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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 36
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
二引涅＊槃明乘性相成。非但唯一性。故
説一乘。經明一性即一乘也。即第二十七經
云。善男子。畢竟有二種。一者莊嚴畢竟。二
者究竟畢竟。一者世間畢竟。二者出世間畢
竟。莊嚴畢竟者。六波羅蜜。究竟畢竟者。一切
衆生所得一乘。一乘者。名爲佛性。以是義
故。我説一切衆生悉有佛性。一切衆生實
有一乘。以無明覆故不能自見。釋曰。以
皆有佛性故唯一乘。又佛性者。即是第一義
空之理。理能運載。即是乘義耳。疏。師子吼
者名決定説者。亦即第二十七經。師子吼品。
釋曰。若不宣説一切衆生皆有佛性。則是
野干鳴。設千萬年在於佛法。終不能作師
子吼也。＊疏。三十三又云下。引證佛性即是
一乘。非但因同果亦同也。亦師子吼品。彼
明海有八徳。下具合之。此合第三一味之
義。經中但加標云三者一味。釋如疏文。一
甘露者。正顯一味。甘露以喩涅＊槃◎
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第七
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
第八
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
◎疏。又法華第三云下。第三明無趣寂。既
無趣寂。則無定性二乘。一乘之義亦已顯
矣。疏。引三文。謂法華智論及法華論。今初。
即化城喩品。結會世尊所化弟子。經云。爾時
所化無量恒河沙等衆生者。汝等。諸比丘及
我滅度後未來世中聲聞弟子是也。我滅度
後下。疏。全同。言餘國者。有云。隨擧娑婆之
外一國。即是若天台云。餘國者。方便有餘土
也。彼立四土。一凡聖同居土。即法相中變化
土也。二方便有餘土。三實報無障礙土。即是
法相中報土。通自他受用。四常寂光土。即法
性土。方便一土。法相所無。天台依憑智論
而立。智論即下所引。九十五文。論曰。阿羅
漢先世因縁。所受分段身。必應當滅。住在
何處。而具足佛道。答。得阿羅漢更不生
三界。有淨佛土出三界外。乃無煩惱之
名。於是國土佛所聞法華經具足佛道。如
法華經説。有阿羅漢我於餘國等。引文全
同前疏。又云。若爾羅漢受法性身。應疾得
菩提。何以稽留。答云。以捨衆生及捨佛
道。又復虚言得道。雖不受生死。於菩提
根鈍。不能疾得。不如直往菩薩。釋曰。智論
之文昭然。與法華符會。定知雖出三界
不趣寂也。故疏結云決定迴心。疏。法華論
中四聲聞内等者。引論成上無趣寂義。先
引後釋。今初。然論云。言聲聞受記者。聲聞
有四種。一者決定聲聞。二者増上慢聲聞。三
者退菩薩心聲聞。四者應化聲聞二種聲聞
如來與記。謂應化聲聞退已還發菩提心
者。若決定者。増上慢者。二種聲聞根未熟
故。如來不與記。菩薩與授記。菩薩授記
者。方便令發菩提心故。疏文略引耳。言
退菩薩心得記者。即如身子二萬億佛所。
已曾受化。又次下云。我今還欲令汝憶念
本願所行道故。則非獨身子。又四大聲聞。自
陳捨父逃逝。則已先化。第三周中引大通
智勝佛所曾已廣化。皆是退菩提心。言應化
者。如富樓那内祕菩薩行外現是聲聞。又
言。是故諸菩薩作聲聞縁覺。又阿難自憶本
願。偈云。方便爲侍者。羅睺羅偈云。羅睺羅
密行。唯我能知之。現爲我長子。皆應化聲
聞也。故知夫能對揚聖教。影嚮其跡。靡
不是權。而獨言富樓那是應化者。亦抑法
華諸羅漢耳。言菩薩與記者。論主次前自
云。如下不輕品中應知。禮拜讃歎作如
是言。我不敢輕於汝等。汝等皆當作佛
者。示諸衆生所有佛性故。此上皆論。而安
國法師不許此義。云何有昔時菩薩。預記
今日會上聲聞。即諸弘法菩薩。謂藥王等當
與記也。釋曰。既是論主自言菩薩與記。亦
論自釋。何得不依。疏。既云未熟下。釋上所
引論文。若決定聲聞定不成佛。則應言餘
二聲聞根不熟。故佛不與記。既言未熟。非
永不熟也。若大乘法師云。合言不熟。譯者
之誤。言未熟耳。故疏結彈云。不可不順
己宗。定有趣寂。便判論文爲錯耶。又上
言方便令發心者。彼論次前。有問云。彼聲
聞等。爲實成佛故與授記。爲不成佛與
授記耶。若實成佛者。菩薩何故於無量劫
修習無量無邊種種功徳。若不成佛者。云
何與之虚妄授記。答曰。彼聲聞授記者。得決
定心非謂聲聞成就法性故。如來依三平
等説一乘法故。以如來法身與彼聲聞法
身平等無異。故與授記。非即具修功徳
行。故菩薩之人功徳具足聲聞之人功
徳未具足。釋曰。由此論文是故上云方便
令發心耳。言三平等者。一乘平等。無二乘
故。二生死涅槃平等。三法身平等。今即第
三平等。疏。入楞伽下。亦成無越寂義。言
入楞伽者。即後魏菩提留支所譯。文有十
卷。世尊入楞伽王城。故云入也。同引三卷
經文。皆説無實涅槃。明知定無趣寂。若爾
何以言得涅槃。望其當分。謂是無餘涅槃。
以大乘望之。但是深入三昧。沈空多時
假言涅槃。以引劣器耳。疏法華論中意
亦同此故。同無實涅槃也。論釋七譬喩中
第四。爲有定性人。説化城喩。論云四者實
無。而有増上慢人。以有世間有漏三昧三摩
跋提。實無涅槃而生涅槃想。如是顛倒取。
對治此故。爲説化城譬喩應知。釋曰。既
言無實涅槃。明知是假説耳。故與前同。又
法華云。我雖先説汝等滅度。但盡生死而
實不滅。次引勝鬘。亦成上來涅槃不實耳
疏。又無上依經。寶性佛性二論。皆説入滅二
乘等者。無上依第一説云。阿難。一切阿羅
漢辟支佛。未自在位菩薩。爲由四種障。
不得如來法身四徳。一者生縁惑。二者生因
惑。三者有有。四者無有。何者是生縁惑。即是
無明住地。生一切行。如無明生業。何者是
生因惑。是無明住地所生諸行。譬如無明所
生諸業何者有有。縁無明住地。因無明住
地。所起無漏行。起三種意生身。譬如四取
爲縁。三有漏業爲因。起三種有。何者無有。
縁三種意生身。不可覺知微細墮滅。喩如
縁三有中生念念老死。由無明住地一切
煩惱。是其依處未斷除故。諸羅漢辟支
佛。未自在位菩薩。不得至見煩惱垢濁。
習氣臭穢。究竟滅盡大淨波羅蜜。又因無
明住地輕相惑有虚妄行。未滅除故。不
得至見無作無行極寂大我波羅蜜。縁無
明住地。因微細虚妄。起無漏業。意生諸陰
未除盡故。不得至見極滅遠離大樂波羅
蜜。若未得一切煩惱諸業生難。永盡無餘。
是諸如來爲甘露界。則變易生死斷續流滅
無量。不得至見極無變異大常波羅蜜。阿
難。於三界中有四種難。一者煩惱難。二者
業難。三者生報難。四者過失難。無明住地所
起方便生死。如三界内煩惱難。無明住地所
起因縁生死。如三界内業難。無明住地所起
有有生死。如三界内生報難。無明住地所起
無有生死。如三界内過失難。應如是知。阿
難。四種生死未除滅故。三種意生身。無有
常樂我淨波羅蜜果。唯佛法身是常是樂是
我是淨波羅蜜。汝應知之。釋曰。據上經文。
明於二乘及未自在菩薩皆受變易。三界
之外有業惑苦甚爲昭著。如何斷言永滅
無餘。下疏明於四種生死。可檢於此論。
下文中。又廣説常樂我淨之相。亦可知
之。所歸下。言寶性佛性二論者。大意同
無上依經。寶性論當第四。佛性論當第二。
此卷亦廣論四種生死。疏。如是經論下。結
成無定性聲聞也。疏。涅槃第九下。第四明
無有無性。彼經廣説闡提無善根竟。即
云。復次善男子。譬如蓮華爲日所照無不
開敷。一切衆生亦復如是。若得見聞大涅
槃日。未發心者皆悉發心。爲菩提因。是故
我説大涅槃光所入毛孔必爲妙因。彼一闡
提雖有佛性。而爲無量罪垢所纒。不能
得出。如蠶處繭。以是業縁不能生於菩
提妙因。流轉生死無有窮。已上皆經文。今
疏。但取中間。意在雖有佛性之言。既言雖
有。則非無也。但未得其用耳。故疏結云。此
則有而非無。疏又云。或有佛性一闡提有
等者。即涅槃第三十六。南經三十二。皆迦葉
菩薩品。具有四句。今但引第一句者。是證
闡提有性。經云。善男子。或有佛性一闡提
有。善根人無。或有佛性善根人有。一闡提
無。或有佛性二人倶有。或有佛性二人倶
無。善男子。我諸弟子若解如是四句義者。不
應難云一闡提人定有佛性。定無佛性。
若言衆生悉有佛性。是名如來隨自意語。
如來如是隨自意語。衆生云何一向作解。此
一段經近遠皆釋。大同小異。今依薦福故。
彼疏云。今準經明佛性略有五種。謂善不
善無記及理果等。今言一闡提有善根人無
者。此是不善佛性也。然善根人有其二種。一
是離欲善根人。離欲斷一切不善故。二是
五性。五住已上無不善性故。此之二人倶
無不善性也。善根人有。闡提人無者。此是
善佛性也。闡提斷一切善。故云無也。二人
倶有者。理及無記性也。二人倶無者。倶無果
性。此中有者。是現有。非當有也。然有人
執此經文。謂一分善根人。及一分闡提。無
有佛性。以經説有善根人及一闡提無故。
善根人無者。是無性不斷善人。闡提人無者。
是斷善無性。二人倶有者。倶是有性。二人倶
無者。倶是無性。此釋違經故。涅槃上文云。
如來佛性則有二種。一有二無。有者。所謂三
十二相。乃至無量三昧。是名爲有。無者。所
謂如來過去諸善不善無記。業因果報。煩惱
五陰十二因縁。是名爲無。乃至闡提佛性亦
爾。是則上從乎佛下至闡提。皆有有無二
性。無全無性。由善根人與一闡提有無二
性異故。得有四句。此中明佛性多種有無
不同。不明衆生多種有性無性。所以得知
者。經言。或有佛性。善根人有闡提人無
等。故不言或有善根人有佛性。闡提人無
佛性。故談文尚不識顛倒。尚能解義。今此
善不善因果理性。無一衆生悉具一切。無
一衆生悉無一切。始末以明一切衆生具
一切也。佛與闡提亦有四句。佛有非闡提
者。謂果性。闡提有非佛者。謂無明諸結性。
二人倶有者。是理性。二人倶無者。善因性。
故闡提決有佛性。又上經云。若言衆生中
別有佛性。是義不然。何以故。衆生即佛
性。佛性即衆生。直以時異有淨不淨。解曰。
生之與性既二互相即。明有衆生即有佛
性矣。疏。況前引楞伽五性。自迷其文等者。
破其所引不曉經意。彼之所引證無性義。
今釋其所引。還成有性。非無性也。何者以
彼經言非焚燒一切善根者。常不入涅槃。
則有入義也。疏。此意則明下。疏釋經意。
＊疏。況經自下。引經結成。＊疏。莊嚴論下。引
論重成。同前楞伽。非畢竟無性。疏。是知前
來下。第五釋所引經論。結成正義。於中
二。初釋般若深密經意。意明長時定性。長
時無性。多劫之外。定性迴心。多劫之外無性
説有。故云非永定永無。非永定者。結上聲
聞。非永無者。結闡提也。疏。諸論隨佛下。二
通妨難。謂有難言。諸大菩薩造論釋經。
言永定永無。豈是菩薩不了佛意。故今釋
云。菩薩能知隨教弘闡耳。故世親造於小
乘論。則無預大乘。説般若宗。則性空寂
滅。建立唯識。則性相歴然。及釋法華一乘
昭著。解十地論。則六相圓融。餘諸菩薩例
此可了。佛隨衆生機縁立教。菩薩隨佛
亦顯淺深。故次下。引寶性佛性。即符一
性。疏。若謂法華是第二時下。第六引諸經
論。遮救定性。於中二。先正牒破。後結成前
非。今初又二。先牒救詞。後何以下。難破。今
初。言是第二時者。彼不立爲第二時教。由
謂一乘是密意説。義當深密第二時教。又
以法華盛破三乘説於一乘故。當第二時
耳。言爲引不定者。彼引攝論第十偈云。爲
引攝一類。及任持所餘。由不定種性。諸佛
説一乘等者。彼有十意。此偈有二。一爲
引攝一類不定性聲聞故。二爲任持不定
性菩薩恐退精進故。今但取初意。故云爲
引不定性故。一切悉成。即一乘義。既未説定
性不成故是密意。若作此説者。疏。何以自
判法華爲第三時者。難破也。彼法華疏引
經。云我等今日得未曾有。非先所望而今
自得。第三時教也。又下結云。爲顯第三時
眞實之教故説此經。據上二文。則判法華
爲第三時。約明一乘是密意説。則成法華
復爲第二。一宗自立義語相違。疏。誰敢判
於法華爲不了耶者。即遮救也。恐彼救言。設
依密意爲不了者。復有何過。故便難云。誰
敢判爲不了。以判不了即是謗經。恐招
苦報。但由不信皆當作佛。即是謗經。豈
要不信文字經卷故謗不輕。但由不信汝
等皆當作佛言耳。疏。妙智經等者。此雙引
經論。妙智經者。即上西域三時教中。第二時
中明於三乘。第三時中即明一乘。故言一
乘居三乘後。次引梁攝論成立正法中者。
即第八卷末論曰。佛説正法善成立。釋論釋
曰。一切三世諸佛共説此法。所説理同不相
違背。故名正法。又欲顯説者勝。故言佛説。
由所説道理勝。及所得果勝。故名正法。如
來成立正法有三種。一立小乘。二立大乘。
三立一乘。於此三中。第三最勝。故名善成
立。釋曰。既彼論亦云第三最勝居三乘後。
則三非了矣。＊疏。眞諦三藏部異執記者。即
宗論之異名耳。疏。故經云臨欲終時者。即
引法華第二信解品文。經云。復經少時。父
知子意漸以通泰。成就大志自鄙先心。臨
欲終時而命其子。并會親族國王大臣刹
利居士。皆悉已集。即自宣言。諸君。當知
此實我子我實其父。今我所有一切財物。
皆是子有。先所出内。是子所知。斯即會無
性定性之父子意。明法華會中。明一切
聲聞皆佛眞子。臨欲終時者。喩臨涅槃時
也。第三經末亦云。若如來自知涅槃時到
等。明皆臨涅槃時也。疏。若不信下。又遮其
救。恐彼救言雖言臨終説於法華。臨終言
寛。容後更説其餘經故。若作此救。且致
法華。涅槃即云二月十五日臨涅槃時。晨
朝唱滅中夜涅槃。斯爲最後。居然可信。此
後必定不説別經。而涅槃經亦説一乘。以
破三乘。一性破五性。則一乘一性亦居最
後矣。那言居第二時爲不了耶。疏。若以
般若爲第二時下。復重遮救。恐其救云。我
對般若爲第二時。故立法華爲第三時。以
般若但明於空。法華顯中道故。若作此救。
且縱可爾。以從多分一義説故。即自違於
深密三時。深密三時三乘爲了。破第二時
説皆成不了故。今説法華以一破三。豈
得同於第三時教。疏。明知深密下。第二結
成前非。欲將深密三時。定斷一切佛法。理
不盡故。以未居最後故者。以約時判未是
窮終之極唱故。如世後勅破於前勅。涅槃
法華居於最後故。能決了有餘義耳。若爾
不信深密。豈不謗於深密經耶。故下釋云。
深密別爲一類之機故非無理。以諸餘經
雖未終極各隨一類。皆不相違。義如前説
者。如前敍西域中。最後會通也。疏。若謂佛
性有二下。第七遮救無性。於中二。光牒
救辭。後辯差當。今初。彼法華疏云。然性有
二種。一者理性。勝鬘所説。如來藏是。二者行
性。楞伽所説。如來藏是。前＊性皆有。後性或
無。故今許云。斯言可爾。故涅槃云下。引經
爲證。疏。然涅槃依於理性下。第二辯其差
當。涅槃明有心作佛。有心未必有行。既皆
作佛。明約理性。何以趣寂。趣寂定不成
佛。有心定當作佛。豈得相成。疏。是知下。結
示正義。謂闡提實不作佛。今言闡提作佛
者。以發心之後方能作佛。從其未發大
心前名闡提耳。故云以作佛非闡提故。亦
如女身不得成佛。今言龍女作佛者。當
作佛時。忽然之間變成男子。豈是女身作
佛耶。闡提成佛亦復如是。此約成佛。若約
佛性。理本有之。疏。乃抑揚當時言闡提
無者。揚則令其發心。抑挫令其莫作。若
言闡提有佛性者。顯揚理性令不自欺。
若已作闡提令速迴心。若速發心。得佛無
異。是故言有。未必總有果行二性。言無
未必總無理等。故生公云。揚當時誘物
之妙。豈可守文哉。以法顯三藏翻六卷
泥洹經云除一闡提皆有佛性。生公云。夫
禀質二儀。皆是涅槃正因。闡提含生之類。何
得獨無佛性。蓋是此經來未盡耳。由唱此
言。被擯武丘。後大經既至。聖行品已下。果
云一闡提人雖復斷善猶有佛性。於是諸
