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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 00 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T1736_.36.0062a01: 無次第相續等。今疏上句略擧約義同中一 T1736_.36.0062a02: 句之要。下句即據理都泯。義已略周。正意 T1736_.36.0062a03: 在於下句。而言等者。等餘經文。疏。不同前 T1736_.36.0062a04: 漸下。上約當法立名。此下對他受稱。不 T1736_.36.0062a05: 同二三之漸教。不同第五之圓*教。故立 T1736_.36.0062a06: 此名。則圓頓義異。不同天台圓即是頓。疏。 T1736_.36.0062a07: 頓詮此理下。解妨難。此有二難。一者刊定 T1736_.36.0062a08: 記難和尚云。上所引經。當知此並亡詮顯 T1736_.36.0062a09: 理。復何將此立爲能詮。若此是教。更何是 T1736_.36.0062a10: 理。今爲通此。故云頓詮此理。故名頓教。謂 T1736_.36.0062a11: 所詮是理。今頓説理。豈非能詮。夫能詮教。 T1736_.36.0062a12: 皆從所詮以立。若詮三乘即是漸教。若詮 T1736_.36.0062a13: 事事無礙即是圓教。豈以所詮是理。不許 T1736_.36.0062a14: 能詮爲教耶。何得難言更何是理。迷之甚 T1736_.36.0062a15: 矣又復難言。若言以教離言故與理不別 T1736_.36.0062a16: 者。終圓二教豈不離言。若許離言總應名 T1736_.36.0062a17: 頓。何有五教。若謂雖説離言不礙言説 T1736_.36.0062a18: 者。終圓二教亦應名頓。以皆離言不礙言 T1736_.36.0062a19: 故。今疏不救者。以賢首不如此立。何用救 T1736_.36.0062a20: 耶。但用一句之言。諸難皆破。故知形雖入 T1736_.36.0062a21: 室。智未昇堂。亦由曾不參禪。致使全迷 T1736_.36.0062a22: 頓旨。*疏。天台所以不立下。通第二難。謂有 T1736_.36.0062a23: 問言。此之五教摸榻天台。初即藏教。二即 T1736_.36.0062a24: 通教。三即別教。第五名同天台既不立頓。 T1736_.36.0062a25: 何用此中別立。故今釋云。若全同天台何以 T1736_.36.0062a26: 別立。有少異故所以加之。天台四教皆有 T1736_.36.0062a27: 絶言。四教分之故不立頓。賢首意云。天台 T1736_.36.0062a28: 四教絶言。並令亡筌會旨。今欲頓詮言絶 T1736_.36.0062a29: 之理。別爲一類之機。不有此門。逗機不足。 T1736_.36.0062b01: 即順禪宗者。達磨以心傳心。正是斯教。若不 T1736_.36.0062b02: 指一言以直説即心是佛何由可傳。故 T1736_.36.0062b03: 寄無言以言。直詮絶言之理。教亦明矣。 T1736_.36.0062b04: 故南北宗禪。不出頓教也。疏。五圓教下。 T1736_.36.0062b05: 文中有二。先正立。後指經。既是當經。義理 T1736_.36.0062b06: 分齊。一門廣説。故不釋耳。又亦大同諸師 T1736_.36.0062b07: 圓教故◎ T1736_.36.0062b08: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八 T1736_.36.0062b09: T1736_.36.0062b10: T1736_.36.0062b11: T1736_.36.0062b12: T1736_.36.0062b13: 第九 T1736_.36.0062b14: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 T1736_.36.0062b15: ◎疏。若約所説法相者下。第三約所詮辯 T1736_.36.0062b16: 異。然賢首義分齊内。第二卷廣明。今但略 T1736_.36.0062b17: 説。於中上一句標。下皆別釋。初小乘中四。一 T1736_.36.0062b18: 約法數多少。二約二空差別。三約所依根 T1736_.36.0062b19: 本。四結成有餘。今初。言七十五者。謂五 T1736_.36.0062b20: 類法中有多少故。謂一色法十一。倶舍頌 T1736_.36.0062b21: 云。色者唯五根五境及無表。二心法一。即是 T1736_.36.0062b22: 意識。三心所有法。有四十六。謂遍大地 T1736_.36.0062b23: 有十。倶舍頌云。受想思觸欲。慧念與作意。 T1736_.36.0062b24: 勝解三摩地。遍於一切心。大善地有十。頌 T1736_.36.0062b25: 云。信及不放逸。輕安捨慚愧。二根及不害。勤 T1736_.36.0062b26: 唯遍善心。大煩惱有六。癡逸怠不信。昏掉 T1736_.36.0062b27: 恒唯染。大不善有二。謂無慚及無愧。小煩惱 T1736_.36.0062b28: 有十。頌云。忿覆慳嫉惱。害恨諂誑嬌。如是 T1736_.36.0062b29: 類名爲小煩惱地法。不定有八。謂悔眠尋伺 T1736_.36.0062c01: 貪瞋慢疑。上之六類有四十六。四者。不相 T1736_.36.0062c02: 應行法。有十四種。一得。二非得。三同分。四 T1736_.36.0062c03: 無想異熟。五無想定。六滅盡定。七命根。八 T1736_.36.0062c04: 生。九住。十異。十一滅。十二名。十三句。十四 T1736_.36.0062c05: 文。故頌云。得非得同分。無想二定命。及生住 T1736_.36.0062c06: 異滅。并名句文身。五者無爲法有三。一擇滅。 T1736_.36.0062c07: 二非擇滅。三虚空。總上五類之法。合七十五 T1736_.36.0062c08: 法。比於大乘欠二十五。次下當明。疏。但説 T1736_.36.0062c09: 人空下。明二空差別。以其根劣未堪聞説 T1736_.36.0062c10: 二空眞理故。智度論四十一云。小乘弟子 T1736_.36.0062c11: 鈍根故。爲説衆生空。起信云。計我見者。依 T1736_.36.0062c12: 二乘根鈍。如來但爲説人無我等。縱説二 T1736_.36.0062c13: 空少未明顯。疏。但依六識三毒下。明所依 T1736_.36.0062c14: 根本。然小乘計生死根本。雖有多義。略擧 T1736_.36.0062c15: 其三。一計識心。如順正理論第八説。經部 T1736_.36.0062c16: 師計以現在色心等。爲染淨因。意云如大 T1736_.36.0062c17: 乘中第八爲所熏故。二者三毒爲因。義如 T1736_.36.0062c18: 大乘能熏故。今引阿含但證三毒耳。而云 T1736_.36.0062c19: 等者。謂以三毒爲因縁故。起於三業。三業 T1736_.36.0062c20: 因縁故起於三界。是故有一切法。中論十二 T1736_.36.0062c21: 因縁品頌云。衆生癡所覆。爲後起三行。以 T1736_.36.0062c22: 有此行故。識受六道身等。即其義也。三者 T1736_.36.0062c23: 合取上二義。同有能所熏方流轉故。若爾 T1736_.36.0062c24: 焉異大乘。然似參經意而不同者。但六識 T1736_.36.0062c25: 非第八爲所熏。縱説頼耶但有名字。能熏 T1736_.36.0062c26: 又非七識。故全不同。疏。未盡法源下。第四 T1736_.36.0062c27: 結成不了。可知。疏。二始教中下。疏。文分 T1736_.36.0062c28: 三。初總。次別。後結。今初分二。先對後彰 T1736_.36.0062c29: 劣。後對前顯勝。前中以相多性少故。言 T1736_.36.0063a01: 法相宗。言所説法性即法相數者。説眞如 T1736_.36.0063a02: 法性。乃是百法之中六無爲數。後説有百法 T1736_.36.0063a03: 下。對前彰勝。言百法者。謂心法有八。 T1736_.36.0063a04: 心所有五十一。色有十一。不相應行有 T1736_.36.0063a05: 二十四。無爲。有六。故成百數。於前七十五 T1736_.36.0063a06: 中。加二十五。謂心法加七。小乘唯一意識 T1736_.36.0063a07: 故。