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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 00

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T1736_.36.0056a01: 二引涅*槃明乘性相成。非但唯一性。故
T1736_.36.0056a02: 説一乘。經明一性即一乘也。即第二十七經
T1736_.36.0056a03: 云。善男子。畢竟有二種。一者莊嚴畢竟。二
T1736_.36.0056a04: 者究竟畢竟。一者世間畢竟。二者出世間畢
T1736_.36.0056a05: 竟。莊嚴畢竟者。六波羅蜜。究竟畢竟者。一切
T1736_.36.0056a06: 衆生所得一乘。一乘者。名爲佛性。以是義
T1736_.36.0056a07: 故。我説一切衆生悉有佛性。一切衆生實
T1736_.36.0056a08: 有一乘。以無明覆故不能自見。釋曰。以
T1736_.36.0056a09: 皆有佛性故唯一乘。又佛性者。即是第一義
T1736_.36.0056a10: 空之理。理能運載。即是乘義耳。疏。師子吼
T1736_.36.0056a11: 者名決定説者。亦即第二十七經。師子吼品。
T1736_.36.0056a12: 釋曰。若不宣説一切衆生皆有佛性。則是
T1736_.36.0056a13: 野干鳴。設千萬年在於佛法。終不能作師
T1736_.36.0056a14: 子吼也。*疏。三十三又云下。引證佛性即是
T1736_.36.0056a15: 一乘。非但因同果亦同也。亦師子吼品。彼
T1736_.36.0056a16: 明海有八徳。下具合之。此合第三一味
T1736_.36.0056a17: 義。經中但加標云三者一味。釋如疏文。一
T1736_.36.0056a18: 甘露者。正顯一味。甘露以喩涅*槃
T1736_.36.0056a19: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第七
T1736_.36.0056a20:
T1736_.36.0056a21:
T1736_.36.0056a22:
T1736_.36.0056a23: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0056a24: 第八
T1736_.36.0056a25:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 
T1736_.36.0056a26: 疏。又法華第三云下。第三明無趣寂。既
T1736_.36.0056a27: 無趣寂。則無定性二乘。一乘之義亦已顯
T1736_.36.0056a28: 矣。疏。引三文。謂法華智論及法華論。今初。
T1736_.36.0056a29: 即化城喩品。結會世尊所化弟子。經云。爾時
T1736_.36.0056b01: 所化無量恒河沙等衆生者。汝等。諸比丘及
T1736_.36.0056b02: 我滅度後未來世中聲聞弟子是也。我滅度
T1736_.36.0056b03: 後下。疏。全同。言餘國者。有云。隨擧娑婆之
T1736_.36.0056b04: 外一國。即是若天台云。餘國者。方便有餘土
T1736_.36.0056b05: 也。彼立四土。一凡聖同居土。即法相中變化
T1736_.36.0056b06: 土也。二方便有餘土。三實報無障礙土。即是
T1736_.36.0056b07: 法相中報土。通自他受用。四常寂光土。即法
T1736_.36.0056b08: 性土。方便一土。法相所無。天台依憑智論
T1736_.36.0056b09: 而立。智論即下所引。九十五文。論曰。阿羅
T1736_.36.0056b10: 漢先世因縁。所受分段身。必應當滅。住在
T1736_.36.0056b11: 何處。而具足佛道。答。得阿羅漢更不生
T1736_.36.0056b12: 三界。有淨佛土出三界外。乃無煩惱之
T1736_.36.0056b13: 名。於是國土佛所聞法華經具足佛道。如
T1736_.36.0056b14: 法華經説。有阿羅漢我於餘國等。引文全
T1736_.36.0056b15: 同前疏。又云。若爾羅漢受法性身。應疾得
T1736_.36.0056b16: 菩提。何以稽留。答云。以捨衆生及捨佛
T1736_.36.0056b17: 道。又復虚言得道。雖不受生死。於菩提
T1736_.36.0056b18: 根鈍。不能疾得。不如直往菩薩。釋曰。智論
T1736_.36.0056b19: 之文昭然。與法華符會。定知雖出三界
T1736_.36.0056b20: 不趣寂也。故疏結云決定迴心。疏。法華論
T1736_.36.0056b21: 中四聲聞内等者。引論成上無趣寂義。先
T1736_.36.0056b22: 引後釋。今初。然論云。言聲聞受記者。聲聞
T1736_.36.0056b23: 有四種。一者決定聲聞。二者増上慢聲聞。三
T1736_.36.0056b24: 者退菩薩心聲聞。四者應化聲聞二種聲聞
T1736_.36.0056b25: 如來與記。謂應化聲聞退已還發菩提心
T1736_.36.0056b26: 者。若決定者。増上慢者。二種聲聞根未熟
T1736_.36.0056b27: 故。如來不與記。菩薩與授記。菩薩授記
T1736_.36.0056b28: 者。方便令發菩提心故。疏文略引耳。言
T1736_.36.0056b29: 退菩薩心得記者。即如身子二萬億佛所。
T1736_.36.0056c01: 已曾受化。又次下云。我今還欲令汝憶念
T1736_.36.0056c02: 本願所行道故。則非獨身子。又四大聲聞。自
T1736_.36.0056c03: 陳捨父逃逝。則已先化。第三周中引大通
T1736_.36.0056c04: 智勝佛所曾已廣化。皆是退菩提心。言應化
T1736_.36.0056c05: 者。如富樓那内祕菩薩行外現是聲聞。又
T1736_.36.0056c06: 言。是故諸菩薩作聲聞縁覺。又阿難自憶本
T1736_.36.0056c07: 願。偈云。方便爲侍者。羅睺羅偈云。羅睺羅
T1736_.36.0056c08: 密行。唯我能知之。現爲我長子。皆應化聲
T1736_.36.0056c09: 聞也。故知夫能對揚聖教。影嚮其跡。靡
T1736_.36.0056c10: 不是權。而獨言富樓那是應化者。亦抑法
T1736_.36.0056c11: 華諸羅漢耳。言菩薩與記者。論主次前自
T1736_.36.0056c12: 云。如下不輕品中應知。禮拜讃歎作如
T1736_.36.0056c13: 是言。我不敢輕於汝等。汝等皆當作佛
T1736_.36.0056c14: 者。示諸衆生所有佛性故。此上皆論。而安