公輕舟迎接請唱斯經。毎至闡提有佛性
之文。諸徳莫不扼腕。何以至今猶存無義
疏。若謂法華入滅下。第八遮救趣寂。於中
先牒救辭。謂彼救云。上法華第三云。我於
餘國作佛更有異名。是人雖生滅度之想
入於涅槃。而於彼土求佛智慧。得聞是
經入於佛慧者。是應化聲聞。非定性入滅
聲聞也。疏。權必化實下。次正破也。於中
又二。先總奪云。化有無用之失。如有定
性聲聞。故菩薩化爲聲聞誘令迴心。此則
化而有益。今汝宗中定性決不迴心。何用
化於定性而受一乘耶。故無所化之機。
能化便成無用。疏。又豈不誤下。縱其有化。
化翻成損。言豈不誤。一類怯弱等者。謂一
類人厭生死苦。又聞佛道長遠。心生怯弱。
常欲且趣寂滅界中。若知一滅永沈。彼則
不敢趣寂。今見變化之者從滅得起。此怯
弱人便謂有眞趣滅得起。便即趣滅希後
得起。汝宗一滅。決定不起。便成誤彼令其
永沈。故云爾也。疏。是知趣寂下。三結成
正義。法華已前有二意。故説有趣寂。一爲
好滅之者。且順其心。謂彼念言。大患莫若
於有身。故滅身以歸無。勞勤莫先於有智。
故絶智以淪虚。然則智以形倦。形以智
勞。輪轉修途。疲勞莫返。不如寂滅諸患
永亡。故順彼機。言有永寂二者。爲恐怖
不定小乘怯弱菩薩。倦於廣利且欲息
心。便聞永寂聲聞。一沈涅槃永不復起。
便生怖畏懼見小乘。由此策心還行大道。
有斯二益權説有之。不曉隨宜執爲究
竟。故法華之會廣破昔非。三根聲聞皆與記
別。不在此會亦爲宣陳。若實是聲聞。必信
一乘之説。若不信者増上慢人。第一周中。猶
云除佛滅後現前無佛。以佛滅後解一乘
義者難得其人。故許不信及第三周。即
言餘國決定受化。明文若此。何用偏執。故
言皆是法華前意耳。疏。又勝鬘經云下。第九
會一乘方便之言。意云若隨欲説。不是方
便。是眞實者。即定有三乘。既隨欲説。是方
便説非眞實者。則明唯有一乘。故云即是
一乘。則隨彼所欲而方便説。便爲一句。此
是一乘所以下云。即是一乘無有二乘。此
意正顯一乘之義。諸公錯讀。乃云而方便説
即是一乘。故謂一乘而爲方便。斯定誤矣。
若以名中一乘大方便者。此是巧化攝物運
濟方便。非是眞實假設方便。故生公云。理
本無言。假言而言。即是方便。疏。又彼經
中更引勝鬘餘文。證成一乘眞實可知。
＊疏。設有方便之言者。復縱破之。莫論勝鬘
無一乘方便之言。設縱有一乘是方便之言
者。亦是法華之前方便説耳。及至法華。亦
復破三歸一也。況復經無此言。何須強
執。疏。法華云。此經難信難解下。第十結成破
立。意云以四十餘年皆説三乘。唯至法華
獨説一乘故難信解。此即法師品文。文云。
佛告藥王。我所説經典無量千萬億。已説今
説當説。而於其中此法華經。最爲難信難
解。藥王此經是諸佛祕要之藏。不可分布妄
授與人。諸佛世尊之所守護。從昔已來未
曾顯説。而此經者如來現在。猶多怨嫉。況滅
度後。今疏。略引言已説者。法華之前謂般若
等。言今説者。即無量義經。言當説者。即涅
槃等。所以方知諸經不及法華。難信解者。
以法華是會三之始歸一之初。信解者難耳。
昔經雖妙猶帶三乘。曾未明言説唯一實。
涅槃之中雖明一極。法華在前已破三乘。
後説一極。便易信受。法華猶如先鋒。涅槃
如於大軍。先鋒已破於賊。後軍用力不多
耳。又破三顯一。法華如收穫。涅槃如拾
穗。故涅槃三十六云。昔於靈山説法華。
八千聲聞得受記別。如秋收冬藏。更無所
爲。即其義耳。若依難信之義。設將已説該
著華嚴。若比法華亦爲易信。始成正覺便
説一極。上根所受。不對昔權。故比法華
誠易信耳。＊疏。誠哉斯言者。結定前經。若
保執下。結成破立。三乘五性即是所破。一乘
一性以爲所立。疏。百喩經下。更引他經
證成一義。彼經第二云。昔有一聚落。去王
城五由旬。村中有好美水。王勅村人。常使
日日進其美水。村人疲苦。悉欲遠移避
此村去。時彼村主語諸人言。汝等莫去。我
當爲汝白王。改五由旬作三由旬。使汝
得近往來不疲。即往白王。王爲改之作三
由旬。衆人聞已便大歡喜。有人語言。今三
由旬。與彼本來五由旬量。更無有異。雖
聞此言。信王語故。終不肯捨。世間之人亦
復如是。修行正法。超度五道向涅槃城。
心生疲倦便欲捨離。頓駕生死不能復
進。如來法王有大方便。於一乘法分別説
三。小乘之人聞之歡喜以爲易行。修善進
徳求度生死。後聞人説無有三乘但是
一道。以信佛語終不肯捨。當知彼人亦
復如是。此經即是金口良斷。權實顯然。可
息諸説耳。疏。上約二宗。下第三通會二宗
令不相違。然此會者。恐於後學各計是
非。以生過患故復會通。雖復會通權實不
失。於中有三。先總標。後謂就機下。正會。
言約法則一者非佛化法。化法亦有權説
三乘。故今言法者。佛之知見一乘可軌之法
耳。疏。新熏則五本有無二者。然準法相。立
新熏者。亦説有五。立本有者。亦説有五。
今借其言不依其義。謂衆生遇縁熏習三
乘種性及不定無性。故有五耳。何者唯習近
聲聞。成聲聞定性。唯習近縁覺。成縁覺定
性。故法華安樂行中。不許親近聲聞者。恐
被熏習成其性故。若唯習近菩薩則成
菩薩定性。若倶習近三乘。則成不定性人。
亦如今人偏習禪戒慧等。即成定性。三學
倶習成不定性。不定偏執故。若都不習近
三乘者。則成無性。卒難教化。故知熏習
成五種性＊者。依其長時故説各別。言本
有無二者。本有佛性理不容差。故説有
心定當成佛。非是本有五種性也。疏。若
入理等者。眞理寂寥不屬諸數。借一以遣
三。三亡則一遣。言窮慮絶何實何權。體本
寂寥孰三孰一。故法句經云。森羅及萬像。一
法之所印。此以一遣多也。又云。一亦不爲
一。爲欲破諸數。淺智著諸法。計一以爲
一。此以非一遣一也。故須三一兩亡。疏。
若約佛化儀。則能三能一者。隨物機宜則
説三乘。淘練已久。則便説一。故下經云。或
有國土説一乘。或二或三或四五。如是乃
至無有量。釋曰。尚有無量況三一耶。疏。是
故下。令物除執。常説權實亦莫執之。此
即求那跋摩遺文偈也。謂有偈云。諸論各
異宗。修行理無二。競執有是非。達者無違
諍。亦如脇尊者。對迦膩色迦王云。如析金
杖。況以爭衣。爭衣則衣終不別。析金則
金體不殊。是故依之修行。無不獲益耳。
＊疏。大集五部雖異者。謂五部僧。故涅槃三
十三。亦云五部互生是非。長沒三惡道。
＊疏。涅槃各説身因者。即第三十五經云。善
男子。如來所説十二部經。或隨自意説。或
隨他意説或隨自他意説。云何名爲隨自意
説。如五百比丘問舍利弗云。大徳。佛説
身因。何者是耶。舍利弗言。諸大徳。汝等亦各
得正解脱。自應識之。何縁方作如是問
耶。有比丘言。大徳。我未獲得正解脱時。
意謂無明即是身因。作是觀時得阿羅漢
果。復有説言。大徳。我未獲得正解脱時。謂
愛無明即是身因。作是觀時得阿羅漢果。
或有説言。行識名色六入觸受愛取有生飮
食五欲。即是身因。爾時五百比丘各各自説
己所解已。共往佛所稽首佛足。右繞三匝
禮拜畢已。却坐一面。各以如上己所解義。
向佛説之。時舍利弗白佛言。世尊。如是
諸人誰是正説。誰非正説。佛告舍利弗。善
哉善哉。一一比丘無非正説。舍利弗言。世
尊。佛意云何。佛言。舍利弗。我爲欲界衆生
説言。父母即是身因。如是等經。名隨自意
疏所引。不取隨自意義。但取皆正説言。
五百雖異皆爲正説。二宗小別並合佛教。
故不應是非。故海東曉公云。如言而取所
説皆非。得意而談。所説皆是。則貴在得意
亡言耳。餘可知。第三立教開宗中。疏文分
二。先標章。後今初下。別釋分教。於中三。初
總辯源由。次言五教下。正立五教。後若約
所説下。約詮＊辯異。二中先列名。後初即天
台下。解釋。初小乘教易故不釋。以見天台
立名招難故。改名小乘。所攝法門不異於
彼。故指同也。疏。二始教等者。文二。先正立。
後釋名。今初。言二乘不成佛者。其言猶略。
應云闡提二乘皆不成佛故。下終教有二
乘闡提悉皆成佛言。以趣寂難成。故偏擧
耳。疏。此既未盡下。二釋名也。謂何名初教。
復稱分耶。由合二三兩時。皆未盡理故。
言未盡者。第二時中但明於空。空即初門。
第三時中定有三乘隱於一極。故初教名並
從深密二時以得。云何空爲初門。法鼓經
中以空門爲始。以不空門爲終。故彼經
云。迦葉白義言。世尊。諸摩訶衍經多説空
義。佛告迦葉。一切空經是有餘説。唯有此
經是無上説。非有餘説故。若爾彼第三時
既不明空。何得名初。以未顯一極故。特
由此義加分教名。故云有不成佛。故名爲
分。疏。三終教等者。疏文有三。初立名。次
第。性二乘下立理釋名。後上二下。結前
生後。二中亦對第二教二義。由前定性二
乘及一闡提皆不成佛。故名爲分。亦名爲
始。今既盡理所以名終。立實教名雙對前
二。非唯説空復説中道妙有。故稱實理。既
非分成亦名稱實。疏。四頓教等者。初正立。
次釋名。後解妨。今初。言一念不生即是
佛者。即心本是佛體。妄起故爲衆生。一念
妄心不生。何爲不得名佛。故達摩碑云。心
有也曠劫而滯凡夫。心無也刹那而登正覺。
下經云。法性本空寂。無取亦無見。性空即
是佛。不可得思量。疏。不依地位下。二釋名。
先正釋。下引二經。思益經文文顯易了。楞
伽經語略而未周彼經第四先長行云。大
慧。於第一義無次第相續。説無所有妄想
寂滅法。頌中有七偈。後二偈。明不立地
位。十地則爲初。初則爲八地。第九則爲
七。七亦復爲八。第二爲第三。第四爲第五。
第三爲第六。無所有何次。解曰。初之七句
以義配同。最後一句據理都泯。十地則爲初
者。同證如矣。初則爲八地者。初地不爲煩
惱所動。同不動矣。第九爲第七者。第九
同第七無生忍矣。七亦復爲八者。純無相觀
與八同矣。第二爲第三者。同信忍矣。第四
爲第五者。同順忍矣。第三爲第六者。第三
地中獲三慧光。第六地中得勝般若。同慧
義矣。無所有何次者。結上經文。於第一義
無次第相續等。今疏上句略擧約義同中一
句之要。下句即據理都泯。義已略周。正意
在於下句。而言等者。等餘經文。疏。不同前
漸下。上約當法立名。此下對他受稱。不
同二三之漸教。不同第五之圓＊教。故立
此名。則圓頓義異。不同天台圓即是頓。疏。
頓詮此理下。解妨難。此有二難。一者刊定
記難和尚云。上所引經。當知此並亡詮顯
理。復何將此立爲能詮。若此是教。更何是
理。今爲通此。故云頓詮此理。故名頓教。謂
所詮是理。今頓説理。豈非能詮。夫能詮教。
皆從所詮以立。若詮三乘即是漸教。若詮
事事無礙即是圓教。豈以所詮是理。不許
能詮爲教耶。何得難言更何是理。迷之甚
矣又復難言。若言以教離言故與理不別
者。終圓二教豈不離言。若許離言總應名
頓。何有五教。若謂雖説離言不礙言説
者。終圓二教亦應名頓。以皆離言不礙言
故。今疏不救者。以賢首不如此立。何用救
耶。但用一句之言。諸難皆破。故知形雖入
室。智未昇堂。亦由曾不參禪。致使全迷
頓旨。＊疏。天台所以不立下。通第二難。謂有
問言。此之五教摸榻天台。初即藏教。二即
通教。三即別教。第五名同天台既不立頓。
何用此中別立。故今釋云。若全同天台何以
別立。有少異故所以加之。天台四教皆有
絶言。四教分之故不立頓。賢首意云。天台
四教絶言。並令亡筌會旨。今欲頓詮言絶
之理。別爲一類之機。不有此門。逗機不足。
即順禪宗者。達磨以心傳心。正是斯教。若不
指一言以直説即心是佛何由可傳。故
寄無言以言。直詮絶言之理。教亦明矣。
故南北宗禪。不出頓教也。疏。五圓教下。
文中有二。先正立。後指經。既是當經。義理
分齊。一門廣説。故不釋耳。又亦大同諸師
圓教故◎
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
第九
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
◎疏。若約所説法相者下。第三約所詮辯
異。然賢首義分齊内。第二卷廣明。今但略
説。於中上一句標。下皆別釋。初小乘中四。一
約法數多少。二約二空差別。三約所依根
本。四結成有餘。今初。言七十五者。謂五
類法中有多少故。謂一色法十一。倶舍頌
云。色者唯五根五境及無表。二心法一。即是
意識。三心所有法。有四十六。謂遍大地
有十。倶舍頌云。受想思觸欲。慧念與作意。
勝解三摩地。遍於一切心。大善地有十。頌
云。信及不放逸。輕安捨慚愧。二根及不害。勤
唯遍善心。大煩惱有六。癡逸怠不信。昏掉
恒唯染。大不善有二。謂無慚及無愧。小煩惱
有十。頌云。忿覆慳嫉惱。害恨諂誑嬌。如是
類名爲小煩惱地法。不定有八。謂悔眠尋伺
貪瞋慢疑。上之六類有四十六。四者。不相
應行法。有十四種。一得。二非得。三同分。四
無想異熟。五無想定。六滅盡定。七命根。八
生。九住。十異。十一滅。十二名。十三句。十四
文。故頌云。得非得同分。無想二定命。及生住
異滅。并名句文身。五者無爲法有三。一擇滅。
二非擇滅。三虚空。總上五類之法。合七十五
法。比於大乘欠二十五。次下當明。疏。但説
人空下。明二空差別。以其根劣未堪聞説
二空眞理故。智度論四十一云。小乘弟子
鈍根故。爲説衆生空。起信云。計我見者。依
二乘根鈍。如來但爲説人無我等。縱説二
空少未明顯。疏。但依六識三毒下。明所依
根本。然小乘計生死根本。雖有多義。略擧
其三。一計識心。如順正理論第八説。經部
師計以現在色心等。爲染淨因。意云如大
乘中第八爲所熏故。二者三毒爲因。義如
大乘能熏故。今引阿含但證三毒耳。而云
等者。謂以三毒爲因縁故。起於三業。三業
因縁故起於三界。是故有一切法。中論十二
因縁品頌云。衆生癡所覆。爲後起三行。以
有此行故。識受六道身等。即其義也。三者
合取上二義。同有能所熏方流轉故。若爾
焉異大乘。然似參經意而不同者。但六識
非第八爲所熏。縱説頼耶但有名字。能熏
又非七識。故全不同。疏。未盡法源下。第四
結成不了。可知。疏。二始教中下。疏。文分
三。初總。次別。後結。今初分二。先對後彰
劣。後對前顯勝。前中以相多性少故。言
法相宗。言所説法性即法相數者。説眞如
法性。乃是百法之中六無爲數。後説有百法
下。對前彰勝。言百法者。謂心法有八。
心所有五十一。色有十一。不相應行有
二十四。無爲。有六。故成百數。於前七十五
中。加二十五。謂心法加七。小乘唯一意識
故。心所加五。不相應行加十。無爲加三。並
如彼説。疏。説有八識下。第二別明。文有九
節。即前會二宗。中十對之内。法相宗中十
義。而皆如次對前。唯第一當第三。第二當
第一。及第二者。以第三唯心眞妄爲對。六
識三毒爲所依故。今初。第一云何對前説。
有八識爲所依故説八過前教。唯是生
滅明其劣後。依生滅識。建立生死及涅槃因
者。不同前教以明三毒六識爲因。不同
終教不生滅與生滅和合。故攝論第一云。
無始時來界。一切法等依。由此有諸趣。及
涅槃證得。界即因義。謂種子識等。下文廣説
疏。法爾種子下。即第二對一性五性別中。五
性之義。含前第一對。一乘三乘別中。三乘之
義以乘性相成故。但明五性。則有三乘。而
三乘但是化法。非所詮中別義。故略不明
含在五性之中。言法爾者。此明本有揀
異新熏。故瑜伽云。種性略有二種。一本性
住。二習所成。本性住者。謂諸菩薩六處殊勝。
有如是相。從無始世展轉傳來。法爾所得
等。習所成者。謂先慣習善根所得。顯揚論
云。云何種性差別。五種道理。一切界差別可
得故。五中前四爲有。後一爲無。故云有無
永別。疏。既所立識唯業惑生等者。第三明眞
如隨縁凝然。別中凝然義。上一句躡前生滅
識起。言業惑者。以現行第八名異熟識。
由過去煩惱及業熏習成種。招此識果酬
引業故。其前六識酬滿業者。從異熟起名
異熟生。不名異熟有間斷故。故其八識皆
業惑生。故所立眞如下。正明不變之義。若識
從眞如如來藏起則有隨縁之義。識既從
於業惑辨生。明知眞如不變。故唯識釋眞
