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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 36

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T1736_.36.0017a01: 言説。不能以聖教爲明鏡。照見自心。不
T1736_.36.0017a02: 能以自心爲智燈。照經幽旨。玄言理説。
T1736_.36.0017a03: 並謂雷同。虚己求宗。詺爲臆斷。不知萬
T1736_.36.0017a04: 行令了自心。一生驅驅。但數他寶。或年事
T1736_.36.0017a05: 衰邁。方欲廢教求禪。豈唯抑乎佛心。
T1736_.36.0017a06: 乃翻誤後學。今皆反此。故製茲疏。使造解
T1736_.36.0017a07: 成觀即事即行。口談其言。心詣其理。用
T1736_.36.0017a08: 以心傳心之旨。開示諸佛所證之門。會南
T1736_.36.0017a09: 北二宗之禪門。撮台衡三觀之玄趣。使教
T1736_.36.0017a10: 合亡言之旨。心同諸佛之心。無違教理之
T1736_.36.0017a11: 規。暗蹈忘心之域。不假更看他面。謂別
T1736_.36.0017a12: 有忘機之門。使彰乎大理之言。疏文懸解。
T1736_.36.0017a13: 更無所隱。難可具陳
T1736_.36.0017a14: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第二
T1736_.36.0017a15:
T1736_.36.0017a16:
T1736_.36.0017a17:
T1736_.36.0017a18: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0017a19: 第三
T1736_.36.0017a20:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 
T1736_.36.0017a21: 第三扶昔大義不欲掩人者。謂晋譯微言。
T1736_.36.0017a22: 幽旨包博。玄義全盛。賢首方周。故講得五雲
T1736_.36.0017a23: 凝空六種震地。而刊定記主師承在茲。雖
T1736_.36.0017a24: 入先生之門。不曉亡羊之路。徒過善友
T1736_.36.0017a25: 之舍。猶迷衣内之珠。故大義屡乖。微言將
T1736_.36.0017a26: 隱。破五教而立四教。雜以邪宗。使權實
T1736_.36.0017a27: 不分。漸頓安辨。析十玄之妙旨。分成兩重。
T1736_.36.0017a28: 徒益繁多。別無異轍。使徳相而無相即相
T1736_.36.0017a29: 入即用之體。不成徳相不通染門交徹
T1736_.36.0017b01: 之旨寧就。出玄門之所以。但就如明。却令
T1736_.36.0017b02: 相用二門無由成異。以縁起相由之玄旨。
T1736_.36.0017b03: 同理性融通之一門。遂令法界大縁起之法
T1736_.36.0017b04: 門一多交徹而微隱。如斯等類其途實繁。非
T1736_.36.0017b05: 是重古輕今。不欲欺誣亡歿。今申上古
T1736_.36.0017b06: 之義。新疏翻多。有同刊定之文。皆是古義
T1736_.36.0017b07: 今同用耳。第四剪截浮詞直論至理者。且文
T1736_.36.0017b08: 華尚猶翳理。繁言豈不亂心。科文過碎已
T1736_.36.0017b09: 雜塵飛。重疊經句但盈紙墨。等閑會於梵
T1736_.36.0017b10: 語。無益經文。次第數於經文。更無理觀。
T1736_.36.0017b11: 如煙欝火雲翳長空。今並剪而削之。若
T1736_.36.0017b12: 長風卷霧。然經多十句。若過半已上。難者
T1736_.36.0017b13: 則具而釋之。難則曲盡而非繁。易則略陳
T1736_.36.0017b14: 而不闕。若五六句已下難者。則摘句而釋
T1736_.36.0017b15: 之。易則不釋。若文義全易者。大科而已。若
T1736_.36.0017b16: 文易意難者。總相收束。文難意易者。但細消
T1736_.36.0017b17: 文。若文義倶難者。先出意而後釋。使質而
T1736_.36.0017b18: 不野。簡而必詣。是本心也。第五善自他宗
T1736_.36.0017b19: 不妄破斥者。謂昔人所引經論及破他義。
T1736_.36.0017b20: 無問性相多不窮於始末。輒引輒破。或
T1736_.36.0017b21: 多用法相。而復盡呼爲權。引權釋實。又不
T1736_.36.0017b22: 分通局。疑誤後學。或以昔正爲非。或復以
T1736_.36.0017b23: 權爲實。今亦反此。若破若引。先示彼義。
T1736_.36.0017b24: 使性相無虧。盡其意態。後申此理。對決分
T1736_.36.0017b25: 明。使學者不滯跡迷宗。不謬非古義。亦
T1736_.36.0017b26: 無勞周覽。更復傍求。第六辨析今古新舊
T1736_.36.0017b27: 義殊者。謂探玄本記但釋晋經。大旨雖同在
T1736_.36.0017b28: 言有異。但引彼疏須觀所釋。如發心品
T1736_.36.0017b29: 晋經云。以是發心即得佛故。唐經云。以是
T1736_.36.0017c01: 發心當得佛故。即當既別。豈得將昔之
T1736_.36.0017c02: 即。釋今之當。其類皆爾。然昔人十行已前。
T1736_.36.0017c03: 多依賢首新修略疏。迴向已下並用探玄。三
T1736_.36.0017c04: 地已下多唯古録。二經小異舛互相參。文亦
T1736_.36.0017c05: 非一。第七明示法相顯經包含者。然性之
T1736_.36.0017c06: 與相。若天之日月易之乾坤。東夏西方。分
T1736_.36.0017c07: 宗開教。學兼兩轍。方曰通人。是以釋經。
T1736_.36.0017c08: 事須明示。然此經法相。名義兼廣。或有名
T1736_.36.0017c09: 無義。或有義無名。昔人苟見一名。廣引論
T1736_.36.0017c10: 釋。隨名解義。義乃無窮。如釋淨行品百四
T1736_.36.0017c11: 十一願。以諸門料揀。釋梵行品四果。廣引
T1736_.36.0017c12: 婆沙。問明品。貪瞋全抄唯識。十行品三倒
T1736_.36.0017c13: 廣據諸宗。雖則皆是法門。而甚深觀行翳
T1736_.36.0017c14: 於名相。今皆略陳而已。古人若有義無名。
T1736_.36.0017c15: 則莫知所以。今則引諸經論。以名管之。
T1736_.36.0017c16: 使經中法相昭彰於衆論。至如兜率品二
T1736_.36.0017c17: 十一種功徳。則有義無名。離世間品初則有
T1736_.36.0017c18: 名無義。今於兜率品。廣引經論而釋之。
T1736_.36.0017c19: 至離世間品略陳而已。又如離世間品具
T1736_.36.0017c20: 舍諸位。一一位内攝義無遺。或名異義同。
T1736_.36.0017c21: 或前後廣略。然於四十二位次第無差。今並
T1736_.36.0017c22: 具引六會經文。對前釋之昭然可見。使
T1736_.36.0017c23: 七卷之經句句有據。翻驗昔解臆説尤多。
T1736_.36.0017c24: 然性相二宗。法相有同有異。如五眼十眼
T1736_.36.0017c25: 六通十通等。並各示之使無餘惑。如初卷
T1736_.36.0017c26: 歎徳。釋以十身。則法性宗之法相也。釋智
T1736_.36.0017c27: 入三世廣引四智。即法相宗之法相也。以
T1736_.36.0017c28: 衆海解脱之門。釋衆海之名目。法性宗之
T1736_.36.0017c29: 法相也。以九門之六度釋經十度。即法相
T1736_.36.0018a01: 宗之法相也。如十通十忍會六通五忍。十
T1736_.36.0018a02: 身十智融三身三智。十門涅槃。以會通四
T1736_.36.0018a03: 種涅槃。十種佛智。而一智融於四智。即性相
T1736_.36.0018a04: 二宗無違之法相也。觸類非一。又諸經疏所
T1736_.36.0018a05: 明法相。多是傍來。如法華經。但云如來知
T1736_.36.0018a06: 見力無所畏禪定解脱三昧深入無際。斯乃
T1736_.36.0018a07: 通讃佛智深遠。逢力一字立十力章。無所
T1736_.36.0018a08: 畏字立四無畏章。禪立四禪。定立八定。解
T1736_.36.0018a09: 脱三昧並立章門。若此之流千章萬章。釋
T1736_.36.0018a10: 一卷經亦不得盡。若爲成種智之境。應
T1736_.36.0018a11: 須更學多門。取法華玄宗。但示衆生等
T1736_.36.0018a12: 有知見。先所出内是子所知。非是十章五
T1736_.36.0018a13: 章能盡斯妙。若華嚴經有異於此。如十
T1736_.36.0018a14: 度十力。一經數十處明故。須總撮一章頓
T1736_.36.0018a15: 玄旨。如十地品内以法相爲觀門不
T1736_.36.0018a16: 了三聚。豈知離垢之名。不曉八禪寧知
T1736_.36.0018a17: 發光之行。四地道品。成無生之慧光。五地諸
T1736_.36.0018a18: 諦。窮眞俗以化物。六地般若要觀縁生。星
T1736_.36.0018a19: 羅十門月滿三觀。研窮性相般若現前。
T1736_.36.0018a20: 七地窮一切菩提分法。權實雙行。八地七
T1736_.36.0018a21: 勸該羅。方見無功之道。九地居法師之位。
T1736_.36.0018a22: 藥病須知。不得四十辯才。何以廣能化物。
T1736_.36.0018a23: 得第十地方盡種智之深玄。四十二位之昭
T1736_.36.0018a24: 彰並稱觀行。九會五周之因果。佛道方圓故。
T1736_.36.0018a25: 若相。若性。若因。若果。無不成觀。無不契
T1736_.36.0018a26: 眞。依經修行並是聖意。若不了法相。豈唯
T1736_.36.0018a27: 不知聖旨。亦非弘闡之人。尋文自知。第
T1736_.36.0018a28: 八廣演玄言令悟心要者。謂經多有玄言妙
T1736_.36.0018a29: 旨。昔不廣明。或指在別章。或略陳不具。
T1736_.36.0018b01: 今應具者畢在疏文。文易意深。廣申體勢。
T1736_.36.0018b02: 如始成正覺。以諸宗始成而會之。智入三
T1736_.36.0018b03: 世。以二智三智四智而釋之。如幻喩中引
T1736_.36.0018b04: 兔章以盡之。如影之喩。分三影以別之。第
T1736_.36.0018b05: 七迴向刹平等出諸句以揀之。第八迴向歴
T1736_.36.0018b06: 境起願。以横竪位次而彰之。三天偈讃
T1736_.36.0018b07: 離相迴向。以般若等深經中百等論玄妙而
T1736_.36.0018b08: 通之。九會五周皆以性相而廣之。普賢三
T1736_.36.0018b09: 昧。窮妙中之妙。出現一品盡玄中之玄。至
T1736_.36.0018b10: 如法界華藏之深觀旨歸關脈之妙章。盡關
T1736_.36.0018b11: 鍵之幽微。窮義理之分齊。如關中繋表三玄
T1736_.36.0018b12: 格言。有美斯經必盡其奧。亦有指別章
T1736_.36.0018b13: 者。皆非正要。知與不知無乖弘讃耳。第
T1736_.36.0018b14: 九泯絶是非*不妄破斥者。昔人勝負氣高是
T1736_.36.0018b15: 非情厚。上古妙義用而不言。先賢小瑕廣申
T1736_.36.0018b16: 破斥。如娑婆形如虚空。便云良由譯人不
T1736_.36.0018b17: 閑經論。謬預譯場。誤累聖教。一朝至此。
T1736_.36.0018b18: 先師在其譯内。斧鑿太深。纖芥在於珠中。
T1736_.36.0018b19: 何須撃破。又如十行品内釋不住中流。廣
T1736_.36.0018b20: 申異釋。晋經失旨致古釋枝辭今文分明
T1736_.36.0018b21: 何須敍昔。若斯之類。其事頗多。終日是非。
T1736_.36.0018b22: 豈合大道。凡破義者。其猶毒蛇螫手不得
T1736_.36.0018b23: 不斬。毒樹生庭不得不伐。若邪解亂
T1736_.36.0018b24: 轍。事須決之。若易知其非。略而不述。若
T1736_.36.0018b25: 似正不正。則並決分明。如欲識眞金須
T1736_.36.0018b26: 明鋀石。蓋不獲已情忘是非。設有破斥
T1736_.36.0018b27: 須存禮樂。不得自尊己徳。下視先賢。須
T1736_.36.0018b28: 知草剏者難。因循者易。縱有擧非顯是。
T1736_.36.0018b29: 不是自衒自媒。故今疏文是非全少。第十均
T1736_.36.0018c01: 融始末首尾可觀者。然造疏大體。皆初重
T1736_.36.0018c02: 後輕。若更廣開門庭。消文疏略。至於弘闡。
T1736_.36.0018c03: 聖旨多沈。今以大經九會始末深玄。逢義即
T1736_.36.0018c04: 明不揀初後。但初已釋。後不重明。故義科
T1736_.36.0018c05: 章門落落星布。使初中後善始末可觀也。略
T1736_.36.0018c06: 述製疏有斯十意。故忘躯靈境。仰述玄猷。
T1736_.36.0018c07: 本意皆爲衆生得同普賢諸佛耳。第三二
T1736_.36.0018c08: 句迴向衆生者。前之二句作疏所爲。爲於
T1736_.36.0018c09: 衆生。此段通迴歸依之益。及所成徳。製疏
T1736_.36.0018c10: 之功。儻一句冥合聖心。盡爲衆生得大覺
T1736_.36.0018c11: 圓明涅槃常樂也。將釋下。第三開章釋文。
T1736_.36.0018c12: 十門之内。前八義門。後二正釋以經題目即
T1736_.36.0018c13: 是文故亦可。九門皆義。題目通於一部
T1736_.36.0018c14: 文故。十門生起。如是次第者。夫聖人
T1736_.36.0018c15: 教。言不虚發。動必有由。非大因縁莫宣
T1736_.36.0018c16: 斯典。故受之以教起因縁。二者。因縁既興
T1736_.36.0018c17: 有所起教。佛教雖廣不出三藏十二分教。
T1736_.36.0018c18: 未委此經三藏教中何藏教攝。故擧藏教
T1736_.36.0018c19: 之總名。含攝華嚴之別教。故受之以藏教
T1736_.36.0018c20: 所攝。三已知此經修多羅攝。具十二分。然其
T1736_.36.0018c21: 藏教皆通權實。揀權取實唯圓教收。未知
T1736_.36.0018c22: 圓義淺深寛狹。故受之以義理分齊。四
T1736_.36.0018c23: 既知圓教包博沖深。未審此經被何根
T1736_.36.0018c24: 器。故受之以教所被機。五知甚深義
T1736_.36.0018c25: 正被圓機。未知其詮何爲體性。故受之以
T1736_.36.0018c26: 教體淺深。六能所文義已知該羅。未審所宗
T1736_.36.0018c27: 尊崇何義。故受之以宗趣通局。七既知旨