T1736_.36.0056c15: 國法師不許此義。云何有昔時菩薩。預記
T1736_.36.0056c16: 今日會上聲聞。即諸弘法菩薩。謂藥王等當
T1736_.36.0056c17: 與記也。釋曰。既是論主自言菩薩與記。亦
T1736_.36.0056c18: 論自釋。何得不依。疏。既云未熟下。釋上所
T1736_.36.0056c19: 引論文。若決定聲聞定不成佛。則應言餘
T1736_.36.0056c20: 二聲聞根不熟。故佛不與記。既言未熟。非
T1736_.36.0056c21: 永不熟也。若大乘法師云。合言不熟。譯者
T1736_.36.0056c22: 之誤。言未熟耳。故疏結彈云。不可不順
T1736_.36.0056c23: 己宗。定有趣寂。便判論文爲錯耶。又上
T1736_.36.0056c24: 言方便令發心者。彼論次前。有問云。彼聲
T1736_.36.0056c25: 聞等。爲實成佛故與授記。爲不成佛與
T1736_.36.0056c26: 授記耶。若實成佛者。菩薩何故於無量劫
T1736_.36.0056c27: 修習無量無邊種種功徳。若不成佛者。云
T1736_.36.0056c28: 何與之虚妄授記。答曰。彼聲聞授記者。得決
T1736_.36.0056c29: 定心非謂聲聞成就法性故。如來依三平
T1736_.36.0057a01: 等説一乘法故。以如來法身與彼聲聞法
T1736_.36.0057a02: 身平等無異。故與授記。非即具修功徳
T1736_.36.0057a03: 行。故菩薩之人功徳具足聲聞之人功
T1736_.36.0057a04: 徳未具足。釋曰。由此論文是故上云方便
T1736_.36.0057a05: 令發心耳。言三平等者。一乘平等。無二乘
T1736_.36.0057a06: 故。二生死涅槃平等。三法身平等。今即第
T1736_.36.0057a07: 三平等。疏。入楞伽下。亦成無越寂義。言
T1736_.36.0057a08: 入楞伽者。即後魏菩提留支所譯。文有十
T1736_.36.0057a09: 卷。世尊入楞伽王城。故云入也。同引三卷
T1736_.36.0057a10: 經文。皆説無實涅槃。明知定無趣寂。若爾
T1736_.36.0057a11: 何以言得涅槃。望其當分。謂是無餘涅槃。
T1736_.36.0057a12: 以大乘望之。但是深入三昧。沈空多時
T1736_.36.0057a13: 言涅槃。以引劣器耳。疏法華論中意
T1736_.36.0057a14: 亦同此故。同無實涅槃也。論釋七譬喩中
T1736_.36.0057a15: 第四。爲有定性人。説化城喩。論云四者實
T1736_.36.0057a16: 無。而有増上慢人。以有世間有漏三昧三摩
T1736_.36.0057a17: 跋提。實無涅槃而生涅槃想。如是顛倒取。
T1736_.36.0057a18: 對治此故。爲説化城譬喩應知。釋曰。既
T1736_.36.0057a19: 言無實涅槃。明知是假説耳。故與前同。
T1736_.36.0057a20: 法華云。我雖先説汝等滅度。但盡生死而
T1736_.36.0057a21: 實不滅。次引勝鬘。亦成上來涅槃不實耳
T1736_.36.0057a22: 疏。又無上依經。寶性佛性二論。皆説入滅二
T1736_.36.0057a23: 乘等者。無上依第一説云。阿難。一切阿羅
T1736_.36.0057a24: 漢辟支佛。未自在位菩薩。爲由四種障。
T1736_.36.0057a25: 不得如來法身四徳。一者生縁惑。二者生因
T1736_.36.0057a26: 惑。三者有有。四者無有。何者是生縁惑。即是
T1736_.36.0057a27: 無明住地。生一切行。如無明生業。何者是
T1736_.36.0057a28: 生因惑。是無明住地所生諸行。譬如無明所
T1736_.36.0057a29: 生諸業何者有有。縁無明住地。因無明住
T1736_.36.0057b01: 地。所起無漏行。起三種意生身。譬如四取
T1736_.36.0057b02: 爲縁。三有漏業爲因。起三種有。何者無有。
T1736_.36.0057b03: 縁三種意生身。不可覺知微細墮滅。喩如
T1736_.36.0057b04: 縁三有中生念念老死。由無明住地一切
T1736_.36.0057b05: 煩惱。是其依處未斷除故。諸羅漢辟支
T1736_.36.0057b06: 佛。未自在位菩薩。不得至見煩惱垢濁。
T1736_.36.0057b07: 習氣臭穢。究竟滅盡大淨波羅蜜。又因無
T1736_.36.0057b08: 明住地輕相惑有虚妄行。未滅除故。不
T1736_.36.0057b09: 得至見無作無行極寂大我波羅蜜。縁無
T1736_.36.0057b10: 明住地。因微細虚妄。起無漏業。意生諸陰
T1736_.36.0057b11: 未除盡故。不得至見極滅遠離大樂波羅
T1736_.36.0057b12: 蜜。若未得一切煩惱諸業生難。永盡無餘。
T1736_.36.0057b13: 是諸如來爲甘露界。則變易生死斷續流滅
T1736_.36.0057b14: 無量。不得至見極無變異大常波羅蜜。阿
T1736_.36.0057b15: 難。於三界中有四種難。一者煩惱難。二者
T1736_.36.0057b16: 業難。三者生報難。四者過失難。無明住地所
T1736_.36.0057b17: 起方便生死。如三界内煩惱難。無明住地所
T1736_.36.0057b18: 起因縁生死。如三界内業難。無明住地所起
T1736_.36.0057b19: 有有生死。如三界内生報難。無明住地所起
T1736_.36.0057b20: 無有生死。如三界内過失難。應如是知。阿
T1736_.36.0057b21: 難。四種生死未除滅故。三種意生身。無有
T1736_.36.0057b22: 常樂我淨波羅蜜果。唯佛法身是常是樂是
T1736_.36.0057b23: 我是淨波羅蜜。汝應知之。釋曰。據上經文。
T1736_.36.0057b24: 明於二乘及未自在菩薩皆受變易。三界
T1736_.36.0057b25: 之外有業惑苦甚爲昭著。如何斷言永滅
T1736_.36.0057b26: 無餘。下疏明於四種生死。可檢於此論。
T1736_.36.0057b27: 下文中。又廣説常樂我淨之相。亦可知
T1736_.36.0057b28: 之。所歸下。言寶性佛性二論者。大意同
T1736_.36.0057b29: 無上依經。寶性論當第四。佛性論當第二。
T1736_.36.0057c01: 此卷亦廣論四種生死。疏。如是經論下。結
T1736_.36.0057c02: 成無定性聲聞也。疏。涅槃第九下。第四明
T1736_.36.0057c03: 有無性。彼經廣説闡提無善根竟。即
T1736_.36.0057c04: 云。復次善男子。譬如蓮華爲日所照無不
