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大方廣佛華嚴經疏 (No. 1735_ 澄觀撰 ) in Vol. 35
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
處攝生以顯勝徳。三時安住告下。許示昔
善引其問端。四爾時下設敬陳請。五以足
按下正示昔因。第三善男子我得下示己法
界。於中四。一標名體用。謂一念之智冥乎
法界。則不可壞。此中則無所不生故名爲
藏。由賢位既滿。總會三賢。爲入地之因
故。顯善財之福常隨地神之智不壞。是則昔
因不失能入證矣。常以此下略明其用。二善
男子我憶下別顯業用。由智不壞故常憶
等。三乃往古世下顯得法時處。四我於此下
總結純熟。後三段可知。十迴向竟
大方廣佛華嚴經疏卷第五十七
大方廣佛華嚴經疏卷第五十八
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
自下大文第五有十善友。寄十地位。即分
十段。第一婆珊婆演底夜神寄歡喜地。城
名迦毘羅者。此云黄色。往昔黄頭仙人依此
處故。黄是中色表契中道故。又此是佛生
之城。表初地生佛家故。婆珊者。此云春
也。婆演底者。此云主當。以於春時主當苗
稼故。謂顯初入地能生長萬行。護衆生
故。地上多見夜神者。證智玄妙雜相破闇
故。下九天神準梵本。皆是女神。瞿波亦女
者。地上證於同體慈悲女之状故。第一依教
趣求中。先依前修證。後漸次下趣求後友。
於中先至時處從東門入者。開明之初。顯
入證之始故。見日沒者。是夜神故。表分別
見日皆已亡故。後心念下生渇仰心。第二作
是念時下。明見敬諮問。於中二。初見友依
正。於空見者。城表教道空表證道。宗説兼
通。如日處空故服朱衣者。證智明顯故。法
門星像。不離一身如體。化生作用。不離一
毛之性。二善財童子見聞下設敬諮問。第
三時彼夜神下稱讃授法中二。初稱讃。後善
男子我得下授己法界。於中三。一標名體。
二顯業用。三得法久近。今初。一切衆生癡暗
者。即所破二愚。法光明者。即是能破二無我
智。又破衆生闇爲悲。法光明是智。悲智具
故。二我於惡慧下明業用中二。先長行後偈
頌。前中二。先興救物之心。二我於夜闇下。
正明對縁救攝。於中十門。初一總明。爲海
難下別顯。今初有四種。一夜等爲救時。二海
等爲救處。三遭盜等爲所救。四種種方便爲
能救。後九門別顯中。文皆有二。先救世苦
令得世樂。後以迴向大願。令其究竟離苦
得樂。九中一救海難衆生。二爲在陸地下
救處陸衆生。三一切衆生下救求不得及行
山險衆生。四救樂國土衆生。五救著聚落
衆生。六救闇夜衆生。七是諸衆生無有智下。
救惑業衆生。八或病所纒下救八苦衆生。
九入見稠林下救惡見衆生。文並可知。二偈
頌中二十一頌分四。初一頌法門名體。二
有四頌擧因勸修。即四無量。三有十頌顯
果令入。即六處殊勝。四有六頌明業用廣
大。三得法久近中。先興二問後還兩答。
答中有二。先答發心時節。後答得法久近。
今初有六。初總顯本事因縁。二時彼城東下
明初佛興世。三蓮華城内下善友勸發。四令
王夫人下正發大心。五時王夫人下結會
古今。六我於彼佛下發心成益。二過此劫
已下答得法久近。於中二。初總顯得法因
縁。後我纔見佛下正明得法。於中三。初得
方便三昧。謂上見諸佛下化衆生。次以聞
法故下得此解脱。後得此解脱已下廣顯業
用。第四謙推可知。第五指示後友。云菩提
場内者。得無誤犯。由契理故。理即菩提
場。友名普徳者。最勝法界無徳不具故。淨
光者。正智證入離誤犯之垢故。即前淨月。
故云本從發心。第六爾時善財下戀徳禮辭。
於中二。先以偈讃表戀徳之深。於中十偈
分四。初四讃身心超勝。次三明大用無涯。
次二益物不虚。後一結徳無盡。二時善財
垢地。善友義如前説。文則具六。且分爲四。
第一依教趣求。第二見敬諮問。第三稱讃
授法。第四戀徳禮辭。今初。先念前法有
十一句。初一念發心餘十念得法。第二頂
禮下見敬諮問。第三夜神答下稱讃授法。先
讃後授。授中二。先長行後偈頌。長行中三。第
一正授法門。第二謙己推勝。第三指示後
友。初中二。先總答所問。後別示己法。今初。
有標徴釋結。釋中有十句。初總餘別。別中
三。是智法光明。四放光利益。五常光發焔餘
可知。二善男子我得下別示己法。於中二。
先標名體。謂契理無著爲寂靜。止觀雙運
爲禪定。正法樂住爲樂。大用無涯爲普遊
歩。後普見三世下廣顯業用。於中四。初明
攀縁如實禪。同如來清淨禪。即寂靜業用。
次現法樂住禪即定業用。三明引生功徳禪。
四饒益有情禪。此二即普遊歩業用。今初。
文中有標徴釋。標以見佛無著故寂靜。釋
云所以無著者。窮了如來之體性故。文有
十非。大同中論八不。謂不去不來不生不滅
爲四。其非實非妄即是不常。非遷非壞即是
不斷。一相即非異。無相亦非一。二善男子
我如是了下明現法樂住禪。先牒前起後。
後思惟下正顯四禪。初禪中。思惟觀察即是
尋伺。當對治支。堅固莊嚴猶是尋伺之相。
次不起一切妄想分別。即所離障。然世禪但
離欲惡不善。今一乘深妙故。離一切妄想。
次大悲救護一切衆生。即利益支。謂離自
憂念衆生憂故生喜樂。後一心下即所依
支。謂彼二依止二禪中息一切意業。即滅
覺觀。次攝一切衆生。是一心智力勇猛。是
内淨無覺無觀。次喜心悦豫是定生喜樂。修
第二禪即彼二。依止下三四禪準此。三禪
中初思惟一切衆生自性。即捨念二支。謂捨
離前攝生之喜。於此捨中不失念故。厭
離生死即慧樂二支。謂正知生死不可喜
故。厭離即得眞寂之樂。四禪中二句通具
三支。謂苦喜憂樂皆是衆苦熱惱。於下苦
中横生樂故。四受倶亡故。云悉能息滅即
捨念清淨。既無苦樂即是中受。三増長圓
滿下引生功徳禪。遊戲神通即普遊歩義。上
來皆約一乘。異於三地寄法故。乃至云普
入法界。四善男子我修此下明饒益有情禪。
種種方便無不饒益。亦普遊歩義。文中三。
初令修四念處等觀。次若有衆生下明作道
因縁。後復次下令修四正斷。第二我唯下
謙己推勝。第三去此不遠下指示後友。去
此不遠者。同寄世間故。菩提場右者。依理
發光義便易故。喜目觀察者忍惡視物故云
喜目。發聞持光故云觀察。後偈頌十三偈
分三。初十偈頌正授法門。次二頌謙己推
勝。後一頌指示後友。前中頌前十法。文小
不次。初四如次頌前四法。五超頌第七。六
頌第六。七却頌第五。八頌第十。九頌第八。
十頌第九。第四禮辭可知第三喜目觀察衆
生夜神寄發光地。文具六段。第一依教趣
求中二。初依前友教。念友成益。後作是念
已下趣求後友。得友加持於中四。一欲
趣後友。二時喜目神下得友加持。謂加令
知近友之益。三時善財童子遽發下加所成
益。謂依前能加而起念故。如次以此十句
對前十句四。爾時善財下正明趣後。第二
見彼下見敬諮問中。但略明見已含敬請。
第三入普喜幢下示己法界。謂懸爲示相義
當答問。於中三。初標名體。次顯業用。後
出所因。今初。無不攝伏爲大勢力。遍稱
群機故云普喜。摧伏高顯所以名幢。第二
於其身上下明業用。於中三。初顯無涯之
用。次爾時善財見聞下覩用獲益。後爾時
善財得此下慶益稱讃。初中謂毛孔身雲無
有盡故。於中二。先出通説修行身。後復於
一一諸毛孔下出演説本行身。前中三。初總
標亦是釋名。次所謂下別顯十度。如次十
度各有又出。以爲揀別。其間深旨如理思
之。後如説菩薩諸波羅蜜下類通餘法。種種
行法者。神通度生菩提分等。二出演説本
行身中四。一出能説之身。二於彼一切衆
生下明演法之聲。三以如是等聲下顯所説
之法。四如是説時下彰説之益。前二後一可
知。三所説法中二。先説本行十度行法。後
又説下類通所餘行法。今初忍中。惡作屬身
惡説屬口。禪中有六句。一名體。二資縁。三
造修。四獲得。五治障。六起用。下之五度句
雖多少。例此可知。般若中日約破闇雲。約
演法。藏顯包含。方便中體性通事理。理趣
謂意趣。後類通餘行中。具四菩薩行思之。
二覩用獲益。即證入法界。於中三。初顯證
因縁。次則得下正明證入。後何以下徴釋
所由。三慶益稱讃中十偈分四。初一偈現説
之因。次一現説之意。次六現説體相。皆即
寂之用。後二總結現説無礙。第三爾時善財
下明出所因。於中先興二問。後具二答。於
中先以偈答。後會古今。前中總九十一頌
分二。前七十九頌答發心久近。後十二頌
答得法時節。前中有十。復次初寂靜音劫。
正是發心之時。有三十一頌分六。初一偈
總標。二有八偈顯其本生三有十偈明發
心本事。四一偈正顯發心。五六偈明發後之
徳。六有五偈轉値餘佛。未得慧眼者。未得
十解正慧明故。二天勝劫中有四偈半。無而
計爲有者。未解即心自性故。餘之八劫偈
數可知。三梵光明劫中。未能明了法者。
未了十行眞實行法故。四功徳月劫。未得
善巧迴向深智趣佛智海故。五寂靜慧劫。
未得地上二空眞如清淨法故。六善出現
劫。未淨修道之障故。七集堅固王劫。未得
六地縁生深順之忍。八妙勝主劫。修最勝道
者。六地般若爲勝道故。九千功徳劫。未得
八地淨無生忍故。十無著莊嚴劫。四頌半。但
言供養者。下明得法故。又前次第皆言未
得。後後則已得前前思之。亦可。初劫已得
初地未得第二乃至第九未得第十地第
十劫中方得圓滿故。其劫名亦順地義。如
文思之。第二次有佛出現名爲功徳幢下。
答得法時節中。即前無著劫得此法也。於
中二。初四偈得無功用之三地。謂八地無依
大願。九地滅定總持。十地成如來力。後八
結成普賢行位。於中三。初四偈半牒擧大
心之始。次二偈半明成徳之終。後一偈總結
圓滿。因果圓融初後該徹故。入普賢道。二
結會第四謙己推勝並可知。第五指示
後友。同在證位。故云於此會中。起精進行
四普救衆生妙徳夜神。寄焔慧地。文但有五。
二三合故。第一依教趣求中。先修入前法。
後一心願得下趣求後友。第二時彼二神
下。聞見法界即合二三。謂約善財則是見
敬。若約夜神所現即是解脱業用。便爲默
授法界。若約二文開辨則先明見敬諮問。
後答因縁。方爲正授法界。今依合科總分
爲四。一現光加持。二蒙光獲益。三三業敬
讃。四問答因縁。今初調伏衆生解脱即光所
依。是己法門名體可知。第二善財爾時下
蒙光獲益謂得三昧見大用故。於中二。
先得定。謂三業六根皆離障故。云究竟清
淨。即淨智圓滿。摧障爲輪故所見無礙。後
得此下明見大用。於中二。先見用所依處。
後一一塵中下明所見事。於中三。一所化處。
二能化益。三所化意。前中二。一總明處類。
二又見下別明塵中之刹。趣雜穢等者。轉變
向染淨故。雜染清淨者染多故。下句反此。
一向淨者對上二故。初之二句乃是總明。
二如是等下明能化益亦二。先總明。後令地
獄下別顯。於中先化五道。後又見一切衆生
下明化九類。三爲成就下明化意中。爲
成諸法通能所化。第三時善財童子見此
下。三業敬讃中三。初身心敬重。二時彼夜神
下顯友自在。三爾時下口以偈讃。二十偈半
分二。初偈總餘偈別。別中二。初九偈半明
光用無涯。後我承下述前蒙光獲益。於中
三。初半偈推功歸本。次二偈半述得三昧。
餘述見大用。第四問答因縁中二。先問後
答。問中有三。一問名前來標名集經者言
故。此方問。二問得法久近。欲顯久修徳
遠故。三問修因淨治。求入路故。後夜神
言下答中二。先歎深難説。後我承下承力
爲説。今初。深相云何。若約得時時久遠故。
非久近故。若約修因因行廣故。若通上二
契理深故。若約名説名如體用故。名者實
賓。難窮實故。文有標及徴釋可知。後承力
爲説中。先長行後偈頌。前中先標許。後善男
子下正説。於中二。先通答三問。後別答修行
治淨問。今初分三。一答得法久近。二明發
心之始。三結會古今。今初十段。一總擧劫
刹佛興已略。酬其久近。二其佛世界下通
顯刹相。三此界東際下別顯生處。四有轉輪
王下明本生父母。五其有一女下明本生身。
六爾時衆生下。衆生起惡爲佛現因。七時彼
城北下佛興益物。八時普賢下明善友引導。
九時轉輪王女下。明徳女修因。十普智寶焔
下聞經得益。前六可知。就第七佛興益物
中三。一明得道之場。二須彌山下總顯佛
數。三其第一下別明初佛。於中七。一總明
成道。二其彼如來下成道前相。謂放光調
機有十一重。一一重中。各有光明業用成
益。以益對名可以思準。若約表法。則前十
爲次第十度光。後一爲圓融十度光。以此
照心則自智出現。三滿七日已下動刹集
衆。四爾時彼世界中下現相顯徳。五善男
子此普照下明成道依正。六善男子彼普智
寶焔下始成正覺。一成一切成故。七隨衆
生心下轉正法輪。於中三。初總標轉法。二
於一一下顯其成益。於中初益凡夫。次益
二乘。後益菩薩。菩薩中先成行。後發菩提
心下成位。菩提心是住位。菩薩道是行位。淨
波羅蜜是迴向位。以大願海淨治前度故。
後二句是等覺位。三善男子彼普智下結無
間斷。第八善友引導中六。一知機起惡。
二化現妙身下現身超勝。三時諸衆生下物
機驚怪。四爾時普賢下告語佛興。五時聖
王女下女發大心。亦是入法之因。六善男子
時轉輪王下父王詣佛。於中四。一身處虚
空。二以偈讃引。於中十偈初一總勸。次五
偈釋勸。後四偈結勸勝故應往。三爾時下
廣興供雲。四到已下至彼修敬。第九徳女
修因。於中三。一嚴具奉佛表修萬行。向佛
果故。二時莊嚴下見佛現變。表因小果大
故。三既見是已下覩變獲益。第十聞經得益
中三。一佛爲説經從總相爲名。二時彼女
人下正明聞益。於中亦三。初得三昧益。文
有總別。次得如是等下得大心益。即悲智等
心。後一心思惟下成夫願益上之三益。即
調伏衆生。解脱三事皆調伏之法故。三時彼
如來復爲下顯發昔因。第二善男子復於此
前下。明發心之始。於此前者。即得法劫之前
也。顯前得法非無因也。第三善男子於意
云何下結會古今。於中三。初結會得法時
身。次我於彼時下結發心之始。後次復引導
下正結得法。此方酬其名即前三益。第二
善男子過彼毘盧下。別答修行淨治。前有聞
法修行。是得法之前。此是得法之後。於中
二。一別擧大光劫。二善男子此世界中下。總
顯諸劫。今初分三。初總明。次其最初佛下
別顯。其中經名説者當演。後善男子如是下
顯其最後。二總顯諸劫中三初總標。次彼
諸如來下得法修行。後善男子我依下見佛
行成。第二偈頌四十一偈分三。初二偈擧
法誡聽。次三十八偈頌前正説。後一偈擧
因勸修。今初即頌前標許。就頌正説中。
通頌得法久近及修行清淨。於中二。先三十
六偈頌最初一劫。廣前長行。有百一十佛。
表十地等覺。各以初佛爲主餘九爲伴。思
之。後二偈頌前總顯諸劫。亦表智滿行圓
無非佛故。第四去此不遠下指示後友。亦
以證同。又禪依進發。故云不遠。禪故寂靜
入俗演法化物深廣。故云音海。然此神即
普救之母。表眞精進却從定生。起心動念
夜神。寄難勝地。文中具六。第一依教趣求。
第二頂禮其足下見敬諮問。第三時彼夜神
下稱讃授法。於中先讃。後善男子我得下正
授法界。於中二先略標名體。準下有二
意。一化生遂志故。生喜即福徳莊嚴。二觀
佛菩薩勝用故。歡喜即智慧莊嚴。觀化既
無間斷故。喜亦念念出生。後善財言下廣
顯其相。於中三。初顯解説業用。次明解脱
所因後彰發心久近各有問答。今初先問有
四。一問所起業用。二問所行之境。三問能
起方便成上所起。四問能觀之觀成上所
行。後答中即分爲四。初答起何方便。以悲
智雙運等心。爲能起之方便。二發是心已下
答爲何事業。正以化生爲事業故。三復