T1736_.36.0018c28: 趣*沖深。未委能詮文言廣狹。故受之以部
T1736_.36.0018c29: 類品會。八既知部類廣則無盡略乃百千。未
T1736_.36.0019a01: 知傳譯何年有何感應。使宗承有緒。知勝
T1736_.36.0019a02: 益可歸。故受之以傳譯感通。九大旨既陳
T1736_.36.0019a03: 隨文解釋。先明總目包盡難思。故受之以
T1736_.36.0019a04: 總釋名題。十總意雖知在文難曉。使沈隱
T1736_.36.0019a05: 之義彰乎翰墨。宗通之理見乎百千。故受
T1736_.36.0019a06: 之以別解文義。疏。因縁者下。疏文有二。一
T1736_.36.0019a07: 生起大意。二先因後縁下。開章別釋。前
T1736_.36.0019a08: 中有三。一正釋。二引證。三解妨。今初。先
T1736_.36.0019a09: 法。次若須彌下喩。後今搖如來下合。如來
T1736_.36.0019a10: 合山。智慧合海。此文意出智論。今轉勢
T1736_.36.0019a11: 用之。智論中問曰。佛以何因縁説般若波
T1736_.36.0019a12: 羅蜜經。諸佛不以無事及小事因縁而自
T1736_.36.0019a13: 發言。譬如須彌山王。不以無事及小事*因
T1736_.36.0019a14: 縁故動。今以何等大因縁故。説般若波羅
T1736_.36.0019a15: 蜜經。此中論意。即以説般若爲動須彌。今
T1736_.36.0019a16: 開須彌。約能説人。智海通能所説。動能説
T1736_.36.0019a17: 之佛智。説如來之智海。並即不共般若。又
T1736_.36.0019a18: 於經中廣説佛身及與佛智。故佛身及智
T1736_.36.0019a19: 並通所説。疏故下經下。二引證也。*疏。出
T1736_.36.0019a20: 現本爲下。三解妨也。有伏難云。非一縁等。
T1736_.36.0019a21: 乃明出現之縁。今將證説。豈爲愜當。故
T1736_.36.0019a22: 今通云。出現本爲一大事因縁。一大事因縁。
T1736_.36.0019a23: 即華嚴佛智。明知出現之縁。即華嚴縁也。疏。
T1736_.36.0019a24: 先因後縁各開十義者。此下第二開章別
T1736_.36.0019a25: 釋。於中二。初雙標。二雙釋。雙標可知。疏。
T1736_.36.0019a26: 因十義下雙釋先因中亦三。初列。次釋後
T1736_.36.0019a27: 因。上十義下。結屬會釋。疏。言法爾者下釋
T1736_.36.0019a28: 也。即爲十段。今初。法爾。疏文分四。一正釋。
T1736_.36.0019a29: 二引證。三結釋。四解妨。初文可知。疏。故不
T1736_.36.0019b01: 思下。引證。此即第四十七經。第五大那羅
T1736_.36.0019b02: 延幢勇健法云。佛子一切諸佛能於一身
T1736_.36.0019b03: 等。乃至已下中間。應云法界衆生靡不皆
T1736_.36.0019b04: 聞一一音聲演爾所修多羅藏。一一修多羅
T1736_.36.0019b05: 演爾所法。一一法有爾所文字句義。如是演
T1736_.36.0019b06: 説盡爾所劫。盡是劫已復更演説盡爾所
T1736_.36.0019b07: 劫。如是次第乃至盡於一切世界微塵數
T1736_.36.0019b08: 劫。盡一切衆生心念數量。未來際劫猶可
T1736_.36.0019b09: 窮盡。如來化身所轉法輪無有窮盡。所謂智
T1736_.36.0019b10: 慧演説法輪。斷諸疑惑法輪。照一切法法
T1736_.36.0019b11: 輪。開無礙藏法輪。令無量衆生歡喜調伏
T1736_.36.0019b12: 法輪。開示一切諸菩薩行法輪。高昇圓滿大
T1736_.36.0019b13: 智慧日法輪。普然照世智慧明燈法輪。辯
T1736_.36.0019b14: 才無畏種種莊嚴法輪。如一佛身以神通力
T1736_.36.0019b15: 轉如是等差別法輪。一切世法無能爲喩。
T1736_.36.0019b16: 如是盡虚空界。一一毛端分量之處。有不可
T1736_.36.0019b17: 説不可説佛刹微塵數世界。一一世界中念念
T1736_.36.0019b18: 現不可説不可説佛刹微塵數化身。一一化
T1736_.36.0019b19: 身皆亦如是。所説音聲文字句義。一一充滿
T1736_.36.0019b20: 一切法界。其中衆生皆得解了。而佛言音無
T1736_.36.0019b21: 變無改無有窮盡。是爲第五大那羅延
T1736_.36.0019b22: 幢勇健法。今疏略引耳。上鈔中爾所字。經中
T1736_.36.0019b23: 皆是不可説不可説佛刹微塵數字。疏。斯則
T1736_.36.0019b24: 處以毛端下。三結釋也。結釋經文。成初正
T1736_.36.0019b25: 説。於中初二句正結。後處則下。覆釋。法界
T1736_.36.0019b26: 齊起爲頓。如月入百川。非從東向西等。
T1736_.36.0019b27: 故長時不斷曰常。無間斷故。既常既遍故
T1736_.36.0019b28: 不待別因。疏。但隨見聞下。四妨。有伏
T1736_.36.0019b29: 難云。既横竪該羅。説窮時處。何有初成之
T1736_.36.0019c01: 始九會之終。故爲此通。於中二。先正解妨
T1736_.36.0019c02: 可知。後令尋於此下。重通再難。難云。略
T1736_.36.0019c03: 本至少。安窮無盡之理。故爲此通。以見理
T1736_.36.0019c04: 圓融故。少見能窮無盡。有法喩合。以一處
T1736_.36.0019c05: 下。釋成上義。時處既一多相即法。豈一不
T1736_.36.0019c06: 含多。疏。二酬宿因等者。疏文分五。一標擧
T1736_.36.0019c07: 章門二何以下。躡前起後。三夫根深下。摽
T1736_.36.0019c08: 因深廣。四深大云何下。釋成深廣。五宿因雖
T1736_.36.0019c09: 多下。開章別釋。於中先標章。後別釋可知
T1736_.36.0019c10: 疏。三順機感者。文中分六。一標章。二躡前
T1736_.36.0019c11: 起後。三其猶下。約喩顯相。四故兜率下。引
T1736_.36.0019c12: 經證成。五廣顯下。指略在廣。六然此下。揀
T1736_.36.0019c13: 定於機。言今之聞者是未來機者。望説經
T1736_.36.0019c14: 時是未來故。故發菩提心品中。十方法慧
T1736_.36.0019c15: 同白佛言。我等悉當護持此法。令未來世
T1736_.36.0019c16: 一切菩薩未曾聞者皆悉得聞。亦是未來機
T1736_.36.0019c17: 也。疏。四爲教本者。文三。初標章。次總彰大
T1736_.36.0019c18: 意。然後亦有二下。開章別釋。大意中。初
T1736_.36.0019c19: 二句立理。故出現品云。譬如大海潜流四
T1736_.36.0019c20: 天下地。有穿鑿者無不得水。彼喩佛智普
T1736_.36.0019c21: 一切衆生身中。今借用之。斯即喩也。
T1736_.36.0019c22: 非本無以垂末者。法説。如無海本不能流
T1736_.36.0019c23: 末。無其本月。則無月影入於百川。無有
T1736_.36.0019c24: 法身。豈能垂於應化。故無有根本之法。何
T1736_.36.0019c25: 有隨宜之談。後將欲下。兩句正釋。爲本之
T1736_.36.0019c26: 義。故天台指爲乳教。乳是酪等諸味本故
T1736_.36.0019c27: 疏。出現品云。如日初出先照高山者。彼文
T1736_.36.0019c28: 云。譬如日出先照須彌山等諸大山王。次
T1736_.36.0019c29: 照黒山次照高原。然後普照一切大地。日
T1736_.36.0020a01: 不作念我先照此後照於彼。但以山地有
T1736_.36.0020a02: 高下故。照有先後。如來應正等覺亦復如
T1736_.36.0020a03: 是。成就無邊法界智輪。常放無礙大智光
T1736_.36.0020a04: 明。先照菩薩摩訶薩等諸大山王。次照縁覺
T1736_.36.0020a05: 次照聲聞。次照決定善根衆生。隨其心器
T1736_.36.0020a06: 示廣大智。然後普照一切衆生。乃至邪定
T1736_.36.0020a07: 亦皆普及。爲作未來利益因縁。令成熟故。
T1736_.36.0020a08: 而彼如來大智日光。不作是念。我當先照
T1736_.36.0020a09: 菩薩大行。乃至後照邪定衆生。但放光明
T1736_.36.0020a10: 平等普照。無礙無障。無所分別。釋曰。始成
T1736_.36.0020a11: 便説華嚴。是照菩薩山王。此明是先大
T1736_.36.0020a12: 後小。疏。二爲攝末之本者。於中二。初標名
T1736_.36.0020a13: 也。爲華嚴未有未之可攝。以法華攝末歸
T1736_.36.0020a14: 本歸華嚴故。故爲本也。*疏。如日沒時還
T1736_.36.0020a15: 照高山故者。二義取出現經意以證。而無
T1736_.36.0020a16: 此文。即是法華所明。先小後大及三時五
T1736_.36.0020a17: 時之教。後後勝於前前。法華涅槃唯聞一
T1736_.36.0020a18: 極。爲照菩薩。疏。無不從此法界流下。二雙
T1736_.36.0020a19: 證上二。先引攝論。後引法華。初引攝論。
T1736_.36.0020a20: 無不從法界流。即證開漸之本。無不還歸
T1736_.36.0020a21: 此法界故。即證攝末之本。此乃義證教。謂
T1736_.36.0020a22: 論所明。報化身等。皆從法身生。還歸於法
T1736_.36.0020a23: 身。法身等即義。今以法身類於華嚴故。云
T1736_.36.0020a24: 以義證教也。疏。法華亦云下引法華證。故
T1736_.36.0020a25: 下。吉藏引此立三種法輪。第一名根本法
T1736_.36.0020a26: 輪。第二名枝末法輪。第三名攝末歸本法
T1736_.36.0020a27: 輪。文中便引便釋。三節具也。*疏。斯則法華
T1736_.36.0020a28: 亦指此經以爲本矣者。結成本義。若自立
T1736_.36.0020a29: 爲本。恐義未明。法華指此爲本。本義方顯。
T1736_.36.0020b01: 始見我身入於佛慧。即華嚴。亦令得聞
T1736_.36.0020b02: 法華入於佛慧。豈非指初爲本。又法華第
T1736_.36.0020b03: 一云。於一佛乘分別説三。亦是從本流末。
T1736_.36.0020b04: 即指華嚴爲一乘。分別説昔之三。三即鹿
T1736_.36.0020b05: 野四諦等。若也。不指華嚴爲本。鹿野之
T1736_.36.0020b06: 前。以何爲一乘耶。疏。五顯果徳者。疏文
T1736_.36.0020b07: 分二。初總明大意。有法喩合可知。後然果
T1736_.36.0020b08: 徳有二下。開章別釋。於中亦二。先正釋可
T1736_.36.0020b09: 知。後然依正無礙下。融通於中三。初約用
T1736_.36.0020b10: 互在。以明六句。次約體相即。以明四句。後
T1736_.36.0020b11: 隨擧一門下。雙結體用。疏。然依正無礙。通
T1736_.36.0020b12: 有六句。至其文非一者。初二指事令曉。
T1736_.36.0020b13: 餘但列名。然相即相入相在之義。義分齊
T1736_.36.0020b14: 即當廣明。而相入各有分圓。若約圓説。
T1736_.36.0020b15: 應言刹中有刹。今欲顯勝。擧塵毛之分。
T1736_.36.0020b16: 以攝刹身之總也。言其文非一者。謂第六
T1736_.36.0020b17: 經。法界普明慧菩薩偈云。佛刹微塵數。如是
T1736_.36.0020b18: 刹土。能於一念中。一一塵中現。第一
T1736_.36.0020b19: 句也。成就品云。一一塵中難思刹。隨衆
T1736_.36.0020b20: 生心普現前。一切刹海靡不周。如是方便
T1736_.36.0020b21: 無差別。亦第一句也。現相品云。如來一一毛
T1736_.36.0020b22: 孔中。一切刹塵諸佛坐。菩薩衆會共圍繞。演
T1736_.36.0020b23: 説普賢之勝行。迴向品云。一毛孔中悉明。
T1736_.36.0020b24: 見不思議數無量佛。一切毛孔皆如是。普
T1736_.36.0020b25: 禮一切世間燈。僧祇品云。於一微細毛端
T1736_.36.0020b26: 處。有不可説諸普賢。如一毛端。一切爾。如
T1736_.36.0020b27: 是乃至遍法界。皆第二句也。又云。於一微
T1736_.36.0020b28: 細毛孔中。不可説刹次第入。毛孔能受彼諸
T1736_.36.0020b29: 刹。諸刹不能遍毛孔。現相品云。如來安
T1736_.36.0020c01: 坐菩提座。一毛示現多刹海。一一毛現悉亦
T1736_.36.0020c02: 然。如是普周於法界。亦第三句也。普賢
T1736_.36.0020c03: 偈云。如於此會見佛坐。一切塵中亦復然。
T1736_.36.0020c04: 佛身無去亦無來。所有國土皆明現。現相
T1736_.36.0020c05: 品云。一切刹土微塵數。常現身雲悉充滿。
T1736_.36.0020c06: 普爲衆生放大光。各雨法雨稱其心。亦第
T1736_.36.0020c07: 四句也。又云。一一塵中無量身。復現種種莊
T1736_.36.0020c08: 嚴刹。一念歿生普令見。獲無礙意莊嚴者。
T1736_.36.0020c09: 即第五依内現依正也。僧祇品云。一微塵
T1736_.36.0020c10: 悉能有不可言説蓮華界。一一蓮華世界
T1736_.36.0020c11: 中。賢首如來不可説。亦第五句也。世界成就
T1736_.36.0020c12: 品云。一毛孔内難思刹。等微塵數種種住。
T1736_.36.0020c13: 一一皆有遍照尊。在衆會中宣妙法。即第
T1736_.36.0020c14: 六正中現正依。現相品云。一切諸佛土。一
T1736_.36.0020c15: 一諸菩薩。普入於佛身。無邊亦無量。成就
T1736_.36.0020c16: 品云。一切刹土入我身。所住諸佛亦復然。汝
T1736_.36.0020c17: 應觀我諸毛孔。我今示汝佛境界。皆第六
T1736_.36.0020c18: 句也。疏。又有四句等者。第二約體相。相即
T1736_.36.0020c19: 明四句也。相即互亡。故無有二。一佛即
T1736_.36.0020c20: 刹者。佛體即是法性土故。廢己從他。佛體
T1736_.36.0020c21: 虚故土外無佛。法性無二故。二刹即佛
T1736_.36.0020c22: 身者。刹體即是法性身故。廢他從己。刹
T1736_.36.0020c23: 體虚故佛外無*刹。法性無二故。由性無二
T1736_.36.0020c24: 故。以性融相故。身刹相即三倶者。謂有身
T1736_.36.0020c25: 有土不壞相故。若無身無土無可相即
T1736_.36.0020c26:
T1736_.36.0020c27:
T1736_.36.0020c28:
T1736_.36.0020c29:
T1736_.36.0021a01: 故。四泯者。謂佛即刹故非佛。刹即佛故非