T1736_.36.0057c05: 開敷。一切衆生亦復如是。若得見聞大涅
T1736_.36.0057c06: 槃日。未發心者皆悉發心。爲菩提因。是故
T1736_.36.0057c07: 我説大涅槃光所入毛孔必爲妙因。彼一闡
T1736_.36.0057c08: 提雖有佛性。而爲無量罪垢所纒。不能
T1736_.36.0057c09: 得出。如蠶處繭。以是業縁不能生於菩
T1736_.36.0057c10: 提妙因。流轉生死無有窮。已上皆經文。今
T1736_.36.0057c11: 疏。但取中間。意在雖有佛性之言。既言雖
T1736_.36.0057c12: 有。則非無也。但未得其用耳。故疏結云。此
T1736_.36.0057c13: 則有而非無。疏又云。或有佛性一闡提有
T1736_.36.0057c14: 等者。即涅槃第三十六。南經三十二。皆迦葉
T1736_.36.0057c15: 菩薩品。具有四句。今但引第一句者。是證
T1736_.36.0057c16: 闡提有性。經云。善男子。或有佛性一闡提
T1736_.36.0057c17: 有。善根人無。或有佛性善根人有。一闡提
T1736_.36.0057c18: 無。或有佛性二人倶有。或有佛性二人倶
T1736_.36.0057c19: 無。善男子。我諸弟子若解如是四句義者。不
T1736_.36.0057c20: 應難云一闡提人定有佛性。定無佛性。
T1736_.36.0057c21: 若言衆生悉有佛性。是名如來隨自意語。
T1736_.36.0057c22: 如來如是隨自意語。衆生云何一向作解。此
T1736_.36.0057c23: 一段經近遠皆釋。大同小異。今依薦福故。
T1736_.36.0057c24: 彼疏云。今準經明佛性略有五種。謂善不
T1736_.36.0057c25: 善無記及理果等。今言一闡提有善根人無
T1736_.36.0057c26: 者。此是不善佛性也。然善根人有其二種。一
T1736_.36.0057c27: 是離欲善根人。離欲斷一切不善故。二是
T1736_.36.0057c28: 五性。五住已上無不善性故。此之二人倶
T1736_.36.0057c29: 無不善性也。善根人有。闡提人無者。此是
T1736_.36.0058a01: 善佛性也。闡提斷一切善。故云無也。二人
T1736_.36.0058a02: 倶有者。理及無記性也。二人倶無者。倶無果
T1736_.36.0058a03: 性。此中有者。是現有。非當有也。然有人
T1736_.36.0058a04: 執此經文。謂一分善根人。及一分闡提。無
T1736_.36.0058a05: 有佛性。以經説有善根人及一闡提無故。
T1736_.36.0058a06: 善根人無者。是無性不斷善人。闡提人無者。
T1736_.36.0058a07: 是斷善無性。二人倶有者。倶是有性。二人倶
T1736_.36.0058a08: 無者。倶是無性。此釋違經故。涅槃上文云。
T1736_.36.0058a09: 如來佛性則有二種。一有二無。有者。所謂三
T1736_.36.0058a10: 十二相。乃至無量三昧。是名爲有。無者。所
T1736_.36.0058a11: 謂如來過去諸善不善無記。業因果報。煩惱
T1736_.36.0058a12: 五陰十二因縁。是名爲無。乃至闡提佛性亦
T1736_.36.0058a13: 爾。是則上從乎佛下至闡提。皆有有無二
T1736_.36.0058a14: 性。無全無性。由善根人與一闡提有無二
T1736_.36.0058a15: 性異故。得有四句。此中明佛性多種有無
T1736_.36.0058a16: 不同。不明衆生多種有性無性。所以得知
T1736_.36.0058a17: 者。經言。或有佛性。善根人有闡提人無
T1736_.36.0058a18: 等。故不言或有善根人有佛性。闡提人無
T1736_.36.0058a19: 佛性。故談文尚不識顛倒。尚能解義。今此
T1736_.36.0058a20: 善不善因果理性。無一衆生悉具一切。無
T1736_.36.0058a21: 一衆生悉無一切。始末以明一切衆生具
T1736_.36.0058a22: 一切也。佛與闡提亦有四句。佛有非闡提
T1736_.36.0058a23: 者。謂果性。闡提有非佛者。謂無明諸結性。
T1736_.36.0058a24: 二人倶有者。是理性。二人倶無者。善因性。
T1736_.36.0058a25: 故闡提決有佛性。又上經云。若言衆生中
T1736_.36.0058a26: 別有佛性。是義不然。何以故。衆生即佛
T1736_.36.0058a27: 性。佛性即衆生。直以時異有淨不淨。解曰。
T1736_.36.0058a28: 生之與性既二互相即。明有衆生即有佛
T1736_.36.0058a29: 性矣。疏。況前引楞伽五性。自迷其文等者。
T1736_.36.0058b01: 破其所引不曉經意。彼之所引證無性義。
T1736_.36.0058b02: 今釋其所引。還成有性。非無性也。何者以
T1736_.36.0058b03: 彼經言非焚燒一切善根者。常不入涅槃。
T1736_.36.0058b04: 則有入義也。疏。此意則明下。疏釋經意。
T1736_.36.0058b05: *疏。況經自下。引經結成。*疏。莊嚴論下。引
T1736_.36.0058b06: 論重成。同前楞伽。非畢竟無性。疏。是知前
T1736_.36.0058b07: 來下。第五釋所引經論。結成正義。於中
T1736_.36.0058b08: 二。初釋般若深密經意。意明長時定性。長
T1736_.36.0058b09: 時無性。多劫之外。定性迴心。多劫之外無性
T1736_.36.0058b10: 説有。故云非永定永無。非永定者。結上聲
T1736_.36.0058b11: 聞。非永無者。結闡提也。疏。諸論隨佛下。二
T1736_.36.0058b12: 通妨難。謂有難言。諸大菩薩造論釋經。
T1736_.36.0058b13: 言永定永無。豈是菩薩不了佛意。故今釋
T1736_.36.0058b14: 云。菩薩能知隨教弘闡耳。故世親造於小
T1736_.36.0058b15: 乘論。則無預大乘。説般若宗。則性空寂
T1736_.36.0058b16: 滅。建立唯識。則性相歴然。及釋法華一乘
T1736_.36.0058b17: 昭著。解十地論。則六相圓融。餘諸菩薩例
T1736_.36.0058b18: 此可了。佛隨衆生機縁立教。菩薩隨佛
T1736_.36.0058b19: 亦顯淺深。故次下。引寶性佛性。即符一
T1736_.36.0058b20: 性。疏。若謂法華是第二時下。第六引諸經
T1736_.36.0058b21: 論。遮救定性。於中二。先正牒破。後結成前
T1736_.36.0058b22: 非。今初又二。先牒救詞。後何以下。難破。今
T1736_.36.0058b23: 初。言是第二時者。彼不立爲第二時教。由