次善男子我常觀察下。答作何觀察。謂觀
察菩薩如來。四又善男子此解脱無邊下。答
行何境界。以無邊無盡甚深廣大能所不二
爲所行境。問中欲顯能所別故。先問所成
後問能成。答中欲顯能所相成故。隔句相
屬。又由能起所故先辨能。又觀察中雖有
所觀意在能觀。所行境中雖是所行而義
兼能所故。四問全別。是以晋經行何境界
名何境界。云何此則兼通分齊之境。非但所
觀。今初能起方便中有二十心。前十起上
求大智心。後我發起令一切衆生超過下十
心。下化大悲心。第二答所作事業中。有標
釋結。初標可知。二所謂下別釋。有三十七
門分三。初十五門隨其便宜。以十度化
治其十蔽。於中初五門雙明捨戒。以捨一
切著則戒淨故。後十心明餘八度。而般若
及願各有二門。次色相不具下有十二門。
化無功徳衆生。令得佛因果功徳見第一
義。後貪行多者下十門。但以對治門破其
惑障。三善男子我以此等下總結化意。見
物成益故大歡喜此即釋名中初意。第三答
觀察問中二。先觀菩薩境界。後善男子我觀
察此道場下。觀佛勝用。於中三。初結前生
後。知佛神力下義當生後故。次我觀毘盧
下正顯有其十門。後我見是已於念念下總
結。近結前之十門。亦遠結前觀菩薩境。
以所觀境皆稱性故。於中先標喜成益。
後何以下徴釋益由。以能觀之大智稱法
界之體相故。所生信等等一切智。第四答
所行境界問。通二種境。如言入法界門即
所觀境。發一切智性心即分齊境。餘可準
思。文中分三。初十門法説。次猶如影下二十
二門喩説。以深廣相難可知故。後我今爲
汝下一句總結勸修。第二爾時善財童子下。
明得解脱因中。先問後答。答即十度爲因
可知。第三善財童子言聖者下。明發心久
近。欲顯道根深故。先問後答。答中二。先長
行中三。初於餘刹海中發心修行。二然後命
終下。於娑婆界中修行得法。三善男子汝
問於我下結酬其問。今初分二。先於第一
刹塵劫修。後於第二刹塵劫修。前中分五。
初總顯刹海。二此世界中下別彰時處。三有
佛名不退下。顯於初佛發心得定。此即正酬
發心之問。自此已去皆顯修行得法。是知先
問。亦含問其得法久近。神名具足等者。亦
表五地入俗福智高勝故。四此道場中次
有如來下。略擧次前九佛。五善男子清淨光
下。結略顯廣。此擧一劫之中刹塵數佛。
皆悉供事。二從此命終還即下。於第二刹塵
劫修行。界不異前故云還即。劫時有異言
歴刹塵。前雖數數命終。今語前劫之末。是
知前普光明幢劫。即是大劫。其中已含有
刹塵數小劫。此中但明塵數小劫。略無大劫
之名。二文影略故下結云。於二佛刹微塵
數劫中。修菩薩行。是則前段一如來興義當
一劫。若以普光明劫爲刹塵之一。此命終
之下結成刹塵之劫。則闕二字。故晋經言
於彼世界。經二佛刹微塵數劫。方順下文二
劫之言。一劫已有刹塵之佛。則佛彌多矣。第
二於娑婆世界修行得法中二。先擧此前三
佛。後次値毘盧下顯遇本師得今解脱。則
前所得望此皆因。於中二。先名體。後得此
解脱已下明業用。此中業用。非獨事業。良
以前之四問皆業用故。故此通包。於中二。初
標所入海數。後見彼一切下明海中所見。展
轉深細略爲四重。一刹海中塵。二塵中之
刹。三刹中之佛。四又亦見彼下佛毛變化。於
中二。先通力演法。後我得下明夜神悟入。
於中有二。一總顯能所悟。二一一法門下
明重重微細。於中二。先總顯十重。後一一
智光下。別顯智光之用。今初有十重一切。
顯無盡法門。十中前五約所悟。一法門者。
如般若一門中有多契經。二隨一契經詮
多深廣之法。謂含諸度等。三隨一深法有
多品類。四隨一類中有多事法。其一一法
含旨如雲。五隨一根本法雲。流出衆多支
派後五約能悟可知。二別顯智光之用者。
是第十一重但廣最後一重。功用無邊則類
前重重不可盡也。於中初句總該横竪後
知無量如來下。別顯横竪之中所知於中
五。一知如來因地之行。二知往昔超菩薩地
下。知佛因地之位。三知爲菩薩時常見下。
知因地作用。上三知因。四知無量如來放大
光下知果用。五彼諸如來下總知因果。第
三結酬其問中三。初結此前。次及此劫中
下。類顯未來及於餘界。後善男子下結勸
修學。第二偈頌有十偈分三。初一誡聽勸
修。次八正明昔行。於中前四智行上供。後
四悲心下救。後一結行分齊。第四謙己推
勝。第五指示後友。般若爲得佛之所持。言
菩提場。般若若現則善守心城及一切智城。
萬行由生爲増威力。第六戀徳禮辭中。初以
心觀。次以偈讃。後以身禮。偈中十偈分四。
初一明因友得見。次二寄對顯勝。次六當
相顯勝。後一總結圓融。第六守護一切城
夜神。寄現前地。第二見彼夜神下。見敬諮問
可知。第三時彼夜神下。稱讃授法。先讃發
心之相。後善男子我得下。正授法界。於中
三。初標名體。二顯業用。三辯法根深。今初
即事契理。故曰甚深權實無礙蘊攝妙辯。
稱爲自在。依此演法普應群機。是爲妙音。
二爲大法師下顯其業用。於中三。初總明次
別顯。後結益。初中二。先十句彰法施之徳。
後佛子我以此等下顯法施之意。第二善男
子我以如是淨法下。別顯業用。於中三。
初釋甚深。次釋自在後釋妙音。初中三。
初總標。次何者下徴列。列法界中十種別
義。約十種行顯之。以行必稱理理由行
顯故。謂一無分量。二無邊際。三無齊限。四
無涯畔。五竪無斷絶。餘可知。後善男子我
作下結前觀益。二又善男子我如是正念下。
釋自在義謂總持權實故。各就所持立名
可知。三善男子我或爲衆生下。釋妙音義。
於中二。先別明後總結。今初有二十三。向
初三約三慧。後二十句爲十對。約廣略
辨。略言一者通理通事。理一有者二十五。
昔理無二故。事一有者。同一有爲故。餘可
思準。後我以如是等下總結。第三善男子我
入下結益中二。先別結甚深益。由入無差
別故住劫而不疲。後我成就下。通結妙音
自在總持故。増長解脱。妙音故充滿法界。
第三時善財童子下辨法根深。先問後答。答
中二。先辨初劫修行。後後是已來下類顯
多劫成益。今初分二。一總擧刹劫。言世界
轉者。謂世界爲塵一塵一刹。復末爲塵故。
亦猶無量無量爲一無量轉等。若取迴轉
形。世界塵者。何以偏取此形。二善男子彼世
界下別彰遇佛。於中四。初總擧佛數興處。
二其最初下。別明於初佛得法。三次有佛
興下。略擧次前百佛。四善男子如是等下。結
略顯廣。二中分六。一標佛現。二彼佛出時
下父王出家。三法欲滅下惡世過興。四時
王比丘下滅過弘闡。五時有比丘尼下。王
女見聞發心得法。即正答得法久近也。六
於汝意云何下。結會古今成益。三略擧。四
結廣及類顯成益。文並可知。第四我唯知
下。謙己推勝中先顯己知一。略顯四種業
用。若約妙音釋。則不綺不離間不妄不惡口
如次配之。若約甚深釋者。不與理合皆
名戲論。理外發言即是二語。既與理乖則非
眞非淨。反此可知。後如諸下推勝知多。
第五指示後友分三。初指後位。次頌前法。
後善財得益。今初開敷樹華者。約事在香
樹閣内故。約位七地是有行。有開發無相
住故。二頌中頌前法者。臨去慇懃屬令修
學故。十一偈分二。初二偈頌前體用。餘頌
顯法根深。於中亦二。初頌初劫。後一偈頌
類顯多劫。前中三。初三通頌初後。次四別
頌於初佛得法。後一頌中間百佛。及後結
文。三善財得益。雖通由前。文亦近由此。於
中先長行敍益。後觀察下偈頌慶讃。十偈分
四。初一讃福智超絶。次四歎悲智甚深。念
念攀縁一切境。不礙分別事故。心心永斷
諸分別。常契理故。又上句約觀下句約止。
即止觀雙運了達無性。成無分別而起大
悲。成上攀縁。攀縁即分別耳。不唯屬妄。
次四總顯徳圓離障攝益。後一成行入位
初二可知。第三夜神言下授已法界。於中
四。一顯法行。二立法名。三明業用。四辨根
深。今初亦是法門所作業用。對先問行故。
總示其行未擧法門之名。於中二。先明安
樂衆生行。後善男子若有下利益衆生行。令
物斷惡修善故。於中先總。後爲慳吝下別
顯十度。治十蔽障。第二善男子我已成下立
法名。此有二意。一望前稱已益物悲智之
心。故生大喜。二者望後照佛攝生廣大悲
智故生大喜。第三善財言下明業用中。先
問後答。問中以是業用分齊。故云境界。答
中三。初總標。謂知佛攝生之智爲業用分
齊。二云何普攝下。略顯普攝之相。謂一切
物樂皆由佛得。故知佛攝。三云何知然下。
廣顯巧方便智。先徴可知。後釋意云。我見
如來從因至果。大悲巧攝故。知樂由佛生。
於中二。先總明。後善男子世尊往昔下別顯。
於中亦二。先發善巧普攝之心。後起善巧
普攝之行。前中亦二。先見發心之境沈苦
集故。後見如是下正發救心。令得滅道。於
中先並起慈悲後起觀察下雙運悲智。二
起如是心已下。起普攝行中亦二。先別明
利益衆生行。後善男子毘盧遮那下。雜明
種種行。前中三。初擧攝生行體。次以是方便
下明攝生本意。後菩薩如是念念下辨攝
生周遍。即廣大義。二雜明種種行中二。先
明觀機彰苦集無涯。後起大悲心下顯修
行無量。於中三。初總明化益。次爲説種種
下別明化法。後令諸衆生下總結化意。第四
善財童子言下辨法根深。先問後答。答中二。
先歎深許説。二乃往下承力正酬。前中二。
先長行亦二。先歎深難知。後承力許説。前
中四。一標難知。非唯久遠難知。抑亦當時
發心。已得深法滿佛境故。況無久近相
非常見聞故。難信非聞慧境故。難知非思
修故。難解難入上皆心縁處滅故。難説者言
語道斷故。二一切下顯不知人三唯除下揀
去能知即善財之類。四何以故下徴釋所以。
以是佛境故。權教菩薩尚不能知。況前劣
耶。二然我今下承力許説。後爾時下偈頌。二
十一偈分二。初十九偈頌歎深難説。後二
偈頌承力爲説。前中四。初一偈頌標深難
説二有三偈頌不知人。三有一偈超頌前
釋。以是佛境故。惑者不知。四有十四偈總
頌揀去能知。次第頌前佛力所護等。恐繁
不配。説者隨宜。第二承力正酬中二。先長
行亦二。先正説後結會古今。前中四。初總
顯發心時處佛興。二善男子彼普光明下。別
擧本生時處。三其中有王下。明發心勝縁。
四時此會中有童女下。正顯發心本事。初二
可知。三中有四。初明大王治化。即鐵輪王
故云閻浮。二時彼世界下。五濁爲因感三
災果。壽命短促即命濁。資財下衆生濁。不修
下煩惱濁。任情下見濁。劫濁則通三。咸來共
繞下悲境現前。四爾時大王下正明起行。
於中二。先深起大悲。後作是語已下廣行
大施。於中八。一施令彌布。二其堅固下施
會大敷。三時彼大王下施主超倫。四爾時閻
浮下施田雲集。五時王見彼下施心殷重。六
善男子其王爾時下施願廣深。七已能深入
下施慧玄微。八不揀方下施時均普。第四
正顯發心本事中六。一發心身徳。二時寶光
明女下。正發大心同王心故。三爾時大王
下王發攝言。四時寶光明下女讃王徳。五
時彼大王下大王述讃。六王讃女已下施行
攝持。六中前三可知。四女讃中三。初標心
淨。次發口言。後展身禮口言。偈中五十二
偈分二。初二十五偈總顯王徳。後王父下二
十七偈。顯王本生。前中有四。初六偈明王
未興時損。次二偈明王興世之益。三有十
偈翻損成徳即翻十惡。四有七偈明依正
難思。後顯王本生中四。初四偈明先王世
末。次八偈明王興先相。三有七偈正顯誕
生。四有八偈生後之益。身禮及王讃述等
可知。第二善男子爾時一切下。結會古今。
第二爾時下偈頌。但是總相顯已能知。於中
進力夜神。寄不動地。無功用道任大願風
普救護故。第一依教趣求略無念法。亦表無
功離念故。第二見彼夜神下見敬諮問。然亦
含二意。若約顯説則自此。盡偈皆第二段。
至夜神答言下。方屬第三授已法界。若約
密授則此現勝用已。爲授已法界。善財發
同善友心。便已得益。義雖通二爲欲順
文。且依前判就文分三。初見勝用。次時善
財童子下設敬證入。後爾時善財説此偈已
下。諮問法要。今初先總見所依。後現日月下
別顯身相。有二十四身。初十即應機攝化
身次現一切佛所下。六身是應法成行身。
餘是離障契理身。多隨内徳顯身差別。見
身了心。二設敬證入中四。第一設敬陳禮。
第二於善知下發増勝心。第三發是心已下
深證懸同。第四既獲此已下以偈慶讃。初
二可知。三中有標釋結。今初由前起同己
等十心故。得同善友等行。通論同有四
義。一人法無二。與一切法界同。二因果無
二與一切諸佛同。三自他無二。與一切菩
薩同。四染淨無二與一切衆生同。今云得
彼夜神與諸菩薩同菩薩行則正是第三。
義兼餘三。由見初。故則不殊餘二。方爲
究竟之同。良以八地證無生理。自他相作皆
無礙故。偏此明同。故下列中有無生忍。二
所謂下列釋。八十四同。各有標名釋義。文相
自顯。三時善財童子觀察下總結第四以偈
慶讃。十偈分三。初八頌前發増勝心。次第
頌前十句。初六偈各頌一句。第七偈上三
句。頌第七。下句頌第八。第八偈上半頌第
九。下半頌第十。二有一偈頌前深證懸同。
三一偈頌荷恩深重。第三諮問法要。前已
覩解脱之用故。不問云何修行。直徴名而
已。文有三問。第三夜神告言下授已法界。
前即默授。今方言授於中二。初答名問後
答發心久近。所以不答第三成菩提者有
二意故。一顯悲増如休捨説。二顯久成示
居因位故。下所救千佛尚已久成。況能救
耶。前中二。先標名。謂現身廣化。令生諸
善究竟得佛。故名爲根。後我以成就下。顯
其業用。謂契理之用故用而無涯。動寂無二。
於中三。初明内契理事。二而恒下明大用
無涯。略顯九十八種色身。并初後標結即爲
百身。起信等論。明八地當色自在地故。此
廣辨色身種種。約其類別非一。約一類而
多餘可思準。三念念中現下總結深廣。於
中四。一結所作之業。二善男子當知下結
能現所因。三善男子我入下雙結寂用無礙。
四一一身下結成深廣。第二善男子如汝所
問下。答發心久近中二。初歎深許説。後正
答所問。前中三。初牒問許説二善男子菩薩
智輪下歎法甚深三佛子菩薩智輪雖復下。
結承力説。二中先法説後喩明。今初先標後
釋。釋中先正釋本性約理。離分別約智。
超障約所斷後隨所應下釋妨。既無長短。
今説長短者爲利生故。欲長則長顯法根
深。欲短便短顯法超勝。後喩顯有五。一
皎日隨時喩。謂日體恒明映山出沒。智無
三世心障見殊。二日輪現影喩。謂白日
無來隨處隱顯。智輪常寂機見短長。三虚舟
運物喩。喩菩薩無住攝生。四太虚無礙喩。
喩於菩薩無功益物。五幻化無眞喩。喩即
用而寂。然上諸夜神歎深。皆倣斯法喩。三
結承力爲説可知。二佛子乃往下正答所
問。先長行後偈頌。前中三。初善光劫中行因
得法。次日光劫内供佛修行。後總結時處。
初中二。先明最初佛所修證。後轉生値佛修
行。前中三。初古佛出興。二是時國王下先王
治化。囹圄者周之獄名。三王有太子下夜
神修因。於中有三。初明在家本事。二結
會古今。三出家得法。今初有十一悲救罪
人。正答發心之始。榜笞捶撃也。臏謂刖足之
流。二臣議非理。三請代囚命。四臣執令誅。
言寶祚者祚位也。易云聖人之大寶曰位。
五王后哀祈。六王奪子志。七太子確救。八母
請修因。九正設施場。十經半月下如來親
救於中六。一就戮時臨。二時法輪下如來
降徳。三爾時太子下敬申禮請。四以佛神下
就座談經。言普照因輪者。謂令知善惡各
自有因。罪人惡因所招。太子善因當滿故。
五時彼會下廣益當機。六善伏下太子得法。
二善男子爾時太子下。結會古今分四。初
結自身正酬發心之問。二結大臣。三結獄
囚。四結王屬。並文處可知。薩遮有也尼乾
不繋也。裸形自餓不繋衣食故。三佛子我
於爾時下。明出家得法。各言百萬。義當彼
時已得四地。二佛子我於爾時命終下。明
轉生値佛修行。略列八佛通結一萬。第二
次復有劫下。明日光劫中。値佛修行。中三。