如名云。眞謂眞實。表無虚妄。如謂如常。表
無變易。若隨縁變。豈得稱如。疏。依他起
性下。第四三性空有即離別中。不即之義。言
三性者。一遍計所執性。二依他起性。三圓成
實性。故唯識論第八云。由彼彼遍計。遍計
種種物。此遍計所執。自性無所有。依他起自
性。分別縁所生。圓成實於彼。常遠離前性。
此中二頌。初一釋遍計。次二句辯依他。後
二句明圓成。初中一偈有多師義。今從護
法。初句能遍計。次句所遍計。後二句明所
執。其能遍計正義。唯六七二識所計有多。
故云彼彼。其所遍計正唯依他。爲親所縁
依展轉説。亦通圓成爲疏縁故。此非凡
境故非親縁其所執性。若安慧師。三界心
及心所。由無始來虚妄熏習。雖各體一而
似二性。謂見相分即能所取。如是二分情
有理無。此相説爲遍計所執。其所依體實
託縁。生此性非無。名依他起。若護法師。一
切心及心所。由熏習力所變。二分從縁生
故。亦依他起遍計。依斯妄執定實有無一異
倶不倶等。此二方名遍計所執。二句依他起
性者。衆縁所生心心所體。及相見分有漏無
漏。皆依他起。依他衆縁而得起。故頌言分
別縁所生者。應知且説染分依他。淨分依他
亦圓成故。或諸染淨心心所法。皆名分別。能
縁慮故。是則一切染淨依他。皆是此中依他
起攝。二句圓成者。二空所顯圓滿成就諸法
實性。名圓成實。顯此遍常體非虚謬。揀自
共相虚空我等。釋曰。遍釋圓滿。常釋成就。
體非虚謬。釋實性義。此一體言貫通三處。
遍揀自相。常揀共相。非虚謬言。揀於空我。
若爾淨分依他體非常遍。如何亦是圓成實
耶。故次論云。無漏有爲。離倒究竟。勝用周遍
亦得此名。然今頌中説初非後。釋曰。此中
離倒名實。究竟爲成。勝用周遍以釋圓義。
是則圓成。有其二種。一約理説。二約果徳。
故論揀云。今此頌中説初非後。以約三性。
通一切故。上來論文方釋圓成實言。次釋
餘文云。此即於彼依他起上。常遠離前遍
計所執。二空所顯眞如爲性。説於彼言。顯
圓成實與依他起不即不離。常遠離言顯妄
所執能所取性理非恒有。前言爲顯不空
依他。性顯二空非圓成實。眞如離有離無
義故。上來所釋。一依唯釋。今疏語意。揀
法性宗。法性宗中依他。無性即是圓成。即
依他無性。無性即空。空即圓成。今言似有不
無。非即空也。語則但釋依他。影出圓成名
耳。説經空義。但約所執者。三性之中遍計所
執。此一則空。二性不空。故云但約所執。
疏。既言三性下。第五生佛不増不減別中。不
減之義。此但義別而言全同。不同前後一
乘三乘。但取三乘之義等。謂五性之中無種
性人。決不成佛故。有此衆生守衆生界如
何可減。疏。眞俗二諦迢然不同下。即第六
對二諦空有即離。別中離義。於中含有二
義。一但明二諦別。二兼明中道別。言二諦
別者。依唯識第九。有四種勝義。一世間勝
義。謂蘊處界等。二道理勝義。謂苦等四諦。三
證得勝義。謂二空眞如。四勝義勝義。謂一眞
法界。依瑜伽論六十四。有四世俗。一世間
世俗。謂軍林等。二道理世俗。謂蘊處界等。三
證得世俗。謂預流等。四安立世俗。即安立眞
如。以四世俗。對前唯識四種勝義。則有四
重二諦。一世俗二諦。謂軍林爲世俗。蘊等
爲勝義。二事理二諦。謂蘊等爲世俗。苦等
爲勝義。三勝義二諦。苦等爲世俗。安立眞
如爲勝義。四安立非安立二諦。謂安立眞如
爲世俗。非安立眞如爲勝義。又眞俗各四。
便成八諦。一世俗四者。一名假名無實諦。
二＊名隨事差別諦。三＊名方便安立諦。四＊名
假名非安立諦。謂二空理依詮而説。但有假
名不得體故。勝義四者。一體用顯現諦。二
因果差別諦。三依門顯實諦。四廢詮談旨諦。
然上八諦名則小異。義不殊前。又四重中
初一世俗唯局世俗。後一勝義唯＊局勝義。
中間六諦各通世俗勝義二諦。如第一勝
義。望前爲勝義。望第二爲世俗故。既四
重二諦一一差別。故云迢然不同。不同法
性二諦相即。疏。非斷非常果生因滅者。於
二諦門中曲開此義。此則於俗諦中明非
斷常。不同法性二諦互融明非斷常。言果
生因滅者。因滅故不常。果生故不斷。故唯
識第三云。此阿頼耶識恒。轉如瀑流。釋
云。恒言遮斷轉表非常等。意云。若因不滅
遷至於果。則名爲常。若果不續因無所生。
則墮斷滅。今常相續故無斷常。廣如唯識
疏。同時四相滅表後無者。即第七四相一時
前後別中。前後義也。成唯識第二云。然有爲
法因縁力故。本無今有。暫有還無。表異無
暫停。即説名住。住別前後。復立異名。暫有
表有法先非有滅表有法後是無。異表此
於有爲法雖倶名表。而表有異。此依刹
異於法性。不許同時故。疏。根本後得下。第
八能所斷證即離別中。不即義也。因明斷
證。復説縁境。根本縁眞。後得縁俗。義説雙
觀者。亦言了俗由於證眞。二智雙觀眞俗。
以其宗中二智不融。二境不即故。正雙
觀時而常別照。言斷惑別者。根本智斷迷
理隨眠。後得智斷迷事隨眠。護法云。不
親證故無力能斷迷理隨眠。而於安立相。
無倒證故。亦能永斷迷事隨眠。故瑜伽説。
於修道位中有出世斷道世出世斷道。相傳
釋云。正體能斷迷理迷事二種隨眠。後得但
斷迷事隨眠。斷迷理時即觀理境。斷迷事
時即觀事境。故不即也。既言根本有雙斷
義故説雙觀。後得既不斷於迷理還成別
照。不同法性一斷一切斷也。此中疏文影
略而説。若約斷惑。應云義説雙斷而實別
斷。言以有爲智證無爲理者。唯約根本斷
惑而説。上明斷惑。此＊辯證理。前縁境斷
惑。但就所觀以論不即。今此證理。就能所
證。心境相對。明不即義。能證之智。則是有
爲。所證之理。即是無爲。故不即也。疏。既出
世智依生滅識下。第九明佛身無爲有爲別
中。有爲義也。佛地論第三云。大覺地中無邊
功徳。略有二種。一者有爲。二者無爲。無爲
功徳淨法界攝。淨法界者。即是眞如。無爲功
徳皆是眞如體相差別。有爲功徳四智所攝。
無漏位中智用強故。以智名顯一切種心心
所有法及餘品類。若就實義具攝一切功
徳。若就麁相攝妙觀察等。明知四智皆
有爲也。唯識第十云。四所轉得。此復有二
種。一所顯得。謂大涅槃。二所生得。謂大菩
提。此雖本來有能生種。而所知障礙故不
得生。由聖道力斷彼障故。令從種起
名得菩提。起已相續窮未來際。此即四智相
應心品乃至云。故此四智總攝佛地一切有
爲功徳皆盡。以斯二論明皆有爲。今疏。初
兩句出有爲所以。以從種生。生則有爲。況
能生識。體是生滅。所生之智。安非有爲。既
是修生有爲必有有爲之相。謂生住異滅。故
云爲相所遷。四智攝於三身。大圓鏡智成
自受用。故説報身有爲無漏。疏。如是義類下
結也。疏。三終教中少説法相等者。疏。亦有
三。初總。次別。後結。今初。對前始教互有
少多可知。言所説法相亦會歸性者。如説
五蘊。五蘊即空。空即法性。下文云。三世五蘊
法。説名爲世間。彼滅非世間。如是但假名。
又云。有諍説生死。無諍説涅槃。生死及涅
槃。二倶不可得等。又如説心。心即離念。法
界一相。華藏世界海。法界無差別等。其文
非一。故此宗中非不有相。宗意顯性以爲
玄妙。令物達此速證菩提。故光明覺云。如
來所轉等。疏。所立八識下。別明文亦九段。如
次對前成十段義。亦第三當其第一。以
對前次故。今初。即唯心眞妄別中。明具分
唯識眞心成故。然法性宗十義。即此經同教
中義。至下廣引本文釋之。今且略引他經
釋耳。通如來藏者。如來藏即不生滅。揀異前
教唯生滅識故。楞伽第一云。譬如巨海浪。
由斯猛風起。洪波鼓溟壑。無有斷絶期。
藏識海常住。境界風所動。種種諸識浪。騰躍
而轉生。既言體即常住。明非唯生滅。常住
即如來藏。言不生＊不滅與生滅和合者。
即起信論文。具云不生不滅與生滅和合。
非一非異名阿頼耶識。既二和合名爲阿頼
耶。則知＊頼耶非獨生滅。謂唯眞不生。純妄
不成。眞妄和合方成藏識。廣如問明品＊辯
疏。一切衆生平等一性者。即第二明一性五性
別中一性義。兼一乘義。對前五性三乘。廣
如前説。疏。但是眞如隨縁成立者。第三眞如
隨縁不變。別中通隨縁義也。楞伽經云。如
來藏爲無始惡習所熏。名爲藏識。又云。如
來藏受苦樂。與因倶若生若滅。皆明隨縁
成一切法也。起信亦云。自性清淨心。因無
明風動。成其染心等。而疏云但是者。躡
上而起。謂上衆生但是眞如隨縁成也。由此
成立不失一性。對上始教但説凝然。故云
隨縁。非謂此宗無不變義。由不變故始能
隨縁。由隨縁故方能不變。何者。謂若變自
體。將何隨縁。如無濕性。將何隨風。而成
波浪。即由此我經中説言眞如隨縁。若不
能隨縁。體則不遍縁中。縁中既無。何成不
變。是以二義及覆相成。故勝鬘經云。不染
而染。難可了知。染而不染。難可了知。此經
二對。上對即不變隨縁。下對即隨縁不失自
性也。疏。依他無性即是圓成者。第四明三
性空有。即離別中。相即之義也。謂依他是
因縁所生之法。縁生無性。無性故空。空即
圓成。更無二體。此中無性。即無遍計妄執
之性。法相宗中無於遍計。無即是空故。但空
遍計。法性宗中。則依他性上無遍計性。故依
他即空。空即無性之理。無性之理即是實性。
故密嚴經云。名爲遍計性相是依他起。名相
二倶遣。是爲第一義。中論云。因縁所生法。
我説即是空。亦＊名爲假名。亦＊名中道義。
一因縁上。三義具足。無前無後。故即有即
空不相拾離。若釋三性之名。大意不殊
前教。但融不融故分性相之二宗耳。疏。一
理齊平故説生界不増不減者。第五生佛不
増不減別。此但義異。名乃不殊。謂法性既
同。設令一切衆生一時成佛。生界不減。佛
界不増。以生佛界既是法性。不可以法性
増法性。喩如東方虚空是衆生。西方虚空是
佛。不可以東方虚空。添西方虚空。令東減
西増。故不増不減。大般若等經。皆約一性
平等而説。疏。第一義空下。第六明二諦空
有即離別中。相即義也。雖有不即不離。對
前成即。故仁王二諦品云。波斯匿王言。第
一義諦中有世諦不。若言無者。智不應二。
若言有者。智不應一。一二之義其事云何。
佛言。汝今無聽。我今無説。無聽無説是即
＊名爲一義二義。即説偈云。無相第一義。無
自無他作。因縁本自有。無自無他作。法性
本無性。第一義空如。諸有本有法。二假集
假有。有無本自二。譬如牛二角。照解見無
二。二諦常不即。於解常自一。於諦常自二。
通達此無二。眞入第一義。涅槃十三云。文
殊師利白佛言。世尊。所説世諦第一義諦。
其義云何。世尊。第一義諦中有世諦不。世
諦之中有第一義不。如其有者。即應一諦。
如其無者。將非如來虚妄説耶。佛言。善男
子。世諦者。即第一義諦。世尊。若爾則無二
諦。佛言。有善方便隨順衆生説有二諦。
善男子。若隨言説則有二種。一者世法。二
者出世法。善男子。如出世人之所知者。名
第一義諦。世人知者。名爲世諦。善男子。五
陰和合稱言某甲。凡夫衆生隨其所稱。是
名世諦。解陰無有某甲名字。離陰亦無某
甲名字。出世之人如其性相而能知之。名
第一義諦。以上二經對前二論。二宗有殊。
前教則八諦區分。初一唯世俗。後一唯勝義。
中間六諦上下相望。各通二義而皆約事。
令第八諦獨居事外。今此二經。仁王則雖
有二諦。智照無二。涅槃則本唯一諦。解惑
分二。斯則二而不二。不二而二。一二自在
爲眞二諦。故昔人云。二諦並非雙。恒乖未
曾各即其義也。生公云。是非相待故。有眞
俗名。生一諦爲眞。二言成權矣。即涅槃經
意也。梁論亦云。智障甚盲瞑。謂眞俗別執。
然法相務欲分析。法性務在融通。各據一
門。勿生偏滯。然疏云。第一義空該通眞妄
者。眞妄倶空非獨眞空。妄有妄空眞有也。
而言第一義空者。非無物爲空。乃即妙
有之空也。眞非俗外者。明不異也。影取
俗非眞外。即俗而眞者。明相即也。影取
即眞而俗。而不云俗非眞外即眞而俗
者。一則影取如上所明。二則以妄必是其
眞。亦有眞非妄故。如波即濕。有濕非波。
即靜水故。即佛已證故。但言隨順觀察世
諦。即入第一義諦。無有隨順觀察第一義。
即入世俗故。故上涅槃中。文殊雙徴。如來
但云世諦即第一義。疏。雖空不斷等者。由
上二諦既融。令不斷不常。中道妙旨不唯
約事。此即中論及智論文。且約空爲眞諦。
有爲俗諦者。空是即有之空故。雖空不斷。
斯乃即俗之眞也。不同始教如龜毛兔角。
方説名空。雖有不常者。有是即空之有故。此
有非常。斯＊乃即眞之俗也。若執有定是
有。便墮常見。故中論云。定有則著常。定無
則著斷。是故有智者。不應著有無。非斷非
常即是中道。若滅故不常。續故不斷。但俗
中一義耳。上則不壞有無。而離有無。有之
與無。非一非異。故成中道。若其一者。有無
之義倶壞。若其異者。便墮斷常。何者若法定
有有相。則終無無相。如説三世有者。未來
中有。遷至現在。轉入過去。不捨本相。是則
爲常。又定有者。應不從縁。不從縁者墮
無因常。若法定無。先有今無是則爲斷。若不
融三諦明空有者。決不能祛斷常之見
疏。四相同時體性即滅者。第七四相一時前
後別中。一時義也。以性滅爲滅故得同時。
故楞伽云。初生則有滅。不爲愚者説。一切
法不生。我説刹那義。淨名云。汝今即時亦
生亦老亦滅故。又云。過去已滅。未來未至。
現在無住。三世皆空故體性即滅。乃會相歸
性也。故起信論云。若得無念者。則知心相
生住異滅。以無念等故。而實無有始覺之
異。以四相同時而有。皆無自立。本來平等
同一覺故。前教假立四相故不同時。此教
以所相法體隨法性而融通。故能相之相。
亦生滅而無礙。疏。縁境斷惑下。第八能所斷
證即離別中。相即之義故。十地經云。非初
非中後。論釋義云。是斷結相。此智盡漏爲
初智斷。爲中。爲後。非初智斷。亦非中後。
偈言。非初非中後。故云何斷耶。如燈
之焔非唯初中後。前中後取故。謂唯取一
時。則不能斷。三時總取方説能斷假三時。
斷則無定性。何者初若能斷。不假中後。後
若能斷。不假初中。既假三時故知無性。一
一推徴。三皆不斷。是故經言非初非中後。
由三時無斷方能斷結。是故論云前中後
取。故論主總取三時。方顯三時無斷。經論
言反。意乃相成。經則約性。論則約相。性相
無礙。方能斷結。大意如此。而疏有二節。初
總明無斷之斷。後別明内證之相。今初。文
亦影略。若約縁境。不二而二有能所照。二
而不二即智證如。若約斷惑不二而二。有
能所斷。以能斷是智。所斷是惑。惑體智體
無二體故。故名不二。故涅槃云。明與無明
其性無二。愚者謂二。智者了達知其無二。
無二之性即是實性不壞相故。有能所斷
即名爲二。二而不二。説爲内證。證者以能
合所故。惑即如故。疏。照惑無本下。別明内
證之相。謂智有二能。一能斷惑。二能證理。
上説斷惑。今明證理。照惑無本即是智體
者。尋此妄惑。都無根本。非内非外亦非中
間。三世推求都不可得。從無住本顛倒妄
生。既以無住而爲其本。則無本矣。無住之
本即實相異名。故此惑本便是智體。智體惑
體無二體也。照體無自。即是證如者。即此
智體。本唯無念。不能自立。因惑説智。智
不自名。智無自性。即是如體。無心存智。是
曰證如。若以智合如。非證如矣。＊疏。非
智外如爲智所證下。反成上義。智即是如。如
即是智。法界寂然曰如。寂而常照曰智。豈離
寂外別有智耶。上二句擧智收如。智外更
無如矣。下二句擧如收智。如外豈有智耶。
若智外有如。智則收法不盡。若如外有智。
眞如則不遍智中。擧一全收。不容相並。
此即迴向經文。更有文云。無有少法與法
同住。則顯法性無容並眞。二既不存。一亦
奚立。如斯斷證唯實教宗。不同前宗決有
斷證。疏。世出世智依如來藏下。第九佛身。無
爲有爲別中。無爲義也。文中有二。先出所
以。若法相宗從生滅識生則是有爲。今依
如來藏。所依常故。能依亦常。始謂始覺。本謂
本覺。本覺理有衆許是常。始覺修生。義同
無常。今以始覺同於本＊覺。無復始本之
異。豈無常耶。若是無常。何得而言無有始
本之異。以一常一無常故。今言不異。明即
是常。疏。則有爲無爲非一非異者。以約修
生義同有爲。全同藏性故。即無爲本覺義