心所加五。不相應行加十。無爲加三。並 T1736_.36.0063a08: 如彼説。疏。説有八識下。第二別明。文有九 T1736_.36.0063a09: 節。即前會二宗。中十對之内。法相宗中十 T1736_.36.0063a10: 義。而皆如次對前。唯第一當第三。第二當 T1736_.36.0063a11: 第一。及第二者。以第三唯心眞妄爲對。六 T1736_.36.0063a12: 識三毒爲所依故。今初。第一云何對前説。 T1736_.36.0063a13: 有八識爲所依故説八過前教。唯是生 T1736_.36.0063a14: 滅明其劣後。依生滅識。建立生死及涅槃因 T1736_.36.0063a15: 者。不同前教以明三毒六識爲因。不同 T1736_.36.0063a16: 終教不生滅與生滅和合。故攝論第一云。 T1736_.36.0063a17: 無始時來界。一切法等依。由此有諸趣。及 T1736_.36.0063a18: 涅槃證得。界即因義。謂種子識等。下文廣説 T1736_.36.0063a19: 疏。法爾種子下。即第二對一性五性別中。五 T1736_.36.0063a20: 性之義。含前第一對。一乘三乘別中。三乘之 T1736_.36.0063a21: 義以乘性相成故。但明五性。則有三乘。而 T1736_.36.0063a22: 三乘但是化法。非所詮中別義。故略不明 T1736_.36.0063a23: 含在五性之中。言法爾者。此明本有揀 T1736_.36.0063a24: 異新熏。故瑜伽云。種性略有二種。一本性 T1736_.36.0063a25: 住。二習所成。本性住者。謂諸菩薩六處殊勝。 T1736_.36.0063a26: 有如是相。從無始世展轉傳來。法爾所得 T1736_.36.0063a27: 等。習所成者。謂先慣習善根所得。顯揚論 T1736_.36.0063a28: 云。云何種性差別。五種道理。一切界差別可 T1736_.36.0063a29: 得故。五中前四爲有。後一爲無。故云有無 T1736_.36.0063b01: 永別。疏。既所立識唯業惑生等者。第三明眞 T1736_.36.0063b02: 如隨縁凝然。別中凝然義。上一句躡前生滅 T1736_.36.0063b03: 識起。言業惑者。以現行第八名異熟識。 T1736_.36.0063b04: 由過去煩惱及業熏習成種。招此識果酬 T1736_.36.0063b05: 引業故。其前六識酬滿業者。從異熟起名 T1736_.36.0063b06: 異熟生。不名異熟有間斷故。故其八識皆 T1736_.36.0063b07: 業惑生。故所立眞如下。正明不變之義。若識 T1736_.36.0063b08: 從眞如如來藏起則有隨縁之義。識既從 T1736_.36.0063b09: 於業惑辨生。明知眞如不變。故唯識釋眞 T1736_.36.0063b10: 如名云。眞謂眞實。表無虚妄。如謂如常。表 T1736_.36.0063b11: 無變易。若隨縁變。豈得稱如。疏。依他起 T1736_.36.0063b12: 性下。第四三性空有即離別中。不即之義。言 T1736_.36.0063b13: 三性者。一遍計所執性。二依他起性。三圓成 T1736_.36.0063b14: 實性。故唯識論第八云。由彼彼遍計。遍計 T1736_.36.0063b15: 種種物。此遍計所執。自性無所有。依他起自 T1736_.36.0063b16: 性。分別縁所生。圓成實於彼。常遠離前性。 T1736_.36.0063b17: 此中二頌。初一釋遍計。次二句辯依他。後 T1736_.36.0063b18: 二句明圓成。初中一偈有多師義。今從護 T1736_.36.0063b19: 法。初句能遍計。次句所遍計。後二句明所 T1736_.36.0063b20: 執。其能遍計正義。唯六七二識所計有多。 T1736_.36.0063b21: 故云彼彼。其所遍計正唯依他。爲親所縁 T1736_.36.0063b22: 依展轉説。亦通圓成爲疏縁故。此非凡 T1736_.36.0063b23: 境故非親縁其所執性。若安慧師。三界心 T1736_.36.0063b24: 及心所。由無始來虚妄熏習。雖各體一而 T1736_.36.0063b25: 似二性。謂見相分即能所取。如是二分情 T1736_.36.0063b26: 有理無。此相説爲遍計所執。其所依體實 T1736_.36.0063b27: 託縁。生此性非無。名依他起。若護法師。一 T1736_.36.0063b28: 切心及心所。由熏習力所變。二分從縁生 T1736_.36.0063b29: 故。亦依他起遍計。依斯妄執定實有無一異 T1736_.36.0063c01: 倶不倶等。此二方名遍計所執。二句依他起 T1736_.36.0063c02: 性者。衆縁所生心心所體。及相見分有漏無 T1736_.36.0063c03: 漏。皆依他起。依他衆縁而得起。故頌言分 T1736_.36.0063c04: 別縁所生者。應知且説染分依他。淨分依他 T1736_.36.0063c05: 亦圓成故。或諸染淨心心所法。皆名分別。能 T1736_.36.0063c06: 縁慮故。是則一切染淨依他。皆是此中依他 T1736_.36.0063c07: 起攝。二句圓成者。二空所顯圓滿成就諸法 T1736_.36.0063c08: 實性。名圓成實。顯此遍常體非虚謬。揀自 T1736_.36.0063c09: 共相虚空我等。釋曰。遍釋圓滿。常釋成就。 T1736_.36.0063c10: 體非虚謬。釋實性義。此一體言貫通三處。 T1736_.36.0063c11: 遍揀自相。常揀共相。非虚謬言。揀於空我。 T1736_.36.0063c12: 若爾淨分依他體非常遍。如何亦是圓成實 T1736_.36.0063c13: 耶。故次論云。無漏有爲。離倒究竟。勝用周遍 T1736_.36.0063c14: 亦得此名。然今頌中説初非後。釋曰。此中 T1736_.36.0063c15: 離倒名實。究竟爲成。勝用周遍以釋圓義。 T1736_.36.0063c16: 是則圓成。有其二種。一約理説。二約果徳。 T1736_.36.0063c17: 故論揀云。今此頌中説初非後。以約三性。 T1736_.36.0063c18: 通一切故。上來論文方釋圓成實言。次釋 T1736_.36.0063c19: 餘文云。此即於彼依他起上。常遠離前遍 T1736_.36.0063c20: 計所執。二空所顯眞如爲性。説於彼言。顯 T1736_.36.0063c21: 圓成實與依他起不即不離。常遠離言顯妄 T1736_.36.0063c22: 所執能所取性理非恒有。前言爲顯不空 T1736_.36.0063c23: 依他。性顯二空非圓成實。眞如離有離無 T1736_.36.0063c24: 義故。上來所釋。一依唯釋。今疏語意。揀 T1736_.36.0063c25: 法性宗。法性宗中依他。無性即是圓成。即 T1736_.36.0063c26: 依他無性。無性即空。空即圓成。今言似有不 T1736_.36.0063c27: 無。非即空也。語則但釋依他。影出圓成名 T1736_.36.0063c28: 耳。説經空義。但約所執者。三性之中遍計所 T1736_.36.0063c29: 執。此一則空。二性不空。故云但約所執。 T1736_.36.0064a01: 疏。既言三性下。第五生佛不増不減別中。不 T1736_.36.0064a02: 減之義。此但義別而言全同。不同前後一 T1736_.36.0064a03: 乘三乘。但取三乘之義等。謂五性之中無種 T1736_.36.0064a04: 性人。決不成佛故。有此衆生守衆生界如 T1736_.36.0064a05: 何可減。疏。眞俗二諦迢然不同下。即第六 T1736_.36.0064a06: 對二諦空有即離。別中離義。於中含有二 T1736_.36.0064a07: 義。一但明二諦別。二兼明中道別。言二諦 T1736_.36.0064a08: 別者。依唯識第九。有四種勝義。一世間勝 T1736_.36.0064a09: 義。謂蘊處界等。二道理勝義。謂苦等四諦。三 T1736_.36.0064a10: 證得勝義。謂二空眞如。四勝義勝義。謂一眞 T1736_.36.0064a11: 法界。依瑜伽論六十四。有四世俗。一世間 T1736_.36.0064a12: 世俗。謂軍林等。二道理世俗。謂蘊處界等。三 T1736_.36.0064a13: 證得世俗。謂預流等。四安立世俗。即安立眞 T1736_.36.0064a14: 如。以四世俗。對前唯識四種勝義。則有四 T1736_.36.0064a15: 重二諦。一世俗二諦。謂軍林爲世俗。蘊等 T1736_.36.0064a16: 爲勝義。二事理二諦。謂蘊等爲世俗。