法界觀中。
總有三觀。一眞空絶相觀。二事理無礙觀。三
周遍含容觀。即是今疏四門之中。後之三
門。初攝歸眞實。即眞空絶相觀也。於中自
有四句十門。一會色歸空觀。二明空即色觀。
三空色無礙觀。四泯絶無寄觀。此爲四句。
前二各四。故爲十門。初句四門者。前三同
言色不即空。以即空故。釋則不同。一色即
空。明不即斷空。以即眞空故。二色不
空。明青黄等不即眞空。以青黄無體故。即
是眞空。三色不即空。空中無色可即。故
云不即空。以會色歸空。無有體故。即是
眞空。上三以法揀情。四色即是空。以無性
故。如色既然。萬法皆爾。第二明空即色觀
亦四門。前之三門。準前釋言同釋別。但翻
云空不即色。以即色故。亦有三義。一空不
即色。斷空不即色。以眞空必不異色故。
二空不即色。以空理非青黄故非色。青
黄之眞。必不異青黄。故云即色。三空不
即色。空是所依故不即色。必與能依爲
所依。故云即色也。上三揀情。四空即是色。
凡是眞空。必不異色故。第三＊空色無礙觀
者。謂色擧體是眞空故。色不盡而空現。空
擧體不異色故。空即色而空不隱。是故二
法無礙一味。第四泯絶無寄觀者。謂此眞空
不可言即色不即色即空不即空。一切法
皆不可。不可亦不可。此語亦不受。迥絶無
寄。言解不及。以生心動念乖法體故。以
前八門揀情顯理。第三門解終趣行。第四
門正成行體。由解成行。行起解絶。上皆法
界觀義。所以疏中。不廣引者。以第三色空
無礙。濫於第二事理無礙觀故。彼所以立
者。以第四泯絶無寄。泯前三故。故名眞空
絶相。今但取一門總意。亦即泯絶無寄。又欲
令四門成四種法界故。初門即事。次門即
理。三即事理無礙。四即事事無礙。故第三事
理無礙觀中。疏文分三。初總標。二一理遍於
事下。別釋。三上之十事下。總結。今初。言十
對皆無礙者。謂一教義無礙。二事理無礙。
三行位無礙。乃至十應感無礙。今且約事
理者。事理是所詮法中之總故。又諸處多
明理事無礙故。爲成四法界故。疏。一理遍
於事下。第二別釋十門即爲十別。一一門
中多先正釋。後會前義。即前性相。不同中十
對之義。或一門會一義。或二門同會一義。
或一門以會多義。至文當知。又十對中唯
會法性。以是同教一乘義理分齊故。如前
云三乘一乘別。今但會一乘五性一性別。
今但會一性。十對皆然。今初。第一門不會。
至第二門。一時會故。疏中三。初標門。次謂
無分限下。正釋。謂理不可分故無分限。事
隨縁別故。分位歴然。而不相雜。故得相
遍。今明理不異事故遍事中。後故一一纖
塵下。結成遍義。若不全遍則理可分。事
不全攝亦不即理。如一纖塵。事事皆爾。正
遍此時。不妨遍餘。故亦非餘處無理。全
此全彼。亦非二理。疏。二事遍於理門者。文
中二。先正明。後會前。前中所以要全同
者。以事無別體。還如理故。若不全同。則
不如理。色不異空義不極成。然相遍二門
超情難見。何者。謂事既有分。理即無分。
如何得遍。若塵遍法界。塵應非小。理遍
同事。應如小塵。今明由事與理。有非
一非異義故。以非異故全同。以非一故
不壞。分別則事理兩分。如海之波。一波
全遍大海。以同海故。大海全在小波。以海
無二故。全在一波。亦全在諸波。同一海
故。疏。由上二義下。二會前義。於中二。先會
一性。後會一乘。前中三。初明一性五性。二
明成佛不成佛。三明無性即佛性。初中先正
明。後引證。前中謂事有分限。理無分限。五
性約事。一性約理。今理遍事。則一性之
理。全在五性之中。事遍於理。五性即是一
性。故云互該徹故皆同一性。疏。故出現下。
二引證。此文釋通二義。一正是事事無礙義。
以衆生及佛皆是事故。今取釋文皆同一性
之義故。證事理無礙。由理遍事故衆生
隨理而在佛中。疏。理遍事故一成一切成
下。第二明成佛不成佛義。謂理無二實。故
該多事而皆成也。理如虚空故事同理而
無成矣。經云。譬如虚空下。引證。亦出現品
成正覺中義引之耳。文云。佛子。譬如虚空
一切世界若成若壞。常無増減。何以故。虚空
無生故。諸佛菩提亦復如是。若成正覺不
成正覺亦無増減。何以故。菩提無相無非
相。無一無種種故。即無所成義由上二義。
欲成則念念常成。欲不成則十方三際無
成佛者。故成與不成自在無礙。疏。一性無
性即是佛性者。第三會佛性義。先正會。後故
涅＊槃下。引證。以第一義空即佛性故。大意
秖爾。欲窮法源。故復略引。然此經二十七。
師子吼品。問於佛性。總有六問。一問云何
切衆生有佛性者。何故不見一切衆生所有
得了了見於佛性。佛住何等法而了了
問經云。佛性者。名第一義空。第一義空名
爲智慧。所言空者。不見空與不空。智者
見空及與不空。常與無常。苦之與樂。我與
無我。空者。一切生死。不空者。謂大涅＊槃。乃
至云。無我者。即是生死。我者。謂大涅＊槃。見
一切空。不見不空。不名中道。乃至云。見
一切無我。不見我者。不名中道。中道者。名
爲佛性。以是義故佛性常恒無有變異。無
明覆故。令諸衆生不能得見。薦福釋云。然
佛性有二。一性得。二修得。佛性名第一義
空。第一義空名爲智慧。智慧者。即性得中
道智慧覺性。如密嚴云。如來清淨藏。亦名
無垢智。常住無始終。離四句言説。亦如
下經云無相智無礙智。具足在於衆生身
中等。非是從縁智慧。名智慧也有自性
遍照法界光明義。故名智慧也。從所言空
下。明修得性。修得覺性。觀第一義空。不見
空與不空。離有無相故。從智者見空下。
明見中道之人。智者即佛及菩薩也。從空
者下。明空有等法也。空即遍計依他。不空
即圓成實性。下文云。一切諸法皆是虚假。隨
其滅處。即是第一義空等。故知第一義空。是
不空如來藏。非空如來藏。諸佛菩薩眞俗雙
觀。有無齊照。故名中道。又準下文云。佛
性云何爲空。第一義空故。云何非空。以其
常故。云何非空非非空。能與善法作種
子故。準此經文。第一義空。不是空如來藏。
上即薦福意。亦有深理。今正釋者。與上少
異。初云佛性者。名第一義空。第一義空。名
爲智慧者。即雙標空智。以第一義空該通
心境故。明即是智慧。揀異瓦礫非情。從所
言空者下。經自雙釋二義。所言空者。即是
牒上第一義空。以空有雙絶。方名第一義
空。故云不見空與不空。智者見空及與不空
下。釋上智慧。經文稍略。若具應云所言智
慧者。能見於空及與不空。故此中者字。非
是人也。秖是牒詞。此中言見。非約修見。但
明性見。本有智性。能了空義及不空故。若
無本智。誰知空不空耶。我無我等亦爾。約
修見者。自在下經。佛答第五六問中。及
無明覆下。方論見不見耳。今以即智明
空。故名第一義空。即空之智。方是常恒智
性。不生故常。不滅故恒。古徳引下經空等二
門。證成第一義空。非空如來藏。今觀所
引。正證是空如來藏義。云何非空已下。方
證名爲智慧之義。空智相成方爲眞佛性
義。則知。二藏亦不相離。以其佛性妄法不
染。故名爲空。具恒沙妙徳。故名不空。要
空諸妄方顯不空之徳。故不相離思之。又
言第一義空者。第一義諦上論空故。明知
空性智性無二性也。故初言即是第一義
空。又云。見一切空。不見不空。不名中道。
中道者名爲佛性。若爾雙見。方有佛性。不
雙見時。應無佛性。故知一切空不空等言
含於能所。約其所見空與不空。即是中道
佛性。約其能見即是智慧。若不雙見不
識佛性。若見中道名見佛性。餘如彼經
及疏。疏。又出現云。無一衆生下。第二會一
乘無不有者。釋成一乘＊之義。若有一人無
智慧性。即有二乘三乘耳。三依理成事門
中二。先總釋。後會前。前中言要因理成者。
以諸縁起皆無自性故。由無性理事方成
故。故中論云。以有空義故。一切法得成。又
離眞心無別體故。疏於中有二下。第二會
上二義。由前離眞心外無別體故。成初
具分唯識。由前無性理成。故成眞如隨縁
＊之義。今初。言具分者。以不生滅與生滅。
和合非一非異名阿頼耶識。即是具分。以
具有生滅不生滅故。不生滅即如來藏。即
會前唯心眞妄別中即通眞心也。若不全
依眞心。事不依理故。唯約生滅。便非具
分。有云。影外有質爲半頭唯識。質影倶彰
爲具分者。此乃唯識宗中之具分耳。次引
證言覺林偈。即夜摩宮中偈讃品。先有喩
云。譬如工畫師。分布諸彩色。虚妄取異色。
大種無差別等。疏所引偈。即合上半。初句
合譬如工畫師。下三句皆合分布諸彩色。次
引證具分偈亦合分布諸彩色。並如夜摩
偈讃品釋。疏。二明眞如隨縁成故者。即會前
眞如隨縁凝然別中隨縁義也。縁從眞起。故
依理成。離如來藏一切諸法不可得故。如
問明品釋。疏。四事能顯理門中分二。先正
明。後引證。前中謂由事攬理成者。躡前第三
門也。故事虚而理實者。由攬理成事。離
理無事故。事即虚理則實也。以事虚故能
顯實理。事若有實。實理則隱。以事虚故。全
事中之理。挺然露現。如波相虚令水現也。
以波攬水成。故波虚而水實。是故波能顯
水。若離波説水。即事外明空。＊疏。依他無
性等者。釋成上義。即是會前依他空有即離
別中即義。既云無性即是圓成。明非但無
遍計妄性。別有圓成。是所顯理。後夜摩下。
引證。總引三文。初夜摩偈。即力林菩薩偈。
三偈連綿。二引十忍品。即如嚮忍。三引須
彌偈。即勝慧菩薩偈。下半云。如是解法性。
即見盧舍那。此前有一偈。反釋云。迷惑無
知者。妄取五蘊相。不了彼眞性。是人不見
佛。其中深旨如隨經疏文。疏。五以理奪事
門等者。於中分二。先正釋。後會前。今初。
言事既全理即事盡無遺者。以離眞理外
無片事可得故。斯則水存。已壞波矣。疏。
故説生佛不増不減下。二會前也。於中三。
初正會。次引證。後非約一分衆生下。揀異權
宗。疏。出現品云下。引證。略引二經。初引出
現云。乃至云設一切等者。其乃至中合云。
菩提無相無非相。無一無種種故。佛子。假
使有人能化作恒河沙等心。一一心復化作
恒河沙等佛。皆無色無形無相。如是盡恒
河沙劫無有休息。佛子。於汝意云何。此
人化心化作如來。凡有幾何如來性起。妙
徳菩薩言。如我解於仁所説義。化與不化
等無有異。云何問言凡有幾何。普賢菩薩
言。善哉佛子。如汝所説。設一切衆生下同
疏。末後云皆以無相平等故者。義引合云
等無有異。何以故。菩提無相故。若無有相
則無増減。疏。不増不減經下。二引他經。言
雖小異而文義多同。疏。六事能隱理門。即
隨縁之中別義。以隨縁成事。此事遍於眞
理故。事顯理隱也。疏。故法身下。引證。即法
身經。疏。財首偈云者。即問明品。未曾有
一法得入於法性。釋曰。妄想體虚無可入
故。七眞理即事門者。以事必依理虚無體
故。是故此理擧體皆事。方爲眞理。如水即
波。無動而非濕。故水即波也。疏。法性不違
法相等故者。等字。等於餘文。具云法性不
違相。法相不違性。生不違法性。法性
不違生。此兩對明事理無違相。不違性。
生不違性。自屬事能顯理。及第八事法即
理門故。但略引性不違相一句。即第二十
九經。疏。上之二門下。併合七八二門。會前
五義。一會二諦空有即離別中相即義也。濕
喩眞諦。波喩俗諦。夜摩偈者。即精進林菩
薩偈。彼初偈云。諸法無差別。無有能知者。
唯佛與佛知。智慧究竟故。次文即云。如金
與金色。其性無差別。法非法亦然。體性無
有異。然法非法。有其二義。一善法爲法。惡
法爲非法。此順標中諸法無差別。二者法相
爲法。法性爲非法。即金喩法性。色喩法相。
今文正用後意。故證事法即理。二諦相即
疏。此亦喩於如來之藏。與阿頼耶展轉無別
者。二重會前唯心眞妄別中通眞心義。即
金喩如來藏。色喩生死等。故密嚴云。如來
清淨藏。世間阿頼耶。如金與指環。展轉無
差別。由前第三門中已會故。致亦言。疏。又
由事即理下。會不斷常亦是二諦門中開出
疏。又由理事相即故。起滅同時者。會四相
時一前後別中一時之義。事全同理。故事
即滅也。以事虚無體故引偈。即善慧菩薩
疏。亦令究竟下。會能所斷證。即離別中相
即義也。然引十地斷惑經文。但初一句是
斷惑相。三時無斷方説斷故。後之一句是般
若相。今以般若亦爲能斷故。因便引之。
故論釋此句云。即是觀行相。謂無分別智體
絶名言。眞智内發。不同聲聞依聲而悟。故
既爲眞智。故可斷惑。＊疏。迴向品云無有智
外如者。亦證斷惑能所不二。義如前説。上
所引經。皆至下本文自當曉了。疏。九眞理
非事門者。謂即事之理而非是事。以眞妄
異故。實非虚故。所依非能依故。如即波
之水非波。以濕非動故。是則不異有之眞
空。空存也。疏。十事法非理門者。謂全理之
事。而恒非理。以性相異故。能依非所依
故。是故擧體全理。而事相宛然。如全水之
波。波恒非水。以動非濕故。是則不異空之
幻事。事存也疏。上七八二門下。用前四門
會前佛身無爲。有爲別中無爲義也。然大品
亦云。須菩提白佛言世尊。若是法平等無
有高下。爲是有爲爲是無爲。佛言。非有
爲法。非無爲法。何以故。離有爲法。無爲法
不可得。離無爲法。有爲法不可得。須菩