T1736_.36.0021a02: 刹。以互奪故。疏。隨擧一門即攝一切者。三
T1736_.36.0021a03: 雙結體用。以即入二門無二體故。體外無
T1736_.36.0021a04: 用。唯相即故。用外無體。唯相入故。無有
T1736_.36.0021a05: 鏡外之明明外之鏡故。言並如下説者。即
T1736_.36.0021a06: 指義分齊中。疏。六章地位者。疏文二。初
T1736_.36.0021a07: 總彰大意。後開章別釋。前中二。先順明來
T1736_.36.0021a08: 意。後夫聖人下。立理反成。聖人之大寶曰位
T1736_.36.0021a09: 者。即周易下繋辭云。夫天地之大徳因生。
T1736_.36.0021a10: 聖人之大寶曰位。注曰。夫無用則無所
T1736_.36.0021a11: 寶。有用則有所寶也。無用而常足者莫
T1736_.36.0021a12: 妙乎道。有用而弘道者莫大乎位。故
T1736_.36.0021a13: *曰聖人之大寶曰位也。*疏。若無此位行
T1736_.36.0021a14: 無成者。即反成須位也。疏。此亦二種下。二
T1736_.36.0021a15: 開章別釋也。於中三。一正釋。二會融。三引
T1736_.36.0021a16: 證。初中先釋行布。言行布者。行位分布。
T1736_.36.0021a17: 階降淺深。如第二會明信。三明住。四明行。
T1736_.36.0021a18: 五明向。六明地。七明等妙。前非是後。後
T1736_.36.0021a19: 非是前。故言行布。後釋圓融。言圓融者。
T1736_.36.0021a20: 圓滿融通。疏釋有二。初正釋。二引證。前中
T1736_.36.0021a21: 自有二義。一者疏云。一位即攝一切位故者。
T1736_.36.0021a22: 此總辯相攝。謂四十二位之中。隨擧一位。
T1736_.36.0021a23: 即攝一切。如初發心住即攝餘九住及
T1736_.36.0021a24: 行向地等。二者疏云。一一位滿即至佛故者。
T1736_.36.0021a25: 此別明五位互攝。如初住攝於初行初迴
T1736_.36.0021a26: 向初地。第二住攝第二行第二迴向第二地
T1736_.36.0021a27: 等*故。第十住滿。則十行滿十向滿十地
T1736_.36.0021a28: 滿故。十住滿稱灌頂位。第十地滿時。亦
T1736_.36.0021a29: 稱灌頂。而成佛*故。十行智度圓。十地
T1736_.36.0021b01: 智度滿。海幢比丘頂出諸佛説法。灌頂住
T1736_.36.0021b02: 後。即明佛者。即其事也。前唯約理行圓融。
T1736_.36.0021b03: 此兼明行證相似。疏。初地云下。二引證也。
T1736_.36.0021b04: 即爲三。一云。一地之中具攝一切諸地
T1736_.36.0021b05: 功徳者。此約當地之中。自互相攝。一地
T1736_.36.0021b06: 攝十地。以一例諸位位皆然。上正引文。二
T1736_.36.0021b07: 云。信該果海者。此明五位互攝。賢首品中。
T1736_.36.0021b08: 乃至則得灌頂而昇位等。此即義引爲證。
T1736_.36.0021b09: 三初發心時便成正覺者。正明以初攝後。
T1736_.36.0021b10: 通於二義。若住滿成佛。即是當位。以初攝
T1736_.36.0021b11: 後。若究竟成佛。即異位相望。以初攝後。如
T1736_.36.0021b12: 四十二字門。初阿字門具後荼字也。上來
T1736_.36.0021b13: 總有三義。一擧一位。總攝五十二位。二擧
T1736_.36.0021b14: 一位攝五位。三擧初攝後。復應有後攝
T1736_.36.0021b15: 初。初後攝中。中攝初後。一攝一切。一切攝
T1736_.36.0021b16: 一。一攝一。一切攝一切。如理思之。上云
T1736_.36.0021b17: 初發心時便成正覺。即是正引經文。梵行品
T1736_.36.0021b18: 云。若諸菩薩能與如是觀行相應。於諸法
T1736_.36.0021b19: 中不生二解。一切佛法疾得現前。初發心
T1736_.36.0021b20: 時。即得阿耨多羅三藐三菩提。知一切法即
T1736_.36.0021b21: 心自性。成就慧身不由他悟。今略引耳。疏。
T1736_.36.0021b22: 然此二無礙下。會融也。於中二。初辯定其
T1736_.36.0021b23: 相。二正明會融。前中有二對。行布圓融。以
T1736_.36.0021b24: 教對理。以相對性。下正圓融。但融相性。
T1736_.36.0021b25: 初對。謂約能詮教道。則行布不同。約所詮
T1736_.36.0021b26: 之理。則圓融無礙。第二對。就所詮中。約相
T1736_.36.0021b27: 則深淺不同。約性則融通無二。言徳用者。
T1736_.36.0021b28: 即徳相業用也。疏。相是性之相故下。正明
T1736_.36.0021b29: 融會。文有三番。第一番。直明無礙。第二
T1736_.36.0021c01: 番。則互相成。謂無量本是約相行布。圓融本
T1736_.36.0021c02: 是一理平等。今圓融既不礙行布。故成無
T1736_.36.0021c03: 量之徳。下句反此可知。第三番。從無量爲
T1736_.36.0021c04: 一故。融通隱隱下。明相成而不失本相。無
T1736_.36.0021c05: 量爲一故。融通而不失本相故。隱隱然似
T1736_.36.0021c06: 二。一爲無量故能重重。不失一相
T1736_.36.0021c07: 故能渉入。疏。故世親。以六相圓融下。第三
T1736_.36.0021c08: 引證。此引論證。即總別同異成壞。由此
T1736_.36.0021c09: 故得擧一全收。至下廣明。次云上下之文
T1736_.36.0021c10: 非一者。雙引經疏。若望經則唯是下文。若
T1736_.36.0021c11: 望疏文。通指一經上下耳。疏。七説勝行
T1736_.36.0021c12: 者。疏文亦二。先明大意。後開章解釋。前中
T1736_.36.0021c13: 初二句依教正釋。後二句引外事證。即
T1736_.36.0021c14: 語第二。彼下二句云。不患莫己知求爲
T1736_.36.0021c15: 可知也。包氏注曰。求善道而學行之則人
T1736_.36.0021c16: 知己。今引證此。求爲可知。及所能立。皆是
T1736_.36.0021c17: 行也。上兩句行成得位。下兩句行成得名。
T1736_.36.0021c18: 今爲證位故。但引前耳。疏。行亦二種下。開
T1736_.36.0021c19: 章釋也。先釋後融。前中明頓成中。先正明。
T1736_.36.0021c20: 後引證。言一斷一切斷等者。等取一障一
T1736_.36.0021c21: 切障一修一切修一證一切證故。普賢行品。
T1736_.36.0021c22: 初説十句。若成此十。則頓成五十二種
T1736_.36.0021c23: 勝行。一念瞋心起。百萬障門開。故偈中云。
T1736_.36.0021c24: 不可説諸劫。即是須臾頃。莫見修與短。究
T1736_.36.0021c25: 竟刹那法。皆以圓融也。故妙嚴品云。一法
T1736_.36.0021c26: 門中無量門。無量千劫如是説。所演法門廣
T1736_.36.0021c27: 大義。普運光天之所了。疏。二遍成諸行
T1736_.36.0021c28: 下。釋行布從始迄終。故云乃至。則五位所
T1736_.36.0021c29: 行。皆此攝也。菩提心爲始。體即三心。謂一
T1736_.36.0022a01: 直心。正念眞如法故。即是大智無所執著。
T1736_.36.0022a02: 二深心。樂修一切諸善行故即是大願。謂
T1736_.36.0022a03: 四弘等。三大悲心。救護一切苦衆生故。七
T1736_.36.0022a04: 八云。菩提心燈。大悲爲油。大願爲炷。光
T1736_.36.0022a05: 照法界。光即直心。炷即深心。油即大悲
T1736_.36.0022a06: 心。多以三心爲體。上求下化。照理起行。不
T1736_.36.0022a07: 出此故。言相者。即無相爲相。同法界相。
T1736_.36.0022a08: 無分量相。無齊限相也。言功徳者。無徳
T1736_.36.0022a09: 不收故。發心品十種大喩。百門較量。亦不
T1736_.36.0022a10: 及少分。七十八卷。廣以喩歎。亦不能盡。
T1736_.36.0022a11: 賢首品云。若有菩薩初發心。誓求當證佛
T1736_.36.0022a12: 菩提。彼諸功徳無邊際。不可稱量。無與
T1736_.36.0022a13: 等。發心品云。發心功徳不可量。衆智共説
T1736_.36.0022a14: 無能盡。又云。菩薩發心功徳量。億劫稱揚不
T1736_.36.0022a15: 可盡。以出一切諸如來。獨覺聲聞安樂故
T1736_.36.0022a16: 等。皆發心功徳也。又云。欲見十方一切佛。
T1736_.36.0022a17: 欲施無量功徳藏。欲滅衆生諸苦惱。宜應
T1736_.36.0022a18: 速發菩提心。此上三事。皆是發菩提心。爲
T1736_.36.0022a19: 萬行之本。故首明之。即此發心。便名爲行
T1736_.36.0022a20: 疏。此二無礙下。第二融通可知。疏。八示眞
T1736_.36.0022a21: 故下。文亦有二。先總明。後別釋。文含多
T1736_.36.0022a22: 義。不異分齊中教因總該故。此略擧義深
T1736_.36.0022a23: 理要。故別爲一門。疏。九開因性者。文亦先
T1736_.36.0022a24: 總後別。總中先躡前起後。良以下。總相解
T1736_.36.0022a25: 釋。於中有三。初明因義。本有恒沙性徳。本
T1736_.36.0022a26: 覺佛智無二體故。以此爲因。二但相變下。
T1736_.36.0022a27: 覆彼因義。是以須開。所以相變體殊者。
T1736_.36.0022a28: 迷眞如以成名相故。情生智隔者。失正智
T1736_.36.0022a29: 而成妄想故。上對約境。下對約心。五法具
T1736_.36.0022b01: 矣。三今令下。正明開義。知心空寂。則名
T1736_.36.0022b02: 相泯而眞體合。達本無住。則妄想亡而正
T1736_.36.0022b03: 智生。眞本不可以功成。要亡功而本就。深
T1736_.36.0022b04: 源不可以行得。必行盡而源成。若寂照雙
T1736_.36.0022b05: 流。則因性開矣。性即知見。知見性相並皆顯
T1736_.36.0022b06: 現。故談已下結成開義。疏。亦有二下。別釋。
T1736_.36.0022b07: 以言顯示令其知有者。唯明示義。如示貧女
T1736_.36.0022b08: 宅中寶藏。未見未得。二使其修行者。
T1736_.36.0022b09: 義通開示。不知令知。名之爲悟。未證能
T1736_.36.0022b10: 證。稱之爲入。顯現之言。對於開義。如下破
T1736_.36.0022b11: 塵下。引經證成。經云。如有大經卷。量等
T1736_.36.0022b12: 三千界。在於一塵内。一切塵亦然。有一聰
T1736_.36.0022b13: 慧人。淨眼悉明見。破塵出經卷。廣饒益衆
T1736_.36.0022b14: 生。佛智亦如是。遍在衆生心。妄想之所纒。
T1736_.36.0022b15: 不覺亦不知。諸佛大慈悲。令其除妄想。如
T1736_.36.0022b16: 是乃出現。饒益諸菩薩等。即其義也。*疏。
T1736_.36.0022b17: 唯以一大事因縁故者。即引他經。大乘法師。
T1736_.36.0022b18: 但云事物體事事義。道理隨應皆得。今略釋
T1736_.36.0022b19: 之。無二無三故名爲一。佛因佛果故稱爲
T1736_.36.0022b20: 大。因果幹能。令物解脱。並稱爲事。言因
T1736_.36.0022b21: 縁者。如來因此縁此。故出現耳。又因縁者。
T1736_.36.0022b22: 屬於大事。正因佛性爲因。縁因佛性爲縁。
T1736_.36.0022b23: 了因所了爲因。生因所生爲縁。斯則大事。
T1736_.36.0022b24: 通因通果。因縁但語於因。因即種性之義
T1736_.36.0022b25: 故。彼經云。佛種從縁起。萬行爲縁起。斯佛
T1736_.36.0022b26: 種成菩提故。*疏。所謂開示下。義引彼經。
T1736_.36.0022b27: 具云舍利弗。云何名諸佛世尊。唯以一大事
T1736_.36.0022b28: 因縁故出現於世。諸佛世尊欲令衆生開
T1736_.36.0022b29: 無上
佛知見使得清淨故。出現於世。欲
T1736_.36.0022c01:
衆生佛之知見故出現於世。欲令
T1736_.36.0022c02: 衆生悟不知
佛知見故出現於世。欲令衆
T1736_.36.0022c03: 生入
佛知見道故。出現於世。廣釋如
T1736_.36.0022c04: 別。略釋如下。*疏。衆生等有故言唯一者。隨
T1736_.36.0022c05: 而解。唯解一字耳。疏。十利今後者。文
T1736_.36.0022c06: 中亦二。先躡前總辯。後此亦下。開章別明。
T1736_.36.0022c07: 又分爲三。初約時分二。可知。次此益復二
T1736_.36.0022c08: 下。約行分二。後又此利益下。對前成異。
T1736_.36.0022c09: 二中。疏云。終竟不銷等者。等取餘句。餘
T1736_.36.0022c10: *句云。要穿其身出在於外。何以故。金剛
T1736_.36.0022c11: 不與肉身雜穢而同住故。於如來所。種
T1736_.36.0022c12: 少善根。亦復如是。要穿一切有爲諸行煩惱
T1736_.36.0022c13: 身。過到於無爲究竟智處。何以故。此少善
T1736_.36.0022c14: 根。不與有爲諸行煩惱而共住故。疏。二令
T1736_.36.0022c15: 起行成證入故下文二初證釋後。良以有作
T1736_.36.0022c16: 下。釋成。今初。疏云。乃至深入如來等者。中
T1736_.36.0022c17: 間經云。隨順一切如來境界。具足一切諸菩
T1736_.36.0022c18: 薩法。安住一切種智境界。遠離一切諸世間
T1736_.36.0022c19: 法。出生一切如來所行。通達一切菩薩法
T1736_.36.0022c20: 性。於佛自在心無疑惑。住無師法。深入如
T1736_.36.0022c21: 來無量境界。故云乃至。疏。又此利益下。
T1736_.36.0022c22: 先對前辯異。所以辯異者。亦爲揀濫
T1736_.36.0022c23: 故。利今後義似順機感。機感亦有二世
T1736_.36.0022c24: 機故。故上文明約行分二。已是異。前但
T1736_.36.0022c25: 約時故。又順機多約於所。利益多約於能。
T1736_.36.0022c26: 又順機但是別義。利益通於十義。即總別之
T1736_.36.0022c27: 異故。對前九別。成斯十益也。於中二。先別
T1736_.36.0022c28: 對前。後亦可已下。通申本義。今初。文中。
T1736_.36.0022c29: 此十種益出於指歸。但次第不同耳。彼次
T1736_.36.0023a01: 第云。一見聞益。二發心益。三起行益。四攝位
T1736_.36.0023a02: 益。五速證益。六滅障益。七轉利益。八造修