苦等 T1736_.36.0064a17: 爲勝義。三勝義二諦。苦等爲世俗。安立眞 T1736_.36.0064a18: 如爲勝義。四安立非安立二諦。謂安立眞如 T1736_.36.0064a19: 爲世俗。非安立眞如爲勝義。又眞俗各四。 T1736_.36.0064a20: 便成八諦。一世俗四者。一名假名無實諦。 T1736_.36.0064a21: 二*名隨事差別諦。三*名方便安立諦。四*名 T1736_.36.0064a22: 假名非安立諦。謂二空理依詮而説。但有假 T1736_.36.0064a23: 名不得體故。勝義四者。一體用顯現諦。二 T1736_.36.0064a24: 因果差別諦。三依門顯實諦。四廢詮談旨諦。 T1736_.36.0064a25: 然上八諦名則小異。義不殊前。又四重中 T1736_.36.0064a26: 初一世俗唯局世俗。後一勝義唯*局勝義。 T1736_.36.0064a27: 中間六諦各通世俗勝義二諦。如第一勝 T1736_.36.0064a28: 義。望前爲勝義。望第二爲世俗故。既四 T1736_.36.0064a29: 重二諦一一差別。故云迢然不同。不同法 T1736_.36.0064b01: 性二諦相即。疏。非斷非常果生因滅者。於 T1736_.36.0064b02: 二諦門中曲開此義。此則於俗諦中明非 T1736_.36.0064b03: 斷常。不同法性二諦互融明非斷常。言果 T1736_.36.0064b04: 生因滅者。因滅故不常。果生故不斷。故唯 T1736_.36.0064b05: 識第三云。此阿頼耶識恒。轉如瀑流。釋 T1736_.36.0064b06: 云。恒言遮斷轉表非常等。意云。若因不滅 T1736_.36.0064b07: 遷至於果。則名爲常。若果不續因無所生。 T1736_.36.0064b08: 則墮斷滅。今常相續故無斷常。廣如唯識 T1736_.36.0064b09: 疏。同時四相滅表後無者。即第七四相一時 T1736_.36.0064b10: 前後別中。前後義也。成唯識第二云。然有爲 T1736_.36.0064b11: 法因縁力故。本無今有。暫有還無。表異無
T1736_.36.0064b22: 八能所斷證即離別中。不即義也。因明斷 T1736_.36.0064b23: 證。復説縁境。根本縁眞。後得縁俗。義説雙 T1736_.36.0064b24: 觀者。亦言了俗由於證眞。二智雙觀眞俗。 T1736_.36.0064b25: 以其宗中二智不融。二境不即故。正雙 T1736_.36.0064b26: 觀時而常別照。言斷惑別者。根本智斷迷 T1736_.36.0064b27: 理隨眠。後得智斷迷事隨眠。護法云。不 T1736_.36.0064b28: 親證故無力能斷迷理隨眠。而於安立相。 T1736_.36.0064b29: 無倒證故。亦能永斷迷事隨眠。故瑜伽説。 T1736_.36.0064c01: 於修道位中有出世斷道世出世斷道。相傳 T1736_.36.0064c02: 釋云。正體能斷迷理迷事二種隨眠。後得但 T1736_.36.0064c03: 斷迷事隨眠。斷迷理時即觀理境。斷迷事 T1736_.36.0064c04: 時即觀事境。故不即也。既言根本有雙斷 T1736_.36.0064c05: 義故説雙觀。後得既不斷於迷理還成別 T1736_.36.0064c06: 照。不同法性一斷一切斷也。此中疏文影 T1736_.36.0064c07: 略而説。若約斷惑。應云義説雙斷而實別 T1736_.36.0064c08: 斷。言以有爲智證無爲理者。唯約根本斷 T1736_.36.0064c09: 惑而説。上明斷惑。此*辯證理。前縁境斷 T1736_.36.0064c10: 惑。但就所觀以論不即。今此證理。就能所 T1736_.36.0064c11: 證。心境相對。明不即義。能證之智。則是有 T1736_.36.0064c12: 爲。所證之理。即是無爲。故不即也。疏。既出 T1736_.36.0064c13: 世智依生滅識下。第九明佛身無爲有爲別 T1736_.36.0064c14: 中。有爲義也。佛地論第三云。大覺地中無邊 T1736_.36.0064c15: 功徳。略有二種。一者有爲。二者無爲。無爲 T1736_.36.0064c16: 功徳淨法界攝。淨法界者。即是眞如。無爲功 T1736_.36.0064c17: 徳皆是眞如體相差別。有爲功徳四智所攝。 T1736_.36.0064c18: 無漏位中智用強故。以智名顯一切種心心 T1736_.36.0064c19: 所有法及餘品類。若就實義具攝一切功 T1736_.36.0064c20: 徳。若就麁相攝妙觀察等。明知四智皆 T1736_.36.0064c21: 有爲也。唯識第十云。四所轉得。此復有二 T1736_.36.0064c22: 種。一所顯得。謂大涅槃。二所生得。謂大菩 T1736_.36.0064c23: 提。此雖本來有能生種。而所知障礙故不 T1736_.36.0064c24: 得生。由聖道力斷彼障故。令從種起 T1736_.36.0064c25: 名得菩提。起已相續窮未來際。此即四智相 T1736_.36.0064c26: 應心品乃至云。故此四智總攝佛地一切有 T1736_.36.0064c27: 爲功徳皆盡。以斯二論明皆有爲。今疏。初 T1736_.36.0064c28: 兩句出有爲所以。以從種生。生則有爲。況 T1736_.36.0064c29: 能生識。體是生滅。所生之智。安非有爲。既 T1736_.36.0065a01: 是修生有爲必有有爲之相。謂生住異滅。故 T1736_.36.0065a02: 云爲相所遷。四智攝於三身。大圓鏡智成 T1736_.36.0065a03: 自受用。故説報身有爲無漏。疏。如是義類下 T1736_.36.0065a04: 結也。疏。三終教中少説法相等者。疏。亦有 T1736_.36.0065a05: 三。初總。次別。後結。今初。對前始教互有 T1736_.36.0065a06: 少多可知。言所説法相亦會歸性者。如説 T1736_.36.0065a07: 五蘊。五蘊即空。空即法性。下文云。三世五蘊 T1736_.36.0065a08: 法。説名爲世間。彼滅非世間。如是但假名。 T1736_.36.0065a09: 又云。有諍説生死。無諍説涅槃。生死及涅 T1736_.36.0065a10: 槃。二倶不可得等。又如説心。心即離念。法 T1736_.36.0065a11: 界一相。華藏世界海。法界無差別等。其文 T1736_.36.0065a12: 非一。故此宗中非不有相。宗意顯性以爲 T1736_.36.0065a13: 玄妙。令物達此速證菩提。故光明覺云。如 T1736_.36.0065a14: 來所轉等。疏。所立八識下。別明文亦九段。如 T1736_.36.0065a15: 次對前成十段義。亦第三當其第一。以 T1736_.36.0065a16: 對前次故。今初。即唯心眞妄別中。明具分 T1736_.36.0065a17: 唯識眞心成故。然法性宗十義。即此經同教 T1736_.36.0065a18: 中義。至下廣引本文釋之。今且略引他經 T1736_.36.0065a19: 釋耳。通如來藏者。如來藏即不生滅。揀異前 T1736_.36.0065a20: 教唯生滅識故。楞伽第一云。譬如巨海浪。 T1736_.36.0065a21: 由斯猛風起。洪波鼓溟壑。無有斷絶期。 T1736_.36.0065a22: 藏識海常住。境界風所動。種種諸識浪。騰躍 T1736_.36.0065a23: 而轉生。既言體即常住。明非唯生滅。常住 T1736_.36.0065a24: 即如來藏。言不生*不滅與生滅和合者。 T1736_.36.0065a25: 即起信論文。具云不生不滅與生滅和合。 T1736_.36.0065a26: 非一非異名阿頼耶識。既二和合名爲阿頼 T1736_.36.0065a27: 耶。則知*頼耶非獨生滅。謂唯眞不生。純妄 T1736_.36.0065a28: 不成。眞妄和合方成藏識。廣如問明品*辯 T1736_.36.0065a29: 疏。一切衆生平等一性者。即第二明一性五性 T1736_.36.0065b01: 別中一性義。兼一乘義。對前五性三乘。廣 T1736_.36.0065b02: 如前説。疏。但是眞如隨縁成立者。第三眞如 T1736_.36.0065b03: 隨縁不變。別中通隨縁義也。楞伽經云。如 T1736_.36.0065b04: 來藏爲無始惡習所熏。名爲藏識。又云。如 T1736_.36.0065b05: 來藏受苦樂。與因倶若生若滅。皆明隨縁 T1736_.36.0065b06: 成一切法也。起信亦云。自性清淨心。因無 T1736_.36.0065b07: 明風動。