提。有爲無爲不合不散。皆其義也。疏。上之
十事下。第三總結。即結釋十門。於中二。先
總標。後約理望事下。別束十門以成八字。
理望於事有成有壞有即有離者。一有
成者。即第三依理成事門。二有壞者。即第
五以理奪事門。既奪彼事事則壞也。三有
即者。即第七眞理即事門。四有離者。即第九
眞理非事門。疏。事望於理有顯有隱有一
有異者。亦有四門。一有顯者。即第四事能顯
理門。二有隱者。即第六事能隱理門。三有
一者。即第八事法即理門。四有異者。即第十
事法非理門。此上言成壞等者。就功能説
如有成者。是理成事。非理自成。則一一門。
皆有事理無礙。故云約理望事。約事望理。
餘可思之。上來相參。故有四對八義。而初
相遍二門。今不會者。以相遍之義。義皆相
似。非如一成一壞等故。故不顯之。又相遍
者。即後八門之所以。故謂由相遍方有成壞
等耳。若欲攝者。即事理相即二義所。收後
之不即二門。即不壞能所方有相遍。有相
遍故。方論不即。＊疏。逆順自在等者。事理相
望。各四義中。皆二義逆。二義順。謂依理成
事。眞理即事順也。以理奪事。眞理非事逆也。
事能顯理。事法即理順也。事能隱理。事法非
理逆也。欲成即成。欲壞即壞。故云自在。成
不礙壞。壞不礙成。顯不礙隱。隱不礙顯。
故云無礙。正當成時即是壞等。故得同
時。四對皆無前後。故云頓起。又上四對。
何以約理望事。但云成等。不云顯等。約
事望理。但云顯等。不云成等。深有所以。
何者事從理生。可許云成。理非新有。但可
言顯。事成必滅。故得云壞。眞理常住。故但
云隱。其即之與一。離之與異。大旨即同。
細明亦異。理無形相。但可即事。而事有萬
差。故可言與理冥一。理絶諸相。故云離
事。事有差異。異云異理。上約義別。有此
不同。若統收者。應成五對無礙之義。一相
遍對。二相成對。三相害對。四相即對。五不即
對。五中前四。明事理不離。後一明事理不
即。又五對中共有三義。成顯二義一對。是
事理相作義。奪隱及不即二對。是事理相違
義。相遍及相即二對。是事理不相礙義。又由
第二相作故。有第四相即。由相即故。所
以相遍。由有第三相害故。有第五不即。
又若無不即。無可相遍。故説眞空妙有。各
有四義。約理望事。即眞空四義。一廢己成
他義。即依理成事門。二泯他顯己義。即眞理
奪事門。三自他倶存義。即眞理非事門。四自
他倶泯義。即眞理即事門。由其即故。而互
泯也。又初及三。即理遍於事。門以自存故
擧體成他。故遍他也。後約事望理。即妙有
四義。一顯他自盡義。即事能顯理門。二自顯
隱他義。即事能隱理門。三自他倶存義。即事
法非理門。四自他倶泯義。即事法即理門。又
初及三。即事遍於理門。以自存故而能顯
他。故遍他也。故説約法存亡無礙眞空隱
顯自在。第四周遍含容觀。於中二。先標擧
章門。後依章別釋。今初。然此觀名。即法
界觀中之名。以當事事無礙。以理有普遍
廣容二義。融於諸事。皆能周遍含容。衆多義
門。皆悉由此二義而有。然法界觀立十觀
名。與十玄不同。故今疏云。且依古徳顯十
玄門。即依藏和尚也。至相已有而小有不
同。於中文二下。開章。疏今初一同時下。二依
章別釋。釋其二章。即爲二別。今釋初章。疏
文有三。初列名總顯。二指事別明。三結例
成益。今初十名全依賢首。是故上云。且依
古徳就列名中。其第二廣狹自在門。同法
界觀中廣容普遍之義。而名小異此門。賢首
新立以替至相十玄。諸藏純雜具徳門。意云
一行爲純。萬行爲雜等。即事事無礙義。若
一理爲純。萬行爲雜。即事理無礙。恐濫事
理無礙。所以改之。主伴一門至相所無。而
有唯心迴轉善成門。今爲玄門所以。故不
立之。而列名次。亦異於彼。彼云。一同時具
足相應門。二因陀羅網境界門。三祕密隱顯
倶成門。四微細相容安立門。五十世隔法異
成門。六諸藏純雜具徳門。七一多相容不同
門。八諸法相即自在門。九唯心迴轉善成門。
十託事顯法生解門。今此十門不依至相
者。以賢首所立有次第故。一同時具足相
應門。以是總故。冠於九門之初。二廣狹門
別中先＊辯此者。是別門之由。由上事理無
礙中。事理相遍故。生下諸門。且約事如理
遍故廣。不壞事相故狹。故爲事事無礙之
始。三由廣狹無礙故。所遍有多。以一望
多故。有一多相容。相容則二體倶存。但力
用交徹耳。四由此容彼。彼便即此。由此遍
彼。此便即彼等故。有相即門。五由互相攝。
則互有隱顯。謂攝他時。他可見故。有相
入門。又攝他＊時。他無體故。有相即門。攝
他他雖存。而不可見故。有隱顯門。以爲
門別故。故此三門皆由相攝而有。相入則
如二鏡互照。相即則如波水相收。隱顯則
如片月相映。六由此攝他。一切齊攝。彼攝
亦然。故有微細相容安立門。七由互攝重
重故。有帝網無盡。八由既如帝網。隨一即
是一切無盡故。有託事顯法生解門。九由
上八皆是所依。所依之法既融。次＊辯能依。
能依之時亦爾。十由法法皆然故。隨擧其
一。則便爲主。連帶縁起。便有主伴。廣如
下釋。然刊定記。則分徳相業用。各有十玄。
徳相十者。一同時具足相應徳。二相即徳。三
相在徳。四隱顯徳。五主伴徳。六同體成即
徳。七具足無盡徳。八純雜徳。九微細徳。十因
陀羅網徳。二業用十者。一同時具足相應用。
二相即用。三相在用。四相入用。五相作用。六
純雜用。七隱顯用。八主伴用。九微細用。十因
陀羅網用。其徳相門中。無業用門中四五
二門。業用門中無徳相六七＊二門。彼師
意云。業用是應機施設故。有相入相作。以
本不入今見入故。本來衆生非佛。今生
佛相作故。故是業用。徳相不爾。故無相作
相入。其徳相本具故。有同體即一切法徳。
及具足無盡徳。業用不爾。故無此二。此四
互出故各有十。歴門備擧。便成二十。今明
徳相業用雖異。不妨同一十玄。無不該
攝。徳相。亦有相入＊相作故。故彼相在。即
相入也。彼相作者。乃相即也。名異義同＊今
見出入。即業用門。常相渉入如鏡互照。即
徳相門。以衆生爲佛。生即佛也。以佛作衆
生。佛即生也。故知相作即是相即。若約對
機而作。名業用門。本來＊相即。是名徳相
門。依此而分。非無小異。統其體事。更無
別也。是知相即相作。二名雖異。而無兩門。
入在小殊始終一致。又徳相不能入作。眞如
則闕此徳。不應有普攝諸法之徳。及遍一
切法徳亦應無有能安立徳及能持世間。
成就一切諸佛菩薩之徳。故常作入於理無
違。如有頌言。諸佛猶如淨明鏡。我身一
似摩尼珠。諸佛常來入我體。我身遍入諸
佛躯。即常入也。又眞如隨縁成一切法。何無
作耶。若隨情見作入。則但有業用義也。其
同體成即徳乃是。此中託事顯法生解門。但
名異耳。故彼自釋云。一一即是一切諸法也。
故與下釋託事義同。其具足無盡徳。即帝
網門。亦微細門攝。並如下會。又彼不存廣
狹而存純雜。亦如下會。而彼無十世隔法
異成門。彼以時爲所依體事故。故彼體事。
亦有十種。謂色心時處身方教義行位。則攝
法無遺。斯亦有理。今明時無別體故。不
爲所依。但依法立故入玄門耳。亦如下
會。疏。今且於前十中下。第二指事別明。分
二。先總辯所依。即於前彰無礙中一事法。
後如下文中。一蓮華葉下。別顯十門。即爲
十別。初即同時具足相應門。以近初列故
不標次。文中先正明。後引證。前中又二。初
明當門中具。後明具餘九門。疏。則具教等
十對。同時相應具足圓滿者。初當門中具也。
此中正意。則明具前教義。理事境智行位因
果等十對之法。前十對法無法不包故。此頓
具則無所不具。所以具者。廣有十因。略
而言之。法界融故。然古徳就一華之上義
有此十。探玄記云。此一蓮華。表令生解爲
能詮教。則是所詮乃名爲義。如下勝音菩
薩蓮華處説。二華相爲事。華體爲理。三華
是所觀。亦即是能觀。以此經中可以内行
爲外事故。四行事之華。結成位故。如淨
行品。五因事之華。攬成果故。六華臺所依亦
入正故。如國土身等。七華體同眞。用應機
故。八全攬爲人。恒是法故。九逆同五熱。順
同十度故。十應赴群機。亦能感故。如一
華事既爾。餘一切事準以知之。如事法既
爾。餘教義等一切皆然。準思可見。如具自
十對既爾。彼一華葉具十門亦。然。釋曰若
依古徳。此義則一事華上。已有此十義。前
十對上。復各有十。令一事華頓具十十。亦
有斯理。今此疏意。但令頓具前十。已無不
收耳。疏。亦具後之九門及彼門中所具教等。
以是總故者。此第二明具餘九門。亦釋成總
義。若唯具當門。不成總故。而言所具教等
者。下九門各有教義理事境智等故。今能具
門既全在初門。門門所具。居然在此。然九門
具教等雖同。於義各別。謂如廣狹門。則
十皆廣狹。謂教廣狹。義廣狹。理廣狹。事廣狹
等。若相入門。則十皆相入。下七例然。疏。故
下文云下。第二引證。於中有二。先引妙嚴
品。即普智眼廣果天王偈。彼偈下半云。如是
法性佛所説。智眼能明此方便。此明一門中
具無盡法。則無不具足也。後引華藏偈
下半云。寶光現佛如雲集。此是如來刹自
在。今但引於塵含法界。便是總義以教義
理事境智。及廣狹相入等即法界故。問但
言法界。寧知非是理法界耶。答曰。以下半
云寶光現佛如雲集。此是如來刹自在。明知
是含事法界耳。疏。一塵尚具況一葉者。
擧細況麁。釋成玄妙耳。又妙嚴品。喩佛
身云。譬如虚空具含衆像。此擧佛身具足
諸法也。人晋經性起品云。三世一切劫佛
刹及諸法。諸根心心所。一切虚妄法。於一
佛身中。此法皆悉現。是故説菩提無量無
有邊。亦約佛身心具也。又普賢三昧品云。
能令一切國土所有微塵。悉能容受無邊
法界。據能令之言。但以業用。總由徳相。
本自具足。即是徳相。令物見之。即爲業用。
下業用準之。第十行云。此菩薩於其身中。
現一切刹。一切衆生。一切諸佛。八十云。善
財見普賢一一身分。一一毛孔。皆有十方
一切世界。三千界中地水等輪。諸山河海
人天宮殿。種種時劫。諸佛菩薩。如見現
在世界。如是前際後際。一切世界中悉亦
明見。乃至十方刹塵中。現三世一切境界。一
切佛刹。一切衆生。一切佛出興一切菩薩。及
聞佛菩薩衆會言音。斯並同時具足相應門
也。疏。二即彼華葉普周法界而不壞本位下。
二廣狹自在無礙門。於中二。先正明廣狹。
後會通純雜。前中有三。初正明。次引證。後
句數。今初。上二句出廣狹相。言以分即無
分無分即分者。出其所以。由華是事分限
歴然。而即同眞性。故無分限。便廣無際。以
事如理故。無分即分者。明廣即狹。以不壞
相故。疏。十定品下。二引證。即第十無礙輪
三昧之文。當四十三。有一蓮華盡十方際。即
是經文。然其猶略。具云佛子。菩薩摩訶薩
有一蓮華。其華廣大盡十方際。以不可説
葉不可説寶不可説香。而爲莊嚴等。次云
而不妨外有可見者。乃是義引。彼經具云。
衆生見者無不禮敬。故知亦有外相可見
也。七十七經。善財歎樓閣云。不動本處
而能普詣一切佛刹者之所住處。七十六
＊經。摩耶夫人云。又善男子。彼妙光明入我
身時。我身形量雖不踰本。然其實已超
過世間。所以者何。我身爾時量同虚空。
悉能容受十方菩薩受生莊嚴諸宮殿故。如
是等文。皆廣狹自在也。疏。是故或唯廣下。
三句數分別。初事如理故廣。二不壞本相
故狹。三此二同時。故有即廣即狹。四同時
互奪。故有倶泯。五具前四一時照了。故云
解境行起解絶。故有第六。總絶前五。誰復
以廣狹存泯當其方寸。疏。然此廣狹亦名
純雜下。二會純雜門。以古十玄有此名
故。賢首意云。萬行純雜。有通事理無礙。及
單約事説故廢之耳。謂同一法界故純。不
壞事相故雜。此即事理無礙也。一行長行故
純。不妨餘行故雜。此但約事也。故昔廢之
而立廣狹。今欲會取即事同理而遍故純。
不壞一多故雜。則亦有事事無礙義耳。如
以入門取之。則一切皆入故純。入中有多
法門。故名爲雜。如妙嚴品説。諸衆海各各
唯得一解脱門純也。普賢菩薩得不思議解
脱門雜也。六十五＊經慈行童女云。我於三
十六恒河沙佛所。修得此法。彼諸如來各
以異門。令我入是般若波羅蜜普莊嚴門。
即純雜無礙也。又善財童子所求諸善知識
各言。我唯知此一法門＊故。又云多劫唯
修此一門者。即純門也。諸善知識皆推進
云。如諸菩薩種種知見。種種修行。種種證
得者。此雜門也。自言知一推他有多。自他
雖異然屬一義。此亦純雜無礙門也。又善
財普獲諸善知識解行徳證。亦雜門也。然上
所引數處經文。多皆約行。一行多行爲純
雜故並通。及單約事明。然通徳相。若準
無著無縛解脱迴向云。以無著無縛解脱
心。於一門中示現。經不可説不可説劫無
有窮盡。令一切衆生皆得悟入。以無著無
縛解脱心。成就普賢自在力。於種種門
示現。經不可説不可説劫無有窮盡。令一
切衆生皆得悟入。其身普現一切佛前者。
即約用純雜也。疏。萬行例然者。即約行説
純雜。通於事理事事無礙。及單約事行也。
約事事無礙者。如一施行一切皆施名純。
施中具於諸行名雜。第三一多相容不同
門。於中有三。初正明。次引證。後重料揀。