T1736_.36.0058b24: 謂一乘是密意説。義當深密第二時教。又
T1736_.36.0058b25: 以法華盛破三乘説於一乘故。當第二時
T1736_.36.0058b26: 耳。言爲引不定者。彼引攝論第十偈云。爲
T1736_.36.0058b27: 引攝一類。及任持所餘。由不定種性。諸佛
T1736_.36.0058b28: 説一乘等者。彼有十意。此偈有二。一爲
T1736_.36.0058b29: 引攝一類不定性聲聞故。二爲任持不定
T1736_.36.0058c01: 性菩薩恐退精進故。今但取初意。故云爲
T1736_.36.0058c02: 引不定性故。一切悉成。即一乘義。既未説定
T1736_.36.0058c03: 性不成故是密意。若作此説者。疏。何以自
T1736_.36.0058c04: 判法華爲第三時者。難破也。彼法華疏引
T1736_.36.0058c05: 經。云我等今日得未曾有。非先所望而今
T1736_.36.0058c06: 得。第三時教也。又下結云。爲顯第三時
T1736_.36.0058c07: 眞實之教故説此經。據上二文。則判法華
T1736_.36.0058c08: 爲第三時。約明一乘是密意説。則成法華
T1736_.36.0058c09: 爲第二。一宗自立義語相違。疏。誰敢判
T1736_.36.0058c10: 於法華爲不了耶者。即遮救也。恐彼救言。設
T1736_.36.0058c11: 依密意爲不了者。復有何過。故便難云。誰
T1736_.36.0058c12: 敢判爲不了。以判不了即是謗經。恐招
T1736_.36.0058c13: 苦報。但由不信皆當作佛。即是謗經。豈
T1736_.36.0058c14: 要不信文字經卷故謗不輕。但由不信汝
T1736_.36.0058c15: 等皆當作佛言耳。疏。妙智經等者。此雙引
T1736_.36.0058c16: 經論。妙智經者。即上西域三時教中。第二時
T1736_.36.0058c17: 中明於三乘。第三時中即明一乘。故言一
T1736_.36.0058c18: 乘居三乘後。次引梁攝論成立正法中者。
T1736_.36.0058c19: 即第八卷末論曰。佛説正法善成立。釋論釋
T1736_.36.0058c20: 曰。一切三世諸佛共説此法。所説理同不相
T1736_.36.0058c21: 違背。故名正法。又欲顯説者勝。故言佛説。
T1736_.36.0058c22: 由所説道理勝。及所得果勝。故名正法。如
T1736_.36.0058c23: 來成立正法有三種。一立小乘。二立大乘。
T1736_.36.0058c24: 三立一乘。於此三中。第三最勝。故名善成
T1736_.36.0058c25: 立。釋曰。既彼論亦云第三最勝居三乘後。
T1736_.36.0058c26: 則三非了矣。*疏。眞諦三藏部異執記者。即
T1736_.36.0058c27: 宗論之異名耳。疏。故經云臨欲終時者。即
T1736_.36.0058c28: 引法華第二信解品文。經云。復經少時。父
T1736_.36.0058c29: 知子意漸以通泰。成就大志自鄙先心。臨
T1736_.36.0059a01: 欲終時而命其子。并會親族國王大臣刹
T1736_.36.0059a02: 利居士。皆悉已集。即自宣言。諸君。當知
T1736_.36.0059a03: 此實我子我實其父。今我所有一切財物。
T1736_.36.0059a04: 皆是子有。先所出内。是子所知。斯即會無
T1736_.36.0059a05: 性定性之父子意。明法華會中。明一切
T1736_.36.0059a06: 聲聞皆佛眞子。臨欲終時者。喩臨涅槃時
T1736_.36.0059a07: 也。第三經末亦云。若如來自知涅槃時到
T1736_.36.0059a08: 等。明皆臨涅槃時也。疏。若不信下。又遮其
T1736_.36.0059a09: 救。恐彼救言雖言臨終説於法華。臨終言
T1736_.36.0059a10: 寛。容後更説其餘經故。若作此救。且致
T1736_.36.0059a11: 法華。涅槃即云二月十五日臨涅槃時。晨
T1736_.36.0059a12: 朝唱滅中夜涅槃。斯爲最後。居然可信。此
T1736_.36.0059a13: 後必定不説別經。而涅槃經亦説一乘。以
T1736_.36.0059a14: 破三乘。一性破五性。則一乘一性亦居最
T1736_.36.0059a15: 後矣。那言居第二時爲不了耶。疏。若以
T1736_.36.0059a16: 般若爲第二時下。復重遮救。恐其救云。我
T1736_.36.0059a17: 對般若爲第二時。故立法華爲第三時。以
T1736_.36.0059a18: 般若但明於空。法華顯中道故。若作此救。
T1736_.36.0059a19: 且縱可爾。以從多分一義説故。即自違於
T1736_.36.0059a20: 深密三時。深密三時三乘爲了。破第二時
T1736_.36.0059a21: 説皆成不了故。今説法華以一破三。豈
T1736_.36.0059a22: 得同於第三時教。疏。明知深密下。第二結
T1736_.36.0059a23: 成前非。欲將深密三時。定斷一切佛法。理
T1736_.36.0059a24: 不盡故。以未居最後故者。以約時判未是
T1736_.36.0059a25: 窮終之極唱故。如世後勅破於前勅。涅槃
T1736_.36.0059a26: 法華居於最後故。能決了有餘義耳。若爾
T1736_.36.0059a27: 不信深密。豈不謗於深密經耶。故下釋云。
T1736_.36.0059a28: 深密別爲一類之機故非無理。以諸餘經
T1736_.36.0059a29: 雖未終極各隨一類。皆不相違。義如前説
T1736_.36.0059b01: 者。如前敍西域中。最後會通也。疏。若謂佛
T1736_.36.0059b02: 性有二下。第七遮救無性。於中二。光牒
T1736_.36.0059b03: 辭。後辯差當。今初。彼法華疏云。然性有
T1736_.36.0059b04: 二種。一者理性。勝鬘所説。如來藏是。二者行
T1736_.36.0059b05: 性。楞伽所説。如來藏是。前*性皆有。後性或
T1736_.36.0059b06: 無。故今許云。斯言可爾。故涅槃云下。引經
T1736_.36.0059b07: 爲證。疏。然涅槃依於理性下。第二辯其差
T1736_.36.0059b08: 當。涅槃明有心作佛。有心未必有行。既皆
T1736_.36.0059b09: 作佛。明約理性。何以趣寂。趣寂定不成
T1736_.36.0059b10: 佛。有心定當作佛。豈得相成。疏。是知下。結
T1736_.36.0059b11: 示正義。謂闡提實不作佛。今言闡提作佛
T1736_.36.0059b12: 者。以發心之後方能作佛。從其未發
T1736_.36.0059b13: 心前名闡提耳。故云以作佛非闡提故。亦