同無爲。始覺即是有爲。今説始本。明其不
一。始本無二。明其非異。化身已下。正顯無
爲。化身最劣。尚是常住。報身更勝。安得無
常。化身即常。此義乃是涅槃經文。故彼經
云。吾今此身。即是常身法身。恐人謂言但是
不斷之常。非凝然常。凝然常者。即是法身。
今云即是常身法身。明知化身即法身。凝
然常也。不墮諸數。即淨名經弟子品云。佛身
無爲不墮諸數。以訶阿難謂佛化身有小
疾故。上擧二經明化身常。下況於報體。
即體之智者。若體外有智體常。智無常即體
之智。體既四相不遷。智亦無能遷矣。智若
可遷。體亦可遷。以相即故。故涅槃第二
云。若有善男子欲護正法。勿説如來同於
諸行。不同諸行。唯當自責。我今愚癡未有
慧眼。如來正法不可思議。是故不應宣説
如來定是有爲。定是無爲。若正見者。應説
如來定是無爲。何以故。能令衆生生善法
故。生憐愍故。如有女人在於恒河。爲愛
念子而捨身命。善男子。護法菩薩亦應如
是。寧捨身命不説如來同於有爲。當言
如來同於無爲。以説如來同無爲故。得
阿耨多羅三藐三菩提。如彼女人得生梵
天。何以故。以護法故。云何護法。所謂説
言如來同於無爲。善男子。如是之人雖不
求解脱。解脱自至。如彼女人不求梵天。
説如來同於有爲。持戒比丘不應如是於
如來所生有爲想。若言如來是有爲者。即
是妄語。當知是人死入地獄。如人自處於
己舍宅。文殊師利。如來眞實是無爲法。不
應復説是有爲也。如是等文諸經皆有。
涅槃中意。初則爲與無爲。二倶雙遣。後於
此二中寧説無爲。不應宣説是有爲也。今
明三身既得相即。爲與無爲本融。如此
解於如來。是爲眞實觀佛。餘義至下當明
疏。如是義類下。結廣從略。兼示法源。令知
有據。疏。四類教中總不説法相。唯＊辯眞
性等者。意云但諸經中。一向＊辯眞性之
處。即屬頓教。疏。亦無八識差別之相等者。
八識心王尚無差別。況心所變豈當有耶。心
生即種種法生。心滅＊即種種法滅。故起信
論云。一切諸法唯依妄念而有差別。若離
心念則無一切境界之相。是故一切諸法
從本已來。離言説相離名字相離心縁相。
畢竟平等無有變異。唯是一心故名眞如。
以一切言説假名無實。但隨妄念不可得
故。故疏云。一切所有唯是妄想。＊疏。一切法
界唯是絶言者。又拂前眞性。＊辯離言眞如。
故起信論次文即云。言眞如者。亦無有相。
謂言説之極。因言遣言。此眞如體無有可
遣。以一切法悉皆眞故。亦無可立。以一
切法皆同如故。當知一切＊諸法。不可言説
不可思念。故名眞如。故疏云。皆是絶言
也。言一切法界者。界者性義。以一切法性
皆離言故。亦通四種法界。皆不可説故。名
無得物之功。物無當名之實故。理本無言
故。事理交徹。不可作事理説故。事事相即。
不可作一多等説故。名名不盡。不可以
一名詺故。理圓。言偏。言不及故。無有一
法非實相故。＊疏。五法至雙遣者。即如楞
伽。雖明五法。名相妄想正智如如五皆空
寂。何者謂迷眞如以成名相。妄想是生。
悟名相之本如。妄便稱智。則無名相妄想。
唯如如智矣。智因如立。智體亦空。如假智
明。本來常寂。故並空矣。況八識約事。皆縁
生性空。因有我法。説二無我。我尚叵得。無
我寧存。故中論云。諸佛或説我。或説於無
我。諸法實相中。無我無非我。故雙遣也。訶
教者。謂以心傳心不在文字故。勸離者。乃
有二義。一令離教。成上訶教。二令離法。
法雖無量不出色心。離心心如。離色色
如。故今皆離。則契心體離妄念矣。毀相約
境。凡所有相皆是虚妄故。泯心約智。了境
相空。假稱爲智。相既不有。智豈有眞。心境
兩亡則皆泯絶。心無心相即是眞心。故説
生心即妄。不生即佛。言生心者。非但生於
餘心。縱生菩提涅槃觀心見性。亦曰生心。
並爲妄想。念想都寂。方曰不生。寂照現
前。豈不名佛。故達磨碑云。心有也曠劫而
滯凡夫。心無也刹那而登正覺。言心無者。
雖了心空。不生於了耳。故下經云。一切
法不生。一切法不滅。若能如是解。諸佛常
現前。言如是解者。如不生解而無解相。非
謂空解於不生耳。＊疏。亦無佛無不佛。無
生無不生者。重拂前跡。爲迷衆生。言即心
即佛。既無衆生。何曾有佛。故經云。平等眞
法界。無佛無衆生。執佛言無佛。非謂是
無佛。故云無不佛矣。則遣之又遣之。若
少有所得。皆是妄想。故佛藏經第一云。舍利
弗。乃至於法少有所得者。則與佛諍。與佛
諍者。皆入邪道。非我弟子。是吾法賊。又只
詺無佛以爲眞佛。故言無不佛矣。故下
經云。性空即是佛。不可得思量。若有生心。
生心是妄。故説不生。佛尚不有。何有無生。
作無生解。還被無生之所纒縛。故云無不
生矣。又一切法不生。則般若生故。云無不
生則生與不生。反覆相遣。亦反覆相成。唯
亡言者可與道合。虚懷者可與理通。冥
心者可與眞一。遣智者可與聖同。故引
淨名默住。以顯不二是也。然淨名第二入不
二法門品。前有三十二菩薩。各説不二法
門。後問文殊師利云。何等是入不二法
門。文殊師利曰。如我意者。於一切法無言
無説。無示無識離諸問答。是爲入不二法
門。於是文殊師利。問維摩詰言。我等各自
説已。仁者當説。何等是入不二法門。時維摩
詰默然無言。文殊師利歎曰。善哉善哉。乃至
無有文字語言。是眞入不二法門。然此經
意。前後相成。共顯深旨。若＊辯優劣。或三重
四重。言三重者。一諸菩薩以無二遣二。則
是以言顯法。似有不二可説。便是對二
明不二。非絶待也。二文殊以言遣言。明
無不二可説。令亡言會旨。三維摩詰
以無言顯理。謂本自無言。不須更遣。故
爲三也。而言四者。文殊師利以言印彼。
又明言即無言。非要離耳。若欲合者。然後
三段反覆相成。但爲一義。初文殊以言顯
無言。次淨名以無言印言。後文殊以言
印無言。三段二人共顯絶言之理。故前三
十二菩薩以無二遣二。後二大士以無言
遣言。則但有二節。若更合者。若無諸菩薩
以言遣二。空有絶言何由顯理。是則前諸
菩薩假言顯理。後二大士以無言顯理。言
與不言雙亡。皆眞不二矣。故雖三節一致
無違。今取最後。故云如淨名默住也。疏。五
圓教等者。義廣理深。非略可盡。故彰其宏
奧。別立一門。然在立教之終。故須略擧。言
十十法門者。一一法門。一一法中。多明十
故。十身十忍十眼十通十種玄門。出十所以
表義無盡。彰異餘宗。故文文之中多皆十
句。一一十句。六相圓融方顯教圓。廣如下
＊辯。如經宗辯者。即是第六宗趣門也。第四
總相會通中。文多易了。隨難則釋。＊疏。三者
三四二教下。雖則泯二異前者。三即終教。
四即頓教。此之二教倶明一乘。故云泯二。
則異前始教存三乘也。而言雖者。雖明一
乘。由是對三顯故同前二教。亦入屈曲之
數。則前四教皆屈曲收。後之一教方是平道。
故順印公。疏。此三亦順四乘者。初一小乘。
次一三乘。此二皆是三乘教。攝以初小乘。即
三乘中之小乘故。後三是一乘故。爲四乘
也。又梁論下。證成三一之義。前會三乘一
乘文中已引。及妙智經部異執記。並如
前引。疏。一中間三教存三泯二別者。始終頓
三名爲中間。以初有小乘。後有圓教。故
名中間。而始教存三故。別爲一教。終頓二
教泯二是同故爲一乘。即合終頓二教
也。疏。二約歴位無位別者。始終二教皆悉
歴位。頓教不歴。故合始終以爲漸教。餘皆
如名者。一小乘教。二漸教。三頓教。四圓教。
則漸是新加餘三如本名也。疏。然取多分
下。遮外難也。恐有難云。既破昔人不許指
於一經以爲一教。如何前立教中。亦云如
法華等。故今通云。從多分説所以略指。實
不局判一經以爲一教故。下出所以云。
以一經中容具多故。上來開合遍收。理無
不盡。依此亦可總判教言。若唯爲一難
見淺深。非判教也。若欲判者。當漸開之。
且分爲二。一方便教。二眞實教。故法華云。
開方便門示眞實相。亦即半滿。又方便即
隨他意語。眞實即隨自意語。又方便是三乘。
眞實是一乘。然諸經中對小顯大。即以二
乘爲方便。大乘爲眞實。若對權顯實。則
以三乘爲方便。一乘爲眞實。則於方便之
中更分爲二。一小乘。二大乘。就眞實中亦
分爲二。一行布。二圓融。行布即始終之教。
圓融即是圓教。又小乘居然是別。大乘之
中有多差別。一直顯一乘。如華嚴。二開權
顯實。如法華。三會權歸實。如涅槃。四斥權
讃實。如淨名思益。五權實雙明。如諸般若。
六帶權説實。亦如般若。七帶實明權。亦如
般若。勝鬘小似法華。央掘小似涅槃。於上
七中有似其類之經。各以類攝。若就大
乘分宗。亦可有四。一法相差別宗。多説相
故。二相想倶絶宗。多約性故。三性相無礙
宗。事理相即故。四圓融具徳宗。以理融事
故。故如來聖教意趣無邊。不可局執。今且
依於古勢。如疏明耳。疏。本末同時始終一
類者。本是一乘。末即小乘。三乘然非前後。
從初得道。迄至涅槃。此三類教。同時並行。
故云本末同時。言始終一類者。若小始終
倶小。若三則始終倶三。若一則始終倶一。
故云始終一類。各無異説。然有三位下。別
出其故。疏。然此三類依於此世下。揀濫。
恐有執言。小乘始終定者。豈非定性聲聞。
故云謂非一人多世同聞一類。以容轉根
器故。亦非通取不定性人。要約一世一類
定者。疏。如出現品日照下。文甚分明。此應廣
引。疏。約機各是一類之機者。揀濫也。非是
一人先大。後小故。若一人身則明先小後
大。乃攝末歸本門中有之。故攝末歸本門有
二類人。一者一人備歴小大。如四大聲聞
等。二者先禀小人。未必後時禀大。以小性
定故。而聞後時説大故。異前始終倶小。後
禀大人未必要從小來。以有頓悟機故。而
知先來説小故。非始終倶大。疏。法華亦云
初轉四諦者。即第二經諸天説偈云。昔於
波羅奈轉四諦法輪。分別説諸法五衆之生
滅。今復轉最妙無上大法輪。是法甚深奧。少
有能信者等。疏。上之四門者。通結上也。
所以此中結者。前之四門義已略周。藏和尚
立但有前四。今疏順彼且將略畢故。此結
之下之六門復傍收異義。以顯玄奧。疏。更
有一類機下。上來牒列前之四門。生起第
五。明第五門非前四攝也。疏六顯密同時
者。是天台八教中。祕密不定之二教也。疏。
七一時頓演者。如來於一語言中。演説無
邊契經海。無論小大三一顯密。一刹那中皆
具演耳。疏。八從初得道等者。即寂寞無言門。
謂涅槃楞伽等經皆有此説。涅槃二十六云。
若知如來常不説法。是人名爲具足多聞。
大般若四百二十五云。我從成佛已來不
説一字。汝亦不聞。五百六十七云。衆生各
各謂佛獨爲説法。而佛本來無説無示。淨
名第一云。其説法者。無説無示。其聽法者。
無聞無得。佛藏經第一念佛品云。佛告舍
利弗。不能通達一切法者。皆爲言説所
覆。是故如來知諸語言皆爲是邪。乃至少
有語言不得眞實。上所引經。但明不説。
未出不説所以。若楞伽經兼出所以。故第
三云。大慧復白佛言。如世尊所説。我從某
夜得最正覺。乃至某夜入般涅槃。於其中
間不説一字。亦不已説當説。當知不説
是爲佛説。大慧白佛言。世尊。如來應正等
覺。何因縁故。説言不説是爲佛説。佛告
大慧。我因二法故作是説。云何二法。謂縁
自得法。及本住法。是名二法。因此二法故。
我作如是説。云何縁自得法。若彼如來所得
我亦得之。無増無減。縁自得法。究竟境界。
離言説妄想。離文字二趣。云何本住法。謂
古先聖道如金銀等性。法界常住。若如來出
世。若不出世。法界常住。如趣彼城道。譬如
士夫行曠野中。見向古城平坦正道。即隨入
城受如意樂。彼有偈云。我某夜得道。至
某夜涅槃。於此二中間。我都無所説。縁自
本住故。我作如是説。彼佛及與我。悉無有
差別。有云佛無色聲。總有五義。一遮過顯
徳。二眞俗二諦。三傳古非作。四悲願所成。五
本質影像。初者爲遮過患。故云不説。約
顯實徳故説非無。如十卷楞伽第八云。如
來不説墮文字法。若人言如來説墮文
字法者。此即妄語。佛性論第二云。如來無
有色聲麁相功徳可得。兜率偈云。色身非
是佛。音聲亦復然。亦不離色聲。見佛神通
力。此上皆顯有過失之色聲。則佛非有。無
過失之色聲。則佛非無。二眞俗二諦者。眞
諦離相故明無説。俗諦隨機故非無説。仁
王觀空品云。若有修習説聽。即無説聽。
如虚空故。法同法性。一切皆如也。三傳
古非作者。謂佛所説。但是傳述古佛之教。
非自製作。般若論云。須菩提言。如來無所
説。此義云何。無有一法唯獨如來説。餘佛
不説故。四悲願所成者。謂佛所有無盡三業。
應衆生者。皆是曠劫悲願。爲因順衆生感。
非自所有故。説佛果無有色聲。然則以
他爲自故亦有説。下經文云。如來不出世。
亦無有涅槃以本大願力。顯現自在法。亦
此意也。五本質影像者。謂佛三業平等普應。
無彼差別影像色聲。故説非有。然即與彼
差別聞見爲増上縁。因質有影故説非無。
下經云。諸佛無有法。佛於何所説。但隨
其自心。謂説如是法。由上五義會諸聖教。
説默無礙。皆悉有理。然上五義刊定記有而
引文雜亂。今上所引頗爲改易。所以疏不
引者。以不出楞伽二因故。謂初一即縁自
得法。自所得法即是證道。證法在己。離過
顯徳。次三即縁本住法。本住即古先聖道。二
即所證。三四即教道。傳古非作。即古先聖道。
悲願所成即兼因果耳。其本質影像但通相
説。本質無者順自所證故。影像有者順古
聖人。即體妙用故。故云宗通。自修行説通
示未悟。不説之義小有異相。故今敍之。
上雖説所默之由皆兼有説之意。故思益
第三云。如佛所説。汝等集會當行二事。若
聖説法若聖默然。何謂説法。何謂默然。答
言。若説法。不違佛不違法不違僧。是名
説法。若知法即是佛。離相即是法。無違即
是僧。是名聖默然。又善男子。因四念處而
有所説。名聖説法。於一切法無所憶念。
名聖默然。斯皆正説之時。心契法理即不
説耳。明非緘口名不説耳。餘可知。藏教
所攝竟
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第九
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
第十
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
第三義理分齊中。疏文分二。先總明大意。
後今顯別教下。開章別釋。前中分三。初
結前生後。二總顯深廣。三結屬所攝。今初
兩句。前句結前。謂前教攝中不別明攝者。
以五教中第五圓教。指於此經義當已攝。
況諸師立教。皆以華嚴爲圓故知圓攝。後
未知下。一句生後。疏。然此教海下。第二總
明深廣。有法喩合。令初至方顯深廣。法
説也。初二句總標。宏大也。即是廣義。色空交
映徳用重重。釋深義也。然上二句言含
法喩。如海傍無邊涯連天一色。空徹海底。
海映空天。即下四門之二。總攝歸眞。並皆
空淨。理事無礙。即色空交映。色不礙空。
空不礙色也。徳用重重。即唯明深義。具十
玄門。重重無盡。即事事無礙。如海十徳互相
周遍疏。語其横收下。釋上廣也。如下二
地中。説人天十善等。即其文也。總無下。雙
結深廣。＊疏。其猶下。喩明可知。疏。前之四
教下。法合。以四教合於百川。圓教合於大
海。於中先正合。後解妨。今初。言尚非三四
況初二者。合前故隨一滴迥異百川。即擧
勝顯劣。三即終教。四即頓教。初二即小乘
及與始教。雖有戒善。是圓教戒善。尚不同
終頓之勝。以彼不能事事無礙故。況初二
之劣。以彼尚不得二空。及事理無礙等故。
其猶大海尚異江河。況於溝洫。疏。斯則有
其所通。無其所局者。二釋妨也。謂有難言。
先則總收。後則總揀。二義天隔何以會通。故
爲此釋。總收者。約其所通。如圓教中有小
乘戒善之法四諦因縁。有始教中十地十
如八識四智。有終教中事理無礙。有頓教中
言思斯絶等。如海有百川之水。水義同也。
後總揀者。約無其所局。如小乘唯人空自
利。始教五性三乘。終教不説徳用該收。頓
教一向事理雙絶等。如彼百川不同鹹味。
不具十徳。海則具之。一次二不宿三餘
水入中四普同五無六深七廣八大身九潮十