初中＊有二。先正釋。即如理之遍。如理之包。
後舒攝同時下。句數料揀。例上廣狹。故云
思之。若具作者。一或唯入。以一入一切故。
二或唯攝。以一攝一切故。三即入即攝。同
時無礙故。四非入非攝。以入即攝故非入。
攝即入故非攝。五或具前四。以是解境故。
六或絶前五。以是行境行起解絶故。疏下
云。以一佛土滿十方。十方入一亦無餘者。引
證。即徳相之文其下半云。世界本相亦不
壞。無比功徳故能爾。上即晋經依賢首引。
即當華藏偈云。以一刹種入一切。一切入
一亦無餘。體相如本無差別。無等無量悉
周遍。第八迴向云。此菩薩於一毛孔中。普能
容納一切國土。第九迴向云。於一身中悉
能包納。盡法界不可説不可説身。而衆生界
無増無減。如一身乃至遍法界一切身。
悉亦如是。十定品第二定云。三千大千世界
微塵數三千大千世界。悉入是菩薩身。是菩
薩身亦入是諸世界。第七定云。菩薩自見其
身往彼衆會。亦見自身普入諸地。普賢
行品。有十種普入。謂一切世界入一毛道。一
毛道入一切世界等。上來經文。並通徳相
業用。離世間品十種無礙用中。亦説。衆生一
多相入。六十＊經云。上方菩薩以自在力。令
一切世界展轉相入。六十一＊經云。此諸菩薩
入一切無諍境界。乃至能令大小相入。以
一切方普入一方等。十行品云。能於一一
三昧中。普入無數諸三昧。無量無邊諸國土。
悉令共入一微塵。如是等文。多約業用。
明相入義。或通徳用。或各局一。可以意得
疏。若一與一切對辯下。三重料揀。謂上來
約一華葉望餘。但有一入一攝。多入多攝
之義。故今更對餘一多等。皆有攝入。於中
有二。先明相入。後＊辯相攝。初中言一入
一切者。如前初句。第二一切入一者。即以
多法來入此一華。第三一入一者。即以一
華隨對一法。如一華葉入一佛身。第四一
切入一切者。獨用一華此句不成。即將多
華及諸佛諸菩薩等。別入餘華諸佛等也
疏。互攝亦然者。後例＊辯相攝也。上之四句。
但明入義。今攝亦四。第一句一攝一切者。謂
以一華普攝一切諸法。第二句一＊切攝一
者。謂以餘一切華。攝此一華等。第三句一
攝一者。即以一華但攝一佛等。第四句一
切攝一切者。即以多華多佛等。攝餘多華多
佛等也。此二種四句相隱。故疏説之。隨一
四句中。復應更有具四絶五。皆以成六
句。例前可思。故略不顯。然相入門。刊定記
主。徳相不立。謂業用則有。徳相之中即有
相在。此公意謂。相入相在二相別故。今明入
即在義。如一鏡影在多鏡中。豈非入耶。若
常相入。即屬徳相。今見相入。即是業用。曾
何大殊◎
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第十
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
第十一
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
◎第四相即門。於中有三。初正釋。次句
數。後引證。初中言廢己同他者。是相即義。
以上相入。則此彼互存。如兩鏡相照。但約
力用交徹明耳。今此約有體無體。故言廢
己。廢己。即無己體也。同他。他有體也。亦如
事理無礙文中。廢波同濕等。攝他同己。即
他無體己有體也。疏。一多相即混無障礙。解
行境別六句同前者。二句數料揀也。於中初
句結前。含於四句。應云一者一即多。二者
多即一。三者亦一即多。亦多即一。合上二
故。故三句皆是一多相即。四非一即多。非
多即一。亦由一多相即互相奪故。謂由一
即多故非多即一。由多即一故非一即多。
成倶泯句。五或具前四。以是解境並明照
故。六或絶前五。以是行境言亡慮絶故。疏
云解行境別。即下二句。然約同一類。法即
有一多相望。如一華葉望諸葉等。若約異
類。謂華望刹等。例此可知。復應例前亦
有四句。謂一者一即一。二者一即一切。三一
切即一。四一切即一切。以今但約一華故。
略不言。故下結例。該一切法明具四也。或
應有六。此四句後有解行境故。復或有六。
謂前四句。後加一即多。一多即一多故。復
應成八。加多一即一。多一即多。以並不
出前四句故。故不例耳。多一既爾。大小
長短等。一一相即例知。然刊定記。將相即
門揀異同體成即徳故云相即。據此彼相
望同體相即。約此體即是一切法故。若爾
則是託事顯法門。今疏正意。但以相即門。
攝同體成即。同體成。但是一即多耳。疏下
云下。三引證。即十住品長行文。若偈云。一
即是多多即一。文隨於義義隨文。如是一
切展轉成。此不退人應爲説。既言展轉成
者。即異體異類相望也。不思議法品云。諸
佛知一切佛語。即一佛語。此同類相即也。初
發心品云。以發心故。即與三世一切諸佛
體性平等。乃至云眞實智慧等者。此顯位
上下相即也。七十八經云。彌勒告大衆言。
諸仁者。餘諸菩薩經無量百千億那由他
劫。乃能滿足菩薩行願。乃能親近諸佛菩
薩。此長者子。於一生内則能淨佛刹。則能
化衆生。則能以智慧深入法界。則能成就
諸波羅蜜。則能増廣一切諸行。則能圓滿一
句之要。下句即據理都泯。義已略周。正意
在於下句。而言等者。等餘經文。疏。不同前
漸下。上約當法立名。此下對他受稱。不
同二三之漸教。不同第五之圓＊教。故立
此名。則圓頓義異。不同天台圓即是頓。疏。
頓詮此理下。解妨難。此有二難。一者刊定
記難和尚云。上所引經。當知此並亡詮顯
理。復何將此立爲能詮。若此是教。更何是
理。今爲通此。故云頓詮此理。故名頓教。謂
所詮是理。今頓説理。豈非能詮。夫能詮教。
皆從所詮以立。若詮三乘即是漸教。若詮
事事無礙即是圓教。豈以所詮是理。不許
能詮爲教耶。何得難言更何是理。迷之甚
矣又復難言。若言以教離言故與理不別
者。終圓二教豈不離言。若許離言總應名
頓。何有五教。若謂雖説離言不礙言説
者。終圓二教亦應名頓。以皆離言不礙言
故。今疏不救者。以賢首不如此立。何用救
耶。但用一句之言。諸難皆破。故知形雖入
室。智未昇堂。亦由曾不參禪。致使全迷
頓旨。＊疏。天台所以不立下。通第二難。謂有
問言。此之五教摸榻天台。初即藏教。二即
通教。三即別教。第五名同天台既不立頓。
何用此中別立。故今釋云。若全同天台何以
別立。有少異故所以加之。天台四教皆有
絶言。四教分之故不立頓。賢首意云。天台
四教絶言。並令亡筌會旨。今欲頓詮言絶
之理。別爲一類之機。不有此門。逗機不足。
即順禪宗者。達磨以心傳心。正是斯教。若不
指一言以直説即心是佛何由可傳。故
寄無言以言。直詮絶言之理。教亦明矣。
故南北宗禪。不出頓教也。疏。五圓教下。
文中有二。先正立。後指經。既是當經。義理
分齊。一門廣説。故不釋耳。又亦大同諸師
圓教故◎
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八
第九
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
◎疏。若約所説法相者下。第三約所詮辯
異。然賢首義分齊内。第二卷廣明。今但略
説。於中上一句標。下皆別釋。初小乘中四。一
約法數多少。二約二空差別。三約所依根
本。四結成有餘。今初。言七十五者。謂五
類法中有多少故。謂一色法十一。倶舍頌
云。色者唯五根五境及無表。二心法一。即是
意識。三心所有法。有四十六。謂遍大地
有十。倶舍頌云。受想思觸欲。慧念與作意。
勝解三摩地。遍於一切心。大善地有十。頌
云。信及不放逸。輕安捨慚愧。二根及不害。勤
唯遍善心。大煩惱有六。癡逸怠不信。昏掉
恒唯染。大不善有二。謂無慚及無愧。小煩惱
有十。頌云。忿覆慳嫉惱。害恨諂誑嬌。如是
類名爲小煩惱地法。不定有八。謂悔眠尋伺
貪瞋慢疑。上之六類有四十六。四者。不相
應行法。有十四種。一得。二非得。三同分。四
無想異熟。五無想定。六滅盡定。七命根。八
生。九住。十異。十一滅。十二名。十三句。十四
文。故頌云。得非得同分。無想二定命。及生住
異滅。并名句文身。五者無爲法有三。一擇滅。
二非擇滅。三虚空。總上五類之法。合七十五
法。比於大乘欠二十五。次下當明。疏。但説
人空下。明二空差別。以其根劣未堪聞説
二空眞理故。智度論四十一云。小乘弟子
鈍根故。爲説衆生空。起信云。計我見者。依
二乘根鈍。如來但爲説人無我等。縱説二
空少未明顯。疏。但依六識三毒下。明所依
根本。然小乘計生死根本。雖有多義。略擧
其三。一計識心。如順正理論第八説。經部
師計以現在色心等。爲染淨因。意云如大
乘中第八爲所熏故。二者三毒爲因。義如
大乘能熏故。今引阿含但證三毒耳。而云
等者。謂以三毒爲因縁故。起於三業。三業
因縁故起於三界。是故有一切法。中論十二
因縁品頌云。衆生癡所覆。爲後起三行。以
有此行故。識受六道身等。即其義也。三者
合取上二義。同有能所熏方流轉故。若爾
焉異大乘。然似參經意而不同者。但六識
非第八爲所熏。縱説頼耶但有名字。能熏
又非七識。故全不同。疏。未盡法源下。第四
結成不了。可知。疏。二始教中下。疏。文分
三。初總。次別。後結。今初分二。先對後彰
劣。後對前顯勝。前中以相多性少故。言
法相宗。言所説法性即法相數者。説眞如
法性。乃是百法之中六無爲數。後説有百法
下。對前彰勝。言百法者。謂心法有八。
心所有五十一。色有十一。不相應行有
二十四。無爲。有六。故成百數。於前七十五
中。加二十五。謂心法加七。小乘唯一意識
故。心所加五。不相應行加十。無爲加三。並
如彼説。疏。説有八識下。第二別明。文有九
節。即前會二宗。中十對之内。法相宗中十
義。而皆如次對前。唯第一當第三。第二當
第一。及第二者。以第三唯心眞妄爲對。六
識三毒爲所依故。今初。第一云何對前説。
有八識爲所依故説八過前教。唯是生
滅明其劣後。依生滅識。建立生死及涅槃因
者。不同前教以明三毒六識爲因。不同
終教不生滅與生滅和合。故攝論第一云。
無始時來界。一切法等依。由此有諸趣。及
涅槃證得。界即因義。謂種子識等。下文廣説
疏。法爾種子下。即第二對一性五性別中。五
性之義。含前第一對。一乘三乘別中。三乘之
義以乘性相成故。但明五性。則有三乘。而
三乘但是化法。非所詮中別義。故略不明
含在五性之中。言法爾者。此明本有揀
異新熏。故瑜伽云。種性略有二種。一本性
住。二習所成。本性住者。謂諸菩薩六處殊勝。
有如是相。從無始世展轉傳來。法爾所得
等。習所成者。謂先慣習善根所得。顯揚論
云。云何種性差別。五種道理。一切界差別可
得故。五中前四爲有。後一爲無。故云有無
永別。疏。既所立識唯業惑生等者。第三明眞
如隨縁凝然。別中凝然義。上一句躡前生滅
識起。言業惑者。以現行第八名異熟識。
由過去煩惱及業熏習成種。招此識果酬
引業故。其前六識酬滿業者。從異熟起名
異熟生。不名異熟有間斷故。故其八識皆
業惑生。故所立眞如下。正明不變之義。若識
從眞如如來藏起則有隨縁之義。識既從
於業惑辨生。明知眞如不變。故唯識釋眞
如名云。眞謂眞實。表無虚妄。如謂如常。表
無變易。若隨縁變。豈得稱如。疏。依他起
性下。第四三性空有即離別中。不即之義。言
三性者。一遍計所執性。二依他起性。三圓成
實性。故唯識論第八云。由彼彼遍計。遍計
種種物。此遍計所執。自性無所有。依他起自
性。分別縁所生。圓成實於彼。常遠離前性。
此中二頌。初一釋遍計。次二句辯依他。後
二句明圓成。初中一偈有多師義。今從護
法。初句能遍計。次句所遍計。後二句明所
執。其能遍計正義。唯六七二識所計有多。
故云彼彼。其所遍計正唯依他。爲親所縁
依展轉説。亦通圓成爲疏縁故。此非凡
境故非親縁其所執性。若安慧師。三界心
及心所。由無始來虚妄熏習。雖各體一而
似二性。謂見相分即能所取。如是二分情
有理無。此相説爲遍計所執。其所依體實
託縁。生此性非無。名依他起。若護法師。一
切心及心所。由熏習力所變。二分從縁生
故。亦依他起遍計。依斯妄執定實有無一異
倶不倶等。此二方名遍計所執。二句依他起
性者。衆縁所生心心所體。及相見分有漏無
漏。皆依他起。依他衆縁而得起。故頌言分
別縁所生者。應知且説染分依他。淨分依他
亦圓成故。或諸染淨心心所法。皆名分別。能
縁慮故。是則一切染淨依他。皆是此中依他
起攝。二句圓成者。二空所顯圓滿成就諸法
實性。名圓成實。顯此遍常體非虚謬。揀自
共相虚空我等。釋曰。遍釋圓滿。常釋成就。
體非虚謬。釋實性義。此一體言貫通三處。
遍揀自相。常揀共相。非虚謬言。揀於空我。
若爾淨分依他體非常遍。如何亦是圓成實
耶。故次論云。無漏有爲。離倒究竟。勝用周遍
亦得此名。然今頌中説初非後。釋曰。此中
離倒名實。究竟爲成。勝用周遍以釋圓義。
是則圓成。有其二種。一約理説。二約果徳。