T1736_.36.0059b14: 如女身不得成佛。今言龍女作佛者。
T1736_.36.0059b15: 作佛時。忽然之間變成男子。豈是女身作
T1736_.36.0059b16: 佛耶。闡提成佛亦復如是。此約成佛。若約
T1736_.36.0059b17: 佛性。理本有之。疏。乃抑揚當時言闡提
T1736_.36.0059b18: 無者。揚則令其發心。抑挫令其莫作。若
T1736_.36.0059b19: 言闡提有佛性者。顯揚理性令不自欺。
T1736_.36.0059b20: 若已作闡提令速迴心。若速發心。得佛無
T1736_.36.0059b21: 異。是故言有。未必總有果行二性。言無
T1736_.36.0059b22: 未必總無理等。故生公云。揚當時誘物
T1736_.36.0059b23: 之妙。豈可守文哉。以法顯三藏翻六卷
T1736_.36.0059b24: 泥洹經云除一闡提皆有佛性。生公云。夫
T1736_.36.0059b25: 禀質二儀。皆是涅槃正因。闡提含生之類。何
T1736_.36.0059b26: 得獨無佛性。蓋是此經來未盡耳。由唱此
T1736_.36.0059b27: 言。被擯武丘。後大經既至。聖行品已下。果
T1736_.36.0059b28: 云一闡提人雖復斷善猶有佛性。於是諸
T1736_.36.0059b29: 公輕舟迎接請唱斯經。毎至闡提有佛性
T1736_.36.0059c01: 之文。諸徳莫不扼腕。何以至今猶存無義
T1736_.36.0059c02: 疏。若謂法華入滅下。第八遮救趣寂。於中
T1736_.36.0059c03: 先牒救辭。謂彼救云。上法華第三云。我於
T1736_.36.0059c04: 餘國作佛更有異名。是人雖生滅度之想
T1736_.36.0059c05: 入於涅槃。而於彼土求佛智慧。得聞是
T1736_.36.0059c06: 經入於佛慧者。是應化聲聞。非定性入滅
T1736_.36.0059c07: 聲聞也。疏。權必化實下。次正破也。於中
T1736_.36.0059c08: 又二。先總奪云。化有無用之失。如有
T1736_.36.0059c09: 性聲聞。故菩薩化爲聲聞誘令迴心。此則
T1736_.36.0059c10: 化而有益。今汝宗中定性決不迴心。何用
T1736_.36.0059c11: 於定性而受一乘耶。故無所化之機。
T1736_.36.0059c12: 能化便成無用。疏。又豈不誤下。縱其有化。
T1736_.36.0059c13: 化翻成損。言豈不誤。一類怯弱等者。謂一
T1736_.36.0059c14: 類人厭生死苦。又聞佛道長遠。心生怯弱。
T1736_.36.0059c15: 常欲且趣寂滅界中。若知一滅永沈。彼則
T1736_.36.0059c16: 不敢趣寂。今見變化之者從滅得起。此怯
T1736_.36.0059c17: 弱人便謂有眞趣滅得起。便即趣滅希後
T1736_.36.0059c18: 得起。汝宗一滅。決定不起。便成誤彼令其
T1736_.36.0059c19: 永沈。故云爾也。疏。是知趣寂下。三結成
T1736_.36.0059c20: 正義。法華已前有二意。故説有趣寂。一爲
T1736_.36.0059c21: 好滅之者。且順其心。謂彼念言。大患莫若
T1736_.36.0059c22: 於有身。故滅身以歸無。勞勤莫先於有智。
T1736_.36.0059c23: 故絶智以淪虚。然則智以形倦。形以智
T1736_.36.0059c24: 勞。輪轉修途。疲勞莫返。不如寂滅諸患
T1736_.36.0059c25: 永亡。故順彼機。言有永寂二者。爲恐怖
T1736_.36.0059c26: 不定小乘怯弱菩薩。倦於廣利且欲息
T1736_.36.0059c27: 心。便聞永寂聲聞。一沈涅槃永不復起。
T1736_.36.0059c28: 便生怖畏懼見小乘。由此策心還行大道。
T1736_.36.0059c29: 有斯二益權説有之。不曉隨宜執爲究
T1736_.36.0060a01: 竟。故法華之會廣破昔非。三根聲聞皆與記
T1736_.36.0060a02: 別。不在此會亦爲宣陳。若實是聲聞。必信
T1736_.36.0060a03: 一乘之説。若不信者増上慢人。第一周中。猶
T1736_.36.0060a04: 云除佛滅後現前無佛。以佛滅後解一乘
T1736_.36.0060a05: 義者難得其人。故許不信及第三周。即
T1736_.36.0060a06: 言餘國決定受化。明文若此。何用偏執。故
T1736_.36.0060a07: 言皆是法華前意耳。疏。又勝鬘經云下。第九
T1736_.36.0060a08: 會一乘方便之言。意云若隨欲説。不是方
T1736_.36.0060a09: 便。是眞實者。即定有三乘。既隨欲説。是方
T1736_.36.0060a10: 便説非眞實者。則明唯有一乘。故云即是
T1736_.36.0060a11: 一乘。則隨彼所欲而方便説。便爲一句。此
T1736_.36.0060a12: 是一乘所以下云。即是一乘無有二乘。
T1736_.36.0060a13: 意正顯一乘之義。諸公錯讀。乃云而方便説
T1736_.36.0060a14: 即是一乘。故謂一乘而爲方便。斯定誤矣。
T1736_.36.0060a15: 若以名中一乘大方便者。此是巧化攝物運
T1736_.36.0060a16: 濟方便。非是眞實假設方便。故生公云。理
T1736_.36.0060a17: 本無言。假言而言。即是方便。疏。又彼經
T1736_.36.0060a18: 中更引勝鬘餘文。證成一乘眞實可知。
T1736_.36.0060a19: *疏。設有方便之言者。復縱破之。莫論勝鬘
T1736_.36.0060a20: 無一乘方便之言。設縱有一乘是方便之言
T1736_.36.0060a21: 者。亦是法華之前方便説耳。及至法華。亦
T1736_.36.0060a22: 復破三歸一也。況復經無此言。何須強
T1736_.36.0060a23: 執。疏。法華云。此經難信難解下。第十結成破
T1736_.36.0060a24: 立。意云以四十餘年皆説三乘。唯至法華
T1736_.36.0060a25: 獨説一乘故難信解。此即法師品文。文云。
T1736_.36.0060a26: 佛告藥王。我所説經典無量千萬億。已説今
T1736_.36.0060a27: 説當説。而於其中此法華經。最爲難信難
T1736_.36.0060a28: 解。藥王此經是諸佛祕要之藏。不可分布妄
T1736_.36.0060a29: 授與人。諸佛世尊之所守護。從昔已來未
T1736_.36.0060b01: 曾顯説。而此經者如來現在。猶多怨嫉。況滅
T1736_.36.0060b02: 度後。今疏。略引言已説者。法華之前謂般若
T1736_.36.0060b03: 等。言今説者。即無量義經。言當説者。即涅