初總標擧。次最初下別列十佛。後於彼劫
下總結得法。第三如於此劫下。總結時處修
行得法。第二偈頌中有三十四頌分四。初
一頌承力許説。次二頌古佛出興。次一偈半
先王治化。餘頌夜神修因。於中四。初九
偈半頌在家本事。次一偈頌出家得法。三
有二偈頌一萬佛。四次於佛刹下有十七
偈。頌總結時處得法。於中三。初一略標。
次三總會古今。後十三偈。重頌末後得法
深廣。四謙己推勝。第五指示後友嵐毘
尼林此云樂勝圓光。昔有天女下生此處。
因以爲名。表九地總持光明無不照故。友
名妙徳圓滿者。善慧無缺故。然此園在迦
毘羅城東二十里。是摩耶生佛之處。又從
九地當得受職。是故今問生如來家
大方廣佛華嚴經疏卷第五十八
大方廣佛華嚴經疏卷第五十九
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
第九嵐毘尼林神寄善慧地。初二可知。第三
彼神答下授已法界。於中四。一顯法義。二
立法名。三明業用。四辨根本。初中二。先長
行後偈頌。前中四。一標數歎勝。二徴數列
名。三依名釋義。四結歎勝益。初中生如來
家。即正酬其問。第二何等爲十下徴數列
名。此十通於六位。一當十信。二即十住。
三通行向。四是初地。五從二至七。以是功
用邊故。六七皆八地。然六即自分。七即勝進
得勸之後。八即九地。九當十地。十即等覺
入如來地。然依行布竪配定。然若約圓融。
初後通用故云成就。此法則生如來家。若定
須具十方得生家。何以文中。第二第六
皆有生家。第十復言於三世佛所已受灌
頂。故知須竪約證分異。若定竪者。則違具
十則生之言。是知須横約圓融修觀。第三善
男子云何名下依名釋義。一中即信發心故。
賢首品云。常欲利樂諸群生。莊嚴國土供
養佛故。故文云始集善根。二中初住發心。
文具三心。生如來家亦初住生家。三中十句。
一觀法門海標十行。二向一切智標迴向。
以行願相資故合爲一。餘八通行向。四中
契理斷障名深淨心。即淨心地已證理故。
堅如金剛已得離生道故。捨諸有趣已破
二障礙山故。爲物依處。五中證如起行爲
平等光明。戒忍進等爲次五地。得無礙下即
是七地。七地得無生忍光明故。入一切眞
實法六中以得無生忍契同法性。爲生佛
家。願度増上善根一體。惑等不動爲白淨
法。七中因佛勸起能頓修行。名佛力光明。
無功用修故無疲厭等。八中從第八地入
第九地。故云住童眞位。觀一切智智門。即法
師之徳故。於三性等皆如實知即事知理
之如實故。於有差別境入無差別定。即理
窮事之如實故。於無差別法現有差別智。
餘可準思。九中以佛莊嚴而莊嚴。故名普
莊嚴。已得離垢等諸三昧故。雖復常用而
常在三昧。十中約其自分爲此菩薩。約其
勝進名入佛地。已受職位云受灌頂。智齊
佛境云知一切。如十定品辨。第四佛子若
菩薩下。結歎勝益可知。二重頌中十偈如
次頌前十法。第二善男子菩薩具此下。立
法名中先牒前所明。後我從無量下指前立
目。機感便現無所擁礙名自在受生。通能
所現。第三善財白言下明法門業用。於中
先問後答。答中知見此境即是業用。於中
二。先明依願受生。後經於百年下如昔願
覩。於中四。初覩降神瑞相。二善男子摩耶
下見出城現光。三摩耶夫人於畢洛叉下。覩
將生神變。於中二。先標徴。畢洛叉者此云
高顯。後別顯十變。一集衆息苦。二卷舒無
礙。三毛現佛因。四現佛本事。五現行所依
身。六遍現捨行。七現古佛受生園林。八現
今佛所處宮殿。九出菩薩同類。十地現蓮
華將承至聖。四善男子嵐毘尼下正覩誕
生。於中三。初覩外相有四種相。釋通事
理。約事謂一迴耀挺特故。二高顯邕容故。三
威光赫奕故。四分明可覩故。約理則一依
性空無住現故。二依涅槃山無心出故。三
大慈雲中現無住之化身故。四爲破衆生
生死無明之大闇故。二菩薩爾時下了其内
徳。三當我見佛下。結其周遍。則横竪無窮。第
四時善財童子白彼神下。顯法根源。先問
後答。答中先長行中六。一古世佛興。二其
四天下顯昔父母。三其喜光下攀樹誕生。
四時有下觀佛得法。五善男子下結會古
今。不結父母者。意明即淨飯摩耶。佛即今
佛故。六我從是下顯用周遍。後偈頌中二
十三頌分四。初一誡聽許説。次九最初修
證。次十二偈歴事増修。末偈結歎無盡。第
五指示後友中。言瞿波者。此云守護大地。
在家爲父母守護太子。儲備守護國地。既
爲其妃依主得名。表十地既圓故無地
不護。然太子有三夫人。一名瞿波。次名耶
輸陀羅。三名摩奴舍。今因位之極故取。其第
一法喜已滿故。寄之昔妃。此位親能得佛。
寄法雲地。第一依教趣求中。二初依前修
證。後漸次下趣求後友。於中四。一趣求詣
處。二其中有神下伴友迎讃。三善財童子
言下善財印述。四爾時善財下神敬増深。二
中四。一讃行究竟。二我觀仁者修諸下。讃
精進得果。三我觀仁者勇猛下。讃精進得
法。四何以下以理釋成。三善財印述中二。初
印受所説。後聖者我願下述自所作。於中
二。先明四等攝生。後明萬徳益物。前中有
四。謂法喩合釋。法有慈悲合中兼喜。釋中
不貪兼明有捨。於中先徴後釋。釋中先總
明。後不貪生死下別顯。於中先明不自爲。
後但見衆生下明其所爲。二聖者菩薩摩訶
薩下。明萬徳益物。於中二。初有十六句。別
約喩顯爲物歸趣。後聖者菩薩如是下結
成益物。四神敬増深者。以聞上法故。文中
三。初長行申供。次以偈讃徳。十偈分二。初
三歎下益衆生行。後七歎上求無礙行。後
爾時下以身隨逐愛重情深故。第二爾時善
財童子下。見敬諮問。先見次敬後問。前中二。
先入堂推求已見依報。此文亦可屬前。二
見在堂内下見其正報。初見主。後八萬下見
伴。廣歎伴從勝徳主徳。固已絶言。二爾
時善財下設敬。三作如是言下諮問。於中
先自陳發心。後而未知下正問。有十一句。
問悲智逆順權實寂用無礙。雙行之行。前
十句攝爲五對。一過凡越小對。二離果超因
對。三現生示色對。四極相窮説對。五下化
上供對。十一總顯諸善眞俗雙行。第三時瞿
波女下示已法界。於中四。一法義二法名。
三法用四法根。前中先長行。後偈頌前中亦
二。先讃誡許説後善男子下正顯法義。於
中二。先明帝網智光行。謂依此十則照重
重無盡法故。有標釋結可知。後佛子若菩
薩下承事善友行。前明依法此辨依人。法
假人弘故。由得此出無盡法。亦是廣前初
一。亦有標釋結。後偈頌中有十二偈分
二。前十偈如次頌前十帝網行。然前長行
但名帝網光明行。則十法通稱。今偈中初二
取前總名。後之八行。各別立稱。則知十
名一一通其十行。重重無礙方受帝網之名。
叉須得斯偈意方了前名。後二偈頌前事
友十法後二。以後二相隱故。餘略不頌第
二時釋迦下立法名。謂一切菩薩普賢三昧
深廣如海。如法界。故深如衆生名故廣。以
殊妙智念念觀察故立此名。第三善財言大
聖下。明法門業用中。先問後答。答中二。先
顯廣知。後釋知所以。前中三。初知娑婆世
界。次類知刹海。後別顯毘盧因果。前中二。
先知刹塵劫事。後善男子此娑婆下。類盡未
來前中亦二。一知世間善惡因果。不善根所
攝善根者。如瞋心持戒等。下句類知。二又
彼劫下知出世因果。於中亦二。先知佛因
果。後亦知彼佛衆下知佛衆會。於中有三。
初知聲聞。二知縁覺三知菩薩。及後類盡
未來。文並可知。第二如知娑婆下。類知刹
海於中二。先通顯知多。後別顯所知相状。
今初有六重類知後後廣於前前。初二皆
全刹攝多刹。而初但攝同類刹故云塵數。
二即異類刹故云一切。一切種類故。三即塵
中攝刹故。細於前。四即十三佛刹塵數圍繞
界。及廣大眷屬世界。故云娑婆世界外等。
五即普照十方熾然寶光明刹種所攝刹。通
二十重。六即全蓮華藏世界海。後所謂下別
顯所知相状有十種。一廣博即所依種。二
安立即因縁或所依住。三即輪圍。四即其中
場地。五體類各殊。六轉者有二義。一如輪
側轉形故。故世界成就品云。或有世界隨
輪轉。二即劫轉變故七所依蓮華。八即其中
須彌九隨縁立稱。十即結果屬因謂華藏
世界海。是佛本願所嚴故云由力。第三
亦念如來下別顯毘盧因果。於中二。先明
因。然有二義。一者成上上。但總云本願
力故。今別顯成刹之因。二者順從亦通正
報之因。後得於如來下顯果可知。第二何以
故下釋知所以。第四善財白言下顯法根
源。先問後答。問中雖但問得法久近。而
義已含修行久近。得此法門故。答中分四。
一明最初佛所發心修行。二於中間多佛修
行。三正明得法之時。四多劫修瑩此法。
初中分二。初正顯本縁。二結會古今。前中
分十。一王都時處。二太子超倫。於中先具
相後遊觀。三寶女求歸。於中分四。一具徳
端嚴。二見其下白母求事。三彼香牙下夢
覩佛興。四時妙徳下自陳心。總有十偈。前
三自述徳堪。後七讃彼求納。四太子審問。
有十二偈分三。初二問其屬縁。次三審其
内過。後七邀其進善五女母代答。明有徳
無過。亦不屬縁故應納受。三十一頌分六。
初十一偈總顯報勝。次三偈別讃端嚴。三
有三偈明其絶倫。四有五偈伎能内滿。五
有八偈離非具徳。末後一偈結讃所宜。
六太子重邀。謂若不障道當隨汝意。於中
先長行分二。初自述行深。後當於爾下恐
其爲障。後偈頌十偈分三。初六偈頌其行
深。次二頌半邀其莫障後一偈半結令審
思七女敬順從。有十四偈分三。初三忘苦
眷徳。次六希同勝行。即正是發菩提心。
後五勸詣如來。八太子攝受由敬佛心歡
故。九母陳慶遂故。重讃女徳。十偈分四。初
一標其遂志。次二徳行懸同次四身語超倫。
後三内心蘊徳。十正共修行。亦分十段一
詣佛供養。二時佛下聞經得法。三時彼太
子下辭歸白父。四爾時大王下王審慶聞。
五作是念下禪位往觀。六爾時下聞經得
法。七其衆會人下兼益時會。八時佛下佛
重現通。九時彼父王下。父王出家修證法
門。十爾時太子下。太子紹位弘通大化。第
二佛子於汝意下。結會古今。第二彼佛滅後
下。見中間多佛略列四十。第三其最後佛
下。正明得法之時。最後者。即六十億那由
他之後耳。第四佛子我得此下。明多劫修
瑩於中二。一於一刹塵劫修行。於中亦二。
先多劫修行。未窮菩薩之境。後佛子若有
下。明菩薩難遇見者不空。二佛子我見下
於百刹塵劫修行。於中亦二。初多劫修證
未知菩薩解脱。後何以下釋不知所由釋
中亦二。先總顯深廣。謂所以不知者。以稱
事理之無邊等諸佛之境界故。斯則等覺菩
薩解脱。十地不知故名普賢解脱。後佛子我
於佛刹下。別顯深廣難知之相。謂一毛即不
可窮。況多毛多身廣大之用。以是無盡無
邊之法門故。於中五。一毛中見器世間。二
見智正覺世間。三見衆生世間。四見菩薩
修行。五佛子我於下總結不窮深廣。第五
指示後友分二。先指後位。如後當釋。後
頌前法臨行再述故。三十一偈分三。初
一總顯菩薩益生。超頌前見者不空。生
下女人染心之益。次十五偈明遠劫前事。長
行所無。長行語眞淨發心。但論徳女。今則
收其雜善故敍遠縁以麁況妙。後十五偈
正頌長行徳女因縁。第六禮辭可知。上寄位
有十一人。明會縁入實相。謂會前諸位差
別之縁。令歸一實法界生於佛果。如摩耶
生佛故次明之。然人雖十一約法唯九。
約會爲十。初一爲總餘九爲別故。摩耶得
智幻法門。末後亦得幻住。始終相會該於
中間。總別圓融歸實無二。故摩耶既會縁
入實。何得更須十人。豈不向言總別相會。
非別無以成總故。又顯是所會之縁。語十
表其無盡。無盡之縁。皆成摩耶之實徳故。
又此一相義當等覺。等覺方能親生佛故。等
覺却入重玄門中故。有十人多明入俗。初
天主光且須正念無失。次可爲世師。遍窮
衆藝字智之門。無依無盡無著清淨。清淨
則淨智發光。發光則智相無盡。無盡則誠
願不違。方能還歸幻住故。雖十一不失
入實之言。始末皆幻方知諸縁體虚即實。
今初總中文亦具六。第一依教趣求中二。
初將詣觀成。後勝縁引導。前中三。初標將
詣觀成。次作如是下別明觀念。後如是之
人下思欲親承。今初摩耶昔云天后。天后
能生佛故。權教中説生佛七日命終生天。
而晋經指在迦毘羅城。則顯常不滅矣。又
上云此世界者。亦表即佛境界故。得觀佛
境智。然説摩耶或云是實非化。或云是化
非實。或云亦化亦實。或云非化非實皆帶
方便。約此宗説。即法界實徳人法圓融。二
別明觀念中。初總念勝徳已能闇合願智
幻門。後隨意生下。別念一十七身唯普眼見。
冥契下文天后所現。三思欲親承可知。二
作是念已下勝縁引導中三。初城神顯教修
心。次身衆神密加授法。三法堂羅刹教求
友之方。初中有三。初以華散。二作如是
下。正以言教城神令護心城。是知無有
一事非法門矣。心名城者。中有正覺法
王萬徳所聚故。有三十門分三。初有十
二門明十度行。初後合二。中八各一次扶
助成十一句。即初地淨治地法十種勝行。
文少不次而數全足。一信二慈。三堅固
四悲。五捨六七皆慚愧。謂不容惡故。八無
疲厭九如説行。十知諸經論。十一即成就
世智故。能普曉衆生。後住持下七句福智
圓滿。初二是福。後五是智。智中前三權。
後二實。三佛子菩薩下結讃徴釋。第二
身衆神密加授法中三。初讃友令欣。次
從其耳下放光加被。後善財即得下善財
獲益所謂十眼言不思議身者。十身無礙
故。佛平等者佛佛同故。故異於前。但明法
身餘可思之。第三時有守護下教求友
之方。於中三。初教次問後答。初中二。先
教十法増其智。後示三昧息其亂。各有標
釋結。今初釋中有十一心。一直二悲。三智
四進。五信六深。七慈八淨。九益十巧。十一
常。後示三昧釋中。於境不捨離等者。凡夫
染境二乘捨境。權教縱觀空有互陳並爲缺
減。若圓修者觸目對境窮盡法源。不取不
捨故。央掘經云。摩訶衍者。所謂彼眼根於
諸如來常了了分明。見具足無減修等。又
云所謂眼入處。於諸如來。常明見來入門
具足無減修等。餘可知。結中處處遇友
者。既定慧雙遊無境不契。並爲道品。則眞
友懸通能如是行。爲護正法堂也二説是
語時下問。三羅刹下答有四法。一以友
無不在故。二以法爲體故。三身同友遍故。
四智與境合故。如夢如影。又前三即離
境界相。四則離心縁相。求善友者幸思此
言。第二爾時善財受行下見敬諮問。先
見次敬後問。初中先覩依後見正。今初先
受行其教躡前起後。近躡羅刹之言。遠通
前三勝友。以前二神並未有答故。即由前
三位調練故。得覩斯勝報。後即時下正明
所見。於中三。初明蓮華所證法界。自性無
染故曰蓮華。無明既開不離心内如從
地涌。亦表性淨萬行之四從法性地而
出現故。此即十定中普賢之華也。二於其臺
下明臺上樓觀。謂能證權實二智。依於所
證而重現故。智包無外云普納十方。總攝
五位自分勝進。故云千柱行列。其一一事皆
有所表。恐厭繁文。三其樓觀下。明樓中寶
座即智體自空。故云樓中有座。空具性徳
故廣顯莊嚴。二爾時善財下見友正報。於
中二先結前標後。前但明主座。今雙結主
伴。後所謂下別顯身雲。於中亦二。先明身
相。後顯身業。前中亦二。先明萬類難思
身。後明一類超勝身。前中亦二。先顯別相。
後明通體。今初有四十身。於中或唯約事。
如普遍色身。或唯約理。如十二十三不生
不滅身。以本無生起滅亦不爲滅故。或
事理交徹。如第三十二三十五無生不生色
身。以事顯理故。於中無生。則約自願所成。
無別有生。不生則隨他而現。生即不生。餘
可思準。後如是身者下明其通體。謂離有
取蘊故。二爾時善財下。明一類超勝身。約
唯女故。二現如是等下明身業中二。初總
標。後行於平等下別顯亦二。先明十度行。
唯精進在於忍前。餘皆如次。謂初明檀。次
出生下戒。戒能生長故。三修習下進。四觀
察下忍。五具衆下定。六恒轉下般若。七見