故論揀云。今此頌中説初非後。以約三性。
通一切故。上來論文方釋圓成實言。次釋
餘文云。此即於彼依他起上。常遠離前遍
計所執。二空所顯眞如爲性。説於彼言。顯
圓成實與依他起不即不離。常遠離言顯妄
所執能所取性理非恒有。前言爲顯不空
依他。性顯二空非圓成實。眞如離有離無
義故。上來所釋。一依唯釋。今疏語意。揀
法性宗。法性宗中依他。無性即是圓成。即
依他無性。無性即空。空即圓成。今言似有不
無。非即空也。語則但釋依他。影出圓成名
耳。説經空義。但約所執者。三性之中遍計所
執。此一則空。二性不空。故云但約所執。
疏。既言三性下。第五生佛不増不減別中。不
減之義。此但義別而言全同。不同前後一
乘三乘。但取三乘之義等。謂五性之中無種
性人。決不成佛故。有此衆生守衆生界如
何可減。疏。眞俗二諦迢然不同下。即第六
對二諦空有即離。別中離義。於中含有二
義。一但明二諦別。二兼明中道別。言二諦
別者。依唯識第九。有四種勝義。一世間勝
義。謂蘊處界等。二道理勝義。謂苦等四諦。三
證得勝義。謂二空眞如。四勝義勝義。謂一眞
法界。依瑜伽論六十四。有四世俗。一世間
世俗。謂軍林等。二道理世俗。謂蘊處界等。三
證得世俗。謂預流等。四安立世俗。即安立眞
如。以四世俗。對前唯識四種勝義。則有四
重二諦。一世俗二諦。謂軍林爲世俗。蘊等
爲勝義。二事理二諦。謂蘊等爲世俗。苦等
爲勝義。三勝義二諦。苦等爲世俗。安立眞
如爲勝義。四安立非安立二諦。謂安立眞如
爲世俗。非安立眞如爲勝義。又眞俗各四。
便成八諦。一世俗四者。一名假名無實諦。
二＊名隨事差別諦。三＊名方便安立諦。四＊名
假名非安立諦。謂二空理依詮而説。但有假
名不得體故。勝義四者。一體用顯現諦。二
因果差別諦。三依門顯實諦。四廢詮談旨諦。
然上八諦名則小異。義不殊前。又四重中
初一世俗唯局世俗。後一勝義唯＊局勝義。
中間六諦各通世俗勝義二諦。如第一勝
義。望前爲勝義。望第二爲世俗故。既四
重二諦一一差別。故云迢然不同。不同法
性二諦相即。疏。非斷非常果生因滅者。於
二諦門中曲開此義。此則於俗諦中明非
斷常。不同法性二諦互融明非斷常。言果
生因滅者。因滅故不常。果生故不斷。故唯
識第三云。此阿頼耶識恒。轉如瀑流。釋
云。恒言遮斷轉表非常等。意云。若因不滅
遷至於果。則名爲常。若果不續因無所生。
則墮斷滅。今常相續故無斷常。廣如唯識
疏。同時四相滅表後無者。即第七四相一時
前後別中。前後義也。成唯識第二云。然有爲
法因縁力故。本無今有。暫有還無。表異無
| 爲。假立四相 | 標 也 | 本無今有。有位名生。生位 |
| 還無。無時名滅。 | 別明 相也 | 前三有。故同在現在。 |
| 後一是無故在過去 | 揀異小乘生在 未來餘三現在 | 如何無法 |
| 與有爲相 | 難 也 | 表此後無爲相何失 | 總答 也 | 生 |
| 法非凝然。住表此法暫有用 | 別釋 表義 | 故此四相。 |
| 那假立四相 | 結 也 | 今疏但擧滅者。唯此一句 |
八能所斷證即離別中。不即義也。因明斷
證。復説縁境。根本縁眞。後得縁俗。義説雙
觀者。亦言了俗由於證眞。二智雙觀眞俗。
以其宗中二智不融。二境不即故。正雙
觀時而常別照。言斷惑別者。根本智斷迷
理隨眠。後得智斷迷事隨眠。護法云。不
親證故無力能斷迷理隨眠。而於安立相。
無倒證故。亦能永斷迷事隨眠。故瑜伽説。
於修道位中有出世斷道世出世斷道。相傳
釋云。正體能斷迷理迷事二種隨眠。後得但
斷迷事隨眠。斷迷理時即觀理境。斷迷事
時即觀事境。故不即也。既言根本有雙斷
義故説雙觀。後得既不斷於迷理還成別
照。不同法性一斷一切斷也。此中疏文影
略而説。若約斷惑。應云義説雙斷而實別
斷。言以有爲智證無爲理者。唯約根本斷
惑而説。上明斷惑。此＊辯證理。前縁境斷
惑。但就所觀以論不即。今此證理。就能所
證。心境相對。明不即義。能證之智。則是有
爲。所證之理。即是無爲。故不即也。疏。既出
世智依生滅識下。第九明佛身無爲有爲別
中。有爲義也。佛地論第三云。大覺地中無邊
功徳。略有二種。一者有爲。二者無爲。無爲
功徳淨法界攝。淨法界者。即是眞如。無爲功
徳皆是眞如體相差別。有爲功徳四智所攝。
無漏位中智用強故。以智名顯一切種心心
所有法及餘品類。若就實義具攝一切功
徳。若就麁相攝妙觀察等。明知四智皆
有爲也。唯識第十云。四所轉得。此復有二
種。一所顯得。謂大涅槃。二所生得。謂大菩
提。此雖本來有能生種。而所知障礙故不
得生。由聖道力斷彼障故。令從種起
名得菩提。起已相續窮未來際。此即四智相
應心品乃至云。故此四智總攝佛地一切有
爲功徳皆盡。以斯二論明皆有爲。今疏。初
兩句出有爲所以。以從種生。生則有爲。況
能生識。體是生滅。所生之智。安非有爲。既
是修生有爲必有有爲之相。謂生住異滅。故
云爲相所遷。四智攝於三身。大圓鏡智成
自受用。故説報身有爲無漏。疏。如是義類下
結也。疏。三終教中少説法相等者。疏。亦有
三。初總。次別。後結。今初。對前始教互有
少多可知。言所説法相亦會歸性者。如説
五蘊。五蘊即空。空即法性。下文云。三世五蘊
法。説名爲世間。彼滅非世間。如是但假名。
又云。有諍説生死。無諍説涅槃。生死及涅
槃。二倶不可得等。又如説心。心即離念。法
界一相。華藏世界海。法界無差別等。其文
非一。故此宗中非不有相。宗意顯性以爲
玄妙。令物達此速證菩提。故光明覺云。如
來所轉等。疏。所立八識下。別明文亦九段。如
次對前成十段義。亦第三當其第一。以
對前次故。今初。即唯心眞妄別中。明具分
唯識眞心成故。然法性宗十義。即此經同教
中義。至下廣引本文釋之。今且略引他經
釋耳。通如來藏者。如來藏即不生滅。揀異前
教唯生滅識故。楞伽第一云。譬如巨海浪。
由斯猛風起。洪波鼓溟壑。無有斷絶期。
藏識海常住。境界風所動。種種諸識浪。騰躍
而轉生。既言體即常住。明非唯生滅。常住
即如來藏。言不生＊不滅與生滅和合者。
即起信論文。具云不生不滅與生滅和合。
非一非異名阿頼耶識。既二和合名爲阿頼
耶。則知＊頼耶非獨生滅。謂唯眞不生。純妄
不成。眞妄和合方成藏識。廣如問明品＊辯
疏。一切衆生平等一性者。即第二明一性五性
別中一性義。兼一乘義。對前五性三乘。廣
如前説。疏。但是眞如隨縁成立者。第三眞如
隨縁不變。別中通隨縁義也。楞伽經云。如
來藏爲無始惡習所熏。名爲藏識。又云。如
來藏受苦樂。與因倶若生若滅。皆明隨縁
成一切法也。起信亦云。自性清淨心。因無
明風動。成其染心等。而疏云但是者。躡
上而起。謂上衆生但是眞如隨縁成也。由此
成立不失一性。對上始教但説凝然。故云
隨縁。非謂此宗無不變義。由不變故始能
隨縁。由隨縁故方能不變。何者。謂若變自
體。將何隨縁。如無濕性。將何隨風。而成
波浪。即由此我經中説言眞如隨縁。若不
能隨縁。體則不遍縁中。縁中既無。何成不
變。是以二義及覆相成。故勝鬘經云。不染
而染。難可了知。染而不染。難可了知。此經
二對。上對即不變隨縁。下對即隨縁不失自
性也。疏。依他無性即是圓成者。第四明三
性空有。即離別中。相即之義也。謂依他是
因縁所生之法。縁生無性。無性故空。空即
圓成。更無二體。此中無性。即無遍計妄執
之性。法相宗中無於遍計。無即是空故。但空
遍計。法性宗中。則依他性上無遍計性。故依
他即空。空即無性之理。無性之理即是實性。
故密嚴經云。名爲遍計性相是依他起。名相
二倶遣。是爲第一義。中論云。因縁所生法。
我説即是空。亦＊名爲假名。亦＊名中道義。
一因縁上。三義具足。無前無後。故即有即
空不相拾離。若釋三性之名。大意不殊
前教。但融不融故分性相之二宗耳。疏。一
理齊平故説生界不増不減者。第五生佛不
増不減別。此但義異。名乃不殊。謂法性既
同。設令一切衆生一時成佛。生界不減。佛
界不増。以生佛界既是法性。不可以法性
増法性。喩如東方虚空是衆生。西方虚空是
佛。不可以東方虚空。添西方虚空。令東減
西増。故不増不減。大般若等經。皆約一性
平等而説。疏。第一義空下。第六明二諦空
有即離別中。相即義也。雖有不即不離。對
前成即。故仁王二諦品云。波斯匿王言。第
一義諦中有世諦不。若言無者。智不應二。
若言有者。智不應一。一二之義其事云何。
佛言。汝今無聽。我今無説。無聽無説是即
＊名爲一義二義。即説偈云。無相第一義。無
自無他作。因縁本自有。無自無他作。法性
本無性。第一義空如。諸有本有法。二假集
假有。有無本自二。譬如牛二角。照解見無
二。二諦常不即。於解常自一。於諦常自二。
通達此無二。眞入第一義。涅槃十三云。文
殊師利白佛言。世尊。所説世諦第一義諦。
其義云何。世尊。第一義諦中有世諦不。世
諦之中有第一義不。如其有者。即應一諦。
如其無者。將非如來虚妄説耶。佛言。善男
子。世諦者。即第一義諦。世尊。若爾則無二
諦。佛言。有善方便隨順衆生説有二諦。
善男子。若隨言説則有二種。一者世法。二
者出世法。善男子。如出世人之所知者。名
第一義諦。世人知者。名爲世諦。善男子。五
陰和合稱言某甲。凡夫衆生隨其所稱。是
名世諦。解陰無有某甲名字。離陰亦無某
甲名字。出世之人如其性相而能知之。名
第一義諦。以上二經對前二論。二宗有殊。
前教則八諦區分。初一唯世俗。後一唯勝義。
中間六諦上下相望。各通二義而皆約事。
令第八諦獨居事外。今此二經。仁王則雖
有二諦。智照無二。涅槃則本唯一諦。解惑
分二。斯則二而不二。不二而二。一二自在
爲眞二諦。故昔人云。二諦並非雙。恒乖未
曾各即其義也。生公云。是非相待故。有眞
俗名。生一諦爲眞。二言成權矣。即涅槃經
意也。梁論亦云。智障甚盲瞑。謂眞俗別執。
然法相務欲分析。法性務在融通。各據一
門。勿生偏滯。然疏云。第一義空該通眞妄
者。眞妄倶空非獨眞空。妄有妄空眞有也。
而言第一義空者。非無物爲空。乃即妙
有之空也。眞非俗外者。明不異也。影取
俗非眞外。即俗而眞者。明相即也。影取
即眞而俗。而不云俗非眞外即眞而俗
者。一則影取如上所明。二則以妄必是其
眞。亦有眞非妄故。如波即濕。有濕非波。
即靜水故。即佛已證故。但言隨順觀察世
諦。即入第一義諦。無有隨順觀察第一義。
即入世俗故。故上涅槃中。文殊雙徴。如來
但云世諦即第一義。疏。雖空不斷等者。由
上二諦既融。令不斷不常。中道妙旨不唯
約事。此即中論及智論文。且約空爲眞諦。
有爲俗諦者。空是即有之空故。雖空不斷。
斯乃即俗之眞也。不同始教如龜毛兔角。
方説名空。雖有不常者。有是即空之有故。此
有非常。斯＊乃即眞之俗也。若執有定是
有。便墮常見。故中論云。定有則著常。定無
則著斷。是故有智者。不應著有無。非斷非
常即是中道。若滅故不常。續故不斷。但俗
中一義耳。上則不壞有無。而離有無。有之
與無。非一非異。故成中道。若其一者。有無
之義倶壞。若其異者。便墮斷常。何者若法定
有有相。則終無無相。如説三世有者。未來
中有。遷至現在。轉入過去。不捨本相。是則
爲常。又定有者。應不從縁。不從縁者墮
無因常。若法定無。先有今無是則爲斷。若不
融三諦明空有者。決不能祛斷常之見
疏。四相同時體性即滅者。第七四相一時前
後別中。一時義也。以性滅爲滅故得同時。
故楞伽云。初生則有滅。不爲愚者説。一切
法不生。我説刹那義。淨名云。汝今即時亦
生亦老亦滅故。又云。過去已滅。未來未至。
現在無住。三世皆空故體性即滅。乃會相歸
性也。故起信論云。若得無念者。則知心相
生住異滅。以無念等故。而實無有始覺之
異。以四相同時而有。皆無自立。本來平等
同一覺故。前教假立四相故不同時。此教
以所相法體隨法性而融通。故能相之相。
亦生滅而無礙。疏。縁境斷惑下。第八能所斷
證即離別中。相即之義故。十地經云。非初
非中後。論釋義云。是斷結相。此智盡漏爲
初智斷。爲中。爲後。非初智斷。亦非中後。
偈言。非初非中後。故云何斷耶。如燈
之焔非唯初中後。前中後取故。謂唯取一
時。則不能斷。三時總取方説能斷假三時。
斷則無定性。何者初若能斷。不假中後。後
若能斷。不假初中。既假三時故知無性。一
一推徴。三皆不斷。是故經言非初非中後。
由三時無斷方能斷結。是故論云前中後
取。故論主總取三時。方顯三時無斷。經論
言反。意乃相成。經則約性。論則約相。性相
無礙。方能斷結。大意如此。而疏有二節。初
總明無斷之斷。後別明内證之相。今初。文
亦影略。若約縁境。不二而二有能所照。二
而不二即智證如。若約斷惑不二而二。有
能所斷。以能斷是智。所斷是惑。惑體智體
無二體故。故名不二。故涅槃云。明與無明
其性無二。愚者謂二。智者了達知其無二。
無二之性即是實性不壞相故。有能所斷
即名爲二。二而不二。説爲内證。證者以能