普受大雨。疏。故此圓教下。結屬所攝。於中
三。初總顯深廣。次一乘有二下。別釋深義。
説一乘。經明一性即一乘也。即第二十七經
云。善男子。畢竟有二種。一者莊嚴畢竟。二
者究竟畢竟。一者世間畢竟。二者出世間畢
竟。莊嚴畢竟者。六波羅蜜。究竟畢竟者。一切
衆生所得一乘。一乘者。名爲佛性。以是義
故。我説一切衆生悉有佛性。一切衆生實
有一乘。以無明覆故不能自見。釋曰。以
皆有佛性故唯一乘。又佛性者。即是第一義
空之理。理能運載。即是乘義耳。疏。師子吼
者名決定説者。亦即第二十七經。師子吼品。
釋曰。若不宣説一切衆生皆有佛性。則是
野干鳴。設千萬年在於佛法。終不能作師
子吼也。＊疏。三十三又云下。引證佛性即是
一乘。非但因同果亦同也。亦師子吼品。彼
明海有八徳。下具合之。此合第三一味之
義。經中但加標云三者一味。釋如疏文。一
甘露者。正顯一味。甘露以喩涅＊槃◎
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第七
第八
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
◎疏。又法華第三云下。第三明無趣寂。既
無趣寂。則無定性二乘。一乘之義亦已顯
矣。疏。引三文。謂法華智論及法華論。今初。
即化城喩品。結會世尊所化弟子。經云。爾時
所化無量恒河沙等衆生者。汝等。諸比丘及
我滅度後未來世中聲聞弟子是也。我滅度
後下。疏。全同。言餘國者。有云。隨擧娑婆之
外一國。即是若天台云。餘國者。方便有餘土
也。彼立四土。一凡聖同居土。即法相中變化
土也。二方便有餘土。三實報無障礙土。即是
法相中報土。通自他受用。四常寂光土。即法
性土。方便一土。法相所無。天台依憑智論
而立。智論即下所引。九十五文。論曰。阿羅
漢先世因縁。所受分段身。必應當滅。住在
何處。而具足佛道。答。得阿羅漢更不生
三界。有淨佛土出三界外。乃無煩惱之
名。於是國土佛所聞法華經具足佛道。如
法華經説。有阿羅漢我於餘國等。引文全
同前疏。又云。若爾羅漢受法性身。應疾得
菩提。何以稽留。答云。以捨衆生及捨佛
道。又復虚言得道。雖不受生死。於菩提
根鈍。不能疾得。不如直往菩薩。釋曰。智論
之文昭然。與法華符會。定知雖出三界
不趣寂也。故疏結云決定迴心。疏。法華論
中四聲聞内等者。引論成上無趣寂義。先
引後釋。今初。然論云。言聲聞受記者。聲聞
有四種。一者決定聲聞。二者増上慢聲聞。三
者退菩薩心聲聞。四者應化聲聞二種聲聞
如來與記。謂應化聲聞退已還發菩提心
者。若決定者。増上慢者。二種聲聞根未熟
故。如來不與記。菩薩與授記。菩薩授記
者。方便令發菩提心故。疏文略引耳。言
退菩薩心得記者。即如身子二萬億佛所。
已曾受化。又次下云。我今還欲令汝憶念
本願所行道故。則非獨身子。又四大聲聞。自
陳捨父逃逝。則已先化。第三周中引大通
智勝佛所曾已廣化。皆是退菩提心。言應化
者。如富樓那内祕菩薩行外現是聲聞。又
言。是故諸菩薩作聲聞縁覺。又阿難自憶本
願。偈云。方便爲侍者。羅睺羅偈云。羅睺羅
密行。唯我能知之。現爲我長子。皆應化聲
聞也。故知夫能對揚聖教。影嚮其跡。靡
不是權。而獨言富樓那是應化者。亦抑法
華諸羅漢耳。言菩薩與記者。論主次前自
云。如下不輕品中應知。禮拜讃歎作如
是言。我不敢輕於汝等。汝等皆當作佛
者。示諸衆生所有佛性故。此上皆論。而安
國法師不許此義。云何有昔時菩薩。預記
今日會上聲聞。即諸弘法菩薩。謂藥王等當
與記也。釋曰。既是論主自言菩薩與記。亦
論自釋。何得不依。疏。既云未熟下。釋上所
引論文。若決定聲聞定不成佛。則應言餘
二聲聞根不熟。故佛不與記。既言未熟。非
永不熟也。若大乘法師云。合言不熟。譯者
之誤。言未熟耳。故疏結彈云。不可不順
己宗。定有趣寂。便判論文爲錯耶。又上
言方便令發心者。彼論次前。有問云。彼聲
聞等。爲實成佛故與授記。爲不成佛與
授記耶。若實成佛者。菩薩何故於無量劫
修習無量無邊種種功徳。若不成佛者。云
何與之虚妄授記。答曰。彼聲聞授記者。得決
定心非謂聲聞成就法性故。如來依三平
等説一乘法故。以如來法身與彼聲聞法
身平等無異。故與授記。非即具修功徳
行。故菩薩之人功徳具足聲聞之人功
徳未具足。釋曰。由此論文是故上云方便
令發心耳。言三平等者。一乘平等。無二乘
故。二生死涅槃平等。三法身平等。今即第
三平等。疏。入楞伽下。亦成無越寂義。言
入楞伽者。即後魏菩提留支所譯。文有十
卷。世尊入楞伽王城。故云入也。同引三卷
經文。皆説無實涅槃。明知定無趣寂。若爾
何以言得涅槃。望其當分。謂是無餘涅槃。
以大乘望之。但是深入三昧。沈空多時
假言涅槃。以引劣器耳。疏法華論中意
亦同此故。同無實涅槃也。論釋七譬喩中
第四。爲有定性人。説化城喩。論云四者實
無。而有増上慢人。以有世間有漏三昧三摩
跋提。實無涅槃而生涅槃想。如是顛倒取。
對治此故。爲説化城譬喩應知。釋曰。既
言無實涅槃。明知是假説耳。故與前同。又
法華云。我雖先説汝等滅度。但盡生死而
實不滅。次引勝鬘。亦成上來涅槃不實耳
疏。又無上依經。寶性佛性二論。皆説入滅二
乘等者。無上依第一説云。阿難。一切阿羅
漢辟支佛。未自在位菩薩。爲由四種障。
不得如來法身四徳。一者生縁惑。二者生因
惑。三者有有。四者無有。何者是生縁惑。即是
無明住地。生一切行。如無明生業。何者是
生因惑。是無明住地所生諸行。譬如無明所
生諸業何者有有。縁無明住地。因無明住
地。所起無漏行。起三種意生身。譬如四取
爲縁。三有漏業爲因。起三種有。何者無有。
縁三種意生身。不可覺知微細墮滅。喩如
縁三有中生念念老死。由無明住地一切
煩惱。是其依處未斷除故。諸羅漢辟支
佛。未自在位菩薩。不得至見煩惱垢濁。
習氣臭穢。究竟滅盡大淨波羅蜜。又因無
明住地輕相惑有虚妄行。未滅除故。不
得至見無作無行極寂大我波羅蜜。縁無
明住地。因微細虚妄。起無漏業。意生諸陰
未除盡故。不得至見極滅遠離大樂波羅
蜜。若未得一切煩惱諸業生難。永盡無餘。
是諸如來爲甘露界。則變易生死斷續流滅
無量。不得至見極無變異大常波羅蜜。阿
難。於三界中有四種難。一者煩惱難。二者
業難。三者生報難。四者過失難。無明住地所
起方便生死。如三界内煩惱難。無明住地所
起因縁生死。如三界内業難。無明住地所起
有有生死。如三界内生報難。無明住地所起
無有生死。如三界内過失難。應如是知。阿
難。四種生死未除滅故。三種意生身。無有
常樂我淨波羅蜜果。唯佛法身是常是樂是
我是淨波羅蜜。汝應知之。釋曰。據上經文。
明於二乘及未自在菩薩皆受變易。三界
之外有業惑苦甚爲昭著。如何斷言永滅
無餘。下疏明於四種生死。可檢於此論。
下文中。又廣説常樂我淨之相。亦可知
之。所歸下。言寶性佛性二論者。大意同
無上依經。寶性論當第四。佛性論當第二。
此卷亦廣論四種生死。疏。如是經論下。結
成無定性聲聞也。疏。涅槃第九下。第四明
無有無性。彼經廣説闡提無善根竟。即
云。復次善男子。譬如蓮華爲日所照無不
開敷。一切衆生亦復如是。若得見聞大涅
槃日。未發心者皆悉發心。爲菩提因。是故
我説大涅槃光所入毛孔必爲妙因。彼一闡
提雖有佛性。而爲無量罪垢所纒。不能
得出。如蠶處繭。以是業縁不能生於菩
提妙因。流轉生死無有窮。已上皆經文。今
疏。但取中間。意在雖有佛性之言。既言雖
有。則非無也。但未得其用耳。故疏結云。此
則有而非無。疏又云。或有佛性一闡提有
等者。即涅槃第三十六。南經三十二。皆迦葉
菩薩品。具有四句。今但引第一句者。是證
闡提有性。經云。善男子。或有佛性一闡提
有。善根人無。或有佛性善根人有。一闡提
無。或有佛性二人倶有。或有佛性二人倶
無。善男子。我諸弟子若解如是四句義者。不
應難云一闡提人定有佛性。定無佛性。
若言衆生悉有佛性。是名如來隨自意語。
如來如是隨自意語。衆生云何一向作解。此
一段經近遠皆釋。大同小異。今依薦福故。
彼疏云。今準經明佛性略有五種。謂善不
善無記及理果等。今言一闡提有善根人無
者。此是不善佛性也。然善根人有其二種。一
是離欲善根人。離欲斷一切不善故。二是
五性。五住已上無不善性故。此之二人倶
無不善性也。善根人有。闡提人無者。此是
善佛性也。闡提斷一切善。故云無也。二人
倶有者。理及無記性也。二人倶無者。倶無果
性。此中有者。是現有。非當有也。然有人
執此經文。謂一分善根人。及一分闡提。無
有佛性。以經説有善根人及一闡提無故。
善根人無者。是無性不斷善人。闡提人無者。
是斷善無性。二人倶有者。倶是有性。二人倶
無者。倶是無性。此釋違經故。涅槃上文云。
如來佛性則有二種。一有二無。有者。所謂三
十二相。乃至無量三昧。是名爲有。無者。所
謂如來過去諸善不善無記。業因果報。煩惱
五陰十二因縁。是名爲無。乃至闡提佛性亦
爾。是則上從乎佛下至闡提。皆有有無二
性。無全無性。由善根人與一闡提有無二
性異故。得有四句。此中明佛性多種有無
不同。不明衆生多種有性無性。所以得知
者。經言。或有佛性。善根人有闡提人無
等。故不言或有善根人有佛性。闡提人無
佛性。故談文尚不識顛倒。尚能解義。今此
善不善因果理性。無一衆生悉具一切。無
一衆生悉無一切。始末以明一切衆生具
一切也。佛與闡提亦有四句。佛有非闡提
者。謂果性。闡提有非佛者。謂無明諸結性。
二人倶有者。是理性。二人倶無者。善因性。
故闡提決有佛性。又上經云。若言衆生中
別有佛性。是義不然。何以故。衆生即佛
性。佛性即衆生。直以時異有淨不淨。解曰。
生之與性既二互相即。明有衆生即有佛
性矣。疏。況前引楞伽五性。自迷其文等者。
破其所引不曉經意。彼之所引證無性義。
今釋其所引。還成有性。非無性也。何者以
彼經言非焚燒一切善根者。常不入涅槃。
則有入義也。疏。此意則明下。疏釋經意。
＊疏。況經自下。引經結成。＊疏。莊嚴論下。引
論重成。同前楞伽。非畢竟無性。疏。是知前
來下。第五釋所引經論。結成正義。於中
二。初釋般若深密經意。意明長時定性。長
時無性。多劫之外。定性迴心。多劫之外無性
説有。故云非永定永無。非永定者。結上聲
聞。非永無者。結闡提也。疏。諸論隨佛下。二
通妨難。謂有難言。諸大菩薩造論釋經。
言永定永無。豈是菩薩不了佛意。故今釋
云。菩薩能知隨教弘闡耳。故世親造於小
乘論。則無預大乘。説般若宗。則性空寂
滅。建立唯識。則性相歴然。及釋法華一乘
昭著。解十地論。則六相圓融。餘諸菩薩例
此可了。佛隨衆生機縁立教。菩薩隨佛
亦顯淺深。故次下。引寶性佛性。即符一
性。疏。若謂法華是第二時下。第六引諸經
論。遮救定性。於中二。先正牒破。後結成前
非。今初又二。先牒救詞。後何以下。難破。今
初。言是第二時者。彼不立爲第二時教。由
謂一乘是密意説。義當深密第二時教。又
以法華盛破三乘説於一乘故。當第二時
耳。言爲引不定者。彼引攝論第十偈云。爲
引攝一類。及任持所餘。由不定種性。諸佛
説一乘等者。彼有十意。此偈有二。一爲
引攝一類不定性聲聞故。二爲任持不定
性菩薩恐退精進故。今但取初意。故云爲
引不定性故。一切悉成。即一乘義。既未説定
性不成故是密意。若作此説者。疏。何以自
判法華爲第三時者。難破也。彼法華疏引
經。云我等今日得未曾有。非先所望而今
自得。第三時教也。又下結云。爲顯第三時
眞實之教故説此經。據上二文。則判法華
爲第三時。約明一乘是密意説。則成法華
復爲第二。一宗自立義語相違。疏。誰敢判
於法華爲不了耶者。即遮救也。恐彼救言。設
依密意爲不了者。復有何過。故便難云。誰
敢判爲不了。以判不了即是謗經。恐招
苦報。但由不信皆當作佛。即是謗經。豈
要不信文字經卷故謗不輕。但由不信汝
等皆當作佛言耳。疏。妙智經等者。此雙引
經論。妙智經者。即上西域三時教中。第二時
中明於三乘。第三時中即明一乘。故言一
乘居三乘後。次引梁攝論成立正法中者。
即第八卷末論曰。佛説正法善成立。釋論釋
曰。一切三世諸佛共説此法。所説理同不相
違背。故名正法。又欲顯説者勝。故言佛説。
由所説道理勝。及所得果勝。故名正法。如
來成立正法有三種。一立小乘。二立大乘。
三立一乘。於此三中。第三最勝。故名善成
立。釋曰。既彼論亦云第三最勝居三乘後。
則三非了矣。＊疏。眞諦三藏部異執記者。即
宗論之異名耳。疏。故經云臨欲終時者。即
引法華第二信解品文。經云。復經少時。父
知子意漸以通泰。成就大志自鄙先心。臨
欲終時而命其子。并會親族國王大臣刹
利居士。皆悉已集。即自宣言。諸君。當知
此實我子我實其父。今我所有一切財物。
皆是子有。先所出内。是子所知。斯即會無
性定性之父子意。明法華會中。明一切
聲聞皆佛眞子。臨欲終時者。喩臨涅槃時
也。第三經末亦云。若如來自知涅槃時到
等。明皆臨涅槃時也。疏。若不信下。又遮其
救。恐彼救言雖言臨終説於法華。臨終言
寛。容後更説其餘經故。若作此救。且致
法華。涅槃即云二月十五日臨涅槃時。晨
朝唱滅中夜涅槃。斯爲最後。居然可信。此
後必定不説別經。而涅槃經亦説一乘。以
破三乘。一性破五性。則一乘一性亦居最
後矣。那言居第二時爲不了耶。疏。若以
般若爲第二時下。復重遮救。恐其救云。我
對般若爲第二時。故立法華爲第三時。以
般若但明於空。法華顯中道故。若作此救。
且縱可爾。以從多分一義説故。即自違於
深密三時。深密三時三乘爲了。破第二時
説皆成不了故。今説法華以一破三。豈
得同於第三時教。疏。明知深密下。第二結
成前非。欲將深密三時。定斷一切佛法。理
不盡故。以未居最後故者。以約時判未是
窮終之極唱故。如世後勅破於前勅。涅槃
法華居於最後故。能決了有餘義耳。若爾
不信深密。豈不謗於深密經耶。故下釋云。
深密別爲一類之機故非無理。以諸餘經
雖未終極各隨一類。皆不相違。義如前説
者。如前敍西域中。最後會通也。疏。若謂佛
性有二下。第七遮救無性。於中二。光牒
救辭。後辯差當。今初。彼法華疏云。然性有
二種。一者理性。勝鬘所説。如來藏是。二者行
性。楞伽所説。如來藏是。前＊性皆有。後性或
無。故今許云。斯言可爾。故涅槃云下。引經
爲證。疏。然涅槃依於理性下。第二辯其差
當。涅槃明有心作佛。有心未必有行。既皆
作佛。明約理性。何以趣寂。趣寂定不成
佛。有心定當作佛。豈得相成。疏。是知下。結
示正義。謂闡提實不作佛。今言闡提作佛
者。以發心之後方能作佛。從其未發大
心前名闡提耳。故云以作佛非闡提故。亦
如女身不得成佛。今言龍女作佛者。當
作佛時。忽然之間變成男子。豈是女身作
佛耶。闡提成佛亦復如是。此約成佛。若約
佛性。理本有之。疏。乃抑揚當時言闡提
無者。揚則令其發心。抑挫令其莫作。若
言闡提有佛性者。顯揚理性令不自欺。
若已作闡提令速迴心。若速發心。得佛無
異。是故言有。未必總有果行二性。言無
未必總無理等。故生公云。揚當時誘物
之妙。豈可守文哉。以法顯三藏翻六卷
泥洹經云除一闡提皆有佛性。生公云。夫
禀質二儀。皆是涅槃正因。闡提含生之類。何
得獨無佛性。蓋是此經來未盡耳。由唱此
言。被擯武丘。後大經既至。聖行品已下。果
云一闡提人雖復斷善猶有佛性。於是諸
公輕舟迎接請唱斯經。毎至闡提有佛性
之文。諸徳莫不扼腕。何以至今猶存無義
疏。若謂法華入滅下。第八遮救趣寂。於中
先牒救辭。謂彼救云。上法華第三云。我於
餘國作佛更有異名。是人雖生滅度之想
入於涅槃。而於彼土求佛智慧。得聞是
經入於佛慧者。是應化聲聞。非定性入滅
聲聞也。疏。權必化實下。次正破也。於中
又二。先總奪云。化有無用之失。如有定
性聲聞。故菩薩化爲聲聞誘令迴心。此則