諸如來下方便。八成就大願下願。九心恒
遍入下力。十得佛智光下智。後修習一切如
來下明二嚴行。未爲佛母者是其本行故。
第二爾時善財下。設敬自道已深故。現身等
彼。上二並是住體遍應。第三白言大聖下諮
問所以。敍文殊等者。若約等覺則因位極
故。若約會縁。從初發心一一善友皆是所
會之縁。同入比故。第三答言佛子下示
已法界。於中三。初明體二業用三根源。
今初大有二義。一願大。願爲一切諸佛母
故。二智大。智亦二義。一權智即能起大願。
能成幻事。二實智即是般若。生佛眞身。幻
亦二義。一願智體虚當相名幻故。上文云。幻
智即是菩薩。菩薩即是幻智故。能無不爲。
二者即智所作生佛之義。謂於己身不壞小
而廣容。若於佛身無生起而現起。又願收
普賢智收文殊。皆入大幻同爲般若。亦名
佛母。二是故常爲下業用中二。先總。後
佛子如我下別。於中有四。一爲現在遮
那母。二善男子如今下。爲過去諸佛母。三
如此世界下爲賢劫千佛母。義通三世。四
如於此三千下。結通横竪無窮。初中二。先
標爲刹海舍那母。後又善男子下別顯
生佛之相。於中四。第一毛光爲先相。於
中五。一光入身。二光現變。三見八相。四
現因果。五令身難思。謂不大而容十
方故。第二爾時菩薩下。正明自在入胎。
於中亦五。一眷屬翼從。二菩薩現通。三光
明息苦。四現變入胎。五入已遊歩。第三又
念念中下腹包衆海難思。第四善男子如
此下。擧此類於百億。本來無二者稱一性
故。非一處住者體周遍故。非多處住者不
如事故。又上句不壞多故。下句不壞一
故。又上句理如事故。下句事如理故。又一
與多相即入故。此並釋中智幻之義下。二
三四段文並可知。第三爾時善財下辨法
根源。先問後答。答中六。一輪王久遠。
言非後身菩薩所知者。顯唯佛知非但久
遠。亦顯時無時相佛智契故。二彼王城下
有佛魔來。三聖帝助降。表智王助體本覺
現故。此時已得菩薩神通。明今始成非實
始也。四場神興願智假慈興故。神生子想。
五結會古今。六爲母普周前來爲生時之
母。即是願母。此明爲成道時母即智母
矣。臍中放光者。生長同氣之所表。佛佛皆
從無二理生故。後三段可知。第二遂往天
宮下十友別明會縁。然位徳已極託迹凡
流。深悲接生不標神異。但以法利人。又
顯求者道深。或但示法門之名。則懸領旨
趣。第一天主光即幻智念力。善友言天主光
者。謂悲智勝用光淨自在。破闇義故。父
名正念者。此由定發。故故法門名無礙清
淨念初一句即依教趣求。第二見彼下。見
敬諮問。第三天女答。下示已法門於中二。
先標名。謂以一念無礙智普觀三世。無
不明現而無去來今。爲無礙念不雜異
念。爲清淨念。念佛功徳有益悲智。故曰
莊嚴。後善男子下明業用。於中三。一念最
初一劫。二又憶下中間諸劫。三善男子如
是憶下總結多劫。非唯憶念。亦於彼多劫
多佛聞持此門。餘並可知。下諸善友六段
之文。多有不具皆可思準。第二童子師遍
友幻智師範。善知識謂爲童蒙師。遍與衆
生爲善友故。居迦毘羅黄色城者。中道
軌物故。不得法者略有四義。一與衆藝法
門同故。二法有所付顯流通故。三表一
切法門體無二故。四表無所得方爲得故。
第三善知衆藝幻智字母善知識中。初二可
知第三時彼童子下。授已法門中二。初標
名體。謂以無礙智窮世間之伎藝故。二我
怛下顯其業用。字母爲衆藝之勝書説之
本。故偏明之。有標列結。列有四十二門。皆
言般若波羅蜜門者。從字入於無相智故。
字義爲門故。毘盧遮那經中皆言不可得。智
無所得即般若故。又文殊五字經云。受持
此陀羅尼。即入一切法平等。速得成就摩
訶般若。纔誦一遍如持一切八萬四千修
多羅藏。然初五字若準阿目佉三藏。即全
是文殊眞言。若準今本。而第二一字不同。
今依彼經釋之。一阿者是無生義。以無生
之理。統該萬法故。經云。無差別境而菩薩
得此無生。則能達諸法空斷一切障。故云
威力。二多者。彼經第二當囉字。是清淨無染
離塵垢義。今云多者。毘盧遮那經。釋多云
如如解脱。金剛頂。云如如不可得故。謂如
即無邊差別故。如不可得。此順多字義。應
是譯人之誤。囉多二字字形相近。聲相濫故。
若順無塵垢釋。以無邊之門。方淨塵垢。三
波者。五字經云。亦無第一義諦。諸法平等。
謂眞俗雙亡是眞法界。諸法皆等即是普照。
四者者。諸法無有諸行。謂諸行既空故。遍
摧差別。五那者。諸法無有性相。言説文字
皆不可得。謂性相雙亡故無所依。能所詮
亡是謂無上。又云。以那字無性相故。者字
無有諸行。者字無有諸行故。跛字無第一
義。跛字無第一義故囉字無塵垢義。以囉
字無塵垢義故。阿字法本不生。以阿字法
本不生。故。那字無有性相。汝知是要。當
觀是心本來清淨無染無著。離我我所分別
之相。遮那經中字義與此無殊。下多依彼
經。及阿目佉所譯。而梵音輕重有殊釋義無
別。六邏字悟一切法離世間故。愛支因縁
永不現故。離世故無依。愛不現故無垢。七
拕字。悟一切法調伏寂靜。眞如平等無分別
故。方爲不退轉方便。八婆字悟一切法離
縛解故。方入金剛場。九茶字。悟一切法離
熱矯穢得清涼故。是普摧義。十沙字。悟一
切法無罣礙故。如海含像。嚩字悟一切法
言語道斷故。能遍安住。哆字。悟一切法眞
不動故。不動則圓滿發光。也字。悟如實不
生故。則諸乘差別積聚皆不可得。瑟吒字。
悟一切法制伏任持相不可得故。普光明即
能制伏。任持煩惱即所制伏。息即伏義。迦
字。悟作者不可得則作業如雲。皆無差別。
娑上字即時平等性。麼字。即我所執性。我
慢高擧若衆峰齊峙。我慢則生死長流湍馳
奔激。伽字即一切法行取性。他字。即是處
所性。社字即能所生起。鎖字即安隱性。
拕字。即能持界性。奢字即寂靜性。佉字即如
虚空性。叉字即盡性。娑多字即任持處非處
令不動性。惑障爲非處。開淨光明爲其處。
壞字即能所知性。曷攞多字即執著義性。
執著爲生死境。義即智慧輪。婆字即可破壞
性。圓滿之言。不空譯爲道場。然此婆字宜
蒲餓反。諸本多云蒲我。則與第八不殊。車
字即欲樂覆性。娑麼字即可憶念性。訶婆字
即可呼召性。無縁召令有縁故。縒字即勇
健性。伽字即厚平等性。吒字即積集性。拏字
即離諸諠諍。無往無來行住坐臥。謂以常
觀字輪故。娑頗字即遍滿果報。娑迦字即積
聚蘊性。也娑字即衰老性相。室者字。即聚集
足迹。謂聚集即一切衆生。法雷即是足迹。
侘字即相驅迫性。謂無我曉之。即爲驅迫。
陀字即究竟處。所謂此究竟處含藏一切法
輪。然新譯乃是茶字。去聲引之。上來從娑
上字來。皆上有悟一切法。下有不可得言。
今並略之。若具皆如瑟吒字耳。其中難者
已釋。餘以經疏相對文並可知。更有對會
及修觀儀所得功徳。並別章具也。結云四
十二門者。謂表四十二位故。故智論中諸
位圓融。明初阿具後諸字。第四謙推中。推
勝即就其所知衆藝。寄勝推之不捨世俗。
皆與實相不相違背。會同般若之門。五指
後中。婆怛那者此云増益。以無盡三昧能
出生故。友名賢勝者。賢猶直善。無依道場
直善之最故。第四賢勝優婆夷。幻智無依
善友。初二可知。三賢勝答下授已法門中
二。初得解脱。後得三昧。今初直就經文。
内外無依即是道場。賢首云。梵名那阿頼
耶曼茶羅。那者。此云無也不也。阿頼耶云
依處也依止也。曼茶羅云道場也。圓場也。
謂無阿頼耶染分依處。而有淨分圓場。出
生勝徳不可窮盡。即轉依究竟顯徳無盡故
也。下二句即二利之用。後得三昧先名。
後非彼下用即爲釋名。於中初揀濫。後以
能下顯是。謂體則雙超盡及無盡。但從用
出生説無盡耳。然則二門相成無依道場。
即空如來藏。無盡三昧即是不空。要心無依
契於本空方見不空具性功徳故云出生。
智性眼等息妄顯出故曰出生。出非本無
猶稱智性。指後云沃田者。是南天竺近水
沃潤故。顯無念定水能滋長故。長者名堅
固解脱者。無著清淨惑不能壞。即解脱故。
第五堅固長者。幻智無著善友。示法門中
先顯名。無著約境。離所知故。無念約心。
心體離念故無煩惱。二障永盡是曰清淨。
淨則能嚴法身。後我自得下彰用。既二障不
生則無愛見故。無求求法無厭無休。第六
妙月長者。幻智智光善友。眞智廓妄名爲淨
智。後智照法名爲智光。能淨能光若秋空
滿月。故名妙月。第七無勝軍長者。幻智無盡
相善友。法門之名。即所成徳相無窮盡故。
我以證下以用釋名。得無盡藏謂聞諸妙
法。又諸心境無非佛法故。若佛若法皆無
有盡。既見佛得法無盡故。無能勝衆徳所
聚。從喩如軍。亦能普勝諸魔軍故。皆從
體出故。城名出生。第八最寂靜婆羅門幻智
誠願語善友。授法中先標名。有二義故。
一始終無妄故。如從初發心立弘誓言。必
如言行不乖先語故。二者隨行不虚故。如
忍辱仙人言我不瞋令身還復。後過去下以
用釋名。即如次釋前二義。虚誑言息故云
寂靜。寂靜即爲淨行。言行君子之樞機。苟能
誠實斯則可法。故城名爲法。指後云妙
意華門者。妙意華者即蘇滿那華。其城門側
有之故。亦在南天當受其訓。得求友之妙
意勝因之華故。童子表於淨智。智則萬徳
由生。童女表於淨悲。悲爲衆徳之本。以悲
智相導故。二人同會。會縁之終此二滿故。
徳幻智歸幻門善友。第一依教趣求。第二
見徳生下見敬諮問。第三時童子下示己法
門。於中二初標名後業用。今初謂能所境智
染淨之法。皆從縁起無定性故。如幻而住。
二得此解脱下明業用中二。初別明後結歎
今初有十種幻。皆上句標幻。下句以縁生
釋成。十中初一爲總。縁生世界並通染淨。
刹海亦名世界故。餘九爲別。初五約染分
依他。如幻縁生故。一約有情苦果。從業惑
集生。二約十二因縁順觀即世間故。次第相
由故云展轉。三就五類法中但除無爲。故
云一切。以無爲無有起。非幻縁生故。異
熟識等。從無始惡習内執爲我。四惑相應
故云我見等。及外取妄境。云種種幻縁故。
感心等悉皆如幻。四五二句別明不相應行。
四即是時。謂依行相續不斷分位。建立爲
時。所依行空時何所立。妄計有體是顛倒
智。五即無常生老等。謂依生已壞滅分位。
建立無常等皆妄分別有。次一切國土義通
染淨衆生。染土多從三倒所生。以不了唯
心妄取境界故。上云一切國土但想所持。
既有妄想故心見皆倒。言無明所現亦通
淨刹。謂登地已上無明未盡。所見國土種
種不同。既云無明則揀非佛土。後三種但
約淨分依他。從縁如幻可以意得後善男
子下結歎。言自性不思議者。幻法非有體
不實故。非無相非無故。非一性相異故。非
異無二體故。空有相即一異兩亡。既離二
邊亦忘中道。由斯交徹故。能一中現多多
皆即一。重重無礙爲不思議。故推勝云善
入無邊諸事幻網。第四善男子我等下謙己
推勝。第五時童子下指示後友。於中二。
初以力冥加。後而告下以言顯示。於中三。
初指處。二示人。三教問。今初國名海岸
者。南海北岸。一生菩薩臨智海故。園名大
莊嚴。因圓萬行而嚴果故。又生死園苑以
萬行樹林嚴自果故。廣大樓閣等者。約事
則其中廣博同虚空故。有多光明能遍照
故。阿僧祇等寶所嚴故。蘊多樓閣包多事
故。約法則二智相依縁起相由。故云樓閣。
智即法界是爲廣大。名毘盧等順成上義。
二智光明遍照事理故。智能包含萬徳。即
莊嚴藏。華嚴萬行不離此故。上約其果。從
菩薩下出因。善根果報約其宿因。是彼善根
之果報故。念力願力等約其現縁。後住不
思議下現依所爲。二彌勒菩薩下示人。先正
示。後爲欲下顯住因。彌勒梵音具云迷帝
隷。此云慈。是其姓也。然有三縁。一由本
願。過去値大慈如來因立大願。願得斯號
故。二由此得慈心三昧故。三由母懷時有
慈心故。如滿慈子名阿逸多。此云無勝。
以生具相好勝徳無過故。今以姓而呼但
云慈氏。慈依智住故曰處中。悲智雙遊皆
爲利物。故云爲欲等。三汝詣彼下教問
中二。先正教。興十問者。表無盡故。後何以
下釋廣問所由。先徴後釋。徴意云。何以要
須廣問釋有二意。一所求徳廣能具説故。
後善男子汝不應下。能求大心。法應爾故。
前中二。初通顯彌勒徳圓位滿。後善男子彼
善知識下別顯是其眞善友故。設若徳滿非
已有縁亦難求故。二明能求大心法應爾
故者。即廣誡勸。於中二。先誡勸求法。後
誡勸事友。前中二。先標不應。誡其去劣。
後何以下。釋所應作令其廣修。文中先徴
後釋。釋中亦二。先別明應修。後善男子擧要
下。結略顯廣。前中有九十八門。分爲十段。
一上求菩提行。二應化下下救衆生行。三應
斷下自斷惑障行。四應令無量衆生下。勸
物出離行五。應消滅下淨自根欲行。除三
不善根。則成三善根等故。六應生淨信下。
力用自在行。七應分別下攝法治惑行。八應
嚴辦下供佛攝生行。九應修總持下。悲願深
廣行。十應入差別心下證入圓滿行。二結
略顯廣者。謂別陳難具故。第二善男子汝
求下。誡勸事友中三。初誡次勸。後雙結二
門。今初分二。先正誡其離過。後何以故下
擧益釋成今初。言見隨煩惱行勿嫌怪者
善友有二。一實二權。權能行於非道。内外
生熟善巧難知。故不應嫌。實中復二。一行
二解。今但求解不應觀行故。如智論五十
説。亦如有目跛人猶能示道。二擧益釋成
中有二。初明善友能示行故。二明善友爲
外護故。今初先徴意云。但起廣心足成大
道。何以要令事友誡離過耶。釋云。法假人
弘。不因善友何能聞諸妙行。於中有三十
五句。句各一行。二善男子菩薩由下。明善
友能爲外護。前即能生此能養育。於中二。
前正明能爲攝護。後何以下擧因釋成。於中
初徴意云。善惡在己。善友何能令我不墮
惡趣等耶。釋意云。由友令離惡因故。因亡
果喪。豈非友力。以此四十句。釋上正明十
五句。有通有別。通則後諸惡因。通對前果。
別則各各配屬。如由除諸難不退大乘。由
止諸惡不犯淨戒。由破無明不隨惡友。
下諸句或有二三對上一句。可以意得。恐
繁不配
大方廣佛華嚴經疏卷第五十九
大方廣佛華嚴經疏卷第六十
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
第二善男子善知識者。如慈母下教勸。謂教
其事友之方。文有四段。皆約喩顯。一教念
友勝徳。於中先歎勝。後常當如是下結勸。
二復次汝承事下。教起事友心行。有二十
一句。文顯。三復次汝應於自身下。身友對
辨文有十句。句各四事可知。四善男子汝應
發如是心下結勸成益。於中二。初正勸。後
何以下擧益釋成。於中亦二。先正釋事友
之益。後復次下。重讃友爲能益故宜承事。
第三善男子擧要下。雙結誡勸二門。謂別
説難窮故結廣從略。於中亦二。先寄數結
多。後我復略説下總收結多。既通一切何
但百千。明知前云十不可説意顯無盡耳。
第六時善財下戀徳禮辭。自下大文第三慈
氏一人明攝徳成因相。前既會縁入實。定
堪成佛故。辦一生補處成因之義。文唯五
段。以補處位極顯彰闕謙推故。第一依教
趣求中二。初標念前趣後二自憶下。別生
勝念悔往修來。於中四。一觀昔非以行
對治。二復觀此身下。觀其現苦策進當善。
諸修行者願審此倣之。三作是念時下。明
觀念之益。益其勝觀。四如是一切下結益所
屬。第二善財童子以如是下見敬諮問。於中
二初見敬後諮問。前中亦二。先見依後見
正。各有申敬。前中二。先入定申敬。後出
定敬讃。前中三。初結前標後。二別顯定用。
三總結成益。今初。位念者標定。思察者定
加行。信願者是定因。入遍下辨定名相。二普
現下別顯定用。即雙運定慧。於中二。一明
即智定之妙用。於中先羅身雲於法界。後等
虚空下契法性之眞源。二又決定知下明稱
法界之深觀。於中三。初了法從縁。次離
於斷下智契無性。三知一切法如種生芽
下會歸中道。此三無礙即三觀一心。今初
報酬善惡故云業起。果自種生云從因