合所故。惑即如故。疏。照惑無本下。別明内
證之相。謂智有二能。一能斷惑。二能證理。
上説斷惑。今明證理。照惑無本即是智體
者。尋此妄惑。都無根本。非内非外亦非中
間。三世推求都不可得。從無住本顛倒妄
生。既以無住而爲其本。則無本矣。無住之
本即實相異名。故此惑本便是智體。智體惑
體無二體也。照體無自。即是證如者。即此
智體。本唯無念。不能自立。因惑説智。智
不自名。智無自性。即是如體。無心存智。是
曰證如。若以智合如。非證如矣。＊疏。非
智外如爲智所證下。反成上義。智即是如。如
即是智。法界寂然曰如。寂而常照曰智。豈離
寂外別有智耶。上二句擧智收如。智外更
無如矣。下二句擧如收智。如外豈有智耶。
若智外有如。智則收法不盡。若如外有智。
眞如則不遍智中。擧一全收。不容相並。
此即迴向經文。更有文云。無有少法與法
同住。則顯法性無容並眞。二既不存。一亦
奚立。如斯斷證唯實教宗。不同前宗決有
斷證。疏。世出世智依如來藏下。第九佛身。無
爲有爲別中。無爲義也。文中有二。先出所
以。若法相宗從生滅識生則是有爲。今依
如來藏。所依常故。能依亦常。始謂始覺。本謂
本覺。本覺理有衆許是常。始覺修生。義同
無常。今以始覺同於本＊覺。無復始本之
異。豈無常耶。若是無常。何得而言無有始
本之異。以一常一無常故。今言不異。明即
是常。疏。則有爲無爲非一非異者。以約修
生義同有爲。全同藏性故。即無爲本覺義
同無爲。始覺即是有爲。今説始本。明其不
一。始本無二。明其非異。化身已下。正顯無
爲。化身最劣。尚是常住。報身更勝。安得無
常。化身即常。此義乃是涅槃經文。故彼經
云。吾今此身。即是常身法身。恐人謂言但是
不斷之常。非凝然常。凝然常者。即是法身。
今云即是常身法身。明知化身即法身。凝
然常也。不墮諸數。即淨名經弟子品云。佛身
無爲不墮諸數。以訶阿難謂佛化身有小
疾故。上擧二經明化身常。下況於報體。
即體之智者。若體外有智體常。智無常即體
之智。體既四相不遷。智亦無能遷矣。智若
可遷。體亦可遷。以相即故。故涅槃第二
云。若有善男子欲護正法。勿説如來同於
諸行。不同諸行。唯當自責。我今愚癡未有
慧眼。如來正法不可思議。是故不應宣説
如來定是有爲。定是無爲。若正見者。應説
如來定是無爲。何以故。能令衆生生善法
故。生憐愍故。如有女人在於恒河。爲愛
念子而捨身命。善男子。護法菩薩亦應如
是。寧捨身命不説如來同於有爲。當言
如來同於無爲。以説如來同無爲故。得
阿耨多羅三藐三菩提。如彼女人得生梵
天。何以故。以護法故。云何護法。所謂説
言如來同於無爲。善男子。如是之人雖不
求解脱。解脱自至。如彼女人不求梵天。
| 梵天自至。乃至 | 云云 | 文殊師利。外道邪見可 |
如來所生有爲想。若言如來是有爲者。即
是妄語。當知是人死入地獄。如人自處於
己舍宅。文殊師利。如來眞實是無爲法。不
應復説是有爲也。如是等文諸經皆有。
涅槃中意。初則爲與無爲。二倶雙遣。後於
此二中寧説無爲。不應宣説是有爲也。今
明三身既得相即。爲與無爲本融。如此
解於如來。是爲眞實觀佛。餘義至下當明
疏。如是義類下。結廣從略。兼示法源。令知
有據。疏。四類教中總不説法相。唯＊辯眞
性等者。意云但諸經中。一向＊辯眞性之
處。即屬頓教。疏。亦無八識差別之相等者。
八識心王尚無差別。況心所變豈當有耶。心
生即種種法生。心滅＊即種種法滅。故起信
論云。一切諸法唯依妄念而有差別。若離
心念則無一切境界之相。是故一切諸法
從本已來。離言説相離名字相離心縁相。
畢竟平等無有變異。唯是一心故名眞如。
以一切言説假名無實。但隨妄念不可得
故。故疏云。一切所有唯是妄想。＊疏。一切法
界唯是絶言者。又拂前眞性。＊辯離言眞如。
故起信論次文即云。言眞如者。亦無有相。
謂言説之極。因言遣言。此眞如體無有可
遣。以一切法悉皆眞故。亦無可立。以一
切法皆同如故。當知一切＊諸法。不可言説
不可思念。故名眞如。故疏云。皆是絶言
也。言一切法界者。界者性義。以一切法性
皆離言故。亦通四種法界。皆不可説故。名
無得物之功。物無當名之實故。理本無言
故。事理交徹。不可作事理説故。事事相即。
不可作一多等説故。名名不盡。不可以
一名詺故。理圓。言偏。言不及故。無有一
法非實相故。＊疏。五法至雙遣者。即如楞
伽。雖明五法。名相妄想正智如如五皆空
寂。何者謂迷眞如以成名相。妄想是生。
悟名相之本如。妄便稱智。則無名相妄想。
唯如如智矣。智因如立。智體亦空。如假智
明。本來常寂。故並空矣。況八識約事。皆縁
生性空。因有我法。説二無我。我尚叵得。無
我寧存。故中論云。諸佛或説我。或説於無
我。諸法實相中。無我無非我。故雙遣也。訶
教者。謂以心傳心不在文字故。勸離者。乃
有二義。一令離教。成上訶教。二令離法。
法雖無量不出色心。離心心如。離色色
如。故今皆離。則契心體離妄念矣。毀相約
境。凡所有相皆是虚妄故。泯心約智。了境
相空。假稱爲智。相既不有。智豈有眞。心境
兩亡則皆泯絶。心無心相即是眞心。故説
生心即妄。不生即佛。言生心者。非但生於
餘心。縱生菩提涅槃觀心見性。亦曰生心。
並爲妄想。念想都寂。方曰不生。寂照現
前。豈不名佛。故達磨碑云。心有也曠劫而
滯凡夫。心無也刹那而登正覺。言心無者。
雖了心空。不生於了耳。故下經云。一切
法不生。一切法不滅。若能如是解。諸佛常
現前。言如是解者。如不生解而無解相。非
謂空解於不生耳。＊疏。亦無佛無不佛。無
生無不生者。重拂前跡。爲迷衆生。言即心
即佛。既無衆生。何曾有佛。故經云。平等眞
法界。無佛無衆生。執佛言無佛。非謂是
無佛。故云無不佛矣。則遣之又遣之。若
少有所得。皆是妄想。故佛藏經第一云。舍利
弗。乃至於法少有所得者。則與佛諍。與佛
諍者。皆入邪道。非我弟子。是吾法賊。又只
詺無佛以爲眞佛。故言無不佛矣。故下
經云。性空即是佛。不可得思量。若有生心。
生心是妄。故説不生。佛尚不有。何有無生。
作無生解。還被無生之所纒縛。故云無不
生矣。又一切法不生。則般若生故。云無不
生則生與不生。反覆相遣。亦反覆相成。唯
亡言者可與道合。虚懷者可與理通。冥
心者可與眞一。遣智者可與聖同。故引
淨名默住。以顯不二是也。然淨名第二入不
二法門品。前有三十二菩薩。各説不二法
門。後問文殊師利云。何等是入不二法
門。文殊師利曰。如我意者。於一切法無言
無説。無示無識離諸問答。是爲入不二法
門。於是文殊師利。問維摩詰言。我等各自
説已。仁者當説。何等是入不二法門。時維摩
詰默然無言。文殊師利歎曰。善哉善哉。乃至
無有文字語言。是眞入不二法門。然此經
意。前後相成。共顯深旨。若＊辯優劣。或三重
四重。言三重者。一諸菩薩以無二遣二。則
是以言顯法。似有不二可説。便是對二
明不二。非絶待也。二文殊以言遣言。明
無不二可説。令亡言會旨。三維摩詰
以無言顯理。謂本自無言。不須更遣。故
爲三也。而言四者。文殊師利以言印彼。
又明言即無言。非要離耳。若欲合者。然後
三段反覆相成。但爲一義。初文殊以言顯
無言。次淨名以無言印言。後文殊以言
印無言。三段二人共顯絶言之理。故前三
十二菩薩以無二遣二。後二大士以無言
遣言。則但有二節。若更合者。若無諸菩薩
以言遣二。空有絶言何由顯理。是則前諸
菩薩假言顯理。後二大士以無言顯理。言
與不言雙亡。皆眞不二矣。故雖三節一致
無違。今取最後。故云如淨名默住也。疏。五
圓教等者。義廣理深。非略可盡。故彰其宏
奧。別立一門。然在立教之終。故須略擧。言
十十法門者。一一法門。一一法中。多明十
故。十身十忍十眼十通十種玄門。出十所以
表義無盡。彰異餘宗。故文文之中多皆十
句。一一十句。六相圓融方顯教圓。廣如下
＊辯。如經宗辯者。即是第六宗趣門也。第四
總相會通中。文多易了。隨難則釋。＊疏。三者
三四二教下。雖則泯二異前者。三即終教。
四即頓教。此之二教倶明一乘。故云泯二。
則異前始教存三乘也。而言雖者。雖明一
乘。由是對三顯故同前二教。亦入屈曲之
數。則前四教皆屈曲收。後之一教方是平道。
故順印公。疏。此三亦順四乘者。初一小乘。
次一三乘。此二皆是三乘教。攝以初小乘。即
三乘中之小乘故。後三是一乘故。爲四乘
也。又梁論下。證成三一之義。前會三乘一
乘文中已引。及妙智經部異執記。並如
前引。疏。一中間三教存三泯二別者。始終頓
三名爲中間。以初有小乘。後有圓教。故
名中間。而始教存三故。別爲一教。終頓二
教泯二是同故爲一乘。即合終頓二教
也。疏。二約歴位無位別者。始終二教皆悉
歴位。頓教不歴。故合始終以爲漸教。餘皆
如名者。一小乘教。二漸教。三頓教。四圓教。
則漸是新加餘三如本名也。疏。然取多分
下。遮外難也。恐有難云。既破昔人不許指
於一經以爲一教。如何前立教中。亦云如
法華等。故今通云。從多分説所以略指。實
不局判一經以爲一教故。下出所以云。
以一經中容具多故。上來開合遍收。理無
不盡。依此亦可總判教言。若唯爲一難
見淺深。非判教也。若欲判者。當漸開之。
且分爲二。一方便教。二眞實教。故法華云。
開方便門示眞實相。亦即半滿。又方便即
隨他意語。眞實即隨自意語。又方便是三乘。
眞實是一乘。然諸經中對小顯大。即以二
乘爲方便。大乘爲眞實。若對權顯實。則
以三乘爲方便。一乘爲眞實。則於方便之
中更分爲二。一小乘。二大乘。就眞實中亦
分爲二。一行布。二圓融。行布即始終之教。
圓融即是圓教。又小乘居然是別。大乘之
中有多差別。一直顯一乘。如華嚴。二開權
顯實。如法華。三會權歸實。如涅槃。四斥權
讃實。如淨名思益。五權實雙明。如諸般若。
六帶權説實。亦如般若。七帶實明權。亦如
般若。勝鬘小似法華。央掘小似涅槃。於上
七中有似其類之經。各以類攝。若就大
乘分宗。亦可有四。一法相差別宗。多説相
故。二相想倶絶宗。多約性故。三性相無礙
宗。事理相即故。四圓融具徳宗。以理融事
故。故如來聖教意趣無邊。不可局執。今且
依於古勢。如疏明耳。疏。本末同時始終一
類者。本是一乘。末即小乘。三乘然非前後。
從初得道。迄至涅槃。此三類教。同時並行。
故云本末同時。言始終一類者。若小始終
倶小。若三則始終倶三。若一則始終倶一。
故云始終一類。各無異説。然有三位下。別
出其故。疏。然此三類依於此世下。揀濫。
恐有執言。小乘始終定者。豈非定性聲聞。
故云謂非一人多世同聞一類。以容轉根
器故。亦非通取不定性人。要約一世一類
定者。疏。如出現品日照下。文甚分明。此應廣
引。疏。約機各是一類之機者。揀濫也。非是
一人先大。後小故。若一人身則明先小後
大。乃攝末歸本門中有之。故攝末歸本門有
二類人。一者一人備歴小大。如四大聲聞
等。二者先禀小人。未必後時禀大。以小性
定故。而聞後時説大故。異前始終倶小。後
禀大人未必要從小來。以有頓悟機故。而
知先來説小故。非始終倶大。疏。法華亦云
初轉四諦者。即第二經諸天説偈云。昔於
波羅奈轉四諦法輪。分別説諸法五衆之生
滅。今復轉最妙無上大法輪。是法甚深奧。少
有能信者等。疏。上之四門者。通結上也。
所以此中結者。前之四門義已略周。藏和尚
立但有前四。今疏順彼且將略畢故。此結
之下之六門復傍收異義。以顯玄奧。疏。更
有一類機下。上來牒列前之四門。生起第
五。明第五門非前四攝也。疏六顯密同時
者。是天台八教中。祕密不定之二教也。疏。
七一時頓演者。如來於一語言中。演説無
邊契經海。無論小大三一顯密。一刹那中皆
具演耳。疏。八從初得道等者。即寂寞無言門。
謂涅槃楞伽等經皆有此説。涅槃二十六云。
若知如來常不説法。是人名爲具足多聞。
大般若四百二十五云。我從成佛已來不
説一字。汝亦不聞。五百六十七云。衆生各
各謂佛獨爲説法。而佛本來無説無示。淨
名第一云。其説法者。無説無示。其聽法者。
無聞無得。佛藏經第一念佛品云。佛告舍
利弗。不能通達一切法者。皆爲言説所
覆。是故如來知諸語言皆爲是邪。乃至少
有語言不得眞實。上所引經。但明不説。
未出不説所以。若楞伽經兼出所以。故第
三云。大慧復白佛言。如世尊所説。我從某
夜得最正覺。乃至某夜入般涅槃。於其中
間不説一字。亦不已説當説。當知不説
是爲佛説。大慧白佛言。世尊。如來應正等
覺。何因縁故。説言不説是爲佛説。佛告
大慧。我因二法故作是説。云何二法。謂縁
自得法。及本住法。是名二法。因此二法故。
我作如是説。云何縁自得法。若彼如來所得
我亦得之。無増無減。縁自得法。究竟境界。
離言説妄想。離文字二趣。云何本住法。謂
古先聖道如金銀等性。法界常住。若如來出
世。若不出世。法界常住。如趣彼城道。譬如
士夫行曠野中。見向古城平坦正道。即隨入