T1736_.36.0023a03: 益。九頓得益。十稱性益。此依從淺至深。
T1736_.36.0023a04: 自利利他等。而爲其次。今疏順前九門。展
T1736_.36.0023a05: 轉相生。後能成前。以爲次第耳。然見聞
T1736_.36.0023a06: 等。實通十因。欲顯別義。隨便逐勝。以別
T1736_.36.0023a07: 配耳。一以法爾常説遍説。便能觸目對境。
T1736_.36.0023a08: 一切時中常如法見。所引經文如前總中。
T1736_.36.0023a09: 又出現品云。佛子。譬如雪山有藥王樹名
T1736_.36.0023a10: 曰善見。若有見者眼得清淨。若有聞者耳
T1736_.36.0023a11: 得清淨等。佛子。如來應正等覺無上藥王亦
T1736_.36.0023a12: 復如是。能作一切饒益衆生。若有得見如
T1736_.36.0023a13: 來色身。眼得清淨。若有得聞如來音聲。耳
T1736_.36.0023a14: 得清淨等。又云佛子。我今告汝。設有衆生。
T1736_.36.0023a15: 見聞於佛。業障纒覆不生信樂。亦種善根。
T1736_.36.0023a16: 無空過者。乃至究竟。入於涅槃。上雖明
T1736_.36.0023a17: 見佛。佛是華嚴佛。故舌根嘗法味。故賢首
T1736_.36.0023a18: 品云。此法希有。甚奇特。若人聞已能忍可。能
T1736_.36.0023a19: 信能受能讃説。如是所作甚爲難等。兜率偈
T1736_.36.0023a20: 讃品云。設於念念中。供養無量佛。未知眞
T1736_.36.0023a21: 實法。不名爲供養。若聞如是法。諸佛從此
T1736_.36.0023a22: 生。雖經無量苦。不捨菩提行。一聞大智慧
T1736_.36.0023a23: 諸佛所入法。普於法界中。成三世導師。明
T1736_.36.0023a24: 知。見聞其益深矣。*疏。發心益者。若不聞此。
T1736_.36.0023a25: 不能發心。設有發心不得尊勝。以初發
T1736_.36.0023a26: 心時便成正覺等故。義如前引。*疏。造修
T1736_.36.0023a27: 益者。謂聞此普法。便能造修一行一切行
T1736_.36.0023a28: 故。如前引出現品云。多劫修行。不聞此法
T1736_.36.0023a29: 非眞修故。疏。頓得益者。如下六千比丘。言
T1736_.36.0023b01: 下獲於十眼。善財童子一生便能頓圓諸
T1736_.36.0023b02: 位。法界品初。菩薩頓證等。並如教跡中引。
T1736_.36.0023b03: *疏。滅障益者。即一斷一切斷。如隨好品天
T1736_.36.0023b04: 鼓教云。汝等應發阿耨多羅三藐三菩提
T1736_.36.0023b05: 心。以等法界三業悔過。結云。若如是知。
T1736_.36.0023b06: 是眞實懺悔。一切罪惡悉得清淨。説此法
T1736_.36.0023b07: 時。百千億那由他佛刹微塵數世界中。兜率
T1736_.36.0023b08: 天諸天子。得無生法忍。又諸天子以香
T1736_.36.0023b09: 華等供佛而成大益。又云。其諸香雲。普雨
T1736_.36.0023b10: 無量佛刹微塵數世界。若有衆生。身蒙香
T1736_.36.0023b11: 者。其身安樂。譬如比丘入第四禪。一切業
T1736_.36.0023b12: 障皆得銷滅。若有聞者。彼諸衆生於色聲
T1736_.36.0023b13: 香味觸。其内具有五百煩惱。其外亦有五
T1736_.36.0023b14: 百煩惱。貪行多者二萬一千。瞋癡等分亦
T1736_.36.0023b15: 然。了知如是悉是虚妄。如是知已。成就香
T1736_.36.0023b16: 幢雲自在光明清淨善根等。皆滅障益也。
T1736_.36.0023b17: *疏。攝位益者。如前位中具明。*疏。起行益
T1736_.36.0023b18: 者。如普賢行品云。菩薩摩訶薩。得聞此法
T1736_.36.0023b19: 少作方便。疾得阿耨多羅三藐三菩提。以
T1736_.36.0023b20: 一行一切行故。如前行中具引。*疏。稱性益
T1736_.36.0023b21: 者。謂依此普法。一切衆生無不皆悉稱其
T1736_.36.0023b22: 本性。佛果海中舊來益竟。故出現品云。如來
T1736_.36.0023b23: 成正覺時。於其身中普見一切衆生成正
T1736_.36.0023b24: 覺。乃至普見一切衆生入涅*槃。皆同一性。
T1736_.36.0023b25: 所謂無性。若不稱性。豈得然也。*疏。轉利
T1736_.36.0023b26: 益者。如第一重地獄天子得益竟。展轉成
T1736_.36.0023b27: 三重之益。後二即轉利益也。如上滅障即第
T1736_.36.0023b28: 二重。亦是轉利益。所望處別。故爲滅障。第三
T1736_.36.0023b29: 重云。若有衆生見其蓋者。種清淨金輞轉
T1736_.36.0023c01: 輪王位一恒河沙善根。佛子菩薩住此轉輪
T1736_.36.0023c02: 王位。於百千億那由他佛刹微塵數世界中
T1736_.36.0023c03: 教化衆生。乃至云。若有暫得遇斯光明。必
T1736_.36.0023c04: 獲菩薩第十地位。以先修行善根力故。皆
T1736_.36.0023c05: 轉利益。*疏。速證益者。如前教跡中辯。一
T1736_.36.0023c06: 生圓曠劫之果中説。*疏。故前九因皆爲
T1736_.36.0023c07: 今益者。結也。疏。亦可一一門皆成十益者。
T1736_.36.0023c08: 此第二意却是正意。上但隨宜耳。疏。因上十
T1736_.36.0023c09: 義故。此教興下。第三結屬。會釋也。此上結
T1736_.36.0023c10: 屬。下會釋經文。彼經具云其説法者。同名
T1736_.36.0023c11: 法慧。悉以佛神力故。世尊本願力故。爲欲
T1736_.36.0023c12: 顯示佛法故。爲以智光普照故。爲欲開
T1736_.36.0023c13: 奧義故。爲令證得法性故。爲令衆會
T1736_.36.0023c14: 悉歡喜故。爲欲開示佛法因故。爲得一
T1736_.36.0023c15: 切佛平等故。爲了法界無有二故。説如
T1736_.36.0023c16: 是法。十因擧二。故有等言。*疏。因縁相參
T1736_.36.0023c17: 者。神力是縁。餘皆是因。故。云相參。今略擧
T1736_.36.0023c18: 二。即有因縁。以疏對彼。因縁易知。故云
T1736_.36.0023c19: 可以意得。疏。第二明説經縁等者。疏文分
T1736_.36.0023c20: 二。先引例總明。後今有十縁下。開章別釋。
T1736_.36.0023c21: 前中謂六成就中。信聞二種屬於阿難。在佛
T1736_.36.0023c22: 滅後結集時安。不爲經縁。餘四成就。爲經
T1736_.36.0023c23: 縁起。説必依時。要有方處。人通説聽。即佛
T1736_.36.0023c24: 及衆四義足矣。問智論云。説時方人令生
T1736_.36.0023c25: 信故。何以今言爲縁起耶。答六中初二。
T1736_.36.0023c26: 唯屬證信。後四義有兩兼。阿難引之爲生
T1736_.36.0023c27: 物信。當時無此教不得興。故爲縁起。今十
T1736_.36.0023c28: 縁中具有此四。疏。今有十縁下。開章解釋
T1736_.36.0023c29: 中。先列後釋。疏。今初。依時依文分四。一
T1736_.36.0024a01: 大意。二開釋。三融會。四廣如旨歸。一句出
T1736_.36.0024a02: 法源。今初二。先拂跡顯實。後就徳顯圓。
T1736_.36.0024a03: 前中*疏。夫心冥至道。則渾一古今者。此約
T1736_.36.0024a04: 人顯實。心與理冥契。則無今古之相。故
T1736_.36.0024a05: 肇公云。古今通始終。同窮本極末。浩然大
T1736_.36.0024a06: 均。生公法華疏云。古亦今也。今亦古矣。疏。
T1736_.36.0024a07: 法界無生等者。就法顯實也。有生則屬三
T1736_.36.0024a08: 世。便即有時。無生則無三世刹那。安有時
T1736_.36.0024a09: 分。故出現品云。眞如離妄恒寂靜。無生無
T1736_.36.0024a10: 滅。普周遍等。疏。下經偈云。下引經證。略擧
T1736_.36.0024a11: 人證耳。即兜率寶幢偈也。彼具云。衆生如
T1736_.36.0024a12: 是説。某日佛成道。如來得菩提。實不
T1736_.36.0024a13: 於日。法界品云。菩薩智慧妙法輪。遠離一
T1736_.36.0024a14: 切分別網。超越一切障礙山。不可以生死
T1736_.36.0024a15: 長短。染淨劫數顯示等。其文非一。疏。況無
T1736_.36.0024a16: 涯之説等者。二就徳顯圓。無涯之説。竪約
T1736_.36.0024a17: 長時。故旨歸云。常恒之説。前後際而無涯。
T1736_.36.0024a18: 念劫圓融者。約一念即不可盡。一念即無
T1736_.36.0024a19: 量劫。無量劫即一念等。故云爾也。念即多
T1736_.36.0024a20: 劫。何定時之長短哉。疏。今以無時之時。略
T1736_.36.0024a21: 顯十重時別者。此下第二開章解釋也。就中
T1736_.36.0024a22: 三。初上二句標。次初唯下釋。後於下結。二釋
T1736_.36.0024a23: 中初唯一念者。謂於一刹那頃。遍無盡之
T1736_.36.0024a24: 處説無邊法。二盡七日者。謂初成道一七日
T1736_.36.0024a25: 中。自受大法樂。大法樂者。所謂智慧寂靜
T1736_.36.0024a26: 樂。第二七日。頓説此經。何以初成便説此
T1736_.36.0024a27: 經。此經勝故。若以初成表勝。初七最初何
T1736_.36.0024a28: 故不説。論云。思惟行因縁行故。因者能説之
T1736_.36.0024a29: 智。縁者所化之機。將欲説所得妙法以逗
T1736_.36.0024b01: 物機。故云思惟行行。*疏。三遍三際者。謂盡
T1736_.36.0024b02: 前後際各無邊劫。常恒周遍。演説此經。初
T1736_.36.0024b03: 無暫息上三易故。疏。但列名而已。*疏。四
T1736_.36.0024b04: 攝同類劫下。以義稍隱故並加字。旨歸但
T1736_.36.0024b05: 云。四攝同類。五收異類劫。六以念攝
T1736_.36.0024b06: 劫。七劫念重收。八異*類界時。九彼此相
T1736_.36.0024b07: 入。十以本收末。今加一字。義則易見。故並
T1736_.36.0024b08: 不釋。唯釋第十耳。言攝同類者。於前無
T1736_.36.0024b09: 邊劫各攝同類。如長劫唯攝長劫。短劫唯
T1736_.36.0024b10: 攝短劫等。*疏。五收異類劫者。謂長劫攝短
T1736_.36.0024b11: 劫等。*疏。六以念攝劫者。於一念中即攝
T1736_.36.0024b12: 無邊同異類劫。念念皆爾。*疏。七劫念重收
T1736_.36.0024b13: 者。此上念所攝劫中。各以念成劫。一一念
T1736_.36.0024b14: 亦各攝諸劫。是則念念既其不盡。劫劫亦復
T1736_.36.0024b15: 不窮。如因陀羅網重重無盡也。疏。八異
T1736_.36.0024b16: 類界時者。上之七重。且約一類世界。如今
T1736_.36.0024b17: 娑婆一類。今辯樹形江河形等。無邊異類之
T1736_.36.0024b18: 刹。刹既同處。而有不同時亦同時。而各別
T1736_.36.0024b19: 分齊。盡彼時分常説此經。*疏。九彼此相入
T1736_.36.0024b20: 者。即彼異類界。所有時劫。亦各別相收。或同
T1736_.36.0024b21: 異類界時。互相攝入。若念。若劫。重重無盡。
T1736_.36.0024b22: 同前四五六七。於彼諸時。常説此經。*疏。
T1736_.36.0024b23: 謂以非劫爲劫者。第十難見故。以此句釋
T1736_.36.0024b24: 之。以非劫爲本。劫即爲末。言非劫者。離
T1736_.36.0024b25: 分限故。如華藏世界。以非劫爲劫。劫即非
T1736_.36.0024b26: 劫。念等亦爾。以時無長短離分限故。以
T1736_.36.0024b27: 離時分説彼劫故。以時無別體依法上
T1736_.36.0024b28: 立。法既融通時亦隨爾故。離世間品云。菩薩
T1736_.36.0024b29: 摩訶薩知一切劫即是非劫。而眞實説一切
T1736_.36.0024c01: 劫數。是爲第六無礙住。故云非劫爲劫。於
T1736_.36.0024c02: 前無量時劫。常説華嚴。疏。又此十種隨一
T1736_.36.0024c03: 圓收者。此下。第三融會也。於中三。初此上
T1736_.36.0024c04: 二句。正融會。二依此説時則無始終下。通妨
T1736_.36.0024c05: 難。此上牒疑情。既無始終。何有初成之始
T1736_.36.0024c06: 九會之終。亦隨見聞下。會釋也。故疏指前
T1736_.36.0024c07: 通。又此一部。即是無邊法海。以下皆結通
T1736_.36.0024c08: 無分齊故。一部即是一切説故。疏。若依此時
T1736_.36.0024c09: 下。三顯勝能。於中又三。初揀他顯勝。次而
T1736_.36.0024c10: 餘教下。會他顯勝故。或説下。再通妨難。難
T1736_.36.0024c11: 云。彼有三七六七等殊。云何不出於此。故
T1736_.36.0024c12: 今通云。皆是此經之時。隨見聞故
T1736_.36.0024c13: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第三
T1736_.36.0024c14:
T1736_.36.0024c15:
T1736_.36.0024c16:
T1736_.36.0024c17: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0024c18: 第四
T1736_.36.0024c19:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 
T1736_.36.0024c20: 第二説經處文有四。第一總彰大意。第二
T1736_.36.0024c21: 敍昔順違。第三句數圓融。第四別明處異。
T1736_.36.0024c22: 初中有三。初拂跡顯實。二融通顯圓。三依
T1736_.36.0024c23: 義建立。今初。至而非國土。即拂跡顯實
T1736_.36.0024c24: 中。謂既亡能所。何有能依之佛所依之處。
T1736_.36.0024c25: 普賢三昧品云。普賢身相如虚空。依眞而
T1736_.36.0024c26: 住。非國土。猶是假説。以眞無能所無可
T1736_.36.0024c27: 依故。疏。況刹塵即入下。第二融通顯圓。無
T1736_.36.0024c28: 能所依。尚通實頓二教。實教頓教尚離處
T1736_.36.0024c29: 所。況於圓教耶。刹塵即入即下。通局交徹。
T1736_.36.0025a01: 種四句。染淨參融。即下染淨無礙。二