起。自修成佛信爲道源。感他化身敬心便
善引其問端。四爾時下設敬陳請。五以足
按下正示昔因。第三善男子我得下示己法
界。於中四。一標名體用。謂一念之智冥乎
法界。則不可壞。此中則無所不生故名爲
藏。由賢位既滿。總會三賢。爲入地之因
故。顯善財之福常隨地神之智不壞。是則昔
因不失能入證矣。常以此下略明其用。二善
男子我憶下別顯業用。由智不壞故常憶
等。三乃往古世下顯得法時處。四我於此下
總結純熟。後三段可知。十迴向竟
大方廣佛華嚴經疏卷第五十七
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
| 入法界品 | 入六十 八經 |
十段。第一婆珊婆演底夜神寄歡喜地。城
名迦毘羅者。此云黄色。往昔黄頭仙人依此
處故。黄是中色表契中道故。又此是佛生
之城。表初地生佛家故。婆珊者。此云春
也。婆演底者。此云主當。以於春時主當苗
稼故。謂顯初入地能生長萬行。護衆生
故。地上多見夜神者。證智玄妙雜相破闇
故。下九天神準梵本。皆是女神。瞿波亦女
者。地上證於同體慈悲女之状故。第一依教
趣求中。先依前修證。後漸次下趣求後友。
於中先至時處從東門入者。開明之初。顯
入證之始故。見日沒者。是夜神故。表分別
見日皆已亡故。後心念下生渇仰心。第二作
是念時下。明見敬諮問。於中二。初見友依
正。於空見者。城表教道空表證道。宗説兼
通。如日處空故服朱衣者。證智明顯故。法
門星像。不離一身如體。化生作用。不離一
毛之性。二善財童子見聞下設敬諮問。第
三時彼夜神下稱讃授法中二。初稱讃。後善
男子我得下授己法界。於中三。一標名體。
二顯業用。三得法久近。今初。一切衆生癡暗
者。即所破二愚。法光明者。即是能破二無我
智。又破衆生闇爲悲。法光明是智。悲智具
故。二我於惡慧下明業用中二。先長行後偈
頌。前中二。先興救物之心。二我於夜闇下。
正明對縁救攝。於中十門。初一總明。爲海
難下別顯。今初有四種。一夜等爲救時。二海
等爲救處。三遭盜等爲所救。四種種方便爲
能救。後九門別顯中。文皆有二。先救世苦
令得世樂。後以迴向大願。令其究竟離苦
得樂。九中一救海難衆生。二爲在陸地下
救處陸衆生。三一切衆生下救求不得及行
山險衆生。四救樂國土衆生。五救著聚落
衆生。六救闇夜衆生。七是諸衆生無有智下。
救惑業衆生。八或病所纒下救八苦衆生。
九入見稠林下救惡見衆生。文並可知。二偈
頌中二十一頌分四。初一頌法門名體。二
有四頌擧因勸修。即四無量。三有十頌顯
果令入。即六處殊勝。四有六頌明業用廣
大。三得法久近中。先興二問後還兩答。
答中有二。先答發心時節。後答得法久近。
今初有六。初總顯本事因縁。二時彼城東下
明初佛興世。三蓮華城内下善友勸發。四令
王夫人下正發大心。五時王夫人下結會
古今。六我於彼佛下發心成益。二過此劫
已下答得法久近。於中二。初總顯得法因
縁。後我纔見佛下正明得法。於中三。初得
方便三昧。謂上見諸佛下化衆生。次以聞
法故下得此解脱。後得此解脱已下廣顯業
用。第四謙推可知。第五指示後友。云菩提
場内者。得無誤犯。由契理故。理即菩提
場。友名普徳者。最勝法界無徳不具故。淨
光者。正智證入離誤犯之垢故。即前淨月。
故云本從發心。第六爾時善財下戀徳禮辭。
於中二。先以偈讃表戀徳之深。於中十偈
分四。初四讃身心超勝。次三明大用無涯。
次二益物不虚。後一結徳無盡。二時善財
| 下作禮辭退 | 已下六 十九經 | 第二普徳淨光夜神。寄離 |
第一依教趣求。第二見敬諮問。第三稱讃
授法。第四戀徳禮辭。今初。先念前法有
十一句。初一念發心餘十念得法。第二頂
禮下見敬諮問。第三夜神答下稱讃授法。先
讃後授。授中二。先長行後偈頌。長行中三。第
一正授法門。第二謙己推勝。第三指示後
友。初中二。先總答所問。後別示己法。今初。
有標徴釋結。釋中有十句。初總餘別。別中
三。是智法光明。四放光利益。五常光發焔餘
可知。二善男子我得下別示己法。於中二。
先標名體。謂契理無著爲寂靜。止觀雙運
爲禪定。正法樂住爲樂。大用無涯爲普遊
歩。後普見三世下廣顯業用。於中四。初明
攀縁如實禪。同如來清淨禪。即寂靜業用。
次現法樂住禪即定業用。三明引生功徳禪。
四饒益有情禪。此二即普遊歩業用。今初。
文中有標徴釋。標以見佛無著故寂靜。釋
云所以無著者。窮了如來之體性故。文有
十非。大同中論八不。謂不去不來不生不滅
爲四。其非實非妄即是不常。非遷非壞即是
不斷。一相即非異。無相亦非一。二善男子
我如是了下明現法樂住禪。先牒前起後。
後思惟下正顯四禪。初禪中。思惟觀察即是
尋伺。當對治支。堅固莊嚴猶是尋伺之相。
次不起一切妄想分別。即所離障。然世禪但
離欲惡不善。今一乘深妙故。離一切妄想。
次大悲救護一切衆生。即利益支。謂離自
憂念衆生憂故生喜樂。後一心下即所依
支。謂彼二依止二禪中息一切意業。即滅
覺觀。次攝一切衆生。是一心智力勇猛。是
内淨無覺無觀。次喜心悦豫是定生喜樂。修
第二禪即彼二。依止下三四禪準此。三禪
中初思惟一切衆生自性。即捨念二支。謂捨
離前攝生之喜。於此捨中不失念故。厭
離生死即慧樂二支。謂正知生死不可喜
故。厭離即得眞寂之樂。四禪中二句通具
三支。謂苦喜憂樂皆是衆苦熱惱。於下苦
中横生樂故。四受倶亡故。云悉能息滅即
捨念清淨。既無苦樂即是中受。三増長圓
滿下引生功徳禪。遊戲神通即普遊歩義。上
來皆約一乘。異於三地寄法故。乃至云普
入法界。四善男子我修此下明饒益有情禪。
種種方便無不饒益。亦普遊歩義。文中三。
初令修四念處等觀。次若有衆生下明作道
因縁。後復次下令修四正斷。第二我唯下
謙己推勝。第三去此不遠下指示後友。去
此不遠者。同寄世間故。菩提場右者。依理
發光義便易故。喜目觀察者忍惡視物故云
喜目。發聞持光故云觀察。後偈頌十三偈
分三。初十偈頌正授法門。次二頌謙己推
勝。後一頌指示後友。前中頌前十法。文小
不次。初四如次頌前四法。五超頌第七。六
頌第六。七却頌第五。八頌第十。九頌第八。
十頌第九。第四禮辭可知第三喜目觀察衆
生夜神寄發光地。文具六段。第一依教趣
求中二。初依前友教。念友成益。後作是念
已下趣求後友。得友加持於中四。一欲
趣後友。二時喜目神下得友加持。謂加令
知近友之益。三時善財童子遽發下加所成
益。謂依前能加而起念故。如次以此十句
對前十句四。爾時善財下正明趣後。第二
見彼下見敬諮問中。但略明見已含敬請。
第三入普喜幢下示己法界。謂懸爲示相義
當答問。於中三。初標名體。次顯業用。後
出所因。今初。無不攝伏爲大勢力。遍稱
群機故云普喜。摧伏高顯所以名幢。第二
於其身上下明業用。於中三。初顯無涯之
用。次爾時善財見聞下覩用獲益。後爾時
善財得此下慶益稱讃。初中謂毛孔身雲無
有盡故。於中二。先出通説修行身。後復於
一一諸毛孔下出演説本行身。前中三。初總
標亦是釋名。次所謂下別顯十度。如次十
度各有又出。以爲揀別。其間深旨如理思
之。後如説菩薩諸波羅蜜下類通餘法。種種
行法者。神通度生菩提分等。二出演説本
行身中四。一出能説之身。二於彼一切衆
生下明演法之聲。三以如是等聲下顯所説
之法。四如是説時下彰説之益。前二後一可
知。三所説法中二。先説本行十度行法。後
又説下類通所餘行法。今初忍中。惡作屬身
惡説屬口。禪中有六句。一名體。二資縁。三
造修。四獲得。五治障。六起用。下之五度句
雖多少。例此可知。般若中日約破闇雲。約
演法。藏顯包含。方便中體性通事理。理趣
謂意趣。後類通餘行中。具四菩薩行思之。
二覩用獲益。即證入法界。於中三。初顯證
因縁。次則得下正明證入。後何以下徴釋
所由。三慶益稱讃中十偈分四。初一偈現説
之因。次一現説之意。次六現説體相。皆即
寂之用。後二總結現説無礙。第三爾時善財
下明出所因。於中先興二問。後具二答。於
中先以偈答。後會古今。前中總九十一頌
分二。前七十九頌答發心久近。後十二頌
答得法時節。前中有十。復次初寂靜音劫。
正是發心之時。有三十一頌分六。初一偈
總標。二有八偈顯其本生三有十偈明發
心本事。四一偈正顯發心。五六偈明發後之
徳。六有五偈轉値餘佛。未得慧眼者。未得
十解正慧明故。二天勝劫中有四偈半。無而
計爲有者。未解即心自性故。餘之八劫偈
數可知。三梵光明劫中。未能明了法者。
未了十行眞實行法故。四功徳月劫。未得
善巧迴向深智趣佛智海故。五寂靜慧劫。
未得地上二空眞如清淨法故。六善出現
劫。未淨修道之障故。七集堅固王劫。未得
六地縁生深順之忍。八妙勝主劫。修最勝道
者。六地般若爲勝道故。九千功徳劫。未得
八地淨無生忍故。十無著莊嚴劫。四頌半。但
言供養者。下明得法故。又前次第皆言未
得。後後則已得前前思之。亦可。初劫已得
初地未得第二乃至第九未得第十地第
十劫中方得圓滿故。其劫名亦順地義。如
文思之。第二次有佛出現名爲功徳幢下。
答得法時節中。即前無著劫得此法也。於
中二。初四偈得無功用之三地。謂八地無依
大願。九地滅定總持。十地成如來力。後八
結成普賢行位。於中三。初四偈半牒擧大
心之始。次二偈半明成徳之終。後一偈總結
圓滿。因果圓融初後該徹故。入普賢道。二
結會第四謙己推勝並可知。第五指示
後友。同在證位。故云於此會中。起精進行
| 爲普救衆生。智焔吉祥稱爲妙徳 | 已下第 七十經 | 第 |
二三合故。第一依教趣求中。先修入前法。
後一心願得下趣求後友。第二時彼二神
下。聞見法界即合二三。謂約善財則是見
敬。若約夜神所現即是解脱業用。便爲默
授法界。若約二文開辨則先明見敬諮問。
後答因縁。方爲正授法界。今依合科總分
爲四。一現光加持。二蒙光獲益。三三業敬
讃。四問答因縁。今初調伏衆生解脱即光所
依。是己法門名體可知。第二善財爾時下
蒙光獲益謂得三昧見大用故。於中二。
先得定。謂三業六根皆離障故。云究竟清
淨。即淨智圓滿。摧障爲輪故所見無礙。後
得此下明見大用。於中二。先見用所依處。
後一一塵中下明所見事。於中三。一所化處。
二能化益。三所化意。前中二。一總明處類。
二又見下別明塵中之刹。趣雜穢等者。轉變
向染淨故。雜染清淨者染多故。下句反此。
一向淨者對上二故。初之二句乃是總明。
二如是等下明能化益亦二。先總明。後令地
獄下別顯。於中先化五道。後又見一切衆生
下明化九類。三爲成就下明化意中。爲
成諸法通能所化。第三時善財童子見此
下。三業敬讃中三。初身心敬重。二時彼夜神
下顯友自在。三爾時下口以偈讃。二十偈半
分二。初偈總餘偈別。別中二。初九偈半明
光用無涯。後我承下述前蒙光獲益。於中
三。初半偈推功歸本。次二偈半述得三昧。
餘述見大用。第四問答因縁中二。先問後
答。問中有三。一問名前來標名集經者言
故。此方問。二問得法久近。欲顯久修徳
遠故。三問修因淨治。求入路故。後夜神
言下答中二。先歎深難説。後我承下承力
爲説。今初。深相云何。若約得時時久遠故。
非久近故。若約修因因行廣故。若通上二
契理深故。若約名説名如體用故。名者實
賓。難窮實故。文有標及徴釋可知。後承力
爲説中。先長行後偈頌。前中先標許。後善男
子下正説。於中二。先通答三問。後別答修行
治淨問。今初分三。一答得法久近。二明發
心之始。三結會古今。今初十段。一總擧劫
刹佛興已略。酬其久近。二其佛世界下通
顯刹相。三此界東際下別顯生處。四有轉輪
王下明本生父母。五其有一女下明本生身。
六爾時衆生下。衆生起惡爲佛現因。七時彼
城北下佛興益物。八時普賢下明善友引導。
九時轉輪王女下。明徳女修因。十普智寶焔
下聞經得益。前六可知。就第七佛興益物
中三。一明得道之場。二須彌山下總顯佛
數。三其第一下別明初佛。於中七。一總明
成道。二其彼如來下成道前相。謂放光調
機有十一重。一一重中。各有光明業用成
益。以益對名可以思準。若約表法。則前十
爲次第十度光。後一爲圓融十度光。以此
照心則自智出現。三滿七日已下動刹集
衆。四爾時彼世界中下現相顯徳。五善男
子此普照下明成道依正。六善男子彼普智
寶焔下始成正覺。一成一切成故。七隨衆
生心下轉正法輪。於中三。初總標轉法。二
於一一下顯其成益。於中初益凡夫。次益
二乘。後益菩薩。菩薩中先成行。後發菩提
心下成位。菩提心是住位。菩薩道是行位。淨
波羅蜜是迴向位。以大願海淨治前度故。
後二句是等覺位。三善男子彼普智下結無
間斷。第八善友引導中六。一知機起惡。
二化現妙身下現身超勝。三時諸衆生下物
機驚怪。四爾時普賢下告語佛興。五時聖
王女下女發大心。亦是入法之因。六善男子
時轉輪王下父王詣佛。於中四。一身處虚
空。二以偈讃引。於中十偈初一總勸。次五
偈釋勸。後四偈結勸勝故應往。三爾時下
廣興供雲。四到已下至彼修敬。第九徳女
修因。於中三。一嚴具奉佛表修萬行。向佛
果故。二時莊嚴下見佛現變。表因小果大
故。三既見是已下覩變獲益。第十聞經得益
中三。一佛爲説經從總相爲名。二時彼女
人下正明聞益。於中亦三。初得三昧益。文
有總別。次得如是等下得大心益。即悲智等
心。後一心思惟下成夫願益上之三益。即
調伏衆生。解脱三事皆調伏之法故。三時彼
如來復爲下顯發昔因。第二善男子復於此
前下。明發心之始。於此前者。即得法劫之前
也。顯前得法非無因也。第三善男子於意
云何下結會古今。於中三。初結會得法時
身。次我於彼時下結發心之始。後次復引導
下正結得法。此方酬其名即前三益。第二
善男子過彼毘盧下。別答修行淨治。前有聞
法修行。是得法之前。此是得法之後。於中
二。一別擧大光劫。二善男子此世界中下。總
顯諸劫。今初分三。初總明。次其最初佛下
別顯。其中經名説者當演。後善男子如是下
顯其最後。二總顯諸劫中三初總標。次彼
諸如來下得法修行。後善男子我依下見佛
行成。第二偈頌四十一偈分三。初二偈擧
法誡聽。次三十八偈頌前正説。後一偈擧
因勸修。今初即頌前標許。就頌正説中。
通頌得法久近及修行清淨。於中二。先三十
六偈頌最初一劫。廣前長行。有百一十佛。
表十地等覺。各以初佛爲主餘九爲伴。思
之。後二偈頌前總顯諸劫。亦表智滿行圓
無非佛故。第四去此不遠下指示後友。亦
以證同。又禪依進發。故云不遠。禪故寂靜
入俗演法化物深廣。故云音海。然此神即
普救之母。表眞精進却從定生。起心動念
| 是妄非進故。餘可知 | 已下入第 七十一經 | 第五寂靜音海 |
第二頂禮其足下見敬諮問。第三時彼夜神
下稱讃授法。於中先讃。後善男子我得下正
授法界。於中二先略標名體。準下有二
意。一化生遂志故。生喜即福徳莊嚴。二觀
佛菩薩勝用故。歡喜即智慧莊嚴。觀化既
無間斷故。喜亦念念出生。後善財言下廣
顯其相。於中三。初顯解説業用。次明解脱
所因後彰發心久近各有問答。今初先問有
四。一問所起業用。二問所行之境。三問能
起方便成上所起。四問能觀之觀成上所
行。後答中即分爲四。初答起何方便。以悲
智雙運等心。爲能起之方便。二發是心已下
答爲何事業。正以化生爲事業故。三復
次善男子我常觀察下。答作何觀察。謂觀
察菩薩如來。四又善男子此解脱無邊下。答
行何境界。以無邊無盡甚深廣大能所不二
爲所行境。問中欲顯能所別故。先問所成
後問能成。答中欲顯能所相成故。隔句相
屬。又由能起所故先辨能。又觀察中雖有
所觀意在能觀。所行境中雖是所行而義