T1736_.36.0060b04: 槃等。所以方知諸經不及法華。難信解者。
T1736_.36.0060b05: 以法華是會三之始歸一之初。信解者難耳。
T1736_.36.0060b06: 昔經雖妙猶帶三乘。曾未明言説唯一實。
T1736_.36.0060b07: 涅槃之中雖明一極。法華在前已破三乘。
T1736_.36.0060b08: 後説一極。便易信受。法華猶如先鋒。涅槃
T1736_.36.0060b09: 如於大軍。先鋒已破於賊。後軍用力不多
T1736_.36.0060b10: 耳。又破三顯一。法華如收穫。涅槃如拾
T1736_.36.0060b11: 穗。故涅槃三十六云。昔於靈山説法華。
T1736_.36.0060b12: 八千聲聞得受記別。如秋收冬藏。更無所
T1736_.36.0060b13: 爲。即其義耳。若依難信之義。設將已説該
T1736_.36.0060b14: 著華嚴。若比法華亦爲易信。始成正覺便
T1736_.36.0060b15: 説一極。上根所受。不對昔權。故比法華
T1736_.36.0060b16: 誠易信耳。*疏。誠哉斯言者。結定前經。若
T1736_.36.0060b17: 保執下。結成破立。三乘五性即是所破。一乘
T1736_.36.0060b18: 一性以爲所立。疏。百喩經下。更引他經
T1736_.36.0060b19: 證成一義。彼經第二云。昔有一聚落。去王
T1736_.36.0060b20: 城五由旬。村中有好美水。王勅村人。常使
T1736_.36.0060b21: 日日進其美水。村人疲苦。悉欲遠移
T1736_.36.0060b22: 此村去。時彼村主語諸人言。汝等莫去。我
T1736_.36.0060b23: 當爲汝白王。改五由旬作三由旬。使汝
T1736_.36.0060b24: 得近往來不疲。即往白王。王爲改之作三
T1736_.36.0060b25: 由旬。衆人聞已便大歡喜。有人語言。今三
T1736_.36.0060b26: 由旬。與彼本來五由旬量。更無有異。雖
T1736_.36.0060b27: 聞此言。信王語故。終不肯捨。世間之人亦
T1736_.36.0060b28: 復如是。修行正法。超度五道向涅槃城。
T1736_.36.0060b29: 心生疲倦便欲捨離。頓駕生死不能復
T1736_.36.0060c01: 進。如來法王有大方便。於一乘法分別説
T1736_.36.0060c02: 三。小乘之人聞之歡喜以爲易行。修善進
T1736_.36.0060c03: 徳求度生死。後聞人説無有三乘但是
T1736_.36.0060c04: 一道。以信佛語終不肯捨。當知彼人亦
T1736_.36.0060c05: 復如是。此經即是金口良斷。權實顯然。可
T1736_.36.0060c06: 息諸説耳。疏。上約二宗。下第三通會二宗
T1736_.36.0060c07: 令不相違。然此會者。恐於後學各計是
T1736_.36.0060c08: 非。以生過患故復會通。雖復會通權實不
T1736_.36.0060c09: 失。於中有三。先總標。後謂就機下。正會。
T1736_.36.0060c10: 言約法則一者非佛化法。化法亦有權説
T1736_.36.0060c11: 三乘。故今言法者。佛之知見一乘可軌之法
T1736_.36.0060c12: 耳。疏。新熏則五本有無二者。然準法相。立
T1736_.36.0060c13: 新熏者。亦説有五。立本有者。亦説有五。
T1736_.36.0060c14: 今借其言不依其義。謂衆生遇縁熏習三
T1736_.36.0060c15: 乘種性及不定無性。故有五耳。何者唯習近
T1736_.36.0060c16: 聲聞。成聲聞定性。唯習近縁覺。成縁覺定
T1736_.36.0060c17: 性。故法華安樂行中。不許親近聲聞者。恐
T1736_.36.0060c18: 被熏習成其性故。若唯習近菩薩則成
T1736_.36.0060c19: 菩薩定性。若倶習近三乘。則成不定性人。
T1736_.36.0060c20: 亦如今人偏習禪戒慧等。即成定性。三學
T1736_.36.0060c21: 倶習成不定性。不定偏執故。若都不習近
T1736_.36.0060c22: 三乘者。則成無性。卒難教化。故知熏習
T1736_.36.0060c23: 成五種性*者。依其長時故説各別。言本
T1736_.36.0060c24: 有無二者。本有佛性理不容差。故説有
T1736_.36.0060c25: 心定當成佛。非是本有五種性也。疏。若
T1736_.36.0060c26: 入理等者。眞理寂寥不屬諸數。借一以遣
T1736_.36.0060c27: 三。三亡則一遣。言窮慮絶何實何權。體本
T1736_.36.0060c28: 寂寥孰三孰一。故法句經云。森羅及萬像。一
T1736_.36.0060c29: 法之所印。此以一遣多也。又云。一亦不爲
T1736_.36.0061a01: 一。爲欲破諸數。淺智著諸法。計一以爲
T1736_.36.0061a02: 一。此以非一遣一也。故須三一兩亡。疏。
T1736_.36.0061a03: 若約佛化儀。則能三能一者。隨物機宜則
T1736_.36.0061a04: 説三乘。淘練已久。則便説一。故下經云。或
T1736_.36.0061a05: 有國土説一乘。或二或三或四五。如是乃
T1736_.36.0061a06: 至無有量。釋曰。尚有無量況三一耶。疏。是
T1736_.36.0061a07: 故下。令物除執。常説權實亦莫執之。此
T1736_.36.0061a08: 即求那跋摩遺文偈也。謂有偈云。諸論各
T1736_.36.0061a09: 異宗。修行理無二。競執有是非。達者無違
T1736_.36.0061a10: 諍。亦如脇尊者。對迦膩色迦王云。如析金
T1736_.36.0061a11: 杖。況以爭衣。爭衣則衣終不別。析金則
T1736_.36.0061a12: 金體不殊。是故依之修行。無不獲益耳。
T1736_.36.0061a13: *疏。大集五部雖異者。謂五部僧。故涅槃三
T1736_.36.0061a14: 三。亦云五部互生是非。長沒三惡道。
T1736_.36.0061a15: *疏。涅槃各説身因者。即第三十五經云。善
T1736_.36.0061a16: 男子。如來所説十二部經。或隨自意説。或
T1736_.36.0061a17: 隨他意説或隨自他意説。云何名爲隨自意
T1736_.36.0061a18: 説。如五百比丘問舍利弗云。大徳。佛説
T1736_.36.0061a19: 身因。何者是耶。舍利弗言。諸大徳。汝等亦各
T1736_.36.0061a20: 得正解脱。自應識之。何縁方作如是問
T1736_.36.0061a21: 耶。有比丘言。大徳。我未獲得正解脱時。
T1736_.36.0061a22: 意謂無明即是身因。作是觀時得阿羅漢
T1736_.36.0061a23: 果。復有説言。大徳。我未獲得正解脱時。謂