T1736_.36.0025a02: *種四句圓滿。教下總結難思。疏。然眞非下。
T1736_.36.0025a03: 第三依義建立。不壞相故不妨立時。然旨
T1736_.36.0025a04: 歸約處。先已有處。依此説經。後辯其時。
T1736_.36.0025a05: 家順六成就之次第故。先明時耳。疏。
T1736_.36.0025a06: 然有言下。第二敍昔順違。於中先正敍。
T1736_.36.0025a07: 後上之下決斷。前中第一師云。既七處九會。
T1736_.36.0025a08: 人三天四。並居娑婆欲界之中。明是穢也。
T1736_.36.0025a09: 第二師云。説此經時。華藏世界六種震動。
T1736_.36.0025a10: 又言。其地堅固金剛所成。娑婆乃是土石
T1736_.36.0025a11: 諸山。豈得將此而爲穢也。第三師云。但
T1736_.36.0025a12: 合上二無礙。謂感娑婆者。對華藏而見
T1736_.36.0025a13: 娑婆。感華藏者。對娑婆。而見華藏。亦如
T1736_.36.0025a14: 螺髻所見如自在天宮。身子所見丘陵坑坎。
T1736_.36.0025a15: 華藏品云。譬如見導師種種色差別。隨衆
T1736_.36.0025a16: 生心行。見諸刹亦然。後決斷。言後一近宗
T1736_.36.0025a17: 者。且知刹該淨穢。即二四句中之一句。未
T1736_.36.0025a18: 窮玄妙故云近宗。疏。然説此經處下。第三
T1736_.36.0025a19: 句數圓融。於中有三。一雙標。二雙釋。三以
T1736_.36.0025a20: 麁例細。初標可知。疏。初淨穢中下雙釋。先
T1736_.36.0025a21: 釋染淨二*種四句。前一四句。以本刹末刹
T1736_.36.0025a22: 相望成四句。華藏爲本刹。世尊修因所嚴
T1736_.36.0025a23: 淨故。刹種所持世界爲末刹。應衆生有故。
T1736_.36.0025a24: 然末刹即狹。本刹則寛。末通淨穢。本刹唯
T1736_.36.0025a25: 淨。若寛狹相望。自屬通局。今論淨穢故。但
T1736_.36.0025a26: 取末中染刹。前二句可知。第三句。雙明本
T1736_.36.0025a27: 末故。得稱倶者。不同前二説華藏即不
T1736_.36.0025a28: 言娑婆。説娑婆即不論華藏。今要明華
T1736_.36.0025a29: 藏之内娑婆。如一莊嚴城中擧一小室耳。
T1736_.36.0025b01: 上三皆。約事明。第四句唯約理説。若理事
T1736_.36.0025b02: 相望。則前三句皆末。第四句復爲其本故。
T1736_.36.0025b03: 華藏品云。華藏世界海。法界等無別。莊嚴極
T1736_.36.0025b04: 清淨。安住於虚空等。疏。又或唯染下。第二
T1736_.36.0025b05: 四句。隨取一刹即有四句。不論本末染
T1736_.36.0025b06: 淨。今正約娑婆染刹上。論四句也。即前三
T1736_.36.0025b07: 約淨穢虧盈。後一約相盡理現。若約機説
T1736_.36.0025b08: 者。染就劣機見故。淨就勝機見故。倶約二
T1736_.36.0025b09: 人同見故。刹體自在故。倶非約頓機故。亦
T1736_.36.0025b10: 唯約體故。疏。次明通局。二四句等者。先標後
T1736_.36.0025b11: 釋。釋中前四句。約一重平漫以論。後四句。
T1736_.36.0025b12: 約重重相攝以説。又前四約以人望處論
T1736_.36.0025b13: 通局。後四唯約説處論通局。前中初二句。
T1736_.36.0025b14: 唯約相説。一謂此界七處説經。二謂十方諸
T1736_.36.0025b15: 刹齊説。三以相隨性故。即一能遍。如光明
T1736_.36.0025b16: 覺品。彼云。如於此處見佛世尊。坐蓮華
T1736_.36.0025b17: 藏師子之座。十方一切諸世界中。各有百億
T1736_.36.0025b18: 閻浮提。百億如來。亦如是坐。此明一會即
T1736_.36.0025b19: 遍一切。非是彼處各別有佛。四即歸理平
T1736_.36.0025b20: 等。後四句中。初一約廣容門。事含於理
T1736_.36.0025b21: 理無礙故。令一界即理能攝一切。二約普
T1736_.36.0025b22: 遍門。事如理遍。令此一界隨所依理入一
T1736_.36.0025b23: 切刹。三廣容即普遍故。正攝之時便能入。
T1736_.36.0025b24: 彼以此二門無異體故。四泯同平等門。法
T1736_.36.0025b25: 界之中。倶不可得故。疏。又以一塵例刹。亦
T1736_.36.0025b26: 有四句者。三以麁例細也。引文如前依正
T1736_.36.0025b27: 融通中説。疏。若從狹至寛略顯十處下。第四
T1736_.36.0025b28: 別明處異中。文分爲六。一標數。二初此下。
T1736_.36.0025b29: 列釋。三然上下。總結。四然説十住下。釋妨。
T1736_.36.0025c01: 五十餘佛同者下。隨難重標。六又上十處下。
T1736_.36.0025c02: 總融十義。二中。然其十名與旨歸小有不
T1736_.36.0025c03: 同。旨歸云。初此閻浮二。周百億。三盡十方。
T1736_.36.0025c04: 四遍塵道。五通異界。六該刹塵。七歸華
T1736_.36.0025c05: 藏。八重攝刹。九猶帝網。十餘佛同。今疏所
T1736_.36.0025c06: 以不同彼者。以歸華藏。即前染淨無礙故。
T1736_.36.0025c07: 不立之故。旨歸文云。事盡理現。染相盡故。
T1736_.36.0025c08: 其該*刹塵。與遍塵道。並皆是塵故。第七中
T1736_.36.0025c09: 攝。八重攝刹者。亦名華藏中塵一一攝餘
T1736_.36.0025c10: 刹海。亦不異於第六該諸刹塵故。並略之
T1736_.36.0025c11: 而加四五六。以成十義。此亦賢首略疏之
T1736_.36.0025c12: 中。光明覺品中意。參而用之耳。疏。如昇須
T1736_.36.0025c13: 彌品者。此文爲證七處而周法界之言。文
T1736_.36.0025c14: 云。爾時世尊不離一切菩提樹下。而上昇
T1736_.36.0025c15: 須彌向帝釋殿下。云十方世界悉亦如是。
T1736_.36.0025c16: 法慧偈云。一切閻浮提。皆言佛在中。我等
T1736_.36.0025c17: 今見佛住於須彌頂。十方悉亦然。如來自在
T1736_.36.0025c18: 力。皆遍法界之文也。七處皆爾。文中但三
T1736_.36.0025c19: 賢三天。言不起而遍。義如下疏。*疏。如光
T1736_.36.0025c20: 明覺品者。此證百億遍法界。皆有同類一
T1736_.36.0025c21: 界。言同類者。同有須彌大海鐵圍四洲二
T1736_.36.0025c22: 十八天。各有百億故名同也。彼經云。如
T1736_.36.0025c23: 是無數無量無邊無等。不可數不可稱不可
T1736_.36.0025c24: 思不可量不可説盡。法界虚空界。所有世界。
T1736_.36.0025c25: 南西北方。四維上下。亦復如是。彼一一世界
T1736_.36.0025c26: 中。皆有百億閻浮提。乃至百億色究竟天。其
T1736_.36.0025c27: 中所有悉皆明現。彼一一閻浮提中。悉見如
T1736_.36.0025c28: 來坐蓮華藏師子之座。十佛刹微塵數菩薩
T1736_.36.0025c29: 所共圍繞。揀唯閻浮。故云百億。揀下異類。
T1736_.36.0026a01: 故云同類一界。*疏。三遍異類樹形等刹者。
T1736_.36.0026a02: 上二皆略釋。下八唯列名目而已。而言等
T1736_.36.0026a03: 者。等取江河迴轉形等。經列二十形。結有
T1736_.36.0026a04: 不可説不可説佛刹微塵數異類。一一流類
T1736_.36.0026a05: 皆遍十方虚空法界。與前須彌界等互不相
T1736_.36.0026a06: 礙。各於其中轉斯法輪。*疏。四遍刹種者。向
T1736_.36.0026a07: 明異類。且擧百億中異類故。今方明刹種。
T1736_.36.0026a08: 然異類言雖通華藏。言總意別。言遍刹種
T1736_.36.0026a09: 者。即取最中無邊妙華光。香水海中普照十
T1736_.36.0026a10: 方。熾然寶光明世界種。其中攝二十重佛刹
T1736_.36.0026a11: 微塵數世界。結有不可説佛刹微塵數世
T1736_.36.0026a12: 界。於中布列。今遮那亦遍其中。*疏。五遍華
T1736_.36.0026a13: 藏者。謂遍華藏一界。有前十不可説佛刹微
T1736_.36.0026a14: 塵數世界種。既皆如來修因之所嚴淨故。常
T1736_.36.0026a15: 處其中而演説法。*疏。六遍餘刹海若種若
T1736_.36.0026a16: 刹者。即華藏之外十方無間。窮盡法界之刹
T1736_.36.0026a17: 海。例如華藏也。如第六現相品説。華藏
T1736_.36.0026a18: 世界海東。有世界海名清淨光蓮華莊嚴。
T1736_.36.0026a19: 方名一切寶月光明莊嚴藏。西名可愛
T1736_.36.0026a20: 樂寶光明。北名毘琉璃蓮華光圓滿藏。東北
T1736_.36.0026a21: 名閻浮檀金頗梨色幢。東南名金莊嚴璃
T1736_.36.0026a22: 琉光普照。西南名日光遍照。西北名寶光
T1736_.36.0026a23: 照曜。下方名蓮華香妙徳藏。上方名摩尼
T1736_.36.0026a24: 寶照曜莊嚴。結云十億佛刹微塵數等是也。
T1736_.36.0026a25: *疏。七遍前六類刹塵者。前之六段。各是一
T1736_.36.0026a26: 類。此上諸刹皆以塵成。一一塵中。皆有佛
T1736_.36.0026a27: 刹。如來於彼塵内刹中説經故。華藏品云。
T1736_.36.0026a28: 華藏世界所有塵。一一塵中見法界。法界尚
T1736_.36.0026a29: 見。何況刹耶。又云。一一塵内難思刹。隨衆
T1736_.36.0026b01: 生心各別住。又云。如於此會見佛座。一切
T1736_.36.0026b02: 塵中亦復然。其文非一。疏。八盡虚空界容
T1736_.36.0026b03: 一一毛端之處。各有無邊刹海者。此不論成
T1736_.36.0026b04: 刹之塵。但取容塵之處。兼於空矣。如二
T1736_.36.0026b05: 界中間空無有物。亦是容塵之處。今取遍
T1736_.36.0026b06: 法界虚空界。有刹無刹有塵無塵。但可容塵
T1736_.36.0026b07: 之處。即有無邊同類異類一切刹等。如來於
T1736_.36.0026b08: 此常轉法輪。阿僧祇頌云。一毛端處所有
T1736_.36.0026b09: 刹。其數無量不可説。盡虚空量諸毛端。一一
T1736_.36.0026b10: 處刹悉如是。又云。彼毛端處諸國土。無量
T1736_.36.0026b11: 種類差別住。有不可説異類刹。有不可説同
T1736_.36.0026b12: 類刹。不可言説毛端處。皆有淨刹不可説。種
T1736_.36.0026b13: 種莊嚴不可説。種種奇妙不可説。如是等文。
T1736_.36.0026b14: 成證非一。而言於中説法者。彼次頌云。
T1736_.36.0026b15: 於彼一一毛端處。演不可説諸佛名。出妙
T1736_.36.0026b16: 音聲不可説。轉正法輪不可説。於彼一一
T1736_.36.0026b17: 法輪中。演修多羅不可説。於彼一一修多
T1736_.36.0026b18: 羅。分別法門不可説。於彼一一法門中。又
T1736_.36.0026b19: 説諸法不可説。於彼一一諸法中。調伏衆
T1736_.36.0026b20: 生不可説等。*疏。九猶常網者。彼一一微
T1736_.36.0026b21: 塵。既各攝無邊刹海。即此刹等復有微塵。
T1736_.36.0026b22: 彼諸塵内復有刹海。是則塵塵不盡。刹刹無
T1736_.36.0026b23: 窮。如帝釋殿網重重。重重不可説其分量。
T1736_.36.0026b24: 而毘盧遮那亦重重無盡常演説法。*疏。
T1736_.36.0026b25: 十餘佛同下。文自釋。疏。然上十類一一各遍
T1736_.36.0026b26: 法界等者。第三總結也。由上十門。初二。有
T1736_.36.0026b27: 遍法界之言。從三至十。皆略此言故。今總
T1736_.36.0026b28: 結皆遍。疏。然説十住下。第四釋妨。謂有問
T1736_.36.0026b29: 言。若忉利天説十住法。既遍虚空周於毛
T1736_.36.0026c01: 道。未知夜摩天等亦説十住不。設爾何失。
T1736_.36.0026c02: 二倶有過。若彼不説。則説處不遍。若彼亦
T1736_.36.0026c03: 説處。則雜亂。何以經中唯云忉利説十住
T1736_.36.0026c04: 法。夜摩天處説十行等耶。故爲此通。於中
T1736_.36.0026c05: 三。初總答前問。次重通再難。後一一品下。
T1736_.36.0026c06: 以一例餘。初中即隱顯門。謂一門顯時。餘
T1736_.36.0026c07: 門則隱。如以十住爲門。唯言十住遍。十行
T1736_.36.0026c08: 爲門。唯明十行遍等。故云爲門不同。亦無
T1736_.36.0026c09: 雜亂。疏。若約十住至彼此互有同遍法界
T1736_.36.0026c10: 者。即第二重通再難。謂更有問云。若約爲
T1736_.36.0026c11: 門不同。爲互相見不互相見。若相見者。還
T1736_.36.0026c12: 成雜亂。若不相見。何以知遍。今答此問。明
T1736_.36.0026c13: 有見不見。謂若約相即。即不相見。若約相
T1736_.36.0026c14: 入。則許互見。言若約十住與十行等。全位
T1736_.36.0026c15: 相攝。則彼此互無。各遍法界者。是相即門。
T1736_.36.0026c16: 謂若以十住攝於餘位。則唯有十住。餘位
T1736_.36.0026c17: 如虚空。以餘位廢已同十住故。餘位亦
T1736_.36.0026c18: 爾。十住遍時。非十行等遍。是故無各
T1736_.36.0026c19: 遍法界。言若約諸位相資。則彼此互有同遍
T1736_.36.0026c20: 法界。者。是相入門。若以約力用更資不
T1736_.36.0026c21: 壞自他。如兩鏡相照故。東鏡動時西鏡中
T1736_.36.0026c22: 之影亦動故。得同遍法界。而有主伴故非
T1736_.36.0026c23: 雜亂。如十住爲門。帶十行等。同遍法界時。
T1736_.36.0026c24: 但名十住遍。不名十行遍。若十行等爲門
T1736_.36.0026c25: 亦然。則有力能攝者爲主。無力被攝者爲
T1736_.36.0026c26: 伴。前相即門中。正十住遍時不妨餘遍。但
T1736_.36.0026c27: 隱顯不同耳。十住遍時十行等即隱。十行遍
T1736_.36.0026c28: 時餘隱亦然。依相即門亦名純門。遍周法
T1736_.36.0026c29: 界塵毛。唯有十住等故。依相入門亦名雜
T1736_.36.0027a01: 門。以諸位一時相資遍故。則十住中有十
T1736_.36.0027a02: 行等。餘義至義理分齊中廣辯。疏。十餘佛