兼能所故。四問全別。是以晋經行何境界
名何境界。云何此則兼通分齊之境。非但所
觀。今初能起方便中有二十心。前十起上
求大智心。後我發起令一切衆生超過下十
心。下化大悲心。第二答所作事業中。有標
釋結。初標可知。二所謂下別釋。有三十七
門分三。初十五門隨其便宜。以十度化
治其十蔽。於中初五門雙明捨戒。以捨一
切著則戒淨故。後十心明餘八度。而般若
及願各有二門。次色相不具下有十二門。
化無功徳衆生。令得佛因果功徳見第一
義。後貪行多者下十門。但以對治門破其
惑障。三善男子我以此等下總結化意。見
物成益故大歡喜此即釋名中初意。第三答
觀察問中二。先觀菩薩境界。後善男子我觀
察此道場下。觀佛勝用。於中三。初結前生
後。知佛神力下義當生後故。次我觀毘盧
下正顯有其十門。後我見是已於念念下總
結。近結前之十門。亦遠結前觀菩薩境。
以所觀境皆稱性故。於中先標喜成益。
後何以下徴釋益由。以能觀之大智稱法
界之體相故。所生信等等一切智。第四答
所行境界問。通二種境。如言入法界門即
所觀境。發一切智性心即分齊境。餘可準
思。文中分三。初十門法説。次猶如影下二十
二門喩説。以深廣相難可知故。後我今爲
汝下一句總結勸修。第二爾時善財童子下。
明得解脱因中。先問後答。答即十度爲因
可知。第三善財童子言聖者下。明發心久
近。欲顯道根深故。先問後答。答中二。先長
行中三。初於餘刹海中發心修行。二然後命
終下。於娑婆界中修行得法。三善男子汝
問於我下結酬其問。今初分二。先於第一
刹塵劫修。後於第二刹塵劫修。前中分五。
初總顯刹海。二此世界中下別彰時處。三有
佛名不退下。顯於初佛發心得定。此即正酬
發心之問。自此已去皆顯修行得法。是知先
問。亦含問其得法久近。神名具足等者。亦
表五地入俗福智高勝故。四此道場中次
有如來下。略擧次前九佛。五善男子清淨光
下。結略顯廣。此擧一劫之中刹塵數佛。
皆悉供事。二從此命終還即下。於第二刹塵
劫修行。界不異前故云還即。劫時有異言
歴刹塵。前雖數數命終。今語前劫之末。是
知前普光明幢劫。即是大劫。其中已含有
刹塵數小劫。此中但明塵數小劫。略無大劫
之名。二文影略故下結云。於二佛刹微塵
數劫中。修菩薩行。是則前段一如來興義當
一劫。若以普光明劫爲刹塵之一。此命終
之下結成刹塵之劫。則闕二字。故晋經言
於彼世界。經二佛刹微塵數劫。方順下文二
劫之言。一劫已有刹塵之佛。則佛彌多矣。第
二於娑婆世界修行得法中二。先擧此前三
佛。後次値毘盧下顯遇本師得今解脱。則
前所得望此皆因。於中二。先名體。後得此
解脱已下明業用。此中業用。非獨事業。良
以前之四問皆業用故。故此通包。於中二。初
標所入海數。後見彼一切下明海中所見。展
轉深細略爲四重。一刹海中塵。二塵中之
刹。三刹中之佛。四又亦見彼下佛毛變化。於
中二。先通力演法。後我得下明夜神悟入。
於中有二。一總顯能所悟。二一一法門下
明重重微細。於中二。先總顯十重。後一一
智光下。別顯智光之用。今初有十重一切。
顯無盡法門。十中前五約所悟。一法門者。
如般若一門中有多契經。二隨一契經詮
多深廣之法。謂含諸度等。三隨一深法有
多品類。四隨一類中有多事法。其一一法
含旨如雲。五隨一根本法雲。流出衆多支
派後五約能悟可知。二別顯智光之用者。
是第十一重但廣最後一重。功用無邊則類
前重重不可盡也。於中初句總該横竪後
知無量如來下。別顯横竪之中所知於中
五。一知如來因地之行。二知往昔超菩薩地
下。知佛因地之位。三知爲菩薩時常見下。
知因地作用。上三知因。四知無量如來放大
光下知果用。五彼諸如來下總知因果。第
三結酬其問中三。初結此前。次及此劫中
下。類顯未來及於餘界。後善男子下結勸
修學。第二偈頌有十偈分三。初一誡聽勸
修。次八正明昔行。於中前四智行上供。後
四悲心下救。後一結行分齊。第四謙己推
勝。第五指示後友。般若爲得佛之所持。言
菩提場。般若若現則善守心城及一切智城。
萬行由生爲増威力。第六戀徳禮辭中。初以
心觀。次以偈讃。後以身禮。偈中十偈分四。
初一明因友得見。次二寄對顯勝。次六當
相顯勝。後一總結圓融。第六守護一切城
夜神。寄現前地。第二見彼夜神下。見敬諮問
可知。第三時彼夜神下。稱讃授法。先讃發
心之相。後善男子我得下。正授法界。於中
三。初標名體。二顯業用。三辯法根深。今初
即事契理。故曰甚深權實無礙蘊攝妙辯。
稱爲自在。依此演法普應群機。是爲妙音。
二爲大法師下顯其業用。於中三。初總明次
別顯。後結益。初中二。先十句彰法施之徳。
後佛子我以此等下顯法施之意。第二善男
子我以如是淨法下。別顯業用。於中三。
初釋甚深。次釋自在後釋妙音。初中三。
初總標。次何者下徴列。列法界中十種別
義。約十種行顯之。以行必稱理理由行
顯故。謂一無分量。二無邊際。三無齊限。四
無涯畔。五竪無斷絶。餘可知。後善男子我
作下結前觀益。二又善男子我如是正念下。
釋自在義謂總持權實故。各就所持立名
可知。三善男子我或爲衆生下。釋妙音義。
於中二。先別明後總結。今初有二十三。向
初三約三慧。後二十句爲十對。約廣略
辨。略言一者通理通事。理一有者二十五。
昔理無二故。事一有者。同一有爲故。餘可
思準。後我以如是等下總結。第三善男子我
入下結益中二。先別結甚深益。由入無差
別故住劫而不疲。後我成就下。通結妙音
自在總持故。増長解脱。妙音故充滿法界。
第三時善財童子下辨法根深。先問後答。答
中二。先辨初劫修行。後後是已來下類顯
多劫成益。今初分二。一總擧刹劫。言世界
轉者。謂世界爲塵一塵一刹。復末爲塵故。
亦猶無量無量爲一無量轉等。若取迴轉
形。世界塵者。何以偏取此形。二善男子彼世
界下別彰遇佛。於中四。初總擧佛數興處。
二其最初下。別明於初佛得法。三次有佛
興下。略擧次前百佛。四善男子如是等下。結
略顯廣。二中分六。一標佛現。二彼佛出時
下父王出家。三法欲滅下惡世過興。四時
王比丘下滅過弘闡。五時有比丘尼下。王
女見聞發心得法。即正答得法久近也。六
於汝意云何下。結會古今成益。三略擧。四
結廣及類顯成益。文並可知。第四我唯知
下。謙己推勝中先顯己知一。略顯四種業
用。若約妙音釋。則不綺不離間不妄不惡口
如次配之。若約甚深釋者。不與理合皆
名戲論。理外發言即是二語。既與理乖則非
眞非淨。反此可知。後如諸下推勝知多。
第五指示後友分三。初指後位。次頌前法。
後善財得益。今初開敷樹華者。約事在香
樹閣内故。約位七地是有行。有開發無相
住故。二頌中頌前法者。臨去慇懃屬令修
學故。十一偈分二。初二偈頌前體用。餘頌
顯法根深。於中亦二。初頌初劫。後一偈頌
類顯多劫。前中三。初三通頌初後。次四別
頌於初佛得法。後一頌中間百佛。及後結
文。三善財得益。雖通由前。文亦近由此。於
中先長行敍益。後觀察下偈頌慶讃。十偈分
四。初一讃福智超絶。次四歎悲智甚深。念
念攀縁一切境。不礙分別事故。心心永斷
諸分別。常契理故。又上句約觀下句約止。
即止觀雙運了達無性。成無分別而起大
悲。成上攀縁。攀縁即分別耳。不唯屬妄。
次四總顯徳圓離障攝益。後一成行入位
| 已下入第 七十二經 | 第七開敷一切樹華夜神。寄遠行地。 |
四。一顯法行。二立法名。三明業用。四辨根
深。今初亦是法門所作業用。對先問行故。
總示其行未擧法門之名。於中二。先明安
樂衆生行。後善男子若有下利益衆生行。令
物斷惡修善故。於中先總。後爲慳吝下別
顯十度。治十蔽障。第二善男子我已成下立
法名。此有二意。一望前稱已益物悲智之
心。故生大喜。二者望後照佛攝生廣大悲
智故生大喜。第三善財言下明業用中。先
問後答。問中以是業用分齊。故云境界。答
中三。初總標。謂知佛攝生之智爲業用分
齊。二云何普攝下。略顯普攝之相。謂一切
物樂皆由佛得。故知佛攝。三云何知然下。
廣顯巧方便智。先徴可知。後釋意云。我見
如來從因至果。大悲巧攝故。知樂由佛生。
於中二。先總明。後善男子世尊往昔下別顯。
於中亦二。先發善巧普攝之心。後起善巧
普攝之行。前中亦二。先見發心之境沈苦
集故。後見如是下正發救心。令得滅道。於
中先並起慈悲後起觀察下雙運悲智。二
起如是心已下。起普攝行中亦二。先別明
利益衆生行。後善男子毘盧遮那下。雜明
種種行。前中三。初擧攝生行體。次以是方便
下明攝生本意。後菩薩如是念念下辨攝
生周遍。即廣大義。二雜明種種行中二。先
明觀機彰苦集無涯。後起大悲心下顯修
行無量。於中三。初總明化益。次爲説種種
下別明化法。後令諸衆生下總結化意。第四
善財童子言下辨法根深。先問後答。答中二。
先歎深許説。二乃往下承力正酬。前中二。
先長行亦二。先歎深難知。後承力許説。前
中四。一標難知。非唯久遠難知。抑亦當時
發心。已得深法滿佛境故。況無久近相
非常見聞故。難信非聞慧境故。難知非思
修故。難解難入上皆心縁處滅故。難説者言
語道斷故。二一切下顯不知人三唯除下揀
去能知即善財之類。四何以故下徴釋所以。
以是佛境故。權教菩薩尚不能知。況前劣
耶。二然我今下承力許説。後爾時下偈頌。二
十一偈分二。初十九偈頌歎深難説。後二
偈頌承力爲説。前中四。初一偈頌標深難
説二有三偈頌不知人。三有一偈超頌前
釋。以是佛境故。惑者不知。四有十四偈總
頌揀去能知。次第頌前佛力所護等。恐繁
不配。説者隨宜。第二承力正酬中二。先長
行亦二。先正説後結會古今。前中四。初總
顯發心時處佛興。二善男子彼普光明下。別
擧本生時處。三其中有王下。明發心勝縁。
四時此會中有童女下。正顯發心本事。初二
可知。三中有四。初明大王治化。即鐵輪王
故云閻浮。二時彼世界下。五濁爲因感三
災果。壽命短促即命濁。資財下衆生濁。不修
下煩惱濁。任情下見濁。劫濁則通三。咸來共
繞下悲境現前。四爾時大王下正明起行。
於中二。先深起大悲。後作是語已下廣行
大施。於中八。一施令彌布。二其堅固下施
會大敷。三時彼大王下施主超倫。四爾時閻
浮下施田雲集。五時王見彼下施心殷重。六
善男子其王爾時下施願廣深。七已能深入
下施慧玄微。八不揀方下施時均普。第四
正顯發心本事中六。一發心身徳。二時寶光
明女下。正發大心同王心故。三爾時大王
下王發攝言。四時寶光明下女讃王徳。五
時彼大王下大王述讃。六王讃女已下施行
攝持。六中前三可知。四女讃中三。初標心
淨。次發口言。後展身禮口言。偈中五十二
偈分二。初二十五偈總顯王徳。後王父下二
十七偈。顯王本生。前中有四。初六偈明王
未興時損。次二偈明王興世之益。三有十
偈翻損成徳即翻十惡。四有七偈明依正
難思。後顯王本生中四。初四偈明先王世
末。次八偈明王興先相。三有七偈正顯誕
生。四有八偈生後之益。身禮及王讃述等
可知。第二善男子爾時一切下。結會古今。
第二爾時下偈頌。但是總相顯已能知。於中
| 先九明能知。後一結勸 | 已下入第 七十三經 | 第八大願精 |
普救護故。第一依教趣求略無念法。亦表無
功離念故。第二見彼夜神下見敬諮問。然亦
含二意。若約顯説則自此。盡偈皆第二段。
至夜神答言下。方屬第三授已法界。若約
密授則此現勝用已。爲授已法界。善財發
同善友心。便已得益。義雖通二爲欲順
文。且依前判就文分三。初見勝用。次時善
財童子下設敬證入。後爾時善財説此偈已
下。諮問法要。今初先總見所依。後現日月下
別顯身相。有二十四身。初十即應機攝化
身次現一切佛所下。六身是應法成行身。
餘是離障契理身。多隨内徳顯身差別。見
身了心。二設敬證入中四。第一設敬陳禮。
第二於善知下發増勝心。第三發是心已下
深證懸同。第四既獲此已下以偈慶讃。初
二可知。三中有標釋結。今初由前起同己
等十心故。得同善友等行。通論同有四
義。一人法無二。與一切法界同。二因果無
二與一切諸佛同。三自他無二。與一切菩
薩同。四染淨無二與一切衆生同。今云得
彼夜神與諸菩薩同菩薩行則正是第三。
義兼餘三。由見初。故則不殊餘二。方爲
究竟之同。良以八地證無生理。自他相作皆
無礙故。偏此明同。故下列中有無生忍。二
所謂下列釋。八十四同。各有標名釋義。文相
自顯。三時善財童子觀察下總結第四以偈
慶讃。十偈分三。初八頌前發増勝心。次第
頌前十句。初六偈各頌一句。第七偈上三
句。頌第七。下句頌第八。第八偈上半頌第
九。下半頌第十。二有一偈頌前深證懸同。
三一偈頌荷恩深重。第三諮問法要。前已
覩解脱之用故。不問云何修行。直徴名而
已。文有三問。第三夜神告言下授已法界。
前即默授。今方言授於中二。初答名問後
答發心久近。所以不答第三成菩提者有
二意故。一顯悲増如休捨説。二顯久成示
居因位故。下所救千佛尚已久成。況能救
耶。前中二。先標名。謂現身廣化。令生諸
善究竟得佛。故名爲根。後我以成就下。顯
其業用。謂契理之用故用而無涯。動寂無二。
於中三。初明内契理事。二而恒下明大用
無涯。略顯九十八種色身。并初後標結即爲
百身。起信等論。明八地當色自在地故。此
廣辨色身種種。約其類別非一。約一類而
多餘可思準。三念念中現下總結深廣。於
中四。一結所作之業。二善男子當知下結
能現所因。三善男子我入下雙結寂用無礙。
四一一身下結成深廣。第二善男子如汝所
問下。答發心久近中二。初歎深許説。後正
答所問。前中三。初牒問許説二善男子菩薩
智輪下歎法甚深三佛子菩薩智輪雖復下。
結承力説。二中先法説後喩明。今初先標後
釋。釋中先正釋本性約理。離分別約智。
超障約所斷後隨所應下釋妨。既無長短。
今説長短者爲利生故。欲長則長顯法根
深。欲短便短顯法超勝。後喩顯有五。一
皎日隨時喩。謂日體恒明映山出沒。智無
三世心障見殊。二日輪現影喩。謂白日
無來隨處隱顯。智輪常寂機見短長。三虚舟
運物喩。喩菩薩無住攝生。四太虚無礙喩。
喩於菩薩無功益物。五幻化無眞喩。喩即
用而寂。然上諸夜神歎深。皆倣斯法喩。三
結承力爲説可知。二佛子乃往下正答所
問。先長行後偈頌。前中三。初善光劫中行因
得法。次日光劫内供佛修行。後總結時處。
初中二。先明最初佛所修證。後轉生値佛修
行。前中三。初古佛出興。二是時國王下先王
治化。囹圄者周之獄名。三王有太子下夜
神修因。於中有三。初明在家本事。二結
會古今。三出家得法。今初有十一悲救罪
人。正答發心之始。榜笞捶撃也。臏謂刖足之
流。二臣議非理。三請代囚命。四臣執令誅。
言寶祚者祚位也。易云聖人之大寶曰位。
五王后哀祈。六王奪子志。七太子確救。八母
請修因。九正設施場。十經半月下如來親
救於中六。一就戮時臨。二時法輪下如來
降徳。三爾時太子下敬申禮請。四以佛神下
就座談經。言普照因輪者。謂令知善惡各
自有因。罪人惡因所招。太子善因當滿故。
五時彼會下廣益當機。六善伏下太子得法。
二善男子爾時太子下。結會古今分四。初
結自身正酬發心之問。二結大臣。三結獄
囚。四結王屬。並文處可知。薩遮有也尼乾
不繋也。裸形自餓不繋衣食故。三佛子我
於爾時下。明出家得法。各言百萬。義當彼
時已得四地。二佛子我於爾時命終下。明
轉生値佛修行。略列八佛通結一萬。第二
次復有劫下。明日光劫中。値佛修行。中三。
初總標擧。次最初下別列十佛。後於彼劫
下總結得法。第三如於此劫下。總結時處修
行得法。第二偈頌中有三十四頌分四。初
一頌承力許説。次二頌古佛出興。次一偈半