成其染心等。而疏云但是者。躡 T1736_.36.0065b08: 上而起。謂上衆生但是眞如隨縁成也。由此 T1736_.36.0065b09: 成立不失一性。對上始教但説凝然。故云 T1736_.36.0065b10: 隨縁。非謂此宗無不變義。由不變故始能 T1736_.36.0065b11: 隨縁。由隨縁故方能不變。何者。謂若變自 T1736_.36.0065b12: 體。將何隨縁。如無濕性。將何隨風。而成 T1736_.36.0065b13: 波浪。即由此我經中説言眞如隨縁。若不 T1736_.36.0065b14: 能隨縁。體則不遍縁中。縁中既無。何成不 T1736_.36.0065b15: 變。是以二義及覆相成。故勝鬘經云。不染 T1736_.36.0065b16: 而染。難可了知。染而不染。難可了知。此經 T1736_.36.0065b17: 二對。上對即不變隨縁。下對即隨縁不失自 T1736_.36.0065b18: 性也。疏。依他無性即是圓成者。第四明三 T1736_.36.0065b19: 性空有。即離別中。相即之義也。謂依他是 T1736_.36.0065b20: 因縁所生之法。縁生無性。無性故空。空即 T1736_.36.0065b21: 圓成。更無二體。此中無性。即無遍計妄執 T1736_.36.0065b22: 之性。法相宗中無於遍計。無即是空故。但空 T1736_.36.0065b23: 遍計。法性宗中。則依他性上無遍計性。故依 T1736_.36.0065b24: 他即空。空即無性之理。無性之理即是實性。 T1736_.36.0065b25: 故密嚴經云。名爲遍計性相是依他起。名相 T1736_.36.0065b26: 二倶遣。是爲第一義。中論云。因縁所生法。 T1736_.36.0065b27: 我説即是空。亦*名爲假名。亦*名中道義。 T1736_.36.0065b28: 一因縁上。三義具足。無前無後。故即有即 T1736_.36.0065b29: 空不相拾離。若釋三性之名。大意不殊 T1736_.36.0065c01: 前教。但融不融故分性相之二宗耳。疏。一 T1736_.36.0065c02: 理齊平故説生界不増不減者。第五生佛不 T1736_.36.0065c03: 増不減別。此但義異。名乃不殊。謂法性既 T1736_.36.0065c04: 同。設令一切衆生一時成佛。生界不減。佛 T1736_.36.0065c05: 界不増。以生佛界既是法性。不可以法性 T1736_.36.0065c06: 増法性。喩如東方虚空是衆生。西方虚空是 T1736_.36.0065c07: 佛。不可以東方虚空。添西方虚空。令東減 T1736_.36.0065c08: 西増。故不増不減。大般若等經。皆約一性 T1736_.36.0065c09: 平等而説。疏。第一義空下。第六明二諦空 T1736_.36.0065c10: 有即離別中。相即義也。雖有不即不離。對 T1736_.36.0065c11: 前成即。故仁王二諦品云。波斯匿王言。第 T1736_.36.0065c12: 一義諦中有世諦不。若言無者。智不應二。 T1736_.36.0065c13: 若言有者。智不應一。一二之義其事云何。 T1736_.36.0065c14: 佛言。汝今無聽。我今無説。無聽無説是即 T1736_.36.0065c15: *名爲一義二義。即説偈云。無相第一義。無 T1736_.36.0065c16: 自無他作。因縁本自有。無自無他作。法性 T1736_.36.0065c17: 本無性。第一義空如。諸有本有法。二假集 T1736_.36.0065c18: 假有。有無本自二。譬如牛二角。照解見無 T1736_.36.0065c19: 二。二諦常不即。於解常自一。於諦常自二。 T1736_.36.0065c20: 通達此無二。眞入第一義。涅槃十三云。文 T1736_.36.0065c21: 殊師利白佛言。世尊。所説世諦第一義諦。 T1736_.36.0065c22: 其義云何。世尊。第一義諦中有世諦不。世 T1736_.36.0065c23: 諦之中有第一義不。如其有者。即應一諦。 T1736_.36.0065c24: 如其無者。將非如來虚妄説耶。佛言。善男 T1736_.36.0065c25: 子。世諦者。即第一義諦。世尊。若爾則無二 T1736_.36.0065c26: 諦。佛言。有善方便隨順衆生説有二諦。 T1736_.36.0065c27: 善男子。若隨言説則有二種。一者世法。二 T1736_.36.0065c28: 者出世法。善男子。如出世人之所知者。名 T1736_.36.0065c29: 第一義諦。世人知者。名爲世諦。善男子。五 T1736_.36.0066a01: 陰和合稱言某甲。凡夫衆生隨其所稱。是 T1736_.36.0066a02: 名世諦。解陰無有某甲名字。離陰亦無某 T1736_.36.0066a03: 甲名字。出世之人如其性相而能知之。名 T1736_.36.0066a04: 第一義諦。以上二經對前二論。二宗有殊。 T1736_.36.0066a05: 前教則八諦區分。初一唯世俗。後一唯勝義。 T1736_.36.0066a06: 中間六諦上下相望。各通二義而皆約事。 T1736_.36.0066a07: 令第八諦獨居事外。今此二經。仁王則雖 T1736_.36.0066a08: 有二諦。智照無二。涅槃則本唯一諦。解惑 T1736_.36.0066a09: 分二。斯則二而不二。不二而二。一二自在 T1736_.36.0066a10: 爲眞二諦。故昔人云。二諦並非雙。恒乖未 T1736_.36.0066a11: 曾各即其義也。生公云。是非相待故。有眞 T1736_.36.0066a12: 俗名。生一諦爲眞。二言成權矣。即涅槃經 T1736_.36.0066a13: 意也。梁論亦云。智障甚盲瞑。謂眞俗別執。 T1736_.36.0066a14: 然法相務欲分析。法性務在融通。各據一 T1736_.36.0066a15: 門。勿生偏滯。然疏云。第一義空該通眞妄 T1736_.36.0066a16: 者。眞妄倶空非獨眞空。妄有妄空眞有也。 T1736_.36.0066a17: 而言第一義空者。非無物爲空。乃即妙 T1736_.36.0066a18: 有之空也。眞非俗外者。明不異也。影取 T1736_.36.0066a19: 俗非眞外。即俗而眞者。明相即也。影取 T1736_.36.0066a20: 即眞而俗。而不云俗非眞外即眞而俗 T1736_.36.0066a21: 者。一則影取如上所明。二則以妄必是其 T1736_.36.0066a22: 眞。亦有眞非妄故。如波即濕。有濕非波。 T1736_.36.0066a23: 即靜水故。即佛已證故。但言隨順觀察世 T1736_.36.0066a24: 諦。即入第一義諦。無有隨順觀察第一義。 T1736_.36.0066a25: 即入世俗故。故上涅槃中。文殊雙徴。如來 T1736_.36.0066a26: 但云世諦即第一義。疏。雖空不斷等者。由 T1736_.36.0066a27: 上二諦既融。令不斷不常。中道妙旨不唯 T1736_.36.0066a28: 約事。此即中論及智論文。且約空爲眞諦。 T1736_.36.0066a29: 有爲俗諦者。空是即有之空故。雖空不斷。 T1736_.36.0066b01: 斯乃即俗之眞也。不同始教如龜毛兔角。 T1736_.36.0066b02: 方説名空。雖有不常者。有是即空之有故。此 T1736_.36.0066b03: 有非常。斯*乃即眞之俗也。若執有定是 T1736_.36.0066b04: 有。便墮常見。故中論云。定有則著常。定無 T1736_.36.0066b05: 則著斷。是故有智者。不應著有無。非斷非 T1736_.36.0066b06: 常即是中道。若滅故不常。續故不斷。但俗 T1736_.36.0066b07: 中一義耳。上則不壞有無。而離有無。有之 T1736_.36.0066b08: 與無。非一非異。故成中道。若其一者。有無 T1736_.36.0066b09: 之義倶壞。若其異者。便墮斷常。何者若法定 T1736_.36.0066b10: 有有相。則終無無相。如説三世有者。未來 T1736_.36.0066b11: 中有。遷至現在。轉入過去。不捨本相。是則 T1736_.36.0066b12: 爲常。又定有者。應不從縁。不從縁者墮 T1736_.36.0066b13: 無因常。若法定無。先有今無是則爲斷。若不 T1736_.36.0066b14: 融三諦明空有者。決不能祛斷常之見 T1736_.36.0066b15: 疏。四相同時體性即滅者。第七四相一時前 T1736_.36.0066b16: 後別中。一時義也。以性滅爲滅故得同時。 