T1736_.36.0027a03: 同者下。第五隨難。重釋中二。先正顯同遍。
T1736_.36.0027a04: 後然主主下。釋通妨難。前中以竪窮三際
T1736_.36.0027a05: 横遍十方。佛佛徳用説法皆同故。故經云。三
T1736_.36.0027a06: 世諸佛已説。今説。當説。疏中引經我等諸佛
T1736_.36.0027a07: 亦如是説。即横論也。即證法佛言也。十地經
T1736_.36.0027a08: 云。我不見有諸佛世界彼諸如來不説此
T1736_.36.0027a09: 法。即金剛藏證法菩薩言也。疏。然主主下。
T1736_.36.0027a10: 二通妨中。謂有問言。餘佛説處與遮那佛。
T1736_.36.0027a11: 爲相見不相見。設爾何失。二倶有過。謂
T1736_.36.0027a12: 若相見。即乖相遍。若不相見。即乖主伴。故
T1736_.36.0027a13: 爲此通。謂見與不見。二義倶成。二互相見。
T1736_.36.0027a14: 主伴義成。見與不見。遍義皆成。但各遍同
T1736_.36.0027a15: 遍。以爲異耳。文具四句。言主主不相見者。
T1736_.36.0027a16: 遮那爲主時。十方餘佛但得爲伴。不得爲
T1736_.36.0027a17: 主。若餘佛爲主。遮那亦即爲伴。不得爲
T1736_.36.0027a18: 主。故云主主不相見。二伴伴不相見者。如
T1736_.36.0027a19: 諸佛爲遮那伴時。遮那更不得爲伴。故云
T1736_.36.0027a20: 伴伴不相見。非謂彼諸伴佛自不相見。疏。
T1736_.36.0027a21: 主伴伴主則互相見者。即第三第四句也。三
T1736_.36.0027a22: 主伴得相見。如遮那爲主見餘伴佛。伴佛
T1736_.36.0027a23: 亦見遮那故。四伴主相見者。如遮那爲伴
T1736_.36.0027a24: 餘佛爲主。則得相見。然三四二句。義則不
T1736_.36.0027a25: 異。但約一人。互通主伴。故成四耳。言無
T1736_.36.0027a26: 雜亂者。結爲門別故。言亦無障礙者。約
T1736_.36.0027a27: 常融攝故。疏。又上十處下第六。總融十義。
T1736_.36.0027a28: 於中分三。初正顯十義融通。次而隨下。對
T1736_.36.0027a29: 時顯處。後此猶約下。三進顯甚深。謂上十
T1736_.36.0027b01: 重。但是器世間耳。未説佛毛孔及衆生毛
T1736_.36.0027b02: 孔中事。一一皆悉重重無盡。言普賢衆生一
T1736_.36.0027b03: 一皆爾者。普賢若望如來。亦名衆生世間。
T1736_.36.0027b04: 若望衆生。亦名智正覺世間。又擧普賢。則
T1736_.36.0027b05: 攝一切菩薩也。第三依主。疏文分五。一
T1736_.36.0027b06: 總彰大意。二今説此經下。假難徴起。三故
T1736_.36.0027b07: 説此經下。總相會通。四今先明下。開章別
T1736_.36.0027b08: 釋。五是知或説下。會通餘教。今初。謂如來
T1736_.36.0027b09: 唯一無障礙身。隨機教異耳。疏。夫眞身寥廓
T1736_.36.0027b10: 與法界合其體者。若以法界爲身。法界即
T1736_.36.0027b11: 身。不言合體。今以無障礙智與如冥一。故
T1736_.36.0027b12: 言合體。故金光明云。唯如如及如如智。獨存
T1736_.36.0027b13: 則以如智共爲眞身。既智合如。則令色
T1736_.36.0027b14: 相功徳無不合如。*疏。包羅無外與萬化
T1736_.36.0027b15: 齊其用者。體既合如。如無不在。如無不包
T1736_.36.0027b16: 故。令佛身亦無不包矣。萬化云云。即是法
T1736_.36.0027b17: 身大用。而言齊者。以如來得一切法量等
T1736_.36.0027b18: 身故。假言齊耳。上二義明佛身體用同法
T1736_.36.0027b19: 界體用。故渾萬化。即眞會精麁一致。圓
T1736_.36.0027b20: 融無礙也。故次疏云。窮源莫二。謂若據本以
T1736_.36.0027b21: 適末。則一源有萬派。若尋流以討源。則
T1736_.36.0027b22: 千途無異轍。若三江之浩淼。並源出於岷
T1736_.36.0027b23: 山也。執跡多端者。即據本適末。不知多端
T1736_.36.0027b24: 是應跡耳。*疏。一身多身經論異説者。出執
T1736_.36.0027b25: 跡之由也。由經論中一多異説故。經隨物
T1736_.36.0027b26: 異。論逐經通。人隨教執。若識其源。一多無
T1736_.36.0027b27: 礙。故光明覺品云。一身爲無量。無量復爲
T1736_.36.0027b28: 一。了知諸世間。現形遍一切。此身無所
T1736_.36.0027b29: 從。亦無所積聚。衆生分別故。見佛種種身。
T1736_.36.0027c01: 即其義也。言異説者。或説唯一。即如此
T1736_.36.0027c02: 經云。十方諸如來。同共一法身。一心一智慧。
T1736_.36.0027c03: 力無畏亦然等。或説二身。佛地論説。一生身
T1736_.36.0027c04: 二法身。謂法身實報。皆名法身。實功徳法
T1736_.36.0027c05: 故。他報化身。倶名生身。爲物生故。智度論
T1736_.36.0027c06: 中意亦同此。又般若論説有二佛。一眞佛。
T1736_.36.0027c07: 二非眞佛。初是法身。後即報化。下經之中。
T1736_.36.0027c08: 亦多説二。文云。諸佛眞身本無二。應物分
T1736_.36.0027c09: 形滿世間。又云。佛以法爲身。清淨如虚
T1736_.36.0027c10: 空。所現衆色形。令入此法中等。或分爲三。
T1736_.36.0027c11: 即法報化。亦言法報應。應即化也。或説四
T1736_.36.0027c12: 種。楞伽經説。一應化佛。二功徳佛。三智慧
T1736_.36.0027c13: 佛。四如如佛。初是化身。中二是報身。後一是
T1736_.36.0027c14: 法身。金光明經又説四種。一化身非應佛。
T1736_.36.0027c15: 謂爲物所現龍鬼等形。不爲佛身。名化非
T1736_.36.0027c16: 應。二應身非化。謂地前菩薩。所見佛身。依
T1736_.36.0027c17: 定而現。非五趣攝。名應非化。即四善根
T1736_.36.0027c18: 所見。一大千界一應身也。三亦應亦化。謂
T1736_.36.0027c19: 諸聲聞所見佛身。見相修成。故名爲應。人
T1736_.36.0027c20: 見同類。故名爲化。四非應非化。謂佛眞
T1736_.36.0027c21: 身。前三並是化身。後一法報二身。佛地論
T1736_.36.0027c22: 中亦説有四。一受用非變化。謂自受用身。
T1736_.36.0027c23: 二變化身非受用。謂變化身。化地前類。
T1736_.36.0027c24: 三亦受用亦變化。謂他受用身。化十地菩
T1736_.36.0027c25: 薩。四非受用非變化。所謂法身。是則前
T1736_.36.0027c26: 金光明。約三身上論四。合法報而開化
T1736_.36.0027c27: 身。今約三身謂四。三身倶開。復重開於報
T1736_.36.0027c28: 故。雖有四義理不乖三。或説五身。
T1736_.36.0027c29: 如大通經説。然叡公維摩疏釋云。所謂
T1736_.36.0027c30: 法性生身。二亦言功徳法身。三變化法
T1736_.36.0028a01: 身。虚空法身。實相法身。詳而辯
T1736_.36.0028a02: 之。即一法身也。何者言其生。則本之法性。
T1736_.36.0028a03: 故曰法性生身。*二推其因。則是功徳所成
T1736_.36.0028a04: 故。是功徳法身。*三就其應。則無感不形。
T1736_.36.0028a05: 是則變化法身。*四稱其大。則彌綸虚空。所
T1736_.36.0028a06: 謂虚空法身。*五語其妙。則無相無爲。故曰
T1736_.36.0028a07: 實相法身。*五所以能妙極無相。*四大包虚
T1736_.36.0028a08: 空。*三遍應萬化。無感不形者。機而
T1736_.36.0028a09: 明。何者三有之形。隨業而化。故有精麁大
T1736_.36.0028a10: 小萬殊之差。*二如來法身。是妙功徳果。功
T1736_.36.0028a11: 徳無邊。果亦無邊。功徳無相。果亦無相。功徳
T1736_.36.0028a12: 方便。果亦方便。無邊故量齊虚空。無相故妙
T1736_.36.0028a13: 同實相。方便故無感不形。是爲如來眞妙
T1736_.36.0028a14: 法身。陰界不攝非有非無。*一以有此身。
T1736_.36.0028a15: 爲萬化之本。故得於中無感不應。如冥室
T1736_.36.0028a16: 曦光隨孔而照。光雖萬殊之本之者一。所
T1736_.36.0028a17: 謂眞法身也。若直指功徳實相名爲法身。
T1736_.36.0028a18: 此乃以法深理假名爲身。非色像之謂
T1736_.36.0028a19: 也。上皆五身義。若以三身攝之。初二是報。
T1736_.36.0028a20: 次一是化。後二是法。又有義説有於九身。
T1736_.36.0028a21: 以三身各三故。法身三者。一眞法界以爲
T1736_.36.0028a22: 法身。本有三大故。故爲三耳。修成爲報身。
T1736_.36.0028a23: 同體大悲。名爲化身。報身三者。眞智所證
T1736_.36.0028a24: 故名法身。智徳圓滿即是報身。爲十地
T1736_.36.0028a25: 所現故曰化身。應身三者。化必有體即是
T1736_.36.0028a26: 法身。故經云。吾今此身即是常身法身。三十
T1736_.36.0028a27: 二相八十種好等。修因所成即是報身。感而
T1736_.36.0028a28: 必形即是化身。或説有十。自有二義。一
T1736_.36.0028a29: 約十地所得十身。如勝天王經説。一平等
T1736_.36.0028b01: 身。二清淨身。三無盡身。四善修身。五法性
T1736_.36.0028b02: 身。六離尋伺身。七不思議身。八寂靜身。九虚
T1736_.36.0028b03: 空身。十妙智身。二約佛身之上。自具十身。
T1736_.36.0028b04: 即如下明。故疏云。一身多身經論異説。略
T1736_.36.0028b05: 示異義無厭繁文。疏。今説此經佛。爲眞
T1736_.36.0028b06: 爲應爲一爲多。下第二假問徴起。於中二。
T1736_.36.0028b07: 先問起後。若言眞者下。徴難。今初。但有兩
T1736_.36.0028b08: 對。已含前後諸義。徴難中先難眞應。後難
T1736_.36.0028b09: 一多。初中有三。一約名。二約處。三約機。
T1736_.36.0028b10: 言爲一爲多者。二難一多。言多處別
T1736_.36.0028b11: 現者。如光明覺品云。如於此處見佛世
T1736_.36.0028b12: 尊。坐蓮華藏師子之座。十佛刹微塵數菩
T1736_.36.0028b13: 薩。所共圍繞。彼一一世界中。皆有百億閻
T1736_.36.0028b14: 浮提。百億如來百億佛刹。亦如是坐等
T1736_.36.0028b15: 是也。又云。如於此處見佛坐。一切塵中
T1736_.36.0028b16: 如是。佛身無去亦無來。所有國土皆明現
T1736_.36.0028b17: 等。疏。何以復言。而不分身者。出現品云。譬
T1736_.36.0028b18: 如梵王住自宮普現三千諸梵處。一切人
T1736_.36.0028b19: 天咸得見。實不分身向於彼。諸佛現身亦
T1736_.36.0028b20: 如是。一切十方無不遍。其身無數不可稱。
T1736_.36.0028b21: 亦不分身不分別。疏。故説此經佛並非前
T1736_.36.0028b22: 説下。三總相會通也。於中二。上即遮非。後
T1736_.36.0028b23: 即是法界無盡身雲下。顯正。於中三。初總
T1736_.36.0028b24: 相顯相。次對難會融。後結成難思。疏。眞應
T1736_.36.0028b25: 相融一多無礙下。第二對難會融。於中分
T1736_.36.0028b26: 先二句雙標。後即盧遮那是釋迦故下。雙
T1736_.36.0028b27: 釋。亦二。先釋眞應。後釋一多。前中二。先
T1736_.36.0028b28: 此兩句。唯釋眞應。通前約名爲難。謂餘
T1736_.36.0028b29: 教遮那是眞。釋迦是應。故經云。清淨法身毘
T1736_.36.0028c01: 盧遮那佛。千百億化身釋迦牟尼佛。今既相
T1736_.36.0028c02: 即。明是眞應相融故。名號品云。或云毘盧
T1736_.36.0028c03: 遮那。或名釋迦牟尼。但名異耳。又華藏品中
T1736_.36.0028c04: 明。第十三重有世界。名娑婆。其佛即是毘
T1736_.36.0028c05: 盧遮那。故知融也。*疏。常在此處亦兼通
T1736_.36.0028c06: 前。約處爲難。謂常在此處。即他處故。遠
T1736_.36.0028c07: 在他方。恒住此故者。二有二對。正明眞
T1736_.36.0028c08: 應。兼顯一多。而含有身土對。前約處爲
T1736_.36.0028c09: 難。初作眞應釋者。以約應故在此。約眞
T1736_.36.0028c10: 故周遍法界。故經云。佛身充滿於法界。普
T1736_.36.0028c11: 現一切衆生前。隨縁赴感靡不周。而恒處
T1736_.36.0028c12: 此菩提座。初句即眞。餘三皆應。第四句常在
T1736_.36.0028c13: 此處。餘三句即他處也。言兼顯一多者。在
T1736_.36.0028c14: 此處即一。在他處即多。如不起一處遍
T1736_.36.0028c15: 一切處。處此菩提座一也。普現衆生前多
T1736_.36.0028c16: 也。言含土者。此處即娑婆。他處即兼華
T1736_.36.0028c17: 藏。疏。身不分異亦非一故下。二釋一多
T1736_.36.0028c18: 也。身不分異故非多。多不礙一也。亦
T1736_.36.0028c19: 非一故雖一。一不礙多也。上唯釋一多。
T1736_.36.0028c20: *疏。同時異處一身圓滿。皆全現故者。正釋
T1736_.36.0028c21: 一多兼該眞應。言一多者。以一身全現故。
T1736_.36.0028c22: 非一非多也。一身現多故。一不礙多。多現
T1736_.36.0028c23: 而常一故。多不礙一。如上已引。一身爲無
T1736_.36.0028c24: 量。無量復爲一。了知諸世間。現形遍一切
T1736_.36.0028c25: 等。又云。唯一堅密身。一切塵中現等。出現
T1736_.36.0028c26: 品云。如來於一成正覺身。普現一切衆生數
T1736_.36.0028c27: 等身。成正覺等。而言同時異處者。若異時
T1736_.36.0028c28: 異處。容許一身次第遍遊。今明同時異處
T1736_.36.0028c29: 決是多身。而是一身全現故非多矣。其猶一
T1736_.36.0029a01: 月一刹那中百川齊現。皆即一即多。又普現