先王治化。餘頌夜神修因。於中四。初九
偈半頌在家本事。次一偈頌出家得法。三
有二偈頌一萬佛。四次於佛刹下有十七
偈。頌總結時處得法。於中三。初一略標。
次三總會古今。後十三偈。重頌末後得法
深廣。四謙己推勝。第五指示後友嵐毘
尼林此云樂勝圓光。昔有天女下生此處。
因以爲名。表九地總持光明無不照故。友
名妙徳圓滿者。善慧無缺故。然此園在迦
毘羅城東二十里。是摩耶生佛之處。又從
九地當得受職。是故今問生如來家
| 已下入第 七十四經 |
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
第九嵐毘尼林神寄善慧地。初二可知。第三
彼神答下授已法界。於中四。一顯法義。二
立法名。三明業用。四辨根本。初中二。先長
行後偈頌。前中四。一標數歎勝。二徴數列
名。三依名釋義。四結歎勝益。初中生如來
家。即正酬其問。第二何等爲十下徴數列
名。此十通於六位。一當十信。二即十住。
三通行向。四是初地。五從二至七。以是功
用邊故。六七皆八地。然六即自分。七即勝進
得勸之後。八即九地。九當十地。十即等覺
入如來地。然依行布竪配定。然若約圓融。
初後通用故云成就。此法則生如來家。若定
須具十方得生家。何以文中。第二第六
皆有生家。第十復言於三世佛所已受灌
頂。故知須竪約證分異。若定竪者。則違具
十則生之言。是知須横約圓融修觀。第三善
男子云何名下依名釋義。一中即信發心故。
賢首品云。常欲利樂諸群生。莊嚴國土供
養佛故。故文云始集善根。二中初住發心。
文具三心。生如來家亦初住生家。三中十句。
一觀法門海標十行。二向一切智標迴向。
以行願相資故合爲一。餘八通行向。四中
契理斷障名深淨心。即淨心地已證理故。
堅如金剛已得離生道故。捨諸有趣已破
二障礙山故。爲物依處。五中證如起行爲
平等光明。戒忍進等爲次五地。得無礙下即
是七地。七地得無生忍光明故。入一切眞
實法六中以得無生忍契同法性。爲生佛
家。願度増上善根一體。惑等不動爲白淨
法。七中因佛勸起能頓修行。名佛力光明。
無功用修故無疲厭等。八中從第八地入
第九地。故云住童眞位。觀一切智智門。即法
師之徳故。於三性等皆如實知即事知理
之如實故。於有差別境入無差別定。即理
窮事之如實故。於無差別法現有差別智。
餘可準思。九中以佛莊嚴而莊嚴。故名普
莊嚴。已得離垢等諸三昧故。雖復常用而
常在三昧。十中約其自分爲此菩薩。約其
勝進名入佛地。已受職位云受灌頂。智齊
佛境云知一切。如十定品辨。第四佛子若
菩薩下。結歎勝益可知。二重頌中十偈如
次頌前十法。第二善男子菩薩具此下。立
法名中先牒前所明。後我從無量下指前立
目。機感便現無所擁礙名自在受生。通能
所現。第三善財白言下明法門業用。於中
先問後答。答中知見此境即是業用。於中
二。先明依願受生。後經於百年下如昔願
覩。於中四。初覩降神瑞相。二善男子摩耶
下見出城現光。三摩耶夫人於畢洛叉下。覩
將生神變。於中二。先標徴。畢洛叉者此云
高顯。後別顯十變。一集衆息苦。二卷舒無
礙。三毛現佛因。四現佛本事。五現行所依
身。六遍現捨行。七現古佛受生園林。八現
今佛所處宮殿。九出菩薩同類。十地現蓮
華將承至聖。四善男子嵐毘尼下正覩誕
生。於中三。初覩外相有四種相。釋通事
理。約事謂一迴耀挺特故。二高顯邕容故。三
威光赫奕故。四分明可覩故。約理則一依
性空無住現故。二依涅槃山無心出故。三
大慈雲中現無住之化身故。四爲破衆生
生死無明之大闇故。二菩薩爾時下了其内
徳。三當我見佛下。結其周遍。則横竪無窮。第
四時善財童子白彼神下。顯法根源。先問
後答。答中先長行中六。一古世佛興。二其
四天下顯昔父母。三其喜光下攀樹誕生。
四時有下觀佛得法。五善男子下結會古
今。不結父母者。意明即淨飯摩耶。佛即今
佛故。六我從是下顯用周遍。後偈頌中二
十三頌分四。初一誡聽許説。次九最初修
證。次十二偈歴事増修。末偈結歎無盡。第
五指示後友中。言瞿波者。此云守護大地。
在家爲父母守護太子。儲備守護國地。既
爲其妃依主得名。表十地既圓故無地
不護。然太子有三夫人。一名瞿波。次名耶
輸陀羅。三名摩奴舍。今因位之極故取。其第
一法喜已滿故。寄之昔妃。此位親能得佛。
| 故在生佛之城矣 | 已下入第 七十五經 | 第十釋女瞿波 |
證。後漸次下趣求後友。於中四。一趣求詣
處。二其中有神下伴友迎讃。三善財童子
言下善財印述。四爾時善財下神敬増深。二
中四。一讃行究竟。二我觀仁者修諸下。讃
精進得果。三我觀仁者勇猛下。讃精進得
法。四何以下以理釋成。三善財印述中二。初
印受所説。後聖者我願下述自所作。於中
二。先明四等攝生。後明萬徳益物。前中有
四。謂法喩合釋。法有慈悲合中兼喜。釋中
不貪兼明有捨。於中先徴後釋。釋中先總
明。後不貪生死下別顯。於中先明不自爲。
後但見衆生下明其所爲。二聖者菩薩摩訶
薩下。明萬徳益物。於中二。初有十六句。別
約喩顯爲物歸趣。後聖者菩薩如是下結
成益物。四神敬増深者。以聞上法故。文中
三。初長行申供。次以偈讃徳。十偈分二。初
三歎下益衆生行。後七歎上求無礙行。後
爾時下以身隨逐愛重情深故。第二爾時善
財童子下。見敬諮問。先見次敬後問。前中二。
先入堂推求已見依報。此文亦可屬前。二
見在堂内下見其正報。初見主。後八萬下見
伴。廣歎伴從勝徳主徳。固已絶言。二爾
時善財下設敬。三作如是言下諮問。於中
先自陳發心。後而未知下正問。有十一句。
問悲智逆順權實寂用無礙。雙行之行。前
十句攝爲五對。一過凡越小對。二離果超因
對。三現生示色對。四極相窮説對。五下化
上供對。十一總顯諸善眞俗雙行。第三時瞿
波女下示已法界。於中四。一法義二法名。
三法用四法根。前中先長行。後偈頌前中亦
二。先讃誡許説後善男子下正顯法義。於
中二。先明帝網智光行。謂依此十則照重
重無盡法故。有標釋結可知。後佛子若菩
薩下承事善友行。前明依法此辨依人。法
假人弘故。由得此出無盡法。亦是廣前初
一。亦有標釋結。後偈頌中有十二偈分
二。前十偈如次頌前十帝網行。然前長行
但名帝網光明行。則十法通稱。今偈中初二
取前總名。後之八行。各別立稱。則知十
名一一通其十行。重重無礙方受帝網之名。
叉須得斯偈意方了前名。後二偈頌前事
友十法後二。以後二相隱故。餘略不頌第
二時釋迦下立法名。謂一切菩薩普賢三昧
深廣如海。如法界。故深如衆生名故廣。以
殊妙智念念觀察故立此名。第三善財言大
聖下。明法門業用中。先問後答。答中二。先
顯廣知。後釋知所以。前中三。初知娑婆世
界。次類知刹海。後別顯毘盧因果。前中二。
先知刹塵劫事。後善男子此娑婆下。類盡未
來前中亦二。一知世間善惡因果。不善根所
攝善根者。如瞋心持戒等。下句類知。二又
彼劫下知出世因果。於中亦二。先知佛因
果。後亦知彼佛衆下知佛衆會。於中有三。
初知聲聞。二知縁覺三知菩薩。及後類盡
未來。文並可知。第二如知娑婆下。類知刹
海於中二。先通顯知多。後別顯所知相状。
今初有六重類知後後廣於前前。初二皆
全刹攝多刹。而初但攝同類刹故云塵數。
二即異類刹故云一切。一切種類故。三即塵
中攝刹故。細於前。四即十三佛刹塵數圍繞
界。及廣大眷屬世界。故云娑婆世界外等。
五即普照十方熾然寶光明刹種所攝刹。通
二十重。六即全蓮華藏世界海。後所謂下別
顯所知相状有十種。一廣博即所依種。二
安立即因縁或所依住。三即輪圍。四即其中
場地。五體類各殊。六轉者有二義。一如輪
側轉形故。故世界成就品云。或有世界隨
輪轉。二即劫轉變故七所依蓮華。八即其中
須彌九隨縁立稱。十即結果屬因謂華藏
世界海。是佛本願所嚴故云由力。第三
亦念如來下別顯毘盧因果。於中二。先明
因。然有二義。一者成上上。但總云本願
力故。今別顯成刹之因。二者順從亦通正
報之因。後得於如來下顯果可知。第二何以
故下釋知所以。第四善財白言下顯法根
源。先問後答。問中雖但問得法久近。而
義已含修行久近。得此法門故。答中分四。
一明最初佛所發心修行。二於中間多佛修
行。三正明得法之時。四多劫修瑩此法。
初中分二。初正顯本縁。二結會古今。前中
分十。一王都時處。二太子超倫。於中先具
相後遊觀。三寶女求歸。於中分四。一具徳
端嚴。二見其下白母求事。三彼香牙下夢
覩佛興。四時妙徳下自陳心。總有十偈。前
三自述徳堪。後七讃彼求納。四太子審問。
有十二偈分三。初二問其屬縁。次三審其
内過。後七邀其進善五女母代答。明有徳
無過。亦不屬縁故應納受。三十一頌分六。
初十一偈總顯報勝。次三偈別讃端嚴。三
有三偈明其絶倫。四有五偈伎能内滿。五
有八偈離非具徳。末後一偈結讃所宜。
六太子重邀。謂若不障道當隨汝意。於中
先長行分二。初自述行深。後當於爾下恐
其爲障。後偈頌十偈分三。初六偈頌其行
深。次二頌半邀其莫障後一偈半結令審
思七女敬順從。有十四偈分三。初三忘苦
眷徳。次六希同勝行。即正是發菩提心。
後五勸詣如來。八太子攝受由敬佛心歡
故。九母陳慶遂故。重讃女徳。十偈分四。初
一標其遂志。次二徳行懸同次四身語超倫。
後三内心蘊徳。十正共修行。亦分十段一
詣佛供養。二時佛下聞經得法。三時彼太
子下辭歸白父。四爾時大王下王審慶聞。
五作是念下禪位往觀。六爾時下聞經得
法。七其衆會人下兼益時會。八時佛下佛
重現通。九時彼父王下。父王出家修證法
門。十爾時太子下。太子紹位弘通大化。第
二佛子於汝意下。結會古今。第二彼佛滅後
下。見中間多佛略列四十。第三其最後佛
下。正明得法之時。最後者。即六十億那由
他之後耳。第四佛子我得此下。明多劫修
瑩於中二。一於一刹塵劫修行。於中亦二。
先多劫修行。未窮菩薩之境。後佛子若有
下。明菩薩難遇見者不空。二佛子我見下
於百刹塵劫修行。於中亦二。初多劫修證
未知菩薩解脱。後何以下釋不知所由釋
中亦二。先總顯深廣。謂所以不知者。以稱
事理之無邊等諸佛之境界故。斯則等覺菩
薩解脱。十地不知故名普賢解脱。後佛子我
於佛刹下。別顯深廣難知之相。謂一毛即不
可窮。況多毛多身廣大之用。以是無盡無
邊之法門故。於中五。一毛中見器世間。二
見智正覺世間。三見衆生世間。四見菩薩
修行。五佛子我於下總結不窮深廣。第五
指示後友分二。先指後位。如後當釋。後
頌前法臨行再述故。三十一偈分三。初
一總顯菩薩益生。超頌前見者不空。生
下女人染心之益。次十五偈明遠劫前事。長
行所無。長行語眞淨發心。但論徳女。今則
收其雜善故敍遠縁以麁況妙。後十五偈
正頌長行徳女因縁。第六禮辭可知。上寄位
| 修行相竟 | 已下入第 七十六經 | 自下大文第二從摩耶下。 |
別之縁。令歸一實法界生於佛果。如摩耶
生佛故次明之。然人雖十一約法唯九。
約會爲十。初一爲總餘九爲別故。摩耶得
智幻法門。末後亦得幻住。始終相會該於
中間。總別圓融歸實無二。故摩耶既會縁
入實。何得更須十人。豈不向言總別相會。
非別無以成總故。又顯是所會之縁。語十
表其無盡。無盡之縁。皆成摩耶之實徳故。
又此一相義當等覺。等覺方能親生佛故。等
覺却入重玄門中故。有十人多明入俗。初
天主光且須正念無失。次可爲世師。遍窮
衆藝字智之門。無依無盡無著清淨。清淨
則淨智發光。發光則智相無盡。無盡則誠
願不違。方能還歸幻住故。雖十一不失
入實之言。始末皆幻方知諸縁體虚即實。
今初總中文亦具六。第一依教趣求中二。
初將詣觀成。後勝縁引導。前中三。初標將
詣觀成。次作如是下別明觀念。後如是之
人下思欲親承。今初摩耶昔云天后。天后
能生佛故。權教中説生佛七日命終生天。
而晋經指在迦毘羅城。則顯常不滅矣。又
上云此世界者。亦表即佛境界故。得觀佛
境智。然説摩耶或云是實非化。或云是化
非實。或云亦化亦實。或云非化非實皆帶
方便。約此宗説。即法界實徳人法圓融。二
別明觀念中。初總念勝徳已能闇合願智
幻門。後隨意生下。別念一十七身唯普眼見。
冥契下文天后所現。三思欲親承可知。二
作是念已下勝縁引導中三。初城神顯教修
心。次身衆神密加授法。三法堂羅刹教求
友之方。初中有三。初以華散。二作如是
下。正以言教城神令護心城。是知無有
一事非法門矣。心名城者。中有正覺法
王萬徳所聚故。有三十門分三。初有十
二門明十度行。初後合二。中八各一次扶
助成十一句。即初地淨治地法十種勝行。
文少不次而數全足。一信二慈。三堅固
四悲。五捨六七皆慚愧。謂不容惡故。八無
疲厭九如説行。十知諸經論。十一即成就
世智故。能普曉衆生。後住持下七句福智
圓滿。初二是福。後五是智。智中前三權。
後二實。三佛子菩薩下結讃徴釋。第二
身衆神密加授法中三。初讃友令欣。次
從其耳下放光加被。後善財即得下善財
獲益所謂十眼言不思議身者。十身無礙
故。佛平等者佛佛同故。故異於前。但明法
身餘可思之。第三時有守護下教求友
之方。於中三。初教次問後答。初中二。先
教十法増其智。後示三昧息其亂。各有標
釋結。今初釋中有十一心。一直二悲。三智
四進。五信六深。七慈八淨。九益十巧。十一
常。後示三昧釋中。於境不捨離等者。凡夫
染境二乘捨境。權教縱觀空有互陳並爲缺
減。若圓修者觸目對境窮盡法源。不取不
捨故。央掘經云。摩訶衍者。所謂彼眼根於
諸如來常了了分明。見具足無減修等。又
云所謂眼入處。於諸如來。常明見來入門
具足無減修等。餘可知。結中處處遇友
者。既定慧雙遊無境不契。並爲道品。則眞
友懸通能如是行。爲護正法堂也二説是
語時下問。三羅刹下答有四法。一以友
無不在故。二以法爲體故。三身同友遍故。
四智與境合故。如夢如影。又前三即離
境界相。四則離心縁相。求善友者幸思此
言。第二爾時善財受行下見敬諮問。先
見次敬後問。初中先覩依後見正。今初先
受行其教躡前起後。近躡羅刹之言。遠通
前三勝友。以前二神並未有答故。即由前
三位調練故。得覩斯勝報。後即時下正明
所見。於中三。初明蓮華所證法界。自性無
染故曰蓮華。無明既開不離心内如從
地涌。亦表性淨萬行之四從法性地而
出現故。此即十定中普賢之華也。二於其臺
下明臺上樓觀。謂能證權實二智。依於所
證而重現故。智包無外云普納十方。總攝
五位自分勝進。故云千柱行列。其一一事皆
有所表。恐厭繁文。三其樓觀下。明樓中寶
座即智體自空。故云樓中有座。空具性徳
故廣顯莊嚴。二爾時善財下見友正報。於
中二先結前標後。前但明主座。今雙結主
伴。後所謂下別顯身雲。於中亦二。先明身
相。後顯身業。前中亦二。先明萬類難思
身。後明一類超勝身。前中亦二。先顯別相。
後明通體。今初有四十身。於中或唯約事。
如普遍色身。或唯約理。如十二十三不生
不滅身。以本無生起滅亦不爲滅故。或
事理交徹。如第三十二三十五無生不生色
身。以事顯理故。於中無生。則約自願所成。
無別有生。不生則隨他而現。生即不生。餘
可思準。後如是身者下明其通體。謂離有
取蘊故。二爾時善財下。明一類超勝身。約
唯女故。二現如是等下明身業中二。初總
標。後行於平等下別顯亦二。先明十度行。
唯精進在於忍前。餘皆如次。謂初明檀。次
出生下戒。戒能生長故。三修習下進。四觀
察下忍。五具衆下定。六恒轉下般若。七見
諸如來下方便。八成就大願下願。九心恒
遍入下力。十得佛智光下智。後修習一切如
來下明二嚴行。未爲佛母者是其本行故。
第二爾時善財下。設敬自道已深故。現身等