T1736_.36.0066b17: 故楞伽云。初生則有滅。不爲愚者説。一切 T1736_.36.0066b18: 法不生。我説刹那義。淨名云。汝今即時亦 T1736_.36.0066b19: 生亦老亦滅故。又云。過去已滅。未來未至。 T1736_.36.0066b20: 現在無住。三世皆空故體性即滅。乃會相歸 T1736_.36.0066b21: 性也。故起信論云。若得無念者。則知心相 T1736_.36.0066b22: 生住異滅。以無念等故。而實無有始覺之 T1736_.36.0066b23: 異。以四相同時而有。皆無自立。本來平等 T1736_.36.0066b24: 同一覺故。前教假立四相故不同時。此教 T1736_.36.0066b25: 以所相法體隨法性而融通。故能相之相。 T1736_.36.0066b26: 亦生滅而無礙。疏。縁境斷惑下。第八能所斷 T1736_.36.0066b27: 證即離別中。相即之義故。十地經云。非初 T1736_.36.0066b28: 非中後。論釋義云。是斷結相。此智盡漏爲 T1736_.36.0066b29: 初智斷。爲中。爲後。非初智斷。亦非中後。 T1736_.36.0066c01: 偈言。非初非中後。故云何斷耶。如燈 T1736_.36.0066c02: 之焔非唯初中後。前中後取故。謂唯取一 T1736_.36.0066c03: 時。則不能斷。三時總取方説能斷假三時。 T1736_.36.0066c04: 斷則無定性。何者初若能斷。不假中後。後 T1736_.36.0066c05: 若能斷。不假初中。既假三時故知無性。一 T1736_.36.0066c06: 一推徴。三皆不斷。是故經言非初非中後。 T1736_.36.0066c07: 由三時無斷方能斷結。是故論云前中後 T1736_.36.0066c08: 取。故論主總取三時。方顯三時無斷。經論 T1736_.36.0066c09: 言反。意乃相成。經則約性。論則約相。性相 T1736_.36.0066c10: 無礙。方能斷結。大意如此。而疏有二節。初 T1736_.36.0066c11: 總明無斷之斷。後別明内證之相。今初。文 T1736_.36.0066c12: 亦影略。若約縁境。不二而二有能所照。二 T1736_.36.0066c13: 而不二即智證如。若約斷惑不二而二。有 T1736_.36.0066c14: 能所斷。以能斷是智。所斷是惑。惑體智體 T1736_.36.0066c15: 無二體故。故名不二。故涅槃云。明與無明 T1736_.36.0066c16: 其性無二。愚者謂二。智者了達知其無二。 T1736_.36.0066c17: 無二之性即是實性不壞相故。有能所斷 T1736_.36.0066c18: 即名爲二。二而不二。説爲内證。證者以能 T1736_.36.0066c19: 合所故。惑即如故。疏。照惑無本下。別明内 T1736_.36.0066c20: 證之相。謂智有二能。一能斷惑。二能證理。 T1736_.36.0066c21: 上説斷惑。今明證理。照惑無本即是智體 T1736_.36.0066c22: 者。尋此妄惑。都無根本。非内非外亦非中 T1736_.36.0066c23: 間。三世推求都不可得。從無住本顛倒妄 T1736_.36.0066c24: 生。既以無住而爲其本。則無本矣。無住之 T1736_.36.0066c25: 本即實相異名。故此惑本便是智體。智體惑 T1736_.36.0066c26: 體無二體也。照體無自。即是證如者。即此 T1736_.36.0066c27: 智體。本唯無念。不能自立。因惑説智。智 T1736_.36.0066c28: 不自名。智無自性。即是如體。無心存智。是 T1736_.36.0066c29: 曰證如。若以智合如。非證如矣。*疏。非 T1736_.36.0067a01: 智外如爲智所證下。反成上義。智即是如。如 T1736_.36.0067a02: 即是智。法界寂然曰如。寂而常照曰智。豈離 T1736_.36.0067a03: 寂外別有智耶。上二句擧智收如。智外更 T1736_.36.0067a04: 無如矣。下二句擧如收智。如外豈有智耶。 T1736_.36.0067a05: 若智外有如。智則收法不盡。若如外有智。 T1736_.36.0067a06: 眞如則不遍智中。擧一全收。不容相並。 T1736_.36.0067a07: 此即迴向經文。更有文云。無有少法與法 T1736_.36.0067a08: 同住。則顯法性無容並眞。二既不存。一亦 T1736_.36.0067a09: 奚立。如斯斷證唯實教宗。不同前宗決有 T1736_.36.0067a10: 斷證。疏。世出世智依如來藏下。第九佛身。無 T1736_.36.0067a11: 爲有爲別中。無爲義也。文中有二。先出所 T1736_.36.0067a12: 以。若法相宗從生滅識生則是有爲。今依 T1736_.36.0067a13: 如來藏。所依常故。能依亦常。始謂始覺。本謂 T1736_.36.0067a14: 本覺。本覺理有衆許是常。始覺修生。義同 T1736_.36.0067a15: 無常。今以始覺同於本*覺。無復始本之 T1736_.36.0067a16: 異。豈無常耶。若是無常。何得而言無有始 T1736_.36.0067a17: 本之異。以一常一無常故。今言不異。明即 T1736_.36.0067a18: 是常。疏。則有爲無爲非一非異者。以約修 T1736_.36.0067a19: 生義同有爲。全同藏性故。即無爲本覺義 T1736_.36.0067a20: 同無爲。始覺即是有爲。今説始本。明其不 T1736_.36.0067a21: 一。始本無二。明其非異。化身已下。正顯無 T1736_.36.0067a22: 爲。化身最劣。尚是常住。報身更勝。安得無 T1736_.36.0067a23: 常。化身即常。此義乃是涅槃經文。故彼經 T1736_.36.0067a24: 云。吾今此身。即是常身法身。恐人謂言但是 T1736_.36.0067a25: 不斷之常。非凝然常。凝然常者。即是法身。 T1736_.36.0067a26: 今云即是常身法身。明知化身即法身。凝 T1736_.36.0067a27: 然常也。不墮諸數。即淨名經弟子品云。佛身 T1736_.36.0067a28: 無爲不墮諸數。以訶阿難謂佛化身有小 T1736_.36.0067a29: 疾故。上擧二經明化身常。下況於報體。 T1736_.36.0067b01: 即體之智者。若體外有智體常。智無常即體 T1736_.36.0067b02: 之智。體既四相不遷。智亦無能遷矣。智若 T1736_.36.0067b03: 可遷。體亦可遷。以相即故。故涅槃第二 T1736_.36.0067b04: 云。若有善男子欲護正法。勿説如來同於 T1736_.36.0067b05: 諸行。不同諸行。唯當自責。我今愚癡未有 T1736_.36.0067b06: 慧眼。如來正法不可思議。是故不應宣説 T1736_.36.0067b07: 如來定是有爲。定是無爲。若正見者。應説 T1736_.36.0067b08: 如來定是無爲。何以故。能令衆生生善法 T1736_.36.0067b09: 故。生憐愍故。如有女人在於恒河。爲愛 T1736_.36.0067b10: 念子而捨身命。善男子。護法菩薩亦應如 T1736_.36.0067b11: 是。寧捨身命不説如來同於有爲。當言 T1736_.36.0067b12: 如來同於無爲。以説如來同無爲故。得 T1736_.36.0067b13: 阿耨多羅三藐三菩提。如彼女人得生梵 T1736_.36.0067b14: 天。何以故。以護法故。云何護法。所謂説 T1736_.36.0067b15: 言如來同於無爲。善男子。如是之人雖不 T1736_.36.0067b16: 求解脱。解脱自至。如彼女人不求梵天。