城受如意樂。彼有偈云。我某夜得道。至
某夜涅槃。於此二中間。我都無所説。縁自
本住故。我作如是説。彼佛及與我。悉無有
差別。有云佛無色聲。總有五義。一遮過顯
徳。二眞俗二諦。三傳古非作。四悲願所成。五
本質影像。初者爲遮過患。故云不説。約
顯實徳故説非無。如十卷楞伽第八云。如
來不説墮文字法。若人言如來説墮文
字法者。此即妄語。佛性論第二云。如來無
有色聲麁相功徳可得。兜率偈云。色身非
是佛。音聲亦復然。亦不離色聲。見佛神通
力。此上皆顯有過失之色聲。則佛非有。無
過失之色聲。則佛非無。二眞俗二諦者。眞
諦離相故明無説。俗諦隨機故非無説。仁
王觀空品云。若有修習説聽。即無説聽。
如虚空故。法同法性。一切皆如也。三傳
古非作者。謂佛所説。但是傳述古佛之教。
非自製作。般若論云。須菩提言。如來無所
説。此義云何。無有一法唯獨如來説。餘佛
不説故。四悲願所成者。謂佛所有無盡三業。
應衆生者。皆是曠劫悲願。爲因順衆生感。
非自所有故。説佛果無有色聲。然則以
他爲自故亦有説。下經文云。如來不出世。
亦無有涅槃以本大願力。顯現自在法。亦
此意也。五本質影像者。謂佛三業平等普應。
無彼差別影像色聲。故説非有。然即與彼
差別聞見爲増上縁。因質有影故説非無。
下經云。諸佛無有法。佛於何所説。但隨
其自心。謂説如是法。由上五義會諸聖教。
説默無礙。皆悉有理。然上五義刊定記有而
引文雜亂。今上所引頗爲改易。所以疏不
引者。以不出楞伽二因故。謂初一即縁自
得法。自所得法即是證道。證法在己。離過
顯徳。次三即縁本住法。本住即古先聖道。二
即所證。三四即教道。傳古非作。即古先聖道。
悲願所成即兼因果耳。其本質影像但通相
説。本質無者順自所證故。影像有者順古
聖人。即體妙用故。故云宗通。自修行説通
示未悟。不説之義小有異相。故今敍之。
上雖説所默之由皆兼有説之意。故思益
第三云。如佛所説。汝等集會當行二事。若
聖説法若聖默然。何謂説法。何謂默然。答
言。若説法。不違佛不違法不違僧。是名
説法。若知法即是佛。離相即是法。無違即
是僧。是名聖默然。又善男子。因四念處而
有所説。名聖説法。於一切法無所憶念。
名聖默然。斯皆正説之時。心契法理即不
説耳。明非緘口名不説耳。餘可知。藏教
所攝竟
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第九
第十
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
第三義理分齊中。疏文分二。先總明大意。
後今顯別教下。開章別釋。前中分三。初
結前生後。二總顯深廣。三結屬所攝。今初
兩句。前句結前。謂前教攝中不別明攝者。
以五教中第五圓教。指於此經義當已攝。
況諸師立教。皆以華嚴爲圓故知圓攝。後
未知下。一句生後。疏。然此教海下。第二總
明深廣。有法喩合。令初至方顯深廣。法
説也。初二句總標。宏大也。即是廣義。色空交
映徳用重重。釋深義也。然上二句言含
法喩。如海傍無邊涯連天一色。空徹海底。
海映空天。即下四門之二。總攝歸眞。並皆
空淨。理事無礙。即色空交映。色不礙空。
空不礙色也。徳用重重。即唯明深義。具十
玄門。重重無盡。即事事無礙。如海十徳互相
周遍疏。語其横收下。釋上廣也。如下二
地中。説人天十善等。即其文也。總無下。雙
結深廣。＊疏。其猶下。喩明可知。疏。前之四
教下。法合。以四教合於百川。圓教合於大
海。於中先正合。後解妨。今初。言尚非三四
況初二者。合前故隨一滴迥異百川。即擧
勝顯劣。三即終教。四即頓教。初二即小乘
及與始教。雖有戒善。是圓教戒善。尚不同
終頓之勝。以彼不能事事無礙故。況初二
之劣。以彼尚不得二空。及事理無礙等故。
其猶大海尚異江河。況於溝洫。疏。斯則有
其所通。無其所局者。二釋妨也。謂有難言。
先則總收。後則總揀。二義天隔何以會通。故
爲此釋。總收者。約其所通。如圓教中有小
乘戒善之法四諦因縁。有始教中十地十
如八識四智。有終教中事理無礙。有頓教中
言思斯絶等。如海有百川之水。水義同也。
後總揀者。約無其所局。如小乘唯人空自
利。始教五性三乘。終教不説徳用該收。頓
教一向事理雙絶等。如彼百川不同鹹味。
不具十徳。海則具之。一次二不宿三餘
水入中四普同五無六深七廣八大身九潮十
普受大雨。疏。故此圓教下。結屬所攝。於中
三。初總顯深廣。次一乘有二下。別釋深義。
後通妨。二中言同教者。謂終頓二教。雖説
一性一相無二無三。不辯圓融具徳。事事
無礙故非別教。而別教中有一性一相事理
無礙。言思斯絶。同彼二教。疏。以別該同下。
三通妨難。謂有難言。既同頓同實。何異頓
實。故此通云。即此同中必有別義。如事理
無礙。必有事事無礙耳。猶彼江水入海亦
鹹。疏。今顯別教下。第二開章別釋中二。先
標章。後初中下。依章別釋。釋初章中三。初
具列。次略釋。後結廣從略。疏教即能詮下
二略釋也。但釋教義理事･二對。言乃至光
香等者。謂諸法顯義體。但能詮理並爲教
體。如下教體中明。有以光明而爲佛事
等是也。義即所詮。即五教等一切義理者。
如前立教中約所詮。差別七十五法八識等
義。十對法等皆是義也。＊疏。理即生空等者。
具五教理。生空所顯。是小乘教理。二空所
顯。是始教理。無性眞如。是終教理。而言等
者。等餘二教之理。謂頓教理亦即無性眞如。
體絶安立。如性雙遣。亦不離如。圓教之理。
總融諸理。無有障礙耳。＊疏。事即色心等
者。等取其餘事類。如身廣有多義。謂六道
四聖等。若事門中無不此攝。疏。餘可思
者。即餘八門。謂三境智者。即五教所觀之境。
能觀之智。總收不出二諦二智。別即初小乘
四諦涅槃爲境。無漏淨慧爲智。及他心等
十智。始教亦通四諦二諦等爲境。加行根
本後得等智。終教則是三諦等境。權實無礙
等智。頓教則無境爲境。絶智爲智。圓教則
無盡之境。無盡之智。四行位者。五教。修行不
同得位差別。位通因通果。五因果自互
不通。如七方便等爲因。須陀洹等爲果。等
覺已下皆因妙覺爲果等。六依即國土。正
即佛身等。七體則法報。用則應化等。八
人則覺者等。法則菩提等。九逆則婆須無厭
等。順則觀音正趣等。十應即赴感。佛及菩薩
等。感即當機。菩薩衆生等。各隨五教以
＊辯差別。諸教具有故云可思。又此十對初
一爲總。後後漸略。若＊辯次第者。如來説
能詮之教。所詮之理。則無法不盡。法有教
理行果。行果並在所詮理中故。二就所詮
理。雖復衆多不出事之與理。即性及相無
法不攝。三理該下八。且置而勿論。就其事
中不出境智。四智觀於境。便有造修之行。
所成之位。五行位。未極總屬因收。極則爲
果。六果中多法不出依正。因亦有之。七隨
依正中皆有體用。如正中體者法報。用者
應化。依中體者法性等刹。用者應物隨現。交
入無礙因門例然。八正中自有人法不同。以
法成人。以人弘法。九於人中逆化順化。
十人之逆順必有感應。宜逆化感之。則婆
須等應之。宜順化感之。則文殊等應之。
若依後後開一成二。則法彌多矣。謂如果
分依正爲二。因亦如之。則有四矣。正有
體用。依亦如之。則成八矣。如是相望展轉
成多。不必全爾。是故疏中不爲此釋耳。
又此十對。就其正意總相該收。以爲十玄
所依體事。若以義取。隨一事中即有十
對。如下勝音蓮華處説。故下但約一塵即
具十對。疏。第二攝歸眞實者。疏文有三。初
標章。次眞空絶相者。即指法之本後。後經云
下。引文證成。二中。然杜順和尚法界觀中。
總有三觀。一眞空絶相觀。二事理無礙觀。三
周遍含容觀。即是今疏四門之中。後之三
門。初攝歸眞實。即眞空絶相觀也。於中自
有四句十門。一會色歸空觀。二明空即色觀。
三空色無礙觀。四泯絶無寄觀。此爲四句。
前二各四。故爲十門。初句四門者。前三同
言色不即空。以即空故。釋則不同。一色即
空。明不即斷空。以即眞空故。二色不
空。明青黄等不即眞空。以青黄無體故。即
是眞空。三色不即空。空中無色可即。故
云不即空。以會色歸空。無有體故。即是
眞空。上三以法揀情。四色即是空。以無性
故。如色既然。萬法皆爾。第二明空即色觀
亦四門。前之三門。準前釋言同釋別。但翻
云空不即色。以即色故。亦有三義。一空不
即色。斷空不即色。以眞空必不異色故。
二空不即色。以空理非青黄故非色。青
黄之眞。必不異青黄。故云即色。三空不
即色。空是所依故不即色。必與能依爲
所依。故云即色也。上三揀情。四空即是色。
凡是眞空。必不異色故。第三＊空色無礙觀
者。謂色擧體是眞空故。色不盡而空現。空
擧體不異色故。空即色而空不隱。是故二
法無礙一味。第四泯絶無寄觀者。謂此眞空
不可言即色不即色即空不即空。一切法
皆不可。不可亦不可。此語亦不受。迥絶無
寄。言解不及。以生心動念乖法體故。以
前八門揀情顯理。第三門解終趣行。第四
門正成行體。由解成行。行起解絶。上皆法
界觀義。所以疏中。不廣引者。以第三色空
無礙。濫於第二事理無礙觀故。彼所以立
者。以第四泯絶無寄。泯前三故。故名眞空
絶相。今但取一門總意。亦即泯絶無寄。又欲
令四門成四種法界故。初門即事。次門即
理。三即事理無礙。四即事事無礙。故第三事
理無礙觀中。疏文分三。初總標。二一理遍於
事下。別釋。三上之十事下。總結。今初。言十
對皆無礙者。謂一教義無礙。二事理無礙。
三行位無礙。乃至十應感無礙。今且約事
理者。事理是所詮法中之總故。又諸處多
明理事無礙故。爲成四法界故。疏。一理遍
於事下。第二別釋十門即爲十別。一一門
中多先正釋。後會前義。即前性相。不同中十
對之義。或一門會一義。或二門同會一義。
或一門以會多義。至文當知。又十對中唯
會法性。以是同教一乘義理分齊故。如前
云三乘一乘別。今但會一乘五性一性別。
今但會一性。十對皆然。今初。第一門不會。
至第二門。一時會故。疏中三。初標門。次謂
無分限下。正釋。謂理不可分故無分限。事
隨縁別故。分位歴然。而不相雜。故得相
遍。今明理不異事故遍事中。後故一一纖
塵下。結成遍義。若不全遍則理可分。事
不全攝亦不即理。如一纖塵。事事皆爾。正
遍此時。不妨遍餘。故亦非餘處無理。全
此全彼。亦非二理。疏。二事遍於理門者。文
中二。先正明。後會前。前中所以要全同
者。以事無別體。還如理故。若不全同。則
不如理。色不異空義不極成。然相遍二門
超情難見。何者。謂事既有分。理即無分。
如何得遍。若塵遍法界。塵應非小。理遍
同事。應如小塵。今明由事與理。有非
一非異義故。以非異故全同。以非一故
不壞。分別則事理兩分。如海之波。一波
全遍大海。以同海故。大海全在小波。以海
無二故。全在一波。亦全在諸波。同一海
故。疏。由上二義下。二會前義。於中二。先會
一性。後會一乘。前中三。初明一性五性。二
明成佛不成佛。三明無性即佛性。初中先正
明。後引證。前中謂事有分限。理無分限。五
性約事。一性約理。今理遍事。則一性之
理。全在五性之中。事遍於理。五性即是一
性。故云互該徹故皆同一性。疏。故出現下。
二引證。此文釋通二義。一正是事事無礙義。
以衆生及佛皆是事故。今取釋文皆同一性
之義故。證事理無礙。由理遍事故衆生
隨理而在佛中。疏。理遍事故一成一切成
下。第二明成佛不成佛義。謂理無二實。故
該多事而皆成也。理如虚空故事同理而
無成矣。經云。譬如虚空下。引證。亦出現品
成正覺中義引之耳。文云。佛子。譬如虚空
一切世界若成若壞。常無増減。何以故。虚空
無生故。諸佛菩提亦復如是。若成正覺不
成正覺亦無増減。何以故。菩提無相無非
相。無一無種種故。即無所成義由上二義。
欲成則念念常成。欲不成則十方三際無
成佛者。故成與不成自在無礙。疏。一性無
性即是佛性者。第三會佛性義。先正會。後故
涅＊槃下。引證。以第一義空即佛性故。大意
秖爾。欲窮法源。故復略引。然此經二十七。
師子吼品。問於佛性。總有六問。一問云何
| 爲佛性 | 一問 體性 | 二以何義故。名説佛性 | 二 問 |
| 性名 義 | 三何故復名常樂我淨 | 三問 性徳 | 四若一 |
| 佛性 | 四問衆生 不見所以 | 五十住菩薩住何等法。不 |
| 見 | 五問住 法差別 | 六十住菩薩以何等眼不了了 |
| 見。佛何眼而了了見 | 六問用 眼不同 | 答中答第一 |
爲智慧。所言空者。不見空與不空。智者
見空及與不空。常與無常。苦之與樂。我與
無我。空者。一切生死。不空者。謂大涅＊槃。乃
至云。無我者。即是生死。我者。謂大涅＊槃。見
一切空。不見不空。不名中道。乃至云。見
一切無我。不見我者。不名中道。中道者。名
爲佛性。以是義故佛性常恒無有變異。無
明覆故。令諸衆生不能得見。薦福釋云。然
佛性有二。一性得。二修得。佛性名第一義