彼。上二並是住體遍應。第三白言大聖下諮
問所以。敍文殊等者。若約等覺則因位極
故。若約會縁。從初發心一一善友皆是所
會之縁。同入比故。第三答言佛子下示
已法界。於中三。初明體二業用三根源。
今初大有二義。一願大。願爲一切諸佛母
故。二智大。智亦二義。一權智即能起大願。
能成幻事。二實智即是般若。生佛眞身。幻
亦二義。一願智體虚當相名幻故。上文云。幻
智即是菩薩。菩薩即是幻智故。能無不爲。
二者即智所作生佛之義。謂於己身不壞小
而廣容。若於佛身無生起而現起。又願收
普賢智收文殊。皆入大幻同爲般若。亦名
佛母。二是故常爲下業用中二。先總。後
佛子如我下別。於中有四。一爲現在遮
那母。二善男子如今下。爲過去諸佛母。三
如此世界下爲賢劫千佛母。義通三世。四
如於此三千下。結通横竪無窮。初中二。先
標爲刹海舍那母。後又善男子下別顯
生佛之相。於中四。第一毛光爲先相。於
中五。一光入身。二光現變。三見八相。四
現因果。五令身難思。謂不大而容十
方故。第二爾時菩薩下。正明自在入胎。
於中亦五。一眷屬翼從。二菩薩現通。三光
明息苦。四現變入胎。五入已遊歩。第三又
念念中下腹包衆海難思。第四善男子如
此下。擧此類於百億。本來無二者稱一性
故。非一處住者體周遍故。非多處住者不
如事故。又上句不壞多故。下句不壞一
故。又上句理如事故。下句事如理故。又一
與多相即入故。此並釋中智幻之義下。二
三四段文並可知。第三爾時善財下辨法
根源。先問後答。答中六。一輪王久遠。
言非後身菩薩所知者。顯唯佛知非但久
遠。亦顯時無時相佛智契故。二彼王城下
有佛魔來。三聖帝助降。表智王助體本覺
現故。此時已得菩薩神通。明今始成非實
始也。四場神興願智假慈興故。神生子想。
五結會古今。六爲母普周前來爲生時之
母。即是願母。此明爲成道時母即智母
矣。臍中放光者。生長同氣之所表。佛佛皆
從無二理生故。後三段可知。第二遂往天
宮下十友別明會縁。然位徳已極託迹凡
流。深悲接生不標神異。但以法利人。又
顯求者道深。或但示法門之名。則懸領旨
趣。第一天主光即幻智念力。善友言天主光
者。謂悲智勝用光淨自在。破闇義故。父
名正念者。此由定發。故故法門名無礙清
淨念初一句即依教趣求。第二見彼下。見
敬諮問。第三天女答。下示已法門於中二。
先標名。謂以一念無礙智普觀三世。無
不明現而無去來今。爲無礙念不雜異
念。爲清淨念。念佛功徳有益悲智。故曰
莊嚴。後善男子下明業用。於中三。一念最
初一劫。二又憶下中間諸劫。三善男子如
是憶下總結多劫。非唯憶念。亦於彼多劫
多佛聞持此門。餘並可知。下諸善友六段
之文。多有不具皆可思準。第二童子師遍
友幻智師範。善知識謂爲童蒙師。遍與衆
生爲善友故。居迦毘羅黄色城者。中道
軌物故。不得法者略有四義。一與衆藝法
門同故。二法有所付顯流通故。三表一
切法門體無二故。四表無所得方爲得故。
第三善知衆藝幻智字母善知識中。初二可
知第三時彼童子下。授已法門中二。初標
名體。謂以無礙智窮世間之伎藝故。二我
怛下顯其業用。字母爲衆藝之勝書説之
本。故偏明之。有標列結。列有四十二門。皆
言般若波羅蜜門者。從字入於無相智故。
字義爲門故。毘盧遮那經中皆言不可得。智
無所得即般若故。又文殊五字經云。受持
此陀羅尼。即入一切法平等。速得成就摩
訶般若。纔誦一遍如持一切八萬四千修
多羅藏。然初五字若準阿目佉三藏。即全
是文殊眞言。若準今本。而第二一字不同。
今依彼經釋之。一阿者是無生義。以無生
之理。統該萬法故。經云。無差別境而菩薩
得此無生。則能達諸法空斷一切障。故云
威力。二多者。彼經第二當囉字。是清淨無染
離塵垢義。今云多者。毘盧遮那經。釋多云
如如解脱。金剛頂。云如如不可得故。謂如
即無邊差別故。如不可得。此順多字義。應
是譯人之誤。囉多二字字形相近。聲相濫故。
若順無塵垢釋。以無邊之門。方淨塵垢。三
波者。五字經云。亦無第一義諦。諸法平等。
謂眞俗雙亡是眞法界。諸法皆等即是普照。
四者者。諸法無有諸行。謂諸行既空故。遍
摧差別。五那者。諸法無有性相。言説文字
皆不可得。謂性相雙亡故無所依。能所詮
亡是謂無上。又云。以那字無性相故。者字
無有諸行。者字無有諸行故。跛字無第一
義。跛字無第一義故囉字無塵垢義。以囉
字無塵垢義故。阿字法本不生。以阿字法
本不生。故。那字無有性相。汝知是要。當
觀是心本來清淨無染無著。離我我所分別
之相。遮那經中字義與此無殊。下多依彼
經。及阿目佉所譯。而梵音輕重有殊釋義無
別。六邏字悟一切法離世間故。愛支因縁
永不現故。離世故無依。愛不現故無垢。七
拕字。悟一切法調伏寂靜。眞如平等無分別
故。方爲不退轉方便。八婆字悟一切法離
縛解故。方入金剛場。九茶字。悟一切法離
熱矯穢得清涼故。是普摧義。十沙字。悟一
切法無罣礙故。如海含像。嚩字悟一切法
言語道斷故。能遍安住。哆字。悟一切法眞
不動故。不動則圓滿發光。也字。悟如實不
生故。則諸乘差別積聚皆不可得。瑟吒字。
悟一切法制伏任持相不可得故。普光明即
能制伏。任持煩惱即所制伏。息即伏義。迦
字。悟作者不可得則作業如雲。皆無差別。
娑上字即時平等性。麼字。即我所執性。我
慢高擧若衆峰齊峙。我慢則生死長流湍馳
奔激。伽字即一切法行取性。他字。即是處
所性。社字即能所生起。鎖字即安隱性。
拕字。即能持界性。奢字即寂靜性。佉字即如
虚空性。叉字即盡性。娑多字即任持處非處
令不動性。惑障爲非處。開淨光明爲其處。
壞字即能所知性。曷攞多字即執著義性。
執著爲生死境。義即智慧輪。婆字即可破壞
性。圓滿之言。不空譯爲道場。然此婆字宜
蒲餓反。諸本多云蒲我。則與第八不殊。車
字即欲樂覆性。娑麼字即可憶念性。訶婆字
即可呼召性。無縁召令有縁故。縒字即勇
健性。伽字即厚平等性。吒字即積集性。拏字
即離諸諠諍。無往無來行住坐臥。謂以常
觀字輪故。娑頗字即遍滿果報。娑迦字即積
聚蘊性。也娑字即衰老性相。室者字。即聚集
足迹。謂聚集即一切衆生。法雷即是足迹。
侘字即相驅迫性。謂無我曉之。即爲驅迫。
陀字即究竟處。所謂此究竟處含藏一切法
輪。然新譯乃是茶字。去聲引之。上來從娑
上字來。皆上有悟一切法。下有不可得言。
今並略之。若具皆如瑟吒字耳。其中難者
已釋。餘以經疏相對文並可知。更有對會
及修觀儀所得功徳。並別章具也。結云四
十二門者。謂表四十二位故。故智論中諸
位圓融。明初阿具後諸字。第四謙推中。推
勝即就其所知衆藝。寄勝推之不捨世俗。
皆與實相不相違背。會同般若之門。五指
後中。婆怛那者此云増益。以無盡三昧能
出生故。友名賢勝者。賢猶直善。無依道場
直善之最故。第四賢勝優婆夷。幻智無依
善友。初二可知。三賢勝答下授已法門中
二。初得解脱。後得三昧。今初直就經文。
内外無依即是道場。賢首云。梵名那阿頼
耶曼茶羅。那者。此云無也不也。阿頼耶云
依處也依止也。曼茶羅云道場也。圓場也。
謂無阿頼耶染分依處。而有淨分圓場。出
生勝徳不可窮盡。即轉依究竟顯徳無盡故
也。下二句即二利之用。後得三昧先名。
後非彼下用即爲釋名。於中初揀濫。後以
能下顯是。謂體則雙超盡及無盡。但從用
出生説無盡耳。然則二門相成無依道場。
即空如來藏。無盡三昧即是不空。要心無依
契於本空方見不空具性功徳故云出生。
智性眼等息妄顯出故曰出生。出非本無
猶稱智性。指後云沃田者。是南天竺近水
沃潤故。顯無念定水能滋長故。長者名堅
固解脱者。無著清淨惑不能壞。即解脱故。
第五堅固長者。幻智無著善友。示法門中
先顯名。無著約境。離所知故。無念約心。
心體離念故無煩惱。二障永盡是曰清淨。
淨則能嚴法身。後我自得下彰用。既二障不
生則無愛見故。無求求法無厭無休。第六
妙月長者。幻智智光善友。眞智廓妄名爲淨
智。後智照法名爲智光。能淨能光若秋空
滿月。故名妙月。第七無勝軍長者。幻智無盡
相善友。法門之名。即所成徳相無窮盡故。
我以證下以用釋名。得無盡藏謂聞諸妙
法。又諸心境無非佛法故。若佛若法皆無
有盡。既見佛得法無盡故。無能勝衆徳所
聚。從喩如軍。亦能普勝諸魔軍故。皆從
體出故。城名出生。第八最寂靜婆羅門幻智
誠願語善友。授法中先標名。有二義故。
一始終無妄故。如從初發心立弘誓言。必
如言行不乖先語故。二者隨行不虚故。如
忍辱仙人言我不瞋令身還復。後過去下以
用釋名。即如次釋前二義。虚誑言息故云
寂靜。寂靜即爲淨行。言行君子之樞機。苟能
誠實斯則可法。故城名爲法。指後云妙
意華門者。妙意華者即蘇滿那華。其城門側
有之故。亦在南天當受其訓。得求友之妙
意勝因之華故。童子表於淨智。智則萬徳
由生。童女表於淨悲。悲爲衆徳之本。以悲
智相導故。二人同會。會縁之終此二滿故。
| 將見慈氏紹佛位故 | 已下入第 七十七經 | 第九徳生有 |
見徳生下見敬諮問。第三時童子下示己法
門。於中二初標名後業用。今初謂能所境智
染淨之法。皆從縁起無定性故。如幻而住。
二得此解脱下明業用中二。初別明後結歎
今初有十種幻。皆上句標幻。下句以縁生
釋成。十中初一爲總。縁生世界並通染淨。
刹海亦名世界故。餘九爲別。初五約染分
依他。如幻縁生故。一約有情苦果。從業惑
集生。二約十二因縁順觀即世間故。次第相
由故云展轉。三就五類法中但除無爲。故
云一切。以無爲無有起。非幻縁生故。異
熟識等。從無始惡習内執爲我。四惑相應
故云我見等。及外取妄境。云種種幻縁故。
感心等悉皆如幻。四五二句別明不相應行。
四即是時。謂依行相續不斷分位。建立爲
時。所依行空時何所立。妄計有體是顛倒
智。五即無常生老等。謂依生已壞滅分位。
建立無常等皆妄分別有。次一切國土義通
染淨衆生。染土多從三倒所生。以不了唯
心妄取境界故。上云一切國土但想所持。
既有妄想故心見皆倒。言無明所現亦通
淨刹。謂登地已上無明未盡。所見國土種
種不同。既云無明則揀非佛土。後三種但
約淨分依他。從縁如幻可以意得後善男
子下結歎。言自性不思議者。幻法非有體
不實故。非無相非無故。非一性相異故。非
異無二體故。空有相即一異兩亡。既離二
邊亦忘中道。由斯交徹故。能一中現多多
皆即一。重重無礙爲不思議。故推勝云善
入無邊諸事幻網。第四善男子我等下謙己
推勝。第五時童子下指示後友。於中二。
初以力冥加。後而告下以言顯示。於中三。
初指處。二示人。三教問。今初國名海岸
者。南海北岸。一生菩薩臨智海故。園名大
莊嚴。因圓萬行而嚴果故。又生死園苑以
萬行樹林嚴自果故。廣大樓閣等者。約事
則其中廣博同虚空故。有多光明能遍照
故。阿僧祇等寶所嚴故。蘊多樓閣包多事
故。約法則二智相依縁起相由。故云樓閣。
智即法界是爲廣大。名毘盧等順成上義。
二智光明遍照事理故。智能包含萬徳。即
莊嚴藏。華嚴萬行不離此故。上約其果。從
菩薩下出因。善根果報約其宿因。是彼善根
之果報故。念力願力等約其現縁。後住不
思議下現依所爲。二彌勒菩薩下示人。先正
示。後爲欲下顯住因。彌勒梵音具云迷帝
隷。此云慈。是其姓也。然有三縁。一由本
願。過去値大慈如來因立大願。願得斯號
故。二由此得慈心三昧故。三由母懷時有
慈心故。如滿慈子名阿逸多。此云無勝。
以生具相好勝徳無過故。今以姓而呼但
云慈氏。慈依智住故曰處中。悲智雙遊皆
爲利物。故云爲欲等。三汝詣彼下教問
中二。先正教。興十問者。表無盡故。後何以
下釋廣問所由。先徴後釋。徴意云。何以要
須廣問釋有二意。一所求徳廣能具説故。
後善男子汝不應下。能求大心。法應爾故。
前中二。初通顯彌勒徳圓位滿。後善男子彼
善知識下別顯是其眞善友故。設若徳滿非
已有縁亦難求故。二明能求大心法應爾
故者。即廣誡勸。於中二。先誡勸求法。後
誡勸事友。前中二。先標不應。誡其去劣。
後何以下。釋所應作令其廣修。文中先徴
後釋。釋中亦二。先別明應修。後善男子擧要
下。結略顯廣。前中有九十八門。分爲十段。
一上求菩提行。二應化下下救衆生行。三應
斷下自斷惑障行。四應令無量衆生下。勸
物出離行五。應消滅下淨自根欲行。除三
不善根。則成三善根等故。六應生淨信下。
力用自在行。七應分別下攝法治惑行。八應
嚴辦下供佛攝生行。九應修總持下。悲願深
廣行。十應入差別心下證入圓滿行。二結
略顯廣者。謂別陳難具故。第二善男子汝
求下。誡勸事友中三。初誡次勸。後雙結二
門。今初分二。先正誡其離過。後何以故下
擧益釋成今初。言見隨煩惱行勿嫌怪者
善友有二。一實二權。權能行於非道。内外
生熟善巧難知。故不應嫌。實中復二。一行
二解。今但求解不應觀行故。如智論五十
説。亦如有目跛人猶能示道。二擧益釋成
中有二。初明善友能示行故。二明善友爲
外護故。今初先徴意云。但起廣心足成大
道。何以要令事友誡離過耶。釋云。法假人
弘。不因善友何能聞諸妙行。於中有三十
五句。句各一行。二善男子菩薩由下。明善
友能爲外護。前即能生此能養育。於中二。
前正明能爲攝護。後何以下擧因釋成。於中
初徴意云。善惡在己。善友何能令我不墮
惡趣等耶。釋意云。由友令離惡因故。因亡
果喪。豈非友力。以此四十句。釋上正明十
五句。有通有別。通則後諸惡因。通對前果。
別則各各配屬。如由除諸難不退大乘。由
止諸惡不犯淨戒。由破無明不隨惡友。
下諸句或有二三對上一句。可以意得。恐
繁不配
大方廣佛華嚴經疏卷第五十九
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
第二善男子善知識者。如慈母下教勸。謂教
其事友之方。文有四段。皆約喩顯。一教念
友勝徳。於中先歎勝。後常當如是下結勸。
二復次汝承事下。教起事友心行。有二十
一句。文顯。三復次汝應於自身下。身友對
辨文有十句。句各四事可知。四善男子汝應
發如是心下結勸成益。於中二。初正勸。後
何以下擧益釋成。於中亦二。先正釋事友
之益。後復次下。重讃友爲能益故宜承事。
第三善男子擧要下。雙結誡勸二門。謂別
説難窮故結廣從略。於中亦二。先寄數結
多。後我復略説下總收結多。既通一切何
但百千。明知前云十不可説意顯無盡耳。
第六時善財下戀徳禮辭。自下大文第三慈
氏一人明攝徳成因相。前既會縁入實。定
堪成佛故。辦一生補處成因之義。文唯五
段。以補處位極顯彰闕謙推故。第一依教
趣求中二。初標念前趣後二自憶下。別生
勝念悔往修來。於中四。一觀昔非以行
對治。二復觀此身下。觀其現苦策進當善。
諸修行者願審此倣之。三作是念時下。明
觀念之益。益其勝觀。四如是一切下結益所
屬。第二善財童子以如是下見敬諮問。於中
二初見敬後諮問。前中亦二。先見依後見
正。各有申敬。前中二。先入定申敬。後出
定敬讃。前中三。初結前標後。二別顯定用。
三總結成益。今初。位念者標定。思察者定
加行。信願者是定因。入遍下辨定名相。二普
現下別顯定用。即雙運定慧。於中二。一明
即智定之妙用。於中先羅身雲於法界。後等
虚空下契法性之眞源。二又決定知下明稱
法界之深觀。於中三。初了法從縁。次離
於斷下智契無性。三知一切法如種生芽
下會歸中道。此三無礙即三觀一心。今初
報酬善惡故云業起。果自種生云從因
起。自修成佛信爲道源。感他化身敬心便
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