T1736_.36.0029a02: 故非一。一月故非多故。智幢菩薩偈云。譬
T1736_.36.0029a03: 如淨滿月。普現一切水。影像雖無量。本月
T1736_.36.0029a04: 未曾二是也。故下光明覺品疏中。明有同
T1736_.36.0029a05: 時同處見。異時異處見。同時異處見。異時同
T1736_.36.0029a06: 處見。同異時處一人頓見等。言兼眞應者。
T1736_.36.0029a07: 一身圓滿即是眞身。皆全現故。即是應身。又
T1736_.36.0029a08: 言全現者。非分現也。言分現者。如一身
T1736_.36.0029a09: 中現多頭。頭中有佛。腰現仙人等。即分現
T1736_.36.0029a10: 也。今言全現者。即此佛身。即一切身。即諸
T1736_.36.0029a11: 類身。全菩薩身。是佛身等。疏。一切菩薩不能
T1736_.36.0029a12: 思故者。結成難思也。兼對前約人爲難。
T1736_.36.0029a13: 菩薩尚不能思。況人天能見耶。以離心縁
T1736_.36.0029a14: 相故。二十一種功徳中。有無能測身。第八
T1736_.36.0029a15: 十經云。如來清淨妙法身。一切三界無倫匹。
T1736_.36.0029a16: 以出世間言語道。其性非有非無故。雖無
T1736_.36.0029a17: 所依無不住。雖無不至而不去。如空中
T1736_.36.0029a18: 畫夢所見。當於佛體如是觀。由非眞非應
T1736_.36.0029a19: 非一非多故。不可作眞應一多等思也。故
T1736_.36.0029a20: 光明覺品云。佛身無生超戲論。非是蘊聚差
T1736_.36.0029a21: 別法。故難思也。又云無染無所著。無相無
T1736_.36.0029a22: 依止。體性不可量。見者咸稱歎。其文非一。
T1736_.36.0029a23: 既云菩薩不能思。明唯佛境。疏。今先明
T1736_.36.0029a24: 十身。後彰無礙。下第四開章解釋也。於中
T1736_.36.0029a25: 三。初上二句標。次言十下釋。後以此身雲下。
T1736_.36.0029a26: 總結周遍。疏。廣顯其相如第八地及離世間
T1736_.36.0029a27: 品辯者。如第八地中明。前十身各有十相。
T1736_.36.0029a28: 第二十身。即是前十之中第七。如來身之十
T1736_.36.0029a29: 相。又明前十身相作。謂隨衆生心之所樂。
T1736_.36.0029b01: 能以衆生身。作自身。國土身。業報身。聲聞
T1736_.36.0029b02: 身。縁覺身。菩薩身。如來身。智身。法身。虚空
T1736_.36.0029b03: 身。如上教跡中引。及一一釋相。並在下文。
T1736_.36.0029b04: 言離世間品者。彼五十三中有十佛。即前
T1736_.36.0029b05: 第二十身。而名小異。彼亦會釋。言十佛者。
T1736_.36.0029b06: 所謂成正覺佛。願佛。業報佛。住持佛。涅槃
T1736_.36.0029b07: 佛。法界佛。心佛。三昧佛。本性佛。隨樂物。第
T1736_.36.0029b08: 五十八中。又明十種見佛。即見前十佛文
T1736_.36.0029b09: 云。所謂安住世間成正覺佛。無著見願佛。出
T1736_.36.0029b10: 生見業報佛。深信見住持佛。隨順見涅
T1736_.36.0029b11: 佛。深入見法界佛。普至見心佛。安住見三昧
T1736_.36.0029b12: 佛。無量無依見本性佛。明了見隨樂佛。普受
T1736_.36.0029b13: 見。然無著等。復有十義。並至下當明。疏。
T1736_.36.0029b14: 一切塵中亦如是等。其文非一者。等取下
T1736_.36.0029b15: 半云佛身無去亦無來。所有國土皆明現。
T1736_.36.0029b16: 此即第五經普賢菩薩偈也。言其文非一者。
T1736_.36.0029b17: 遍於一經。如第六經云。毘盧遮那佛。願力
T1736_.36.0029b18: 周法界。一切國土中。恒轉無上輪。又云。一
T1736_.36.0029b19: 一微塵中。能證一切法。如是無所礙。周行
T1736_.36.0029b20: 十方國。又云。佛演一妙音。周聞十方國。衆
T1736_.36.0029b21: 音悉具足。法雨皆充遍等。如是等用。無量無
T1736_.36.0029b22: 邊。謂或現攝生。或現威儀。或現八相。或
T1736_.36.0029b23: 現三乘形。或*現五趣形。或*現六塵境。差
T1736_.36.0029b24: 別名號。業用多端。不可稱説。法界微細。無
T1736_.36.0029b25: 不皆遍。故云周遍也。疏。二相遍無礙。謂上
T1736_.36.0029b26: 差別用中。各攝一切業用者。如上所明。
T1736_.36.0029b27: 攝生威儀行住坐臥。如不思議品云。如來一
T1736_.36.0029b28: 坐食已。結跏不動。遍於十方經一切劫。今
T1736_.36.0029b29: 明即此坐中便具行住及臥也。又如前現
T1736_.36.0029c01: 八相相遍者。嵐毘尼林神。説如來受生云。
T1736_.36.0029c02: 善男子。當知我見佛於此四天下。閻浮提
T1736_.36.0029c03: 内嵐。毘尼林園中。示現初生種種神變時。
T1736_.36.0029c04: 亦見如來於三千大千世界百億四天下。閻
T1736_.36.0029c05: 浮提内。嵐毘尼園中。示現初生種種神變。亦
T1736_.36.0029c06: 見三千大千世界。一一塵中無量佛刹。亦見
T1736_.36.0029c07: 百佛世界。千佛世界。乃至十方一切世界。一
T1736_.36.0029c08: 一塵中無量佛刹。如是一切諸佛刹中。皆有
T1736_.36.0029c09: 如來。示現受生種種神變。如是念念常無
T1736_.36.0029c10: 間斷者。但是一重之遍。今此明一一相中皆
T1736_.36.0029c11: 具八相。如三十一經云。菩薩在母胎中。自
T1736_.36.0029c12: 在示現一切法界道場衆會甚微細。菩薩在
T1736_.36.0029c13: 母胎中。示現一切佛神力甚微細。又離世間
T1736_.36.0029c14: 品云。佛子。菩薩摩訶薩。有十種甚微細趣。
T1736_.36.0029c15: 何等爲十。所謂在母胎中。示現初發菩提
T1736_.36.0029c16: 心。乃至灌頂地。二在母胎中。示現住兜率
T1736_.36.0029c17: 天。三在母胎中示現初生。*四在母胎中
T1736_.36.0029c18: 示現童子地。*五在母胎中示現處王宮。
T1736_.36.0029c19: *六在母胎中示現出家。七在母胎中示
T1736_.36.0029c20: 現苦行。往詣道場成等正覺。八在母胎
T1736_.36.0029c21: 中示現轉法輪。九在母胎中示現般涅
T1736_.36.0029c22: *槃。十在母胎中示現大微細。謂一切菩薩
T1736_.36.0029c23: 行。一切如來自在神力。無量差別門。佛子。是
T1736_.36.0029c24: 爲菩薩摩訶薩。在母胎中十種微細趣。釋
T1736_.36.0029c25: 曰。母胎一相之中。八相皆具。萬徳斯圓。故
T1736_.36.0029c26: 云相遍也。又上示三乘。今一乘具三。上示
T1736_.36.0029c27: 五道。今一道具五。例可知也。疏。三寂用無
T1736_.36.0029c28: 礙無私成故者。若取義顯。應作思惟之思。
T1736_.36.0029c29: 今用無私之私。則表不偏爲故。亦以無
T1736_.36.0030a01: 心於物故。謂常在三昧爲寂。無方利物爲
T1736_.36.0030a02: 用。即定即用故云無礙。如摩尼天鼓無心
T1736_.36.0030a03: 雨寶及出聲。故不思議品云。一切諸佛於
T1736_.36.0030a04: 一念中。悉能示現一切三世諸佛。教化一切
T1736_.36.0030a05: 衆生。而不捨離諸佛寂滅三昧。是爲諸佛不
T1736_.36.0030a06: 可思議境界。又第一經云。身遍十方而無
T1736_.36.0030a07: 來往。第三經云。如來境界不可量。寂而能
T1736_.36.0030a08: 演遍十方。第四經云。廣大寂靜三摩地。不生
T1736_.36.0030a09: 不滅無來去。嚴淨國土示衆生。此樹華神
T1736_.36.0030a10: 之解脱等。疏。四依起無礙無心頓現海印力
T1736_.36.0030a11: 故者。謂雖寂用無心不妨皆依海印之
T1736_.36.0030a12: 力。又正依定即起用故。賢首品云。或現童
T1736_.36.0030a13: 男童女形。天龍及以阿修羅。乃至摩睺羅伽
T1736_.36.0030a14: 等。隨其所樂。悉令見衆生形相各不同。行
T1736_.36.0030a15: 業音聲亦無量。如是一切皆能現。海印三昧
T1736_.36.0030a16: 威神力等。疏。五眞應無礙應即同法一味平
T1736_.36.0030a17: 等故者。釋迦遮那無二佛故。吾今此身即法
T1736_.36.0030a18: 身故。第五經。云眞如平等無相身。離垢光明
T1736_.36.0030a19: 淨法身。智慧寂靜身無量。普應十方而演
T1736_.36.0030a20: 法。又云。如來眞身本無二。應物分形滿世
T1736_.36.0030a21: 間。光明覺品云。如來非以相爲體。但是無
T1736_.36.0030a22: 相寂滅法。身相威儀悉具足。世間隨樂皆得
T1736_.36.0030a23: 見等。疏。六分圓無礙者。支分不礙全身。全
T1736_.36.0030a24: 身不礙支分。謂遮那一一身分。手足眼耳乃
T1736_.36.0030a25: 至一毛。皆有舍那全身。法界品云。如來一
T1736_.36.0030a26: 一毛孔中。一切刹塵諸佛坐。妙嚴品云。佛身
T1736_.36.0030a27: 一切相。悉現無量佛。普入十方界一一微
T1736_.36.0030a28: 塵中。以一毛之性不異全身故。故出現品
T1736_.36.0030a29: 云。佛子。菩薩摩訶薩。應知如來一毛孔中。
T1736_.36.0030b01: 有一切衆生數等諸佛身。何以故。如來成正
T1736_.36.0030b02: 覺身。究竟無生滅故。如一毛孔遍法界。一
T1736_.36.0030b03: 切毛孔悉亦如是等。又如來眼等。皆遍法
T1736_.36.0030b04: 界。若分與圓異。分既有多。應有多箇法界。
T1736_.36.0030b05: 合成一身。以分圓無礙故。一遍一切遍也。
T1736_.36.0030b06: 又法界品中。普賢毛孔支節亦然。疏。七因果
T1736_.36.0030b07: 無礙不礙現因故者。謂一一毛孔。現自遮那
T1736_.36.0030b08: 往昔本生行菩薩行。所受之身及所成事。亦
T1736_.36.0030b09: 現十方一切菩薩身雲。及下經中眉間出勝
T1736_.36.0030b10: 音等塵數菩薩。又第一經云三世諸佛所有
T1736_.36.0030b11: 神變。於光明中靡不咸覩。第五經云。佛以
T1736_.36.0030b12: 本願現神通。一切十方無不照。如佛往
T1736_.36.0030b13: 昔修治行。光明網中皆演説。第六經云。一一
T1736_.36.0030b14: 佛身中。億劫不思議。修習波羅蜜。及嚴淨
T1736_.36.0030b15: 國土。如是等文。其處甚多。疏。八依正無礙
T1736_.36.0030b16: 者。如上説因中釋。又此身雲即作一切器世
T1736_.36.0030b17: 間故。故經云。或作日月遊虚空。或作河
T1736_.36.0030b18: 池井泉水。又或時作地水。或復作風火。相
T1736_.36.0030b19: 入相即六句。並如前釋。疏。九潜入無礙等
T1736_.36.0030b20: 者。文中二。先標章。後入衆生界下。釋釋。釋
T1736_.36.0030b21: 有二義。一明佛入衆生。二又亦攝下。明衆
T1736_.36.0030b22: 生入佛。皆衆生不知。故云潜入。今初有三。
T1736_.36.0030b23: 初一句正釋。次如來藏下引喩。後故出現下。
T1736_.36.0030b24: 引證。喩中。衆生眞心名如來藏。隨無明等
T1736_.36.0030b25: 縁作諸衆生流轉三界。而此眞心自性不
T1736_.36.0030b26: 失。故勝鬘經云。不染而染難可了知。染而
T1736_.36.0030b27: 不染亦難可了知。若轉以喩顯者。如大
T1736_.36.0030b28: 海水因風成波。而不失濕性。佛亦如是。
T1736_.36.0030b29: 隨衆生感現萬類殊形。而如來身不失自
T1736_.36.0030c01: 性。此以衆生自法身作自衆生。喩如來眞
T1736_.36.0030c02: 身入一切衆生。疏。故出現品下。引證。引其
T1736_.36.0030c03: 二文。初佛智潜入者。此以智身通證佛身。
T1736_.36.0030c04: 佛身隨化文處蓋多。今取潜入之義。故引
T1736_.36.0030c05: 出現耳。彼經云。譬如大海其水潜流四天下
T1736_.36.0030c06: 地及八十億諸小洲中。有穿鑿者無不得
T1736_.36.0030c07: 水。而彼大海不作分別我出於水。合佛
T1736_.36.0030c08: 智海水亦復如是。流入一切衆生心中。若諸
T1736_.36.0030c09: 衆生觀察境界修習法門。則得智慧清淨
T1736_.36.0030c10: 明了。而如來智平等無二無有分別。但隨
T1736_.36.0030c11: 衆生心行異故。所得智慧各各不同。今所引
T1736_.36.0030c12: 者。正取潜入之義耳。疏。又云衆生心中
T1736_.36.0030c13: 等者。亦是彼品前文已引。疏。又亦攝下。上
T1736_.36.0030c14: 辯潜入。佛入生身生不知故。今明攝他。
T1736_.36.0030c15: 正攝他時不礙入他。故稱無礙。疏。十圓通
T1736_.36.0030c16: 無礙等者。文中二。先別明。後總結。今初。以
T1736_.36.0030c17: 遮那佛融大法界。而爲其身故。無不即。不
T1736_.36.0030c18: 待現身方名即事等。以法界之體無不包
T1736_.36.0030c19: 故。無不即故。令身亦然。若指相別説者。
T1736_.36.0030c20: 佛身色相即事也。全同法身即理也。即一即
T1736_.36.0030c21: 多乃有二義。一法身爲一。應化爲多。眞應
T1736_.36.0030c22: 既融。故相即也。二此一處應即多處。應亦
T1736_.36.0030c23: 以體融。又即此一應爲多應故。故光明覺品
T1736_.36.0030c24: 云。一身爲無量。無量復爲一。了知諸世間。
T1736_.36.0030c25: 現形遍一切。此身無所從。亦無所積聚。
T1736_.36.0030c26: 衆生分別故。見佛種種身等。即依即正者。
T1736_.36.0030c27: 亦有二義。一以法性身土融無二故。二者
T1736_.36.0030c28: 有國土身故。即依。有智正覺等身故。即
T1736_.36.0030c29: 正。即人者。證法成人故。即法者。佛以法爲
T1736_.36.0031a01: 身故。即此即彼者。不離菩提樹而遍一切