空。第一義空名爲智慧。智慧者。即性得中
道智慧覺性。如密嚴云。如來清淨藏。亦名
無垢智。常住無始終。離四句言説。亦如
下經云無相智無礙智。具足在於衆生身
中等。非是從縁智慧。名智慧也有自性
遍照法界光明義。故名智慧也。從所言空
下。明修得性。修得覺性。觀第一義空。不見
空與不空。離有無相故。從智者見空下。
明見中道之人。智者即佛及菩薩也。從空
者下。明空有等法也。空即遍計依他。不空
即圓成實性。下文云。一切諸法皆是虚假。隨
其滅處。即是第一義空等。故知第一義空。是
不空如來藏。非空如來藏。諸佛菩薩眞俗雙
觀。有無齊照。故名中道。又準下文云。佛
性云何爲空。第一義空故。云何非空。以其
常故。云何非空非非空。能與善法作種
子故。準此經文。第一義空。不是空如來藏。
上即薦福意。亦有深理。今正釋者。與上少
異。初云佛性者。名第一義空。第一義空。名
爲智慧者。即雙標空智。以第一義空該通
心境故。明即是智慧。揀異瓦礫非情。從所
言空者下。經自雙釋二義。所言空者。即是
牒上第一義空。以空有雙絶。方名第一義
空。故云不見空與不空。智者見空及與不空
下。釋上智慧。經文稍略。若具應云所言智
慧者。能見於空及與不空。故此中者字。非
是人也。秖是牒詞。此中言見。非約修見。但
明性見。本有智性。能了空義及不空故。若
無本智。誰知空不空耶。我無我等亦爾。約
修見者。自在下經。佛答第五六問中。及
無明覆下。方論見不見耳。今以即智明
空。故名第一義空。即空之智。方是常恒智
性。不生故常。不滅故恒。古徳引下經空等二
門。證成第一義空。非空如來藏。今觀所
引。正證是空如來藏義。云何非空已下。方
證名爲智慧之義。空智相成方爲眞佛性
義。則知。二藏亦不相離。以其佛性妄法不
染。故名爲空。具恒沙妙徳。故名不空。要
空諸妄方顯不空之徳。故不相離思之。又
言第一義空者。第一義諦上論空故。明知
空性智性無二性也。故初言即是第一義
空。又云。見一切空。不見不空。不名中道。
中道者名爲佛性。若爾雙見。方有佛性。不
雙見時。應無佛性。故知一切空不空等言
含於能所。約其所見空與不空。即是中道
佛性。約其能見即是智慧。若不雙見不
識佛性。若見中道名見佛性。餘如彼經
及疏。疏。又出現云。無一衆生下。第二會一
乘無不有者。釋成一乘＊之義。若有一人無
智慧性。即有二乘三乘耳。三依理成事門
中二。先總釋。後會前。前中言要因理成者。
以諸縁起皆無自性故。由無性理事方成
故。故中論云。以有空義故。一切法得成。又
離眞心無別體故。疏於中有二下。第二會
上二義。由前離眞心外無別體故。成初
具分唯識。由前無性理成。故成眞如隨縁
＊之義。今初。言具分者。以不生滅與生滅。
和合非一非異名阿頼耶識。即是具分。以
具有生滅不生滅故。不生滅即如來藏。即
會前唯心眞妄別中即通眞心也。若不全
依眞心。事不依理故。唯約生滅。便非具
分。有云。影外有質爲半頭唯識。質影倶彰
爲具分者。此乃唯識宗中之具分耳。次引
證言覺林偈。即夜摩宮中偈讃品。先有喩
云。譬如工畫師。分布諸彩色。虚妄取異色。
大種無差別等。疏所引偈。即合上半。初句
合譬如工畫師。下三句皆合分布諸彩色。次
引證具分偈亦合分布諸彩色。並如夜摩
偈讃品釋。疏。二明眞如隨縁成故者。即會前
眞如隨縁凝然別中隨縁義也。縁從眞起。故
依理成。離如來藏一切諸法不可得故。如
問明品釋。疏。四事能顯理門中分二。先正
明。後引證。前中謂由事攬理成者。躡前第三
門也。故事虚而理實者。由攬理成事。離
理無事故。事即虚理則實也。以事虚故能
顯實理。事若有實。實理則隱。以事虚故。全
事中之理。挺然露現。如波相虚令水現也。
以波攬水成。故波虚而水實。是故波能顯
水。若離波説水。即事外明空。＊疏。依他無
性等者。釋成上義。即是會前依他空有即離
別中即義。既云無性即是圓成。明非但無
遍計妄性。別有圓成。是所顯理。後夜摩下。
引證。總引三文。初夜摩偈。即力林菩薩偈。
三偈連綿。二引十忍品。即如嚮忍。三引須
彌偈。即勝慧菩薩偈。下半云。如是解法性。
即見盧舍那。此前有一偈。反釋云。迷惑無
知者。妄取五蘊相。不了彼眞性。是人不見
佛。其中深旨如隨經疏文。疏。五以理奪事
門等者。於中分二。先正釋。後會前。今初。
言事既全理即事盡無遺者。以離眞理外
無片事可得故。斯則水存。已壞波矣。疏。
故説生佛不増不減下。二會前也。於中三。
初正會。次引證。後非約一分衆生下。揀異權
宗。疏。出現品云下。引證。略引二經。初引出
現云。乃至云設一切等者。其乃至中合云。
菩提無相無非相。無一無種種故。佛子。假
使有人能化作恒河沙等心。一一心復化作
恒河沙等佛。皆無色無形無相。如是盡恒
河沙劫無有休息。佛子。於汝意云何。此
人化心化作如來。凡有幾何如來性起。妙
徳菩薩言。如我解於仁所説義。化與不化
等無有異。云何問言凡有幾何。普賢菩薩
言。善哉佛子。如汝所説。設一切衆生下同
疏。末後云皆以無相平等故者。義引合云
等無有異。何以故。菩提無相故。若無有相
則無増減。疏。不増不減經下。二引他經。言
雖小異而文義多同。疏。六事能隱理門。即
隨縁之中別義。以隨縁成事。此事遍於眞
理故。事顯理隱也。疏。故法身下。引證。即法
身經。疏。財首偈云者。即問明品。未曾有
一法得入於法性。釋曰。妄想體虚無可入
故。七眞理即事門者。以事必依理虚無體
故。是故此理擧體皆事。方爲眞理。如水即
波。無動而非濕。故水即波也。疏。法性不違
法相等故者。等字。等於餘文。具云法性不
違相。法相不違性。生不違法性。法性
不違生。此兩對明事理無違相。不違性。
生不違性。自屬事能顯理。及第八事法即
理門故。但略引性不違相一句。即第二十
九經。疏。上之二門下。併合七八二門。會前
五義。一會二諦空有即離別中相即義也。濕
喩眞諦。波喩俗諦。夜摩偈者。即精進林菩
薩偈。彼初偈云。諸法無差別。無有能知者。
唯佛與佛知。智慧究竟故。次文即云。如金
與金色。其性無差別。法非法亦然。體性無
有異。然法非法。有其二義。一善法爲法。惡
法爲非法。此順標中諸法無差別。二者法相
爲法。法性爲非法。即金喩法性。色喩法相。
今文正用後意。故證事法即理。二諦相即
疏。此亦喩於如來之藏。與阿頼耶展轉無別
者。二重會前唯心眞妄別中通眞心義。即
金喩如來藏。色喩生死等。故密嚴云。如來
清淨藏。世間阿頼耶。如金與指環。展轉無
差別。由前第三門中已會故。致亦言。疏。又
由事即理下。會不斷常亦是二諦門中開出
疏。又由理事相即故。起滅同時者。會四相
時一前後別中一時之義。事全同理。故事
即滅也。以事虚無體故引偈。即善慧菩薩
疏。亦令究竟下。會能所斷證。即離別中相
即義也。然引十地斷惑經文。但初一句是
斷惑相。三時無斷方説斷故。後之一句是般
若相。今以般若亦爲能斷故。因便引之。
故論釋此句云。即是觀行相。謂無分別智體
絶名言。眞智内發。不同聲聞依聲而悟。故
既爲眞智。故可斷惑。＊疏。迴向品云無有智
外如者。亦證斷惑能所不二。義如前説。上
所引經。皆至下本文自當曉了。疏。九眞理
非事門者。謂即事之理而非是事。以眞妄
異故。實非虚故。所依非能依故。如即波
之水非波。以濕非動故。是則不異有之眞
空。空存也。疏。十事法非理門者。謂全理之
事。而恒非理。以性相異故。能依非所依
故。是故擧體全理。而事相宛然。如全水之
波。波恒非水。以動非濕故。是則不異空之
幻事。事存也疏。上七八二門下。用前四門
會前佛身無爲。有爲別中無爲義也。然大品
亦云。須菩提白佛言世尊。若是法平等無
有高下。爲是有爲爲是無爲。佛言。非有
爲法。非無爲法。何以故。離有爲法。無爲法
不可得。離無爲法。有爲法不可得。須菩
提。有爲無爲不合不散。皆其義也。疏。上之
十事下。第三總結。即結釋十門。於中二。先
總標。後約理望事下。別束十門以成八字。
理望於事有成有壞有即有離者。一有
成者。即第三依理成事門。二有壞者。即第
五以理奪事門。既奪彼事事則壞也。三有
即者。即第七眞理即事門。四有離者。即第九
眞理非事門。疏。事望於理有顯有隱有一
有異者。亦有四門。一有顯者。即第四事能顯
理門。二有隱者。即第六事能隱理門。三有
一者。即第八事法即理門。四有異者。即第十
事法非理門。此上言成壞等者。就功能説
如有成者。是理成事。非理自成。則一一門。
皆有事理無礙。故云約理望事。約事望理。
餘可思之。上來相參。故有四對八義。而初
相遍二門。今不會者。以相遍之義。義皆相
似。非如一成一壞等故。故不顯之。又相遍
者。即後八門之所以。故謂由相遍方有成壞
等耳。若欲攝者。即事理相即二義所。收後
之不即二門。即不壞能所方有相遍。有相
遍故。方論不即。＊疏。逆順自在等者。事理相
望。各四義中。皆二義逆。二義順。謂依理成
事。眞理即事順也。以理奪事。眞理非事逆也。
事能顯理。事法即理順也。事能隱理。事法非
理逆也。欲成即成。欲壞即壞。故云自在。成
不礙壞。壞不礙成。顯不礙隱。隱不礙顯。
故云無礙。正當成時即是壞等。故得同
時。四對皆無前後。故云頓起。又上四對。
何以約理望事。但云成等。不云顯等。約
事望理。但云顯等。不云成等。深有所以。
何者事從理生。可許云成。理非新有。但可
言顯。事成必滅。故得云壞。眞理常住。故但
云隱。其即之與一。離之與異。大旨即同。
細明亦異。理無形相。但可即事。而事有萬
差。故可言與理冥一。理絶諸相。故云離
事。事有差異。異云異理。上約義別。有此
不同。若統收者。應成五對無礙之義。一相
遍對。二相成對。三相害對。四相即對。五不即
對。五中前四。明事理不離。後一明事理不
即。又五對中共有三義。成顯二義一對。是
事理相作義。奪隱及不即二對。是事理相違
義。相遍及相即二對。是事理不相礙義。又由
第二相作故。有第四相即。由相即故。所
以相遍。由有第三相害故。有第五不即。
又若無不即。無可相遍。故説眞空妙有。各
有四義。約理望事。即眞空四義。一廢己成
他義。即依理成事門。二泯他顯己義。即眞理
奪事門。三自他倶存義。即眞理非事門。四自
他倶泯義。即眞理即事門。由其即故。而互
泯也。又初及三。即理遍於事。門以自存故
擧體成他。故遍他也。後約事望理。即妙有
四義。一顯他自盡義。即事能顯理門。二自顯
隱他義。即事能隱理門。三自他倶存義。即事
法非理門。四自他倶泯義。即事法即理門。又
初及三。即事遍於理門。以自存故而能顯
他。故遍他也。故説約法存亡無礙眞空隱
顯自在。第四周遍含容觀。於中二。先標擧
章門。後依章別釋。今初。然此觀名。即法
界觀中之名。以當事事無礙。以理有普遍
廣容二義。融於諸事。皆能周遍含容。衆多義
門。皆悉由此二義而有。然法界觀立十觀
名。與十玄不同。故今疏云。且依古徳顯十
玄門。即依藏和尚也。至相已有而小有不
同。於中文二下。開章。疏今初一同時下。二依
章別釋。釋其二章。即爲二別。今釋初章。疏
文有三。初列名總顯。二指事別明。三結例
成益。今初十名全依賢首。是故上云。且依
古徳就列名中。其第二廣狹自在門。同法
界觀中廣容普遍之義。而名小異此門。賢首
新立以替至相十玄。諸藏純雜具徳門。意云
一行爲純。萬行爲雜等。即事事無礙義。若
一理爲純。萬行爲雜。即事理無礙。恐濫事
理無礙。所以改之。主伴一門至相所無。而
有唯心迴轉善成門。今爲玄門所以。故不
立之。而列名次。亦異於彼。彼云。一同時具
足相應門。二因陀羅網境界門。三祕密隱顯
倶成門。四微細相容安立門。五十世隔法異
成門。六諸藏純雜具徳門。七一多相容不同
門。八諸法相即自在門。九唯心迴轉善成門。
十託事顯法生解門。今此十門不依至相
者。以賢首所立有次第故。一同時具足相
應門。以是總故。冠於九門之初。二廣狹門
別中先＊辯此者。是別門之由。由上事理無
礙中。事理相遍故。生下諸門。且約事如理
遍故廣。不壞事相故狹。故爲事事無礙之
始。三由廣狹無礙故。所遍有多。以一望
多故。有一多相容。相容則二體倶存。但力
用交徹耳。四由此容彼。彼便即此。由此遍
彼。此便即彼等故。有相即門。五由互相攝。
則互有隱顯。謂攝他時。他可見故。有相
入門。又攝他＊時。他無體故。有相即門。攝
他他雖存。而不可見故。有隱顯門。以爲
門別故。故此三門皆由相攝而有。相入則
如二鏡互照。相即則如波水相收。隱顯則
如片月相映。六由此攝他。一切齊攝。彼攝
亦然。故有微細相容安立門。七由互攝重
重故。有帝網無盡。八由既如帝網。隨一即
是一切無盡故。有託事顯法生解門。九由
上八皆是所依。所依之法既融。次＊辯能依。
能依之時亦爾。十由法法皆然故。隨擧其
一。則便爲主。連帶縁起。便有主伴。廣如
下釋。然刊定記。則分徳相業用。各有十玄。
徳相十者。一同時具足相應徳。二相即徳。三