T1736_.36.0061a24: 愛無明即是身因。作是觀時得阿羅漢果。
T1736_.36.0061a25: 或有説言。行識名色六入觸受愛取有生飮
T1736_.36.0061a26: 食五欲。即是身因。爾時五百比丘各各自説
T1736_.36.0061a27: 己所解已。共往佛所稽首佛足。右繞三匝
T1736_.36.0061a28: 禮拜畢已。却坐一面。各以如上己所解義。
T1736_.36.0061a29: 向佛説之。時舍利弗白佛言。世尊。如是
T1736_.36.0061b01: 諸人誰是正説。誰非正説。佛告舍利弗。善
T1736_.36.0061b02: 哉善哉。一一比丘無非正説。舍利弗言。世
T1736_.36.0061b03: 尊。佛意云何。佛言。舍利弗。我爲欲界衆生
T1736_.36.0061b04: 説言。父母即是身因。如是等經。名隨自意
T1736_.36.0061b05: 云云釋曰。意取各隨自説者。爲隨自意。今
T1736_.36.0061b06: 疏所引。不取隨自意義。但取皆正説言。
T1736_.36.0061b07: 五百雖異皆爲正説。二宗小別並合佛教。
T1736_.36.0061b08: 故不應是非。故海東曉公云。如言而取所
T1736_.36.0061b09: 説皆非。得意而談。所説皆是。則貴在得意
T1736_.36.0061b10: 亡言耳。餘可知。第三立教開宗中。疏文分
T1736_.36.0061b11: 二。先標章。後今初下。別釋分教。於中三。初
T1736_.36.0061b12: 辯源由。次言五教下。正立五教。後若約
T1736_.36.0061b13: 所説下。約詮*辯異。二中先列名。後初即天
T1736_.36.0061b14: 台下。解釋。初小乘教易故不釋。以見天台
T1736_.36.0061b15: 立名招難故。改名小乘。所攝法門不異於
T1736_.36.0061b16: 彼。故指同也。疏。二始教等者。文二。先正立。
T1736_.36.0061b17: 後釋名。今初。言二乘不成佛者。其言猶略。
T1736_.36.0061b18: 應云闡提二乘皆不成佛故。下終教有二
T1736_.36.0061b19: 乘闡提悉皆成佛言。以趣寂難成。故偏擧
T1736_.36.0061b20: 耳。疏。此既未盡下。二釋名也。謂何名初教。
T1736_.36.0061b21: 復稱分耶。由合二三兩時。皆未盡理故。
T1736_.36.0061b22: 言未盡者。第二時中但明於空。空即初門。
T1736_.36.0061b23: 第三時中定有三乘隱於一極。故初教名並
T1736_.36.0061b24: 從深密二時以得。云何空爲初門。法鼓經
T1736_.36.0061b25: 中以空門爲始。以不空門爲終。故彼經
T1736_.36.0061b26: 云。迦葉白義言。世尊。諸摩訶衍經多説空
T1736_.36.0061b27: 義。佛告迦葉。一切空經是有餘説。唯有此
T1736_.36.0061b28: 經是無上説。非有餘説故。若爾彼第三時
T1736_.36.0061b29: 既不明空。何得名初。以未顯一極故。特
T1736_.36.0061c01: 由此義加分教名。故云有不成佛。故名爲
T1736_.36.0061c02: 分。疏。三終教等者。疏文有三。初立名。次
T1736_.36.0061c03: 第。性二乘下立理釋名。後上二下。結前
T1736_.36.0061c04: 生後。二中亦對第二教二義。由前定性二
T1736_.36.0061c05: 乘及一闡提皆不成佛。故名爲分。亦名爲
T1736_.36.0061c06: 始。今既盡理所以名終。立實教名雙對前
T1736_.36.0061c07: 二。非唯説空復説中道妙有。故稱實理。既
T1736_.36.0061c08: 非分成亦名稱實。疏。四頓教等者。初正立。
T1736_.36.0061c09: 次釋名。後解妨。今初。言一念不生即
T1736_.36.0061c10: 佛者。即心本是佛體。妄起故爲衆生。一念
T1736_.36.0061c11: 妄心不生。何爲不得名佛。故達摩碑云。心
T1736_.36.0061c12: 有也曠劫而滯凡夫。心無也刹那而登正覺。
T1736_.36.0061c13: 下經云。法性本空寂。無取亦無見。性空即
T1736_.36.0061c14: 是佛。不可得思量。疏。不依地位下。二釋名。
T1736_.36.0061c15: 先正釋。下引二經。思益經文文顯易了。楞
T1736_.36.0061c16: 伽經語略而未周彼經第四先長行云。大
T1736_.36.0061c17: 慧。於第一義無次第相續。説無所有妄想
T1736_.36.0061c18: 寂滅法。頌中有七偈。後二偈。明不立地
T1736_.36.0061c19: 位。十地則爲初。初則爲八地。第九則爲
T1736_.36.0061c20: 七。七亦復爲八。第二爲第三。第四爲第五。
T1736_.36.0061c21: 第三爲第六。無所有何次。解曰。初之七句
T1736_.36.0061c22: 以義配同。最後一句據理都泯。十地則爲初
T1736_.36.0061c23: 者。同證如矣。初則爲八地者。初地不爲煩
T1736_.36.0061c24: 惱所動。同不動矣。第九爲第七者。第九
T1736_.36.0061c25: 同第七無生忍矣。七亦復爲八者。純無相觀
T1736_.36.0061c26: 與八同矣。第二爲第三者。同信忍矣。第四
T1736_.36.0061c27: 爲第五者。同順忍矣。第三爲第六者。第三
T1736_.36.0061c28: 地中獲三慧光。第六地中得勝般若。同慧
T1736_.36.0061c29: 義矣。無所有何次者。結上經文。於第一義
T1736_.36.0062a01: 無次第相續等。今疏上句略擧約義同中一
T1736_.36.0062a02: 句之要。下句即據理都泯。義已略周。正意
T1736_.36.0062a03: 在於下句。而言等者。等餘經文。疏。不同前
T1736_.36.0062a04: 漸下。上約當法立名。此下對他受稱。不
T1736_.36.0062a05: 同二三之漸教。不同第五之圓*教。故立
T1736_.36.0062a06: 此名。則圓頓義異。不同天台圓即是頓。疏。
T1736_.36.0062a07: 頓詮此理下。解妨難。此有二難。一者刊定
T1736_.36.0062a08: 記難和尚云。上所引經。當知此並亡詮顯
T1736_.36.0062a09: 理。復何將此立爲能詮。若此是教。更何是
T1736_.36.0062a10: 理。今爲通此。故云頓詮此理。故名頓教。謂
T1736_.36.0062a11: 所詮是理。今頓説理。豈非能詮。夫能詮教。
T1736_.36.0062a12: 皆從所詮以立。若詮三乘即是漸教。若詮