化而有益。今汝宗中定性決不迴心。何用
化於定性而受一乘耶。故無所化之機。
能化便成無用。疏。又豈不誤下。縱其有化。
化翻成損。言豈不誤。一類怯弱等者。謂一
類人厭生死苦。又聞佛道長遠。心生怯弱。
常欲且趣寂滅界中。若知一滅永沈。彼則
不敢趣寂。今見變化之者從滅得起。此怯
弱人便謂有眞趣滅得起。便即趣滅希後
得起。汝宗一滅。決定不起。便成誤彼令其
永沈。故云爾也。疏。是知趣寂下。三結成
正義。法華已前有二意。故説有趣寂。一爲
好滅之者。且順其心。謂彼念言。大患莫若
於有身。故滅身以歸無。勞勤莫先於有智。
故絶智以淪虚。然則智以形倦。形以智
勞。輪轉修途。疲勞莫返。不如寂滅諸患
永亡。故順彼機。言有永寂二者。爲恐怖
不定小乘怯弱菩薩。倦於廣利且欲息
心。便聞永寂聲聞。一沈涅槃永不復起。
便生怖畏懼見小乘。由此策心還行大道。
有斯二益權説有之。不曉隨宜執爲究
竟。故法華之會廣破昔非。三根聲聞皆與記
別。不在此會亦爲宣陳。若實是聲聞。必信
一乘之説。若不信者増上慢人。第一周中。猶
云除佛滅後現前無佛。以佛滅後解一乘
義者難得其人。故許不信及第三周。即
言餘國決定受化。明文若此。何用偏執。故
言皆是法華前意耳。疏。又勝鬘經云下。第九
會一乘方便之言。意云若隨欲説。不是方
便。是眞實者。即定有三乘。既隨欲説。是方
便説非眞實者。則明唯有一乘。故云即是
一乘。則隨彼所欲而方便説。便爲一句。此
是一乘所以下云。即是一乘無有二乘。此
意正顯一乘之義。諸公錯讀。乃云而方便説
即是一乘。故謂一乘而爲方便。斯定誤矣。
若以名中一乘大方便者。此是巧化攝物運
濟方便。非是眞實假設方便。故生公云。理
本無言。假言而言。即是方便。疏。又彼經
中更引勝鬘餘文。證成一乘眞實可知。
＊疏。設有方便之言者。復縱破之。莫論勝鬘
無一乘方便之言。設縱有一乘是方便之言
者。亦是法華之前方便説耳。及至法華。亦
復破三歸一也。況復經無此言。何須強
執。疏。法華云。此經難信難解下。第十結成破
立。意云以四十餘年皆説三乘。唯至法華
獨説一乘故難信解。此即法師品文。文云。
佛告藥王。我所説經典無量千萬億。已説今
説當説。而於其中此法華經。最爲難信難
解。藥王此經是諸佛祕要之藏。不可分布妄
授與人。諸佛世尊之所守護。從昔已來未
曾顯説。而此經者如來現在。猶多怨嫉。況滅
度後。今疏。略引言已説者。法華之前謂般若
等。言今説者。即無量義經。言當説者。即涅
槃等。所以方知諸經不及法華。難信解者。
以法華是會三之始歸一之初。信解者難耳。
昔經雖妙猶帶三乘。曾未明言説唯一實。
涅槃之中雖明一極。法華在前已破三乘。
後説一極。便易信受。法華猶如先鋒。涅槃
如於大軍。先鋒已破於賊。後軍用力不多
耳。又破三顯一。法華如收穫。涅槃如拾
穗。故涅槃三十六云。昔於靈山説法華。
八千聲聞得受記別。如秋收冬藏。更無所
爲。即其義耳。若依難信之義。設將已説該
著華嚴。若比法華亦爲易信。始成正覺便
説一極。上根所受。不對昔權。故比法華
誠易信耳。＊疏。誠哉斯言者。結定前經。若
保執下。結成破立。三乘五性即是所破。一乘
一性以爲所立。疏。百喩經下。更引他經
證成一義。彼經第二云。昔有一聚落。去王
城五由旬。村中有好美水。王勅村人。常使
日日進其美水。村人疲苦。悉欲遠移避
此村去。時彼村主語諸人言。汝等莫去。我
當爲汝白王。改五由旬作三由旬。使汝
得近往來不疲。即往白王。王爲改之作三
由旬。衆人聞已便大歡喜。有人語言。今三
由旬。與彼本來五由旬量。更無有異。雖
聞此言。信王語故。終不肯捨。世間之人亦
復如是。修行正法。超度五道向涅槃城。
心生疲倦便欲捨離。頓駕生死不能復
進。如來法王有大方便。於一乘法分別説
三。小乘之人聞之歡喜以爲易行。修善進
徳求度生死。後聞人説無有三乘但是
一道。以信佛語終不肯捨。當知彼人亦
復如是。此經即是金口良斷。權實顯然。可
息諸説耳。疏。上約二宗。下第三通會二宗
令不相違。然此會者。恐於後學各計是
非。以生過患故復會通。雖復會通權實不
失。於中有三。先總標。後謂就機下。正會。
言約法則一者非佛化法。化法亦有權説
三乘。故今言法者。佛之知見一乘可軌之法
耳。疏。新熏則五本有無二者。然準法相。立
新熏者。亦説有五。立本有者。亦説有五。
今借其言不依其義。謂衆生遇縁熏習三
乘種性及不定無性。故有五耳。何者唯習近
聲聞。成聲聞定性。唯習近縁覺。成縁覺定
性。故法華安樂行中。不許親近聲聞者。恐
被熏習成其性故。若唯習近菩薩則成
菩薩定性。若倶習近三乘。則成不定性人。
亦如今人偏習禪戒慧等。即成定性。三學
倶習成不定性。不定偏執故。若都不習近
三乘者。則成無性。卒難教化。故知熏習
成五種性＊者。依其長時故説各別。言本
有無二者。本有佛性理不容差。故説有
心定當成佛。非是本有五種性也。疏。若
入理等者。眞理寂寥不屬諸數。借一以遣
三。三亡則一遣。言窮慮絶何實何權。體本
寂寥孰三孰一。故法句經云。森羅及萬像。一
法之所印。此以一遣多也。又云。一亦不爲
一。爲欲破諸數。淺智著諸法。計一以爲
一。此以非一遣一也。故須三一兩亡。疏。
若約佛化儀。則能三能一者。隨物機宜則
説三乘。淘練已久。則便説一。故下經云。或
有國土説一乘。或二或三或四五。如是乃
至無有量。釋曰。尚有無量況三一耶。疏。是
故下。令物除執。常説權實亦莫執之。此
即求那跋摩遺文偈也。謂有偈云。諸論各
異宗。修行理無二。競執有是非。達者無違
諍。亦如脇尊者。對迦膩色迦王云。如析金
杖。況以爭衣。爭衣則衣終不別。析金則
金體不殊。是故依之修行。無不獲益耳。
＊疏。大集五部雖異者。謂五部僧。故涅槃三
十三。亦云五部互生是非。長沒三惡道。
＊疏。涅槃各説身因者。即第三十五經云。善
男子。如來所説十二部經。或隨自意説。或
隨他意説或隨自他意説。云何名爲隨自意
説。如五百比丘問舍利弗云。大徳。佛説
身因。何者是耶。舍利弗言。諸大徳。汝等亦各
得正解脱。自應識之。何縁方作如是問
耶。有比丘言。大徳。我未獲得正解脱時。
意謂無明即是身因。作是觀時得阿羅漢
果。復有説言。大徳。我未獲得正解脱時。謂
愛無明即是身因。作是觀時得阿羅漢果。
或有説言。行識名色六入觸受愛取有生飮
食五欲。即是身因。爾時五百比丘各各自説
己所解已。共往佛所稽首佛足。右繞三匝
禮拜畢已。却坐一面。各以如上己所解義。
向佛説之。時舍利弗白佛言。世尊。如是
諸人誰是正説。誰非正説。佛告舍利弗。善
哉善哉。一一比丘無非正説。舍利弗言。世
尊。佛意云何。佛言。舍利弗。我爲欲界衆生
説言。父母即是身因。如是等經。名隨自意
| 説 | 云云 | 釋曰。意取各隨自説者。爲隨自意。今 |
五百雖異皆爲正説。二宗小別並合佛教。
故不應是非。故海東曉公云。如言而取所
説皆非。得意而談。所説皆是。則貴在得意
亡言耳。餘可知。第三立教開宗中。疏文分
二。先標章。後今初下。別釋分教。於中三。初
總辯源由。次言五教下。正立五教。後若約
所説下。約詮＊辯異。二中先列名。後初即天
台下。解釋。初小乘教易故不釋。以見天台
立名招難故。改名小乘。所攝法門不異於
彼。故指同也。疏。二始教等者。文二。先正立。
後釋名。今初。言二乘不成佛者。其言猶略。
應云闡提二乘皆不成佛故。下終教有二
乘闡提悉皆成佛言。以趣寂難成。故偏擧
耳。疏。此既未盡下。二釋名也。謂何名初教。
復稱分耶。由合二三兩時。皆未盡理故。
言未盡者。第二時中但明於空。空即初門。
第三時中定有三乘隱於一極。故初教名並
從深密二時以得。云何空爲初門。法鼓經
中以空門爲始。以不空門爲終。故彼經
云。迦葉白義言。世尊。諸摩訶衍經多説空
義。佛告迦葉。一切空經是有餘説。唯有此
經是無上説。非有餘説故。若爾彼第三時
既不明空。何得名初。以未顯一極故。特
由此義加分教名。故云有不成佛。故名爲
分。疏。三終教等者。疏文有三。初立名。次
第。性二乘下立理釋名。後上二下。結前
生後。二中亦對第二教二義。由前定性二
乘及一闡提皆不成佛。故名爲分。亦名爲
始。今既盡理所以名終。立實教名雙對前
二。非唯説空復説中道妙有。故稱實理。既
非分成亦名稱實。疏。四頓教等者。初正立。
次釋名。後解妨。今初。言一念不生即是
佛者。即心本是佛體。妄起故爲衆生。一念
妄心不生。何爲不得名佛。故達摩碑云。心
有也曠劫而滯凡夫。心無也刹那而登正覺。
下經云。法性本空寂。無取亦無見。性空即
是佛。不可得思量。疏。不依地位下。二釋名。
先正釋。下引二經。思益經文文顯易了。楞
伽經語略而未周彼經第四先長行云。大
慧。於第一義無次第相續。説無所有妄想
寂滅法。頌中有七偈。後二偈。明不立地
位。十地則爲初。初則爲八地。第九則爲
七。七亦復爲八。第二爲第三。第四爲第五。
第三爲第六。無所有何次。解曰。初之七句
以義配同。最後一句據理都泯。十地則爲初
者。同證如矣。初則爲八地者。初地不爲煩
惱所動。同不動矣。第九爲第七者。第九
同第七無生忍矣。七亦復爲八者。純無相觀
與八同矣。第二爲第三者。同信忍矣。第四
爲第五者。同順忍矣。第三爲第六者。第三
地中獲三慧光。第六地中得勝般若。同慧
義矣。無所有何次者。結上經文。於第一義
無次第相續等。今疏上句略擧約義同中一
句之要。下句即據理都泯。義已略周。正意
在於下句。而言等者。等餘經文。疏。不同前
漸下。上約當法立名。此下對他受稱。不
同二三之漸教。不同第五之圓＊教。故立
此名。則圓頓義異。不同天台圓即是頓。疏。
頓詮此理下。解妨難。此有二難。一者刊定
記難和尚云。上所引經。當知此並亡詮顯
理。復何將此立爲能詮。若此是教。更何是
理。今爲通此。故云頓詮此理。故名頓教。謂
所詮是理。今頓説理。豈非能詮。夫能詮教。
皆從所詮以立。若詮三乘即是漸教。若詮
事事無礙即是圓教。豈以所詮是理。不許
能詮爲教耶。何得難言更何是理。迷之甚
矣又復難言。若言以教離言故與理不別
者。終圓二教豈不離言。若許離言總應名
頓。何有五教。若謂雖説離言不礙言説
者。終圓二教亦應名頓。以皆離言不礙言
故。今疏不救者。以賢首不如此立。何用救
耶。但用一句之言。諸難皆破。故知形雖入
室。智未昇堂。亦由曾不參禪。致使全迷
頓旨。＊疏。天台所以不立下。通第二難。謂有
問言。此之五教摸榻天台。初即藏教。二即
通教。三即別教。第五名同天台既不立頓。
何用此中別立。故今釋云。若全同天台何以
別立。有少異故所以加之。天台四教皆有
絶言。四教分之故不立頓。賢首意云。天台
四教絶言。並令亡筌會旨。今欲頓詮言絶
之理。別爲一類之機。不有此門。逗機不足。
即順禪宗者。達磨以心傳心。正是斯教。若不
指一言以直説即心是佛何由可傳。故
寄無言以言。直詮絶言之理。教亦明矣。
故南北宗禪。不出頓教也。疏。五圓教下。
文中有二。先正立。後指經。既是當經。義理
分齊。一門廣説。故不釋耳。又亦大同諸師
圓教故◎
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八
第九
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
◎疏。若約所説法相者下。第三約所詮辯
異。然賢首義分齊内。第二卷廣明。今但略
説。於中上一句標。下皆別釋。初小乘中四。一
約法數多少。二約二空差別。三約所依根
本。四結成有餘。今初。言七十五者。謂五
類法中有多少故。謂一色法十一。倶舍頌
云。色者唯五根五境及無表。二心法一。即是
意識。三心所有法。有四十六。謂遍大地
有十。倶舍頌云。受想思觸欲。慧念與作意。
勝解三摩地。遍於一切心。大善地有十。頌
云。信及不放逸。輕安捨慚愧。二根及不害。勤
唯遍善心。大煩惱有六。癡逸怠不信。昏掉
恒唯染。大不善有二。謂無慚及無愧。小煩惱
有十。頌云。忿覆慳嫉惱。害恨諂誑嬌。如是
類名爲小煩惱地法。不定有八。謂悔眠尋伺
貪瞋慢疑。上之六類有四十六。四者。不相
應行法。有十四種。一得。二非得。三同分。四
無想異熟。五無想定。六滅盡定。七命根。八
生。九住。十異。十一滅。十二名。十三句。十四
文。故頌云。得非得同分。無想二定命。及生住
異滅。并名句文身。五者無爲法有三。一擇滅。
二非擇滅。三虚空。總上五類之法。合七十五
法。比於大乘欠二十五。次下當明。疏。但説
人空下。明二空差別。以其根劣未堪聞説
二空眞理故。智度論四十一云。小乘弟子
鈍根故。爲説衆生空。起信云。計我見者。依
二乘根鈍。如來但爲説人無我等。縱説二
空少未明顯。疏。但依六識三毒下。明所依
根本。然小乘計生死根本。雖有多義。略擧
其三。一計識心。如順正理論第八説。經部
師計以現在色心等。爲染淨因。意云如大
乘中第八爲所熏故。二者三毒爲因。義如
大乘能熏故。今引阿含但證三毒耳。而云
等者。謂以三毒爲因縁故。起於三業。三業
因縁故起於三界。是故有一切法。中論十二
因縁品頌云。衆生癡所覆。爲後起三行。以
有此行故。識受六道身等。即其義也。三者
合取上二義。同有能所熏方流轉故。若爾
焉異大乘。然似參經意而不同者。但六識
非第八爲所熏。縱説頼耶但有名字。能熏
又非七識。故全不同。疏。未盡法源下。第四
結成不了。可知。疏。二始教中下。疏。文分
三。初總。次別。後結。今初分二。先對後彰
劣。後對前顯勝。前中以相多性少故。言
法相宗。言所説法性即法相數者。説眞如
法性。乃是百法之中六無爲數。後説有百法
下。對前彰勝。言百法者。謂心法有八。
心所有五十一。色有十一。不相應行有
二十四。無爲。有六。故成百數。於前七十五
中。加二十五。謂心法加七。小乘唯一意識
故。心所加五。不相應行加十。無爲加三。並
如彼説。疏。説有八識下。第二別明。文有九
節。即前會二宗。中十對之内。法相宗中十
義。而皆如次對前。唯第一當第三。第二當
第一。及第二者。以第三唯心眞妄爲對。六
識三毒爲所依故。今初。第一云何對前説。
有八識爲所依故説八過前教。唯是生
滅明其劣後。依生滅識。建立生死及涅槃因
者。不同前教以明三毒六識爲因。不同
終教不生滅與生滅和合。故攝論第一云。
無始時來界。一切法等依。由此有諸趣。及
涅槃證得。界即因義。謂種子識等。下文廣説
疏。法爾種子下。即第二對一性五性別中。五
性之義。含前第一對。一乘三乘別中。三乘之
義以乘性相成故。但明五性。則有三乘。而
三乘但是化法。非所詮中別義。故略不明
含在五性之中。言法爾者。此明本有揀
異新熏。故瑜伽云。種性略有二種。一本性
住。二習所成。本性住者。謂諸菩薩六處殊勝。
有如是相。從無始世展轉傳來。法爾所得
等。習所成者。謂先慣習善根所得。顯揚論
云。云何種性差別。五種道理。一切界差別可
得故。五中前四爲有。後一爲無。故云有無
永別。疏。既所立識唯業惑生等者。第三明眞
如隨縁凝然。別中凝然義。上一句躡前生滅
識起。言業惑者。以現行第八名異熟識。
由過去煩惱及業熏習成種。招此識果酬
引業故。其前六識酬滿業者。從異熟起名
異熟生。不名異熟有間斷故。故其八識皆
業惑生。故所立眞如下。正明不變之義。若識
從眞如如來藏起則有隨縁之義。識既從
於業惑辨生。明知眞如不變。故唯識釋眞
如名云。眞謂眞實。表無虚妄。如謂如常。表
無變易。若隨縁變。豈得稱如。疏。依他起
性下。第四三性空有即離別中。不即之義。言
三性者。一遍計所執性。二依他起性。三圓成
實性。故唯識論第八云。由彼彼遍計。遍計
種種物。此遍計所執。自性無所有。依他起自
性。分別縁所生。圓成實於彼。常遠離前性。
此中二頌。初一釋遍計。次二句辯依他。後
二句明圓成。初中一偈有多師義。今從護