T1736_.36.0067b19: 如來所生有爲想。若言如來是有爲者。即 T1736_.36.0067b20: 是妄語。當知是人死入地獄。如人自處於 T1736_.36.0067b21: 己舍宅。文殊師利。如來眞實是無爲法。不 T1736_.36.0067b22: 應復説是有爲也。如是等文諸經皆有。 T1736_.36.0067b23: 涅槃中意。初則爲與無爲。二倶雙遣。後於 T1736_.36.0067b24: 此二中寧説無爲。不應宣説是有爲也。今 T1736_.36.0067b25: 明三身既得相即。爲與無爲本融。如此 T1736_.36.0067b26: 解於如來。是爲眞實觀佛。餘義至下當明 T1736_.36.0067b27: 疏。如是義類下。結廣從略。兼示法源。令知 T1736_.36.0067b28: 有據。疏。四類教中總不説法相。唯*辯眞 T1736_.36.0067b29: 性等者。意云但諸經中。一向*辯眞性之 T1736_.36.0067c01: 處。即屬頓教。疏。亦無八識差別之相等者。 T1736_.36.0067c02: 八識心王尚無差別。況心所變豈當有耶。心 T1736_.36.0067c03: 生即種種法生。心滅*即種種法滅。故起信 T1736_.36.0067c04: 論云。一切諸法唯依妄念而有差別。若離 T1736_.36.0067c05: 心念則無一切境界之相。是故一切諸法 T1736_.36.0067c06: 從本已來。離言説相離名字相離心縁相。 T1736_.36.0067c07: 畢竟平等無有變異。唯是一心故名眞如。 T1736_.36.0067c08: 以一切言説假名無實。但隨妄念不可得 T1736_.36.0067c09: 故。故疏云。一切所有唯是妄想。*疏。一切法 T1736_.36.0067c10: 界唯是絶言者。又拂前眞性。*辯離言眞如。 T1736_.36.0067c11: 故起信論次文即云。言眞如者。亦無有相。 T1736_.36.0067c12: 謂言説之極。因言遣言。此眞如體無有可 T1736_.36.0067c13: 遣。以一切法悉皆眞故。亦無可立。以一 T1736_.36.0067c14: 切法皆同如故。當知一切*諸法。不可言説 T1736_.36.0067c15: 不可思念。故名眞如。故疏云。皆是絶言 T1736_.36.0067c16: 也。言一切法界者。界者性義。以一切法性 T1736_.36.0067c17: 皆離言故。亦通四種法界。皆不可説故。名 T1736_.36.0067c18: 無得物之功。物無當名之實故。理本無言 T1736_.36.0067c19: 故。事理交徹。不可作事理説故。事事相即。 T1736_.36.0067c20: 不可作一多等説故。名名不盡。不可以 T1736_.36.0067c21: 一名詺故。理圓。言偏。言不及故。無有一 T1736_.36.0067c22: 法非實相故。*疏。五法至雙遣者。即如楞 T1736_.36.0067c23: 伽。雖明五法。名相妄想正智如如五皆空 T1736_.36.0067c24: 寂。何者謂迷眞如以成名相。妄想是生。 T1736_.36.0067c25: 悟名相之本如。妄便稱智。則無名相妄想。 T1736_.36.0067c26: 唯如如智矣。智因如立。智體亦空。如假智 T1736_.36.0067c27: 明。本來常寂。故並空矣。況八識約事。皆縁 T1736_.36.0067c28: 生性空。因有我法。説二無我。我尚叵得。無 T1736_.36.0067c29: 我寧存。故中論云。諸佛或説我。或説於無 T1736_.36.0068a01: 我。諸法實相中。無我無非我。故雙遣也。訶 T1736_.36.0068a02: 教者。謂以心傳心不在文字故。勸離者。乃 T1736_.36.0068a03: 有二義。一令離教。成上訶教。二令離法。 T1736_.36.0068a04: 法雖無量不出色心。離心心如。離色色 T1736_.36.0068a05: 如。故今皆離。則契心體離妄念矣。毀相約 T1736_.36.0068a06: 境。凡所有相皆是虚妄故。泯心約智。了境 T1736_.36.0068a07: 相空。假稱爲智。相既不有。智豈有眞。心境 T1736_.36.0068a08: 兩亡則皆泯絶。心無心相即是眞心。故説 T1736_.36.0068a09: 生心即妄。不生即佛。言生心者。非但生於 T1736_.36.0068a10: 餘心。縱生菩提涅槃觀心見性。亦曰生心。 T1736_.36.0068a11: 並爲妄想。念想都寂。方曰不生。寂照現 T1736_.36.0068a12: 前。豈不名佛。故達磨碑云。心有也曠劫而 T1736_.36.0068a13: 滯凡夫。心無也刹那而登正覺。言心無者。 T1736_.36.0068a14: 雖了心空。不生於了耳。故下經云。一切 T1736_.36.0068a15: 法不生。一切法不滅。若能如是解。諸佛常 T1736_.36.0068a16: 現前。言如是解者。如不生解而無解相。非 T1736_.36.0068a17: 謂空解於不生耳。*疏。亦無佛無不佛。無 T1736_.36.0068a18: 生無不生者。重拂前跡。爲迷衆生。言即心 T1736_.36.0068a19: 即佛。既無衆生。何曾有佛。故經云。平等眞 T1736_.36.0068a20: 法界。無佛無衆生。執佛言無佛。非謂是 T1736_.36.0068a21: 無佛。故云無不佛矣。則遣之又遣之。若 T1736_.36.0068a22: 少有所得。皆是妄想。故佛藏經第一云。舍利 T1736_.36.0068a23: 弗。乃至於法少有所得者。則與佛諍。與佛 T1736_.36.0068a24: 諍者。皆入邪道。非我弟子。是吾法賊。又只 T1736_.36.0068a25: 詺無佛以爲眞佛。故言無不佛矣。故下 T1736_.36.0068a26: 經云。性空即是佛。不可得思量。若有生心。 T1736_.36.0068a27: 生心是妄。故説不生。佛尚不有。何有無生。 T1736_.36.0068a28: 作無生解。還被無生之所纒縛。故云無不 T1736_.36.0068a29: 生矣。又一切法不生。則般若生故。云無不 T1736_.36.0068b01: 生則生與不生。反覆相遣。亦反覆相成。唯 T1736_.36.0068b02: 亡言者可與道合。虚懷者可與理通。冥 T1736_.36.0068b03: 心者可與眞一。遣智者可與聖同。故引 T1736_.36.0068b04: 淨名默住。以顯不二是也。然淨名第二入不 T1736_.36.0068b05: 二法門品。前有三十二菩薩。各説不二法 T1736_.36.0068b06: 門。後問文殊師利云。何等是入不二法 T1736_.36.0068b07: 門。文殊師利曰。如我意者。於一切法無言 T1736_.36.0068b08: 無説。無示無識離諸問答。是爲入不二法 T1736_.36.0068b09: 門。於是文殊師利。問維摩詰言。我等各自 T1736_.36.0068b10: 説已。仁者當説。何等是入不二法門。時維摩 T1736_.36.0068b11: 詰默然無言。文殊師利歎曰。善哉善哉。乃至 T1736_.36.0068b12: 無有文字語言。是眞入不二法門。然此經 T1736_.36.0068b13: 意。前後相成。共顯深旨。若*辯優劣。或三重 T1736_.36.0068b14: 四重。言三重者。一諸菩薩以無二遣二。則 T1736_.36.0068b15: 是以言顯法。似有不二可説。便是對二 T1736_.36.0068b16: 明不二。非絶待也。二文殊以言遣言。明 T1736_.36.0068b17: 無不二可説。令亡言會旨。三維摩詰 T1736_.36.0068b18: 以無言顯理。謂本自無言。不須更遣。故 T1736_.36.0068b19: 爲三也。而言四者。文殊師利以言印彼。 T1736_.36.0068b20: 又明言即無言。非要離耳。若欲合者。然後 T1736_.36.0068b21: 三段反覆相成。但爲一義。初文殊以言顯 T1736_.36.0068b22: 無言。次淨名以無言印言。後文殊以言 T1736_.36.0068b23: 印無言。三段二人共顯絶言之理。故前三 T1736_.36.0068b24: 十二菩薩以無二遣二。後二大士以無言 T1736_.36.0068b25: 遣言。則但有二節。若更合者。若無諸菩薩 T1736_.36.0068b26: 以言遣二。空有絶言何由顯理。是則前諸 T1736_.36.0068b27: 菩薩假言顯理。後二大士以無言顯理。言 T1736_.36.0068b28: 與不言雙亡。皆眞不二矣。故雖三節一致 T1736_.36.0068b29: 無違。今取最後。故云如淨名默住也。疏。五 T1736_.36.0068c01: 圓教等者。義廣理深。非略可盡。故彰其宏 T1736_.36.0068c02: 奧。別立一門。然在立教之終。故須略擧。言 T1736_.36.0068c03: 十十法門者。一一法門。一一法中。多明十 T1736_.36.0068c04: 故。十身十忍十眼十通十種玄門。出十所以 T1736_.36.0068c05: 表義無盡。彰異餘宗。故文文之中多皆十 T1736_.36.0068c06: 句。一一十句。六相圓融方顯教圓。廣如下 T1736_.36.0068c07: *辯。如經宗辯者。即是第六宗趣門也。第四 T1736_.36.0068c08: 總相會通中。文多易了。隨難則釋。*疏。三者 T1736_.36.0068c09: 三四二教下。雖則泯二異前者。三即終教。 T1736_.36.0068c10: 四即頓教。