相在徳。四隱顯徳。五主伴徳。六同體成即
徳。七具足無盡徳。八純雜徳。九微細徳。十因
陀羅網徳。二業用十者。一同時具足相應用。
二相即用。三相在用。四相入用。五相作用。六
純雜用。七隱顯用。八主伴用。九微細用。十因
陀羅網用。其徳相門中。無業用門中四五
二門。業用門中無徳相六七＊二門。彼師
意云。業用是應機施設故。有相入相作。以
本不入今見入故。本來衆生非佛。今生
佛相作故。故是業用。徳相不爾。故無相作
相入。其徳相本具故。有同體即一切法徳。
及具足無盡徳。業用不爾。故無此二。此四
互出故各有十。歴門備擧。便成二十。今明
徳相業用雖異。不妨同一十玄。無不該
攝。徳相。亦有相入＊相作故。故彼相在。即
相入也。彼相作者。乃相即也。名異義同＊今
見出入。即業用門。常相渉入如鏡互照。即
徳相門。以衆生爲佛。生即佛也。以佛作衆
生。佛即生也。故知相作即是相即。若約對
機而作。名業用門。本來＊相即。是名徳相
門。依此而分。非無小異。統其體事。更無
別也。是知相即相作。二名雖異。而無兩門。
入在小殊始終一致。又徳相不能入作。眞如
則闕此徳。不應有普攝諸法之徳。及遍一
切法徳亦應無有能安立徳及能持世間。
成就一切諸佛菩薩之徳。故常作入於理無
違。如有頌言。諸佛猶如淨明鏡。我身一
似摩尼珠。諸佛常來入我體。我身遍入諸
佛躯。即常入也。又眞如隨縁成一切法。何無
作耶。若隨情見作入。則但有業用義也。其
同體成即徳乃是。此中託事顯法生解門。但
名異耳。故彼自釋云。一一即是一切諸法也。
故與下釋託事義同。其具足無盡徳。即帝
網門。亦微細門攝。並如下會。又彼不存廣
狹而存純雜。亦如下會。而彼無十世隔法
異成門。彼以時爲所依體事故。故彼體事。
亦有十種。謂色心時處身方教義行位。則攝
法無遺。斯亦有理。今明時無別體故。不
爲所依。但依法立故入玄門耳。亦如下
會。疏。今且於前十中下。第二指事別明。分
二。先總辯所依。即於前彰無礙中一事法。
後如下文中。一蓮華葉下。別顯十門。即爲
十別。初即同時具足相應門。以近初列故
不標次。文中先正明。後引證。前中又二。初
明當門中具。後明具餘九門。疏。則具教等
十對。同時相應具足圓滿者。初當門中具也。
此中正意。則明具前教義。理事境智行位因
果等十對之法。前十對法無法不包故。此頓
具則無所不具。所以具者。廣有十因。略
而言之。法界融故。然古徳就一華之上義
有此十。探玄記云。此一蓮華。表令生解爲
能詮教。則是所詮乃名爲義。如下勝音菩
薩蓮華處説。二華相爲事。華體爲理。三華
是所觀。亦即是能觀。以此經中可以内行
爲外事故。四行事之華。結成位故。如淨
行品。五因事之華。攬成果故。六華臺所依亦
入正故。如國土身等。七華體同眞。用應機
故。八全攬爲人。恒是法故。九逆同五熱。順
同十度故。十應赴群機。亦能感故。如一
華事既爾。餘一切事準以知之。如事法既
爾。餘教義等一切皆然。準思可見。如具自
十對既爾。彼一華葉具十門亦。然。釋曰若
依古徳。此義則一事華上。已有此十義。前
十對上。復各有十。令一事華頓具十十。亦
有斯理。今此疏意。但令頓具前十。已無不
收耳。疏。亦具後之九門及彼門中所具教等。
以是總故者。此第二明具餘九門。亦釋成總
義。若唯具當門。不成總故。而言所具教等
者。下九門各有教義理事境智等故。今能具
門既全在初門。門門所具。居然在此。然九門
具教等雖同。於義各別。謂如廣狹門。則
十皆廣狹。謂教廣狹。義廣狹。理廣狹。事廣狹
等。若相入門。則十皆相入。下七例然。疏。故
下文云下。第二引證。於中有二。先引妙嚴
品。即普智眼廣果天王偈。彼偈下半云。如是
法性佛所説。智眼能明此方便。此明一門中
具無盡法。則無不具足也。後引華藏偈
下半云。寶光現佛如雲集。此是如來刹自
在。今但引於塵含法界。便是總義以教義
理事境智。及廣狹相入等即法界故。問但
言法界。寧知非是理法界耶。答曰。以下半
云寶光現佛如雲集。此是如來刹自在。明知
是含事法界耳。疏。一塵尚具況一葉者。
擧細況麁。釋成玄妙耳。又妙嚴品。喩佛
身云。譬如虚空具含衆像。此擧佛身具足
諸法也。人晋經性起品云。三世一切劫佛
刹及諸法。諸根心心所。一切虚妄法。於一
佛身中。此法皆悉現。是故説菩提無量無
有邊。亦約佛身心具也。又普賢三昧品云。
能令一切國土所有微塵。悉能容受無邊
法界。據能令之言。但以業用。總由徳相。
本自具足。即是徳相。令物見之。即爲業用。
下業用準之。第十行云。此菩薩於其身中。
現一切刹。一切衆生。一切諸佛。八十云。善
財見普賢一一身分。一一毛孔。皆有十方
一切世界。三千界中地水等輪。諸山河海
人天宮殿。種種時劫。諸佛菩薩。如見現
在世界。如是前際後際。一切世界中悉亦
明見。乃至十方刹塵中。現三世一切境界。一
切佛刹。一切衆生。一切佛出興一切菩薩。及
聞佛菩薩衆會言音。斯並同時具足相應門
也。疏。二即彼華葉普周法界而不壞本位下。
二廣狹自在無礙門。於中二。先正明廣狹。
後會通純雜。前中有三。初正明。次引證。後
句數。今初。上二句出廣狹相。言以分即無
分無分即分者。出其所以。由華是事分限
歴然。而即同眞性。故無分限。便廣無際。以
事如理故。無分即分者。明廣即狹。以不壞
相故。疏。十定品下。二引證。即第十無礙輪
三昧之文。當四十三。有一蓮華盡十方際。即
是經文。然其猶略。具云佛子。菩薩摩訶薩
有一蓮華。其華廣大盡十方際。以不可説
葉不可説寶不可説香。而爲莊嚴等。次云
而不妨外有可見者。乃是義引。彼經具云。
衆生見者無不禮敬。故知亦有外相可見
也。七十七經。善財歎樓閣云。不動本處
而能普詣一切佛刹者之所住處。七十六
＊經。摩耶夫人云。又善男子。彼妙光明入我
身時。我身形量雖不踰本。然其實已超
過世間。所以者何。我身爾時量同虚空。
悉能容受十方菩薩受生莊嚴諸宮殿故。如
是等文。皆廣狹自在也。疏。是故或唯廣下。
三句數分別。初事如理故廣。二不壞本相
故狹。三此二同時。故有即廣即狹。四同時
互奪。故有倶泯。五具前四一時照了。故云
解境行起解絶。故有第六。總絶前五。誰復
以廣狹存泯當其方寸。疏。然此廣狹亦名
純雜下。二會純雜門。以古十玄有此名
故。賢首意云。萬行純雜。有通事理無礙。及
單約事説故廢之耳。謂同一法界故純。不
壞事相故雜。此即事理無礙也。一行長行故
純。不妨餘行故雜。此但約事也。故昔廢之
而立廣狹。今欲會取即事同理而遍故純。
不壞一多故雜。則亦有事事無礙義耳。如
以入門取之。則一切皆入故純。入中有多
法門。故名爲雜。如妙嚴品説。諸衆海各各
唯得一解脱門純也。普賢菩薩得不思議解
脱門雜也。六十五＊經慈行童女云。我於三
十六恒河沙佛所。修得此法。彼諸如來各
以異門。令我入是般若波羅蜜普莊嚴門。
即純雜無礙也。又善財童子所求諸善知識
各言。我唯知此一法門＊故。又云多劫唯
修此一門者。即純門也。諸善知識皆推進
云。如諸菩薩種種知見。種種修行。種種證
得者。此雜門也。自言知一推他有多。自他
雖異然屬一義。此亦純雜無礙門也。又善
財普獲諸善知識解行徳證。亦雜門也。然上
所引數處經文。多皆約行。一行多行爲純
雜故並通。及單約事明。然通徳相。若準
無著無縛解脱迴向云。以無著無縛解脱
心。於一門中示現。經不可説不可説劫無
有窮盡。令一切衆生皆得悟入。以無著無
縛解脱心。成就普賢自在力。於種種門
示現。經不可説不可説劫無有窮盡。令一
切衆生皆得悟入。其身普現一切佛前者。
即約用純雜也。疏。萬行例然者。即約行説
純雜。通於事理事事無礙。及單約事行也。
約事事無礙者。如一施行一切皆施名純。
施中具於諸行名雜。第三一多相容不同
門。於中有三。初正明。次引證。後重料揀。
初中＊有二。先正釋。即如理之遍。如理之包。
後舒攝同時下。句數料揀。例上廣狹。故云
思之。若具作者。一或唯入。以一入一切故。
二或唯攝。以一攝一切故。三即入即攝。同
時無礙故。四非入非攝。以入即攝故非入。
攝即入故非攝。五或具前四。以是解境故。
六或絶前五。以是行境行起解絶故。疏下
云。以一佛土滿十方。十方入一亦無餘者。引
證。即徳相之文其下半云。世界本相亦不
壞。無比功徳故能爾。上即晋經依賢首引。
即當華藏偈云。以一刹種入一切。一切入
一亦無餘。體相如本無差別。無等無量悉
周遍。第八迴向云。此菩薩於一毛孔中。普能
容納一切國土。第九迴向云。於一身中悉
能包納。盡法界不可説不可説身。而衆生界
無増無減。如一身乃至遍法界一切身。
悉亦如是。十定品第二定云。三千大千世界
微塵數三千大千世界。悉入是菩薩身。是菩
薩身亦入是諸世界。第七定云。菩薩自見其
身往彼衆會。亦見自身普入諸地。普賢
行品。有十種普入。謂一切世界入一毛道。一
毛道入一切世界等。上來經文。並通徳相
業用。離世間品十種無礙用中。亦説。衆生一
多相入。六十＊經云。上方菩薩以自在力。令
一切世界展轉相入。六十一＊經云。此諸菩薩
入一切無諍境界。乃至能令大小相入。以
一切方普入一方等。十行品云。能於一一
三昧中。普入無數諸三昧。無量無邊諸國土。
悉令共入一微塵。如是等文。多約業用。
明相入義。或通徳用。或各局一。可以意得
疏。若一與一切對辯下。三重料揀。謂上來
約一華葉望餘。但有一入一攝。多入多攝
之義。故今更對餘一多等。皆有攝入。於中
有二。先明相入。後＊辯相攝。初中言一入
一切者。如前初句。第二一切入一者。即以
多法來入此一華。第三一入一者。即以一
華隨對一法。如一華葉入一佛身。第四一
切入一切者。獨用一華此句不成。即將多
華及諸佛諸菩薩等。別入餘華諸佛等也
疏。互攝亦然者。後例＊辯相攝也。上之四句。
但明入義。今攝亦四。第一句一攝一切者。謂
以一華普攝一切諸法。第二句一＊切攝一
者。謂以餘一切華。攝此一華等。第三句一
攝一者。即以一華但攝一佛等。第四句一
切攝一切者。即以多華多佛等。攝餘多華多
佛等也。此二種四句相隱。故疏説之。隨一
四句中。復應更有具四絶五。皆以成六
句。例前可思。故略不顯。然相入門。刊定記
主。徳相不立。謂業用則有。徳相之中即有
相在。此公意謂。相入相在二相別故。今明入
即在義。如一鏡影在多鏡中。豈非入耶。若
常相入。即屬徳相。今見相入。即是業用。曾
何大殊◎
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第十
第十一
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
◎第四相即門。於中有三。初正釋。次句
數。後引證。初中言廢己同他者。是相即義。
以上相入。則此彼互存。如兩鏡相照。但約
力用交徹明耳。今此約有體無體。故言廢
己。廢己。即無己體也。同他。他有體也。亦如
事理無礙文中。廢波同濕等。攝他同己。即
他無體己有體也。疏。一多相即混無障礙。解
行境別六句同前者。二句數料揀也。於中初
句結前。含於四句。應云一者一即多。二者
多即一。三者亦一即多。亦多即一。合上二
故。故三句皆是一多相即。四非一即多。非
多即一。亦由一多相即互相奪故。謂由一
即多故非多即一。由多即一故非一即多。
成倶泯句。五或具前四。以是解境並明照
故。六或絶前五。以是行境言亡慮絶故。疏
云解行境別。即下二句。然約同一類。法即
有一多相望。如一華葉望諸葉等。若約異
類。謂華望刹等。例此可知。復應例前亦
有四句。謂一者一即一。二者一即一切。三一
切即一。四一切即一切。以今但約一華故。
略不言。故下結例。該一切法明具四也。或
應有六。此四句後有解行境故。復或有六。
謂前四句。後加一即多。一多即一多故。復
應成八。加多一即一。多一即多。以並不
出前四句故。故不例耳。多一既爾。大小
長短等。一一相即例知。然刊定記。將相即
門揀異同體成即徳故云相即。據此彼相
望同體相即。約此體即是一切法故。若爾
則是託事顯法門。今疏正意。但以相即門。
攝同體成即。同體成。但是一即多耳。疏下
云下。三引證。即十住品長行文。若偈云。一
即是多多即一。文隨於義義隨文。如是一
切展轉成。此不退人應爲説。既言展轉成
者。即異體異類相望也。不思議法品云。諸
佛知一切佛語。即一佛語。此同類相即也。初
發心品云。以發心故。即與三世一切諸佛
體性平等。乃至云眞實智慧等者。此顯位
上下相即也。七十八經云。彌勒告大衆言。
諸仁者。餘諸菩薩經無量百千億那由他
劫。乃能滿足菩薩行願。乃能親近諸佛菩
薩。此長者子。於一生内則能淨佛刹。則能
化衆生。則能以智慧深入法界。則能成就
諸波羅蜜。則能増廣一切諸行。則能圓滿一
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