法。初句能遍計。次句所遍計。後二句明所
執。其能遍計正義。唯六七二識所計有多。
故云彼彼。其所遍計正唯依他。爲親所縁
依展轉説。亦通圓成爲疏縁故。此非凡
境故非親縁其所執性。若安慧師。三界心
及心所。由無始來虚妄熏習。雖各體一而
似二性。謂見相分即能所取。如是二分情
有理無。此相説爲遍計所執。其所依體實
託縁。生此性非無。名依他起。若護法師。一
切心及心所。由熏習力所變。二分從縁生
故。亦依他起遍計。依斯妄執定實有無一異
倶不倶等。此二方名遍計所執。二句依他起
性者。衆縁所生心心所體。及相見分有漏無
漏。皆依他起。依他衆縁而得起。故頌言分
別縁所生者。應知且説染分依他。淨分依他
亦圓成故。或諸染淨心心所法。皆名分別。能
縁慮故。是則一切染淨依他。皆是此中依他
起攝。二句圓成者。二空所顯圓滿成就諸法
實性。名圓成實。顯此遍常體非虚謬。揀自
共相虚空我等。釋曰。遍釋圓滿。常釋成就。
體非虚謬。釋實性義。此一體言貫通三處。
遍揀自相。常揀共相。非虚謬言。揀於空我。
若爾淨分依他體非常遍。如何亦是圓成實
耶。故次論云。無漏有爲。離倒究竟。勝用周遍
亦得此名。然今頌中説初非後。釋曰。此中
離倒名實。究竟爲成。勝用周遍以釋圓義。
是則圓成。有其二種。一約理説。二約果徳。
故論揀云。今此頌中説初非後。以約三性。
通一切故。上來論文方釋圓成實言。次釋
餘文云。此即於彼依他起上。常遠離前遍
計所執。二空所顯眞如爲性。説於彼言。顯
圓成實與依他起不即不離。常遠離言顯妄
所執能所取性理非恒有。前言爲顯不空
依他。性顯二空非圓成實。眞如離有離無
義故。上來所釋。一依唯釋。今疏語意。揀
法性宗。法性宗中依他。無性即是圓成。即
依他無性。無性即空。空即圓成。今言似有不
無。非即空也。語則但釋依他。影出圓成名
耳。説經空義。但約所執者。三性之中遍計所
執。此一則空。二性不空。故云但約所執。
疏。既言三性下。第五生佛不増不減別中。不
減之義。此但義別而言全同。不同前後一
乘三乘。但取三乘之義等。謂五性之中無種
性人。決不成佛故。有此衆生守衆生界如
何可減。疏。眞俗二諦迢然不同下。即第六
對二諦空有即離。別中離義。於中含有二
義。一但明二諦別。二兼明中道別。言二諦
別者。依唯識第九。有四種勝義。一世間勝
義。謂蘊處界等。二道理勝義。謂苦等四諦。三
證得勝義。謂二空眞如。四勝義勝義。謂一眞
法界。依瑜伽論六十四。有四世俗。一世間
世俗。謂軍林等。二道理世俗。謂蘊處界等。三
證得世俗。謂預流等。四安立世俗。即安立眞
如。以四世俗。對前唯識四種勝義。則有四
重二諦。一世俗二諦。謂軍林爲世俗。蘊等
爲勝義。二事理二諦。謂蘊等爲世俗。苦等
爲勝義。三勝義二諦。苦等爲世俗。安立眞
如爲勝義。四安立非安立二諦。謂安立眞如
爲世俗。非安立眞如爲勝義。又眞俗各四。
便成八諦。一世俗四者。一名假名無實諦。
二＊名隨事差別諦。三＊名方便安立諦。四＊名
假名非安立諦。謂二空理依詮而説。但有假
名不得體故。勝義四者。一體用顯現諦。二
因果差別諦。三依門顯實諦。四廢詮談旨諦。
然上八諦名則小異。義不殊前。又四重中
初一世俗唯局世俗。後一勝義唯＊局勝義。
中間六諦各通世俗勝義二諦。如第一勝
義。望前爲勝義。望第二爲世俗故。既四
重二諦一一差別。故云迢然不同。不同法
性二諦相即。疏。非斷非常果生因滅者。於
二諦門中曲開此義。此則於俗諦中明非
斷常。不同法性二諦互融明非斷常。言果
生因滅者。因滅故不常。果生故不斷。故唯
識第三云。此阿頼耶識恒。轉如瀑流。釋
云。恒言遮斷轉表非常等。意云。若因不滅
遷至於果。則名爲常。若果不續因無所生。
則墮斷滅。今常相續故無斷常。廣如唯識
疏。同時四相滅表後無者。即第七四相一時
前後別中。前後義也。成唯識第二云。然有爲
法因縁力故。本無今有。暫有還無。表異無
| 爲。假立四相 | 標 也 | 本無今有。有位名生。生位 |
| 還無。無時名滅。 | 別明 相也 | 前三有。故同在現在。 |
| 後一是無故在過去 | 揀異小乘生在 未來餘三現在 | 如何無法 |
| 與有爲相 | 難 也 | 表此後無爲相何失 | 總答 也 | 生 |
| 法非凝然。住表此法暫有用 | 別釋 表義 | 故此四相。 |
| 那假立四相 | 結 也 | 今疏但擧滅者。唯此一句 |
八能所斷證即離別中。不即義也。因明斷
證。復説縁境。根本縁眞。後得縁俗。義説雙
觀者。亦言了俗由於證眞。二智雙觀眞俗。
以其宗中二智不融。二境不即故。正雙
觀時而常別照。言斷惑別者。根本智斷迷
理隨眠。後得智斷迷事隨眠。護法云。不
親證故無力能斷迷理隨眠。而於安立相。
無倒證故。亦能永斷迷事隨眠。故瑜伽説。
於修道位中有出世斷道世出世斷道。相傳
釋云。正體能斷迷理迷事二種隨眠。後得但
斷迷事隨眠。斷迷理時即觀理境。斷迷事
時即觀事境。故不即也。既言根本有雙斷
義故説雙觀。後得既不斷於迷理還成別
照。不同法性一斷一切斷也。此中疏文影
略而説。若約斷惑。應云義説雙斷而實別
斷。言以有爲智證無爲理者。唯約根本斷
惑而説。上明斷惑。此＊辯證理。前縁境斷
惑。但就所觀以論不即。今此證理。就能所
證。心境相對。明不即義。能證之智。則是有
爲。所證之理。即是無爲。故不即也。疏。既出
世智依生滅識下。第九明佛身無爲有爲別
中。有爲義也。佛地論第三云。大覺地中無邊
功徳。略有二種。一者有爲。二者無爲。無爲
功徳淨法界攝。淨法界者。即是眞如。無爲功
徳皆是眞如體相差別。有爲功徳四智所攝。
無漏位中智用強故。以智名顯一切種心心
所有法及餘品類。若就實義具攝一切功
徳。若就麁相攝妙觀察等。明知四智皆
有爲也。唯識第十云。四所轉得。此復有二
種。一所顯得。謂大涅槃。二所生得。謂大菩
提。此雖本來有能生種。而所知障礙故不
得生。由聖道力斷彼障故。令從種起
名得菩提。起已相續窮未來際。此即四智相
應心品乃至云。故此四智總攝佛地一切有
爲功徳皆盡。以斯二論明皆有爲。今疏。初
兩句出有爲所以。以從種生。生則有爲。況
能生識。體是生滅。所生之智。安非有爲。既
是修生有爲必有有爲之相。謂生住異滅。故
云爲相所遷。四智攝於三身。大圓鏡智成
自受用。故説報身有爲無漏。疏。如是義類下
結也。疏。三終教中少説法相等者。疏。亦有
三。初總。次別。後結。今初。對前始教互有
少多可知。言所説法相亦會歸性者。如説
五蘊。五蘊即空。空即法性。下文云。三世五蘊
法。説名爲世間。彼滅非世間。如是但假名。
又云。有諍説生死。無諍説涅槃。生死及涅
槃。二倶不可得等。又如説心。心即離念。法
界一相。華藏世界海。法界無差別等。其文
非一。故此宗中非不有相。宗意顯性以爲
玄妙。令物達此速證菩提。故光明覺云。如
來所轉等。疏。所立八識下。別明文亦九段。如
次對前成十段義。亦第三當其第一。以
對前次故。今初。即唯心眞妄別中。明具分
唯識眞心成故。然法性宗十義。即此經同教
中義。至下廣引本文釋之。今且略引他經
釋耳。通如來藏者。如來藏即不生滅。揀異前
教唯生滅識故。楞伽第一云。譬如巨海浪。
由斯猛風起。洪波鼓溟壑。無有斷絶期。
藏識海常住。境界風所動。種種諸識浪。騰躍
而轉生。既言體即常住。明非唯生滅。常住
即如來藏。言不生＊不滅與生滅和合者。
即起信論文。具云不生不滅與生滅和合。
非一非異名阿頼耶識。既二和合名爲阿頼
耶。則知＊頼耶非獨生滅。謂唯眞不生。純妄
不成。眞妄和合方成藏識。廣如問明品＊辯
疏。一切衆生平等一性者。即第二明一性五性
別中一性義。兼一乘義。對前五性三乘。廣
如前説。疏。但是眞如隨縁成立者。第三眞如
隨縁不變。別中通隨縁義也。楞伽經云。如
來藏爲無始惡習所熏。名爲藏識。又云。如
來藏受苦樂。與因倶若生若滅。皆明隨縁
成一切法也。起信亦云。自性清淨心。因無
明風動。成其染心等。而疏云但是者。躡
上而起。謂上衆生但是眞如隨縁成也。由此
成立不失一性。對上始教但説凝然。故云
隨縁。非謂此宗無不變義。由不變故始能
隨縁。由隨縁故方能不變。何者。謂若變自
體。將何隨縁。如無濕性。將何隨風。而成
波浪。即由此我經中説言眞如隨縁。若不
能隨縁。體則不遍縁中。縁中既無。何成不
變。是以二義及覆相成。故勝鬘經云。不染
而染。難可了知。染而不染。難可了知。此經
二對。上對即不變隨縁。下對即隨縁不失自
性也。疏。依他無性即是圓成者。第四明三
性空有。即離別中。相即之義也。謂依他是
因縁所生之法。縁生無性。無性故空。空即
圓成。更無二體。此中無性。即無遍計妄執
之性。法相宗中無於遍計。無即是空故。但空
遍計。法性宗中。則依他性上無遍計性。故依
他即空。空即無性之理。無性之理即是實性。
故密嚴經云。名爲遍計性相是依他起。名相
二倶遣。是爲第一義。中論云。因縁所生法。
我説即是空。亦＊名爲假名。亦＊名中道義。
一因縁上。三義具足。無前無後。故即有即
空不相拾離。若釋三性之名。大意不殊
前教。但融不融故分性相之二宗耳。疏。一
理齊平故説生界不増不減者。第五生佛不
増不減別。此但義異。名乃不殊。謂法性既
同。設令一切衆生一時成佛。生界不減。佛
界不増。以生佛界既是法性。不可以法性
増法性。喩如東方虚空是衆生。西方虚空是
佛。不可以東方虚空。添西方虚空。令東減
西増。故不増不減。大般若等經。皆約一性
平等而説。疏。第一義空下。第六明二諦空
有即離別中。相即義也。雖有不即不離。對
前成即。故仁王二諦品云。波斯匿王言。第
一義諦中有世諦不。若言無者。智不應二。
若言有者。智不應一。一二之義其事云何。
佛言。汝今無聽。我今無説。無聽無説是即
＊名爲一義二義。即説偈云。無相第一義。無
自無他作。因縁本自有。無自無他作。法性
本無性。第一義空如。諸有本有法。二假集
假有。有無本自二。譬如牛二角。照解見無
二。二諦常不即。於解常自一。於諦常自二。
通達此無二。眞入第一義。涅槃十三云。文
殊師利白佛言。世尊。所説世諦第一義諦。
其義云何。世尊。第一義諦中有世諦不。世
諦之中有第一義不。如其有者。即應一諦。
如其無者。將非如來虚妄説耶。佛言。善男
子。世諦者。即第一義諦。世尊。若爾則無二
諦。佛言。有善方便隨順衆生説有二諦。
善男子。若隨言説則有二種。一者世法。二
者出世法。善男子。如出世人之所知者。名
第一義諦。世人知者。名爲世諦。善男子。五
陰和合稱言某甲。凡夫衆生隨其所稱。是
名世諦。解陰無有某甲名字。離陰亦無某
甲名字。出世之人如其性相而能知之。名
第一義諦。以上二經對前二論。二宗有殊。
前教則八諦區分。初一唯世俗。後一唯勝義。
中間六諦上下相望。各通二義而皆約事。
令第八諦獨居事外。今此二經。仁王則雖
有二諦。智照無二。涅槃則本唯一諦。解惑
分二。斯則二而不二。不二而二。一二自在
爲眞二諦。故昔人云。二諦並非雙。恒乖未
曾各即其義也。生公云。是非相待故。有眞
俗名。生一諦爲眞。二言成權矣。即涅槃經
意也。梁論亦云。智障甚盲瞑。謂眞俗別執。
然法相務欲分析。法性務在融通。各據一
門。勿生偏滯。然疏云。第一義空該通眞妄
者。眞妄倶空非獨眞空。妄有妄空眞有也。
而言第一義空者。非無物爲空。乃即妙
有之空也。眞非俗外者。明不異也。影取
俗非眞外。即俗而眞者。明相即也。影取
即眞而俗。而不云俗非眞外即眞而俗
者。一則影取如上所明。二則以妄必是其
眞。亦有眞非妄故。如波即濕。有濕非波。
即靜水故。即佛已證故。但言隨順觀察世
諦。即入第一義諦。無有隨順觀察第一義。
即入世俗故。故上涅槃中。文殊雙徴。如來
但云世諦即第一義。疏。雖空不斷等者。由
上二諦既融。令不斷不常。中道妙旨不唯
約事。此即中論及智論文。且約空爲眞諦。
有爲俗諦者。空是即有之空故。雖空不斷。
斯乃即俗之眞也。不同始教如龜毛兔角。
方説名空。雖有不常者。有是即空之有故。此
有非常。斯＊乃即眞之俗也。若執有定是
有。便墮常見。故中論云。定有則著常。定無
則著斷。是故有智者。不應著有無。非斷非
常即是中道。若滅故不常。續故不斷。但俗
中一義耳。上則不壞有無。而離有無。有之
與無。非一非異。故成中道。若其一者。有無
之義倶壞。若其異者。便墮斷常。何者若法定
有有相。則終無無相。如説三世有者。未來
中有。遷至現在。轉入過去。不捨本相。是則
爲常。又定有者。應不從縁。不從縁者墮
無因常。若法定無。先有今無是則爲斷。若不
融三諦明空有者。決不能祛斷常之見
疏。四相同時體性即滅者。第七四相一時前
後別中。一時義也。以性滅爲滅故得同時。
故楞伽云。初生則有滅。不爲愚者説。一切
法不生。我説刹那義。淨名云。汝今即時亦
生亦老亦滅故。又云。過去已滅。未來未至。
現在無住。三世皆空故體性即滅。乃會相歸
性也。故起信論云。若得無念者。則知心相
生住異滅。以無念等故。而實無有始覺之
異。以四相同時而有。皆無自立。本來平等
同一覺故。前教假立四相故不同時。此教
以所相法體隨法性而融通。故能相之相。
亦生滅而無礙。疏。縁境斷惑下。第八能所斷
證即離別中。相即之義故。十地經云。非初
非中後。論釋義云。是斷結相。此智盡漏爲
初智斷。爲中。爲後。非初智斷。亦非中後。
偈言。非初非中後。故云何斷耶。如燈
之焔非唯初中後。前中後取故。謂唯取一
時。則不能斷。三時總取方説能斷假三時。
斷則無定性。何者初若能斷。不假中後。後
若能斷。不假初中。既假三時故知無性。一
一推徴。三皆不斷。是故經言非初非中後。
由三時無斷方能斷結。是故論云前中後
取。故論主總取三時。方顯三時無斷。經論
言反。意乃相成。經則約性。論則約相。性相
無礙。方能斷結。大意如此。而疏有二節。初
總明無斷之斷。後別明内證之相。今初。文
亦影略。若約縁境。不二而二有能所照。二
而不二即智證如。若約斷惑不二而二。有
能所斷。以能斷是智。所斷是惑。惑體智體
無二體故。故名不二。故涅槃云。明與無明
其性無二。愚者謂二。智者了達知其無二。
無二之性即是實性不壞相故。有能所斷
即名爲二。二而不二。説爲内證。證者以能
合所故。惑即如故。疏。照惑無本下。別明内
證之相。謂智有二能。一能斷惑。二能證理。
上説斷惑。今明證理。照惑無本即是智體
者。尋此妄惑。都無根本。非内非外亦非中
間。三世推求都不可得。從無住本顛倒妄
生。既以無住而爲其本。則無本矣。無住之
本即實相異名。故此惑本便是智體。智體惑
體無二體也。照體無自。即是證如者。即此
智體。本唯無念。不能自立。因惑説智。智
不自名。智無自性。即是如體。無心存智。是
曰證如。若以智合如。非證如矣。＊疏。非
智外如爲智所證下。反成上義。智即是如。如
即是智。法界寂然曰如。寂而常照曰智。豈離
寂外別有智耶。上二句擧智收如。智外更
無如矣。下二句擧如收智。如外豈有智耶。
若智外有如。智則收法不盡。若如外有智。
眞如則不遍智中。擧一全收。不容相並。
此即迴向經文。更有文云。無有少法與法
同住。則顯法性無容並眞。二既不存。一亦
奚立。如斯斷證唯實教宗。不同前宗決有
斷證。疏。世出世智依如來藏下。第九佛身。無
爲有爲別中。無爲義也。文中有二。先出所
以。若法相宗從生滅識生則是有爲。今依
如來藏。所依常故。能依亦常。始謂始覺。本謂
本覺。本覺理有衆許是常。始覺修生。義同
無常。今以始覺同於本＊覺。無復始本之
異。豈無常耶。若是無常。何得而言無有始
本之異。以一常一無常故。今言不異。明即
是常。疏。則有爲無爲非一非異者。以約修
生義同有爲。全同藏性故。即無爲本覺義
同無爲。始覺即是有爲。今説始本。明其不
一。始本無二。明其非異。化身已下。正顯無
爲。化身最劣。尚是常住。報身更勝。安得無