T1736_.36.0031a02: 處故。既亦不離一切處而坐菩提樹。可言
T1736_.36.0031a03: 即彼即此也。二義小異。彼此相即是同。又即
T1736_.36.0031a04: 此佛是他佛故。他亦是此。即情者。異木石
T1736_.36.0031a05: 故。即非情者。同色性作河池等故。非情即
T1736_.36.0031a06: 佛體故。蘊界入等若虚空故。即深即廣者。
T1736_.36.0031a07: 無形絶相故。深量無不包故廣。又量同
T1736_.36.0031a08: 空故廣。離空相故深。故問明品云。如來深
T1736_.36.0031a09: 境界。其量等虚空。一切衆生入。而實無所
T1736_.36.0031a10: 入。出現品云。譬如虚空遍至一切色非色
T1736_.36.0031a11: 處。一切如來亦復如是等廣也。非至非不
T1736_.36.0031a12: 至深也。又如虚空寛廣非色。而能顯現一切
T1736_.36.0031a13: 諸色等。皆深廣也。又妙嚴品云佛身普遍諸
T1736_.36.0031a14: 大會。充滿法界無窮盡廣也。寂滅無性不
T1736_.36.0031a15: 可取深也。爲救世間而出現。具深廣也。
T1736_.36.0031a16: 即因即果者。因無異果之因。果無異因之
T1736_.36.0031a17: 果故。十身之中。有如來身有菩薩身故。
T1736_.36.0031a18: 即三身即十身者。若以佛身上十身者。菩提
T1736_.36.0031a19: 身。願身。化身。力持身。意生身。即三身中化
T1736_.36.0031a20: 身攝也。相好身。威勢身。福徳身。義通報化。
T1736_.36.0031a21: 法身即法身。智身義通三身。局唯報身故。
T1736_.36.0031a22: 即三是十。即十是三。若約融三世間十身。
T1736_.36.0031a23: 即三身者。如來身通三身。智身亦通三身。
T1736_.36.0031a24: 法身虚空身即法身。餘六通法化。法身體故。
T1736_.36.0031a25: 隨物應國土等故。疏。同一無礙法界身雲。
T1736_.36.0031a26: 二總結成也。即以無障礙法界爲體。含四
T1736_.36.0031a27: 法界何所不具。故無不即耳。則未有一
T1736_.36.0031a28: 法非佛身也。疏。以此身雲遍前時處常説華
T1736_.36.0031a29: 嚴者。第三總結周遍也。上來第四開章
T1736_.36.0031b01: 釋竟。疏。是知或説報身在色究竟約攝報説
T1736_.36.0031b02: 等者。第五會釋餘教也。文中三。初別會。二
T1736_.36.0031b03: 總非。三揀濫。今初。略會五文。一會起信唯
T1736_.36.0031b04: 識等文。起信論云。又是菩薩功徳成滿。於色
T1736_.36.0031b05: 究竟處。示一切世間最高大身。謂以一念相
T1736_.36.0031b06: 應慧。無明頓盡。名一切種智。自然而有不
T1736_.36.0031b07: 思議業。能現十方利益衆生。藏和尚疏。引
T1736_.36.0031b08: 地論釋云。一者現報利益。受佛位也。二者
T1736_.36.0031b09: 後報利益。摩醯首羅智處生故。自問云。何故
T1736_.36.0031b10: 他受用報身在此天耶。一義云。以寄報十
T1736_.36.0031b11: 王顯別十地。然第十地寄當此天王。即於
T1736_.36.0031b12: 彼身示成菩提。故在彼天。餘義如別説。天
T1736_.36.0031b13: 鈔釋餘義云。二即四智圓滿。唯識即實
T1736_.36.0031b14: 報成佛。此示高大身。即他受用。唯識爲引
T1736_.36.0031b15: 攝二乘。令知菩提樹下非是報身。且指彼
T1736_.36.0031b16: 爲實報也。疏。今亦據二文之意及十地經
T1736_.36.0031b17: 文通之。故云約攝報果説。疏。或説報身在
T1736_.36.0031b18: 餘淨土約引攝者。即第二通涅*槃央掘等
T1736_.36.0031b19: 經也。涅*槃二十四。高貴徳王菩薩品。明十
T1736_.36.0031b20: 功徳中。第四功徳。高貴徳王難云。若有菩
T1736_.36.0031b21: 薩修大涅*槃。悉作如是十事功徳。如來何
T1736_.36.0031b22: 故唯修九事不修淨土。佛答具修。末云。
T1736_.36.0031b23: 善男子。西方去此娑婆世界。度四十二恒
T1736_.36.0031b24: 河沙等諸佛國土。彼有世界。名曰無勝。彼
T1736_.36.0031b25: 土何故名曰無勝。其土所有莊嚴之事。悉
T1736_.36.0031b26: 皆平等無有差別。猶如西方安樂世界。亦
T1736_.36.0031b27: 如東方滿月世界。我於彼土出現於世。爲
T1736_.36.0031b28: 化衆生故。於此界閻浮提中現轉法輪。
T1736_.36.0031b29: 非但我身獨於此中現轉法輪。一切諸佛
T1736_.36.0031c01: 亦於此中而轉法輪。以是義故。諸佛世尊。
T1736_.36.0031c02: 非不修行如是十事。善男子。慈氏菩薩以
T1736_.36.0031c03: 誓願故。當來之世。令此世界清淨莊嚴。以
T1736_.36.0031c04: 是義故。一切諸佛。所有世界。無不嚴淨。釋
T1736_.36.0031c05: 曰。既言爲化衆生居此閻浮提。無勝國
T1736_.36.0031c06: 土。是我嚴淨。明指報身在餘淨土。言央*
T1736_.36.0031c07: 掘經者。經文稍廣。今略義引。謂佛答央*掘
T1736_.36.0031c08: 云。我住無生際而汝不覺知等。央*掘難
T1736_.36.0031c09: 云。若住無生際。何以生於此土。佛答云。東
T1736_.36.0031c10: 方有佛。汝往問之。當爲汝説。央*掘與文
T1736_.36.0031c11: 殊同往問佛。彼佛答言。彼釋迦者即是我身。
T1736_.36.0031c12: 大意明餘淨土中佛。是證無生際者。今生
T1736_.36.0031c13: 娑婆是化現耳。故云在餘淨土。而疏言約
T1736_.36.0031c14: 引攝説者。不言嚴淨華藏及周法界帝網
T1736_.36.0031c15: 之刹。不言此身周滿法界。而言在於東方
T1736_.36.0031c16: 等。明是隨宜引攝娑婆雜惡衆生。令修淨
T1736_.36.0031c17: 土之行耳。疏。或説舍那坐千葉華攝二地説
T1736_.36.0031c18: 者。第三通梵網等經。彼云。我今盧舍那。方
T1736_.36.0031c19: 坐蓮華臺。周匝千華上。復現千釋迦。一華
T1736_.36.0031c20: 百億國。一國一釋迦等者。即以蓮華臺上。
T1736_.36.0031c21: 爲本源盧舍那。千葉釋迦復是大化。一釋迦
T1736_.36.0031c22: 更有百億。方爲小化者。亦不言其身充滿
T1736_.36.0031c23: 一切世間。普賢蓮華。有不可説葉。量周法
T1736_.36.0031c24: 界。十地菩薩之華。尚量等百萬三千大千世
T1736_.36.0031c25: 界。況如來耶。明知亦是他受用身。攝二地
T1736_.36.0031c26: 耳。以二地戒度圓滿故爲説戒以初地化
T1736_.36.0031c27: 百佛刹。則有百葉之華。二地化千佛刹故。
T1736_.36.0031c28: 華有千葉。若至三地應見萬葉。四地億葉。
T1736_.36.0031c29: 五地千億。六地百千億。七地萬億那由他。八
T1736_.36.0032a01: 百萬三千大千世界微塵數。九地百千
T1736_.36.0032a02: 萬億阿僧祇國土微塵數。十地不可説百千
T1736_.36.0032a03: 億那由他佛刹微塵數。據上十地。百萬三千
T1736_.36.0032a04: 尚猶略説。故知非顯眞極之身。疏。或説登
T1736_.36.0032a05: 地方見約勝機説者。即四通他受用身。登
T1736_.36.0032a06: 地之機爲勝機耳。前別約二地。今通約十
T1736_.36.0032a07: 也。疏。或分三異約體相用説者。第五通
T1736_.36.0032a08: 會三身也。若直説者。法身約體。報身約相。
T1736_.36.0032a09: 化身約用。然起信立義分云。所言義者則
T1736_.36.0032a10: 有三種。一者體大。謂一切法眞如平等不増
T1736_.36.0032a11: 減故。二者相大。謂如來藏具足無量性功
T1736_.36.0032a12: 徳故。三者用大。能生一切世間出世間善因
T1736_.36.0032a13: 果故。藏和尚釋相大云。二種藏中。唯取不
T1736_.36.0032a14: 空如來藏*也。用大者。謂隨勝業約自體
T1736_.36.0032a15: 大用。報化二身約麁細之用。令諸衆生始
T1736_.36.0032a16: 成世善。終成出世善也。釋曰。依此解者。
T1736_.36.0032a17: 體相二大倶名法身。以性功徳本自有故。
T1736_.36.0032a18: 用即報化。亦是約三大説。若各配者。一以
T1736_.36.0032a19: 不空之藏修成方顯。爲眞報故用大中報。他
T1736_.36.0032a20: 受用故。顯勝名報。若應約登地之機。亦是
T1736_.36.0032a21: 化故。疏。倶非此經眞實之義。第二總非也。
T1736_.36.0032a22: 以十身圓融爲實義故。疏。設分三十第
T1736_.36.0032a23: 三。揀濫也。云何揀耶。麁相約教而説。三身
T1736_.36.0032a24: 爲權。十身爲實。若不知三身即是十*身。
T1736_.36.0032a25: 爲不融前。權外立實故失經宗。第四依三
T1736_.36.0032a26: 昧。疏文分二。先立理正明。後對文略釋。今
T1736_.36.0032a27: 初。先別顯。後結成。初中下十住。疏。明入定
T1736_.36.0032a28: 意總有六義。一此三昧是法體故。即十地論
T1736_.36.0032a29: 意。二非證不説故。若不證而説。則是生滅
T1736_.36.0032b01: 心行説實相法。三總顯法體非思量境故。
T1736_.36.0032b02: 明要忘心方契上義。前約顯實。此約遮
T1736_.36.0032b03: 過。然上三義後後釋於前前。大同小異。四
T1736_.36.0032b04: 觀機審法故。須藥病相當。方可説故。五爲
T1736_.36.0032b05: 受佛加故。上四内因。此一外縁。因縁和合
T1736_.36.0032b06: 方能説故。六成軌儀故。即一向爲生。上五
T1736_.36.0032b07: 自利。此一利他。今疏含具。初之二句。總相立
T1736_.36.0032b08: 理。非唯入定爲物。出定亦然。宜見出者則
T1736_.36.0032b09: 出。宜見入者便入。故云唯物。聖無定亂
T1736_.36.0032b10: 故。云聖豈然乎。故淨名云。不定不亂。疏。示
T1736_.36.0032b11: 軌後徒下。別顯意也。此即第六意。疏。明
T1736_.36.0032b12: 將有説必須淨鑒前理者。含前四意。靜者離
T1736_.36.0032b13: 思量也。鑒者證法體也。靜鑒前理者。觀
T1736_.36.0032b14: 機審法也。前字兼機故。佛加可知。從定起
T1736_.36.0032b15: 而發言下。亦明非證不説。亦總顯前六之
T1736_.36.0032b16: 勝用也。疏。故於諸會下。總結成也。九會説
T1736_.36.0032b17: 經。八會入三昧。第二不入故名爲多。第一
T1736_.36.0032b18: 會普賢菩薩。入毘盧遮那如來藏身三昧。
T1736_.36.0032b19: 第三會法慧菩薩。入菩薩無量方便三昧。第
T1736_.36.0032b20: 四會功徳林菩薩。入菩薩善思惟三昧。第五
T1736_.36.0032b21: 會金剛幢菩薩。入智光三昧。第六會金剛藏
T1736_.36.0032b22: 菩薩。入菩薩大智慧光明三昧。第七會如
T1736_.36.0032b23: 來自住刹那際三昧。第八會普賢菩薩。入佛
T1736_.36.0032b24: 華嚴三昧。第九會如來。自入師子頻申三昧。
T1736_.36.0032b25: 第二不入者。未入位故。有云蓋文漏耳。説
T1736_.36.0032b26: 世間法。尚須入定。況十信耶。若約所表前
T1736_.36.0032b27: 義無失。疏。有不入下。第二對文略釋。不入
T1736_.36.0032b28: 之義。已如向説。其所入下。顯勝超劣。寄位
T1736_.36.0032b29: 優劣所入不同。人法倶勝故。一一三昧皆盡
T1736_.36.0032c01: 法源。非如入初禪時。不入二三等故。以
T1736_.36.0032c02: 盡法源故。並感諸佛三業加等
T1736_.36.0032c03: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第四
T1736_.36.0032c04:
T1736_.36.0032c05:
T1736_.36.0032c06:
T1736_.36.0032c07: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0032c08: 第五
T1736_.36.0032c09:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 
T1736_.36.0032c10: 第五依現相。疏文分四。一總明大意。二
T1736_.36.0032c11: 顯相不同。三別明放光。四料揀同異。今初。
T1736_.36.0032c12: 應有四句。一者隨相。二者無相。三者無相
T1736_.36.0032c13: 不礙相。四者相即無相。法性寂寥。即第二
T1736_.36.0032c14: 句。無相之相。即三四句。下別明中有初一句。
T1736_.36.0032c15: 故應莫執無相。以斥諸相也。故下經云。
T1736_.36.0032c16: 如來非以相爲體。但是無相寂滅法。身相
T1736_.36.0032c17: 威儀悉具足。世間隨樂皆得見。十地經云。
T1736_.36.0032c18: 佛住甚深眞法性。寂滅無相同虚空。而於
T1736_.36.0032c19: 第一實義中。示現種種所行事。所作利益
T1736_.36.0032c20: 衆生事。皆依法性而得有。相與無相。無差
T1736_.36.0032c21: 別。入於究竟皆無相等。即其義也。疏。起教
T1736_.36.0032c22: 多端下。第二顯相不同也。由所起教異故。
T1736_.36.0032c23: 能起相殊。如説法華。以放光動地雨華爲
T1736_.36.0032c24: 相。將説涅槃。以聲光遍照普告爲相。如
T1736_.36.0032c25: 説般若。以散金華爲相。今經具有諸相。
T1736_.36.0032c26: 華藏世界六種震動。雨於華雲香雲蓋雲鬘
T1736_.36.0032c27: 雲瓔珞雲等。皆其相也。又現相品。現五種
T1736_.36.0032c28: 相等。疏。故諸會下。第三別明放光。於中文
T1736_.36.0032c29: 三。初總明。次然有二下。別顯後隨處放異總
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