此之二教倶明一乘。故云泯二。 T1736_.36.0068c11: 則異前始教存三乘也。而言雖者。雖明一 T1736_.36.0068c12: 乘。由是對三顯故同前二教。亦入屈曲之 T1736_.36.0068c13: 數。則前四教皆屈曲收。後之一教方是平道。 T1736_.36.0068c14: 故順印公。疏。此三亦順四乘者。初一小乘。 T1736_.36.0068c15: 次一三乘。此二皆是三乘教。攝以初小乘。即 T1736_.36.0068c16: 三乘中之小乘故。後三是一乘故。爲四乘 T1736_.36.0068c17: 也。又梁論下。證成三一之義。前會三乘一 T1736_.36.0068c18: 乘文中已引。及妙智經部異執記。並如 T1736_.36.0068c19: 前引。疏。一中間三教存三泯二別者。始終頓 T1736_.36.0068c20: 三名爲中間。以初有小乘。後有圓教。故 T1736_.36.0068c21: 名中間。而始教存三故。別爲一教。終頓二 T1736_.36.0068c22: 教泯二是同故爲一乘。即合終頓二教 T1736_.36.0068c23: 也。疏。二約歴位無位別者。始終二教皆悉 T1736_.36.0068c24: 歴位。頓教不歴。故合始終以爲漸教。餘皆 T1736_.36.0068c25: 如名者。一小乘教。二漸教。三頓教。四圓教。 T1736_.36.0068c26: 則漸是新加餘三如本名也。疏。然取多分 T1736_.36.0068c27: 下。遮外難也。恐有難云。既破昔人不許指 T1736_.36.0068c28: 於一經以爲一教。如何前立教中。亦云如 T1736_.36.0068c29: 法華等。故今通云。從多分説所以略指。實 T1736_.36.0069a01: 不局判一經以爲一教故。下出所以云。 T1736_.36.0069a02: 以一經中容具多故。上來開合遍收。理無 T1736_.36.0069a03: 不盡。依此亦可總判教言。若唯爲一難 T1736_.36.0069a04: 見淺深。非判教也。若欲判者。當漸開之。 T1736_.36.0069a05: 且分爲二。一方便教。二眞實教。故法華云。 T1736_.36.0069a06: 開方便門示眞實相。亦即半滿。又方便即 T1736_.36.0069a07: 隨他意語。眞實即隨自意語。又方便是三乘。 T1736_.36.0069a08: 眞實是一乘。然諸經中對小顯大。即以二 T1736_.36.0069a09: 乘爲方便。大乘爲眞實。若對權顯實。則 T1736_.36.0069a10: 以三乘爲方便。一乘爲眞實。則於方便之 T1736_.36.0069a11: 中更分爲二。一小乘。二大乘。就眞實中亦 T1736_.36.0069a12: 分爲二。一行布。二圓融。行布即始終之教。 T1736_.36.0069a13: 圓融即是圓教。又小乘居然是別。大乘之 T1736_.36.0069a14: 中有多差別。一直顯一乘。如華嚴。二開權 T1736_.36.0069a15: 顯實。如法華。三會權歸實。如涅槃。四斥權 T1736_.36.0069a16: 讃實。如淨名思益。五權實雙明。如諸般若。 T1736_.36.0069a17: 六帶權説實。亦如般若。七帶實明權。亦如 T1736_.36.0069a18: 般若。勝鬘小似法華。央掘小似涅槃。於上 T1736_.36.0069a19: 七中有似其類之經。各以類攝。若就大 T1736_.36.0069a20: 乘分宗。亦可有四。一法相差別宗。多説相 T1736_.36.0069a21: 故。二相想倶絶宗。多約性故。三性相無礙 T1736_.36.0069a22: 宗。事理相即故。四圓融具徳宗。以理融事 T1736_.36.0069a23: 故。故如來聖教意趣無邊。不可局執。今且 T1736_.36.0069a24: 依於古勢。如疏明耳。疏。本末同時始終一 T1736_.36.0069a25: 類者。本是一乘。末即小乘。三乘然非前後。 T1736_.36.0069a26: 從初得道。迄至涅槃。此三類教。同時並行。 T1736_.36.0069a27: 故云本末同時。言始終一類者。若小始終 T1736_.36.0069a28: 倶小。若三則始終倶三。若一則始終倶一。 T1736_.36.0069a29: 故云始終一類。各無異説。然有三位下。別 T1736_.36.0069b01: 出其故。疏。然此三類依於此世下。揀濫。 T1736_.36.0069b02: 恐有執言。小乘始終定者。豈非定性聲聞。 T1736_.36.0069b03: 故云謂非一人多世同聞一類。以容轉根 T1736_.36.0069b04: 器故。亦非通取不定性人。要約一世一類 T1736_.36.0069b05: 定者。疏。如出現品日照下。文甚分明。此應廣 T1736_.36.0069b06: 引。疏。約機各是一類之機者。揀濫也。非是 T1736_.36.0069b07: 一人先大。後小故。若一人身則明先小後 T1736_.36.0069b08: 大。乃攝末歸本門中有之。故攝末歸本門有 T1736_.36.0069b09: 二類人。一者一人備歴小大。如四大聲聞 T1736_.36.0069b10: 等。二者先禀小人。未必後時禀大。以小性 T1736_.36.0069b11: 定故。而聞後時説大故。異前始終倶小。後 T1736_.36.0069b12: 禀大人未必要從小來。以有頓悟機故。而 T1736_.36.0069b13: 知先來説小故。非始終倶大。疏。法華亦云 T1736_.36.0069b14: 初轉四諦者。即第二經諸天説偈云。昔於 T1736_.36.0069b15: 波羅奈轉四諦法輪。分別説諸法五衆之生 T1736_.36.0069b16: 滅。今復轉最妙無上大法輪。是法甚深奧。少 T1736_.36.0069b17: 有能信者等。疏。上之四門者。通結上也。 T1736_.36.0069b18: 所以此中結者。前之四門義已略周。藏和尚 T1736_.36.0069b19: 立但有前四。今疏順彼且將略畢故。此結 T1736_.36.0069b20: 之下之六門復傍收異義。以顯玄奧。疏。更 T1736_.36.0069b21: 有一類機下。上來牒列前之四門。生起第 T1736_.36.0069b22: 五。明第五門非前四攝也。疏六顯密同時 T1736_.36.0069b23: 者。是天台八教中。祕密不定之二教也。疏。 T1736_.36.0069b24: 七一時頓演者。如來於一語言中。演説無 T1736_.36.0069b25: 邊契經海。無論小大三一顯密。一刹那中皆 T1736_.36.0069b26: 具演耳。疏。八從初得道等者。即寂寞無言門。 T1736_.36.0069b27: 謂涅槃楞伽等經皆有此説。涅槃二十六云。 T1736_.36.0069b28: 若知如來常不説法。是人名爲具足多聞。 T1736_.36.0069b29: 大般若四百二十五云。我從成佛已來不 T1736_.36.0069c01: 説一字。汝亦不聞。五百六十七云。衆生各 T1736_.36.0069c02: 各謂佛獨爲説法。而佛本來無説無示。淨 T1736_.36.0069c03: 名第一云。其説法者。無説無示。其聽法者。 T1736_.36.0069c04: 無聞無得。佛藏經第一念佛品云。佛告舍 T1736_.36.0069c05: 利弗。不能通達一切法者。皆爲言説所 T1736_.36.0069c06: 覆。是故如來知諸語言皆爲是邪。乃至少 T1736_.36.0069c07: 有語言不得眞實。上所引經。但明不説。 T1736_.36.0069c08: 未出不説所以。若楞伽經兼出所以。故第 T1736_.36.0069c09: 三云。大慧復白佛言。如世尊所説。我從某 T1736_.36.0069c10: 夜得最正覺。乃至某夜入般涅槃。於其中 T1736_.36.0069c11: 間不説一字。亦不已説當説。當知不説 T1736_.36.0069c12: 是爲佛説。大慧白佛言。世尊。如來應正等 T1736_.36.0069c13: 覺。何因縁故。説言不説是爲佛説。佛告 T1736_.36.0069c14: 大慧。我因二法故作是説。云何二法。謂縁 T1736_.36.0069c15: 自得法。及本住法。是名二法。因此二法故。 T1736_.36.0069c16: 我作如是説。云何縁自得法。若彼如來所得 T1736_.36.0069c17: 我亦得之。無増無減。縁自得法。究竟境界。 T1736_.36.0069c18: 離言説妄想。離文字二趣。云何本住法。謂 T1736_.36.0069c19: 古先聖道如金銀等性。法界常住。若如來出 T1736_.36.0069c20: 世。