常。化身即常。此義乃是涅槃經文。故彼經
云。吾今此身。即是常身法身。恐人謂言但是
不斷之常。非凝然常。凝然常者。即是法身。
今云即是常身法身。明知化身即法身。凝
然常也。不墮諸數。即淨名經弟子品云。佛身
無爲不墮諸數。以訶阿難謂佛化身有小
疾故。上擧二經明化身常。下況於報體。
即體之智者。若體外有智體常。智無常即體
之智。體既四相不遷。智亦無能遷矣。智若
可遷。體亦可遷。以相即故。故涅槃第二
云。若有善男子欲護正法。勿説如來同於
諸行。不同諸行。唯當自責。我今愚癡未有
慧眼。如來正法不可思議。是故不應宣説
如來定是有爲。定是無爲。若正見者。應説
如來定是無爲。何以故。能令衆生生善法
故。生憐愍故。如有女人在於恒河。爲愛
念子而捨身命。善男子。護法菩薩亦應如
是。寧捨身命不説如來同於有爲。當言
如來同於無爲。以説如來同無爲故。得
阿耨多羅三藐三菩提。如彼女人得生梵
天。何以故。以護法故。云何護法。所謂説
言如來同於無爲。善男子。如是之人雖不
求解脱。解脱自至。如彼女人不求梵天。
| 梵天自至。乃至 | 云云 | 文殊師利。外道邪見可 |
如來所生有爲想。若言如來是有爲者。即
是妄語。當知是人死入地獄。如人自處於
己舍宅。文殊師利。如來眞實是無爲法。不
應復説是有爲也。如是等文諸經皆有。
涅槃中意。初則爲與無爲。二倶雙遣。後於
此二中寧説無爲。不應宣説是有爲也。今
明三身既得相即。爲與無爲本融。如此
解於如來。是爲眞實觀佛。餘義至下當明
疏。如是義類下。結廣從略。兼示法源。令知
有據。疏。四類教中總不説法相。唯＊辯眞
性等者。意云但諸經中。一向＊辯眞性之
處。即屬頓教。疏。亦無八識差別之相等者。
八識心王尚無差別。況心所變豈當有耶。心
生即種種法生。心滅＊即種種法滅。故起信
論云。一切諸法唯依妄念而有差別。若離
心念則無一切境界之相。是故一切諸法
從本已來。離言説相離名字相離心縁相。
畢竟平等無有變異。唯是一心故名眞如。
以一切言説假名無實。但隨妄念不可得
故。故疏云。一切所有唯是妄想。＊疏。一切法
界唯是絶言者。又拂前眞性。＊辯離言眞如。
故起信論次文即云。言眞如者。亦無有相。
謂言説之極。因言遣言。此眞如體無有可
遣。以一切法悉皆眞故。亦無可立。以一
切法皆同如故。當知一切＊諸法。不可言説
不可思念。故名眞如。故疏云。皆是絶言
也。言一切法界者。界者性義。以一切法性
皆離言故。亦通四種法界。皆不可説故。名
無得物之功。物無當名之實故。理本無言
故。事理交徹。不可作事理説故。事事相即。
不可作一多等説故。名名不盡。不可以
一名詺故。理圓。言偏。言不及故。無有一
法非實相故。＊疏。五法至雙遣者。即如楞
伽。雖明五法。名相妄想正智如如五皆空
寂。何者謂迷眞如以成名相。妄想是生。
悟名相之本如。妄便稱智。則無名相妄想。
唯如如智矣。智因如立。智體亦空。如假智
明。本來常寂。故並空矣。況八識約事。皆縁
生性空。因有我法。説二無我。我尚叵得。無
我寧存。故中論云。諸佛或説我。或説於無
我。諸法實相中。無我無非我。故雙遣也。訶
教者。謂以心傳心不在文字故。勸離者。乃
有二義。一令離教。成上訶教。二令離法。
法雖無量不出色心。離心心如。離色色
如。故今皆離。則契心體離妄念矣。毀相約
境。凡所有相皆是虚妄故。泯心約智。了境
相空。假稱爲智。相既不有。智豈有眞。心境
兩亡則皆泯絶。心無心相即是眞心。故説
生心即妄。不生即佛。言生心者。非但生於
餘心。縱生菩提涅槃觀心見性。亦曰生心。
並爲妄想。念想都寂。方曰不生。寂照現
前。豈不名佛。故達磨碑云。心有也曠劫而
滯凡夫。心無也刹那而登正覺。言心無者。
雖了心空。不生於了耳。故下經云。一切
法不生。一切法不滅。若能如是解。諸佛常
現前。言如是解者。如不生解而無解相。非
謂空解於不生耳。＊疏。亦無佛無不佛。無
生無不生者。重拂前跡。爲迷衆生。言即心
即佛。既無衆生。何曾有佛。故經云。平等眞
法界。無佛無衆生。執佛言無佛。非謂是
無佛。故云無不佛矣。則遣之又遣之。若
少有所得。皆是妄想。故佛藏經第一云。舍利
弗。乃至於法少有所得者。則與佛諍。與佛
諍者。皆入邪道。非我弟子。是吾法賊。又只
詺無佛以爲眞佛。故言無不佛矣。故下
經云。性空即是佛。不可得思量。若有生心。
生心是妄。故説不生。佛尚不有。何有無生。
作無生解。還被無生之所纒縛。故云無不
生矣。又一切法不生。則般若生故。云無不
生則生與不生。反覆相遣。亦反覆相成。唯
亡言者可與道合。虚懷者可與理通。冥
心者可與眞一。遣智者可與聖同。故引
淨名默住。以顯不二是也。然淨名第二入不
二法門品。前有三十二菩薩。各説不二法
門。後問文殊師利云。何等是入不二法
門。文殊師利曰。如我意者。於一切法無言
無説。無示無識離諸問答。是爲入不二法
門。於是文殊師利。問維摩詰言。我等各自
説已。仁者當説。何等是入不二法門。時維摩
詰默然無言。文殊師利歎曰。善哉善哉。乃至
無有文字語言。是眞入不二法門。然此經
意。前後相成。共顯深旨。若＊辯優劣。或三重
四重。言三重者。一諸菩薩以無二遣二。則
是以言顯法。似有不二可説。便是對二
明不二。非絶待也。二文殊以言遣言。明
無不二可説。令亡言會旨。三維摩詰
以無言顯理。謂本自無言。不須更遣。故
爲三也。而言四者。文殊師利以言印彼。
又明言即無言。非要離耳。若欲合者。然後
三段反覆相成。但爲一義。初文殊以言顯
無言。次淨名以無言印言。後文殊以言
印無言。三段二人共顯絶言之理。故前三
十二菩薩以無二遣二。後二大士以無言
遣言。則但有二節。若更合者。若無諸菩薩
以言遣二。空有絶言何由顯理。是則前諸
菩薩假言顯理。後二大士以無言顯理。言
與不言雙亡。皆眞不二矣。故雖三節一致
無違。今取最後。故云如淨名默住也。疏。五
圓教等者。義廣理深。非略可盡。故彰其宏
奧。別立一門。然在立教之終。故須略擧。言
十十法門者。一一法門。一一法中。多明十
故。十身十忍十眼十通十種玄門。出十所以
表義無盡。彰異餘宗。故文文之中多皆十
句。一一十句。六相圓融方顯教圓。廣如下
＊辯。如經宗辯者。即是第六宗趣門也。第四
總相會通中。文多易了。隨難則釋。＊疏。三者
三四二教下。雖則泯二異前者。三即終教。
四即頓教。此之二教倶明一乘。故云泯二。
則異前始教存三乘也。而言雖者。雖明一
乘。由是對三顯故同前二教。亦入屈曲之
數。則前四教皆屈曲收。後之一教方是平道。
故順印公。疏。此三亦順四乘者。初一小乘。
次一三乘。此二皆是三乘教。攝以初小乘。即
三乘中之小乘故。後三是一乘故。爲四乘
也。又梁論下。證成三一之義。前會三乘一
乘文中已引。及妙智經部異執記。並如
前引。疏。一中間三教存三泯二別者。始終頓
三名爲中間。以初有小乘。後有圓教。故
名中間。而始教存三故。別爲一教。終頓二
教泯二是同故爲一乘。即合終頓二教
也。疏。二約歴位無位別者。始終二教皆悉
歴位。頓教不歴。故合始終以爲漸教。餘皆
如名者。一小乘教。二漸教。三頓教。四圓教。
則漸是新加餘三如本名也。疏。然取多分
下。遮外難也。恐有難云。既破昔人不許指
於一經以爲一教。如何前立教中。亦云如
法華等。故今通云。從多分説所以略指。實
不局判一經以爲一教故。下出所以云。
以一經中容具多故。上來開合遍收。理無
不盡。依此亦可總判教言。若唯爲一難
見淺深。非判教也。若欲判者。當漸開之。
且分爲二。一方便教。二眞實教。故法華云。
開方便門示眞實相。亦即半滿。又方便即
隨他意語。眞實即隨自意語。又方便是三乘。
眞實是一乘。然諸經中對小顯大。即以二
乘爲方便。大乘爲眞實。若對權顯實。則
以三乘爲方便。一乘爲眞實。則於方便之
中更分爲二。一小乘。二大乘。就眞實中亦
分爲二。一行布。二圓融。行布即始終之教。
圓融即是圓教。又小乘居然是別。大乘之
中有多差別。一直顯一乘。如華嚴。二開權
顯實。如法華。三會權歸實。如涅槃。四斥權
讃實。如淨名思益。五權實雙明。如諸般若。
六帶權説實。亦如般若。七帶實明權。亦如
般若。勝鬘小似法華。央掘小似涅槃。於上
七中有似其類之經。各以類攝。若就大
乘分宗。亦可有四。一法相差別宗。多説相
故。二相想倶絶宗。多約性故。三性相無礙
宗。事理相即故。四圓融具徳宗。以理融事
故。故如來聖教意趣無邊。不可局執。今且
依於古勢。如疏明耳。疏。本末同時始終一
類者。本是一乘。末即小乘。三乘然非前後。
從初得道。迄至涅槃。此三類教。同時並行。
故云本末同時。言始終一類者。若小始終
倶小。若三則始終倶三。若一則始終倶一。
故云始終一類。各無異説。然有三位下。別
出其故。疏。然此三類依於此世下。揀濫。
恐有執言。小乘始終定者。豈非定性聲聞。
故云謂非一人多世同聞一類。以容轉根
器故。亦非通取不定性人。要約一世一類
定者。疏。如出現品日照下。文甚分明。此應廣
引。疏。約機各是一類之機者。揀濫也。非是
一人先大。後小故。若一人身則明先小後
大。乃攝末歸本門中有之。故攝末歸本門有
二類人。一者一人備歴小大。如四大聲聞
等。二者先禀小人。未必後時禀大。以小性
定故。而聞後時説大故。異前始終倶小。後
禀大人未必要從小來。以有頓悟機故。而
知先來説小故。非始終倶大。疏。法華亦云
初轉四諦者。即第二經諸天説偈云。昔於
波羅奈轉四諦法輪。分別説諸法五衆之生
滅。今復轉最妙無上大法輪。是法甚深奧。少
有能信者等。疏。上之四門者。通結上也。
所以此中結者。前之四門義已略周。藏和尚
立但有前四。今疏順彼且將略畢故。此結
之下之六門復傍收異義。以顯玄奧。疏。更
有一類機下。上來牒列前之四門。生起第
五。明第五門非前四攝也。疏六顯密同時
者。是天台八教中。祕密不定之二教也。疏。
七一時頓演者。如來於一語言中。演説無
邊契經海。無論小大三一顯密。一刹那中皆
具演耳。疏。八從初得道等者。即寂寞無言門。
謂涅槃楞伽等經皆有此説。涅槃二十六云。
若知如來常不説法。是人名爲具足多聞。
大般若四百二十五云。我從成佛已來不
説一字。汝亦不聞。五百六十七云。衆生各
各謂佛獨爲説法。而佛本來無説無示。淨
名第一云。其説法者。無説無示。其聽法者。
無聞無得。佛藏經第一念佛品云。佛告舍
利弗。不能通達一切法者。皆爲言説所
覆。是故如來知諸語言皆爲是邪。乃至少
有語言不得眞實。上所引經。但明不説。
未出不説所以。若楞伽經兼出所以。故第
三云。大慧復白佛言。如世尊所説。我從某
夜得最正覺。乃至某夜入般涅槃。於其中
間不説一字。亦不已説當説。當知不説
是爲佛説。大慧白佛言。世尊。如來應正等
覺。何因縁故。説言不説是爲佛説。佛告
大慧。我因二法故作是説。云何二法。謂縁
自得法。及本住法。是名二法。因此二法故。
我作如是説。云何縁自得法。若彼如來所得
我亦得之。無増無減。縁自得法。究竟境界。
離言説妄想。離文字二趣。云何本住法。謂
古先聖道如金銀等性。法界常住。若如來出
世。若不出世。法界常住。如趣彼城道。譬如
士夫行曠野中。見向古城平坦正道。即隨入
城受如意樂。彼有偈云。我某夜得道。至
某夜涅槃。於此二中間。我都無所説。縁自
本住故。我作如是説。彼佛及與我。悉無有
差別。有云佛無色聲。總有五義。一遮過顯
徳。二眞俗二諦。三傳古非作。四悲願所成。五
本質影像。初者爲遮過患。故云不説。約
顯實徳故説非無。如十卷楞伽第八云。如
來不説墮文字法。若人言如來説墮文
字法者。此即妄語。佛性論第二云。如來無
有色聲麁相功徳可得。兜率偈云。色身非
是佛。音聲亦復然。亦不離色聲。見佛神通
力。此上皆顯有過失之色聲。則佛非有。無
過失之色聲。則佛非無。二眞俗二諦者。眞
諦離相故明無説。俗諦隨機故非無説。仁
王觀空品云。若有修習説聽。即無説聽。
如虚空故。法同法性。一切皆如也。三傳
古非作者。謂佛所説。但是傳述古佛之教。
非自製作。般若論云。須菩提言。如來無所
説。此義云何。無有一法唯獨如來説。餘佛
不説故。四悲願所成者。謂佛所有無盡三業。
應衆生者。皆是曠劫悲願。爲因順衆生感。
非自所有故。説佛果無有色聲。然則以
他爲自故亦有説。下經文云。如來不出世。
亦無有涅槃以本大願力。顯現自在法。亦
此意也。五本質影像者。謂佛三業平等普應。
無彼差別影像色聲。故説非有。然即與彼
差別聞見爲増上縁。因質有影故説非無。
下經云。諸佛無有法。佛於何所説。但隨
其自心。謂説如是法。由上五義會諸聖教。
説默無礙。皆悉有理。然上五義刊定記有而
引文雜亂。今上所引頗爲改易。所以疏不
引者。以不出楞伽二因故。謂初一即縁自
得法。自所得法即是證道。證法在己。離過
顯徳。次三即縁本住法。本住即古先聖道。二
即所證。三四即教道。傳古非作。即古先聖道。
悲願所成即兼因果耳。其本質影像但通相
説。本質無者順自所證故。影像有者順古
聖人。即體妙用故。故云宗通。自修行説通
示未悟。不説之義小有異相。故今敍之。
上雖説所默之由皆兼有説之意。故思益
第三云。如佛所説。汝等集會當行二事。若
聖説法若聖默然。何謂説法。何謂默然。答
言。若説法。不違佛不違法不違僧。是名
説法。若知法即是佛。離相即是法。無違即
是僧。是名聖默然。又善男子。因四念處而
有所説。名聖説法。於一切法無所憶念。
名聖默然。斯皆正説之時。心契法理即不
説耳。明非緘口名不説耳。餘可知。藏教
所攝竟
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第九
第十
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
第三義理分齊中。疏文分二。先總明大意。
後今顯別教下。開章別釋。前中分三。初
結前生後。二總顯深廣。三結屬所攝。今初
兩句。前句結前。謂前教攝中不別明攝者。
以五教中第五圓教。指於此經義當已攝。
況諸師立教。皆以華嚴爲圓故知圓攝。後
未知下。一句生後。疏。然此教海下。第二總
明深廣。有法喩合。令初至方顯深廣。法
説也。初二句總標。宏大也。即是廣義。色空交
映徳用重重。釋深義也。然上二句言含
法喩。如海傍無邊涯連天一色。空徹海底。
海映空天。即下四門之二。總攝歸眞。並皆
空淨。理事無礙。即色空交映。色不礙空。
空不礙色也。徳用重重。即唯明深義。具十
玄門。重重無盡。即事事無礙。如海十徳互相
周遍疏。語其横收下。釋上廣也。如下二
地中。説人天十善等。即其文也。總無下。雙
結深廣。＊疏。其猶下。喩明可知。疏。前之四
教下。法合。以四教合於百川。圓教合於大
海。於中先正合。後解妨。今初。言尚非三四
況初二者。合前故隨一滴迥異百川。即擧
勝顯劣。三即終教。四即頓教。初二即小乘
及與始教。雖有戒善。是圓教戒善。尚不同
終頓之勝。以彼不能事事無礙故。況初二
之劣。以彼尚不得二空。及事理無礙等故。
其猶大海尚異江河。況於溝洫。疏。斯則有
其所通。無其所局者。二釋妨也。謂有難言。
先則總收。後則總揀。二義天隔何以會通。故
爲此釋。總收者。約其所通。如圓教中有小
乘戒善之法四諦因縁。有始教中十地十
如八識四智。有終教中事理無礙。有頓教中
言思斯絶等。如海有百川之水。水義同也。
後總揀者。約無其所局。如小乘唯人空自
利。始教五性三乘。終教不説徳用該收。頓
教一向事理雙絶等。如彼百川不同鹹味。
不具十徳。海則具之。一次二不宿三餘
水入中四普同五無六深七廣八大身九潮十
普受大雨。疏。故此圓教下。結屬所攝。於中
三。初總顯深廣。次一乘有二下。別釋深義。
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