T1736_.36.0062a13: 事事無礙即是圓教。豈以所詮是理。不許
T1736_.36.0062a14: 能詮爲教耶。何得難言更何是理。迷之甚
T1736_.36.0062a15: 矣又復難言。若言以教離言故與理不別
T1736_.36.0062a16: 者。終圓二教豈不離言。若許離言總應名
T1736_.36.0062a17: 頓。何有五教。若謂雖説離言不礙言説
T1736_.36.0062a18: 者。終圓二教亦應名頓。以皆離言不礙言
T1736_.36.0062a19: 故。今疏不救者。以賢首不如此立。何用救
T1736_.36.0062a20: 耶。但用一句之言。諸難皆破。故知形雖入
T1736_.36.0062a21: 室。智未昇堂。亦由曾不參禪。致使全迷
T1736_.36.0062a22: 頓旨。*疏。天台所以不立下。通第二難。謂有
T1736_.36.0062a23: 問言。此之五教摸榻天台。初即藏教。二即
T1736_.36.0062a24: 通教。三即別教。第五名同天台既不立頓。
T1736_.36.0062a25: 何用此中別立。故今釋云。若全同天台何以
T1736_.36.0062a26: 別立。有少異故所以加之。天台四教皆有
T1736_.36.0062a27: 絶言。四教分之故不立頓。賢首意云。天台
T1736_.36.0062a28: 四教絶言。並令亡筌會旨。今欲頓詮言絶
T1736_.36.0062a29: 之理。別爲一類之機。不有此門。逗機不足。
T1736_.36.0062b01: 即順禪宗者。達磨以心傳心。正是斯教。若不
T1736_.36.0062b02: 指一言以直説即心是佛何由可傳。故
T1736_.36.0062b03: 寄無言以言。直詮絶言之理。教亦明矣。
T1736_.36.0062b04: 故南北宗禪。不出頓教也。疏。五圓教下。
T1736_.36.0062b05: 文中有二。先正立。後指經。既是當經。義理
T1736_.36.0062b06: 分齊。一門廣説。故不釋耳。又亦大同諸師
T1736_.36.0062b07: 圓教故
T1736_.36.0062b08: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八
T1736_.36.0062b09:
T1736_.36.0062b10:
T1736_.36.0062b11:
T1736_.36.0062b12: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0062b13: 第九
T1736_.36.0062b14:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 
T1736_.36.0062b15: 疏。若約所説法相者下。第三約所詮辯
T1736_.36.0062b16: 異。然賢首義分齊内。第二卷廣明。今但略
T1736_.36.0062b17: 説。於中上一句標。下皆別釋。初小乘中四。一
T1736_.36.0062b18: 約法數多少。二約二空差別。三約所依根
T1736_.36.0062b19: 本。四結成有餘。今初。言七十五者。謂五
T1736_.36.0062b20: 類法中有多少故。謂一色法十一。倶舍頌
T1736_.36.0062b21: 云。色者唯五根五境及無表。二心法一。即是
T1736_.36.0062b22: 意識。三心所有法。有四十六。謂遍大
T1736_.36.0062b23: 有十。倶舍頌云。受想思觸欲。慧念與作意。
T1736_.36.0062b24: 勝解三摩地。遍於一切心。大善地有十。頌
T1736_.36.0062b25: 云。信及不放逸。輕安捨慚愧。二根及不害。勤
T1736_.36.0062b26: 唯遍善心。大煩惱有六。癡逸怠不信。昏掉
T1736_.36.0062b27: 恒唯染。大不善有二。謂無慚及無愧。小煩惱
T1736_.36.0062b28: 有十。頌云。忿覆慳嫉惱。害恨諂誑嬌。如是
T1736_.36.0062b29: 類名爲小煩惱地法。不定有八。謂悔眠尋伺
T1736_.36.0062c01: 瞋慢疑。上之六類有四十六。四者。不相
T1736_.36.0062c02: 應行法。有十四種。一得。二非得。三同分。四
T1736_.36.0062c03: 無想異熟。五無想定。六滅盡定。七命根。八
T1736_.36.0062c04: 生。九住。十異。十一滅。十二名。十三句。十四
T1736_.36.0062c05: 文。故頌云。得非得同分。無想二定命。及生住
T1736_.36.0062c06: 異滅。并名句文身。五者無爲法有三。一擇滅。
T1736_.36.0062c07: 二非擇滅。三虚空。總上五類之法。合七十五
T1736_.36.0062c08: 法。比於大乘欠二十五。次下當明。疏。但説
T1736_.36.0062c09: 人空下。明二空差別。以其根劣未堪聞説
T1736_.36.0062c10: 二空眞理故。智度論四十一云。小乘弟子
T1736_.36.0062c11: 鈍根故。爲説衆生空。起信云。計我見者。依
T1736_.36.0062c12: 二乘根鈍。如來但爲説人無我等。縱説二
T1736_.36.0062c13: 空少未明顯。疏。但依六識三毒下。明所依
T1736_.36.0062c14: 根本。然小乘計生死根本。雖有多義。略擧
T1736_.36.0062c15: 其三。一計識心。如順正理論第八説。經部
T1736_.36.0062c16: 師計以現在色心等。爲染淨因。意云如大
T1736_.36.0062c17: 乘中第八爲所熏故。二者三毒爲因。義如
T1736_.36.0062c18: 大乘能熏故。今引阿含但證三毒耳。而云
T1736_.36.0062c19: 等者。謂以三毒爲因縁故。起於三業。三業
T1736_.36.0062c20: 因縁故起於三界。是故有一切法。中論十二
T1736_.36.0062c21: 因縁品頌云。衆生癡所覆。爲後起三行。以
T1736_.36.0062c22: 有此行故。識受六道身等。即其義也。三者
T1736_.36.0062c23: 合取上二義。同有能所熏方流轉故。若爾
T1736_.36.0062c24: 焉異大乘。然似參經意而不同者。但六識
T1736_.36.0062c25: 非第八爲所熏。縱説頼耶但有名字。能熏
T1736_.36.0062c26: 又非七識。故全不同。疏。未盡法源下。第四
T1736_.36.0062c27: 結成不了。可知。疏。二始教中下。疏。文分
T1736_.36.0062c28: 三。初總。次別。後結。今初分二。先對後彰
T1736_.36.0062c29: 劣。後對前顯勝。前中以相多性少故。言
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