若不出世。法界常住。如趣彼城道。譬如 T1736_.36.0069c21: 士夫行曠野中。見向古城平坦正道。即隨入 T1736_.36.0069c22: 城受如意樂。彼有偈云。我某夜得道。至 T1736_.36.0069c23: 某夜涅槃。於此二中間。我都無所説。縁自 T1736_.36.0069c24: 本住故。我作如是説。彼佛及與我。悉無有 T1736_.36.0069c25: 差別。有云佛無色聲。總有五義。一遮過顯 T1736_.36.0069c26: 徳。二眞俗二諦。三傳古非作。四悲願所成。五 T1736_.36.0069c27: 本質影像。初者爲遮過患。故云不説。約 T1736_.36.0069c28: 顯實徳故説非無。如十卷楞伽第八云。如 T1736_.36.0069c29: 來不説墮文字法。若人言如來説墮文 T1736_.36.0070a01: 字法者。此即妄語。佛性論第二云。如來無 T1736_.36.0070a02: 有色聲麁相功徳可得。兜率偈云。色身非 T1736_.36.0070a03: 是佛。音聲亦復然。亦不離色聲。見佛神通 T1736_.36.0070a04: 力。此上皆顯有過失之色聲。則佛非有。無 T1736_.36.0070a05: 過失之色聲。則佛非無。二眞俗二諦者。眞 T1736_.36.0070a06: 諦離相故明無説。俗諦隨機故非無説。仁 T1736_.36.0070a07: 王觀空品云。若有修習説聽。即無説聽。 T1736_.36.0070a08: 如虚空故。法同法性。一切皆如也。三傳 T1736_.36.0070a09: 古非作者。謂佛所説。但是傳述古佛之教。 T1736_.36.0070a10: 非自製作。般若論云。須菩提言。如來無所 T1736_.36.0070a11: 説。此義云何。無有一法唯獨如來説。餘佛 T1736_.36.0070a12: 不説故。四悲願所成者。謂佛所有無盡三業。 T1736_.36.0070a13: 應衆生者。皆是曠劫悲願。爲因順衆生感。 T1736_.36.0070a14: 非自所有故。説佛果無有色聲。然則以 T1736_.36.0070a15: 他爲自故亦有説。下經文云。如來不出世。 T1736_.36.0070a16: 亦無有涅槃以本大願力。顯現自在法。亦 T1736_.36.0070a17: 此意也。五本質影像者。謂佛三業平等普應。 T1736_.36.0070a18: 無彼差別影像色聲。故説非有。然即與彼 T1736_.36.0070a19: 差別聞見爲増上縁。因質有影故説非無。 T1736_.36.0070a20: 下經云。諸佛無有法。佛於何所説。但隨 T1736_.36.0070a21: 其自心。謂説如是法。由上五義會諸聖教。 T1736_.36.0070a22: 説默無礙。皆悉有理。然上五義刊定記有而 T1736_.36.0070a23: 引文雜亂。今上所引頗爲改易。所以疏不 T1736_.36.0070a24: 引者。以不出楞伽二因故。謂初一即縁自 T1736_.36.0070a25: 得法。自所得法即是證道。證法在己。離過 T1736_.36.0070a26: 顯徳。次三即縁本住法。本住即古先聖道。二 T1736_.36.0070a27: 即所證。三四即教道。傳古非作。即古先聖道。 T1736_.36.0070a28: 悲願所成即兼因果耳。其本質影像但通相 T1736_.36.0070a29: 説。本質無者順自所證故。影像有者順古 T1736_.36.0070b01: 聖人。即體妙用故。故云宗通。自修行説通 T1736_.36.0070b02: 示未悟。不説之義小有異相。故今敍之。 T1736_.36.0070b03: 上雖説所默之由皆兼有説之意。故思益 T1736_.36.0070b04: 第三云。如佛所説。汝等集會當行二事。若 T1736_.36.0070b05: 聖説法若聖默然。何謂説法。何謂默然。答 T1736_.36.0070b06: 言。若説法。不違佛不違法不違僧。是名 T1736_.36.0070b07: 説法。若知法即是佛。離相即是法。無違即 T1736_.36.0070b08: 是僧。是名聖默然。又善男子。因四念處而 T1736_.36.0070b09: 有所説。名聖説法。於一切法無所憶念。 T1736_.36.0070b10: 名聖默然。斯皆正説之時。心契法理即不 T1736_.36.0070b11: 説耳。明非緘口名不説耳。餘可知。藏教 T1736_.36.0070b12: 所攝竟 T1736_.36.0070b13: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第九 T1736_.36.0070b14: T1736_.36.0070b15: T1736_.36.0070b16: T1736_.36.0070b17: T1736_.36.0070b18: 第十 T1736_.36.0070b19: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 T1736_.36.0070b20: 第三義理分齊中。疏文分二。先總明大意。 T1736_.36.0070b21: 後今顯別教下。開章別釋。前中分三。初 T1736_.36.0070b22: 結前生後。二總顯深廣。三結屬所攝。今初 T1736_.36.0070b23: 兩句。前句結前。謂前教攝中不別明攝者。 T1736_.36.0070b24: 以五教中第五圓教。指於此經義當已攝。 T1736_.36.0070b25: 況諸師立教。皆以華嚴爲圓故知圓攝。後 T1736_.36.0070b26: 未知下。一句生後。疏。然此教海下。第二總 T1736_.36.0070b27: 明深廣。有法喩合。令初至方顯深廣。法 T1736_.36.0070b28: 説也。初二句總標。宏大也。即是廣義。色空交 T1736_.36.0070b29: 映徳用重重。釋深義也。然上二句言含 T1736_.36.0070c01: 法喩。如海傍無邊涯連天一色。空徹海底。 T1736_.36.0070c02: 海映空天。即下四門之二。總攝歸眞。並皆 T1736_.36.0070c03: 空淨。理事無礙。即色空交映。色不礙空。 T1736_.36.0070c04: 空不礙色也。徳用重重。即唯明深義。具十 T1736_.36.0070c05: 玄門。重重無盡。即事事無礙。如海十徳互相 T1736_.36.0070c06: 周遍疏。語其横收下。釋上廣也。如下二 T1736_.36.0070c07: 地中。説人天十善等。即其文也。總無下。雙 T1736_.36.0070c08: 結深廣。*疏。其猶下。喩明可知。疏。前之四 T1736_.36.0070c09: 教下。法合。以四教合於百川。圓教合於大 T1736_.36.0070c10: 海。於中先正合。後解妨。今初。言尚非三四 T1736_.36.0070c11: 況初二者。合前故隨一滴迥異百川。即擧 T1736_.36.0070c12: 勝顯劣。三即終教。四即頓教。初二即小乘 T1736_.36.0070c13: 及與始教。雖有戒善。是圓教戒善。尚不同 T1736_.36.0070c14: 終頓之勝。以彼不能事事無礙故。況初二 T1736_.36.0070c15: 之劣。以彼尚不得二空。及事理無礙等故。 T1736_.36.0070c16: 其猶大海尚異江河。況於溝洫。疏。斯則有 T1736_.36.0070c17: 其所通。無其所局者。二釋妨也。謂有難言。 T1736_.36.0070c18: 先則總收。後則總揀。二義天隔何以會通。故 T1736_.36.0070c19: 爲此釋。總收者。約其所通。如圓教中有小 T1736_.36.0070c20: 乘戒善之法四諦因縁。有始教中十地十 T1736_.36.0070c21: 如八識四智。有終教中事理無礙。有頓教中 T1736_.36.0070c22: 言思斯絶等。如海有百川之水。水義同也。 T1736_.36.0070c23: 後總揀者。約無其所局。如小乘唯人空自 T1736_.36.0070c24: 利。始教五性三乘。終教不説徳用該收。頓 T1736_.36.0070c25: 教一向事理雙絶等。如彼百川不同鹹味。 T1736_.36.0070c26: 不具十徳。海則具之。一次二不宿三餘 T1736_.36.0070c27: 水入中四普同五無六深七廣八大身九潮十 T1736_.36.0070c28: 普受大雨。疏。故此圓教下。結屬所攝。於中 T1736_.36.0070c29: 三。初總顯深廣。次一乘有二下。別釋深義。 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |